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e Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T47n1967_p0134a01║   
T47n1967_p0134a02║   　　No. 1967
T47n1967_p0134a03║   念佛三昧寶王論卷上(并序)
T47n1967_p0134a04║   
T47n1967_p0134a05║   　　　　唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
T47n1967_p0134a06║   客有高信 ，至吾禪居，前 禮致問，辭甚清逸。問
T47n1967_p0134a07║   吾曰：「修 心之 人成道捷徑，法華三昧不輕之
T47n1967_p0134a08║   行，念佛三昧般舟之 宗，僉 為無上深妙禪門
T47n1967_p0134a09║   者，願聞其致。」對曰：「吾拱默九峯，與世 異營，
T47n1967_p0134a10║   天書曲臨，自紫閣山草堂寺，令典 千福法華
T47n1967_p0134a11║   勝場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之 所
T47n1967_p0134a12║   問者也。子將涉無生之 龍津，欲圖南以 鵬舉，
T47n1967_p0134a13║   吾不敏也，甞試論之 。今則 略開二 十門，以 明
T47n1967_p0134a14║   斯旨耳。」
T47n1967_p0134a15║   上卷、七門　念未來佛。
T47n1967_p0134a16║   中卷、六 門　念現在佛。
T47n1967_p0134a17║   下卷、七門　(通念三世 ，無不是佛)。
T47n1967_p0134a18║   　　念未來佛速成三昧門第一
T47n1967_p0134a19║   夫心之 二 也，生於群妄，群妄雖虛，惑者猶滯
T47n1967_p0134a20║   之 。不釋，聖以 之 憂，玄韻暢而無說，法身空而
T47n1967_p0134a21║   具 相，相之 不明，說之 不圓，一 味之 旨，絕言之
T47n1967_p0134a22║   路，誰可知其所歸歟？三昧之 宗者，欲令弱喪
T47n1967_p0134a23║   知不二 法門存乎語、默，匪唯淨名杜口、文殊
T47n1967_p0134a24║   興讚而已矣！　何 則 ？夫帝網未張，千瓔焉覿？宏
T47n1967_p0134a25║   網忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川；念
T47n1967_p0134a26║   佛名者，必成於三昧。一 言以 蔽，其在茲焉。亦
T47n1967_p0134a27║   猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於
T47n1967_p0134a28║   亂 心，亂 心不得不佛。既契之 後，心、佛雙亡，
T47n1967_p0134a29║   雙亡定也，雙照慧也，即定慧齊均，亦何 心而
T47n1967_p0134b01║   不佛？何 佛而不心？心、佛既然，則 萬境、萬緣無
T47n1967_p0134b02║   非三昧者也。　而世 上之 人，多念過去釋迦之
T47n1967_p0134b03║   月面，想現在彌陀之 海目，如拔毒箭矣！如登
T47n1967_p0134b04║   快樂宮矣！吾亦以 之 為至教矣！猶未聞念未
T47n1967_p0134b05║   來諸佛之 聚日者。何 耶？蓋謂不了 如來對眾
T47n1967_p0134b06║   生之 麁，說諸佛之 妙，遂隔眾生於諸佛之 外，
T47n1967_p0134b07║   故不聞焉，孰肯念焉？《淨名經》中，有嗅薝蔔，不
T47n1967_p0134b08║   嗅餘香，花有著身、不著身者，此是抑揚大乘
T47n1967_p0134b09║   也。抑小則 置鉢茫然，揚大則 同遊不二 。《法華
T47n1967_p0134b10║   經》決了 聲聞法，是諸經之 王，一 切薝蔔不著
T47n1967_p0134b11║   之 旨明矣。苟非其人，則 以 諸佛為至尊也，眾
T47n1967_p0134b12║   生為至卑也，高下出焉，群妄興矣，敬傲 立焉，
T47n1967_p0134b13║   一 真隱矣！　夫如是必草芥萬有，錙銖天下，
T47n1967_p0134b14║   幔幢已設，高倨稜層，目送飛鴻，心遊青漢，不
T47n1967_p0134b15║   可屈也，則 阻維摩一 切見敬為供 養中最之
T47n1967_p0134b16║   文矣！又不信 《楞伽 經》說，如來藏自性清淨，轉
T47n1967_p0134b17║   三十二 相，入 於一 切眾生心中。如大無價 寶
T47n1967_p0134b18║   珠，垢衣所纏，豈觀城中最下乞人與難勝如
T47n1967_p0134b19║   來，等無有異？　若圓念三世 佛、普觀十方尊，
T47n1967_p0134b20║   則 合夫理趣般若，一 切有情皆如來藏，普賢
T47n1967_p0134b21║   菩薩自體遍故之 文矣！貧女懷王，米在穅[禾*會]
T47n1967_p0134b22║   之 旨，鏡然可觀，豈可罹此八 慢之 責哉？人皆
T47n1967_p0134b23║   侮 未來玉毫，不敢侮 過、現金色。殊不知起罪
T47n1967_p0134b24║   之 源，皆在於當來佛上，非已、今佛上也。眾生
T47n1967_p0134b25║   苟非，當佛焉在？若知母因子貴，米以 穅全 ，有
T47n1967_p0134b26║   協《法華》不輕之 心，則 念佛三昧不速而成矣！
T47n1967_p0134b27║   問曰：「法華者，法也；念佛者，佛也。安得以 法為
T47n1967_p0134b28║   佛，以 佛為法，浩浩亂 哉？」　對曰：「不亂 也！元 是
T47n1967_p0134b29║   一 門，而誰為亂 ？夫芝木之 藥，列 仙 之 子，昔各
T47n1967_p0134c01║   在天涯，則 都無仙 號。為人服其藥，羽化雲行，
T47n1967_p0134c02║   故藥受仙 藥之 名，人得仙 人之 稱，人、藥異也，
T47n1967_p0134c03║   其仙 一 也。若無聖人，誰與道游？法無佛悟，
T47n1967_p0134c04║   豈令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非
T47n1967_p0134c05║   法不明，法華三昧起矣。一 仙 兩稱，俱 得仙 名，
T47n1967_p0134c06║   念佛、法華同名佛慧，佛慧既同，則 不輕般舟，
T47n1967_p0134c07║   無上深妙禪門，於茲悟矣！未始異也，復何 亂
T47n1967_p0134c08║   哉？」
T47n1967_p0134c09║   　　嬖女群盜皆不可輕門第二
T47n1967_p0134c10║   問曰：「一 切眾生，即未來諸佛，謹聞命矣。嬖女、
T47n1967_p0134c11║   群盜，惡之 至者，安得求敬於念佛之 賓歟？」　對
T47n1967_p0134c12║   曰：「如佛所演，有其二 種：一 、對待門；二 、澤了
T47n1967_p0134c13║   門。言對待門者，謂女子之 虛偽，說如來之 至
T47n1967_p0134c14║   真，則 佛可尊崇，女可厭離。厭離有二 ：一 者、訶
T47n1967_p0134c15║   欲；二 者、放心。初 訶欲者，如菩薩訶色欲，經云 ：
T47n1967_p0134c16║   『女色者，世 間之 枷鎖，凡夫戀著不能自拔；女
T47n1967_p0134c17║   色者，世 間之 重患，凡夫困之 至死不免；女色
T47n1967_p0134c18║   者，世 間之 衰禍，凡夫遭之 無厄不至。行者既
T47n1967_p0134c19║   得捨之 ，若復顧念，是為從獄得出，還思入 ；從
T47n1967_p0134c20║   狂得止，而復樂之 ；從病得差，復思得病。智者
T47n1967_p0134c21║   愍之 ，知其狂而顛蹶，死無日矣！凡夫重女甘
T47n1967_p0134c22║   為僕 使，終身馳驟為之 辛苦，雖復鈇鑕千刃
T47n1967_p0134c23║   鋒鏑交至，甘心受之 不以 為患，狂人樂狂不
T47n1967_p0134c24║   啻過也！行者若能棄之 不顧，是則 破枷脫鎖，
T47n1967_p0134c25║   惡狂厭病，離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永
T47n1967_p0134c26║   無患難。女人之 相，其言如蜜，其心如毒。譬如
T47n1967_p0134c27║   停 泉澄波，而蛟龍居之 ；金山寶窟，而師子處
T47n1967_p0134c28║   之 。當知，此害不可近也！室家不和，婦人之 由；
T47n1967_p0134c29║   毀宗敗族，婦人之 罪。實為陰賊，滅人慧明，
T47n1967_p0135a01║   亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之 ，不
T47n1967_p0135a02║   能奮飛；又如密網，眾魚投之 則 刳 腸俎 肌，
T47n1967_p0135a03║   亦如暗坑；無目之 如蛾赴火。是以 智者知而
T47n1967_p0135a04║   遠之 ，不受其害；惡而穢之 ，不為此物之 所感
T47n1967_p0135a05║   也。』《大寶積經》佛為優 陀延王說是偈曰：
T47n1967_p0135a06║   「『鋒刃 刀 山，　　毒箭諸苦，　　女人能集，
T47n1967_p0135a07║   　　眾多苦事 。　　假以 香華，　　而為嚴好，
T47n1967_p0135a08║   　　愚人於此，　　妄起貪求。　　如海疲鳥，
T47n1967_p0135a09║   　　迷於彼岸，　　死必當墮，　　阿鼻地獄。
T47n1967_p0135a10║   　　現見眾苦，　　皆來集身，　　善友乖 離，
T47n1967_p0135a11║   　　天宮永失。　　寧投鐵獄，　　馳走刀 山，
T47n1967_p0135a12║   　　眠臥炎爐，　　不親女色。』
T47n1967_p0135a13║   「『如鳥為求食，　　不知避網羅，
T47n1967_p0135a14║   　　貪愛於女人，　　被害亦如是；
T47n1967_p0135a15║   　　譬如水中魚，　　游泳網者前 ，
T47n1967_p0135a16║   　　便 為他所執，　　豈非自傷 損？
T47n1967_p0135a17║   　　女若捕魚人，　　諂誑猶如網，
T47n1967_p0135a18║   　　男子同於魚，　　被網亦如是。』
T47n1967_p0135a19║   「次放心者，如《大寶積經》云 ：『文殊師利 告善住
T47n1967_p0135a20║   天子言：「若人一 心專精自守，貪欲心發，即應
T47n1967_p0135a21║   覺知、方便 散除，還令寂靜。云 何 散除？應作是
T47n1967_p0135a22║   念：『此是空，此是不淨。求此欲心，生處、滅處，
T47n1967_p0135a23║   從何 所來？去至何 所？是中誰染？誰受染者？誰
T47n1967_p0135a24║   為染法？如是觀時，不見能染，不見所染，不見
T47n1967_p0135a25║   染事 。以 不見故，則 無有取；以 不取故，則 無有
T47n1967_p0135a26║   捨；以 不捨故，則 無有愛。不捨、不愛，則 名離
T47n1967_p0135a27║   欲，寂靜涅槃也。』若又恣心入 諸塵勞 、生死之
T47n1967_p0135a28║   內，而亦不患貪、恚、癡等煩惱過患，是謂放心。」』」
T47n1967_p0135a29║   已上明第一 對待門竟。　第二 決了 門者，若究
T47n1967_p0135b01║   竟離諸妄，無染如虛空，則 為過、現諸佛也，非
T47n1967_p0135b02║   未來佛也。汝不聞，夫求無價 寶，必下於滄海；
T47n1967_p0135b03║   采智慧寶，必先於煩惱中求。五 逆相即解脫
T47n1967_p0135b04║   相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲
T47n1967_p0135b05║   恚，不入 音聲法門，不住 音聲實際，不覺於諸
T47n1967_p0135b06║   法者，斯乃北轅適越之 士也，安得與之 而論
T47n1967_p0135b07║   道哉？更為子明之 。經不云 ：「夫昔列 仙 名鹿蹄，
T47n1967_p0135b08║   地滑倒仆，以 仙 呪令旱。國人患之 ，王募 嬖女，
T47n1967_p0135b09║   誘而得之 ，騎頸入 城，油雲四起，霈然洪霔。
T47n1967_p0135b10║   彼仙 雖有御長風之 通，凌太清之 術，無能施
T47n1967_p0135b11║   也。仙 人者釋迦，爾女者耶輸也。法華會上，未
T47n1967_p0135b12║   來成佛，號具 足千萬光 相如來。」而又念佛之
T47n1967_p0135b13║   人，但 覩嬖女之 玉容，不念光 相之 金好，而失
T47n1967_p0135b14║   不輕之 旨也。念佛三昧安得不誣哉？又阿那
T47n1967_p0135b15║   律昔為盜首，入 寺盜佛額珠，箭挑佛燈，令清
T47n1967_p0135b16║   光 不滅。阿那律者此翻無滅，良在茲焉，當來
T47n1967_p0135b17║   作佛號普明如來，皆此例 也。念佛之 人，尚不
T47n1967_p0135b18║   輕於群盜，況於不盜者乎？未來兩佛，猶如皎
T47n1967_p0135b19║   日，何 慮三昧而不成焉？
T47n1967_p0135b20║   　　持戒、破戒但 生佛想門第三
T47n1967_p0135b21║   問曰：「兩難釋矣，《梵網經》曰：『若人受佛戒，即入
T47n1967_p0135b22║   諸佛位 。』而緇服之 流，佩 明月之 戒，懸瓔珞之
T47n1967_p0135b23║   珠，參位 三尊，範圍七眾，宜其敬矣！苟非精
T47n1967_p0135b24║   持，動 行顛沛，慢何 過焉？垂何 罪焉？望為剖
T47n1967_p0135b25║   之 。」　對曰：「如來甞於《三昧海經》為父王說：『昔有
T47n1967_p0135b26║   四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中聲曰：
T47n1967_p0135b27║   「汝之 所犯，謂無救者，不然也。空王如來雖復
T47n1967_p0135b28║   涅槃，形像 尚在，汝可入 塔，一 觀寶像 眉間白
T47n1967_p0135b29║   毫。」比丘隨之 ，泣淚言曰：「佛像 尚爾，況佛真容
T47n1967_p0135c01║   乎！」舉身投地，如大山崩。今於四方，皆成正
T47n1967_p0135c02║   覺。東方阿閦佛，南方寶相佛，西方無量壽
T47n1967_p0135c03║   佛，北方微妙聲佛，是四破戒比丘也。』所以 如
T47n1967_p0135c04║   來名此觀佛三昧，為大寶王戒品海者，可以
T47n1967_p0135c05║   滌破戒之 罪垢，得塵累之 清淨也。此四比丘，
T47n1967_p0135c06║   一 觀寶像 僉 為世 雄，念佛之 人，豈得惑於破
T47n1967_p0135c07║   戒之 僧 歟？故《大集經》云 ：『若諸王臣，打罵出家
T47n1967_p0135c08║   持戒、破戒，罪同出百億 佛身血。』若見被袈裟
T47n1967_p0135c09║   者，無論持、犯，但 生佛想。佛想者，念佛三昧也。
T47n1967_p0135c10║   斯之 金口，明不輕之 深旨也。安得恣行打罵
T47n1967_p0135c11║   而不懼哉？經云 ：『寧為心師，不師於心。』見慳貪
T47n1967_p0135c12║   人，作施想；見破戒人，作持戒想。夫然則 不為
T47n1967_p0135c13║   六 蔽境界所纏，蓋成六 度彼岸之 觀門焉！若
T47n1967_p0135c14║   住 分別 之 心，自取冥 司之 罰，不亦哀哉！若能
T47n1967_p0135c15║   翻此見心，則 念佛三昧如川之 流矣。」
T47n1967_p0135c16║   　　現處湯獄不妨受記門第四
T47n1967_p0135c17║   問曰：「若破戒觀佛皆成正覺，固不可輕，可信
T47n1967_p0135c18║   矣。如現處湯獄或嬰鬼趣，菩提難發，河清未
T47n1967_p0135c19║   期，安得來敬同於念佛之 士歟？」　對曰：「豈不聞
T47n1967_p0135c20║   夫采良藥者，必在山險，非華堂所出；集法藥
T47n1967_p0135c21║   者，必在於險有，非無為自出。則 《首楞嚴經》
T47n1967_p0135c22║   說四種記：一 、未發心記，二 、初 發心記，三、密與
T47n1967_p0135c23║   授記，四、現前 授記。今雖現處鬼、獄，即未發心，
T47n1967_p0135c24║   佛記當來必發大志，遇真善友，行菩薩行，還
T47n1967_p0135c25║   成正覺。故不可輕，即是未發心之 記也。佛說
T47n1967_p0135c26║   四種記時，迦葉白佛：『我等從今，當於一 切眾
T47n1967_p0135c27║   生，生世 尊想，若生輕心則 為自傷 。』佛言：『善哉！
T47n1967_p0135c28║   快說！人皆不應稱量眾生，唯有如來乃能量
T47n1967_p0135c29║   爾。以 是因緣故，我勅 諸聲聞及餘菩薩，於諸
T47n1967_p0136a01║   眾生，應生佛想。』《華嚴經．普賢行願品》破百萬
T47n1967_p0136a02║   障門亦用此想。夫如是則 現居惡趣，蒙與記
T47n1967_p0136a03║   者，亦猶宅寶未開，不妨寶在於宅內，額珠鬪
T47n1967_p0136a04║   沒，何 廢珠隱於額中。若不念眾生為當來佛，
T47n1967_p0136a05║   必以 六 塵為寇賊，則 猶防魔軍自壞其壁壘，
T47n1967_p0136a06║   存敵國常起於怨仇，金革所以 未寧，鼙鼓於
T47n1967_p0136a07║   焉尚振，安得高枕於其間哉？若使不降者來
T47n1967_p0136a08║   降，不服者咸服，則 使天下一 統矣！獵獵旌旗
T47n1967_p0136a09║   而焉用？翩翩飛將而奚適？吾將却馬以 糞田，
T47n1967_p0136a10║   日出而作，日入 而息，雖帝堯之 聖，於我何 力
T47n1967_p0136a11║   哉？百姓日用而不知，方明聖化之 廣被矣！若
T47n1967_p0136a12║   能悟色、聲而為佛者，念眾生為當來佛者，必
T47n1967_p0136a13║   不立心前 之 凡境也，或想自身為本尊也，瑜
T47n1967_p0136a14║   伽 真言深妙觀門，不謀而會。夫因想而有者，
T47n1967_p0136a15║   豈得不空哉？則 大鵬將尺鷃以 齊，太山與秋
T47n1967_p0136a16║   毫而一 ，無夷岳之 僻 ，續鳧之 憂矣。」　問曰：「湯獄
T47n1967_p0136a17║   之 子殊未發心，如來法王宥過與記，千光 散
T47n1967_p0136a18║   射，十號圓明。誠如弗言，孰敢不信 ？原夫未
T47n1967_p0136a19║   悟，從何 得醒耶？」　對曰：「言未悟者，亦有義焉。
T47n1967_p0136a20║   夫長江之 源濫乎一 觴，大迷之 本存乎二 見。
T47n1967_p0136a21║   若謂念外立無念，生外立無生，則 生死異於
T47n1967_p0136a22║   涅槃也。萬佛洪音，莫之 能訓矣！若了 念而無
T47n1967_p0136a23║   念，觀生而不生，煩惱即菩提也。一 相莊嚴，斯
T47n1967_p0136a24║   之 能悟矣！亦猶巖上群蜂已房純蜜，井中七
T47n1967_p0136a25║   寶何 廢稱珍，皆本有之 ，非適今也。念未來
T47n1967_p0136a26║   佛，罪從何 生，吾放其心，遍一 切所緣之 處，皆
T47n1967_p0136a27║   見如來，道從恚等生。於是乎，在《如來藏經》，佛
T47n1967_p0136a28║   告金剛 慧菩薩言：『善男子，我以 佛眼，觀一 切
T47n1967_p0136a29║   眾生貪欲、恚、癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、
T47n1967_p0136b01║   如來身，結加 趺坐，儼 然不動 。乃至德相備
T47n1967_p0136b02║   足，如我無異。』廣說一 切眾生，有如來藏，以 九
T47n1967_p0136b03║   喻況之 。《寶性論》釋而結頌言：
T47n1967_p0136b04║   「『萎華中諸佛，　　糞穢中真金，
T47n1967_p0136b05║   　　地中珍寶藏，　　諸果子中牙，
T47n1967_p0136b06║   　　朽故弊壞衣，　　纏裹真金像 ，
T47n1967_p0136b07║   　　貧賤醜陋女，　　懷轉輪聖王，
T47n1967_p0136b08║   　　焦黑泥模中，　　有上妙寶像 。
T47n1967_p0136b09║   　　眾生貪瞋癡，　　妄想煩惱等，
T47n1967_p0136b10║   　　塵勞 諸境中，　　皆有如來藏。
T47n1967_p0136b11║   　　下至阿鼻獄，　　皆有如來身，
T47n1967_p0136b12║   　　真如清淨法，　　名為如來體。』
T47n1967_p0136b13║   「以 此文證湯獄之 記，頓覺明焉。三昧門自然
T47n1967_p0136b14║   洞啟。」　問曰：「至人用心，澹然清淨，攀緣永絕。
T47n1967_p0136b15║   今說放心遍緣一 切所緣之 處皆見如來，教
T47n1967_p0136b16║   何 在焉？」　對曰：「亦有教說，起心遍緣六 塵三業
T47n1967_p0136b17║   仍發妙願，入 佛境界，一 一 緣起不離如來，名
T47n1967_p0136b18║   悉皆見矣。此是圓見，非由眼也。故《涅槃經》云 ：
T47n1967_p0136b19║   『聲聞人雖有天眼，名為肉眼；學大乘者雖有
T47n1967_p0136b20║   肉眼，名為佛眼。何 以 故？曉了 己身，有佛性
T47n1967_p0136b21║   故。』又如《勝天王經》中，佛告天王菩薩摩訶薩：
T47n1967_p0136b22║   『以 方便 力 行般若波羅蜜，於一 切法，心緣自
T47n1967_p0136b23║   在。緣一 切色，願得佛色，無所得故；心緣眾
T47n1967_p0136b24║   聲，願得如來微妙音聲；心緣眾香，願得如來
T47n1967_p0136b25║   清淨戒香；心緣諸味，願得如來味中第一 大
T47n1967_p0136b26║   丈 夫相；心緣諸觸，願得如來柔軟手掌；心緣
T47n1967_p0136b27║   諸法，願得如來寂靜之 心；心緣自身，願得佛
T47n1967_p0136b28║   身；心緣自口，願得佛口；心緣自意，願得如來
T47n1967_p0136b29║   平等之 意。』天王菩薩摩訶薩行般若波羅
T47n1967_p0136c01║   蜜，無有一 心、一 行空過不向薩婆若者，遍緣
T47n1967_p0136c02║   諸法而能不著，觀見諸法，無不趣向菩提之
T47n1967_p0136c03║   道。菩薩修 習諸行，皆因外緣而得成立。又如
T47n1967_p0136c04║   大地住 在水上，若鑿池井，即得水用；其不鑿
T47n1967_p0136c05║   者，無由見之 。如是聖智境界遍一 切法，若
T47n1967_p0136c06║   有勤 修 般若方便 ，則 便 得之 ；其不修 者，云 何
T47n1967_p0136c07║   能得心緣之 理？豈不大哉！」
T47n1967_p0136c08║   　　觀空、無我擇善而從門第五
T47n1967_p0136c09║   問曰：「即動 而靜，靜為躁君，即凡而聖，聖隱凡
T47n1967_p0136c10║   內，謹聞遐旨。又三教無我，理既不殊，擇善
T47n1967_p0136c11║   而從，其義焉在？」　對曰：「三教之 理也，名未始
T47n1967_p0136c12║   異，理未始同。且夫子四絕中：一 無我者，謙光
T47n1967_p0136c13║   之 義，為無我也；道無我者，長而不宰，為無我
T47n1967_p0136c14║   也；佛無我者，觀五 蘊空，為無我也。上二 教門
T47n1967_p0136c15║   都不明五 蘊，孰辨其四諦、六 度萬行、賢聖階
T47n1967_p0136c16║   級？蔑然無聞，但 和光 同塵，保 雌守靜，既慈
T47n1967_p0136c17║   且儉 ，不敢為天下先，各一 聖也，安用商摧其
T47n1967_p0136c18║   淺深歟？三教無我明矣。擇善而從者，謂三性
T47n1967_p0136c19║   之 理，理無不在，修 心之 士，擇善而從，蓋謂不
T47n1967_p0136c20║   善無益於至真，無記雙亡於善惡，妨亂 佛理，
T47n1967_p0136c21║   何 莫由斯？故聖人簡之 而不取也，故《涅槃經》
T47n1967_p0136c22║   云 ：『一 闡提者，心不攀緣一 切善法，乃至不生
T47n1967_p0136c23║   一 念之 善。』是知，念佛三昧，善之 最上，萬行元
T47n1967_p0136c24║   首，故曰三昧王焉。」
T47n1967_p0136c25║   　　無善可擇，無惡可棄門第六
T47n1967_p0136c26║   問曰：「若擇善而從者，何 不擇諸佛之 善，棄眾
T47n1967_p0136c27║   生之 惡，乃念未來諸佛，而同過、現正覺耶？」　對
T47n1967_p0136c28║   曰：「不易來問，自成我答。何 者？擇善而從者，蓋
T47n1967_p0136c29║   不得已而言之 ，為力 微任重，不能即惡而善、
T47n1967_p0137a01║   即妄而真，故以 明之 。苟能念未來之 佛，叶不
T47n1967_p0137a02║   輕之 行，天地一 指，萬物一 馬，眾生皆佛，此土
T47n1967_p0137a03║   常淨，異鶖子之 土石砂礫，同梵王之 珍寶莊
T47n1967_p0137a04║   嚴，擇善之 至矣！無惡可棄矣！即天台智者，釋
T47n1967_p0137a05║   《法華經》明絕待之 妙，引證曰：
T47n1967_p0137a06║   「『眾生見劫 盡，　　大火所燒時，
T47n1967_p0137a07║   　　我此土安隱，　　天人常充 滿，
T47n1967_p0137a08║   　　園林諸堂閣，　　種種寶莊嚴。』
T47n1967_p0137a09║   「又《勝天王經》曰：『佛所住 處，實無穢土，眾生薄
T47n1967_p0137a10║   福，而見不淨。』良在此焉。梵云 南無，唐言歸命；
T47n1967_p0137a11║   梵云 阿彌陀，唐言無量壽。三世 諸佛，豈祇一
T47n1967_p0137a12║   佛而有壽量耶？今與子同念于三世 彌陀，同
T47n1967_p0137a13║   生于十方極樂，有何 不可？而欲鷁路退飛哉？
T47n1967_p0137a14║   夫然則 烈三昧之 猛焰也，不居於纖妄蚊蜹，
T47n1967_p0137a15║   鏗十念之 洪鐘也，不間於散亂 稱佛，明矣。念
T47n1967_p0137a16║   彌陀通三世 既爾，念諸佛菩薩，不亦然歟？」　問
T47n1967_p0137a17║   曰：「念未來佛，即與過、現諸佛等者，願聞其理
T47n1967_p0137a18║   也。」　對曰：「《華嚴經》云 ：『一 切諸如來，同共一 法
T47n1967_p0137a19║   身，一 身一 智慧，力 、無畏亦然。』《楞伽 》偈云 ：『迦
T47n1967_p0137a20║   葉、拘留孫、拘那含我是，以 此四種等，我為
T47n1967_p0137a21║   佛子說。』言四等者，一 、字等，同名佛也，二 、語等，
T47n1967_p0137a22║   皆具 迦陵頻伽 梵音聲相，三、法等，盡得菩提
T47n1967_p0137a23║   分法無障礙智也，四、身等，法身、色身相好無
T47n1967_p0137a24║   差也。《起信 論》云 ：『依方故迷，方實不轉。』夫如
T47n1967_p0137a25║   是則 悟者悟於一 方，群方自正；念者念於一
T47n1967_p0137a26║   佛，諸佛現前 。經所謂：『水不上升，月不下降。』
T47n1967_p0137a27║   光 淨因緣，虛空皓月，現於清水；彼佛不來，我
T47n1967_p0137a28║   身不往，念佛因緣，如來寶月，現於心水。如說
T47n1967_p0137a29║   頌曰：『菩薩清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，
T47n1967_p0137b01║   菩提影現中。』」
T47n1967_p0137b02║   　　一 切眾生肉不可食門第七
T47n1967_p0137b03║   問曰：「肉者人之 所食，而念佛之 家，絕之 何 耶？」
T47n1967_p0137b04║   對曰：「夫尸毘救鴿，上稱方平者，王禽異也，
T47n1967_p0137b05║   保 命一 也。安得固食其肉，用資敗軀，而兀兀
T47n1967_p0137b06║   然，不知其懼哉？苟能悟之 ，為未來諸佛者，
T47n1967_p0137b07║   孰肯飛白刃 於赤鱗，放蒼鷹於狡兔 ，如夕蛾
T47n1967_p0137b08║   投火自取其斃歟！故《楞伽 》、《寶積經》、〈佛語心品〉
T47n1967_p0137b09║   偈云 ：
T47n1967_p0137b10║   「『為利 殺眾生，　　以 財網諸肉，
T47n1967_p0137b11║   　　二 俱 是惡業，　　死墮叫喚獄。』
T47n1967_p0137b12║   「以 斯聖旨，若不施此財，則 網者、屠者自息矣。
T47n1967_p0137b13║   且龍樹不輕於鴿雀，高僧 不跨於蟲蟻。或問
T47n1967_p0137b14║   其故，答曰：『斯之 與吾，同在生死，彼或將先成
T47n1967_p0137b15║   正覺，安可妄輕耶？』輕尚不可，豈得專食其血
T47n1967_p0137b16║   肉哉？《寶性論》云 ：『《如來藏經》中告舍利 弗言：
T47n1967_p0137b17║   「眾生者，即是第一 義諦，即是如來藏，即是法
T47n1967_p0137b18║   身，即是菩提。」』吾謂，太唯逐塊，不知逐人，塊
T47n1967_p0137b19║   終不息；唯念過、現不念未來，慢終不息。若
T47n1967_p0137b20║   如師子而逐於人，其塊自息。聞夫敬、慢之 道，
T47n1967_p0137b21║   一 以 貫之 ，則 移敬就慢，均父母於平人，逆之
T47n1967_p0137b22║   甚也！移慢就敬，均平人於父母，孝之 大也！故
T47n1967_p0137b23║   《梵網經》云 ：『六 道眾生，皆是我父母，孝名為戒。』
T47n1967_p0137b24║   良在茲焉。觀六 道為當來佛者，父母之 談，猶
T47n1967_p0137b25║   近言耳。若能等沙彌之 救蟻，促 壽更延；同流
T47n1967_p0137b26║   水之 濟魚，天華雨[卄/積]。革曠劫 眾生之 見，念未
T47n1967_p0137b27║   來善逝之 身，糞穢之 內，知有真金；重雲之 間，
T47n1967_p0137b28║   信 有明月。則 食肉之 昏霧，生死之 煙霾，慧風
T47n1967_p0137b29║   掃之 ，於三昧長空矣！《梵網經》云 ：『我是已成佛，
T47n1967_p0137c01║   汝是當成佛，常作如是信 ，戒品已具 足。』豈得
T47n1967_p0137c02║   不念之 哉？」　問曰：「肉不可食，信 之 矣。五 辛如何 ？」
T47n1967_p0137c03║   對曰：「聖教明之 。《大佛頂經》云 ：『佛告阿難：「是五
T47n1967_p0137c04║   種辛，熟食發淫，生噉增恚。如是世 界食辛之
T47n1967_p0137c05║   人，縱能宣說十二 部經，十方天仙 嫌其臭穢，咸
T47n1967_p0137c06║   皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其脣吻，常與
T47n1967_p0137c07║   鬼住 。福德日消，長無利 益。是食辛人，修 三摩
T47n1967_p0137c08║   地，菩薩天仙 十方善神不來守護，大力 魔王
T47n1967_p0137c09║   得其方便 。」佛告阿難：「修 菩提者，永斷五 辛，是
T47n1967_p0137c10║   則 名為第一 增進修 行漸次。」』斯金口也，不亦
T47n1967_p0137c11║   誠哉？酒固不可言耳，《百喻經》云 ：『昔有貧人，在
T47n1967_p0137c12║   路而行，遇得一 囊金錢，心大喜躍，即便 數之 ，
T47n1967_p0137c13║   數未能周，錢主 忽至，盡還奪去。其人當時，悔
T47n1967_p0137c14║   不疾去，懊惱之 情，甚為苦極。遇佛法者，亦復
T47n1967_p0137c15║   如是，雖得值遇三寶福田，不勤 方便 修 行，而
T47n1967_p0137c16║   好多聞，忽爾命終，墮三惡道，如彼愚人，還為
T47n1967_p0137c17║   其主 ，奪錢而去。偈曰：
T47n1967_p0137c18║   「『今日營此事 ，　　明自營彼事 ，
T47n1967_p0137c19║   　　樂著不觀苦，　　不覺死賊至，
T47n1967_p0137c20║   　　怱怱營眾務 ，　　凡人無不爾，
T47n1967_p0137c21║   　　如彼數錢人，　　其事 亦如是。』」
T47n1967_p0137c22║   已上七門，盡是念未來諸佛，以 通三世 之 意
T47n1967_p0137c23║   也。若欲念於彌勒 佛者，必得上生兜 率天宮，
T47n1967_p0137c24║   見慈氏之 尊，則 彌天釋道安，為其首唱耳。
T47n1967_p0137c25║   念佛三昧寶王論卷上