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X10n0250_p0061c21║   圓覺疏鈔隨文要解卷第五
X10n0250_p0061c22║   　　　　沙門凊遠　述
X10n0250_p0061c23║   〔四一 乘頓教〕　泛論五 教唯第五 圓教得名一 乘是
X10n0250_p0061c24║   故教章探玄等槩將中間三教竝作三乘但 云 頓教
X10n0250_p0062a01║   今加 一 乘者或云 疏主 欲彰經勝故然則 其義可得
X10n0250_p0062a02║   而聞乎乃云 取合後三之 義故云 一 乘頓教爾則 終
X10n0250_p0062a03║   教亦然欲彰經勝斯言何 設乎今謂約頓漸以 分故
X10n0250_p0062a04║   頓教為一 疏主 云 由終教有在纏出纏之 異頓教淨
X10n0250_p0062a05║   覺心體無出入 之 殊一 向稱真同於真界特加 一 乘
X10n0250_p0062a06║   之 名又天台頓教約佛化儀 及時分說非約所詮之
X10n0250_p0062a07║   理亦不約上根凡夫始終離相直造一 乘故不能收
X10n0250_p0062a08║   南北宗禪門及二 十餘部頓經斯為關事 不有此門
X10n0250_p0062a09║   逗機不足於是今家特立頓教然有二 義一 經中一
X10n0250_p0062a10║   向辨於真性說離相之 義既屬頓教如諸部般若等
X10n0250_p0062a11║   所談二 別 為一 類離念上根凡夫頓顯絕言之 理性
X10n0250_p0062a12║   成佛即諸佛頓經佛自判 也經云 是經名為頓教大
X10n0250_p0062a13║   乘頓機眾生從此開悟正收禪門見性成佛之 宗初
X10n0250_p0062a14║   義則 對三乘機顯於真性奪之 縱之 或三或一 次義
X10n0250_p0062a15║   則 獨菩薩法是以 祖云 頓教一 乘又云 真如門唯有
X10n0250_p0062a16║   清淨解脫者生滅門備 有三類眾生爾則 圭峰所判
X10n0250_p0062a17║   得非當乎問諸祖何 不如是明言判 邪答既不兼 弘
X10n0250_p0062a18║   致於頓教則 通相而說圭峯力 弘斯典 詳究竟真如
X10n0250_p0062a19║   理之 所歸當然矣而大疏亦云 大乘頓教者蓋常談
X10n0250_p0062a20║   亦二 疏互 彰耳。　〔一 一 教中所詮法義〕　教章云 就法
X10n0250_p0062a21║   分教教類有五 若就法義如下別 辨言就法分教者
X10n0250_p0062a22║   約一 代 能詮教法分之 為五 廣引教證故別 作一 門
X10n0250_p0062a23║   其一 一 教下所詮義別 義相別 作一 門故云 如下別
X10n0250_p0062a24║   辨約能所詮異分為二 門也言所詮義者清涼云 法
X10n0250_p0062b01║   約自體義約差別 如云 色法分十一 色為義此約相
X10n0250_p0062b02║   望互 為法義說今云 法義如下別 辨者即能詮教法
X10n0250_p0062b03║   之 義耳若探玄玄文則 云 以 義分教教類有五 只作
X10n0250_p0062b04║   一 門即就一 一 教下以 所詮之 義辨之 以 所詮之 義
X10n0250_p0062b05║   顯能詮之 淺深故云 以 義分教也今廣略疏亦作一
X10n0250_p0062b06║   門。　〔邪正不分真妄混濫〕　大鈔云 邪正不分對外道
X10n0250_p0062b07║   真妄混濫對凡夫。　〔色法有十一 注云 五 根五 境及
X10n0250_p0062b08║   無表色〕　別 而言之 唯眼根所取者為色通而言之
X10n0250_p0062b09║   六 根所取者皆名為色今就通言分三種之 別 一 有
X10n0250_p0062b10║   見有對色即眼處之 色於中復分三種一 顯色即青
X10n0250_p0062b11║   黃赤白於中差別 之 色又有八 種謂雲煙塵霧影光
X10n0250_p0062b12║   明暗二 形色八 種長短方圓高下正不正又有餘師
X10n0250_p0062b13║   說空一 顯色謂以 青等形顯二 色析至極少亦名極
X10n0250_p0062b14║   逈色已上共二 十一 三有表色謂行住 坐臥屈伸 取
X10n0250_p0062b15║   捨二 無見有對色即耳鼻舌身四處之 色謂聲香味
X10n0250_p0062b16║   觸聲有八 種一 有執受大種為因(內四大有情所發之 聲)二 無
X10n0250_p0062b17║   執受大種為因(即風林河所發之 聲)三因執受不執受執大種
X10n0250_p0062b18║   聲(擊皷吹角等聲)可意不可意俱 相違邪教正教又雜集有
X10n0250_p0062b19║   三一 共成聲(令在可意等三也)二 聖言量謂見言見等含在
X10n0250_p0062b20║   正教中非聖言量謂見言不見等含在邪教中香有
X10n0250_p0062b21║   四種謂好香惡香等香差別 香味有六 種謂甘酸醎
X10n0250_p0062b22║   辛苦淡觸有十二 謂四大種為四滑性澁性重性輕
X10n0250_p0062b23║   性煖泠飢飽三無見無對色即法處之 色謂無表色
X10n0250_p0062b24║   無表色者演義五 十六 云 雜集論第一 云 法界處所
X10n0250_p0062c01║   攝略有五 種(十八 界中法處之 色故云 法界)謂極略色(大鈔十三云 是定心了 見
X10n0250_p0062c02║   細色謂以 觀慧假想析至隣虗名為極微亦云 極略)極逈色(離餘礙觸之 色則 光 影等折至極微
X10n0250_p0062c03║   又即空一 所顯也)受所引色(因教因師領受在意等)遍計所起色(三性中意
X10n0250_p0062c04║   識遍計境從此生名所記之 境為所起也)定自在所生色(解脫靜慮所行之 境色從彼起
X10n0250_p0062c05║   故)評曰大乘法處之 色具 此五 種小乘唯得五 中三
X10n0250_p0062c06║   與五 也如天親五 蘊論云 云 何 無表色有謂有表業
X10n0250_p0062c07║   (即前 受所引色)及三摩地(即前 定自在所生色)頌曰亂 心無心等隨流
X10n0250_p0062c08║   淨不淨大種所造性此說無表釋曰此無表雖以 色
X10n0250_p0062c09║   業為法如有表唯業而非表業令他了 知故名無表
X10n0250_p0062c10║   (此釋總名)言亂 心者謂此餘心無心者謂入 無想及滅盡
X10n0250_p0062c11║   定等言隨流者顯示不亂 有心相似 相續說名隨流
X10n0250_p0062c12║   善與不善名淨不淨為簡諸得相似 相續是故復言
X10n0250_p0062c13║   大種所造言此說無表者略說無表業及定自在所
X10n0250_p0062c14║   生善不善色名為無表(上即釋相)然有多類具 如大鈔(十九)。
X10n0250_p0062c15║   〔心法唯有一 意識也〕　下文云 雖云 六 識但 是一 意
X10n0250_p0062c16║   識於根中應用故名六 也俱 舍云 心意識體一 釋云
X10n0250_p0062c17║   集起故名心思量故名意了 別 故識乃至三名所詮
X10n0250_p0062c18║   義雖有異而體是一 。　〔比於大乘欠二 十五 〕　於大乘
X10n0250_p0062c19║   百法中闕二 十五 謂心法唯一 (闕七)心所法唯四十六
X10n0250_p0062c20║   (闕五 )不相應行中唯十四(闕十)無為唯三(闕三)故成七十五
X10n0250_p0062c21║   今家所據俱 舍台宗不止七十五 法以 彼約婆沙論
X10n0250_p0062c22║   故藏教亦通大故今即薩婆多部彼即經部也。
X10n0250_p0062c23║   〔疏但 說人空不明法空〕　舊云 人執亦名生執過由
X10n0250_p0062c24║   不及新云 我執今應云 我空疏從其舊稱故名人空
X10n0250_p0063a01║   天台義師補注引阿含經無是老死(法空)無誰老死(人空)
X10n0250_p0063a02║   證小乘雙有二 空云 他宗明小乘只有生空者請讀
X10n0250_p0063a03║   此文然今家云 不明法空者謂意不分明顯了 說法
X10n0250_p0063a04║   空故又就多分說之 故云 但 說人空不明法空如智
X10n0250_p0063a05║   論云 小乘弟子鈍根為說生空又起信 論云 計我見
X10n0250_p0063a06║   者依二 乘鈍根但 說人無我亦就多分義說耳。　〔疏
X10n0250_p0063a07║   唯依六 識三毒建立染淨根本〕　應云 六 識三毒善
X10n0250_p0063a08║   法建立染淨根本今不言善法者異說有四或云 七
X10n0250_p0063a09║   十五 法中三毒屬不定法通善惡故華嚴第九地中
X10n0250_p0063a10║   三毒通善不善故不善三毒即凡夫所起善三毒謂
X10n0250_p0063a11║   愛樂善法為貪憎厭世 間為瞋分別 有無為癡或云
X10n0250_p0063a12║   三毒不起即是善法此為淨根本或云 鈔云 若以 善
X10n0250_p0063a13║   法熏心修 道即得解脫故名染淨根本疏中順起染
X10n0250_p0063a14║   故不善法鈔中補之 既加 若以 二 字二 字明知義令
X10n0250_p0063a15║   有之 或云 鈔云 小乘計現在在色心為所熏三毒為
X10n0250_p0063a16║   能熏故造業受報生死不絕演義約三藏義大鈔承
X10n0250_p0063a17║   用初 小乘經部師計依順正理論以 現在色心為染
X10n0250_p0063a18║   淨因意云 如大乘以 第八 為所熏故二 三毒為因義
X10n0250_p0063a19║   如大乘以 三毒為能熏故如阿含經云 以 三毒因緣
X10n0250_p0063a20║   故出三毒三合取二 義有能所熏方流淨故今此疏
X10n0250_p0063a21║   中略於色字但 用所熏六 識能熏三毒以 成流轉色
X10n0250_p0063a22║   法非本故非生死根本就多分說彼論既以 色心為
X10n0250_p0063a23║   染淨因故言染淨根本今但 取三毒能熏起染以 順
X10n0250_p0063a24║   小乘之 所計故略不善法耳問彼論何 故加 色字耶
X10n0250_p0063b01║   答彼論通以 根境識十八 界為染淨因故(根境即色)評曰
X10n0250_p0063b02║   七十五 法中貪瞋雖屬不定癡屬大煩惱九地中約
X10n0250_p0063b03║   大乘貶之 今就當教故初 義不成若以 持犯言之 三
X10n0250_p0063b04║   毒不起但 是止惡善法熏心乃是作善止作二 持通
X10n0250_p0063b05║   大小乘故如七地經說云 求佛之 心為貪厭世 為瞋
X10n0250_p0063b06║   取空著有為癡此善三毒正起八 地盡習起十地盡
X10n0250_p0063b07║   使性佛地方盡然彼以 非小乘之 義耳又大乘善十
X10n0250_p0063b08║   一 中但 無貪瞋癡即是善若小乘善十中唯無貪瞋
X10n0250_p0063b09║   是善癡則 不然故次義不成第三可取(第四近宗)。　〔疏未
X10n0250_p0063b10║   盡法源故多諍論〕　或云 十八 及本二 皆從大乘未
X10n0250_p0063b11║   盡大乘法源故多諍論或云 於七十法決擇未明故
X10n0250_p0063b12║   云 未盡法源或云 未得法空故云 未盡法源今謂前
X10n0250_p0063b13║   科云 辨所詮今科云 結不了 鈔釋云 只由所詮事 理
X10n0250_p0063b14║   未盡故(事 即七十五 事 相法決擇未明故未盡理即法空之 理不依賴耶唯依六 識即理未盡此正釋
X10n0250_p0063b15║   未盡法源謂事 理未盡者是也)於彼當宗自有二 十部諍論(此正釋故多諍
X10n0250_p0063b16║   論)二 十部諍論宗計不同南山戒集時選云 五 百人
X10n0250_p0063b17║   即窟內迦葉上座部餘不在數名為大眾即窟外部
X10n0250_p0063b18║   謂上座大眾創分結集之 初 故文殊問經云 根本二
X10n0250_p0063b19║   部是也又宗輪論云 於第二 百年大眾部中流出三
X10n0250_p0063b20║   部謂一 說部說出世 部雞胤部次第二 百年從大眾
X10n0250_p0063b21║   部復出一 部謂多聞部次第二 百年從大眾部復出
X10n0250_p0063b22║   一 部謂說假部次二 百年滿從大眾部復出三部謂
X10n0250_p0063b23║   制 多山部西山住 部北山住 部(本末共九部)二 上座部從
X10n0250_p0063b24║   三百年初 迦多衍尼子出家盛弘一 味法少說經律
X10n0250_p0063c01║   說既乖 部旨遂分為兩部謂雪山部(本即上座部后移於雪山)薩
X10n0250_p0063c02║   婆多(即一 切有部造阿毗曇等論即俱 舍論之 本宗上座部之 諍論蜂起至於分宗自衍尼子之 始耳)
X10n0250_p0063c03║   次三百年從一 切有部復出一 部謂犢子部次三百年
X10n0250_p0063c04║   從犢子部復出四部謂法上部賢胄部正量部山部
X10n0250_p0063c05║   次三百年從一 切有部復出一 部謂化地部三百年
X10n0250_p0063c06║   從化地部復出一 部謂法藏部次二 百年從一 切有
X10n0250_p0063c07║   部復出一 部謂飲光 部次四百年從一 切部有復出
X10n0250_p0063c08║   一 部謂經量部(本末成十一 部)并前 大眾九部共二 十部。
X10n0250_p0063c09║   〔就佛意即通就言教即隱〕　大鈔云 釋疑疑云 教是
X10n0250_p0063c10║   佛說何 以 不了 故此釋云 就佛說有之 時無是即空
X10n0250_p0063c11║   之 幻有即真理之 隨緣故云 通然以 隨機故名言之
X10n0250_p0063c12║   中即含隱而說也。　〔故宗習之 者隨言執理隨相執
X10n0250_p0063c13║   體〕　理即義理大鈔云 十地論遮云 隨聲取義有五
X10n0250_p0063c14║   過失謂不正信 退勇 猛誑他謗佛輕法。　〔隨相執體〕
X10n0250_p0063c15║   如注。　〔注乾城〕　初 日出時見城門樓閣宮殿行人出
X10n0250_p0063c16║   入 日轉時則 滅但 可眼見而無實事 。
X10n0250_p0063c17║   〔疏始教者亦名分教以 深密第二 第三時教同許
X10n0250_p0063c18║   定性無性俱 不成佛故今合之 總為一 教〕　以 深密
X10n0250_p0063c19║   下正出合彼二 三時為一 教之 義相二 三時既同許
X10n0250_p0063c20║   定性無性俱 不成佛皆未盡大乘法理即大乘之 初
X10n0250_p0063c21║   門合為始教既同許定性無性俱 不成佛亦名分教
X10n0250_p0063c22║   (上依疏釋)若演義云 言未盡理者第二 時但 明於空空即
X10n0250_p0063c23║   初 門第三時定有三乘隱於一 極故初 教名竝從深
X10n0250_p0063c24║   密二 三時以 得故法皷經以 空為始以 不空為終若
X10n0250_p0064a01║   兩第三時既不明空何 得名初 以 未顯一 極故特由
X10n0250_p0064a02║   此義加 分教名故云 有不成佛故名為分問若依演
X10n0250_p0064a03║   義分教分唯就第三時得今疏何 云 分教亦雙從二
X10n0250_p0064a04║   三時而得耶答演義為賢首通伏難故作是說也當
X10n0250_p0064a05║   知此處義有通有別 若約通義二 三時俱 名始教亦
X10n0250_p0064a06║   俱 名分教如上所出疏文之 意是也若約別 義第二
X10n0250_p0064a07║   時空義即始教第三時五 性三乘即分教如演義說
X10n0250_p0064a08║   若對智光 三時亦可深密二 三時竝是分教如圭峯
X10n0250_p0064a09║   起信 疏以 智光 三時但 說諸法皆空未盡大乘法理
X10n0250_p0064a10║   為始教以 深密二 三時但 說一 切法相有不成佛為
X10n0250_p0064a11║   分教問彼第二 時說有一 向成相宗以 謂大過唯菩
X10n0250_p0064a12║   薩機言教闕故攝生狹故若爾今家何 謂同許定性
X10n0250_p0064a13║   無性俱 不成佛耶答相宗意許俱 不成以 第三破第
X10n0250_p0064a14║   二 約遍計密說第三依圓成實說以 此推之 故知同
X10n0250_p0064a15║   許又況說一 向成者是相宗意非深密本文彼經判
X10n0250_p0064a16║   第二 時說空也(大鈔四)問彼第二 時說但 說空者何 故
X10n0250_p0064a17║   今疏云 二 三時同許定性無性俱 不成佛耶答鈔云
X10n0250_p0064a18║   深密判 二 三時教皆說五 性其中定性無性以 無佛
X10n0250_p0064a19║   性故畢竟不成佛果又探玄始同終別 三始終俱 別
X10n0250_p0064a20║   三雙指深密二 三時以 彼第二 時但 破遍計不破依
X10n0250_p0064a21║   他故知即是五 性三乘無差別 論疏第二 時亦作三
X10n0250_p0064a22║   乘以 彼第二 時即是般若不妨說諸法空不妨說三
X10n0250_p0064a23║   乘五 性會解引探玄證第二 時三乘五 性義然彼文
X10n0250_p0064a24║   云 深密第二 者即深密經第二 卷此是第三時經文
X10n0250_p0064b01║   非第二 時也此義不成問何 以 教章分教等中以 第
X10n0250_p0064b02║   二 時為始教第三時為終教耶答彼第三時教以 有
X10n0250_p0064b03║   照空以 顯中道雙持空有名持法輪三時次第總攝
X10n0250_p0064b04║   一 代 漸經三輪義寬收經亦廣故當漸門三教若克
X10n0250_p0064b05║   所宗但 是境空心有五 性三乘有不成佛究其所歸
X10n0250_p0064b06║   本非終教經含多義用有不同問戒賢第二 時與智
X10n0250_p0064b07║   光 第三時同耶答俱 說諸法皆空祖師皆指般若但
X10n0250_p0064b08║   戒賢第二 時但 空遍計集破六 識若智光 第三時心
X10n0250_p0064b09║   境俱 空亦破八 識若兩則 不無淺深之 異問今疏始
X10n0250_p0064b10║   教能詮唯舉深密二 三時所詮唯說有百法鈔云 以
X10n0250_p0064b11║   說相多性少故言法相宗若兩不收智光 三時之 義
X10n0250_p0064b12║   耶答若能詮則 影在深密第二 時以 說諸法皆空皆
X10n0250_p0064b13║   未盡大乘法理竝屬始教故若所詮則 疏鈔既唯說
X10n0250_p0064b14║   百法止論相宗不收空宗之 義以 空宗諸法皆空故
X10n0250_p0064b15║   唯說就相宗通相說耳問何 不正名分教亦名始教
X10n0250_p0064b16║   耶答始教對終教以 立若正名分教應對下滿教有
X10n0250_p0064b17║   妨後二 教故問何 以 演義五 云 名為分教亦名始教
X10n0250_p0064b18║   耶答彼釋終教中成佛對前 教不成佛故先言分也
X10n0250_p0064b19║   非正釋始教義相耳。　〔法門〕　肇公 云 言為世 則 謂之
X10n0250_p0064b20║   法眾聖所遊謂之 門。　〔本事 分中略錄名數〕　慈恩云
X10n0250_p0064b21║   即瑜伽 本事 分良以 彼論文廣義豐尋波計源輙難
X10n0250_p0064b22║   曉悟乃甄集宗要成斯邪論廣文委囑他部略論抑
X10n0250_p0064b23║   不繁詞故云 略錄表詮呼召稱之 曰名有所度量稱
X10n0250_p0064b24║   之 為數。　〔少說法性〕　相宗相多性少性宗性多相少
X10n0250_p0064c01║   空宗非性非相此止三句或謂亦可作四句小乘教
X10n0250_p0064c02║   多性少後三教說法性即法相數是也然莊嚴聖教
X10n0250_p0064c03║   無適不可但 小乘性少之 句恐難作耳。　〔色有十一 〕
X10n0250_p0064c04║   五 根五 境可知法處所攝色如前 所釋。　〔心法有八 〕
X10n0250_p0064c05║   八 識各別 出體故。　〔心所有五 十一 不相應行有二
X10n0250_p0064c06║   十四〕　前 色心即五 蘊之 初 後此二 即五 蘊之 中三
X10n0250_p0064c07║   謂色心分位 也心分五 蘊攝九十四法唯不攝六 無
X10n0250_p0064c08║   為慈恩頌云 色攝十一 全 受想各當一 七十三行攝
X10n0250_p0064c09║   八 王識蘊收無為非積聚故非蘊門攝華嚴盤節具
X10n0250_p0064c10║   釋。　〔疏故少諍論〕　明二 空之 理決釋分明故少諍論
X10n0250_p0064c11║   雖明二 空唯約八 識未極一 心猶有十明師之 異。
X10n0250_p0064c12║   〔成立唯識之 論但 十師之 殊〕　天親菩薩說唯識三
X10n0250_p0064c13║   十本頌而有之 十解釋一 護法二 德慧即宗慧之 師
X10n0250_p0064c14║   三安慧四親勝天親同時五 難陀六 淨月七火辨亦
X10n0250_p0064c15║   天親同時八 勝友九勝子十智月後三論師竝護法
X10n0250_p0064c16║   門人然上十師各造論十卷後奘三藏翻譯之 次慈
X10n0250_p0064c17║   恩法師恐後人取舍諍競殷勤 啟請合諸師義譯成
X10n0250_p0064c18║   十卷名成唯識論而護法理長處多故但 云 護法造。
X10n0250_p0064c19║   〔疏終教者亦名實教〕　演義五 云 亦對第二 教二 義
X10n0250_p0064c20║   由前 定性二 乘及一 闡提皆不成佛故名為分亦名
X10n0250_p0064c21║   為始今既盡理所以 名終立實教名雙對前 二 非唯
X10n0250_p0064c22║   說空復有中道妙有故稱實理既非分成亦名稱實
X10n0250_p0064c23║   問實教應對於權還可始教亦名權教否答權教之
X10n0250_p0064c24║   名通中間三教故不可以 始教猶稱問實教亦通後
X10n0250_p0065a01║   三何 得第三猶受實教之 稱耶答對前 教定性無性
X10n0250_p0065a02║   皆不成佛未盡大乘法理此教既非分成以 稱實理
X10n0250_p0065a03║   故名實教又對前 教唯說於空未說中道此教既說
X10n0250_p0065a04║   中道妙有故稱實理實名之 為實後之 二 教雖不立
X10n0250_p0065a05║   是名不妨是實例 如初 地名為見道初 照理故猶受
X10n0250_p0065a06║   此名非為後地不見道也以 始教中無實果故問應
X10n0250_p0065a07║   終教有實果耶答約稱實理與前 始教對論故究竟
X10n0250_p0065a08║   言之 實果唯在圓教所謂前 四因中則 有至果皆無。
X10n0250_p0065a09║   〔大小乘法相所詮義於源則 略枝派則 廣〕　源宗非
X10n0250_p0065a10║   一 真心源乃是根源派字大鈔是流字雖二 字皆通
X10n0250_p0065a11║   然諸處多曰枝流。　〔學者遍尋三類本末俱 通方解
X10n0250_p0065a12║   教理〕　三類二 字節在上句本末之 言即起信 五 重
X10n0250_p0065a13║   本末謂尋究三類旨趣約法生起五 重本末俱 能通
X10n0250_p0065a14║   曉方解教理又文義有平亦三本之 與末俱 通方解
X10n0250_p0065a15║   教理有將三類二 字節在下句謂三類本末者悞也
X10n0250_p0065a16║   然起信 五 重本末者一 一 心為本源二 依一 心開真
X10n0250_p0065a17║   如生滅二 門三依生滅門明覺不覺二 義四依不覺
X10n0250_p0065a18║   生三細(三細者一 業相即賴耶自體分二 轉相即見分三現相即相分)五 依現生六
X10n0250_p0065a19║   麤(一 智相二 相續相三執取四計名五 起業相六 業繫苦相人天唯齊業報小乘齊後四麤法相極於三細)
X10n0250_p0065a20║   問大乘本末俱 略中間廣何 故前 云 大小乘法相於
X10n0250_p0065a21║   源則 略枝流則 廣耶答前 乃通相而說若克 的指歸
X10n0250_p0065a22║   本末俱 略而中間廣又中間望於本亦屬末故大鈔
X10n0250_p0065a23║   作四句云 大乘法相末廣本略終教本廣末略頓教
X10n0250_p0065a24║   非本非末圓教全 本全 末小乘末廣而本略末廣謂
X10n0250_p0065b01║   起業業繫本略謂執取計名即我執法相宗本末俱
X10n0250_p0065b02║   略而中間廣本略謂第八 識三細乃至所依根本則
X10n0250_p0065b03║   略末略謂起業受報中間廣謂六 識中我法二 執煩
X10n0250_p0065b04║   惱所知二 障甚廣即智相等四麤三細乃至所依根
X10n0250_p0065b05║   本法相極於三細未談一 真心源故云 乃至所依根
X10n0250_p0065b06║   本。　〔真如門乃至一 真心源〕　凡云 乃至是超簡之 辭
X10n0250_p0065b07║   今云 乃至無可超簡乃是超簡其義法性所說本廣
X10n0250_p0065b08║   而末略本廣謂起信 則 於始本二 覺三大及真如門
X10n0250_p0065b09║   一 真心源開章廣辨末略謂於六 麤障執之 義唯略
X10n0250_p0065b10║   說其起業報但 列 之 而已都之 解釋。　〔五 蘊即空空
X10n0250_p0065b11║   即法性又云 三世 五 蘊法云 云 〕　又字大鈔作文字
X10n0250_p0065b12║   以 此四句證五 蘊空義以 文字為正。　〔起信 智度寶
X10n0250_p0065b13║   性等三論〕　大鈔無三字然若有三字著等字等字
X10n0250_p0065b14║   寬含大鈔為正。　〔且略結始終束之 為漸以 對第四
X10n0250_p0065b15║   頓教之 殊〕　約歷位 無位 以 分漸頓之 殊如疏結云
X10n0250_p0065b16║   上二 教竝依地位 漸次修 成總名為漸然頓漸總有
X10n0250_p0065b17║   二 義初 就諸經所詮行位 差別 等相為漸就諸經不
X10n0250_p0065b18║   立地位 一 向辨真性處為頓如教章探玄大疏此疏
X10n0250_p0065b19║   等說二 以 三時五 時始自阿含終于法華涅槃通名
X10n0250_p0065b20║   為漸以 圓覺等二 十餘部別 為一 類離念之 機不屬
X10n0250_p0065b21║   三時五 時說者為頓如禪源詮及今疏多明此義雖
X10n0250_p0065b22║   有二 義皆合始終二 教為漸以 對頓教之 殊。
X10n0250_p0065b23║   〔疏謂法相破相法性〕　鈔復開始終兩教自有三宗
X10n0250_p0065b24║   以 攝盡一 期漸教法相宗即慈恩所宗破相宗或曰
X10n0250_p0065c01║   無相宗或云 空宗即竺汰等宗二 皆漸中始教法性
X10n0250_p0065c02║   通於頓漸漸即終教正為能揀頓如後說。　〔疏注而
X10n0250_p0065c03║   傳習者皆認法性之 經成立自宗之 義〕　正敘此方
X10n0250_p0065c04║   末計傳習若敘西域唯性相二 宗清涼圭山竝科智
X10n0250_p0065c05║   光 為性宗即能揀非妄認也若就此方料揀則 三宗
X10n0250_p0065c06║   不同智光 方屬所揀性為能揀揀彼二 宗但 是前 二
X10n0250_p0065c07║   若相宗所宗即深密等經瑜伽 等論空宗所宗即般
X10n0250_p0065c08║   若等經中觀等論。　〔而傳習者皆妄認法性之 經成
X10n0250_p0065c09║   立自宗之 義〕　問何 故玄文辨順違中不揀智光 圭
X10n0250_p0065c10║   山却揀耶答清涼為法相繁興唯揀法相圭山兼 為
X10n0250_p0065c11║   此方末計二 宗雙揀問既二 宗俱 揀何 故亦科智光
X10n0250_p0065c12║   為性宗耶答先以 性揀相智光 亦能揀雖在此方料
X10n0250_p0065c13║   揀帶彼源流故亦是縱之 若奪之 亦屬所揀。　〔疏法
X10n0250_p0065c14║   性注云 通於頓漸〕　在禪源詮唯通第四頓教在此
X10n0250_p0065c15║   疏直通圓教能揀中指經華嚴俱 在其中問法性既
X10n0250_p0065c16║   通後三教何 故唯將終教以 揀二 宗耶答終教從前
X10n0250_p0065c17║   始教中來有所濫故特為能揀以 顯優 劣 頓教不從
X10n0250_p0065c18║   三來無所濫故又漸中之 終以 為能揀足顯圓頓之
X10n0250_p0065c19║   深玄耳。　〔謂若不許容有二 宗之 外有法性宗者〕　容
X10n0250_p0065c20║   字誤也有本云 空有二 宗既上有許字不當用容字
X10n0250_p0065c21║   耳問性相二 宗既出彼方蓋言西土也此方料揀則
X10n0250_p0065c22║   性宗之 外別 有空相二 宗彼空宗者從何 而出耶答
X10n0250_p0065c23║   從性宗分出問前 立教中深密第二 時即是般若此
X10n0250_p0065c24║   彼相宗還便 是前 第二 時否答破相宗所宗之 經便
X10n0250_p0066a01║   是前 第二 時經非別 有經也故今鈔云 其破相宗所
X10n0250_p0066a02║   依經自是第二 時空教般若等。　〔密意方便 破相不
X10n0250_p0066a03║   了 之 教〕　禪源詮云 意在顯性語乃破相意不形於
X10n0250_p0066a04║   言故言密意也。　〔除圓頓稱性教外自有三宗〕　於如
X10n0250_p0066a05║   來藏緣起宗中自有漸頓二 教祇將漸對揀權始故
X10n0250_p0066a06║   云 除圓頓稱性教外自有三宗乃除後圓教頓教也
X10n0250_p0066a07║   是以 引賢首五 宗以 證真空無相宗唯識法相宗外
X10n0250_p0066a08║   自有如來藏緣起宗居於二 乘之 後塵外金剛 疏亦
X10n0250_p0066a09║   有三乘如來藏緣起宗具 終頓且以 終教為能揀此
X10n0250_p0066a10║   問只約三乘對揀不論五 宗不必唯推頓教於圓融
X10n0250_p0066a11║   具 德宗中也如引法相繁興作章十義揀權三乘之
X10n0250_p0066a12║   外別 有一 乘但 取一 居三後此問亦爾但 取性居空
X10n0250_p0066a13║   相之 後以 顯二 宗之 外自有法性宗耳問或云 合頓
X10n0250_p0066a14║   歸圓故但 除一 教還可得否答大鈔六 云 然圓與頓
X10n0250_p0066a15║   若約究竟真實性德出體則 同未圓不名為頓故若
X10n0250_p0066a16║   約名義及教門施設則 別 謂頓則 約時竪說圓則 約
X10n0250_p0066a17║   法橫說不妨有頓而非圓如不妨初 地頓斷二 障分
X10n0250_p0066a18║   別 種子未斷俱 生故又不妨圓而非頓如信 華嚴宗
X10n0250_p0066a19║   中所顯一 切眾生全 同佛德一 向發心學之 更不習
X10n0250_p0066a20║   權教小教此名聞圓法起圓信 然性遲鈍習之 多時
X10n0250_p0066a21║   漸漸方解故非是頓由是判 頓圓不同也評曰若約
X10n0250_p0066a22║   前 義頓即圓故名為圓頓唯除一 教若約後義頓圓
X10n0250_p0066a23║   不同除於二 教然則 除二 隨說皆得不礙漸中自有
X10n0250_p0066a24║   三宗鈔云 復開始終兩教自有三宗此之 謂也問能
X10n0250_p0066b01║   揀即終教還是一 乘否答清涼云 能揀十義即此經
X10n0250_p0066b02║   中同教圭峯云 即華嚴中同教豈非一 乘耶蓋取合
X10n0250_p0066b03║   後三教以 揀於權後三皆實名一 乘宗開二 成同別
X10n0250_p0066b04║   若賢首探玄於中間三教共教三乘約存三泯二 開
X10n0250_p0066b05║   成兩教始教存三為三乘終頓泯三屬一 為同教一
X10n0250_p0066b06║   乘故分四中同教有此兩勢 如同教答問云 四中同
X10n0250_p0066b07║   教一 乘或從生出或從一 出又清涼同頓同實亦分
X10n0250_p0066b08║   四耳佛法中宗計有其五 一 隨相法執宗二 真空無
X10n0250_p0066b09║   相宗三唯識法相宗四如來藏緣起宗五 圓融具 德
X10n0250_p0066b10║   宗塵外法師金剛 疏亦立大乘三宗今流行疏無之
X10n0250_p0066b11║   應有廣疏。
X10n0250_p0066b12║   〔疏三乘一 乘〕　今疏先三後一 乘者約敵對破上故
X10n0250_p0066b13║   大疏及玄文先一 乘後三乘者以 一 乘為勝故彼初
X10n0250_p0066b14║   二 相對釋後八 相躡釋其釋義竝以 相先性後與此
X10n0250_p0066b15║   不別 。　〔疏三乘注性五 故也〕　問三乘者既性有五 如
X10n0250_p0066b16║   何 乘唯有三答闡提唯人天善根而成熟之 無運載
X10n0250_p0066b17║   義故不立乘不定性由性不定故亦不立乘。　〔疏初
X10n0250_p0066b18║   小次一 不了 〕　問前 云 深密二 三時俱 是三乘今何
X10n0250_p0066b19║   以 云 第二 時是一 乘耶答前 據深密經今據戒贒指
X10n0250_p0066b20║   為性宗故。　〔疏一 乘注性一 故也〕　性一 故乘一 若有
X10n0250_p0066b21║   二 性容有兩乘也。　〔疏初 小次三不了 後唯一 乘為
X10n0250_p0066b22║   了 〕　此約智光 三時此方料揀是始教何 以 故云 是
X10n0250_p0066b23║   一 乘答難在此方料揀帶彼源流故約妙智經等一
X10n0250_p0066b24║   乘義說不約空宗也如引法華為證理亦可知矣亦
X10n0250_p0066c01║   是三宗對法相三時之 說耳。　〔法華云 十方佛土中
X10n0250_p0066c02║   唯有一 乘法無二 亦無三除佛方便 說〕　演義釋云
X10n0250_p0066c03║   上三句正立第四句釋疑言無二 亦無三者古有多
X10n0250_p0066c04║   說大乘法師云 二 即第二 三即第三菩薩乘勝故為
X10n0250_p0066c05║   第一 此即生公 意未盡其旨生公 云 二 者第二 乘三
X10n0250_p0066c06║   者第三乘亦應無第一 第一 不乖 所以 大故不無之
X10n0250_p0066c07║   既無二 三一 亦去矣意云 今日一 乘深有玄致所以
X10n0250_p0066c08║   稱所以 大所以 大者義理深也昔三乘中大據未融
X10n0250_p0066c09║   餘二 則 立為權若約悲智萬行不乖 今日之 一 故云
X10n0250_p0066c10║   不乖 所以 大故不無之 言既無二 三一 亦去者二 三
X10n0250_p0066c11║   既不立大豈獨存以 臨門牛車亦同羊鹿俱 不得故
X10n0250_p0066c12║   並 無體故諸子皆索故是知三皆空指以 為方便 若
X10n0250_p0066c13║   天台慧公 謂無二 者無有聲聞緣覺二 乘無三者總
X10n0250_p0066c14║   無昔三乘以 皆非實故宗說不同任情去取若望經
X10n0250_p0066c15║   宗但 云 一 實故云 唯有一 乘而大乘法師以 謂唯有
X10n0250_p0066c16║   菩薩乘耳。　〔注云 有三乘但 是方便 之 言〕　正釋下問
X10n0250_p0066c17║   疑云 若唯有一 昔何 況三又華嚴經云 或有國中說
X10n0250_p0066c18║   一 乘或二 或三或四五 如是乃至無量乘故今釋云
X10n0250_p0066c19║   若以 如來方便 則 多少皆得十方國土及昔說三乃
X10n0250_p0066c20║   是方便 非是實也。　〔其實為一 乘〕　清涼釋云 此偈明
X10n0250_p0066c21║   佛開權終歸一 乘故云 其實為一 乘。　〔入 楞伽 說二
X10n0250_p0066c22║   乘無實涅槃〕　流支所譯十卷者楞伽 此云 不可往
X10n0250_p0066c23║   入 楞伽 王城故云 入 也共引彼二 四七三卷經文皆
X10n0250_p0066c24║   說二 乘無實涅槃明知定無趣寂望其當分謂是無
X10n0250_p0067a01║   餘涅槃以 大乘望之 但 是深入 三昧沈空多時假言
X10n0250_p0067a02║   涅槃以 引劣 器。　〔但 是三昧力 故〕　者經云 味著三昧
X10n0250_p0067a03║   樂安住 無漏界無有究竟趣亦復不退還乃至譬如
X10n0250_p0067a04║   昏醉人酒消然後覺即性宗說彼後必迴心故起信
X10n0250_p0067a05║   七種迴心中要是人無餘涅槃然後迴心相宗謂入
X10n0250_p0067a06║   無餘涅槃永不迴心也。　〔涅槃經云 佛性者名為一
X10n0250_p0067a07║   乘〕　第二 十七經云 佛性者名為一 乘以 是義故一
X10n0250_p0067a08║   切眾生悉有佛性一 切眾生實有一 乘以 無明覆故
X10n0250_p0067a09║   不能自見師子吼者名決定說決定說言一 切眾生
X10n0250_p0067a10║   皆有佛性凡是有心定當作佛即二 十七經師子吼
X10n0250_p0067a11║   品。　〔涅槃皆為一 性也〕　為字誤也若疏中用唯字以
X10n0250_p0067a12║   疏為正。　〔結喻世 尊所化弟子〕　喻字誤應作會字此
X10n0250_p0067a13║   即化城喻品云 十六 王子於八 萬四千劫 為四部眾
X10n0250_p0067a14║   廣說分別 妙法華經一 一 皆度六 百萬億 那由他恒
X10n0250_p0067a15║   河沙等眾生示教利 喜今釋迦即第十六 王子故云
X10n0250_p0067a16║   爾時所化無量恒河沙眾生等指現在諸比丘未來
X10n0250_p0067a17║   聲聞及餘國所度者即第十六 王與所化之 眾自於
X10n0250_p0067a18║   所得功 德生滅度想乃至餘國作佛唯以 佛乘而得
X10n0250_p0067a19║   得度此破趣寂既無趣寂則 無定性二 乘二 乘既無
X10n0250_p0067a20║   一 乘義亦已顯矣引彼經四文破之 此即初 一 餘國
X10n0250_p0067a21║   大鈔四云 有云 隨舉娑婆之 外一 國即是若天台云
X10n0250_p0067a22║   方便 有餘土也彼依智論所立四種國土一 凡聖雜
X10n0250_p0067a23║   居土二 方便 有餘土三實報無障礙土四常寂光 土
X10n0250_p0067a24║   外救曰(相宗學人)餘國信 入 者是變化權聲聞非趣寂者
X10n0250_p0067b01║   得引之 破趣之 義耶答今破之 曰此有二 失一 權必
X10n0250_p0067b02║   化實無實化誰則 汝有化無別 用無別 用之 失也若
X10n0250_p0067b03║   有不定性聲聞故菩薩化為聲聞誘令迴心此則 化
X10n0250_p0067b04║   而有益今汝宗中定性決不迴心何 用化為既無所
X10n0250_p0067b05║   化之 機能化無用二 者豈不談於一 類怯弱眾生耶
X10n0250_p0067b06║   彼聞佛道長遠心生怯弱且趣寂滅若知一 滅永沈
X10n0250_p0067b07║   則 不敢趣滅今見從滅得起此怯弱人便 即趣寂却
X10n0250_p0067b08║   後得起汝宗一 滅不起便 成談彼已具 足佛道修 六
X10n0250_p0067b09║   度行。　〔菩薩與記〕　即不輕品說過去世 佛令不輕與
X10n0250_p0067b10║   記。　〔汝等皆當作佛〕　者示諸眾生皆有佛性故利 涉
X10n0250_p0067b11║   法師不許此義云 何 昔時菩薩預記今日會上聲聞
X10n0250_p0067b12║   即諸弘法菩薩謂藥王等當與記也(演義之 安國法師)今釋
X10n0250_p0067b13║   曰論主 昔為例 例 於今後今古道同故今有人語諸
X10n0250_p0067b14║   眾生言汝心即是佛性悟心修 心定當作佛即同彼
X10n0250_p0067b15║   事 非謂往昔常不輕與如今人授記良由執己所宗
X10n0250_p0067b16║   致令不曉論意而乃拒而不信 故知五 性宗人天親
X10n0250_p0067b17║   化亦不得況餘人乎。　〔增上慢聲聞〕　慢有七種謂慢
X10n0250_p0067b18║   我慢過慢慢過慢增上慢卑劣 慢邪慢稱量自他比
X10n0250_p0067b19║   校同德名之 為慢恃我凌他名我慢與他齊等謂己
X10n0250_p0067b20║   勝他名過慢他勝謂己勝名慢過慢未得謂得名增
X10n0250_p0067b21║   上慢雖知下劣 反顧自矜名卑劣 慢下毀經像 名為
X10n0250_p0067b22║   邪慢大鈔云 聲聞有四一 決定聲聞二 增上慢聲聞
X10n0250_p0067b23║   三退菩提心聲聞四應化聲聞應化聲聞退菩提心
X10n0250_p0067b24║   聲聞如來與記決定增上慢二 種聲聞根未熟故菩
X10n0250_p0067c01║   薩與記此中通破定性無性也身子二 萬億 佛所已
X10n0250_p0067c02║   曾教化又四大聲聞自陳舍父迯逝明己先化第三
X10n0250_p0067c03║   周中引大通智勝佛所曾已廣化皆是退已再 發心
X10n0250_p0067c04║   者名退菩提心聲聞富樓那內祕菩薩行外現聲聞
X10n0250_p0067c05║   身阿難方便 為侍 者羅睺羅密行皆應化聲聞根未
X10n0250_p0067c06║   熟故既云 根未熟則 知他日必熟決定迴心非定性
X10n0250_p0067c07║   也大乘法師云 合言不熟譯者誤大鈔彈云 不可以
X10n0250_p0067c08║   未字不順己宗便 判 論文之 錯。　〔菩薩與授菩薩記
X10n0250_p0067c09║   者〕　或云 宜改云 與授菩提記今謂此脫字也宜依
X10n0250_p0067c10║   演義彼五 末云 菩薩與授記菩薩授記者楞伽 經何
X10n0250_p0067c11║   以 說五 性前 引涅槃第九無定五 性故有此疑若相
X10n0250_p0067c12║   宗引大莊嚴論及瑜伽 論說有二 種一 時邊二 畢竟
X10n0250_p0067c13║   言時邊者梵語迦羅按多此云 暫時無圓寂法此又
X10n0250_p0067c14║   有二 一 者闡迦此云 樂欲謂樂欲住 生死故雖有大
X10n0250_p0067c15║   乘種性而增上邪見焚燒一 切善根二 者阿闡提迦
X10n0250_p0067c16║   此云 無欲謂不樂欲入 涅槃故即悲增菩薩常願度
X10n0250_p0067c17║   生生界若盡方入 涅槃二 畢竟者梵語阿顛底迦此
X10n0250_p0067c18║   云 畢竟謂畢竟無解脫因故即無種性人評曰前 二
X10n0250_p0067c19║   即時邊約時以 言謂暫時無圓寂法者正同楞伽 二
X10n0250_p0067c20║   種演義云 彼之 所引證無性義今釋其所引還成有
X10n0250_p0067c21║   性非無性也何 者以 彼經言非焚燒一 切善根者常
X10n0250_p0067c22║   不入 涅槃則 有入 義也此意則 明楞伽 焚燒善根者
X10n0250_p0067c23║   後必入 大悲菩薩常不入 非實不入 也。　〔謗菩薩藏〕
X10n0250_p0067c24║   即此所引莊嚴瑜伽 謂雖有大乘種性之 人也然則
X10n0250_p0068a01║   既云 雖有大乘種性故知二 論同楞伽 非畢竟無也
X10n0250_p0068a02║   故云 彼宗所引不曉經意。　〔攝論〕　正名攝大乘論即
X10n0250_p0068a03║   無著菩薩造釋此論有多家一 無性菩薩釋論即名
X10n0250_p0068a04║   無性攝論二 世 親釋論有十卷唐三藏譯名世 親釋
X10n0250_p0068a05║   論三梁朝真諦譯亦世 親釋論十五 卷名梁攝論今
X10n0250_p0068a06║   云 攝論即本論釋論即梁論若大鈔即云 梁論第八
X10n0250_p0068a07║   云 然彼論成立正法以 一 乘居三乘之 後以 一 破三
X10n0250_p0068a08║   故知三乘不了 也。　〔已說當說〕　已說注般若深密之
X10n0250_p0068a09║   類問他宗將華嚴亦在已說之 數莫不及法華耶答
X10n0250_p0068a10║   大鈔通伏難云 設將已說該著華嚴若彼法華亦為
X10n0250_p0068a11║   易信 始成正覺便 說一 極上根所受不對昔權故。
X10n0250_p0068a12║   〔祕要之 藏〕　正注云 云 乃至云 云 乃至似 覺重繁今
X10n0250_p0068a13║   謂云 云 言祕要之 藏有如雲之 義也乃至即超簡文
X10n0250_p0068a14║   云 不可分布妄授與人諸佛世 尊之 所守護。　〔注昔
X10n0250_p0068a15║   經雖妙猶滯三乘〕　滯字之 誤大鈔即帶字昔經即
X10n0250_p0068a16║   法華已前 諸部般若等經帶權說實曾未明言說唯
X10n0250_p0068a17║   一 實今既破三唯明一 極故多嫉怨涅槃雖明一 極
X10n0250_p0068a18║   法華已破三故便 易信 受良以 破三顯三顯一 法華
X10n0250_p0068a19║   如刈 穫涅槃如拾穟故涅槃經三十六 云 昔於靈山
X10n0250_p0068a20║   說法華經八 千聲聞得授記別 如秋收冬藏更無所
X10n0250_p0068a21║   為即其義耳。　〔注今果有保 執五 性三乘不信 唯一
X10n0250_p0068a22║   經文驗矣〕　問今見人間講讚諷誦書寫之 處聞者
X10n0250_p0068a23║   莫不敬信 佛言難信 莫是錯耶答大鈔云 見聞讚誦
X10n0250_p0068a24║   生毀謗者千中無一 二 敢如此者佛言難信 者定是
X10n0250_p0068b01║   不信 一 切眾生及三乘賢聖皆同一 味如來知見為
X10n0250_p0068b02║   疑謗矣若保 執三乘五 性不信 一 者深為不可也。
X10n0250_p0068b03║   〔疏唯心妄〕　妄之 一 字性宗貶之 若彼自宗不言是
X10n0250_p0068b04║   妄若約緣慮此通八 識心若約集起唯第八 心注八
X10n0250_p0068b05║   識亦約通說鈔注現行第八 名異熟識等唯約第八
X10n0250_p0068b06║   義說。　〔謂此心識從惑業生〕　業是有支習氣惑是我
X10n0250_p0068b07║   執習氣識種識即生滅識當體是也種即名言習氣
X10n0250_p0068b08║   有為法各別 親種作有為法各別 因。　〔鈔注以 現在
X10n0250_p0068b09║   第八 名異熟識〕　在字誤大鈔行字為正。　〔異熟識〕
X10n0250_p0068b10║   者約現行果為名以 因通善惡(十善十惡)果招無記所感
X10n0250_p0068b11║   總報之 身即第八 識中相分謂一 切有漏可記別 之
X10n0250_p0068b12║   法為因能感第八 無記之 果因果種別 故名為異任
X10n0250_p0068b13║   運酬因故名為熟果異因熟故云 異熟(有漏有記善惡為因有漏
X10n0250_p0068b14║   無記為果無漏善非此名也)。　〔注熏習成種招此識果酬引業故〕
X10n0250_p0068b15║   以 過去煩惱及業熏習於識成種故招此果。　〔引業〕
X10n0250_p0068b16║   亦名總業如持五 戒招得人身約喻如繢像 圖形其
X10n0250_p0068b17║   第六 識酬滿業從異熟起名異熟生不名異熟有間
X10n0250_p0068b18║   斷故滿業亦名別 報業如人之 妍媸長短約喻如頓
X10n0250_p0068b19║   眾彩俱 舍云 一 業引一 生多業能圓滿繢像 先圖形
X10n0250_p0068b20║   然後填眾彩然其引業能造之 惡要是第六 意識所
X10n0250_p0068b21║   起(第六 識心是能造業是所造)而其滿業能造之 思從五 識起。
X10n0250_p0068b22║   〔注唯識偈云 由諸業習氣二 取習氣俱 前 異熟已
X10n0250_p0068b23║   盡復生餘異熟〕　唯識論云 既唯是識何 有有情生
X10n0250_p0068b24║   死相續彼頌答云 由諸業等由諸業者福非福不動
X10n0250_p0068c01║   即有滿善不善思業此雖纔起無間即滅無義能招
X10n0250_p0068c02║   當異熟果而熏本識起自功 能也習氣者即此功 能
X10n0250_p0068c03║   說為習氣是業氣分熏習所成如是習氣展轉相續
X10n0250_p0068c04║   至成就時招異熟果此即有支習氣。　〔二 取〕　者即相
X10n0250_p0068c05║   分見分或名色為二 或心王心所為二 或本末為二
X10n0250_p0068c06║   習氣者彼所熏發親能生彼本識上功 能名二 習氣
X10n0250_p0068c07║   即是我執名言二 種習氣取我我所及取名言而熏
X10n0250_p0068c08║   習故俱 者謂業種二 取種俱 是疎親互 相助 義業招
X10n0250_p0068c09║   生顯故偈先說也前 異熟已盡者前 前 生業異熟果
X10n0250_p0068c10║   復生餘異熟者後後生業異熟果受用盡時復別 能
X10n0250_p0068c11║   生餘異熟果也上依大鈔所注釋之 若略鈔七云 能
X10n0250_p0068c12║   取所取為二 取彼釋云 能取者即心所法謂能貪妄
X10n0250_p0068c13║   心所取者即所貪財色等能信 善心等例 之 。　〔依生
X10n0250_p0068c14║   滅識種建立生死及涅槃因〕　與前 小乘依六 識三
X10n0250_p0068c15║   毒建立染淨義同但 此是法相大乘依第八 生滅識
X10n0250_p0068c16║   耳故注云 依識生死即是染義轉識成智即是淨義
X10n0250_p0068c17║   故攝論第一 云 無始時來一 切法等依由此有諸趣
X10n0250_p0068c18║   及涅槃證得見演義(二 十一 )。　〔八 識之 心通如來藏〕　性
X10n0250_p0068c19║   宗雖云 八 識前 七但 是第八 差別 功 能無別 體即故
X10n0250_p0068c20║   是本覺真心。
X10n0250_p0068c21║   〔疏真如凝然注八 識生滅故非隨緣〕　既業惑辨生
X10n0250_p0068c22║   明知真如不變故唯識論釋真如云 真謂真實顯非
X10n0250_p0068c23║   虗妄如謂如常表無變易性宗則 真者體無偽妄如
X10n0250_p0068c24║   者性無改異然相宗云 真實者但 是不虗妄未能指
X10n0250_p0069a01║   出真如心體心體是有法真實是宗法若不指真如
X10n0250_p0069a02║   為心體即闕前 陳也(彼宗以 有法為前 陳)是故相宗真如唯凝
X10n0250_p0069a03║   然不變無隨緣義性宗則 具 不變隨緣二 義若大疏
X10n0250_p0069a04║   (二 十二 )云 唯識論等亦說真如是識體性但 後釋者定
X10n0250_p0069a05║   言不變失於隨緣過歸後輩耳鈔(二 十一 )云 唯識論云
X10n0250_p0069a06║   此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性
X10n0250_p0069a07║   釋曰既用真如為識體性明知天親亦用如來藏而
X10n0250_p0069a08║   成識體但 釋論云 人唯立不變故云 過歸後輩然空
X10n0250_p0069a09║   宗亦說隨緣義以 對相宗故若以 性宗對揀則 非隨
X10n0250_p0069a10║   緣非不變。　〔如來藏〕　藏中有如來故名如來藏有財
X10n0250_p0069a11║   釋也非謂藏是如來如櫃中有金非櫃即是金自性
X10n0250_p0069a12║   清淨心因無明風動 成其染心等起信 云 無明為因
X10n0250_p0069a13║   生三細境界為緣生六 麤此中取無明為因生三細
X10n0250_p0069a14║   三細既屬賴耶已成就識藏問次前 云 淨心為因不
X10n0250_p0069a15║   覺為緣生三細今何 云 無明為因耶答彼論三細六
X10n0250_p0069a16║   麤各有兩重因緣義者如水為因風為緣生於波浪
X10n0250_p0069a17║   次義者真不起妄乃是妄託真生謂無明託真心而
X10n0250_p0069a18║   起妄其三細以 無明為因淨心為緣如水性不動 風
X10n0250_p0069a19║   託水而現波浪是風之 相非水之 相是故風是親因
X10n0250_p0069a20║   水為疎緣前 即約識此即約相所約異故分心相之
X10n0250_p0069a21║   別 今取次義業識為因境界為緣生於六 麤又境界
X10n0250_p0069a22║   為因業識為緣亦然即夢識夢境互 為因緣耳。　〔注
X10n0250_p0069a23║   此與破相宗中無性即圓成義意稍異如下料簡〕
X10n0250_p0069a24║   如鈔四初 已具 前 文。　〔疏真俗 條然〕　大疏鈔云 迢然
X10n0250_p0069b01║   彼傳寫之 誤也。
X10n0250_p0069b02║   〔疏第一 義空該通真妄〕　俗 諦當體即空真諦離一
X10n0250_p0069b03║   切諸法之 相故空以 是即妙有之 真空故該通於真
X10n0250_p0069b04║   妄。　〔注四重二 諦〕　依唯識有四勝義依瑜伽 有四世
X10n0250_p0069b05║   俗 以 四世 俗 對四勝義則 有四重二 諦已見前 文(二 半)
X10n0250_p0069b06║   仁王經於諦常自二 於解常自一 彼經波斯匿王言第
X10n0250_p0069b07║   一 義諦中有世 諦不若言無者智不應二 若言有者
X10n0250_p0069b08║   智不應一 佛言汝今無聽我亦無說無聽無說即為
X10n0250_p0069b09║   一 二 應又偈云 無相第一 義無有無他作乃至照解
X10n0250_p0069b10║   見無二 三諦常不即如鈔云 云 謂雖有二 諦智無二
X10n0250_p0069b11║   二 智即體照即用。　〔涅槃經世 諦即第一 義諦〕　文殊
X10n0250_p0069b12║   云 世 尊第一 義諦中有世 諦不世 諦之 中有第一 義
X10n0250_p0069b13║   諦不如其有者即應一 諦如其無者將非如來虗妄
X10n0250_p0069b14║   說耶佛言世 諦者即第一 義諦世 尊若爾則 無二 諦
X10n0250_p0069b15║   佛言方便 隨機說有二 諦謂本唯一 諦解或分二 則
X10n0250_p0069b16║   二 而不二 (仁王經)不二 而二 (涅槃經)一 二 自在為真二 諦
X10n0250_p0069b17║   大疏云 涅槃唯一 仁王無二 即斯義也。　〔性宗二 諦
X10n0250_p0069b18║   不即不離以 敵對相宗條然故但 云 即也〕　相宗務
X10n0250_p0069b19║   在分折空有故二 諦條然性宗務 在融通不二 故二
X10n0250_p0069b20║   諦相即性宗具 有二 諦真諦俗 諦第一 義諦疏云 第
X10n0250_p0069b21║   一 義空該通真妄即第三諦也。
X10n0250_p0069b22║   〔疏四相前 後〕　釋論有四種四相一 麤重過患四相
X10n0250_p0069b23║   亦名長時四相二 微細過患四相亦名剎那代 謝四
X10n0250_p0069b24║   相三無常功 德四相四常住 功 德四相四種竝是治
X10n0250_p0069c01║   惑約逆流說又前 二 亦通順流今即剎那四相也謂
X10n0250_p0069c02║   初 有名生生已住 世 名住 住 別 前 後名異表此現在
X10n0250_p0069c03║   法後還滅無故立滅相現且未滅故云 前 後只於現
X10n0250_p0069c04║   在法中說四相義故大疏云 同時四相也大鈔引唯
X10n0250_p0069c05║   識論云 此依剎那假立四相(此證同時之 言)大疏但 云 滅表
X10n0250_p0069c06║   後無者唯此一 句異於法性不許同時故若集解云
X10n0250_p0069c07║   此是一 期四相(應即四中長時四相)然演義六 云 此依剎那假
X10n0250_p0069c08║   立此相今從祖師問滅表後無應是未來何 云 過去
X10n0250_p0069c09║   耶答非約長時今是剎那假立四相滅是無故即現
X10n0250_p0069c10║   在之 落謝故云 過去大鈔注云 簡異小乘生在未來
X10n0250_p0069c11║   住 異滅是現在故。　〔疏四相同時〕　大鈔亦云 以 性滅
X10n0250_p0069c12║   為滅故得同時前 是假立四相故滅不同時又云 此
X10n0250_p0069c13║   教以 所相法體隨法性融通故能相之 相亦生滅而
X10n0250_p0069c14║   無礙。　〔故楞伽 云 一 切法不生我說剎那義〕　梵語剎
X10n0250_p0069c15║   那此云 極少謂時之 極少俱 舍云 壯士一 彈指頃有
X10n0250_p0069c16║   六 十剎那一 百二 十剎那為一 咀剎那六 十咀剎那
X10n0250_p0069c17║   為一 臘縛三十臘縛為一 牟呼栗多五 十牟呼栗多
X10n0250_p0069c18║   為一 時十二 時為晝夜言一 切法不生者起信 疏解
X10n0250_p0069c19║   云 以 剎那流轉必無自性無自性故即是無生若非
X10n0250_p0069c20║   無生則 不流轉是故契無生者方見剎那也又攝論
X10n0250_p0069c21║   云 時雖無量攝在一 剎那此中一 剎那者即謂無念。
X10n0250_p0069c22║   〔三世 皆空故體即滅〕　大鈔云 體性即滅今鈔脫一
X10n0250_p0069c23║   性字淨名自有二 義同楞伽 生滅同時故體性即滅
X10n0250_p0069c24║   次約三世 皆空故體性即滅若得無念者則 知心相
X10n0250_p0070a01║   生住 異滅以 無念等故上文云 一 切眾生不名為覺
X10n0250_p0070a02║   未離無始無明之 念故若得無念下彼疏云 若至心
X10n0250_p0070a03║   源得於無念徧知一 切眾生一 心動 轉四相差別 以
X10n0250_p0070a04║   無念等者彼疏云 即釋成上義疑云 佛得無念眾生
X10n0250_p0070a05║   有念何 能知邪釋云 眾生有念本來無念佛既得彼
X10n0250_p0070a06║   無念無念與念本來平等故云 以 無念等故是故得
X10n0250_p0070a07║   知也又四相念中各即無念故云 無念等也是故得
X10n0250_p0070a08║   無念者徧知四相諸念也而實無有始覺之 異云 云
X10n0250_p0070a09║   彼疏云 雖始得無念之 覺然其所覺四相本來無起
X10n0250_p0070a10║   待何 不覺而有始覺之 異以 四相俱 時而有下(本論云 俱
X10n0250_p0070a11║   時此云 同時大鈔亦然蓋同字合此疏故特用之 )彼疏云 釋成所標而實無
X10n0250_p0070a12║   有等義也以 彼四相一 心所成無有前 後離淨心無
X10n0250_p0070a13║   別 自體無自體故本來平等同一 本覺是故無始覺
X10n0250_p0070a14║   之 異問四相既其俱 時何 故上文覺有前 後答唯一
X10n0250_p0070a15║   夢心處夢之 士謂為前 後大覺之 者知夢四相唯一
X10n0250_p0070a16║   淨心無有體性可辨前 後故云 俱 時無有自立等也。
X10n0250_p0070a17║   〔疏根後緣境斷惑〕　此約見道已去說演義云 根本
X10n0250_p0070a18║   智(亦名正體智)依真如而有後得智依根本智而有緣境
X10n0250_p0070a19║   者因明斷證復說緣境根本緣真後得緣俗 以 彼宗
X10n0250_p0070a20║   中二 智不融二 境不即故但 義說雙觀而常別 照斷
X10n0250_p0070a21║   惑者此二 智或如次斷迷理迷事 二 種隨眠今根本
X10n0250_p0070a22║   雙斷二 種隨眠後得唯斷迷事 者非約一 人先雙斷
X10n0250_p0070a23║   又更別 斷也故唯識論橫論斷惑力 用云 根本有證
X10n0250_p0070a24║   如了 俗 之 義故雙斷二 種隨眠後得不親證真如故
X10n0250_p0070b01║   不斷迷理斷迷理時即觀理境斷迷事 時即觀事 境
X10n0250_p0070b02║   故不相即既言根本有雙斷義則 義說雙觀後得既
X10n0250_p0070b03║   不斷於迷理還成別 照不同法性一 斷一 切斷也故
X10n0250_p0070b04║   大疏云 義說雙觀決定別 照(大鈔云 疏影略而說約斷惑應言義說雙斷而
X10n0250_p0070b05║   實別 斷)。　〔疏以 有為智證無為理〕　大鈔云 此即唯約根
X10n0250_p0070b06║   本智說上明斷惑此辨證理前 但 就所觀論不即(能觀
X10n0250_p0070b07║   能斷智體不二 故)今就能所證心境明不即(有為無為別 故)隨眠成
X10n0250_p0070b08║   唯識論云 隨逐有情眠伏藏識隨增過增患故名隨
X10n0250_p0070b09║   眠即煩惱所知二 障種(二 障有現行種子習氣三種不同)。　〔智是有
X10n0250_p0070b10║   為注以 轉識而得有始無終故屬有為〕　問轉識成
X10n0250_p0070b11║   四智與根本後得二 智何 別 答相宗根後二 智亦即
X10n0250_p0070b12║   轉八 妄識而成大圓鏡智大同根本智餘三大同後
X10n0250_p0070b13║   得智寬局小異又相宗以 無分別 智為根本智性宗
X10n0250_p0070b14║   以 本覺為根本智(演義十八 )。　〔理是無為注但 是顯得不
X10n0250_p0070b15║   是修 生〕　清涼云 菩提為能證智唯是修 生涅槃是
X10n0250_p0070b16║   所證理唯約脩顯無煩惱故或智及理皆相即也明
X10n0250_p0070b17║   性宗能所證相即大鈔云 初 明無斷即斷惑之 義謂
X10n0250_p0070b18║   不二 而二 有能所斷二 而不二 煩惱即菩提故故大
X10n0250_p0070b19║   疏云 照惑無本即是智體今鈔引智論云 菩提菩提
X10n0250_p0070b20║   斷俱 名為菩提故云 惑即菩提後別 明內證之 相即
X10n0250_p0070b21║   緣境之 義謂不二 而二 有能所照二 而不二 即智即
X10n0250_p0070b22║   如謂智有二 能一 能斷惑二 能證理上說斷惑今明
X10n0250_p0070b23║   證理即此智體本唯無念不能自立因惑說智智無
X10n0250_p0070b24║   自性即是如體故大疏云 照體無自即是證如今鈔
X10n0250_p0070c01║   引華嚴云 無有智外如等俱 名為菩提鈔六 云 相宗
X10n0250_p0070c02║   多約二 智空宗多約二 斷攝論云 二 知(根後)二 斷為菩
X10n0250_p0070c03║   提體智論云 菩提菩提斷俱 名為菩提大鈔九云 二
X10n0250_p0070c04║   論文異義同若作小異解者攝論雙取空相二 宗智
X10n0250_p0070c05║   論合取次云 性空如理如量智為菩提體若爾智論
X10n0250_p0070c06║   之 文通空性二 宗用今取性宗耳。　〔無有智外如云
X10n0250_p0070c07║   云 〕　演義(十九)有三意一 約如體性空故智外無如智
X10n0250_p0070c08║   體性空故如二 故如外無智二 約如智一 味同一 真
X10n0250_p0070c09║   體安得智外更有如如外更有智三約事 事 無礙舉
X10n0250_p0070c10║   一 全 收等。　〔注見即是見道之 智也〕　相宗見道之 智
X10n0250_p0070c11║   即無分別 智親證二 空所顯真如之 理以 智是轉識
X10n0250_p0070c12║   而得故屬有為所證真如之 理屬無為故不相即若
X10n0250_p0070c13║   性宗則 見道之 智即真如故相即問能證之 智即轉
X10n0250_p0070c14║   識而得豈與無分別 智是同邪答無分別 智即根本
X10n0250_p0070c15║   智亦名正體智若約斷惑名能斷道(二 障為所斷道)與大圓
X10n0250_p0070c16║   鏡智其體則 一 也但 隨其所對立名小異在彼相宗
X10n0250_p0070c17║   能所不即耳。　〔注轉第八 識云 云 〕　大鈔(十四)云 六 七因
X10n0250_p0070c18║   位 轉五 八 果位 轉因位 轉者地前 皆是有漏至初 地
X10n0250_p0070c19║   見道能斷分別 二 障顯得二 空真如六 七二 識齊轉
X10n0250_p0070c20║   成妙觀察智平等性智皆是無漏若出觀時還是有
X10n0250_p0070c21║   漏第六 識至八 地二 執永伏得無漏七識我執亦永
X10n0250_p0070c22║   伏滅捨賴耶名名異熟識五 八 果位 轉者八 是總報
X10n0250_p0070c23║   主 能轉三界有漏三性種子及有漏根身故十地滿
X10n0250_p0070c24║   心最後解脫道中方永棄捨齊證般若解脫法身純
X10n0250_p0071a01║   無漏界大圓鏡智盡未來際前 五 者由根是第八 相
X10n0250_p0071a02║   分第八 因中有漏有漏根不發無漏五 識故至果位
X10n0250_p0071a03║   與第八 一 時轉成大圓鏡智成所作智前 五 既是第
X10n0250_p0071a04║   八 相分故第八 未轉時前 五 亦未轉耳若四智攝於
X10n0250_p0071a05║   三身大圓鏡智成自受用身故說報身有為無漏平
X10n0250_p0071a06║   等性智成他受用身成所作智成變化身妙觀察智
X10n0250_p0071a07║   是自他報身之 總故不別 配之 (若法身章配自他受用身)上相宗
X10n0250_p0071a08║   依唯識論云 耳章約始教鏡智攝自性身平等妙觀
X10n0250_p0071a09║   二 智攝受用身(自也)成所作智攝變化身然亦大同小
X10n0250_p0071a10║   異次約終教鏡智攝法身平等性智攝報身餘二 智
X10n0250_p0071a11║   攝化身。　〔此智既依生滅識種四相所遷〕　大鈔云 此
X10n0250_p0071a12║   二 句出有為所以 以 從種生生則 有為況能生識體
X10n0250_p0071a13║   是生滅所生之 智安非有為既是修 生有為必有有
X10n0250_p0071a14║   為之 相謂生住 異滅故云 四相所遷。
X10n0250_p0071a15║   〔疏智依如來藏故佛化身云 云 〕　此正顯無為其化
X10n0250_p0071a16║   身最劣 尚是常住 報身更勝安得無常。　〔既上明世
X10n0250_p0071a17║   出世 智依如來藏〕　躡次前 科見道之 智即真如如
X10n0250_p0071a18║   來藏故云 既上明智依如來藏若相宗從生滅識生
X10n0250_p0071a19║   則 是有為今依如來藏所依常故能依亦常始覺同
X10n0250_p0071a20║   本始謂始覺本謂本覺本覺理有眾許是常始覺修
X10n0250_p0071a21║   生義同無常今以 始覺同本無復始本之 異豈無常
X10n0250_p0071a22║   邪若是無常何 得而言無有始本之 異今言不異明
X10n0250_p0071a23║   即是常則 非有為非一 非異大疏云 則 有為無為非
X10n0250_p0071a24║   一 非異有本略鈔亦然今難義亦可通今從大疏故
X10n0250_p0071b01║   大鈔釋云 以 約生滅義同有為全 同藏性故即無為
X10n0250_p0071b02║   本覺義同無為始覺即是有為今說始本明其不一
X10n0250_p0071b03║   妨本不二 明其非異。　〔恐人謂言但 是不斷常非凝
X10n0250_p0071b04║   然常〕　莊嚴論云 常有三種一 本性常(即凝然常)謂自性
X10n0250_p0071b05║   身此身本來常住 故二 不斷常謂受用身恒受法樂
X10n0250_p0071b06║   無間斷故二 相續常謂變化身沒已復現化無盡故
X10n0250_p0071b07║   問吾今此身即常即法教章證頓教演義證終教今
X10n0250_p0071b08║   證性宗何 者是邪答終頓竝是性宗其義一 揆隨引
X10n0250_p0071b09║   皆得佛身無為云 云 淨名經云 阿難晨朝持鉢而居
X10n0250_p0071b10║   士問之 答以 世 尊身有小疾當用牛乳 故來至此時
X10n0250_p0071b11║   維摩詰言止止莫作是語如來身者金剛 之 體當有
X10n0250_p0071b12║   何 疾轉輪聖王以 少福故尚得無病豈況如來無量
X10n0250_p0071b13║   福會如來身者即是法身非思欲身佛身無漏諸漏
X10n0250_p0071b14║   已盡佛身無為不墮諸數如此之 身當有何 疾。　〔疏
X10n0250_p0071b15║   就機則 三約法則 一 〕　就機三草不同約法一 雨所
X10n0250_p0071b16║   潤三權一 實此是性宗和會若彼相宗與此相返然
X10n0250_p0071b17║   法華已前 說三乘不云 是權說一 乘不云 是實所說
X10n0250_p0071b18║   一 實含在三乘中法華會中方說三乘是權一 乘是
X10n0250_p0071b19║   實破三顯一 會三歸一 今以 法性會彼三乘即斯意
X10n0250_p0071b20║   也知其所以 二 教權實不同則 無違諍耳。　〔疏新熏
X10n0250_p0071b21║   則 五 本有無二 〕　鈔性相對論謂相宗新熏有五 本
X10n0250_p0071b22║   有亦說有五 若性宗則 新熏有五 本有無二 新熏有
X10n0250_p0071b23║   五 者約熏習或五 種性依真長時故說各別 本有無
X10n0250_p0071b24║   二 者約本有佛性理不容差故說有心定當作佛。
X10n0250_p0071c01║   〔鈔云 今但 會經文五 性之 意不約彼執〕　大鈔云 今
X10n0250_p0071c02║   借其言不依其義評曰性相二 宗說五 性是同但 性
X10n0250_p0071c03║   宗約新熏說有五 性後以 本有無二 而會之 耳鈔又
X10n0250_p0071c04║   曰習近聲聞習近緣覺習近菩薩成三乘種性若但
X10n0250_p0071c05║   習近三乘成不定性不定偏 執故若都不習近三乘
X10n0250_p0071c06║   成無性與演義同教章云 修 六 度串習行已位 到 堪
X10n0250_p0071c07║   任成菩薩種性若習近小行到 忍位 成聲聞性獨覺
X10n0250_p0071c08║   準知三行隨修 一 行未至本位 成不定性三行全 未
X10n0250_p0071c09║   修 成無性折薪云 無性二 祖皆同餘四小異清涼但
X10n0250_p0071c10║   以 偏 習為定性俱 習為不定性賢首以 三乘各至本
X10n0250_p0071c11║   位 為定性未至為不定性故云 小異以 教章據瑜伽
X10n0250_p0071c12║   種性必具 性習故要至位 不至位 說清涼約二 宗不
X10n0250_p0071c13║   克 位 出瑜伽 意也評曰章中五 性在明種性中說故
X10n0250_p0071c14║   以 始教直進菩薩三賢之 前 十信 滿心堪任位 成種
X10n0250_p0071c15║   性迴心二 乘至四加 行中忍位 成種性故清涼約性
X10n0250_p0071c16║   相對論故略言大槩圭山亦然問約終教若竝有性
X10n0250_p0071c17║   如何 建立五 種性中無性邪答論自有釋故寶性論
X10n0250_p0071c18║   云 一 向說闡提無涅槃性不入 涅槃者此義云 何 為
X10n0250_p0071c19║   欲顯示謗大乘因故此明何 義為欲迴轉誹謗大乘
X10n0250_p0071c20║   心依無量時故作是說已彼實有淨佛性故(言無量時者即
X10n0250_p0071c21║   上文云 依其長時故說各別 )問始教決定說有無性眾生終教竝
X10n0250_p0071c22║   皆有性云 何 會通答佛性論云 何 故復有經說闡提
X10n0250_p0071c23║   眾生決定無有般涅槃性若爾二 經便 自相違如何
X10n0250_p0071c24║   會通二 說一 了 一 不了 故不相違也(上依教章)。
X10n0250_p0072a01║   　　　鈔第四
X10n0250_p0072a02║   〔疏二 對破相宗〕　性相二 宗無出彼方若就西域文
X10n0250_p0072a03║   殊龍樹辨之 即是性宗清涼云 圓器受法不圓得之
X10n0250_p0072a04║   由人皆為了 義若就此方末計辨之 遂有空宗之 別
X10n0250_p0072a05║   如羅什門人唐朗竺汰是也禪源詮都序云 性相相
X10n0250_p0072a06║   對條然易見破相與顯性相對禪講通迷乃至故今
X10n0250_p0072a07║   廣辨空性二 宗有其十異等今疏五 別 仍例 相宗十
X10n0250_p0072a08║   別 之 八 (除三性二 諦空有離即)共十有三別 問若爾何 故清涼
X10n0250_p0072a09║   唯簡法相邪答為貞觀以 來法相繁興且破強敵圭
X10n0250_p0072a10║   山約此方末計故亦簡之 。　〔疏無性本性〕　破相宗以
X10n0250_p0072a11║   諸法無性即名真理但 掃長天之 雲便 名月也曾未
X10n0250_p0072a12║   顯體法性宗以 自心本性為真理亦約諸法無性而
X10n0250_p0072a13║   說所顯性淨明體有以 異於彼相宗諸法皆空故前
X10n0250_p0072a14║   鈔云 法性與彼相宗中無性即圓成義意稍異如下
X10n0250_p0072a15║   料簡之 然則 異斯見耳。　〔假名及中道但 約空說注
X10n0250_p0072a16║   如前 不分教五 義中所辨〕　前 但 舉中論偈而不釋
X10n0250_p0072a17║   却指大鈔大鈔又却指在補闕卷中若演義引天台
X10n0250_p0072a18║   四教所解通教義云 或云 因緣所生法不須破滅體
X10n0250_p0072a19║   即是空而不得即假即中皆順入 空何 者諸法皆即
X10n0250_p0072a20║   空無主 我故假亦即空假施設故中亦即空離斷常
X10n0250_p0072a21║   二 邊故此三番語異俱 順入 空然假名及中道但 約
X10n0250_p0072a22║   空說義斯見矣。　〔肇云 般若無知〕　即四絕論中第三
X10n0250_p0072a23║   論云 夫有所知則 有所不知(妄心有知)以 聖心無知故無
X10n0250_p0072a24║   所不知(聖心靈明本無妄知)肇公 即性宗謂般若之 為絕乎有
X10n0250_p0072b01║   無泯諸生滅照絕妄知故無所不知然性宗真智與
X10n0250_p0072b02║   真知但 約因果之 異體不別 也空宗以 分別 為知無
X10n0250_p0072b03║   分別 為智知淺而智深(南宗有云 荷澤所宗知見故名之 曰知見宗此之 見識與
X10n0250_p0072b04║   智光 空宗無以 異也何 者錯認為見聞覺知之 知故寧知荷澤寂知指體無念為宗惜乎門戶無人是亦不幸
X10n0250_p0072b05║   矣)雖云 真智意云 亦不可得冥 然無所知耳謂了 一
X10n0250_p0072b06║   切法空之 智亦不存是為真智以 空宗不得無所不
X10n0250_p0072b07║   知之 理故鈔止引肇公 般若無知一 句而已金剛 新
X10n0250_p0072b08║   記亦引之 別 記以 謂新記胸臆故破云 不合止引一
X10n0250_p0072b09║   句故知破人之 難也。　〔又云 惑智知無真智無知〕　真
X10n0250_p0072b10║   智常寂本無生滅故曰無知惑智無體隨塵生滅故
X10n0250_p0072b11║   曰知無。　〔云 何 佛境界智〕　清涼科云 能知之 智約性
X10n0250_p0072b12║   宗義故今鈔云 能證之 智約空宗義故以 今釋鈔於
X10n0250_p0072b13║   二 中之 下注云 能證故得知也又彼是十信 故云 證
X10n0250_p0072b14║   大鈔云 能知之 智者順清涼所科故。　〔注如空者無
X10n0250_p0072b15║   若干也〕　新記云 若干者虗位 也如言某甲別 記破
X10n0250_p0072b16║   之 乃云 顏師古云 設數之 解也天台輔行云 若如也
X10n0250_p0072b17║   干數也謂如其數華嚴音義云 漢書胡廣云 若順也
X10n0250_p0072b18║   干求也當順所求而與之 評曰設數如數二 說頗優
X10n0250_p0072b19║   今鈔云 無若干者遣前 權智所之 三世 也謂實智慧
X10n0250_p0072b20║   境平等如空無有三世 即權實無礙為佛境智。　〔云
X10n0250_p0072b21║   何 佛境界知〕　清涼科云 明知體相今鈔云 明心體
X10n0250_p0072b22║   相者以 彼疏云 知即心體故以 真如即是心之 體故
X10n0250_p0072b23║   取彼疏義易之 也謂性宗以 通凡聖該理智之 真性
X10n0250_p0072b24║   謂之 真知以 有異於空宗真知唯佛果唯能證而已
X10n0250_p0072c01║   矣。　〔非識所能識云 云 〕　此一 偈即法華一 部所詮之
X10n0250_p0072c02║   總要故清涼云 法華佛之 知見一 偈開示而無遺即
X10n0250_p0072c03║   此是也然華嚴開示約自性清淨法華開示約離垢
X10n0250_p0072c04║   清淨故不同也。　〔注又前 唯佛果云 云 〕　辨疑誤云 此
X10n0250_p0072c05║   非演義文從然上兩重下方是圭山評語應演義元
X10n0250_p0072c06║   脫文既注中一 半不是演義何 云 注書是彼鈔邪后
X10n0250_p0072c07║   人殊不對看評曰此即圭自意取演義文外之 意足
X10n0250_p0072c08║   為兩重若謂彼鈔脫文豈古今諸本皆脫乎。　〔注佛
X10n0250_p0072c09║   智自在此等通凡聖〕　大鈔等字在上此字在下然
X10n0250_p0072c10║   大鈔為正。　〔瞥起亦非真知〕　辨疑誤云 對彼疏此句
X10n0250_p0072c11║   下大小鈔皆脫故亦非心境界一 句此四句皆結就
X10n0250_p0072c12║   經文何 獨此句不結入 經乃傳寫脫也評曰如其所
X10n0250_p0072c13║   議則 意義連貫又恐疏主 別 有深意不可得而知已。
X10n0250_p0072c14║   〔注忘心遺照〕　大鈔云 遣照演義八 亦然今鈔悞也。
X10n0250_p0072c15║   〔注勝天王云 云 〕　勝天王白佛言世 尊云 何 如如佛
X10n0250_p0072c16║   言非言能說離相無相遠離思量過覺觀境心體離
X10n0250_p0072c17║   念無念非有念可離可無故云 性本清淨彼疏云 心
X10n0250_p0072c18║   體離念即非有念可無知故云 性本清淨演義云 以
X10n0250_p0072c19║   起信 心體離念雙會二 宗以 北宗宗於離念南宗宗
X10n0250_p0072c20║   於無念而南宗破北宗云 離念則 有念可離無念則
X10n0250_p0072c21║   本自無之 離念如拂塵無念如本淨故今會之 馬鳴
X10n0250_p0072c22║   起信 既云 心體離念亦本自離非有念可離亦無念
X10n0250_p0072c23║   可無即性淨也體離念無念俱 離二 義也以 演義文
X10n0250_p0072c24║   影略故今鈔以 義潤其文得其妙矣(大疏鈔皆二 十三)。　〔注
X10n0250_p0073a01║   十信 圓觀〕　大鈔云 十信 觀圓雖二 鈔俱 通大鈔為
X10n0250_p0073a02║   上。　〔肇公 云 知有有壞知無無敗〕　知有有壞有相無
X10n0250_p0073a03║   空知無無敗亦不立。
X10n0250_p0073a04║   〔疏二 諦三諦〕　空宗以 鏡中影像 為有是俗 諦達之
X10n0250_p0073a05║   本空為真諦便 休不顯第一 義諦故引影公 中論序
X10n0250_p0073a06║   云 俗 諦故有真諦故無故無著金剛 論以 布施福約
X10n0250_p0073a07║   世 俗 諦故有約勝義諦故空亦唯二 諦耳若性宗色
X10n0250_p0073a08║   即是空為真諦謂影像 即空空即是色為俗 諦謂不
X10n0250_p0073a09║   壞影像 以 鏡明即第一 義諦約法則 一 真心性非空
X10n0250_p0073a10║   非色能空能色是也然真俗 二 諦三宗無別 但 性宗
X10n0250_p0073a11║   於二 諦之 後加 第一 義諦耳又相宗二 諦不即空宗
X10n0250_p0073a12║   二 諦俱 空性空二 諦無礙。　〔疏三性空宗依計〕　空處
X10n0250_p0073a13║   即圓成但 約空理而說亦無其體故說三皆無性問
X10n0250_p0073a14║   空宗三性皆空何 故注云 有謂依計答約執情說故
X10n0250_p0073a15║   性宗圓成亦約依計無體性而說顯出真體與彼迴
X10n0250_p0073a16║   心有異然三宗三性具 如前 文二 。　〔疏佛德空〕　空唯
X10n0250_p0073a17║   說二 身演義云 般若論說有二 佛一 真佛二 非真佛
X10n0250_p0073a18║   初 即法身後即報化合自受用歸法身當體是空合
X10n0250_p0073a19║   他受用歸化身名為報化亦名應化。　〔五 求不得〕　以
X10n0250_p0073a20║   諸法性空便 為實相無可相即縱有報惡亦皆即空
X10n0250_p0073a21║   故云 佛德空宗。　〔疏五 求不得〕　一 即陰二 離陰三如
X10n0250_p0073a22║   來中有五 陰四五 陰中有如來五 如來有五 陰如是
X10n0250_p0073a23║   五 求皆不可得何 故約五 蘊說五 蘊是法報今正破
X10n0250_p0073a24║   法執故。　〔由計我我所〕　大鈔及演義(十一 )云 由外計我
X10n0250_p0073b01║   我然應脫所字如來是我五 蘊是我所五 蘊是我如
X10n0250_p0073b02║   來是我所計雖有五 不出於此若爾此鈔為優 。　〔相
X10n0250_p0073b03║   離未必相有〕　大鈔云 相離如馬離牛非牛有馬相
X10n0250_p0073b04║   有如人有馬馬必離人。　〔般若心經說無蘊處〕　等問
X10n0250_p0073b05║   心經疏教興中云 顯佛勝德連珠云 非佛德空空之
X10n0250_p0073b06║   存果即是性宗今鈔諸部般若始教但 約始教佛德
X10n0250_p0073b07║   空等何 邪答圓頓祖師何 施不可其心經在性宗言
X10n0250_p0073b08║   之 三諦具 足佛德不空今鈔且就空宗執計言之 耳
X10n0250_p0073b09║   如連珠云 彼成智光 此順疏主 連珠爾說甚為允 當。
X10n0250_p0073b10║   〔中百門論〕　宗致曰三論及智論羅什與生肇融叡
X10n0250_p0073b11║   同譯謂龍樹菩薩造門論中論智論聖天菩薩造百
X10n0250_p0073b12║   論百論廣彼破外道門論廣破小乘中論具 彼內外
X10n0250_p0073b13║   智論解釋大部中論具 云 中觀論以 中道所顯故百
X10n0250_p0073b14║   論以 論有百偈故十二 門論約所遣所託為目十二
X10n0250_p0073b15║   者總文之 數也門者開通無礙之 稱也有本云 觀十
X10n0250_p0073b16║   二 門論觀者鑒照義一 照俗 謂觀此十二 類法二 真
X10n0250_p0073b17║   謂即於此十二 法上破相開示照達真空令心無寄
X10n0250_p0073b18║   故云 觀也又云 通辨三論總以 二 諦中道為宗趣廣
X10n0250_p0073b19║   約三性說中道清涼曰意明此中空有皆是中道連
X10n0250_p0073b20║   珠云 然幻有真空雖通三性諸祖釋義多就依他以
X10n0250_p0073b21║   敘諸宗立義不同幻有真空各約三宗以 釋故知三
X10n0250_p0073b22║   論宗不可遽謂止屬空宗今鈔止於空宗引用者葢
X10n0250_p0073b23║   成智光 耳集解謂三論止屬空宗者不知其可也。
X10n0250_p0073b24║   〔疏常樂我淨〕　性宗佛德具 有也諸佛皆俱 此稱體
X10n0250_p0073c01║   實德摩訶般若解脫法身皆具 此四謂凡夫諸佛本
X10n0250_p0073c02║   有之 德不待修 生即真如體相性德圓備 本來常樂
X10n0250_p0073c03║   我淨也具 如前 說一 。　〔疏身知通光 云 云 〕　身智通光
X10n0250_p0073c04║   稱性無盡有異空宗有相即妄辨疑誤云 此是圓別
X10n0250_p0073c05║   教中義今原此文似 失校勘 大疏及禪源詮合後三
X10n0250_p0073c06║   教於第三顯示真心即性教亦攝一 切了 義經竝得
X10n0250_p0073c07║   通用今略疏是始終對辨科云 復開始終二 教自有
X10n0250_p0073c08║   三宗又鈔云 除圓頓稱性教外自有三宗今於終教
X10n0250_p0073c09║   不可引用評曰大疏禪源詮亦是終教為能揀何 甞
X10n0250_p0073c10║   不同略疏鈔從前 通引一 乘了 義經以 證之 何 止於
X10n0250_p0073c11║   此而生疣贅廣略疏鈔皆圭峰之 作何 止大疏合後
X10n0250_p0073c12║   三而此不然邪如教章以 後一 為實十義揀三乘引
X10n0250_p0073c13║   攝論證一 居三後攝論是別 教一 乘乎故知但 通引
X10n0250_p0073c14║   一 乘一 性之 經以 證成建立一 乘之 義彼既若爾此
X10n0250_p0073c15║   何 不然或者曰良由佛德分三分十權實對說今以
X10n0250_p0073c16║   實義揀權就究竟而說也今謂辨疑悞難意云 既終
X10n0250_p0073c17║   教為能揀只合用三身何 故用圓別 十身無盡之 義
X10n0250_p0073c18║   耶所答分三分十之 說即是彼難意若爾則 不用三
X10n0250_p0073c19║   身而用十身之 難猶在或云 對相對空雖是終教今
X10n0250_p0073c20║   約佛德故不局教然聖教多含在人去取。　〔十身〕　即
X10n0250_p0073c21║   華嚴融三世 間十身一 眾生身二 國土身三業報身
X10n0250_p0073c22║   四聲聞身五 緣覺身六 菩薩身七如來身八 法身九
X10n0250_p0073c23║   智身十虗空身。　〔十智〕　出現品以 十喻說佛智一 無
X10n0250_p0073c24║   依成事 智(以 虗空無依為喻)二 體無增減智(法界湛然喻)三體均
X10n0250_p0074a01║   益生智(大海潛益喻)四用興體密智(大寶出生喻)五 滅惑生德
X10n0250_p0074a02║   智(珠銷海水喻)六 依持無礙智(虗空含受喻)七窮劫 利 樂智(藥王
X10n0250_p0074a03║   生長喻)八 知無不盡智(劫 火燒盡喻)九巧令留惑智(劫 風持壞喻)
X10n0250_p0074a04║   十性通平等智(塵含經卷喻)十通具 如下文(七中)。
X10n0250_p0074a05║   
X10n0250_p0074a06║   圓覺疏鈔隨文要解卷第五