Chế Hạnh Bồ-tát - “Chế Hạnh” có nghĩa là khống chế hành vi, tư tưởng của mình khi sáu căn (mắt, tai, miệng, mũi, thân, ý) tiếp xúc với sáu trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp). Niệm Phật chính là một pháp tu để khống chế tâm vọng tưởng, tâm phân biệt, tâm chấp trước và tâm phan duyên, làm cho ba nghiệp nơi thân, ngữ, ý thanh tịnh, sáu căn tịch diệt; cũng nên biết tâm xen tạp chính là tâm phan duyên. Vậy, Nhất hạnh Niệm Phật chính là hạnh nghiêm trì tịnh giới, trừ khử tâm phan duyên lẫn ngừa ác làm lành, như trong kinh này nói: “Các hạnh trang nghiêm, đầy đủ khuôn phép. Quán pháp như hóa, tam muội thường tịch. Khéo gìn khẩu nghiệp, không chê lỗi người. Khéo gìn thân nghiệp, không mất luật nghi. Khéo gìn ý nghiệp, thanh tịnh không nhiễm.” Phật đặt ra nhiều luật nghi để cho người tu hành dựa vào đó mà chế ngự hành vi, tư tưởng của mình. Tùy theo pháp khí tu hành của mỗi người mà tự mình thọ lãnh giới luật khác nhau như: Ngũ giới, Thập thiện, Bồ-tát tại gia giới (sáu giới trọng, hai mươi tám giới khinh), Bồ-tát xuất giới (mười giới trọng, bốn mươi tám giới khinh), Tỳ kheo Giới (hai trăm năm mươi giới điều) và Tỳ kheo Ni (ba trăm năm mươi giới điều).
Bodhisattva's Practice of Reciting the Buddha's Name - "Reciting the Buddha's Name" means controlling one's behavior and thoughts when the six senses (eyes, ears, mouth, nose, body, mind) come into contact with the six sense objects (form, sound, smell, taste, touch, and dharma). Reciting the Buddha's name is a practice to control the mind of delusion, the mind of discrimination, the mind of attachment, and the mind of discrimination, making the three karmas of body, speech, and mind pure, and the six senses extinguished; one should also know that the mixed mind is the mind of discrimination. Therefore, the practice of Reciting the Buddha's Name is the practice of strictly upholding pure precepts, eliminating the mind of discrimination and preventing evil and doing good, as it says in this sutra: "The practices are solemn, complete with rules. Contemplating the dharma as transformation, the samadhi is always quiet. Skillfully guarding the karma of speech, not criticizing others' faults. Skillfully guarding the karma of body, not losing the rules. Skillfully guarding the karma of mind, pure and uncontaminated." The Buddha set up many rules for practitioners to rely on to control their behavior and thoughts. Depending on the practice of each person, they receive different precepts such as: Five Precepts, Ten Good Deeds, Bodhisattva Precepts at home (six major precepts, twenty-eight minor precepts), Bodhisattva Precepts (ten major precepts, forty-eight minor precepts), Bhiksuni Precepts (two hundred and fifty precepts), and Bhiksuni Precepts (three hundred and fifty precepts).
Bồ-tát giới là giới của Đại thừa, chẳng phải là của Tiểu thừa. Giới Tiểu thừa của hàng Thanh Văn là giữ gìn thân nghiệp thanh tịnh, không phạm luật nghi, nên gọi là “thân giới.” Trong khi đó, giới Đại thừa của Bồ-tát là giữ gìn ý nghiệp thanh tịnh, không phạm luật nghi, nên gọi là “ý giới.” Đối với tư tưởng của Đại thừa thì ý làm chủ; thân chỉ là tên đày tớ tuân theo mệnh lệnh của chủ nhân mà hành động. Nếu ý được giữ gìn không phạm giới thì thân cũng theo đó mà không phạm giới. Tuy nhiên, vì kinh Vô Lượng Thọ đây độ trọn ba căn, nên Phật mới nói ra đầy đủ các giới khác nhau từ Nhân Thiên thừa cho đến Đại thừa để người tu Tịnh Nghiệp tùy sức mình mà thọ giới. Thật ra các giới cấm trong Phật giáo không có bức tường ngăn cách, hãy chúng ta gìn giữ được bao nhiêu giới thì được lợi ích bấy nhiêu.
Bodhisattva Precepts are precepts of Mahayana, not of Hinayana. Hinayana precepts of the Sravakas are to keep the body karma pure, not to violate the rules, so they are called “body precepts.” Meanwhile, Mahayana precepts of Bodhisattvas are to keep the mind karma pure, not to violate the rules, so they are called “mind precepts.” In Mahayana thought, the mind is the master; the body is just a servant who obeys the master's orders to act. If the mind is kept from violating the precepts, the body will also follow suit and not violate the precepts. However, because the Infinite Life Sutra here saves all three roots, the Buddha spoke of all the different precepts from the Human and Heavenly Vehicles to the Mahayana so that Pure Land practitioners can receive them according to their ability. In fact, the precepts in Buddhism do not have a dividing wall; however many precepts we can keep, the more benefits we will receive.
Để chỉ rõ sự khác nhau giữa “thân giới” và “ý giới,” chúng ta hãy lấy giới tà dâm làm thí dụ: Một ngày nọ có một vị tu sĩ lên đò để sang sông. Ngặc nổi cô lái đò lại rất trẻ đẹp, nên vị sư nầy cứ lấm liếc nhìn cô ta. Khi sang bến, thay vì phải trả tiền đò như những người khác, cô lái đò đòi tiền vị tu sĩ gấp đôi. Ngạc nhiên, vị tu sĩ hỏi: “Tại sao thí chủ lại tính tiền tôi nhiều gấp đôi vậy? Cô lái đò đáp: “Khách đi đò thì họ chỉ là đi đò thôi nên tôi tính tiền có một, còn Ngài thì vừa đi đò lại vừa ngắm nghía tôi nên tôi phải tính tiền gấp đôi.” Sau khi hoàn thành Phật sự vị tu sĩ phải trở lại bến đò để về chùa, nhưng lần nầy vị tu sĩ lấy nón che mặt lại để khỏi phải nhìn cô lái đò. Khi đến bến, thay vì chỉ trả một đồng tiền đò thì cô lái đò lại đòi đến bốn đồng. Quá đỗi ngạc nhiên, vị tu sĩ hỏi: “Tại sao thí chủ lại đòi tiền tôi quá nhiều thế?” Cô lái đò đáp: “Lúc trước, khi qua sông thì Ngài chỉ lấy mắt nhìn tôi nên tôi đòi tiền gấp đôi, bây giờ trở về Ngài không nhìn tôi bằng mắt mà Ngài nhìn tôi bằng tâm tưởng. Cái nhìn của mắt thì có giới hạn nên tôi chỉ đòi hai đồng tiền, còn tâm tưởng thì vô biên vô lượng, ai biết Ngài đang nghĩ gì hay muốn làm gì, nên tôi phải đòi tiền gấp bốn lần là như vậy.”
To clearly show the difference between “body precepts” and “mind precepts,” let us take the precept against sexual misconduct as an example: One day, a monk boarded a boat to cross the river. Unfortunately, the boatwoman was very young and beautiful, so the monk kept glancing at her. When they reached the other shore, instead of paying the ferry fare like everyone else, the boatwoman asked the monk for double the money. Surprised, the monk asked: “Why do you charge me twice as much?” The boatwoman replied: “The passengers on the boat are just taking the boat so I charge one, but you are both taking the boat and looking at me so I have to charge you twice as much.” After completing the Buddhist ceremony, the monk had to return to the ferry dock to return to the temple, but this time he covered his face with his hat so he wouldn’t have to look at the boatwoman. When they arrived at the dock, instead of paying just one dong for the boat fare, the boatwoman asked for four dong. Extremely surprised, the monk asked: “Why do you charge me so much?” The boatwoman replied: “Before, when we crossed the river, you only looked at me with your eyes so I charged you twice as much. Now that you’ve returned, you don’t look at me with your eyes, but with your mind. The vision of the eyes is limited, so I only ask for two coins, but the mind is boundless and immeasurable. Who knows what you are thinking or what you want to do, so I have to ask for four times the money.”
Lại có câu chuyện khác nói về “thân giới” và “ý giới” của hàng Tiểu thừa và Đại thừa như sau: Một ngày nọ, có hai vị xuất gia tu sĩ sau khi làm xong Phật sự trở về chùa, khi đến một con rạch nước nọ thì họ thấy có một cô gái đang ngồi khóc khúc khích. Khi hỏi ra mới biết cô gái này vì sợ nước mà không dám lội nước qua con rạch. Vị sư huynh thấy vậy mới bảo cô gái: “Nếu cô không ngại thì tôi sẽ cõng cô qua con rạch này.” Thế là cô gái bằng lòng cho vị sư tăng cõng qua con rạch. Làm xong việc, hai huynh đệ im lặng đi về chùa. Không lâu sau, người sư đệ đến bảo sư huynh rằng: “Đệ có điều này muốn hỏi sư huynh, nhưng không dám nói. Nhưng nếu không nói ra thì trong lòng của đệ cảm thấy rất là ấm ức, khó chịu; nên nay xin phép sư huynh cho đệ nói ra những suy nghĩ của đệ.” Vị sư huynh từ bi trả lời: “Huynh đệ mình như thể tay chân; vả lại, chúng ta là người tu hành trong ngoài trong suốt như một, thì đâu có gì là bí mật để giữ trong lòng.” Người sư đệ nghe vậy mới an tâm mà hỏi: “Đệ thấy huynh đã phạm giới cấm của người xuất gia.” Người sư huynh hỏi lại: “Thế à! vậy đệ nói cho huynh biết để sám hối, sửa lỗi.” Người sư đệ đáp: “Ngày trước huynh cõng một cô gái qua rạch nước, nên đã phạm giới cấm tà dâm.” Vị sư huynh nghe vậy nghiêm nghị trả lời: “Huynh vì tội nghiệp cho cô gái ấy nên cõng cô ta qua con rạch trong khoảng chốc. Thế mà đệ đã phải chịu khổ cõng cô gái ấy từ con rạch đến chùa, mà đến bây giờ còn chưa chịu bỏ cô gái ấy xuống nữa à!” Người sư đệ nghe vậy, hiểu ý sư huynh, thẹn thùng chào người sư huynh rồi lui ra.
There is another story about the “body realm” and “mind realm” of the Hinayana and Mahayana as follows: One day, two monks returned to the temple after finishing their Buddhist work. When they reached a canal, they saw a girl sitting there, crying. When they asked, they found out that the girl was afraid of water and did not dare to wade across the canal. The monk saw this and said to the girl: “If you do not mind, I will carry you across this canal.” So the girl agreed to let the monk carry her across the canal. After finishing their work, the two brothers silently returned to the temple. Not long after, the younger brother came to the elder brother and said: “I have something to ask you, but I do not dare to say it. But if I do not say it, I will feel very upset and uncomfortable; So now I ask for your permission to speak my thoughts.” The compassionate senior brother replied: “We brothers are like arms and legs; moreover, we are monks, inside and out transparent as one, so there is nothing to keep secret in our hearts.” The junior brother felt relieved when he heard this and asked: “I see that you have violated the precepts of a monk.” The senior brother asked again: “Oh! Then I will tell you so that you can repent and correct your mistakes.” The junior brother replied: “In the past, I carried a girl across a canal, so I broke the precept against sexual misconduct.” The senior brother replied solemnly: “I felt sorry for that girl, so I carried her across the canal for a moment. Yet you had to endure the pain of carrying that girl from the canal to the temple, and even now you still refuse to put her down!” The younger brother heard this, understood his senior brother's intention, shyly greeted his senior brother and then withdrew.
Chúng ta nhận thấy, khác hẳn với các tôn giáo lớn khác trên thế giới, Phật giáo không cột chặt con người vào những giáo điều cứng ngắc để thọ lãnh những thưởng phạt bất công, đạo Phật chỉ là con đường, là phương tiện, là cỗ xe để giúp con người đạt đến những cứu cánh tối thượng. Nói cách khác, đạo Phật chỉ là nền giáo học của Phật-đà; bởi thế, đạo Phật chỉ dạy và khuyến khích chúng sanh tự mình tu hành, nghiêm trì tịnh giới với nội tâm trong sạch, dứt hẵn những phiền não trần lao để thành tựu sức định huệ mà chứng ngộ chân lý. Người chân thật biết tu hành thì phải dùng trí huệ sáng suốt, xa lìa trước tướng phân biệt, tự mình giữ gìn giới hạnh nơi thân, ngữ, ý thanh tịnh và bình đẳng để có thể nghiệm chứng Niết-bàn mà được giác ngộ giải thoát. Những việc như là chấp pháp, chấp giới, chấp ngã chỉ làm cho thân tâm càng thêm ràng buộc, không tự tại, chướng ngại việc tu hành, chớ chẳng đem lại lợi ích gì cả.
We realize that, unlike other major religions in the world, Buddhism does not bind people to rigid dogmas to receive unjust rewards and punishments. Buddhism is only a path, a means, a vehicle to help people reach the ultimate goal. In other words, Buddhism is only the Buddha's teachings; therefore, Buddhism teaches and encourages sentient beings to practice on their own, strictly observe pure precepts with a pure inner mind, completely eliminate worldly afflictions to achieve the power of concentration and wisdom to realize the truth. A person who truly knows how to practice must use clear wisdom, stay away from discrimination, and maintain the precepts of body, speech, and mind to be pure and equal in order to experience Nirvana and attain enlightenment and liberation. Things like clinging to the Dharma, clinging to precepts, clinging to the ego only make the body and mind more bound, not free, and hinder the practice. action, but it does not bring any benefit.
Muôn việc thiện chưa đủ, một việc ác đã quá thừa.Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
Trang chủ
Xem Mục lục 
Viên Hiếu Thành 
SẤP MÌNH ĐẢNH LỄ
Lời nói đầu cho lần tái bản năm 2015 của bản Việt dịch Kinh Đại Bát Niết-bàn
Nương tựa chính mình
Tỉnh giấc chiêm bao
Thực hành nuôi dưỡng tâm từ (mettā bhāvanā) trong thiền Vipassana
Thế hệ bánh mì kẹp
Chân thật và giả dối
Hữu miếu vô đạo bất năng hưng giáo
