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X10n0250_p0024c18║   圓覺疏鈔隨文要解卷第二
X10n0250_p0024c19║   　　　　沙門清遠　述
X10n0250_p0024c20║   〔疏冲虗玅粹炳煥靈明〕　大鈔引禪宗空寂知以 配
X10n0250_p0024c21║   之 上句是空寂直顯自性之 體下句是寂知是即體
X10n0250_p0024c22║   之 用。　〔老子云 道冲而用之 或不盈〕　注云 道動 出冲
X10n0250_p0024c23║   和之 氣而用生成有生成之 功 曾不盈滿。
X10n0250_p0024c24║   〔疏無去無來冥 通三際〕　以 此真心三際莫之 能易
X10n0250_p0025a01║   故曰無去無來以 無去來今故不離於三際以 入 三
X10n0250_p0025a02║   世 無跡故三際求之 而不有故曰冥 通問經云 皆依
X10n0250_p0025a03║   圓照清淨覺相既云 覺相寧曰無去無來答下經文
X10n0250_p0025a04║   以 約迷悟說故分能所之 相非相貌之 相也。
X10n0250_p0025a05║   〔疏非中非外洞徹十方〕　謂此覺之 心體非內外中
X10n0250_p0025a06║   間故洞然透徹無所不遍凡有所在即有所不在故
X10n0250_p0025a07║   楞嚴經佛以 神湯內寫徵破阿難執心在內又以 針
X10n0250_p0025a08║   治內障徵破阿難執心潛在根內又以 靈膏反質徵
X10n0250_p0025a09║   破阿難執心在外乃至七處徵而無心可得阿難被
X10n0250_p0025a10║   徵介爾妄心無逃避處妄賊既除真王得顯故知無
X10n0250_p0025a11║   在無不在故於是乎洞徹十方也。　〔所謂非是中非
X10n0250_p0025a12║   謂是非中〕　簡非中道也非謂此心是非中。　〔意顯決
X10n0250_p0025a13║   穴舉體全 徧〕　穴字誤也應作定字。　〔莽鹵〕　上音姆
X10n0250_p0025a14║   下音魯本出莊子或作蟒呼者非也。
X10n0250_p0025a15║   〔疏不滅不生豈四山之 可害〕　以 心體真常故萬行
X10n0250_p0025a16║   修 起而不生隨流處染而不滅以 自體本有不待新
X10n0250_p0025a17║   生故盡未來際究竟常住 故四山喻四相然四相有
X10n0250_p0025a18║   二 初 微細四相謂生住 異滅在疏冥 通三際中具 之
X10n0250_p0025a19║   果報四相謂生老病死今則 果報四相也然約以 麤
X10n0250_p0025a20║   顯細亦是生住 異滅四相不能害也。　〔起信 云 所謂
X10n0250_p0025a21║   心性不生不滅〕　彼文具 云 所謂心性不生不滅一
X10n0250_p0025a22║   切諸法唯依妄念而有差別 等現見諸法差別 相者
X10n0250_p0025a23║   乃遍計妄情所作而此真心未嘗生滅也。　〔然不生
X10n0250_p0025a24║   滅三性不同〕　三性本出唯識論彼云 依此三性說
X10n0250_p0025b01║   彼三無性等然三性空性相三宗說之 不同初 相宗
X10n0250_p0025b02║   說三性者初 依他起性以 阿賴耶識秉業等種辨體
X10n0250_p0025b03║   而生根身器界等一 切諸法相分有漏無漏皆依他
X10n0250_p0025b04║   眾緣而得起故喻中如繩依他麻起然彼宗依他諸
X10n0250_p0025b05║   所說不同今據祖師常所引者二 徧計性能遍計是
X10n0250_p0025b06║   六 七二 識所徧計正唯依他為親緣喻中如計繩為
X10n0250_p0025b07║   蛇木杌為鬼三圓成實性即二 空所顯圓滿成就諸
X10n0250_p0025b08║   法實性然彼宗謂遍計是空以 計木杌為鬼妄情所
X10n0250_p0025b09║   計實非鬼故依他圓成決定是有空有不相即也二
X10n0250_p0025b10║   空宗說三性則 依他性如第二 月本無其體依他本
X10n0250_p0025b11║   月而有亦如空華依他翳眼而有執為實有即是遍
X10n0250_p0025b12║   計達此依計皆空即是圓成然彼宗圓成但 約依計
X10n0250_p0025b13║   空理而說亦無其體但 掃長天之 雲未顯出月輪也
X10n0250_p0025b14║   三法性宗所說三性依他如鏡中之 影像 遍計如鏡
X10n0250_p0025b15║   中骨肉妍媸等相此二 無體但 是圓明之 鏡即是圓
X10n0250_p0025b16║   成謂依計無性即是圓成也故知性宗所說圓成顯
X10n0250_p0025b17║   出真體與彼二 宗逈然有異謂遍計無體可生可滅
X10n0250_p0025b18║   如繩上計蛇杌上計鬼生亦無體可生滅亦無體可
X10n0250_p0025b19║   滅依他起性即生不生即滅不滅如鏡中像 生而本
X10n0250_p0025b20║   不生滅而本不生滅皆無自性故圓成實性自體本
X10n0250_p0025b21║   有不待新生盡未來際究竟常住 永不斷滅。　〔自體
X10n0250_p0025b22║   本有不待新生〕　者如鏡本明不因磨得究竟常住
X10n0250_p0025b23║   永不斷滅者如金在污壞雖經多劫 金性不滅。　〔今
X10n0250_p0025b24║   即當此自性不生不滅不同前 二 〕　大鈔云 前 二 如
X10n0250_p0025c01║   心經不生不滅也心經疏三約義釋不生不滅第三
X10n0250_p0025c02║   義約觀行對三無性釋云 謂前 二 不有而非滅觀智
X10n0250_p0025c03║   照現而不增即依計上釋圓成也連珠指通空性二
X10n0250_p0025c04║   宗彼意云 依計上辨圓成約依計空處即是圓成即
X10n0250_p0025c05║   空宗謂約彼依計空理而說也約依計無性即是圓
X10n0250_p0025c06║   成顯出圓成實性即性宗今鈔判 云 今即當此自性
X10n0250_p0025c07║   不生不滅不同前 二 意謂此經唯論真性不生不滅
X10n0250_p0025c08║   於前 二 顯不生不滅故簡異心經是依計上顯圓成
X10n0250_p0025c09║   真性其顯是同初 無淺深以 彼經教興為破法執故
X10n0250_p0025c10║   約諸法上顯圓成此經為離相上根凡夫直顯真性
X10n0250_p0025c11║   不破諸法故直於自性上說圓成與彼異也或謂心
X10n0250_p0025c12║   經諸法上顯圓成故屬無相宗者不然也。
X10n0250_p0025c13║   〔離相離性故名中道真性也〕　問前 文中道亦亡今
X10n0250_p0025c14║   何 存中道耶答前 是對待而中屬於事 故今遺之 此
X10n0250_p0025c15║   顯德之 中屬於理故存之 。　〔道經云 五 色令人目盲
X10n0250_p0025c16║   五 音令耳聾〕　若莊子外篇云 夫失性者有五 謂
X10n0250_p0025c17║   五 色亂 目使目不明五 聲亂 耳使耳不聽云 云 。
X10n0250_p0025c18║   〔驪龍〕　即黑龍如莊子注脚。　〔照體獨立〕　照體即本
X10n0250_p0025c19║   覺照寂之 體就般若則 離念無相之 妙慧獨耀而已。
X10n0250_p0025c20║   〔疏處生死流驪珠獨耀於滄海〕　上句法下句喻約
X10n0250_p0025c21║   下凡迷妄說。　〔疏踞涅槃岸桂輪孤朗於碧天〕　上句
X10n0250_p0025c22║   法下句喻約極果悟者說。　〔非對待始覺之 智〕　本覺
X10n0250_p0025c23║   智即如理智乃即體之 智始覺智即如量智乃對待
X10n0250_p0025c24║   之 智。　〔隨緣生起世 間一 切染淨諸法〕　大鈔云 世 出
X10n0250_p0026a01║   世 間然既云 生起一 切染淨諸法大鈔為正生起一
X10n0250_p0026a02║   切染淨諸法與起信 華嚴是同。　〔後方約次下疏文〕
X10n0250_p0026a03║   古大鈔云 後方約淨次下疏文顯此心離倒等依大
X10n0250_p0026a04║   鈔義顯照著然依此義亦可通。　〔性相無礙〕　性即體
X10n0250_p0026a05║   性之 性非理性之 性謂諸眾生雖本有此清淨心由
X10n0250_p0026a06║   無始已來迷之 不覺。　〔注論中根本不覺也〕　迷於本
X10n0250_p0026a07║   覺成乎不覺本覺即此真心也而此不覺為三細六
X10n0250_p0026a08║   麤之 根本故名根本不覺。　〔注即獨頭無明迷真之
X10n0250_p0026a09║   義〕　不覺即無明也無明者無彼始覺智明故言獨
X10n0250_p0026a10║   頭無明者十二 有支皆有所因唯有無明橫從空起
X10n0250_p0026a11║   無有其因故名獨頭無明此即所知障也枝末無明
X10n0250_p0026a12║   即起種種煩惱障也無明迷真者迷此真心皆由無
X10n0250_p0026a13║   明故華嚴經云 皆由無始忽起無明全 迷法界即是
X10n0250_p0026a14║   無明迷真之 義約喻者如澄淨之 水為風皷動 成其
X10n0250_p0026a15║   波浪即水為因風為緣也然起信 疏有二 義一 以 本
X10n0250_p0026a16║   覺為因不覺為緣生於三細二 真不起妄即妄託真
X10n0250_p0026a17║   生以 無明迷於真心而起三細六 麤之 妄則 以 無明
X10n0250_p0026a18║   為因真心為緣如下文殊章中唯以 無明為生死根
X10n0250_p0026a19║   本。　〔注論云 謂不如實如真如法一 故等〕　彼文云 不
X10n0250_p0026a20║   覺義者謂不如實知真如法一 故不覺心起而有其
X10n0250_p0026a21║   念等即不了 真如之 理一 味故迷之 不覺此正出根
X10n0250_p0026a22║   本不覺之 相也如人不了 正方故迷東作西。　〔故妄
X10n0250_p0026a23║   認四大緣慮為己身心〕　以 於本有清淨心迷之 不
X10n0250_p0026a24║   覺故妄認四大為自身相妄認緣慮為自心相上即
X10n0250_p0026b01║   迷自此即認他亦即迷真執妄。　〔佛名經〕　即馬頭羅
X10n0250_p0026b02║   剎佛名經有十六 卷說一 萬五 千三寶之 名大科分
X10n0250_p0026b03║   三初 顯理云 云 大科有三初 顯理從初 至逈出思識
X10n0250_p0026b04║   之 表即顯此經所詮之 理二 明教自我佛證此至無
X10n0250_p0026b05║   機不被明能詮教三序作疏因由自巴歌和眾至序
X10n0250_p0026b06║   終其後二 科易見唯顯理一 科異說云 云 或云 通序
X10n0250_p0026b07║   眾典 或云 唯序當經今謂決非通序其祖師作疏自
X10n0250_p0026b08║   有常規故蘭盆不序一 真法界金剛 首序本淨鏡心
X10n0250_p0026b09║   宗旨分明寧容異說問一 真法界圓覺妙心一 真心
X10n0250_p0026b10║   源能起染淨一 切諸法則 三義皆同三法體一 若爾
X10n0250_p0026b11║   經序圓覺妙心得非通序乎況次科云 我佛證此再
X10n0250_p0026b12║   嘆奇哉等此即分明通序時教後科既爾前 豈不然
X10n0250_p0026b13║   耶答華嚴先序一 真法界今經唯序覺心乃云 心寂
X10n0250_p0026b14║   而知目之 圓覺彌滿清淨中不容他等科云 初 示覺
X10n0250_p0026b15║   之 心體二 示心之 覺相結指所詮以 歸當部宗旨分
X10n0250_p0026b16║   明何 嘗相濫苟曰不然何 不同華嚴序結云 法界歟
X10n0250_p0026b17║   又況後科文雖似 通意在今經故云 頓之 類歟也。
X10n0250_p0026b18║   〔疏萬法資始〕　乾能資始萬物而不能生萬物也真
X10n0250_p0026b19║   心亦爾不生諸法即是妄託真生也然此論染法故
X10n0250_p0026b20║   云 資始若論淨法則 可云 資生故次下疏文顯此心
X10n0250_p0026b21║   本具 河沙功 德妙用等又生滅門中用大能生世 出
X10n0250_p0026b22║   世 間善因果等會妄顯真以 標指會妄法無體唯覺
X10n0250_p0026b23║   性而已以 諸妄法本無體性元 是無漏法故科云 會
X10n0250_p0026b24║   妄顯真以 標指謂指覺心圓裹三世 具 恒沙性德等
X10n0250_p0026c01║   問心之 覺相即是本覺何 故科云 會妄顯真文相在
X10n0250_p0026c02║   起信 屬始覺之 義即是終教今何 用之 答此云 會妄
X10n0250_p0026c03║   義通諸教若爾小乘則 會人天之 妄始教會妄歸識
X10n0250_p0026c04║   不顯本有真心今此克 就經宗則 由前 科明此心體
X10n0250_p0026c05║   不守自性作諸妄法乃至染淨諸法皆依覺心生起
X10n0250_p0026c06║   今會此妄法本無體性全 是圓明覺性於圓照覺中
X10n0250_p0026c07║   本來不見有一 法可得故於是不同於起信 以 不說
X10n0250_p0026c08║   六 相十玄故不同華嚴也。　〔厭下苦麤障乃至俱 是
X10n0250_p0026c09║   有漏染業也〕　至解脫道時四禪八 定因俱 遣未至
X10n0250_p0026c10║   此位 時善業惡業不動 業俱 屬有漏何 以 故猶迷第
X10n0250_p0026c11║   一 義故。
X10n0250_p0026c12║   〔緣有其四謂因緣云 云 〕　一 因緣隨所從生是法名
X10n0250_p0026c13║   因緣以 有親生義故得名因緣緣即因也二 等無間
X10n0250_p0026c14║   緣舊云 次第緣如心識為能生緣前 心法雖已謝滅
X10n0250_p0026c15║   然有引導之 力 令後心法無間而生故與次第生起
X10n0250_p0026c16║   諸法為緣故亦名次第緣三所緣緣以 能緣之 心緣
X10n0250_p0026c17║   所緣諸法能緣之 心為所緣之 緣故四增上緣謂於
X10n0250_p0026c18║   彼法有增上勝力 能助 成故此四前 一 屬因後三屬
X10n0250_p0026c19║   緣約心識上說上據門論約大乘義若孔目章云 淨
X10n0250_p0026c20║   土之 緣有四謂本識有其善種為因緣求生淨土之
X10n0250_p0026c21║   心為次第緣心緣淨土之 境為所緣緣眾善助 成為
X10n0250_p0026c22║   增上緣亦前 一 是因後三為緣然門論別 有觀緣一
X10n0250_p0026c23║   門正約此四緣之 義又復有觀因緣一 門約內外因
X10n0250_p0026c24║   緣之 義辨疑誤云 此通局不分前 四中因緣初 一 是
X10n0250_p0027a01║   親因後三是疎緣其次內外因緣唯屬於緣雖合疏
X10n0250_p0027a02║   中緣會而生既標釋不相類應削 去前 四緣評曰此
X10n0250_p0027a03║   說不然斷不可削 也且今鈔之 意以 疏云 萬法虗偽
X10n0250_p0027a04║   緣會而生故釋云 緣會而生者緣有四種故標列 四
X10n0250_p0027a05║   緣且就因緣解者正約因親緣疎之 義因能親生緣
X10n0250_p0027a06║   但 助 之 則 知且就之 言乃約截之 辭也然據教章云
X10n0250_p0027a07║   因有力 待緣待何 緣待因事 之 因之 外增上等三緣
X10n0250_p0027a08║   此通諸教今鈔云 猶對小乘宗說者對疏之 二 句正
X10n0250_p0027a09║   當小乘故釋相以 過去已熟之 業為因此世 父母為
X10n0250_p0027a10║   緣也次云 若究本末者即指注之 辭別 通配釋約終
X10n0250_p0027a11║   教之 義次約業識為因境界為緣生六 麤即始教之
X10n0250_p0027a12║   義問何 故次文便 就終教性宗說邪答大小對論於
X10n0250_p0027a13║   大乘中從本起末之 義故先終教後方始教耳且約
X10n0250_p0027a14║   小乘說者四俱 是緣十二 因緣却分親疎之 別 若大
X10n0250_p0027a15║   乘則 四緣十二 因緣俱 約親疎之 義問若爾何 故門
X10n0250_p0027a16║   論四緣十二 因緣各為一 門說邪答約所破小乘說
X10n0250_p0027a17║   故問何 故彼論俱 約親疎耶答彼約親疎者是大乘
X10n0250_p0027a18║   故。　〔肇論云 一 切諸法緣會而生〕　即彼論宗本義文
X10n0250_p0027a19║   凡聖依正皆藉緣起故。　〔緣會而生則 未生無有〕　既
X10n0250_p0027a20║   假緣會而生則 知緣未會時諸法不有也。　〔緣離則
X10n0250_p0027a21║   滅〕　緣之 離散諸法則 滅。　〔如其真有有則 無滅〕　真
X10n0250_p0027a22║   心本有不逐緣生既不逐緣生故無滅矣已上第五
X10n0250_p0027a23║   重以 從末至本故。　〔以 此而推雖今現有有而性常
X10n0250_p0027a24║   自空〕　生滅之 法既從諸緣而起以 此推度雖今現
X10n0250_p0027b01║   有不待泯而其性自空矣此即第四重。　〔乃至〕　超間
X10n0250_p0027b02║   之 辭彼有五 重超間第二 第三也第三云 以 諸法性
X10n0250_p0027b03║   空顯其法性第二 云 法性如是故曰實相實相自無
X10n0250_p0027b04║   非推之 使無故曰本無本無者在彼論即絕待靈心
X10n0250_p0027b05║   也以 本無對故彼論從本起末有五 重一 曰本無即
X10n0250_p0027b06║   首標一 心也二 曰實相三曰法性四曰性空五 曰緣
X10n0250_p0027b07║   會五 名即從本起末今此所引即攝末歸本之 文却
X10n0250_p0027b08║   從第五 諸法緣會攝本無之 一 心。　〔又解生法即二
X10n0250_p0027b09║   執也〕　又解者彼宗本義又別 作一 解前 約諸法緣
X10n0250_p0027b10║   生無性當體即空故云 生法本無今謂我法二 執本
X10n0250_p0027b11║   空故云 生法本無如何 得知我法二 執本無下應之
X10n0250_p0027b12║   云 以 唯識故問既一 切本無何 以 現見諸法答唯是
X10n0250_p0027b13║   自己妄想心識所變現故問若離心無境者現有外
X10n0250_p0027b14║   境何 言無境耶答今約攝境歸心義故如次引二 十
X10n0250_p0027b15║   唯識云 如人目有翳見毛月等事 (二 十唯識即三十唯識也)故云
X10n0250_p0027b16║   一 切唯識若約通說了 別 以 解識八 種俱 名識若約
X10n0250_p0027b17║   別 說了 別 以 解識唯前 六 名識前 是分別 次是差別
X10n0250_p0027b18║   今約前 通義此云 唯識者唯是第八 心識為諸法之
X10n0250_p0027b19║   本此約始教相宗之 義以 彼宗不了 此心即真心故
X10n0250_p0027b20║   遂約妄想心識以 說之 。
X10n0250_p0027b21║   〔注以 意識想塵〕　若約通說以 等無間解意則 八 種
X10n0250_p0027b22║   俱 名為意若約別 說以 思量解意意唯第七今約通
X10n0250_p0027b23║   義故能想塵之 意識即第八 妄想心識又此云 意識
X10n0250_p0027b24║   即六 七識以 六 七識想境不定故簡之 云 。　〔無定以
X10n0250_p0027c01║   喻其五 識緣五 塵亦然〕　於此一 切唯識下所注者
X10n0250_p0027c02║   意顯唯識者唯第八 心識非前 六 七意識也。　〔注或
X10n0250_p0027c03║   時想無為有想有為無〕　大抄云 或時想無而境有
X10n0250_p0027c04║   或想有而境無然二 義皆通只依略抄善勝大抄。
X10n0250_p0027c05║   〔故成唯識云 彼我法相注我有種種相法有種種
X10n0250_p0027c06║   相〕　我相者即我執於中有即蘊計我離蘊計我非
X10n0250_p0027c07║   即非離計我三種不同以 不了 五 蘊即空故計之 以
X10n0250_p0027c08║   為主 宰之 義名為我執法相者即法執法執者雖於
X10n0250_p0027c09║   色心之 內不執主 宰之 義而未於五 蘊之 法達之 即
X10n0250_p0027c10║   空猶為法執能執即見分所執即相分我法二 執之
X10n0250_p0027c11║   相者即世 間種種諸法故注云 我有種種相法有種
X10n0250_p0027c12║   種相若知諸法皆依內識之 所生起則 知諸法本自
X10n0250_p0027c13║   無體名為法空。　〔皆依內識所變見相而起假說注
X10n0250_p0027c14║   二 分〕　二 分者即相分見分也如翳眼見毛輪二 月
X10n0250_p0027c15║   翳眼即見分毛輪二 月即相分約法而說見分即六
X10n0250_p0027c16║   七二 識相分即我法二 執之 相凡夫妄計名之 為執
X10n0250_p0027c17║   今此意顯唯第八 識二 分之 名其實假立皆依自證
X10n0250_p0027c18║   分所變故云 皆依內識所變見相即第八 之 相分見
X10n0250_p0027c19║   分俱 無實耳又。　〔而起假說〕　者彼我法二 執之 相皆
X10n0250_p0027c20║   依第八 內識自證分上所變而起假說為相分隨假
X10n0250_p0027c21║   說之 相立我法二 執之 假名我法即二 分中相分帶
X10n0250_p0027c22║   能執言之 不妨言二 分然鈔中之 意唯破我法之 相
X10n0250_p0027c23║   注。　〔隨緣相而立假名也〕　緣字之 誤元 本即假字義
X10n0250_p0027c24║   亦當然謂隨假說之 相立我法二 執之 假名也。　〔非
X10n0250_p0028a01║   依離識實有我法〕　離第八 內識別 無我法注。　〔此有
X10n0250_p0028a02║   二 釋云 云 〕　一 云 即安慧唯立一 自證分二 云 即難
X10n0250_p0028a03║   陀立相見二 分。　〔起信 論云 一 切諸法乃至則 無一
X10n0250_p0028a04║   切境界之 相〕　即心真如門文彼科云 會妄顯真。　〔又
X10n0250_p0028a05║   云 心生則 種種法生〕　即相續相中文問既曰顯真
X10n0250_p0028a06║   與妄識不同此識妄識豈當引證答但 證諸法從心
X10n0250_p0028a07║   識生未分真妄耳。　〔應一 切時一 切處乃至餘無色
X10n0250_p0028a08║   時處則 不見邪〕　此即多所見一 不齊問云 云 大抄
X10n0250_p0028a09║   科云 耳彼釋意云 幻夢所見之 物乃至意即不然十
X10n0250_p0028a10║   門唯識不配空宗者以 彼心境皆空故今云 就無相
X10n0250_p0028a11║   宗者雙證心境空耳。
X10n0250_p0028a12║   〔疏識如幻夢抄云 二 喻之 中且約夢說〕　既云 且約
X10n0250_p0028a13║   夢說見得幻喻含釋在夢喻中故略而不釋如前 云
X10n0250_p0028a14║   且就因緣之 義是同也仍就疏外別 約患喻釋之 故
X10n0250_p0028a15║   云 若約病患之 喻說者也此若正釋疏應但 牒云 患
X10n0250_p0028a16║   者云 云 故知疏鈔之 意深遠幻患夢三義俱 備 矣辨
X10n0250_p0028a17║   疑誤要改疏中幻字就患字然將恐失圭峰之 意縱
X10n0250_p0028a18║   大抄十二 亦約患夢用病患者以 彼先釋患次釋夢
X10n0250_p0028a19║   今抄只先釋夢然後乃云 若約病患之 喻明知幻喻
X10n0250_p0028a20║   與夢喻大分相似 故含在夢喻中略而不釋耳。　〔所
X10n0250_p0028a21║   執蝶相分明似 有豈便 有耶〕　若據大抄於似 有之
X10n0250_p0028a22║   下脫既非等十二 字彼云 所執蝶相分明似 有既非
X10n0250_p0028a23║   有能執之 想亦分明似 有豈便 有邪或今抄從略義
X10n0250_p0028a24║   亦可通若取意義備 足宜依大抄。　〔所執蝶相悟來
X10n0250_p0028b01║   雖無未寤之 時亦應是有〕　悟字誤也理應俱 用寤
X10n0250_p0028b02║   字。　〔成唯識亦云 為遣執心心所乃至亦是法執〕　問
X10n0250_p0028b03║   唯識是境空心有今終教之 義心境俱 空何 以 引彼
X10n0250_p0028b04║   為證邪答天親本意不得執識有全 同空宗心境俱
X10n0250_p0028b05║   空其后輩云 文相雖令不得執識為實有意亦存識
X10n0250_p0028b06║   是為境空心有今但 引彼不得執識實有之 深義以
X10n0250_p0028b07║   破唯識即奪彼之 矛還刺於彼以 成終教之 義。
X10n0250_p0028b08║   〔既心境皆無誰是說無之 者〕　大鈔云 誰是見無之
X10n0250_p0028b09║   者然見字為正。
X10n0250_p0028b10║   〔寂者是實體〕　大鈔云 是決定之 體然義俱 可通。
X10n0250_p0028b11║   〔不變異之 義〕　大鈔於此下更有非空無之 義一 句
X10n0250_p0028b12║   然依大抄文理具 足。　〔佛境界智佛境界知〕　華嚴問
X10n0250_p0028b13║   明品覺首等諸菩薩問云 何 佛境界智云 何 佛境界
X10n0250_p0028b14║   知文殊師利 菩薩答智云 諸佛智自在三世 無可礙
X10n0250_p0028b15║   如是慧境界平等如虗空此即能知之 智上二 句即
X10n0250_p0028b16║   權智下二 句即實智此佛果權實之 智不通於凡答
X10n0250_p0028b17║   佛境界知云 非識所能識亦非心境界其性本清淨
X10n0250_p0028b18║   開示諸羣生此直語靈知之 心通於凡聖染淨即體
X10n0250_p0028b19║   之 用故問之 以 知即用之 體故答之 以 性淨以 此心
X10n0250_p0028b20║   體其性清淨豈了 別 識心之 所能識眾生等有此本
X10n0250_p0028b21║   性清淨之 心良由無明惑翳不覺知故佛開示皆令
X10n0250_p0028b22║   悟入 也然前 之 真智正同寶性論離垢清淨今此真
X10n0250_p0028b23║   知即彼自性清淨又前 對所證之 法明能證之 智今
X10n0250_p0028b24║   直語靈知之 心通能所證如下第四抄云 云 然此真
X10n0250_p0028c01║   心以 空寂為體智為用用有二 種一 自性用即知與
X10n0250_p0028c02║   覺乃即體之 用故云 自性用如珠之 光 明常自照耀
X10n0250_p0028c03║   不容有色可對執有五 色之 對者是我法未除直於
X10n0250_p0028c04║   珠體不見有法可對遍法界是圓明之 珠法中亦爾
X10n0250_p0028c05║   遍法界唯此圓明覺性而已不容一 法也荷澤之 宗
X10n0250_p0028c06║   正明此即體之 用同此頓教宗旨二 隨緣應用即權
X10n0250_p0028c07║   實之 智如珠能現色像 隨意出生諸物等然在今性
X10n0250_p0028c08║   宗智與知其體是同但 分因果之 別 若空宗謂智意
X10n0250_p0028c09║   云 智亦無得謂一 切法皆無所有此能知之 智亦無。
X10n0250_p0028c10║   〔其珠之 光 明〕　下即自性用縱影像 有無明亦不增
X10n0250_p0028c11║   不減如前 云 即體之 智非對始覺之 智者是也又如
X10n0250_p0028c12║   次文云 。　〔明照喻心之 智用〕　者即本覺如理智所謂
X10n0250_p0028c13║   即體之 智耳。　〔明照喻心之 智用〕　大鈔無此一 句。
X10n0250_p0028c14║   〔其中影像 不妨或有或無種種變易〕　影像 者牒前
X10n0250_p0028c15║   色像 二 字大抄云 種種變易明亦不變然有此一 句
X10n0250_p0028c16║   義則 頓全 。
X10n0250_p0028c17║   〔一 切眾生不名為覺〕　具 云 以 從本以 來念念相續
X10n0250_p0028c18║   未曾離念故說無始無明。　〔雖似 覺相亦不名圓〕　即
X10n0250_p0028c19║   起信 四相中文此即四中異相似 覺也配三賢相似
X10n0250_p0028c20║   覺者能覺前 滅相故若據猶眠住 相夢中亦云 不覺
X10n0250_p0028c21║   以 不覺住 相故次有隨分覺即住 相配十地問此中
X10n0250_p0028c22║   不配隨分覺者何 邪答約地簡地前 故。　〔若有一 人
X10n0250_p0028c23║   發真歸源十方虗空一 時消殞〕　虗空離識亦非實
X10n0250_p0028c24║   有若人返妄歸真始覺合本破和合識顯發真智故
X10n0250_p0029a01║   所變空相殞滅矣。　〔從萬法虗偽乃至識如幻夢五
X10n0250_p0029a02║   句是空義兼 此寂知正是荷澤所傳空寂是心知是
X10n0250_p0029a03║   用之 宗旨也〕　大鈔云 第二 配禪宗者初 五 句是空
X10n0250_p0029a04║   次但 是一 心是寂次一 句即寂而知後一 句都結然
X10n0250_p0029a05║   當從大抄指配空寂等義却從略抄會於荷澤寂知
X10n0250_p0029a06║   之 義文相方顯著。　〔萬法虗偽乃至識如幻夢五 句
X10n0250_p0029a07║   是空義〕　者即空宗心境皆空之 義但 是一 心既顯
X10n0250_p0029a08║   體即性宗之 義耳。　〔以 此經但 分同華嚴故不配圓
X10n0250_p0029a09║   教〕　分同華嚴者即一 室千燈等義但 分同華嚴故
X10n0250_p0029a10║   不配圓教者簡別 之 義以 此經不分別 顯說諸佛身
X10n0250_p0029a11║   相國土自在無礙塵沙大用及諸法法爾互 相即入
X10n0250_p0029a12║   重重融攝等義下大鈔云 故不的配然既云 故不的
X10n0250_p0029a13║   配故知亦可配之 但 疏中結云 心寂而知目之 圓覺
X10n0250_p0029a14║   所以 不配圓教次二 句大乘法相教次識如幻夢一
X10n0250_p0029a15║   句意顯心境全 空即大乘破相教此二 合之 為始教
X10n0250_p0029a16║   也大鈔云 法相宗破相宗然禪源詮序雖將空相二
X10n0250_p0029a17║   宗為二 教在此正欲配五 教應云 兩宗合為一 教宗
X10n0250_p0029a18║   字為當宜依大抄。　〔又此後三句中初 句含終次句
X10n0250_p0029a19║   正頓教後句含圓〕　然分圓即約義含圓即約法前
X10n0250_p0029a20║   科約義但 分圓義不具 故簡之 不配圓教此約法體
X10n0250_p0029a21║   故云 含圓。
X10n0250_p0029a22║   〔性空故故曰實相〕　然親尋肇論乃云 性空故故曰
X10n0250_p0029a23║   法性法性如是故曰實相若依此抄闕法性一 義共
X10n0250_p0029a24║   八 字應從本論文義方顯。
X10n0250_p0029b01║   〔於真覺境中無別 一 塵有體之 法何 以 故乃至空
X10n0250_p0029b02║   色俱 絕故云 中不容他也〕　有本云 良由會色歸空
X10n0250_p0029b03║   空中必無色在何 以 故之 上然此別 本及大抄皆云
X10n0250_p0029b04║   正當泯絕無寄觀唯此新本云 正當會色歸空觀辨
X10n0250_p0029b05║   疑誤云 思齊師校勘 之 本亦云 泯絕無寄後人輙改
X10n0250_p0029b06║   為會色歸空然辨疑誤之 意同於次義空亦銷殞只
X10n0250_p0029b07║   作一 義今謂彼亦云 良由會色等二 句即引彼證成
X10n0250_p0029b08║   水不容火故云 中不容他此正當會色歸空觀若云
X10n0250_p0029b09║   泯絕無寄良由會色歸空等二 句何 設乎當知疏主
X10n0250_p0029b10║   作三義釋中不容他一 真覺境中不容於色故云 中
X10n0250_p0029b11║   不容他同心經是故空中無色無受想等入 鈔注云
X10n0250_p0029b12║   會色歸空也二 真覺境中不容空色故空色俱 絕故
X10n0250_p0029b13║   云 中不容他正當泯絕無寄進顯圓覺空亦不存即
X10n0250_p0029b14║   經無邊虗空覺所顯發行起解既云 又此中亦無於
X10n0250_p0029b15║   空明知別 是一 義也三同彼理事 無礙觀中以 理奪
X10n0250_p0029b16║   事 門事 相皆盡唯一 真理而已故云 中不容他且三
X10n0250_p0029b17║   義者初 簡非虗妄念慮名為真簡非形礙之 色故云
X10n0250_p0029b18║   空此真空之 理者即此圓明覺性中不容他物同彼
X10n0250_p0029b19║   空中不容於色也只依別 本以 會色歸空二 句置於
X10n0250_p0029b20║   何 以 故之 上頗合此新抄正當會色歸空之 義也有
X10n0250_p0029b21║   云 會色歸空是真空觀中淺義泯絕無寄正拂此所
X10n0250_p0029b22║   歸之 空今抄舉彼所拂之 空同此所拂抄唯二 義然
X10n0250_p0029b23║   此義與辨疑誤大同今謂下文正釋觀中雖雙簡真
X10n0250_p0029b24║   空妙色在此則 正取會色歸空空中無色之 義以 釋
X10n0250_p0029c01║   中不容他耳。
X10n0250_p0029c02║   〔疏故德用無邊皆同一 性〕　一 切諸法之 始起者皆
X10n0250_p0029c03║   託真心而起故歎之 曰萬法資始此則 染緣起自萬
X10n0250_p0029c04║   法虗偽已下展轉推逐悉無一 法體存唯是圓明覺
X10n0250_p0029c05║   性周遍法界清淨覺中所有色心境智一 切諸法盡
X10n0250_p0029c06║   是性之 德相業用如金之 器器器皆金如鏡之 像 像
X10n0250_p0029c07║   像 皆鏡故云 皆同一 性故經云 無邊虗空覺所顯發
X10n0250_p0029c08║   覺圓明故顯心清淨乃至平等不動 謂根塵識等與
X10n0250_p0029c09║   覺性無分毫之 異故云 平等沒體攝歸理中故云 皆
X10n0250_p0029c10║   同一 性如上即淨緣起頓教之 義一 切諸法莫不盡
X10n0250_p0029c11║   是性之 德用乃至盡收色心境智諸法不同論中翻
X10n0250_p0029c12║   對妄染本空但 顯自性之 德然此十對二 十件 事 法
X10n0250_p0029c13║   乃別 教中所依體事 今何 用之 況靜法苑公 用時為
X10n0250_p0029c14║   數清涼破之 謂時乃法也又云 縱之 亦有理在若爾
X10n0250_p0029c15║   何 故圭山今亦用之 答今此顯圓明覺心德用故用
X10n0250_p0029c16║   之 意顯色心等法皆同一 性故如疏云 德用無邊皆
X10n0250_p0029c17║   同一 性者是也既顯德用與所依體事 義無相濫。
X10n0250_p0029c18║   〔疏性起為相〕　謂此覺性離過故具 德具 德故離過
X10n0250_p0029c19║   離過具 德故性相無礙也以 性外無別 一 法為能起
X10n0250_p0029c20║   起唯性起良以 真如不守自性隨緣作於諸法真如
X10n0250_p0029c21║   之 外無別 一 法可得如金外無別 一 器為能起起唯
X10n0250_p0029c22║   金起也下淨慧章云 循諸性起疏云 圓覺不守自性
X10n0250_p0029c23║   隨緣遍諸差別 之 性諸性起時全 覺性起經云 法身
X10n0250_p0029c24║   流轉五 道名曰眾生云 云 。　〔疏境智歷然〕　既知色心
X10n0250_p0030a01║   等法全 是真性所起不妨諸相歷然達之 是金不妨
X10n0250_p0030a02║   器存也。　〔疏相得性融身心廓爾〕　以 諸事 相全 性起
X10n0250_p0030a03║   故不異於圓明覺性一 一 事 法隨所依性遍滿法界
X10n0250_p0030a04║   良由覺性遍滿故事 法亦然下文云 身心寂滅平等
X10n0250_p0030a05║   本際又云 覺性遍滿圓無際故當知六 根遍滿法界
X10n0250_p0030a06║   乃至六 塵遍滿法界性起之 義異說紛紜或云 性起
X10n0250_p0030a07║   唯是華嚴今經不說但 以 顯理一 科未落教道故說
X10n0250_p0030a08║   也今謂不然鈔中結指所詮歸當部矣或云 終頓俱
X10n0250_p0030a09║   說性起以 鈔中但 以 法性為能簡通終頓故此亦不
X10n0250_p0030a10║   然祖云 性起唯別 教也或云 性起唯是華嚴此經不
X10n0250_p0030a11║   說但 顯覺性極處顯華嚴性起此亦不然若爾何 故
X10n0250_p0030a12║   疏鈔引當經證之 邪或云 直論性起與華嚴同但 圓
X10n0250_p0030a13║   覺約證所起唯論於淨不同華嚴染淨交徹此亦不
X10n0250_p0030a14║   然疏中自云 染淨俱 融合法界性或云 圓覺法體與
X10n0250_p0030a15║   華嚴法體同故敘圓覺極處說於性起或云 華嚴稱
X10n0250_p0030a16║   性極談法爾常起今經離過然後說於性起儀 式不
X10n0250_p0030a17║   同性起無別 或云 此經不妨亦說性起但 是依緣顯
X10n0250_p0030a18║   性不同華嚴法爾常起此義與次前 二 義竝相近然
X10n0250_p0030a19║   亦未合疏鈔之 意耳或云 此經逈顯真性故是性起
X10n0250_p0030a20║   妄上立法故即是緣起與華嚴不同或云 華嚴約法
X10n0250_p0030a21║   法爾常起不妨約機以 淨翻染起唯性起圓覺但 得
X10n0250_p0030a22║   約機一 門華嚴二 俱 融即然上所說或全 失旨或似
X10n0250_p0030a23║   近宗既非的當指歸難從去取今謂疏抄明言炳燭
X10n0250_p0030a24║   寧假傍求祖師既判 此經兼 含圓別 說亦何 乖 大旨
X10n0250_p0030b01║   然經云 幻從諸覺性(染緣起也)幻滅覺圓滿(淨緣起也)疏云 翻
X10n0250_p0030b02║   染以 為淨緣無自性染淨俱 融合法界性(迷真起妄悟真翻妄
X10n0250_p0030b03║   離自真性無別 染淨故染與淨即體同真故云 合法界性)起唯性起指華嚴說依
X10n0250_p0030b04║   此方明幻盡覺滿(普賢章)又云 悟修 行相如普眼章抄
X10n0250_p0030b05║   云 幻盡覺滿有二 義一 諸法俱 泯唯一 覺心等虗空
X10n0250_p0030b06║   界名滿此即頓教中意二 此覺體中既無垢染即現
X10n0250_p0030b07║   一 切淨妙諸法與覺體非一 非異融攝無礙如普眼
X10n0250_p0030b08║   章根遍滿故根性塵性無壞無雜故云 滿也即圓教
X10n0250_p0030b09║   中意然此二 義初 則 頓教性起也謂緣起際即是性
X10n0250_p0030b10║   起故孔目云 一 乘法界緣起之 際本來究竟離於造
X10n0250_p0030b11║   修 等即此經身心寂滅平等本際也以 諸法俱 泯唯
X10n0250_p0030b12║   一 覺心凡聖皆同一 際故云 緣起際即性起義又本
X10n0250_p0030b13║   際即遮那性海果分離言說相即性起耳今約普賢
X10n0250_p0030b14║   證窮處平等於本來究竟離於造修 同於性海果分
X10n0250_p0030b15║   故云 緣起際即性起也教章云 廢智則 不論緣起由
X10n0250_p0030b16║   約智故說舊來如此舊來如此者法爾如是也二 則
X10n0250_p0030b17║   圓教性起也以 此經兼 含圓別 故約含圓分圓以 指
X10n0250_p0030b18║   同華嚴性起然則 在華嚴則 法爾常起在此經則 普
X10n0250_p0030b19║   賢章幻盡覺滿合法界性故名性起因海果分法爾
X10n0250_p0030b20║   如是也在普眼章則 觀行成就根塵融攝亦同性海
X10n0250_p0030b21║   果分法爾如是也遂成頌曰幻盡覺圓心法遍根塵
X10n0250_p0030b22║   融攝類華嚴若謂此經非性起圭峰應是醉中言起
X10n0250_p0030b23║   唯性起如華嚴說問既云 此經談性起何 故却指華
X10n0250_p0030b24║   嚴說邪答華嚴有性起品具 談性起是超師作關鍵
X10n0250_p0030c01║   有性起門此經雖有性起之 義文相隱故圭山指出
X10n0250_p0030c02║   之 乃指廣於彼此例 頗多性起品者唐經名出現品
X10n0250_p0030c03║   演義云 出現通乎緣性攬緣出現即是緣起由眾生
X10n0250_p0030c04║   感如來大悲而出現故八 相成道從法性生即是性
X10n0250_p0030c05║   起良以 從緣無性緣起即名性起縱說諸緣互 相資
X10n0250_p0030c06║   發就此門中緣起亦成性起探玄云 非小因緣成等
X10n0250_p0030c07║   正覺此是緣起何 言性起釋有四義一 果性自體當
X10n0250_p0030c08║   不可說不可說性赴感具 緣名起起已違緣而順自
X10n0250_p0030c09║   性廢緣從性名為性起二 性體不可說說即名起就
X10n0250_p0030c10║   緣說起起無餘起還以 性為起故名性起三起雖攬
X10n0250_p0030c11║   緣緣必無性無性之 理顯於無處是故就顯但 名性
X10n0250_p0030c12║   起四若此所起四若此所起似 彼緣相即屬緣起今
X10n0250_p0030c13║   明所起唯是淨用順於真性故屬性起然法相宗說
X10n0250_p0030c14║   真如一 向凝然不變其緣起法自是有為色心問若
X10n0250_p0030c15║   爾性起通終頓邪答此大同大威德法門以 後三為
X10n0250_p0030c16║   能簡故作是說於後簡之 大威德法門唯是別 教性
X10n0250_p0030c17║   起亦然況始教乃有為緣起終頓乃無為緣起今雖
X10n0250_p0030c18║   直以 性起簡始教相宗意以 性宗無為緣起對簡始
X10n0250_p0030c19║   教有為緣起耳意在文外。
X10n0250_p0030c20║   〔十種三昧門〕　一 圓明海印三昧門二 華嚴妙行三
X10n0250_p0030c21║   昧門三因陀羅網三昧門四手出廣供 三昧門五 現
X10n0250_p0030c22║   諸法門三昧門六 四攝攝生三昧門七俯 同世 間三
X10n0250_p0030c23║   昧門云 云 然如來海印三昧即出現品乃如來所證
X10n0250_p0030c24║   賢首品十種三昧中海印三昧是菩薩所入 即十信
X10n0250_p0031a01║   滿心菩薩與佛所得無異謂諸佛窮究菩薩相似 也
X10n0250_p0031a02║   若大集經云 菩薩海印三昧者即三乘菩薩所入 。
X10n0250_p0031a03║   〔菩提海印三昧〕　提字刀 筆之 誤本菩薩字。　〔方之
X10n0250_p0031a04║   海印越彼太虗〕　二 句總科為喻謂覺性喻同海印
X10n0250_p0031a05║   然下句難見喻相以 覺性喻同於海太虗喻同於一
X10n0250_p0031a06║   漚或喻同牛迹牛迹即牛迹之 水謂蹄涔也。　〔言象〕
X10n0250_p0031a07║   言生於象故可尋象以 觀意意以 象盡像 以 言著故
X10n0250_p0031a08║   言者所以 明象得象而忘言象者所以 存意得意而
X10n0250_p0031a09║   忘象。
X10n0250_p0031a10║   已下抄第二 。
X10n0250_p0031a11║   〔自然智〕　即自覺聖智。　〔無礙智〕　即始本不二 絕二
X10n0250_p0031a12║   破礙之 智。　〔一 塵含大千經卷之 喻〕　大經云 有大經
X10n0250_p0031a13║   卷量等三千界書三千界中事 住 在一 塵中一 切塵
X10n0250_p0031a14║   亦然有一 智慧人明達悉具 足即以 天眼見經在於
X10n0250_p0031a15║   塵中於諸眾生無所利 益以 精進力 破塵出經卷出
X10n0250_p0031a16║   現品說佛十智以 十喻喻之 此即第十塵含經卷喻
X10n0250_p0031a17║   喻性通平等智見五 末。　〔如來智慧亦復如是〕　合大
X10n0250_p0031a18║   經潛塵。　〔爾時如來普觀一 切眾生〕　合出經益物。
X10n0250_p0031a19║   〔注問若爾〕　大抄云 若以 然以 字爾字皆通。　〔思惟
X10n0250_p0031a20║   因行(能說之 智)緣(所化之 機)行故(欲將所得妙法以 逗物機故思惟行)〕　辨疑誤
X10n0250_p0031a21║   云 此論文論正云 思惟行因緣行故清涼釋云 因者
X10n0250_p0031a22║   能說之 智緣者所化之 機欲將妙法以 逗物機故云
X10n0250_p0031a23║   思惟行據此合移行字在因字上但 於行字下注云
X10n0250_p0031a24║   能說之 智緣字下注云 所化之 機正用清涼文也或
X10n0250_p0031b01║   可但 移所化之 機四字注於緣行之 下則 因行緣行
X10n0250_p0031b02║   也但 注不著所在耳亦傳寫之 誤評曰初 義頗優 其
X10n0250_p0031b03║   次義若以 所化之 機四字於緣行下注之 應以 欲將
X10n0250_p0031b04║   所得妙法之 文注於故字之 下是成何 意耶疏主 之
X10n0250_p0031b05║   意以 因緣行即因行緣行以 一 行通於因緣今將開
X10n0250_p0031b06║   之 有何 不可然行字當安因字之 上其欲將等文當
X10n0250_p0031b07║   注於思惟行三字之 下但 以 今抄於思惟下略去行
X10n0250_p0031b08║   字由是以 欲將等文注於上也且不失論意亦順清
X10n0250_p0031b09║   涼釋義理亦可通。
X10n0250_p0031b10║   〔波旬〕　具 云 提婆魔羅播禆此云 天障礙罪惡此天
X10n0250_p0031b11║   性好勸 人造惡退善見為善則 以 謂修 行得道度脫
X10n0250_p0031b12║   眾生必損減魔宮眷屬遂起妬心種種惱令退失。
X10n0250_p0031b13║   〔四無量心〕　各具 三緣慈能與樂悲能拔苦喜謂慶
X10n0250_p0031b14║   彼得樂捨怨親平等。　〔三緣者注云 一 眾生緣緣
X10n0250_p0031b15║   一 切眾生相〕　即凡夫。　〔二 法緣緣五 蘊差別 相〕　即
X10n0250_p0031b16║   二 乘。　〔三無緣不住 上二 相〕　即菩薩不見眾生相我
X10n0250_p0031b17║   空也不見五 蘊法法空也。　〔諸佛雖有十一 部經不
X10n0250_p0031b18║   說佛性〕　十一 部者聲聞藏唯方廣是菩薩藏顯
X10n0250_p0031b19║   直進有方廣迴心無故起彼迴心增上信 故不說佛
X10n0250_p0031b20║   性簡小乘也要問五 十。　〔如來藏經九種喻〕　一 萎華
X10n0250_p0031b21║   二 巖密三糠糩四焦模五 貧家寶藏六 糞穢七菴羅
X10n0250_p0031b22║   八 弊衣九貧女。　〔供 養恒沙如來不如有人云 云 〕　云
X10n0250_p0031b23║   云 者超簡文云 不如有人樂喜菩提於如來藏經受
X10n0250_p0031b24║   持讀誦書寫供 養一 譬喻者此諸佛所種諸善根福
X10n0250_p0031c01║   雖無量比前 功 德百分不及其一 千萬億 分亦不及
X10n0250_p0031c02║   一 乃至算數譬喻所不能及。　〔注凡夫身中佛難信
X10n0250_p0031c03║   故信 者功 德倍多〕　經文令信 經欲令信 身中佛性
X10n0250_p0031c04║   寶藏所謂實信 也。
X10n0250_p0031c05║   〔復有二 類〕　大鈔云 機有二 種或者要改復字作機
X10n0250_p0031c06║   字然不改亦無害二 字皆通。　〔富樓那〕　即滿慈。　〔餘
X10n0250_p0031c07║   惑未盡〕　雖知諸法皆妄未知妄有所因故云 餘惑
X10n0250_p0031c08║   未盡此下舉事 令知其因。　〔室羅城〕　具 云 室羅筏悉
X10n0250_p0031c09║   底又云 拘薩羅舍婆提憍薩羅竝翻云 無物不有舊
X10n0250_p0031c10║   訛云 舍衛此云 豐物亦云 聞物義淨譯云 名稱大城
X10n0250_p0031c11║   舍衛乃憍薩羅都城之 號為簡南憍薩羅國故廢國
X10n0250_p0031c12║   名而標城號。　〔演若達多忽於晨朝以 鏡照面〕　晨朝
X10n0250_p0031c13║   者是機動 時喻無明初 動 。　〔演若達多〕　此云 祠授。
X10n0250_p0031c14║   〔魑魅〕　下音媚(明祕切)即山澤之 精魅也。　〔佛言妙覺
X10n0250_p0031c15║   明圓本圓明妙既稱為妄云 何 有因〕　問起信 論云
X10n0250_p0031c16║   無明為因豈是無因邪答彼約生染法次第今約頓
X10n0250_p0031c17║   中本性說謂唯一 真心本無妄法妄必無因有因不
X10n0250_p0031c18║   妄。　〔自諸妄相展轉相因〕　初 人妄說展轉相承從妄
X10n0250_p0031c19║   說妄及推其本初 後俱 妄。　〔雖佛發明猶未能返〕　引
X10n0250_p0031c20║   悟釋相。　〔得菩提者如寤時人〕　貼喻況顯。　〔如彼城
X10n0250_p0031c21║   中演若達多〕　喻合顯。　〔縱未歇狂亦何 遺失〕　頭無
X10n0250_p0031c22║   得失妄有生滅真性何 曾出沒。　〔汝但 不隨分別 世
X10n0250_p0031c23║   間業果眾生三種相續〕　真無得以 勸 息妄緣。　〔三緣
X10n0250_p0031c24║   斷故三因不生〕　煩惱是緣能潤業故殺等為因正
X10n0250_p0032a01║   是業故能分別 是識所分別 是三種相續以 分別 之
X10n0250_p0032a02║   能生煩惱分別 此三故云 三緣三即緣也又以 煩惱
X10n0250_p0032a03║   為殺盜婬三種之 助 緣故云 三緣也分別 既云 業因
X10n0250_p0032a04║   不作於三界中狂心自歇歇即菩提勝淨明心不從
X10n0250_p0032a05║   人得分別 不生前 後際斷故云 為歇勝淨明心本周
X10n0250_p0032a06║   法界不由他悟而此淨圓覺心天真本有故云 不從
X10n0250_p0032a07║   人得。　〔何 藉劬 勞 肯綮修 證〕　劬 勞 修 證只為顯覺今
X10n0250_p0032a08║   分別 既亡覺性自顯故云 何 藉莊子內篇云 庖丁得
X10n0250_p0032a09║   解牛之 妙對文慧君曰始臣之 解牛之 時所見無非
X10n0250_p0032a10║   牛者(未能見其理間)三年之 後未嘗見全 牛也(但 見其理間也)方今
X10n0250_p0032a11║   之 時臣以 神遇而不以 目視(闇與理會)技經肯綮之 未嘗
X10n0250_p0032a12║   而況大軱乎(技之 妙也常遊刃 於空未嘗經槩於微礙肯著也綮音綮骨間肉也軌音孤大
X10n0250_p0032a13║   骨也)良庖歲更刀 割 也(良善也歲一 易刀 猶堪割 也)族庖月更刀 折
X10n0250_p0032a14║   也(族誰也中骨而折刀 故月更之 也)今臣之 刀 十九年矣所解數千
X10n0250_p0032a15║   牛矣而刀 刃 若新發於硎彼節者有間而刀 刃 者無
X10n0250_p0032a16║   厚以 無厚入 有間恢恢乎其於遊刃 心有餘地矣然
X10n0250_p0032a17║   神遇者闇與理會喻於頓機不假修 證謂歇即菩提
X10n0250_p0032a18║   也族庖刀 折肯綮之 礙豈曰妙得牛理喻於漸機須
X10n0250_p0032a19║   假劬 勞 。　〔須菩提等四人〕　等下三人也謂迦旃延迦
X10n0250_p0032a20║   葉目連四尊者從佛所聞未曾有法佛授舍利 弗記
X10n0250_p0032a21║   於是白佛我等居僧 之 首自謂已得涅槃不復進求
X10n0250_p0032a22║   阿耨多羅三藐三菩提世 尊往昔說法我時在座但
X10n0250_p0032a23║   解空無相無作於阿耨菩提不生一 念好樂之 心今
X10n0250_p0032a24║   聞授聲聞阿耨菩提之 記心甚歡喜不謂於今聞希
X10n0250_p0032b01║   有法。　〔久 住 他國至五 十歲〕　他國者於十界中唯除
X10n0250_p0032b02║   佛是本國也五 十歲五 道也此據台宗吾宗不然五
X10n0250_p0032b03║   百授記即華嚴五 百聲聞也五 十餘年法合時會也
X10n0250_p0032b04║   二 十餘年猶在本處昔經雖妙猶帶三乘未付財寶
X10n0250_p0032b05║   也。　〔得至涅槃一 日之 價 〕　得小涅槃以 為大得小乘
X10n0250_p0032b06║   涅槃工作之 直比之 大乘止得一 日之 價 心喜為足。
X10n0250_p0032b07║   〔波羅奈國〕　即中印土婆沙論云 有河名波羅奈去
X10n0250_p0032b08║   其不遠造立王城翻云 江遶城。　〔摩竭提國〕　此云 善
X10n0250_p0032b09║   勝又云 無惱即中印土也舊云 摩伽 陀此云 不害劫
X10n0250_p0032b10║   初 已來無刑 害阿闍世 王截指為刑 後自齧指因痛
X10n0250_p0032b11║   遂息此刑 佛生其地故吉兆 預彰所以 先置不害之
X10n0250_p0032b12║   名亦名無刑 害其城名為王舍。　〔阿蘭若法〕　亦云 阿
X10n0250_p0032b13║   蘭那今單稱蘭若此云 無喧諍亦名寂靜處法者是
X10n0250_p0032b14║   所證真理阿蘭若即事 靜二 障業苦喧雜斯盡事 理
X10n0250_p0032b15║   俱 寂故頓教之 首便 是華嚴自後每遇上根即頓說
X10n0250_p0032b16║   真性時處不同皆名頓教有數十部上迷頭捨父是
X10n0250_p0032b17║   約所被機此約能被教所約頓漸竝是化儀 化儀 漸
X10n0250_p0032b18║   事 即前 三教化儀 頓即後二 教也若約華嚴化法簡
X10n0250_p0032b19║   之 此經即逐機頓華嚴即化法頓最初 稱性說故前
X10n0250_p0032b20║   四教竝屬化法漸。　〔三乘權實部類尤多〕　然此頗多
X10n0250_p0032b21║   異說今謂唯指漸教也。　〔三乘〕　者即一 乘三乘小乘。
X10n0250_p0032b22║   〔權實〕　者或權唯始教實通後三或權通前 四實唯後
X10n0250_p0032b23║   一 即漸教中有三乘有權實故云 三乘權實以 抄中
X10n0250_p0032b24║   之 意前 云 頓教有數十部即結頓中部類此但 結漸
X10n0250_p0032c01║   中(今但 下雙指頓漸也)南中劉 虬五 時一 人天教二 有相教三
X10n0250_p0032c02║   無相教四同歸教五 常住 教南中道場慧觀五 時初
X10n0250_p0032c03║   有教二 空教三抑揚教四同歸教五 常住 教如上二
X10n0250_p0032c04║   種五 時在漸中分之 不濫頓經天台五 時初 華嚴時
X10n0250_p0032c05║   即別 圓二 教乳 二 鹿苑時藏教酪三方等時亦藏教
X10n0250_p0032c06║   生酥四般若時藏通圓教熟酥五 法華時唯圓教醍
X10n0250_p0032c07║   醐然此五 時唯就漸中然時分異不能收二 十餘部
X10n0250_p0032c08║   頓經及南北兩宗禪門是故吾宗特立頓教故云 不
X10n0250_p0032c09║   有此門逗機不足今家五 時初 有教二 空教三中道
X10n0250_p0032c10║   教四同歸教五 常住 教由於戒賢三時之 後加 二 時
X10n0250_p0032c11║   故以 般若為第二 然此五 時就前 三教漸中分之 初
X10n0250_p0032c12║   不干涉華嚴圓覺等二 十餘部圓頓之 經是故五 時
X10n0250_p0032c13║   之 外別 立頓圓二 教有以 異於諸家立教耳原人論
X10n0250_p0032c14║   云 今家五 時初 不局定以 般若隨執即破不定前 後
X10n0250_p0032c15║   在法相之 前 則 破小乘屬始教唯破六 識在法相之
X10n0250_p0032c16║   後則 破大乘屬終教兼 破八 識今取法相前 義問智
X10n0250_p0032c17║   光 三時順性何 不依之 却就戒賢三時之 後加 之 邪
X10n0250_p0032c18║   答無差別 論疏中四宗次第亦以 般若為第二 或云
X10n0250_p0032c19║   祖師且順相宗故今謂智光 三時依妙智經立此方
X10n0250_p0032c20║   未見流通或疑即般若經既未見明文故難憑唯戒
X10n0250_p0032c21║   賢三時依深密經立現以 流傳誠可為據處是故依之 。
X10n0250_p0032c22║   〔空有迭彰〕　十對空有約心境有二 對約真俗 有
X10n0250_p0032c23║   五 對約我法有三對是為十對且初 約心境有二 對
X10n0250_p0032c24║   心境俱 有心境俱 (一 境)境空心有(一 對)境有心空(缺此一 義四句
X10n0250_p0033a01║   不成故抄中不作四句)二 約真俗 四句有五 對俗 有真空(第二 時一
X10n0250_p0033a02║   對)俗 空有真(此句自有三對第四時一 對第五 時一 對第三時四重二 諦前 後相望互 為空
X10n0250_p0033a03║   有一 對)真俗 俱 空(第二 時)真俗 俱 有(第三時與上第二 時相望為一 對)三
X10n0250_p0033a04║   約我法四句有三對我法俱 有(人天乘)我法俱 空(中間大乘
X10n0250_p0033a05║   與人天乘為一 對)我空法有(小乘一 對)我有法空(涅槃時一 對)然異說
X10n0250_p0033a06║   多端今皆不取。　〔第三時教四重二 諦前 後相望互
X10n0250_p0033a07║   為空有〕　四重二 諦者約唯識論四種勝義(具 如八 中)瑜
X10n0250_p0033a08║   伽 論四種世 俗 謂世 間世 俗 世 間勝義道理世 俗 道
X10n0250_p0033a09║   理勝義證得世 俗 證得勝義安立世 俗 (即安立真如)勝義
X10n0250_p0033a10║   勝義(即非安立真如)第一 重世 間二 諦謂世 間世 俗 為世 俗
X10n0250_p0033a11║   諦世 間勝義為真諦第二 重道理二 諦謂道理世 俗
X10n0250_p0033a12║   及世 間勝義等為世 諦道理勝義為真諦第三重證
X10n0250_p0033a13║   得二 諦謂證得世 俗 及道理勝義等竝為世 俗 諦證
X10n0250_p0033a14║   得勝義為真諦第四重安立非安立二 諦謂安立世
X10n0250_p0033a15║   俗 及證得勝義等竝為世 俗 諦勝義勝義為勝義諦
X10n0250_p0033a16║   竝以 世 俗 為空勝義為有展轉相望互 為空有成空
X10n0250_p0033a17║   一 對即空淺有深以 是法相空義故即真俗 四句之
X10n0250_p0033a18║   中第二 句俗 空真有也。　〔注云 同時遞互 〕　上注云 上
X10n0250_p0033a19║   二 先後遞互 此云 同時遞互 辨疑誤云 此無遞互 之
X10n0250_p0033a20║   義必是後人妄如宜削 去所注今謂次文云 十對空
X10n0250_p0033a21║   有皆約法約時遞互 隱顯故云 迭彰蓋由迭者遞互
X10n0250_p0033a22║   也若先後同時不可去遞互 者於十對中唯取異時
X10n0250_p0033a23║   相望止有三對謂心境俱 空俱 有真俗 俱 空俱 有我
X10n0250_p0033a24║   法俱 空俱 有如是則 空有迭彰十對不成圭山大有
X10n0250_p0033b01║   失矣故知所辨之 非。　〔若說依他緣起云 云 〕　即約法
X10n0250_p0033b02║   論淺深次前 如說下即約境論淺深。　〔若說我者初
X10n0250_p0033b03║   後相望初 空後有空淺有深〕　大抄云 初 三云 空後
X10n0250_p0033b04║   二 云 有空淺有深又云 人天云 有前 三時教云 空空
X10n0250_p0033b05║   深有淺然大小二 抄配屬文相似 不乳 合細評則 義
X10n0250_p0033b06║   非舛也今抄云 初 空者即初 三也後有者即後二 也
X10n0250_p0033b07║   故知二 抄無殊但 以 前 文最後得涅槃我有法空或
X10n0250_p0033b08║   云 法華在中間我法俱 空中然法華豈不說真我邪
X10n0250_p0033b09║   如大抄云 後二 云 有法華亦我有法空明矣餘之 空
X10n0250_p0033b10║   有淺深皆例 此知謂心與真俗 約心一 二 相望第一
X10n0250_p0033b11║   時心有第二 時心空即有淺空深約真俗 二 三相望
X10n0250_p0033b12║   第二 時真俗 俱 空第三時真俗 俱 有即空淺有深。
X10n0250_p0033b13║   〔疏頓無二 諦之 殊幽靈絕待〕　約頓以 遣二 諦之 病
X10n0250_p0033b14║   良以 漸經五 時施化於二 諦之 上顯中道第一 義諦
X10n0250_p0033b15║   謂之 寂知若頓經以 雙融雙泯顯第一 義諦謂之 絕
X10n0250_p0033b16║   待靈心也但 分漸頓之 別 所顯不異又前 約時明漸
X10n0250_p0033b17║   此約法以 簡上之 一 句猶屬於漸幽靈絕待方屬於
X10n0250_p0033b18║   頓問科云 總序教起因緣華嚴亦在頓中否若在頓
X10n0250_p0033b19║   中華嚴豈止絕待而已若曰不然何 謂總序教起因
X10n0250_p0033b20║   緣答或云 地論云 華嚴亦有一 分逐機頓故不妨通
X10n0250_p0033b21║   序之 今謂次文明頓漸之 相云 頓者有二 一 化儀 頓
X10n0250_p0033b22║   謂華嚴初 成稱性說故二 逐機頓謂此經等四十餘
X10n0250_p0033b23║   部直詮真性之 經故知華嚴在其中矣唯言逐機幽
X10n0250_p0033b24║   靈絕待不言化儀 。
X10n0250_p0033c01║   〔窮理盡性〕　者意在生起下文敘今經之 文勢 也。
X10n0250_p0033c02║   〔不同法華涅槃之 類有三可破有權可會但 顯一
X10n0250_p0033c03║   真覺性即勝鬘密嚴金剛 三昧如來藏普光 明藏圓
X10n0250_p0033c04║   覺等四十餘部文中皆少說事 緣直詮真性理智良
X10n0250_p0033c05║   由無三車除糞化城等由緣可會也〕　既非漸次之
X10n0250_p0033c06║   教故不屬三時五 時法華涅槃對三顯一 有三可破
X10n0250_p0033c07║   有權可會此經直顯一 真覺性頓教一 乘尚超於彼
X10n0250_p0033c08║   寧屬所會應知法華所會者三時五 時權漸之 教若
X10n0250_p0033c09║   將此經槩屬所會不知其可也如下文云 序及玄談
X10n0250_p0033c10║   明言此是別 教一 乘非法華通教一 乘即同別 一 對
X10n0250_p0033c11║   又漸頓一 對淨穢一 對如是三對料揀優 劣 可知又
X10n0250_p0033c12║   云 此是頓教故不會之 非三時五 時之 漸教又云 是
X10n0250_p0033c13║   四乘之 一 又云 無二 無三之 一 攝此經大抄云 即會
X10n0250_p0033c14║   三所歸一 此等之 文不一 或云 齊師續添或云 別 字
X10n0250_p0033c15║   之 錯者是何 言誤若齊師之 續添者如此抄云 不同
X10n0250_p0033c16║   法華涅槃之 類有三可破有權可會但 一 真覺性無
X10n0250_p0033c17║   三車除糞化城等由緣可會不屬三時五 時及下諸
X10n0250_p0033c18║   處明言指示是一 乘之 圓教等大抄亦然豈皆齊師
X10n0250_p0033c19║   續添邪又明言此是別 教一 乘謂之 錯改為頓者其
X10n0250_p0033c20║   同別 一 對應改為同頓邪第恐無此理耳又以 此經
X10n0250_p0033c21║   屬乎五 時謂屬破會者頓漸一 對又是如何 淨穢料
X10n0250_p0033c22║   揀例 皆無用耳華嚴即開漸之 本法華即攝末之 本
X10n0250_p0033c23║   此經是所攝之 末乎既非所會之 三又非能會之 一
X10n0250_p0033c24║   不是別 教一 乘欲是何 乘耶當知會三歸一 歸乎一
X10n0250_p0034a01║   真法界若法華自宗會歸佛慧吾祖或云 法華同教
X10n0250_p0034a02║   一 乘或云 華嚴中同教他宗豈信 歸於華嚴今家以
X10n0250_p0034a03║   佛慧是同故取之 故云 華嚴中同教然不出一 圓中
X10n0250_p0034a04║   同教左右稱之 也所以 清涼云 莫謂二 經化儀 有異
X10n0250_p0034a05║   而令佛慧有殊而漸圓佛慧得與華嚴同日而語況
X10n0250_p0034a06║   頓之 類歟故知弘法華則 曰會歸佛慧弘圓覺則 曰
X10n0250_p0034a07║   會歸圓滿覺性弘華嚴則 曰會歸一 真法界也若曰
X10n0250_p0034a08║   不然必欲歸能詮之 經者八 十一 卷中安能著得許
X10n0250_p0034a09║   多經邪又況大抄八 云 稱性互 收者況出圓融也上
X10n0250_p0034a10║   但 理事 無礙已是難思餘經容有此則 事 事 無礙唯
X10n0250_p0034a11║   華嚴及此經觀成中意又淨慧章疏云 此經宗分同
X10n0250_p0034a12║   華嚴因說果海果徹因源稱性互 收無別 前 後彼云
X10n0250_p0034a13║   若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二 解
X10n0250_p0034a14║   即同此安心之 文又三聖觀云 良由此經亦是稱性
X10n0250_p0034a15║   真身說圓滿覺性故人法儀 式懸符華嚴又修 證儀
X10n0250_p0034a16║   云 起信 信 門還頓攝解行證時即次安圓經了 論皆
X10n0250_p0034a17║   如此圓覺宗同莫妄彈圓經即指華嚴也又普眼三
X10n0250_p0034a18║   觀疏抄指云 全 同華嚴法界三觀又剛 藏章疏云 眾
X10n0250_p0034a19║   生成佛諸典 無文唯圓覺華嚴理越常情語驚凡聽
X10n0250_p0034a20║   又云 稱體圓觀又云 圓頓宗教儀 式皆然又序及幻
X10n0250_p0034a21║   盡覺滿疏抄明言同華嚴性起又經云 是經百千萬
X10n0250_p0034a22║   億 恒河沙諸佛所說疏云 說此經佛既是真身無礙
X10n0250_p0034a23║   塵沙同體故一 說即是多說華嚴云 無有國土不說
X10n0250_p0034a24║   此經此等皆圓別 義疏抄如雲謂屬法華破會於理
X10n0250_p0034b01║   可乎又此等之 文皆齊師續添乎問同別 二 教始於
X10n0250_p0034b02║   智論共不共二 種般若智論明指不共唯華嚴今家
X10n0250_p0034b03║   諸祖得之 以 為明據由是獨尊華嚴卓絕獨立無所
X10n0250_p0034b04║   對待逈異餘宗今云 圓覺亦別 教者何 邪答此經有
X10n0250_p0034b05║   三可破否有權可會否共三乘人說否十萬登真大
X10n0250_p0034b06║   士是五 時淘汰之 漸機否有三車化城除糞等由緣
X10n0250_p0034b07║   否屬三時五 時否如此經云 隨分思察疏云 圓機菩
X10n0250_p0034b08║   薩即便 思察既曰圓機菩薩豈是三乘既非三乘誰
X10n0250_p0034b09║   屬所會以 此推之 不共明矣智論唯指華嚴者頓之
X10n0250_p0034b10║   類中言其一 耳問至相賢首終頓竝作三乘此經即
X10n0250_p0034b11║   頓也謂之 三乘有何 不可答若堅執此說誠難與言
X10n0250_p0034b12║   也清涼既得至相賢首之 命脉圭山承襲祖祖傳雖
X10n0250_p0034b13║   變態之 不同無適不可也如判 法華為終教豈直是
X10n0250_p0034b14║   三乘耶應知且漸頓一 分大分言之 耳又修 證儀 云
X10n0250_p0034b15║   淨土所談為了 義娑婆所說是權儀 法華靈山所說
X10n0250_p0034b16║   穢土也他宗諱之 皆此之 類也若謂斯言之 不通者
X10n0250_p0034b17║   法華豈是權乘邪故知教章終頓皆屬所簡法華圓
X10n0250_p0034b18║   覺不是權乘是故至相以 頓教一 乘疏主 特云 一 頓
X10n0250_p0034b19║   教者有自來矣優 劣 可見問若爾應漸頓分權實邪
X10n0250_p0034b20║   答否也自有五 時施化般若部中所顯之 頓屬於權
X10n0250_p0034b21║   耳然此經既曰一 乘非白牛車乎設云 屬同教一 乘
X10n0250_p0034b22║   者法華有三可會謂之 共教此經無三可會謂之 共
X10n0250_p0034b23║   教猶不可也諸祖專弘華嚴獨尊斯典 云 是根本法
X10n0250_p0034b24║   輪圓別 一 乘餘經也於弘通邊當如此耳圭山既悟
X10n0250_p0034c01║   圓覺力 弘贊之 經宗玄妙豈抑之 者哉故知在圭山
X10n0250_p0034c02║   謂之 根本法輪一 乘圓別 不為過分如法真之 記心
X10n0250_p0034c03║   經以 彼實教取合後三開同別 之 義謂之 同教一 乘
X10n0250_p0034c04║   然般若正當共教心經既是諸部之 樞要詮真實一
X10n0250_p0034c05║   心判 為同教一 乘仍含圓別 理當然矣過分者哉然
X10n0250_p0034c06║   心經之 於圓覺優 劣 頗異為例 可知只如破會之 說
X10n0250_p0034c07║   或以 終頓屬實謂此經不屬破會或以 終頓權謂此
X10n0250_p0034c08║   經亦屬破會然推此意蓋以 圓覺與法華之 前 五 時
X10n0250_p0034c09║   權漸之 教同別 屬乎縱奪會不會耳既與圭山相違
X10n0250_p0034c10║   難以 聞命故清涼辨光 宅順違云 若唯說法華為實
X10n0250_p0034c11║   則 抑諸般若及諸大乘了 義之 經昔大亦有權實法
X10n0250_p0034c12║   華但 會昔權故說三皆虗指昔實不帶方便 故不會
X10n0250_p0034c13║   之 (昔實說如來藏性涅槃法身真常之 理故)此則 諸經奪光 宅若依昔未
X10n0250_p0034c14║   顯說一 切具 有如來知見根敗之 種今竝說成則 今
X10n0250_p0034c15║   昔有異(昔所未說而今說之 一 乘三乘昔權今實皆屬法華固其宜矣今法華三根聲聞皆與授
X10n0250_p0034c16║   記故言今並 說成)此則 縱光 宅奪諸經(此辨光 宅立教之 順違遂有縱奪實體足
X10n0250_p0034c17║   不足之 言乃約教設以 辨也如探玄云 釋有二 位 一 約事 破二 乘實滅二 約教亦會大乘權教所約不同也)
X10n0250_p0034c18║   然據清涼之 意以 法華已前 諸部般若及諸大乘之
X10n0250_p0034c19║   實謂之 終教於事 中頓說如來藏性謂之 頓教此之
X10n0250_p0034c20║   終頓有縱有奪取彼實體之 不足屬三屬一 會不會
X10n0250_p0034c21║   耳豈將圓頓了 義所詮白牛車之 一 所被之 圓機屬
X10n0250_p0034c22║   三屬一 會不會邪問圓覺既稱圓別 與華嚴有何 優
X10n0250_p0034c23║   劣 邪答圓頓合論頓圓無別 如上所舉理義昭然今
X10n0250_p0034c24║   疏抄中比比皆爾若或揀之 不妨有異如云 性起之
X10n0250_p0035a01║   義分同華嚴三觀亦云 分具 圓義又云 此分攝圓教
X10n0250_p0035a02║   者此經不明顯說諸佛身相國土自在無礙塵沙大
X10n0250_p0035a03║   用及諸法法爾互 相即入 重重融攝等義不得全 名
X10n0250_p0035a04║   圓教所揀之 義如雲何 嘗相濫邪問根本法輪唯華
X10n0250_p0035a05║   嚴也故云 開漸之 本圓覺亦屬別 教應亦根本法輪
X10n0250_p0035a06║   邪答根本枝末等三法輪乃吉藏所立清涼云 此全
X10n0250_p0035a07║   約化儀 以 立若將此定判 一 代 時教收義不盡法華
X10n0250_p0035a08║   之 前 般若等大豈皆枝末若然豈當專以 之 為定量
X10n0250_p0035a09║   邪苟欲以 為定量者如經云 三世 如來之 所守護疏
X10n0250_p0035a10║   云 如華嚴云 我等諸佛護持此經抄云 諸部般若多
X10n0250_p0035a11║   是天帝護持法華菩薩守護華嚴及此經諸佛自護
X10n0250_p0035a12║   良由根本法是諸佛師故然如上所敘皆疏抄明言
X10n0250_p0035a13║   如揭日月矣去情思之 因輒頌曰後三為一 開同別
X10n0250_p0035a14║   終頓歸圓不會之 於後一 開同別 教三乘始教屬權
X10n0250_p0035a15║   儀 漸中圓極為能會所會羣經屬五 時五 時都不關
X10n0250_p0035a16║   圓覺蔡祖明言豈不知此經別 一 超通教宗同圓別
X10n0250_p0035a17║   被圓機圓頓若同權漸會圭峰寧不暗攢眉般若法
X10n0250_p0035a18║   華名共教菩薩天龍共守之 圓覺華嚴根本法三世
X10n0250_p0035a19║   如來親護持。　〔勝鬘等四十餘部〕　禪源詮云 二 十餘
X10n0250_p0035a20║   部此抄或云 數十部或云 四十餘部文中皆少說事
X10n0250_p0035a21║   緣直詮真性理智良由無三車除糞化城等由緣可
X10n0250_p0035a22║   會也故指此經是頓之 流類問諸部頓經與圓覺何
X10n0250_p0035a23║   殊答顯體詮法儀 式皆同是故皆不屬會若於頓中
X10n0250_p0035a24║   科簡被三乘機者不妨屬會。
X10n0250_p0035b01║   〔疏如來入 寂光 土凡聖一 源〕　疏釋神通大光 明藏
X10n0250_p0035b02║   云 是諸佛眾生之 本源神通光 明之 性體塵沙德用
X10n0250_p0035b03║   竝蘊中故云 藏亦名法性土亦名常寂光 土然今云
X10n0250_p0035b04║   入 寂光 土不云 法性土者或云 以 相宗法性土理智
X10n0250_p0035b05║   不即故不用之 今謂不然既正釋經文疏中雙指二
X10n0250_p0035b06║   土即知二 土俱 通今鈔却於凡聖一 源之 下用一 切
X10n0250_p0035b07║   如來光 嚴住 持別 配法性土又云 即自受用土又云
X10n0250_p0035b08║   以 此經理智不分故又引是諸眾生清淨覺地共釋
X10n0250_p0035b09║   凡聖一 源既用此以 別 配法性土故以 神通大光 明
X10n0250_p0035b10║   藏三昧正受至不二 隨順通配寂光 土也不然不用
X10n0250_p0035b11║   相宗法性土矣況相宗三土今家用之 即今家三土
X10n0250_p0035b12║   但 祖師隨文義之 便 用之 無他說也天台四土一 凡
X10n0250_p0035b13║   聖雜居土二 方便 有餘土三實報無障礙土四常寂
X10n0250_p0035b14║   光 土相宗三土一 變化土二 報土三法性土若於報
X10n0250_p0035b15║   中開出自他受用亦四土然天台四土大師依智論
X10n0250_p0035b16║   義立相宗三土依佛地論唯識論云 既有明據其義
X10n0250_p0035b17║   可憑由是今家多用三土配釋經文但 今家開合自
X10n0250_p0035b18║   在有異相宗亦攝天台前 二 也若開受用自他即成
X10n0250_p0035b19║   四土該唯二 種謂淨及穢或性及相大疏下文云 淨
X10n0250_p0035b20║   穢性相二 土三土四土無不融攝即華嚴等及此經
X10n0250_p0035b21║   意故云 融而為一 有異餘宗也方便 一 土法相所無
X10n0250_p0035b22║   相宗不許迴心二 乘故不立方便 土以 彼相宗聲聞
X10n0250_p0035b23║   出三界為究竟故。　〔抄先世 因緣所受身〕　者即分段
X10n0250_p0035b24║   身出三界無煩惱者即變易身問方便 有餘土下抄
X10n0250_p0035c01║   云 出三界外別 有淨土二 乘所居即法華餘國作佛
X10n0250_p0035c02║   也能應之 身不知是何 身邪答能應之 身即報身如
X10n0250_p0035c03║   教章云 或說釋迦報土在三界外西去三十二 恒河
X10n0250_p0035c04║   沙佛土無勝世 界此是顯娑婆化土色頂之 佛亦非
X10n0250_p0035c05║   報身又大疏玄談云 或說報身在餘土約引攝說竝
X10n0250_p0035c06║   是釋迦上言報化耳竝約終教說然天台依智論所
X10n0250_p0035c07║   引法華我於餘國作佛之 文以 立此土故今亦引祖
X10n0250_p0035c08║   師所釋以 答之 。　〔現受用身〕　即他受用也自受用身
X10n0250_p0035c09║   不容機見同法性身其他受用身應機說法容於機
X10n0250_p0035c10║   見故下文云 前 凡聖一 源即從自受用入 法性土此
X10n0250_p0035c11║   應諸菩薩即從法性土現他受用身。
X10n0250_p0035c12║   〔疏本起者〕　因所起最初 之 心也頓悟本有圓覺妙
X10n0250_p0035c13║   心本無無明生死方名真正信 解以 此真正信 解合
X10n0250_p0035c14║   於如來本起之 因謂佛昔根本所起以 此圓覺妙心
X10n0250_p0035c15║   為所依之 本一 切如來皆然故華嚴經云 若不了 心
X10n0250_p0035c16║   自心云 何 知正道多劫 修 行非真菩薩。　〔起信 了 二
X10n0250_p0035c17║   覺發三心修 五 行〕　然頓教因地總有三重初 了 悟
X10n0250_p0035c18║   覺性次發菩提心後修 菩薩行起信 論中亦先開示
X10n0250_p0035c19║   二 覺次令發三心後方修 五 行。　〔二 覺〕　者即本始二
X10n0250_p0035c20║   覺。　〔三心〕　者直心深心悲心。　〔修 五 行〕　者六 度合定
X10n0250_p0035c21║   慧為一 故問起信 即終教豈具 三重因邪答生滅門
X10n0250_p0035c22║   亦具 頓義亦被頓機大抄云 亦通頓悟漸修 贒首判
X10n0250_p0035c23║   為正終兼 頓圭山注論亦然是故論云 信 成就發心
X10n0250_p0035c24║   有三種即上所列 直心深心悲心也修 證儀 云 起信
X10n0250_p0036a01║   信 門還頓攝故知彼論所說因地有此三重具 如下
X10n0250_p0036a02║   文(八 中)。　〔及華嚴善財大集法行〕　善財先陳已發方問
X10n0250_p0036a03║   行門大集經云 若比丘讀誦十二 部經為眾敷揚思
X10n0250_p0036a04║   惟其義不名法行若比丘能觀身心境界都息永離
X10n0250_p0036a05║   煩惱其心寂靜我則 說之 名為法行。　〔薄伽 梵〕　亦名
X10n0250_p0036a06║   婆伽 婆疏云 能破煩惱名婆伽 婆即當斷德以 顯法
X10n0250_p0036a07║   身淨土說經法報不分非應化矣然此六 義初 二 法
X10n0250_p0036a08║   身斷德中二 報身智德後二 化身恩德雖通三身三
X10n0250_p0036a09║   德隨何 經之 不同在此經即當法身斷德在權漸經
X10n0250_p0036a10║   中即當化身恩德等不妨餘經亦婆伽 婆大鈔云 華
X10n0250_p0036a11║   嚴等圓頓宗教是理智不分之 真身此經是淨土說
X10n0250_p0036a12║   故化主 是真身是以 經云 婆伽 婆佛地經是即化顯
X10n0250_p0036a13║   報報即化身故隨地前 地上機見之 別 此經是法報
X10n0250_p0036a14║   不分之 真身與彼相即之 義不同然疏中三義於中
X10n0250_p0036a15║   正義是此經說主 圓了 義是佛地經說主 以 彼真應
X10n0250_p0036a16║   雙通故。　〔六 義〕　者義翻也若正翻云 如來曉師正翻
X10n0250_p0036a17║   云 世 尊又此釋云 謂諸如來不繫屬諸煩惱故則 知
X10n0250_p0036a18║   婆伽 婆正翻如來不妨通諸經也。　〔如金剛 別 譯八 關齊戒經等〕　例
X10n0250_p0036a19║   如佛字各隨經宗所釋有異抄約當經釋自覺覺他
X10n0250_p0036a20║   覺滿之 義異餘權漸之 經。　〔無上法王有大陀羅尼
X10n0250_p0036a21║   門〕　然此圓明覺性大位 在果體通染淨即一 切眾
X10n0250_p0036a22║   生具 有所謂塵中有經智海無外然則 眾生本有既
X10n0250_p0036a23║   迷背而不覺不知宛受貧苦佛則 全 得其用故此但
X10n0250_p0036a24║   標法王有之 於法自在更無有上故曰法王。
X10n0250_p0036b01║   〔言法遍〕　者經云 善男子虗空如是至八 萬四千此
X10n0250_p0036b02║   一 行半抄文大抄本無辨疑誤云 即后人添入 宜削
X10n0250_p0036b03║   之 今謂恐是圭山自添躡前 起後文勢 當然不應齊
X10n0250_p0036b04║   師手自加 之 亦不可盡過於彼也或曰覺性平等不
X10n0250_p0036b05║   動 乃至八 萬四千陀羅尼門不動 含法遍義耳或云
X10n0250_p0036b06║   不是正含文相乃是況顯深玄然亦在人取舍。　〔注
X10n0250_p0036b07║   法遍義即不含心通〕　大鈔通字即遍字今以 遍字
X10n0250_p0036b08║   為正如鈔注釋云 覺心無可遍者以 覺心本遍不待
X10n0250_p0036b09║   法遍而後遍故法遍中不具 心遍義。　〔注心通即含
X10n0250_p0036b10║   法遍〕　法遍宜改云 法通如次前 引經云 覺圓心淨
X10n0250_p0036b11║   故身界等清淨即是所含法通義耳。　〔然眾生成佛
X10n0250_p0036b12║   文是此門疏今乃取意云 云 〕　大鈔云 今疏中乃取
X10n0250_p0036b13║   意取意然以 大鈔為優 今疏之 言指心通法遍也所
X10n0250_p0036b14║   引始知眾生本來成佛便 當次科牒起問目耳。
X10n0250_p0036b15║   〔疏心本是佛由念起而漂沈〕　剛 藏生於三惑遂成
X10n0250_p0036b16║   三難初 真能生妄二 說妄為真三牒而縱之 責無窮
X10n0250_p0036b17║   之 過。　〔佛答意云 心本是佛云 云 〕　謂真心之 體本來
X10n0250_p0036b18║   成佛以 無始妄念之 起而不覺知是以 漂沈生死正
X10n0250_p0036b19║   漂沈時心體何 嘗流轉見有漂沈者由妄念故既處
X10n0250_p0036b20║   妄中必認真作妄其猶在舟而不知舟動 反認岸移
X10n0250_p0036b21║   正認岸移岸何 嘗動 良由妄起而迷真不是真生於
X10n0250_p0036b22║   妄也上二 句約法佛答下二 句約喻種種取舍未出
X10n0250_p0036b23║   輪迴等即反覈起疑之 本結指前 疑未是正答其真
X10n0250_p0036b24║   隨妄轉以 四喻喻之 空不生華方是正答。　〔疏頓除
X10n0250_p0036c01║   妄宰空不生華〕　頓除者達之 本無也一 也妄境本
X10n0250_p0036c02║   無其體眾生妄認頓悟妄念本空則 無一 切境界其
X10n0250_p0036c03║   猶病眼妄見空華翳差別 則 方知空本無華何 嘗起
X10n0250_p0036c04║   滅譬如幻翳即空中華無起滅於中曲分為二 初 翳
X10n0250_p0036c05║   差華亡喻如空華下二 空不生華喻。　〔疏漸竭愛源
X10n0250_p0036c06║   金無重鑛〕　謂理則 頓悟惑障漸除故下經云 依願
X10n0250_p0036c07║   修 行漸斷諸障障盡願滿證大圓覺上則 空中華無
X10n0250_p0036c08║   起滅喻喻於頓悟此則 金中鑛不重生喻喻於漸修
X10n0250_p0036c09║   成佛不復再 生煩惱正答十方異生本成佛道後起
X10n0250_p0036c10║   無明一 切如來何 時復生一 切煩惱佛言一 成真金
X10n0250_p0036c11║   不重為鑛如銷金鑛即金中鑛不重生喻金喻覺性
X10n0250_p0036c12║   鑛喻煩惱然此偏 通後難修 證義云 華喻總酬三種
X10n0250_p0036c13║   難鑛喻偏 通最後疑後疑過重故再 喻之 若唯華喻
X10n0250_p0036c14║   但 彰頓悟闕於修 治若唯鑛喻本非清淨故須二 喻
X10n0250_p0036c15║   合云 一 切如來至後復結空果等大抄則 無此一 節
X10n0250_p0036c16║   宜依大抄況此一 段經文不合前 金鑛之 喻自是顯
X10n0250_p0036c17║   淺難造深撿經科節可知亦恐別 有深義不可得而
X10n0250_p0036c18║   知也。　〔然法合鍊鑛之 文正彌勒 章中〕　等大抄云 然
X10n0250_p0036c19║   竭愛之 文正是彌勒 章中等宜以 略抄為正以 金鑛
X10n0250_p0036c20║   本非喻於漸竭愛源今疏主 以 此正喻漸修 除障却
X10n0250_p0036c21║   用此喻而喻之 故今抄中特指今舉此喻配屬疏文
X10n0250_p0036c22║   正合金鑛之 經文即彌勒 章斷輪迴根本之 文也若
X10n0250_p0036c23║   如大抄所指則 不見疏主 之 深意耳。　〔其斷除之 法
X10n0250_p0036c24║   即是後文〕　次牒云 後文者此二 後字大抄即彼字
X10n0250_p0037a01║   宜以 大抄為正今抄亦可通疏主 前 指合法之 文是
X10n0250_p0037a02║   彼彌勒 章故此云 後也。　〔疏今撮略前 後而敘之 云
X10n0250_p0037a03║   漸竭愛源也〕　大抄云 疏今影略前 後而敘之 無云
X10n0250_p0037a04║   漸等六 字意云 喻則 質在前 章影在後章法則 質在
X10n0250_p0037a05║   後章影在前 章故云 影略前 後敘之 謂喻舉剛 藏章
X10n0250_p0037a06║   法舉彌勒 章二 章前 後影略而敘之 於疏其意則 通
X10n0250_p0037a07║   指二 句疏文若爾則 大抄為正然則 撮略二 字義亦
X10n0250_p0037a08║   可通但 敘之 下唯指一 句疏文不若大鈔兼 通耳。
X10n0250_p0037a09║   圓覺疏鈔隨文要解卷第二