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X09n0245_p0716c12║   圓覺經大疏釋義鈔卷第十二 (之 上)
X09n0245_p0716c13║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0716c14║   　絕待靈心觀中。
X09n0245_p0716c15║   疏即著我者。前 云 妄認四大緣慮等。靜之 者。第一 觀。
X09n0245_p0716c16║   自知欲起諸過患。過患成熟。令我苦樂。故靜其心。令
X09n0245_p0716c17║   我解脫也。觀之 者。第二 觀也。我有無明。無明是能發
X09n0245_p0716c18║   幻業之 者故。觀察真妄。以 幻智除之 。原此二 觀。皆為
X09n0245_p0716c19║   見有身心矣。注文云 者。是第二 觀文。若約義。即通指
X09n0245_p0716c20║   兩觀。就文。則 幻觀顯彰。故略註起。然前 云 知覺心性
X09n0245_p0716c21║   根塵。即是今云 了 知身心也。前 以 為觀此以 為礙者。此
X09n0245_p0716c22║   是中道正觀。絕能所也。故次解云 。又身心等。疏無知
X09n0245_p0716c23║   覺明者。無知覺之 明。依士釋也。無知覺是遮詮。明是
X09n0245_p0716c24║   表詮。遮非知覺情識。表是靈明真性。疏異了 身心者。
X09n0245_p0717a01║   此觀所造者。異於前 觀。前 觀以 了 知身心為境故。無
X09n0245_p0717a02║   知者異於心。無覺者異於身。故次云 身觸心緣等。然
X09n0245_p0717a03║   身觸者。含於鼻舌身等三根。以 皆與根相合而了 別
X09n0245_p0717a04║   故。根則 屬身故。心緣者。意在眼耳意等三識。以 離中
X09n0245_p0717a05║   而了 別 故。由此分別 者。總指諸識。障正知見者。由前
X09n0245_p0717a06║   云 理障礙正知見。又云 圓悟無上知見。後云 當求正
X09n0245_p0717a07║   知見人。故此標正知見為所障。兼 指其體。是無知覺
X09n0245_p0717a08║   之 明也。又緣次云 無知覺明。恐疑真知亦是麤淺總
X09n0245_p0717a09║   須泯之 。故偏 標矣。若云 無知。知便 為淺。既云 無覺。覺
X09n0245_p0717a10║   應亦然。云 何 當部唯宗於覺。講者至此。必請子細明
X09n0245_p0717a11║   示學徒。
X09n0245_p0717a12║   疏明字正顯等者。此法正是此觀所宗。中道理體故。
X09n0245_p0717a13║   廣顯其相也。其文雖易。其法甚深。但 在說時。分明顯
X09n0245_p0717a14║   示。不可具 以 文字轉轉以 釋之 可盡。但 隨文隱略指
X09n0245_p0717a15║   而已。文中四。一 直指。二 明無比。三辨說儀 。四結示經
X09n0245_p0717a16║   意。二 中文二 。一 就當體以 明無比。二 對諸法以 明無
X09n0245_p0717a17║   比。初 中上下可知。傍者四方。中者當處。無在處者顯
X09n0245_p0717a18║   無中也。夫言中者。皆約當身正住 處為中。以 分東西
X09n0245_p0717a19║   上下。今既不取身心之 相。故無中邊上中也。　▲疏欲
X09n0245_p0717a20║   言下。二 對諸法。明無比也。不從緣起者。彼法緣會即
X09n0245_p0717a21║   起。緣離即滅。靈心不然。故不從也。餘皆易會其語。但
X09n0245_p0717a22║   恐不見其法。善思念之 。　▲疏故諸經下。三辨說儀 也。
X09n0245_p0717a23║   訶為邪小者。諸經皆說躭空滯寂是二 乘行。華嚴說。
X09n0245_p0717a24║   二 乘人墮無為坑。又有經云 。乍 可墮有如須彌。不可
X09n0245_p0717b01║   墮空如芥子。瓔珞云 。樂行寂靜緣覺行。肇公 不真空
X09n0245_p0717b02║   論中。破本無宗云 。本無者。情尚於無。多觸言而賓無
X09n0245_p0717b03║   故。非有有即無。非無無即無。尋夫立文之 本旨。(尋經文本
X09n0245_p0717b04║   意也)直以 非有非真有非無非真無。何 必非有無此
X09n0245_p0717b05║   有。非無無彼無。此直好無之 談。豈曰順通事 實即物
X09n0245_p0717b06║   之 情哉。疏於知見互 泯互 存者。或說知見。或說明覺。
X09n0245_p0717b07║   皆得也。但 除病爾。不棄其法也。皆有其意。詳之 云 云 。
X09n0245_p0717b08║   ▲疏今此欲下。四結當經之 意也。文顯可知。疏殊對
X09n0245_p0717b09║   待者。如二 乘超三界。便 有三界內外為對。菩薩超二
X09n0245_p0717b10║   乘。便 有大小為對。諸佛超菩薩。便 有因果為對。乃至
X09n0245_p0717b11║   有漏無漏有為無為。悉皆如此。今冥 合靈心。竝不如
X09n0245_p0717b12║   是。謂不劣 於佛。不勝於凡。不出世 間。不屬三界等。云
X09n0245_p0717b13║   云 (眾多之 例 )且如無漏聖人為無礙。有漏凡夫為礙。今既
X09n0245_p0717b14║   永超礙無礙境。豈同如上對待法耶。
X09n0245_p0717b15║   疏礙者下。含三意。釋礙無礙。一 超初 取靜及次起幻
X09n0245_p0717b16║   兩門。起幻緣境為礙。靜無所緣為無礙。故上文云 。不
X09n0245_p0717b17║   取幻化及諸靜相故。二 超煩惱涅槃。煩惱繫縛為礙。
X09n0245_p0717b18║   涅槃解脫無礙。故下文云 。煩惱涅槃不相留礙故。三
X09n0245_p0717b19║   者令超幻及煩惱為一 義。合取靜及涅槃為一 義。以
X09n0245_p0717b20║   為一 對。即上句中涉字。下句中同字。是其意也。合上
X09n0245_p0717b21║   句者。謂起幻智除幻者。又欲變諸幻開幻眾。眾多心
X09n0245_p0717b22║   數。一 一 作意運動 。勞 擾心慮。雖是觀智。涉於煩惱。同
X09n0245_p0717b23║   是擾亂 之 行相故。此意即以 起幻為煩惱之 礙。不別
X09n0245_p0717b24║   說貪瞋等煩惱也。合下句者。謂一 向取靜。同於二 乘。
X09n0245_p0717c01║   厭生死。愛涅槃。躭空滯寂。涅槃既是無礙之 法。今取
X09n0245_p0717c02║   靜行相。屬於此科。故云 同也。此意。即以 取靜為涅槃
X09n0245_p0717c03║   之 相。不別 說擇滅無為灰身滅智等涅槃也。故此一
X09n0245_p0717c04║   對異前 各說。以 為第三意也。注金剛 三昧等者。疏屬
X09n0245_p0717c05║   己者。謂自己所有受用由緣。資具 乃至屋宅田地園
X09n0245_p0717c06║   林臺觀。或為王官。所統部邑。皆為屬己受用之 具 。此
X09n0245_p0717c07║   門觀行成就。心合靈源之 時。此等宛然仍舊。然都無
X09n0245_p0717c08║   取捨計度有無等分別 之 念。疏共居國邑者。瑜伽 等
X09n0245_p0717c09║   論說。此三千世 界。是眾生共業所感。貴賤人畜種種
X09n0245_p0717c10║   有情。同共依之 而住 。名為依報。自身則 各隨己業。貴
X09n0245_p0717c11║   賤苦樂不同。飛走類別 。名為別 業正報。今意。在凡常
X09n0245_p0717c12║   人易見。故直云 共居國邑。謂或一 閻浮提。或一 瞿耶
X09n0245_p0717c13║   尼。或一 大唐。或一 吐蕃等。或寬或狹。或通或局。同一
X09n0245_p0717c14║   水土所宜。風俗 所為。山川所出。王法所化。皆得通名
X09n0245_p0717c15║   世 界。不必事 須三千大千。以 修 觀行人心之 境量不
X09n0245_p0717c16║   必徧於大千界故。疏還有見聞者。略舉二 識。以 例 餘
X09n0245_p0717c17║   識。且舉心王。以 例 心所。此等情慮。皆不異尋常。未修
X09n0245_p0717c18║   觀時。但 必無心計度耳。疏塵域者。比來情塵之 壃域
X09n0245_p0717c19║   也。靈照者。心靈自體。有大智慧光 明徧照法界義故。
X09n0245_p0717c20║   毗盧遮那。是法界身。此國翻云 光 明徧照。餘不釋者。
X09n0245_p0717c21║   皆可意求。
X09n0245_p0717c22║   疏喻中二 。初 正釋。後引異釋。初 中。云 喻依者。喻所依
X09n0245_p0717c23║   物也。物非能喻。法非所喻。此二 全 殊故也。但 物上有
X09n0245_p0717c24║   義與法上義相似 。此二 義。方是能喻所喻也。如將金
X09n0245_p0718a01║   剛 喻般若者。若取二 法。即無交涉。謂金剛 有形相。般
X09n0245_p0718a02║   若無形相。般若是決擇之 慧。金剛 何 能擇法。般若具
X09n0245_p0718a03║   萬德乃至恒沙妙用。金剛 悉無。今取為喻者。但 說堅
X09n0245_p0718a04║   利 義。金剛 者。萬物不能壞之 。堅也。而能碎壞萬物。利
X09n0245_p0718a05║   也。行深般若波羅蜜者。天魔外道煩惱無明一 切障
X09n0245_p0718a06║   等。不能動 轉。堅也。能斷煩惱照五 蘊空。利 也。但 取二
X09n0245_p0718a07║   法之 上各有堅利 之 義。即便 成喻。喻者曉喻。以 相似
X09n0245_p0718a08║   義。曉喻令解。今有欲徧看聖教。或講義聽義。參學禪
X09n0245_p0718a09║   慧。徵論道理者。必須善解法喻比對之 意。故經云 。智
X09n0245_p0718a10║   者以 譬喻得解。不言愚者。疏鍠字不定者。推求訓釋。
X09n0245_p0718a11║   此字非聲義故。又不全 非。取意用之 。亦可通故。但 以
X09n0245_p0718a12║   義疑故。三釋存焉。金等者。等於銅鐵之 屬或玉石中
X09n0245_p0718a13║   有清遠聲者也。聲相者。聲之 相貌。清濁高低 像 似 之
X09n0245_p0718a14║   謂也。鍠鍠然者。但 想取擊鍾磬聲勢 。即可會也。巴南
X09n0245_p0718a15║   風俗 。亦呼驢鳴。為鍠鍠之 聲。但 彼重濁。不同鍾磬清
X09n0245_p0718a16║   遠。迴潤稍拙者。譯經時。天竺僧 宣梵文。解兩方語者。
X09n0245_p0718a17║   翻出為唐言書出。名為筆受。以 天竺語與此倒次。須
X09n0245_p0718a18║   迴文。及彼語朴次須潤文。今云 拙者。以 聲是體鍠鍠
X09n0245_p0718a19║   是相。先合云 聲。疏即大鍾者。引切韻中釋也。亦與鏞
X09n0245_p0718a20║   同訓。問若爾。即鐄是物質。何 不云 如鐄中聲。乃云 器
X09n0245_p0718a21║   中鐄耶。故次答此意云 。是諸器等也。謂諸器中。有一
X09n0245_p0718a22║   金器。(或銅鐵等)名之 為鐄。擊此鐄時。聲出于外。文甚順故。
X09n0245_p0718a23║   云 准此則 順本文等也。但 筆受等者。良以 黃皇二 音
X09n0245_p0718a24║   全 同。二 字又皆從金。鐄鍠二 字又亦音同。故易錯也。
X09n0245_p0718b01║   疏笙簧者。其狀如此四笙。有十三管。管置一 簧。長短
X09n0245_p0718b02║   有異。吹之 。乃中間扇動 。而有其聲。聲若不品。扇上有
X09n0245_p0718b03║   微錫。如麩如糠許大。移之 上下。取其聲韻。名曰謂調
X09n0245_p0718b04║   清。疏管籥之 屬者。慈恩唯識疏云 。以 內有風起聲等
X09n0245_p0718b05║   故。又老子道經云 。天地之 間。其猶橐籥乎。虗而不屈。
X09n0245_p0718b06║   動 而逾出。(河上注云 橐籥中空虗。故能出聲氣。無有屈竭時。搖動 益出。王弼注云 。橐籥守中。即無窮
X09n0245_p0718b07║   盡。棄己任物。物莫不理。若橐籥有意於為聲。則 不足以 供 吹者之 求。彼說二 事 。今唯取籥。以 是出聲物故。橐是
X09n0245_p0718b08║   囊橐鞴袋之 類。非出聲物。此等管籥簫笛之 類。皆與經中所喻之 義相順也)疏俱 錯者。以
X09n0245_p0718b09║   簧字。為鍠字。以 黃音。為橫音。疏三雖異者。鍠鐄簧也。
X09n0245_p0718b10║   皆通者。三物及身心。皆不能拘於所出。(聲與靈明)令不離
X09n0245_p0718b11║   己中。己又不能乃之 。故法喻皆相當矣。　▲疏慤下。二
X09n0245_p0718b12║   引異釋也。鈞者三十斤也。鏞者大鍾。星樓者隣星月
X09n0245_p0718b13║   之 高樓。寰區者寰宇區分之 國邑。都取聲聞四遠八
X09n0245_p0718b14║   方。不必徧於寰宇。自體者鏞也。他者樓也。疏未免懷
X09n0245_p0718b15║   疑者標釋。唯言聲擊鏞。至却牒反釋之 處。又加 於管。
X09n0245_p0718b16║   即知又疑鏞不是鍠。故羅之 以 管。又縱不知譯經差
X09n0245_p0718b17║   互 。據現經文。所釋亦虧。謂經既云 如器中鍠聲出于
X09n0245_p0718b18║   外。此即器不是鍠。是器中之 鍠。鍠不是聲。是鍠能出
X09n0245_p0718b19║   聲。豈不居然三節各別 。今釋云 萬鈞之 鏞。此是器也。
X09n0245_p0718b20║   便 云 聲振寰區。豈不漏他鍠字欠一 節耶。不能決通
X09n0245_p0718b21║   等者。又不能的斷譯經訓釋參差。又不的云 鍠訓何
X09n0245_p0718b22║   物。為當是鏞。為當是管。又不言俱 是二 物。又不言俱
X09n0245_p0718b23║   是二 物之 聲。為當偏 是鏞聲。豈非媕(音巷)婀(音阿)邈略言
X09n0245_p0718b24║   之 乎。媕婀者。媕含莽鹵。含其大意之 謂也。切韻釋云 。
X09n0245_p0718c01║   不決也。既無決斷之 文。若有人。據上來節目。一 一 徵
X09n0245_p0718c02║   之 。何 詞以 對。答若遇講彼疏者。請慈心為具 分析。然
X09n0245_p0718c03║   慤疏主 。稟性俊 快。亦薄有僧 家詞理。直筆科判 經文。
X09n0245_p0718c04║   實亦可賞。至於經論深義。殊不屆懷。故所隨文銷釋。
X09n0245_p0718c05║   處處脫略。門門疎闕。亦不尋究經文前 之 與後始終
X09n0245_p0718c06║   連帶之 意。就中。釋此一 科。猶校分明開示。餘更闕略。
X09n0245_p0718c07║   但 各三句兩句都邈而已。余 前 後所引彼文。但 揀理
X09n0245_p0718c08║   纔通者。即引之 。務 在證同共為理性宗之 黨援。兼 不
X09n0245_p0718c09║   欲遺人之 片善。然未曾添得一 義。此意神理可知焉。
X09n0245_p0718c10║   疏意亦同前 者。由前 具 指譯經錯誤。自取意用之 。然
X09n0245_p0718c11║   後觀慤和上此文。却成相順也。仍法合等者。因疏中
X09n0245_p0718c12║   為他配合法喻。故得如此。若據彼鈔釋及講傳者。亦
X09n0245_p0718c13║   無此言。
X09n0245_p0718c14║   疏不取幻化等者。幻化雖空。不壞虗相。但 不取著。本
X09n0245_p0718c15║   自無生起之 自體。故云 即寂。然但 不作意執取。亦不
X09n0245_p0718c16║   妨任運目覩歷然。故但 云 寂。不云 滅。靜者。本不是相。
X09n0245_p0718c17║   由心取之 。為所緣境。便 有靜相。當情但 虗心忘照。不
X09n0245_p0718c18║   取為所緣。此相即滅。不同幻相任運歷然。滅者。但 滅
X09n0245_p0718c19║   此所緣之 相。非有靜可滅。靜是心息之 義。非所緣境。
X09n0245_p0718c20║   故疏及此者。不取幻化。幻化即滅。(前 云 。幻身滅故幻心亦滅等。又云 。滅
X09n0245_p0718c21║   影像 故)不取靜相。靜相即寂。(心不起動 曰靜。但 不取之 。便 是真寂之 體。無別 靜相)
X09n0245_p0718c22║   亦可俱 通者。幻之 與靜。但 不取為所觀。亦不執為定
X09n0245_p0718c23║   相。即本來常自寂滅。疏又但 是下。剋 體釋之 。然真心
X09n0245_p0718c24║   之 上。有塵沙道理。然皆是隨緣相用。唯寂滅。是剋 體
X09n0245_p0719a01║   真實道理。故云 實理。上說幻靜二 法寂滅。是遮詮中
X09n0245_p0719a02║   道。今說一 心寂滅。是表詮中道。謂此真心當體。元 來
X09n0245_p0719a03║   寂滅。非約動 轉無體名寂生已却無名滅。故前 云 圓
X09n0245_p0719a04║   覺普照寂滅無二 。亦同楞伽 一 心也。疏故云 下。結歸
X09n0245_p0719a05║   經意。皆是無心於彼。彼自寂滅。不同上非故寂之 滅
X09n0245_p0719a06║   之 。故云 內發。內發之 言。功 成自然之 義。疏靜與等者。
X09n0245_p0719a07║   以 此二 觀行相相似 。故此揀之 。有二 對別 。謂約佛及
X09n0245_p0719a08║   二 乘并禪定涅槃。謂凡夫動 。二 乘靜。佛非動 靜故云
X09n0245_p0719a09║   寂滅。又靜慮是禪。唯靜是定。涅槃者。文云 。生滅滅已
X09n0245_p0719a10║   寂滅為樂。故荷澤云 。空寂是心。不云 空靜也。又清涼
X09n0245_p0719a11║   大師心要云 。寂知知寂。不云 靜知。又經說。等覺照寂。
X09n0245_p0719a12║   妙覺寂照。皆應云 寂。不合云 靜。數云 者。入 於如來大
X09n0245_p0719a13║   寂滅海。如來寂滅性。未曾有始終。欲遊如來大寂滅
X09n0245_p0719a14║   海。若得如來寂滅隨順。仁王此忍者。彼有五 忍。如上
X09n0245_p0719a15║   已說。此寂滅下忍是十地。寂滅上忍是等覺。等覺者。
X09n0245_p0719a16║   等於妙覺。是位 滿也。彼無生忍是七八 九地。既劣 於
X09n0245_p0719a17║   寂滅。即知證得諸法無生。猶未寂滅。寂滅誠為甚深
X09n0245_p0719a18║   矣。疏自他者。有兩重。一 以 餘人為他。以 己之 情識為
X09n0245_p0719a19║   自。二 以 情識為他。(假藉外緣方起故)覺悟為自。(但 是本覺顯發故也)唯
X09n0245_p0719a20║   獨自等者。是法華文。彼說意根清淨。此說觀智成就。
X09n0245_p0719a21║   亦分位 相當。疏但 想所持者。如夢中身心。根識但 是
X09n0245_p0719a22║   夢想所持。都無自體連續。法合可解。疏中意。在目都
X09n0245_p0719a23║   易見之 像 。故舉空雲之 喻。若論事 理親切本末相當。
X09n0245_p0719a24║   不及夢喻。
X09n0245_p0719b01║   疏三結名者。文二 。一 釋此所結。二 總判 三門。初 中。如
X09n0245_p0719b02║   前 釋者。四禪章中釋也。非無記者。意顯不是一 向趣
X09n0245_p0719b03║   寂沉空無所鑒辨。故云 非無記。不同三性中之 無記
X09n0245_p0719b04║   也。定慧平等者。大小乘經論皆云 。欲界慧多。四空定
X09n0245_p0719b05║   多。唯有四禪。定慧平等。禪如必兼 定。定不必禪。故定
X09n0245_p0719b06║   有八 。禪則 唯四。疏直造心源者。非定非慧也。由雙非
X09n0245_p0719b07║   故相即也。義甚明者。不取幻靜。是絕待。超礙無礙是
X09n0245_p0719b08║   絕待。煩惱涅槃不相留礙。是絕待。名捨相者。彼云 憂
X09n0245_p0719b09║   早叉者。名曰平等。(定慧平等也當此結名也)乃至(中間之 文。如下具 引)是名
X09n0245_p0719b10║   為捨。(當此不取幻化及諸靜相)指。修 行者。直令如此用心也。忘
X09n0245_p0719b11║   情者。都不作意言定言慧。即是雙非。亦不言真假起
X09n0245_p0719b12║   止。即是絕待。約義結者。是佛印此悟淨圓覺忘情之
X09n0245_p0719b13║   人。云 如是方名定慧平等。故云 禪那。非此人自云 我
X09n0245_p0719b14║   定慧等。亦如金剛 云 。即非三十二 相。是名三十二 相。
X09n0245_p0719b15║   非具 足色身。是名具 足色身。皆即非。是心智契合。是
X09n0245_p0719b16║   名即義結也。乍 看似 即非與是名相違。達之 乃全 相
X09n0245_p0719b17║   合。此中亦如此也。
X09n0245_p0719b18║   疏三觀下。二 總判 三門。文四。一 配前 經。二 會涅槃三
X09n0245_p0719b19║   相。三會天台三觀。四解唯三所以 。初 中。言標悟者。若
X09n0245_p0719b20║   諸菩薩。悟淨圓覺。以 淨覺心也。文殊中者。彼說。四大
X09n0245_p0719b21║   緣慮。如空華二 月。無明如夢中人非實有體。生死輪
X09n0245_p0719b22║   迴身心等相。非作故無。本性無故。能知覺此者。亦空
X09n0245_p0719b23║   華相。乃至常不動 故。如來藏中。無起滅知見故。即知
X09n0245_p0719b24║   今還見有種種者。但 是動 念之 過。故修 靜觀。止緣澄
X09n0245_p0719c01║   念。令證彼也。疏修 普賢等者。彼說。以 幻修 幻。幻盡覺
X09n0245_p0719c02║   滿。眾生幻心。還依幻滅。普眼前 半。分析四大根識塵
X09n0245_p0719c03║   境。乃至幻身滅故。幻心幻塵幻滅亦滅。垢盡明現故。
X09n0245_p0719c04║   修 幻觀以 除幻者。疏普眼後等者。彼說摩尼珠喻現
X09n0245_p0719c05║   色無。垢盡對除。即無對垢及說名者。滅影像 故。無方
X09n0245_p0719c06║   清淨。無邊虗空。覺所顯發。身心根塵四大三界。本淨
X09n0245_p0719c07║   不動 。乃至一 切覺故。本成佛故。剛 藏中種種差別 。皆
X09n0245_p0719c08║   不預圓覺。乃至生死涅槃起滅覺照。離於華翳。皆明
X09n0245_p0719c09║   諸法斷滅盡靈覺迥超對待故。當絕待靈心。各依此
X09n0245_p0719c10║   配。一 一 相當。故知此行修 彼解也。但 以 頓悟漸修 故。
X09n0245_p0719c11║   前 通此別 。上根者。直稱所悟。故不別 分。中下力 離起
X09n0245_p0719c12║   心故。佛各隨機。便 開成三也。至下。除我等四相及憎
X09n0245_p0719c13║   愛等。方得入 覺。即脩。前 彌勒 中。斷輪迴根本也。依師
X09n0245_p0719c14║   除病。不作如是脩習等念。方得從凡至聖。一 一 隨順
X09n0245_p0719c15║   覺性也。由離四病。方得不起妄念不滅妄心不了 妄
X09n0245_p0719c16║   境不辨真實等。故知普覺中脩。淨慧中解矣。
X09n0245_p0719c17║   疏然此三觀下。二 會通涅槃三相。文中又二 。先標宗
X09n0245_p0719c18║   引經。即彼第三十一 中文也。前 三處結名中所引。但
X09n0245_p0719c19║   略取釋三相名處。今此却從一 段文初 具 取也。彼第
X09n0245_p0719c20║   三十中。因遮小乘執佛滅度之 相云 。若有說言身口
X09n0245_p0719c21║   意惡得善果者。無有是處。云 云 (數對先舉例 也。後云 )如來住 於
X09n0245_p0719c22║   拘尸那城。亦無是處。善男子。如來今於此拘尸那城。
X09n0245_p0719c23║   入 大三昧深禪定窟。眾不見故。名入 涅槃。師子吼言。
X09n0245_p0719c24║   如來何 故入 禪定窟。善男子。為欲度脫諸眾生故。云
X09n0245_p0720a01║   云 。乃至如來常寂。猶尚樂定。況汝等輩煩惱未盡。而
X09n0245_p0720a02║   生放逸。為令眾生尊重所問禪定法故。以 是因緣。入
X09n0245_p0720a03║   禪定窟。師子吼言。無相定者名十涅槃。以 何 因緣。名
X09n0245_p0720a04║   為無相。善男子。無十相故。何 等為十。所謂色相。聲相。
X09n0245_p0720a05║   香相。味相。觸相。生相。住 相。壞相。男相。女相。無如是相。
X09n0245_p0720a06║   故名無相。(即疏中所引者也取意引之 。故於十相後。結云 名大涅槃也)疏若有比
X09n0245_p0720a07║   丘下。亦取意撮略引之 。其文具 云 。若有比丘。數數脩
X09n0245_p0720a08║   習三種相者。則 斷十相。數數脩習三昧定相。數數修
X09n0245_p0720a09║   習智慧之 相。數數修 習捨相。是名三相。疏定名三昧
X09n0245_p0720a10║   下。亦撮略引。彼文云 。師子吼言。世 尊。云 何 名為定慧
X09n0245_p0720a11║   捨相。定名三昧者。一 切眾生皆有三昧。云 何 方言脩
X09n0245_p0720a12║   習三昧。若心在一 境。即名三昧。若更餘緣。不名三昧。
X09n0245_p0720a13║   如其不定。非一 切智。非一 切智云 何 名定。乃至慧捨
X09n0245_p0720a14║   亦復如是。(至第三十一 佛答云 )善男子。如汝所言。緣於一 境。得
X09n0245_p0720a15║   名三昧。其餘諸緣不名三昧。是義不然。如是餘緣亦
X09n0245_p0720a16║   一 境故。又言眾生先有三昧。是亦不然。言三昧者。名
X09n0245_p0720a17║   善三昧。一 切眾生真實未有。云 何 而言不須修 集。以
X09n0245_p0720a18║   住 如是善三中。觀一 切法。名善慧相。不見三昧智慧
X09n0245_p0720a19║   異相。(正同不取幻靜二 相之 別 )是名捨相。復次。善男子。若取色相。
X09n0245_p0720a20║   云 云 。(即是疏中所引也。直至是名捨。不能觀色常無常者。現量而觀心一 境故。故名三昧。觀色常無常者。
X09n0245_p0720a21║   揀擇分別 故。名慧也)注駕駟遲疾者。此文在後是釋等義。今故
X09n0245_p0720a22║   於此文私記之 。具 云 。如善御駕駟。(駟馬車也)遲疾得中。故
X09n0245_p0720a23║   名捨相。(中者即同此中觀故)注二 乘定多下。亦取意引次後之
X09n0245_p0720a24║   文。釋捨相也。連次法合文云 。(合駕駟也)菩薩亦爾。若三昧
X09n0245_p0720b01║   多者。則 修 集慧。若慧多者。則 修 集三昧。三昧慧等。則
X09n0245_p0720b02║   名為捨。善男子。十住 菩薩。智慧力 多。三昧力 少。是故。
X09n0245_p0720b03║   不得明見佛性。聲聞緣覺。三昧力 多。智慧力 少。不見
X09n0245_p0720b04║   佛性。諸佛世 尊定慧等故。明見佛性。了 了 無數礙。如
X09n0245_p0720b05║   觀掌中菴摩勒 果。見佛性者。多為捨相。奢摩他者。名
X09n0245_p0720b06║   為能滅云 云 。即前 每觀門結名處所引也。疏若菩薩
X09n0245_p0720b07║   善知下。所有注脚者。皆是撮略取後文以 釋之 也。生
X09n0245_p0720b08║   大憍慢者。具 云 。菩薩因於愛樂。而生憍慢。(此四字句句有之 )
X09n0245_p0720b09║   或因說法。或因解義善問答時。或因布施。或因世 間
X09n0245_p0720b10║   善法功 。或因貴人所敬。而生憍慢。當知爾時不宜修
X09n0245_p0720b11║   習智。宜應修 定。是名菩薩知時非時。(有諸憍慢。若智慧增。憍慢轉甚。
X09n0245_p0720b12║   故宜修 定以 伏之 )經精勤 等者。具 云 。若菩薩勤 脩精進。未得利
X09n0245_p0720b13║   益涅槃之 樂。以 不得故生於悔心。以 鈍根故。不能調
X09n0245_p0720b14║   伏五 情諸根。諸垢煩惱勢 力 上故。自疑戒律有羸損
X09n0245_p0720b15║   故。當知。爾時。不宜修 定。宜應修 智。是名菩薩知時非
X09n0245_p0720b16║   時。(懷疑及悔。不堪入 定。煩惱力 上。抑之 心中轉噪。故宜以 智觀察對治)注是定慧下。文
X09n0245_p0720b17║   云 。若有菩薩。定慧二 法不平等者。當知爾時不宜修
X09n0245_p0720b18║   捨。(捨是忘心長養二 法。若心在不等。而便 忘即展轉偏 也)二 法若等。則 宜脩之 。
X09n0245_p0720b19║   是名菩薩知時非時。若有菩薩。修 集定慧。起煩惱者。
X09n0245_p0720b20║   當知爾時不宜脩捨。宜應讀誦書寫解說十二 部經
X09n0245_p0720b21║   念佛法僧 。是名脩捨。(託佛言教。以 助 智力 。對治煩惱也)若有菩薩。脩
X09n0245_p0720b22║   集如是三法相者。以 是因緣。得無相涅槃。疏言小異
X09n0245_p0720b23║   下。後正會釋也。皆含定慧者。三皆云 內發輕安。皆有
X09n0245_p0720b24║   覺知了 知之 語。別 說者。初 觀取靜澄念定也。覺識煩
X09n0245_p0720c01║   動 靜慧發生慧也。須觀起幻除幻慧也。佛智永離定
X09n0245_p0720c02║   也。後觀等義顯然。不待言也。注彼云 但 取者。無別 分
X09n0245_p0720c03║   別 也。次後文者。具 云 。若脩集定。前 得如是正知正見。
X09n0245_p0720c04║   以 是義故。我經中說。若有比丘。脩集定者。能見五 陰
X09n0245_p0720c05║   生滅之 相。善男子。若不脩定。世 間之 事 尚不能了 。況
X09n0245_p0720c06║   於出世 。故云 同澄念等也。釋義亦同。疏豈實教等者。
X09n0245_p0720c07║   梁攝論云 。十波羅蜜通有二 體。一 不散亂 為體。謂止
X09n0245_p0720c08║   也定也。二 不顛倒為體。謂觀也慧也。
X09n0245_p0720c09║   疏又此三下。第三會天台三觀也。此依瓔珞經所立。
X09n0245_p0720c10║   文云 。從假名入 空。名二 諦觀。從空出假名。名中平等
X09n0245_p0720c11║   觀。是二 觀為方便 道。因是二 空觀。得入 中道第一 義
X09n0245_p0720c12║   觀。雙照二 諦。心心寂滅。自然流入 薩婆若海。是名中
X09n0245_p0720c13║   道第一 義觀。三觀現前 。即入 初 地。天台撮略云 。一 者
X09n0245_p0720c14║   從假入 空觀。二 者從空出假觀。三中道正觀。此三行
X09n0245_p0720c15║   相。懸談已釋。疏約心成行者。緣前 六 章經文。已備 顯
X09n0245_p0720c16║   覺性。推破妄執。窮諸法性相。辨心境染淨。乃至從凡
X09n0245_p0720c17║   入 聖。障治通塞。斷惑淺深。證智勝劣 等訖。此但 一 向
X09n0245_p0720c18║   令忘情絕慮。泯相冥 真。故不立所觀境也。疏約義生
X09n0245_p0720c19║   解者。彼但 以 止觀為宗。初 勸 忻求佛果厭離生死。便
X09n0245_p0720c20║   讚止觀。是出離門。是入 道門。顯觀行相。即是此三觀
X09n0245_p0720c21║   也。推尋諸法真妄性相。以 顯空假等義。以 開斷證門
X09n0245_p0720c22║   戶。故須立所觀三諦。境智相對。義相方明。三諦如注。
X09n0245_p0720c23║   又加 本業者。展轉證同。疏三止者。如注所列 。此三止
X09n0245_p0720c24║   三觀。本是天台之 師。南岳思大師所立。此師云 。初 破
X09n0245_p0721a01║   有入 空觀。而能觀之 心不生。冥 證空理。名體真止。二
X09n0245_p0721a02║   從空入 有觀。謂既無所治之 有。何 存能治之 空。而住
X09n0245_p0721a03║   有中。隨緣利 物。名方便 隨緣止。三中道觀。前 二 雖作。
X09n0245_p0721a04║   猶待藉成。若住 此二 。還不稱理。不壞空假之 相。名中
X09n0245_p0721a05║   道正觀。今空假分別 不生。名息二 邊分別 止。(此上三止。正對
X09n0245_p0721a06║   三觀說也。天台復約脩止之 人機性不同。又說三止。一 繫緣止。二 制 心止。三體真止。具 如彼說。略如前 標本中
X09n0245_p0721a07║   說也)後文圓融三止三觀。皆三即一 。一 即三。又即止
X09n0245_p0721a08║   即觀。即觀即止等。正同此下第二 十五 輪圓脩三觀
X09n0245_p0721a09║   行相。但 文異矣。至文當會。注論亦先脩等者。文云 若
X09n0245_p0721a10║   脩止者。住 於靜處。端坐正意。不依氣息形色乃至見
X09n0245_p0721a11║   聞覺知。一 切諸想。隨念皆除。亦遣除想。乃至得入 真
X09n0245_p0721a12║   如三昧。(類此澄神也)脩習觀者。當觀一 切世 間。有為之 法。
X09n0245_p0721a13║   無得久 停 。須臾變壞。(無常觀。次有苦觀無我觀不淨觀大悲觀大願精進觀。乃至復
X09n0245_p0721a14║   云 )於一 切時處所有眾善。隨己堪能。不捨脩學。(類此起幻
X09n0245_p0721a15║   觀也)後云 。若行住 臥起。皆應止觀俱 行。(類此雙是之 禪那也)言小
X09n0245_p0721a16║   異者。彼總標為止觀門。但 初 且互 脩成即雙現。故成
X09n0245_p0721a17║   三節。此即本是三門。各有始終。言大同者。如上注中
X09n0245_p0721a18║   所指也。又此下諸輪中。亦有一 人次第脩三門者。又
X09n0245_p0721a19║   彼別 修 時。亦各有脩。謂止門。別 說業障。辨魔揀偽。結
X09n0245_p0721a20║   十種益。觀門。後結令於一 切時處所有眾善隨己堪
X09n0245_p0721a21║   能不捨脩學。皆是此彼同義。
X09n0245_p0721a22║   疏然此彼下。第四釋唯三所以 也。又二 。一 正明。言數
X09n0245_p0721a23║   皆三者。不二 不四等也。注云 論及等者。論中修 亦三
X09n0245_p0721a24║   節。本業經。亦二 諦故。此亦合同於標起。次亦同於釋
X09n0245_p0721b01║   相。標中具 足應問云 。涅槃經。圓覺經。本業經。瓔珞經。
X09n0245_p0721b02║   起信 論。及南岳天台所立宗教。徵釋諸法教示脩行
X09n0245_p0721b03║   之 門。何 以 皆唯數三耶。下便 答云 。由法性等也。疏三
X09n0245_p0721b04║   大者。論云 。一 者體大。謂一 切法。真如平等。不增減故。
X09n0245_p0721b05║   (空也真諦也)二 者相大。謂如來藏。具 足無量性功 德故。(中也
X09n0245_p0721b06║   第一 義諦也。下云 真如自體。本有真實識知大智慧光 明徧照也)三者用大。能生一
X09n0245_p0721b07║   切世 間出世 間善因果故。(假也俗 諦也)此經及華嚴經題
X09n0245_p0721b08║   目。大方廣三字。亦如次是此三大。華嚴古今宗師。皆
X09n0245_p0721b09║   如此釋。從三諦也下。疏中所有脚注。每門三法。或有
X09n0245_p0721b10║   似 不依次者。以 順此經三觀涅槃之 三相及天台三
X09n0245_p0721b11║   止三觀三諦等次第故。列 諸三者。本為釋此等故。意
X09n0245_p0721b12║   在講者但 記得三觀名。餘便 一 一 依次配之 。不勞 苦
X09n0245_p0721b13║   心各各記諸配屬之 名數故。然恐未見儀 式。今具 配
X09n0245_p0721b14║   三中。初 一 令例 餘。二 謂本迷體大起惑道。今依體大。
X09n0245_p0721b15║   顯了 因性。脩澄神觀。(此經)及體真止之 空觀。(天台)定相。(涅槃
X09n0245_p0721b16║   經)觀真諦。(天台也)無諦。(本業經也)淨律儀 戒。滅惑道。迴向實
X09n0245_p0721b17║   際。成一 切智。具 斷德。得實相菩提。(證空之 智)證性淨涅槃。
X09n0245_p0721b18║   安住 般若。(是觀空慧故。當空觀)祕密藏。次據幻觀假觀相應者。
X09n0245_p0721b19║   一 一 取注中第二 字。謂迷用大。起業道。(失本用。顛倒造作。成惡用
X09n0245_p0721b20║   故也)今依用大。顯因緣性。(萬行)脩起幻觀。乃至安住 解脫
X09n0245_p0721b21║   祕密藏。(約翻一 切顛倒業。為化生業。處塵不染名為解脫。故不約涅槃)後據靈心觀
X09n0245_p0721b22║   中道觀相當者。一 一 取注中第三字也。謂相大。苦道
X09n0245_p0721b23║   正因。乃至實智菩提。(此宗以 所向之 菩提智德實智皆是本覺故。屬中道門也)圓
X09n0245_p0721b24║   淨涅槃。法身密藏。此所配者。多依天台述作及華嚴
X09n0245_p0721c01║   疏鈔。緣華嚴是圓頓宗。以 本有之 淨覺。為中道。配於
X09n0245_p0721c02║   法身。法身是光 明徧照。即無上菩提。故與諸論似 參
X09n0245_p0721c03║   差。亦與天台有少異處。(天台是漸中之 圓故)幸無疑焉。
X09n0245_p0721c04║   疏問若爾下。二 問答也。一 人具 脩者。以 三大皆是所
X09n0245_p0721c05║   依故。三道總須翻破。三因總須顯發。乃至三祕密總
X09n0245_p0721c06║   須安住 。故有此問。疏故次文云 者。即以 次一 唱經文
X09n0245_p0721c07║   云 。此三法門。皆是圓覺。親近隨順。(且隨分順向相應未為圓了 )乃
X09n0245_p0721c08║   至若得圓證。(三觀皆成也。即下第二 十五 輪是也)即成圓覺。慤公 亦云 。
X09n0245_p0721c09║   然論周理盡合圓修 就習引人偏 許一 門之 善。
X09n0245_p0721c10║   疏十戒者。疏六 通者。如序分中說八 解脫也。取文相
X09n0245_p0721c11║   對便 宜。故略一 字。謂一 內有色觀。疏十纏者。俱 舍云 。
X09n0245_p0721c12║   纏八 無慚愧。慳嫉并悔眠。掉舉與惛沉。更加 於忿覆
X09n0245_p0721c13║   也。疏聞慧等者。緣三慧。從凡入 聖。必須具 之 。故此配
X09n0245_p0721c14║   也。
X09n0245_p0721c15║   　二 十五 輪章(辨音菩薩問)。
X09n0245_p0721c16║   疏為復一 人等者。據下經文。此等皆有。謂初 三輪。三
X09n0245_p0721c17║   人名一 。最後一 輪。即一 人具 三。中間交絡者。或前 後。
X09n0245_p0721c18║   (文云 先修 中脩後修 等)或同時。(經云 齊修 等)亦有依次。(先修 奢摩。中修 鉢提後修
X09n0245_p0721c19║   禪那。即是也)或超次。(先修 奢摩次禪那等)。
X09n0245_p0721c20║   疏義同前 段者。三觀文初 也。此欲分觀為輪故。却牒
X09n0245_p0721c21║   起也。輪者二 義。一 摧輾義。二 動 轉義。更有圓滿義無
X09n0245_p0721c22║   始終義及餘義等。廣在轉法輪章。疏慤疏等者。然此
X09n0245_p0721c23║   觀名。亦未能顯發經意亦未能引人心入 於觀行。但
X09n0245_p0721c24║   緣文詞美暢。多有愛者。故存之 矣。除初 三輪等者。彼
X09n0245_p0722a01║   疏唯略科判 。初 單脩三輪大意。(下即引之 )餘二 十二 輪。但
X09n0245_p0722a02║   立名而已。此名及經文。非唯不釋。亦都無一 句判 斷。
X09n0245_p0722a03║   亦不科勒 文句。疏今全 用者。依之 管經。兼 解意者。解
X09n0245_p0722a04║   釋觀名。以 將配合經意。
X09n0245_p0722a05║   疏澄渾濁等者。此諸輪。皆先解觀名。以 判 經意。然後
X09n0245_p0722a06║   循經文句。以 辨先中後之 行相。亦更無別 義。每輪不
X09n0245_p0722a07║   出三觀故。澄淨渾者。約喻說也。謂水有塵泥。須澄令
X09n0245_p0722a08║   清。心有煩惱。攀緣垢濁亦爾。息用者。非唯不緣諸境。
X09n0245_p0722a09║   亦不起用觀察幻與不幻等也。故慤疏云 。且水性清
X09n0245_p0722a10║   潤。溉灌呈功 。投於外塵。汩(音骨)然將濁。棄之 則 亡其所
X09n0245_p0722a11║   用。留之 則 濟飲不堪。在器安澄。滓流分異。去泥純水。
X09n0245_p0722a12║   則 永斷無明。明相精純。斯何 不證。疏法空座者。經云
X09n0245_p0722a13║   諸法空為座。座是安踞之 處。菩薩常居諸法空境。入
X09n0245_p0722a14║   寂滅者。無住 究竟涅槃也。據寂滅理。合是中觀。由此
X09n0245_p0722a15║   菩薩利 根。心靜功 成。於法空處。便 證中道。不待空病
X09n0245_p0722a16║   亦空。方至中道。以 此菩薩入 空本無住 空之 病故。據
X09n0245_p0722a17║   後文例 。斷煩惱入 寂滅。皆是絕待觀中行相故。須作
X09n0245_p0722a18║   此釋也。
X09n0245_p0722a19║   疏庖丁者。疏以 佛力 者。前 後影略。顯具 悲智二 也。又
X09n0245_p0722a20║   前 是下化。此是上求。亦為對也。前 後二 觀。皆約反照
X09n0245_p0722a21║   趣本故。不託佛加 此備 行。種種涉於世 俗 之 境。故須
X09n0245_p0722a22║   憑聖力 。故道場中。此觀亦云 。先當憶想十方如來等
X09n0245_p0722a23║   也。疏含逆順者。逆如淨名云 。行於非道。通達佛道。又
X09n0245_p0722a24║   前 云 示現種種逆順境界。言自他者。或自行。或化他
X09n0245_p0722b01║   行。唯順行。謂十波羅蜜等。及至萬行。經云 。陀羅尼者。
X09n0245_p0722b02║   此云 總持。上云 種種乃備 行。即是總持之 義也。總明
X09n0245_p0722b03║   者。若逆若順。念念即寂也。以 寂然念為定者。寂却諸
X09n0245_p0722b04║   念。故為定也。如前 云 由澄諸念之 意也。
X09n0245_p0722b05║   疏取前 等者。謂音是鍠等之 聲。呈是遠聞。礙是鍾體。
X09n0245_p0722b06║   及樓。出是不能拘局。彼釋者。慤公 自釋所立之 觀名
X09n0245_p0722b07║   也。器是鍾等。質是質礙。融是通流。揵是揵槌。即杵擊
X09n0245_p0722b08║   也。然不如云 隨扣應響。形拘已下。法合也。形拘是身
X09n0245_p0722b09║   礙。合於器質。性寂是觀智離緣。合於音融。妙用無方。
X09n0245_p0722b10║   即前 聲出于外也。智德已下。彼便 釋經也。謂證聖者
X09n0245_p0722b11║   實相也。遺骸者滅幻。性光 圓者。由不起心取作用故。
X09n0245_p0722b12║   垓氣永寂者。煩惱斷盡。釋經之 處。義未分明。故次自
X09n0245_p0722b13║   釋。疏無邊等者。有二 意。一 此幻境。是世 俗 人間古今
X09n0245_p0722b14║   差別 利 害之 事 。及三世 因緣染淨差別 等事 。廣多無
X09n0245_p0722b15║   邊。不可推窮。今悉會盡。營之 無了 期。受之 無有定日。
X09n0245_p0722b16║   故不如絕念滅跡一 切都休。二 幻體是空。都無邊底
X09n0245_p0722b17║   而可窮究。故達者絕心不預。名為滅也。作用等者。如
X09n0245_p0722b18║   前 章起幻除幻變化而開幻眾。及此前 科種種作用
X09n0245_p0722b19║   等。今皆不取也。不可得者是前 空義。無所觀者證絕
X09n0245_p0722b20║   觀義。絕觀義者。不取前 靜境幻境也。能斷空者。鈍根
X09n0245_p0722b21║   者存能斷之 智。故不圓證。今云 便 證。由藥病俱 盡故。
X09n0245_p0722b22║   疏寂滅是涅槃相者。觀成相應。不同究竟實證。故且
X09n0245_p0722b23║   云 相。是此行相故。涅槃與煩惱相違故是斷義。生滅
X09n0245_p0722b24║   滅者。生滅既寂。煩惱何 存。窮惑源者。一 念無明是煩
X09n0245_p0722c01║   惱根。無明既依覺故迷。今照徹本覺靈心故。窮彼源
X09n0245_p0722c02║   矣。初 觀。但 自靜心。唯能伏之 。亦非斷義。又是定增。定
X09n0245_p0722c03║   唯伏惑。故不言斷。次觀。起諸行。度眾生。亦非斷惑行
X09n0245_p0722c04║   相。又初 唯心解脫。次唯慧解脫。唯此觀俱 超故說斷
X09n0245_p0722c05║   惑。初 單脩靜觀。一 輪之 中亦云 斷者。說觀成之 後承
X09n0245_p0722c06║   極靜力 故。故此一 輪。云 便 入 涅槃。顯利 根人從一 門
X09n0245_p0722c07║   便 入 餘門。不待別 習。除此一 輪。餘皆無也。
X09n0245_p0722c08║   疏次交絡者。文四。一 配結輪數。二 然每觀下。顯示交
X09n0245_p0722c09║   絡。亦是科文。三今每下。所用科文儀 式。四又三下。正
X09n0245_p0722c10║   當科釋。二 中云 兩段二 二 共合者。如以 空觀為首。即
X09n0245_p0722c11║   第一 初 空後假。第二 初 空後中故。注云 各兼 其一 。三
X09n0245_p0722c12║   行次第者。一 初 空次假後中。二 初 空次中後假故。注
X09n0245_p0722c13║   云 次兼 餘。二 先一 後齊者。初 空後齊假中故。注云 齊
X09n0245_p0722c14║   兼 餘二 。先齊後一 者。一 初 齊空假後單中。二 初 齊空
X09n0245_p0722c15║   中後單假。今以 空觀為首。既知如此。餘二 為首。一 一
X09n0245_p0722c16║   例 之 。　△疏今每下。科文儀 式也。長科七者。若據上所
X09n0245_p0722c17║   科判 。即合且每觀分為四段。然後於一 二 四中。每段
X09n0245_p0722c18║   復各分二 。今恐節級碎分展轉惑於觀照之 意。故但
X09n0245_p0722c19║   長科七也。借天台三觀名意。疏一 一 須牒者。緣觀名
X09n0245_p0722c20║   各有四字。若二 觀為一 輪。即有八 字。三觀為一 輪。即
X09n0245_p0722c21║   有十二 字。二 十一 輪相計。虗書二 百餘字。又文句重
X09n0245_p0722c22║   疊紛起。難尋次緒。故須略之 。疏後云 寂者。經中一 一
X09n0245_p0722c23║   云 寂滅也。寂是中道故。影法師中論序云 。寂此諸邊。
X09n0245_p0722c24║   名之 為中。故寂與靜異。前 威德章此觀疏鈔已廣分
X09n0245_p0723a01║   析。
X09n0245_p0723a02║   疏脩定者。即取至靜也。緣對經云 以 靜慧心。故直言
X09n0245_p0723a03║   定。律宗以 戒為舩筏。禪門以 定為舟航矣。運舟者。運
X09n0245_p0723a04║   通二 意。一 自運故云 出塵。二 運他即是兼 濟。若無二
X09n0245_p0723a05║   意。何 名為兼 。如舩師渡人。豈自住 此岸耶。若住 者。但
X09n0245_p0723a06║   名借舩。不名渡人也。細詳舟體。正是靜觀。故銷文云 。
X09n0245_p0723a07║   靜慧心者舟也。照之 欲化者。教化度脫也。餘文易見。
X09n0245_p0723a08║   疏澄空者。如海波浪不生湛然不動 。(靜觀成也)空無雲霧。
X09n0245_p0723a09║   廓爾清虗。海無邊涯。連天一 色。空徹海底。海含空相。
X09n0245_p0723a10║   故云 澄空也。(脩寂觀也)故云 波瀾不動 等者。大波曰瀾。反
X09n0245_p0723a11║   生死流。如波不起。波不起故水即清明。如靜觀功 成。
X09n0245_p0723a12║   靈心寂照。即是性也。故云 顯性。躡靜修 寂者。如水因
X09n0245_p0723a13║   不動 即清明。清明即可澄空也。餘文可了 。
X09n0245_p0723a14║   疏摩醯首羅者。大自在天。三目。如涅槃經說。以 喻涅
X09n0245_p0723a15║   槃三德。今喻三觀。理亦照然。　▲疏三點者。亦是涅槃
X09n0245_p0723a16║   三德之 喻。慤公 等者。觀名齊修 。經云 先後故。為假彼
X09n0245_p0723a17║   出其意耳。若約伊 字三點∵如此。經云 不縱不橫。今
X09n0245_p0723a18║   此三觀。有先中後。即是其縱。且約大綱。細詳不切。若
X09n0245_p0723a19║   無損益。不能改也。
X09n0245_p0723a20║   疏五 品字。及六 獨足。皆全 似 也。七中云 靜定樹等者。
X09n0245_p0723a21║   離念靜心。為道之 本如樹。寂滅是極證之 法。故如果。
X09n0245_p0723a22║   雖頓契證寂滅。隨俗 漸修 自利 利 他。然亦不失寂念。
X09n0245_p0723a23║   故如果落還依樹開華也。此亦且取大意。不得始終
X09n0245_p0723a24║   的切。
X09n0245_p0723b01║   疏武王等者。尚書說。武王以 順天應人故。救天下生
X09n0245_p0723b02║   靈塗炭。不得已而伐 紂。既剋 。遂歸馬於華山之 陽。放
X09n0245_p0723b03║   牛於桃林之 野。鑄干戈為農器。表示天下不復再 用。
X09n0245_p0723b04║   偃武脩文。以 理天下。以 養兆 人。故喻此先動 用後息
X09n0245_p0723b05║   靜也。
X09n0245_p0723b06║   疏功 成者。此門與前 。雖法體別 。先動 後靜之 喻。亦無
X09n0245_p0723b07║   別 意。盡此幻觀為首已來。喻皆同一 類例 。亦皆是不
X09n0245_p0723b08║   得委細也。
X09n0245_p0723b09║   疏龍樹者。初 在外道中。善於幻術。後入 佛法。乃至證
X09n0245_p0723b10║   於初 地。具 彰諸論記傳。　▲疏商那者。具 如懸談鈔引
X09n0245_p0723b11║   付法藏經傳備 說。
X09n0245_p0723b12║   疏大通如來者。法華經說。此佛受諸梵天王及十六
X09n0245_p0723b13║   王子請。即轉十二 因緣法輪。千萬恒河沙那由他眾
X09n0245_p0723b14║   生等。皆得解脫。王子等出家。諸根通利 。大眾請佛說
X09n0245_p0723b15║   法華經。眾皆信 解。佛說是經。於八 千劫 。未曾休廢。說
X09n0245_p0723b16║   此經已。即入 靜室。住 於禪定。八 萬四千劫 。故云 爾也。
X09n0245_p0723b17║   疏寶明者。寶有光 明。數數舒光 。而却入 空海。餘文自
X09n0245_p0723b18║   顯。　▲疏舜若呈神者。　▲疏飲光 者。迦葉身光 。吞飲日
X09n0245_p0723b19║   月之 光 。歸定鷄足山也。　▲多寶塔者。說處大多。
X09n0245_p0723b20║   疏法華菩薩六 萬者。經說。他方諸來菩薩。八 萬恒河
X09n0245_p0723b21║   沙數。白佛。願於佛滅後。於此世 界。弘是經典 。佛止云 。
X09n0245_p0723b22║   不須汝等護持此經。我娑婆世 界。自有六 萬恒河沙
X09n0245_p0723b23║   菩薩。一 一 有六 萬恒河沙眷屬。於我滅後。廣說此經。
X09n0245_p0723b24║   說是語時。三千世 界地皆震裂。此菩薩等。於中同時
X09n0245_p0723c01║   涌出。身皆金色。先在此世 界下虗空中住 故。喻先空
X09n0245_p0723c02║   後假也。
X09n0245_p0723c03║   疏四總示修 習中。注者是釋此段科文也。不欲濫於
X09n0245_p0723c04║   解經。故脚注之 。前 後亦爾。　▲疏無能所脩心冥 此理
X09n0245_p0723c05║   即禪定者。緣此偈與長行文異意同。恐不解配合。故
X09n0245_p0723c06║   此釋之 。長行云 。圓覺清淨本無脩習及脩習者。即是
X09n0245_p0723c07║   無能所也。三觀之 初 。又云 。於諸修 行實無有二 。悉不
X09n0245_p0723c08║   言禪定。今偈中孤然云 從禪定生。即知心冥 無脩之
X09n0245_p0723c09║   理。即是禪定。此乃長行標文。偈中顯意。亦可長行舉
X09n0245_p0723c10║   法。偈中釋義。妙在此也。　▲疏加 之 繩索等者。即淨名
X09n0245_p0723c11║   經中。優 波離與二 比丘如法懺罪。維摩訶云 。云 云 。
X09n0245_p0723c12║   　除我入 覺章(淨業菩薩問)。
X09n0245_p0723c13║   疏故同大科者。云 次四問答別 明觀行。今乃於中。有
X09n0245_p0723c14║   二 問答。是除我離病。似 非觀行。恐有不細詳者生疑。
X09n0245_p0723c15║   故此云 是觀行中障也。約修 證帶我。不同全 執我相
X09n0245_p0723c16║   者。故障別 明觀行。如前 通明觀行中。亦有彌勒 一 章
X09n0245_p0723c17║   斷除貪愛。貪愛是六 道根元 。障通明觀行故。疏如琉
X09n0245_p0723c18║   璃等者。內外明淨透徹故。瓶喻一 念。多芥子喻多劫
X09n0245_p0723c19║   萬行。
X09n0245_p0723c20║   疏何 法染污者。初 悟同佛。妄起還凡。故志公 偈云 。佛
X09n0245_p0723c21║   從魔境出。(煩惱中悟菩提。如淤泥中蓮華)魔從佛境生。(悟解同佛。遇違順境只於
X09n0245_p0723c22║   悟中。還起妄念故也)二 頭不相辨。渾雜國王城。(喻覺城也)注廣釋如
X09n0245_p0723c23║   上者。普眼章二 空門中。
X09n0245_p0723c24║   疏兩論所說者。天親論云 。見五 陰一 一 陰。是我相。見
X09n0245_p0724a01║   我命斷滅復生六 道。為人相。見我身相續不斷。為眾
X09n0245_p0724a02║   生相。(即盛衰苦樂眾多變異也)計我一 報命根不斷而住 。為壽者
X09n0245_p0724a03║   相。無著論云 。取自體相續。為我想。所度為眾生想。餘
X09n0245_p0724a04║   二 意同。但 無著云 想。天親云 相。今參而用之 。我全 無
X09n0245_p0724a05║   著。壽全 天親。餘二 展演其文。令人易解。肇注淨名云 。
X09n0245_p0724a06║   縱任自由謂之 我。常存不變謂之 壽。貴於萬物。而始
X09n0245_p0724a07║   終不改。謂之 人。眾生大同。此皆情識所計。故云 迷識
X09n0245_p0724a08║   境也。經說者。約證悟覺性。而帶能所。從麤至細展轉
X09n0245_p0724a09║   遣之 。四相遣盡。方始無遣。故云 迷智境也。法無我等
X09n0245_p0724a10║   者。真性及諸緣。皆謂之 法。此則 非無。但 此中無我等
X09n0245_p0724a11║   也。離我垢者真性即我。俱 不於五 蘊中認之 。故離垢
X09n0245_p0724a12║   也。前 後際斷者。離數趣餘趣之 相也。若有所趣。即後
X09n0245_p0724a13║   際不斷。離眾生垢者。緣起紛然。即眾多生起之 義。但
X09n0245_p0724a14║   不計各有自性。故離垢也。離生死者。由見有前 世 之
X09n0245_p0724a15║   死故。見今世 之 生。復計今生必死。故有一 期住 壽。既
X09n0245_p0724a16║   了 本無生死。何 有今世 一 期一 報命根耶。疏心自取
X09n0245_p0724a17║   者。我相皆心為本。演若者。即佛頂經中迷頭之 事 。前
X09n0245_p0724a18║   已引釋。今云 瞋頭者。其失也。如人遭惡病即自嫌身
X09n0245_p0724a19║   者無是嫌病也。蠲除也。
X09n0245_p0724a20║   疏一 展轉生妄中。文三。一 科之 。以 釋成科文展轉相
X09n0245_p0724a21║   生之 義也。反三道者。惑業既息。生死即絕。墮二 乘者。
X09n0245_p0724a22║   躭無生理。沉空滯寂。　▲疏然此下。二 以 經文。配於四
X09n0245_p0724a23║   諦。於中。初 配。後釋。配中云 二 乘宗者。雖通大乘。以 為
X09n0245_p0724a24║   虗妄本空之 義。但 宗無生等也。故般若心云 。無苦集
X09n0245_p0724b01║   滅道。初 六 句等者。依句數次第配經。文相甚明。各須
X09n0245_p0724b02║   一 一 配釋以 示聽徒。言生滅者已下。釋四。四諦也。各
X09n0245_p0724b03║   如注釋。亦甚分明。更略為顯發。實審者。諦是實義審
X09n0245_p0724b04║   義。如懸談中說。止觀等者。等於六 度十度三十七品
X09n0245_p0724b05║   之 類。止觀為正道。此等為助 道矣。又云 樹葉者。疏華
X09n0245_p0724b06║   嚴一 剎云 云 。疏解苦無苦者。疏苦有無量者。疏無
X09n0245_p0724b07║   作者。疏具 世 出世 者。苦集世 間顛倒因果。滅道是出
X09n0245_p0724b08║   離世 間淨妙因果。十二 因緣。其文雖廣。其義却局。但
X09n0245_p0724b09║   有苦集二 諦義故。六 波羅蜜。唯道諦故。通權實者。始
X09n0245_p0724b10║   從小乘。乃至華嚴圓教。皆通此義。今此文下。其意可
X09n0245_p0724b11║   知。　▲疏集諦中復有下。三正釋本文也。由迷起惑者。
X09n0245_p0724b12║   却牒初 細科。以 銷文矣。又二 。一 正釋。所言由此者。經
X09n0245_p0724b13║   中自指前 段執我等四相之 迷也。二 妄者。二 釋。謂即
X09n0245_p0724b14║   前 虗妄體是一 妄。重執者是一 妄。即為二 也。又愛憎
X09n0245_p0724b15║   兩法即是二 也。二 引他。疏。一 揆者。無所揀度。揆猶度
X09n0245_p0724b16║   也。可意者愛也。遇之 即起業矣。不可意者憎也。由相
X09n0245_p0724b17║   馳故。增加 恚恨。又造業也。此公 不欲文重。故但 云 恚
X09n0245_p0724b18║   恨而已。若不言造業。如何 銷他經中二 妄皆生業道
X09n0245_p0724b19║   乎。萬境不出可意不可意。今迷者對之 。左右皆業。且
X09n0245_p0724b20║   一 生之 業。豈算其數量耶。苦哉苦哉。疏一 念貪等者。
X09n0245_p0724b21║   亦不離憎愛二 也。片起者。纔欲起心仍未全 也。如瞥
X09n0245_p0724b22║   起之 詞矣。地獄是總。刀 鋒是別 。皆冥 途受苦之 器具 。
X09n0245_p0724b23║   前 已釋竟。地獄正翻為苦器。疏愛色等者。文在佛頂。
X09n0245_p0724b24║   疏纏空者。滯於空境。如被纏縛。此乃被空纏。纏於境
X09n0245_p0724c01║   也。亦可空本無心。自是二 乘來心纏化空寂。疏化城
X09n0245_p0724c02║   者法華。云 云 。
X09n0245_p0724c03║   疏由認四相等者。釋經中此字。疏由將無始等者。勝
X09n0245_p0724c04║   鬘說五 住 地。疏最初 根本者。論中根本不覺也。本源
X09n0245_p0724c05║   者。性淨真心也。論中。依本覺而有不覺故。經云 者。佛
X09n0245_p0724c06║   名經也。
X09n0245_p0724c07║   疏先法說者。文三。一 正釋。於中。云 金錍及乳 色者。疏
X09n0245_p0724c08║   身心皆無明者。論云 。以 依不覺故心動 。動 則 有苦。(苦是
X09n0245_p0724c09║   生死之 身)果(苦果)不離因(無明)又都結三細六 麤云 。一 切染法。
X09n0245_p0724c10║   皆是不覺相故。　▲疏若冥 契下。二 反顯。彼既覺圓明
X09n0245_p0724c11║   故。顯心清淨。乃至經終。一 切皆覺。即知此由本起無
X09n0245_p0724c12║   明故。成前 展轉數重過患。乃至結終一 切無明翻覆
X09n0245_p0724c13║   相類。義甚分明。　▲疏又前 得下。三相對釋。於中。云 魔
X09n0245_p0724c14║   業者。兼 影取菩提心也。華嚴說。忘失菩提心修 行。皆
X09n0245_p0724c15║   被魔攝。疏後喻者。文四。一 隨相說不斷。如人萬萬資
X09n0245_p0724c16║   財。一 一 慳惜。若遇喪命因緣。情願總棄。以 求活命。二
X09n0245_p0724c17║   又有我下。稱性說親斷。由前 但 云 不能自斷。仍有可
X09n0245_p0724c18║   斷之 我。故云 隨相。今明執時尚不覺有所執之 我。是
X09n0245_p0724c19║   其過患。憑何 說斷。縱欲斷之 。亦是妄想。想盡之 時。但
X09n0245_p0724c20║   是真我。真我無患。憑何 欲斷。今但 以 覺無名斷。故云
X09n0245_p0724c21║   親斷也。三如夢身下。夢喻二 說。終不肯斷。已上喻隨
X09n0245_p0724c22║   相。必須已下喻稱性覺來者。覺字去聲呼。謂古効 反。
X09n0245_p0724c23║   四又此喻下。兼 喻後文可知。
X09n0245_p0724c24║   疏種子現行者。義如前 說。引寶積者。舉愛例 憎。墮惡
X09n0245_p0725a01║   趣者。非唯不成佛果。仍便 墮於惡趣。此有二 意。一 如
X09n0245_p0725a02║   第三生怨之 說。二 既是存愛迷心。愛為六 道之 本。善
X09n0245_p0725a03║   惡反覆。苦樂循環。盡於未來。卒未脫免三塗等苦。以
X09n0245_p0725a04║   云 忍不落惡趣。亦由忍可無我之 理。及愛為苦本之
X09n0245_p0725a05║   義。隨順脩之 。故必不落。疏常者。如前 說迷識境之 四
X09n0245_p0725a06║   相也。初 果除者。小乘見道位 。證我空真如也。羅漢未
X09n0245_p0725a07║   曉者。此四相障於圓覺。羅漢若曉。即應悟淨圓覺。故
X09n0245_p0725a08║   天台說。三界之 外有塵沙無明。此執即是其數也。合
X09n0245_p0725a09║   云 阿羅漢。今文中。且貪字數相對。簡略而言。疏約事
X09n0245_p0725a10║   驗我者。事 是我所。我所者。我所有一 切事 境。通於有
X09n0245_p0725a11║   情無情事 皆可見可知我即不能反見。故約事 境。反
X09n0245_p0725a12║   驗於我。乃覺他皆非我。便 知我非他也。
X09n0245_p0725a13║   疏但 覺有心者。知一 切事 境非我也。即此名我也。燕
X09n0245_p0725a14║   居者。燕字去聲呼。音宴也。依論語中燕居之 字。
X09n0245_p0725a15║   疏覺體者。空寂是體是涅槃。知是用是覺。即體之 用。
X09n0245_p0725a16║   涅槃即覺。即用之 體。覺即涅槃。既體用相即故。非別
X09n0245_p0725a17║   有可證之 體也。即當前 五 門證道中第三能所俱 泯
X09n0245_p0725a18║   矣。即是我相者。既妄見有涅槃所證。所證者即我也。
X09n0245_p0725a19║   我是自體義故。且實證真體。既是法身真我。今謬證
X09n0245_p0725a20║   妄體。即是無明妄我也。類例 甚明。疏者字名人者。諸
X09n0245_p0725a21║   家疏論每出人字之 體。或能證人。或能執之 人。乃至
X09n0245_p0725a22║   說人。聽人。若真妄。皆云 者也。如梵語佛陀此云 覺者。
X09n0245_p0725a23║   即指於人。若言菩提。此但 言覺。即指於法。類例 如此。
X09n0245_p0725a24║   博學者自當知矣。
X09n0245_p0725b01║   疏無非不盡者。無有過非而泯之 不盡。謂一 切過非
X09n0245_p0725b02║   皆已盡也。彼空此智者。彼破能所取空。又即此能所
X09n0245_p0725b03║   取決定是空。諸取之 過已盡。唯存空為唯識性。此是
X09n0245_p0725b04║   未了 。故云 少物。此則 諸過皆盡。唯有智存。智及空雖
X09n0245_p0725b05║   殊。皆只餘一 境。故引之 證矣。疏了 跡跡生者。既展轉
X09n0245_p0725b06║   相生。跡跡不盡。即是眾多生起不斷絕。亦是眾生義
X09n0245_p0725b07║   也。緣次下疏文。自釋云 。眾生者。不定執一 之 謂也。故
X09n0245_p0725b08║   此云 亦是等也。問前 人相中。已云 不取能所。如何 至
X09n0245_p0725b09║   此。却云 展轉皆成能所耶。答皆成能所者。是此人所
X09n0245_p0725b10║   了 之 過非。非此人認之 為是。前 人相中。覺我相是能
X09n0245_p0725b11║   所之 過者。但 覺一 重能所。不知此智。又復名能。今此
X09n0245_p0725b12║   轉深故。覺展轉無窮皆是能所。豈不甚超於前 。故經
X09n0245_p0725b13║   云 悟所不及。(及即皆所故)科云 了 跡生。釋云 了 此無定故
X09n0245_p0725b14║   離前 非。又云 不定執一 。皆甚明矣。
X09n0245_p0725b15║   疏舉喻徵釋中。末云 於自於彼不計我人。其次兩句
X09n0245_p0725b16║   皆云 非彼我。乍 看似 牒起上文。故以 後云 字隔之 。然
X09n0245_p0725b17║   猶恐難辨。更為分析。謂上句非彼我者。結成所釋經
X09n0245_p0725b18║   中標云 非我非彼之 句。謂俱 非此彼二 也。下句云 非
X09n0245_p0725b19║   彼我者。自牒釋經文最後一 句。謂但 說非彼人之 我。
X09n0245_p0725b20║   我字亦屬彼也。並 不說此。此乃上句彼我。是相違釋。
X09n0245_p0725b21║   下句彼我。是持業釋。不妨義至淺近而文且幽隱。亦
X09n0245_p0725b22║   須在意分析。
X09n0245_p0725b23║   疏即心之 照者。心是自己本心。前 三門中。由別 能證
X09n0245_p0725b24║   能悟能了 等相。故不言心。今諸跡已盡。故言心也。如
X09n0245_p0725c01║   論中異相住 相之 文。但 云 覺於念異念無異相覺於
X09n0245_p0725c02║   念住 念無住 相。至最初 生相已盡細念亦無。直言覺
X09n0245_p0725c03║   心初 起心無初 相。意全 同此。此中甚妙。宜審思之 。清
X09n0245_p0725c04║   淨者。亦由離前 證悟了 等三相直是心自照故。言自
X09n0245_p0725c05║   覺者。自心能覺。非謂覺自。然經云 照。今乃云 覺者。且
X09n0245_p0725c06║   順常途疏論。多云 自覺他也。證悟等者。等於了 字。謂
X09n0245_p0725c07║   我相名證。人相名悟。眾生云 了 。此中總盡故徹真源。
X09n0245_p0725c08║   更無別 能證等也。擬將此智者。此照智也。業用者。上
X09n0245_p0725c09║   約所修 得名。此約能起用得名。但 覺下。出此業智之
X09n0245_p0725c10║   體。體即論中業智業相。但 緣不覺。認此之 智。細念潛
X09n0245_p0725c11║   續。故名壽命相也。亦名等覺照寂。是十地滿足之 智。
X09n0245_p0725c12║   但 緣猶有能照之 相。微細未盡。故名羅縠之 障也。此
X09n0245_p0725c13║   即難知如壽命。元 來又是功 能智。所言世 間自然業
X09n0245_p0725c14║   智者。即彼二 礙之 中。無明所礙之 智也。彌勒 章二 障
X09n0245_p0725c15║   門中已釋。不思議業相者。即本覺隨染所生二 種相
X09n0245_p0725c16║   中之 一 相也。具 如彼說。是能作一 切功 用之 智故。指
X09n0245_p0725c17║   之 為體。除妄者前 三也。不自除者。以 此為是。故成潛
X09n0245_p0725c18║   認。而不斷絕。如命根矣。此一 門。除久 修 觀行用心細
X09n0245_p0725c19║   者。雖此再 三顯示。亦無由了 之 。
X09n0245_p0725c20║   疏總指前 三相者。覺是心心所之 總名。若別 說三名。
X09n0245_p0725c21║   即一 證。二 悟。三了 。若統言之 。即但 云 覺也。心未忘故
X09n0245_p0725c22║   者。正釋心照名塵垢之 義。即知若心忘此彼。(彼三也此照也)
X09n0245_p0725c23║   即心照便 是自然業智。(如上所注)疏我智俱 盡者。我等四
X09n0245_p0725c24║   相及智慧俱 盡也。我智者。是我及智。非謂是我之 智。
X09n0245_p0726a01║   照體獨立者。是生公 語。清涼大師心要亦云 。一 念不
X09n0245_p0726a02║   生前 後際斷。照體獨立。物我皆如。將此四句。對詳前
X09n0245_p0726a03║   文。始終相當。故略取一 句。若據文字初 後敵對。即合
X09n0245_p0726a04║   云 。水凍成氷。氷銷水在。心迷成我。我盡心存。今緣心
X09n0245_p0726a05║   水二 字皆是通名濕。況照體獨立之 語。約如相當故。
X09n0245_p0726a06║   法合。濕性獨存云 照體獨立也。問彼云 照體獨立。是
X09n0245_p0726a07║   離念無相之 妙慧。經云 。心照是壽命相之 細病。如何
X09n0245_p0726a08║   用彼以 當此耶。答但 動 於濕即名波浪。波浪盡而濕
X09n0245_p0726a09║   性元 真。但 起於照。即名壽者。壽者盡而照體本妙。起
X09n0245_p0726a10║   於照者。見一 切覺也。況所引之 文。但 證本末法喻。非
X09n0245_p0726a11║   直以 之 釋經。經中本無水濕之 言。亦無真心之 語。喻
X09n0245_p0726a12║   中。但 云 氷湯。法中但 云 照一 切覺。氷湯必依於水。水
X09n0245_p0726a13║   之 濕性必無變滅。即知照覺必依真心。心之 照體亦
X09n0245_p0726a14║   無變滅。
X09n0245_p0726a15║   
X09n0245_p0726a16║   圓覺經大疏釋義鈔卷第十二 (之 上)
X09n0245_p0726a17║   
X09n0245_p0726a18║   
X09n0245_p0726a19║   
X09n0245_p0726a20║   圓覺經大疏釋義鈔卷第十二 (之 下)
X09n0245_p0726a21║   　　　　終南山草堂寺沙門　宗密撰
X09n0245_p0726a22║   自下大文第三。存我失道。文二 。一 總標失道。後展轉
X09n0245_p0726a23║   廣釋今初 。疏多劫 六 度者。懸談具 引。可撿示之 。
X09n0245_p0726a24║   疏知賊者。涅槃云 。如人覺知是賊。賊無能為。損敗者。
X09n0245_p0726b01║   損即漸漸損耗。敗即忽然破敗。藏識者。含藏一 切染
X09n0245_p0726b02║   淨種子。即阿賴耶識也。此識自體。即如來藏。如來藏
X09n0245_p0726b03║   則 唯含無量無邊恒沙勝妙功 德。皆如前 辨。然此二
X09n0245_p0726b04║   名義別 者。權實之 教不同故。密嚴經云 。如來清淨藏。
X09n0245_p0726b05║   世 間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別 。又說。惡慧不
X09n0245_p0726b06║   知如來藏即賴耶識。貧窮等者。法華云 。貧窮無福慧。
X09n0245_p0726b07║   入 生死險道。今取意勢 用之 。
X09n0245_p0726b08║   疏縱使認我者。意云 。涅槃是萬法之 真性。即我體性。
X09n0245_p0726b09║   亦是涅槃。縱認我證。亦何 所乖 。亦何 妨道。
X09n0245_p0726b10║   疏還是本所愛者。所愛之 境即別 。謂五 欲及涅槃。能
X09n0245_p0726b11║   愛之 心不異。謂即昔時愛五 欲之 心。如今復將愛涅
X09n0245_p0726b12║   槃故。憎亦例 知。本習者。無始劫 來薰習成熟故。愛是
X09n0245_p0726b13║   生死根者。彌勒 章已說。苗者。造業愛報也。不知愛等
X09n0245_p0726b14║   者。具 云 。不知愛者真生死故。別 憎生死。名不解脫。
X09n0245_p0726b15║   疏法不解脫者。由前 徵釋我不解脫。云 由謬證涅槃
X09n0245_p0726b16║   故。故今又徵。云 何 知所證涅槃之 法是謬是愛是生
X09n0245_p0726b17║   死根。而云 不解脫耶。疏謂實證者。疏中順明也。今則
X09n0245_p0726b18║   逆推。以 明非實。謂既驗出瞋喜。即知有我。有我即知
X09n0245_p0726b19║   未證。未證言證。即知非實。驗處在文。
X09n0245_p0726b20║   疏我執猶堅者。唯識說此第八 識云 。執受根身。為自
X09n0245_p0726b21║   內我。微細不可知。外變器界亦不可知。潛藏者。與雜
X09n0245_p0726b22║   染法。互 為能所藏也。相續者標釋經中曾不斷也。慧
X09n0245_p0726b23║   軍舉者。止觀為將。助 道萬行為兵 。即前 曾聞普眼觀
X09n0245_p0726b24║   及三觀。利 根者已入 。鈍根者亦有聞思二 慧。被四相
X09n0245_p0726c01║   障之 。修 慧未發。故此段經上文又云 。雖經多劫 勤 苦
X09n0245_p0726c02║   修 道。故注中略記之 。魔眾頻摧者。伏得麤淺惑。止得
X09n0245_p0726c03║   諸惡業。故有聞思之 慧。餘如注說。阿賴耶者。此云 執
X09n0245_p0726c04║   藏。皆已如前 本章中釋訖。城者。根身種子器界為境
X09n0245_p0726c05║   也。即是相分。主 宰者我相也。即見分難攻者。行相微
X09n0245_p0726c06║   細。不可知故。三乘聖者。至無學位 。斷此識中煩惱麤
X09n0245_p0726c07║   重。究竟盡時。不復執藏賴耶為我。方能永失阿賴耶
X09n0245_p0726c08║   名。非捨識體。如國強臣不賓皇化。自僭 稱王。後天兵
X09n0245_p0726c09║   頻討。多時方降。捨却王號。皇帝許雪。存其命。還委之
X09n0245_p0726c10║   國權。圓覺帝王。亦復如是。配合可知。(此上皆是釋文中。堅固執持潛
X09n0245_p0726c11║   伏藏識也)注偈云 覺城等者。文云 愛憎生於心。乃至不能
X09n0245_p0726c12║   入 覺城。謂賴耶與覺。亦非二 城。但 約迷悟之 心。義分
X09n0245_p0726c13║   染淨二 界。故云 義當翻此城也。義當者。經文於此即
X09n0245_p0726c14║   無城字。但 疏家。以 喻立之 。對偈中城也。若據體非二
X09n0245_p0726c15║   城為喻。即如朱泚所據長安。當時天下人臣。皆呼為
X09n0245_p0726c16║   賊城。及乎興元 貞元 已來。即盡呼為帝城。城非異也。
X09n0245_p0726c17║   約主 統人。以 目之 。主 統者。即般若及無明也。故云 迷
X09n0245_p0726c18║   悟分二 。故下次覺城之 偈。便 云 。若能歸悟剎豈不顯
X09n0245_p0726c19║   哉。問曰。上自舉喻云 。僭 稱王者。歸降之 後。存其性命。
X09n0245_p0726c20║   今又云 如朱泚。朱泚即是斬顯。豈不相違。答前 者以
X09n0245_p0726c21║   王喻識體。王既命存。今者以 城喻識體。城亦不壞。各
X09n0245_p0726c22║   有所用。何 忽將前 識體無二 之 喻。責此迷悟凌奪翻
X09n0245_p0726c23║   覆之 義耶。末那常侍 者。亦可云 內侍 。一 向內緣。恒執
X09n0245_p0726c24║   第八 見分為我。依彼生起。常緣於彼。故言常侍 。具 我
X09n0245_p0727a01║   癡愛見慢等四種功 用。故云 防護。防護我也。牢強者。
X09n0245_p0727a02║   滅盡定。(有學位 中亦得)及出世 道。(初 果)雖暫伏滅。而未永斷。直
X09n0245_p0727a03║   至三乘無學果位 。方永斷滅故。故成唯識說。此染污
X09n0245_p0727a04║   意相應煩惱。是俱 生故。非見所斷。意識者第六 也。能
X09n0245_p0727a05║   執一 切法。能造三界業。故云 謀臣。徧緣內外及三世
X09n0245_p0727a06║   三性五 十一 心所。故云 經營。又徧五 識之 中。五 識卒
X09n0245_p0727a07║   爾纔起。此意即同緣。故云 傍監。五 將兼 於自位 。故云
X09n0245_p0727a08║   六 相。賊主 者。六 賊之 主 也。我是主 故。由有六 根門戶
X09n0245_p0727a09║   故。能通而遊戲也。(此釋遊戲諸根)偷 號者。即次前 但 言為法。
X09n0245_p0727a10║   瞋彼。度此。不知此心元 是我相。即知被他偷 於為法
X09n0245_p0727a11║   之 號。餘如注釋。云 貪號等。貪愛城郭統眾王。(去聲)化貴
X09n0245_p0727a12║   賤道俗 。歸湊恭敬供 養。自謂為慈悲愍念眾生說法
X09n0245_p0727a13║   度脫。不知都是貪愛潛流改變名號相貌。或內心瞋
X09n0245_p0727a14║   彼。因以 兇 惡之 言。種種訶叱。或打捧。或驅出。自謂為
X09n0245_p0727a15║   法降魔懲惡勸 善。不知又是瞋恚嫉恨憎嫌等念潛
X09n0245_p0727a16║   改號換面也。故志公 云 。二 頭不相辨。混雜國王城。如
X09n0245_p0727a17║   此種種變號。故令我說法化主 不覺是賊。認為功 能。
X09n0245_p0727a18║   渾未解脫越於苦海。而乃安然不驚不懼。仍以 自縛。
X09n0245_p0727a19║   欲解他縛。故云 惑我法王也。侵 疆者。若論法身疆界。
X09n0245_p0727a20║   徧法界。盡十方。乃至情界。器界。皆同真淨之 境。盡是
X09n0245_p0727a21║   無漏之 界。染淨元 無二 體。今但 以 迷色等六 境。為心
X09n0245_p0727a22║   外定有六 塵。即無明我主 之 界。悟六 塵等色即是空。
X09n0245_p0727a23║   色不異空。但 自心變起。盡是全 空之 色。餘聲香等亦
X09n0245_p0727a24║   復如是。便 是色等三昧。名六 妙境。即般若法身之 界。
X09n0245_p0727b01║   今我以 悟此境。屬我。不覺妄起。潛執為有。潛生愛著。
X09n0245_p0727b02║   還成塵界。故云 往往侵 也。由此觀之 難明。住 之 難定。
X09n0245_p0727b03║   故云 擾我觀境也。觀即觀智(解也慧也)觀行。(行也定也)境即不
X09n0245_p0727b04║   出六 境及真如境。隨所觀時。即為其境。外怯者。以 有
X09n0245_p0727b05║   悟心常欲覺察故。妄念似 劣 。不敢故意生情貪瞋造
X09n0245_p0727b06║   業專伺候。觀照明顯。如晝日時即潛伏。故令推察身
X09n0245_p0727b07║   心道理者。但 見自己。是悟解分明人。不受名利 人。為
X09n0245_p0727b08║   法為師人。都無過失人。故云 晝伏。及乎親對違順之
X09n0245_p0727b09║   境。乖 於情念。極不稱意之 時。迷習覆翳。對面不覺之
X09n0245_p0727b10║   時。昏黑如暗夜之 時。即恣行計校。種種生情。或擬退
X09n0245_p0727b11║   屈。或擬違背人法。或擬別 為調致。或思量道理。擬雪
X09n0245_p0727b12║   身歸過於前 人。種種生起不可覺非。故云 夜行。而內
X09n0245_p0727b13║   挾等者。挾字之 意。如史記中說。曹操未登九五 時。號
X09n0245_p0727b14║   曹公 。挾天子。以 令諸候。今借此一 字。為語勢 。無明等
X09n0245_p0727b15║   者。謂六 識之 境如上。或覺或妄。或伏或行。若藏識中
X09n0245_p0727b16║   三細。及五 。末那。俱 生我相等種。即與無始住 地根本。
X09n0245_p0727b17║   常不捨離。縱使行人覺察觀照之 時。此亦潛續。故云
X09n0245_p0727b18║   晝夜不斷。此正釋經曾不間斷之 句也。故唯識云 。此
X09n0245_p0727b19║   識無始時來。一 類相續。常無間斷。是界趣生施設本
X09n0245_p0727b20║   故。性堅持種。令不失故。乃至與內習氣外觸等法。恒
X09n0245_p0727b21║   相隨轉。然此中所用。具 足八 識之 義。已具 本章。故此
X09n0245_p0727b22║   不釋。
X09n0245_p0727b23║   疏故推徵云 者。然經文於毀者反明。於說法順明。若
X09n0245_p0727b24║   疏中則 各皆反順具 明。若經文亦各反順具 明者。應
X09n0245_p0727c01║   云 。若知我空。無毀我者。有毀我者。我末空故。若知我
X09n0245_p0727c02║   空。無我說法。有我說法。我未斷故。餘文可解。
X09n0245_p0727c03║   疏各唯增益者。水土資於甘草。甘味增益。資於黃蘗。
X09n0245_p0727c04║   苦味增長。故知由種不由水土。以 喻萬行資於我相
X09n0245_p0727c05║   即是魔業。資於覺智即是佛因。故知由心不由萬行。
X09n0245_p0727c06║   此意極要。可明示之 。
X09n0245_p0727c07║   疏數他寶者。具 云 。譬如貧窮人終日數他寶。自無半
X09n0245_p0727c08║   錢分。懈怠者亦然。疏抑高者。謂言佛解處行處。只似
X09n0245_p0727c09║   伊 心行境界。故云 就下。騁者。馳騁自己。謂言已證菩
X09n0245_p0727c10║   提。已得涅槃。成佛已訖。
X09n0245_p0727c11║   疏得者是理。即涅槃也。智者證也。證理故。直云 身。身
X09n0245_p0727c12║   者體也。即智自體。便 名為證。如諸識中自證分也。根
X09n0245_p0727c13║   本戒者。比丘四重。尼有八 重。大妄語者。僧 尼皆同。謂
X09n0245_p0727c14║   自言我得過人法。乃至而言我知我見。虗誑妄語。除
X09n0245_p0727c15║   增上慢。此是彼之 所除。故云 非此文意。彼犯重。此無
X09n0245_p0727c16║   犯。此累悟解。彼無所累。
X09n0245_p0727c17║   疏或即證悟者。縱得他己無二 隨喜他勝他善。尚自
X09n0245_p0727c18║   不定。或是證悟之 力 。或妄不關證悟。如北鬱單越。心
X09n0245_p0727c19║   行無我。豈是證耶。上界豈有現行嫉姤等耶。故知自
X09n0245_p0727c20║   驗心跡。順於道行。仍未約定。若驗心跡。有嫉姤瞋恨
X09n0245_p0727c21║   等事 。即定知非道。除大菩薩逆行之 跡。然約心之 本
X09n0245_p0727c22║   跡。以 對順道乖 道。有四句。一 唯順。菩薩隨喜他善及
X09n0245_p0727c23║   行施等。二 唯乖 。凡愚嫉姤及行殺等。三亦順亦乖 。菩
X09n0245_p0727c24║   薩殺等。心順跡乖 。凡愚施等。心乖 跡順。四不乖 不順。
X09n0245_p0728a01║   謂佛。(染淨無礙。都無心故)及羅漢。(闕大悲智願。故不順。惑業苦盡。故不乖 也)若但 約
X09n0245_p0728a02║   心順違定不定四句者。一 定順道。二 定乖 道。如前 中
X09n0245_p0728a03║   初 二 句。三乖 順俱 定。謂菩薩自知。四乖 順俱 不定。謂
X09n0245_p0728a04║   初 心施等。自不能辨。及觀他善亦然。
X09n0245_p0728a05║   疏畢竟不能入 清淨覺者。從前 數節。一 一 結云 不入
X09n0245_p0728a06║   覺者。大而言之 。皆為我愛斯為根本。然若具 明入 覺。
X09n0245_p0728a07║   須得其門。華嚴玄義章十五 門(亦藏和上所述)第十明入 道
X09n0245_p0728a08║   方便 門。有三。一 揀心。二 揀境。三造修 勝行。別 卷具 引。
X09n0245_p0728a09║   疏故經說聲聞等者。有云 是涅槃經。未暇撿之 。其意
X09n0245_p0728a10║   可知。先須悟心者。認得不生滅真心也。設使或偏 或
X09n0245_p0728a11║   執。且有所託。不妨徧求師友而參會之 。或習經論而
X09n0245_p0728a12║   圓了 之 。若都無所認。心意忙忙。亂 聞何 益。如生盲人
X09n0245_p0728a13║   聞他爭於色相。各執一 言欲何 所信 。唯宗名數者。且
X09n0245_p0728a14║   據法相宗中人也。以 經云 唯益多聞。意順此故。若破
X09n0245_p0728a15║   相宗中之 人。即唯宗道理。雖亦不尚名數。皆不務 自
X09n0245_p0728a16║   照己心。此類人名為慧學。非多聞之 相。故略不言之 。
X09n0245_p0728a17║   解唯增我者。縱使實得廣解名數。問即皆知。或善於
X09n0245_p0728a18║   立破。破諸言論。亦轉增我相。欺慢餘人。故有人云 。經
X09n0245_p0728a19║   論。眾生出世 因解來。翻更長貪瞋。若約任運我慢貢
X09n0245_p0728a20║   高。即破相法相兩宗人同。若據分別 心中定認凡夫。
X09n0245_p0728a21║   未除我執者。即偏 是法相宗人。增長我見。破相宗人。
X09n0245_p0728a22║   無故意定斷。以 不立法故。問解法輕人。許云 我相增
X09n0245_p0728a23║   長。其所執之 見已定。何 言增長。答亦有增義。謂不習
X09n0245_p0728a24║   教人。但 任運執。若聞解者。言有言無。或言同佛異佛。
X09n0245_p0728b01║   皆不定信 不信 。若習法相之 人。定不信 凡夫無我。故
X09n0245_p0728b02║   知執見轉堅。故云 增也。疏不能了 自心者。次云 。云 何
X09n0245_p0728b03║   知正道。彼由顛倒慧。增長一 切惡。一 切惡者。我見亦
X09n0245_p0728b04║   在其中。既增惡。由不了 心。即正同增我。由不求悟。即
X09n0245_p0728b05║   知求悟。是令了 心。故引為證。又既由不了 心。成顛倒
X09n0245_p0728b06║   慧即知定須先了 心也。據此所證文義。四句總要。緣
X09n0245_p0728b07║   前 已頻引。聞者必熟。故標一 句。等取後三句也。又智
X09n0245_p0728b08║   論者。彼有三偈。故此云 等。餘者今取意說。謂有慧無
X09n0245_p0728b09║   聞。如暗中有目。亦不知實相。(此如南宗禪學。實了 心者。未達諸法性相。又不
X09n0245_p0728b10║   學之 )無聞無慧。如人中牛。灼然不知。唯具 二 種。方知實
X09n0245_p0728b11║   相。即前 悟淨圓覺。以 淨覺心等也。
X09n0245_p0728b12║   疏先斷惑中。二 一 且指配經文。二 然斷惑下。正明斷
X09n0245_p0728b13║   義。於中三。如疏所列 也。疏有者下。文三。一 略指二 論。
X09n0245_p0728b14║   二 唯識下。總以 標數。於中。言根本等者。百法標云 根
X09n0245_p0728b15║   本。唯識頌。但 云 煩惱。長行釋云 根本。如疏所引。謂貪
X09n0245_p0728b16║   等六 。是隨煩惱之 根本故。後雖亦得名隨煩惱。而根
X09n0245_p0728b17║   本攝。非唯等流性。得煩惱名。不名隨煩惱。雜集第七
X09n0245_p0728b18║   說。諸煩惱皆隨煩惱有隨煩惱而非煩惱。由此即根
X09n0245_p0728b19║   本煩惱亦得名隨。亦隨他生故。忿等但 名隨。不名煩
X09n0245_p0728b20║   惱。非根本故。注雖對等者。通伏難。難云 。論文明言根
X09n0245_p0728b21║   本煩惱。何 得前 判 為末耶。故此通也。迷真者。即前 引
X09n0245_p0728b22║   起信 根本初 覺也。
X09n0245_p0728b23║   疏八 識章下。三用論釋經文六 。一 釋根本。二 釋隨惑。
X09n0245_p0728b24║   三辨數具 闕。四惑數增減。五 展於前 數。六 釋經重意。
X09n0245_p0728c01║   初 文二 。一 辨愛字。謂經雖有四。准論唯三。彼論六 煩
X09n0245_p0728c02║   惱中。不言愛故。即知攝在貪中也。故彌勒 文中。數云
X09n0245_p0728c03║   貪愛。不分二 別 。若細辨異者。愛挍沈細。貪稍麤猛故。
X09n0245_p0728c04║   上以 愛為本。又愛貪欲等三。及順情之 境。展轉相望。
X09n0245_p0728c05║   有內及外。謂初 就內心。多言愛。就妙境。多言貪。次內
X09n0245_p0728c06║   心言貪。妙境言欲。故處處說色等為五 欲。後又欲是
X09n0245_p0728c07║   貪欲之 心。亦屬於內。妙境是所欲之 境。方屬外也。故
X09n0245_p0728c08║   舍利 弗云 。世 間妙境非真欲。真欲為入 分別 貪。是以
X09n0245_p0728c09║   彌勒 文中。及諸經教。或云 貪愛。或云 貪欲。貪字多
X09n0245_p0728c10║   通二 處。疏貪者下。二 釋餘三也。貪中。云 於有者。謂後
X09n0245_p0728c11║   有。即唯異熟三有果也。有具 者。即中有。并煩惱業。及
X09n0245_p0728c12║   器世 間等。是三有具 故。或無無漏法。論下文說無漏
X09n0245_p0728c13║   貪是善法欲。今大乘說。愛佛貪滅皆染污。故與見俱
X09n0245_p0728c14║   生。疏於有下。二 出體業也。於有漏迷故。無漏法。能資
X09n0245_p0728c15║   長有。亦名有具 。若順資長無漏即非也。疏謂由下。逐
X09n0245_p0728c16║   難而釋。謂若發業。若潤生。皆令取蘊生故。非謂唯潤
X09n0245_p0728c17║   惑。上二 界中。由愛靜慮等故。諸煩惱因此增長。亦取
X09n0245_p0728c18║   蘊生。大論第八 。亦同此說。五 十五 五 十八 。顯揚。五 蘊。
X09n0245_p0728c19║   對法。皆廣說也。疏於苦者。即三苦皆依於瞋增。唯苦
X09n0245_p0728c20║   受具 。樂受乖 離。瞋亦依之 生故。苦具 者。一 切有漏法
X09n0245_p0728c21║   無漏法。但 能生苦者。皆是苦具 。依之 瞋生。問有漏順
X09n0245_p0728c22║   苦法。可名為苦具 。無漏不順苦。如何 名苦具 。答隨順
X09n0245_p0728c23║   苦具 無漏即非。緣生於苦。無漏亦是。故邪見等。謗無
X09n0245_p0728c24║   無漏。皆招惡趣。餘如別 卷。疏謂瞋等者。瞋必起業。不
X09n0245_p0729a01║   名善性攝。發惡業者必不善故。不安者不安靜也。對
X09n0245_p0729a02║   法云 。心懷憎恚。多住 苦故。此瞋與惡行不安為所依。
X09n0245_p0729a03║   疏障不慢者。彼論前 文云 不慢者信 一 分攝。謂若信
X09n0245_p0729a04║   彼不慢彼故。或捨一 分攝。心平等者不憍慢故。或慚
X09n0245_p0729a05║   一 分攝。若崇重彼不慢彼故。(對法解慢不敬生苦為業。此第三義勝。以 慚崇
X09n0245_p0729a06║   敬師長等故)疏謂若有下。論但 云 於德有德。今便 約彼。疏
X09n0245_p0729a07║   云 於勝德法及有德者。務 圖便 見義也。由此下。顯令
X09n0245_p0729a08║   厭捨勿 復輪迴。然對法中。但 由有我故心高舉。疏中
X09n0245_p0729a09║   謂恃己我見相應。及等流生。或遠從根本說。疏此慢
X09n0245_p0729a10║   差別 下。雖有七有九。然不過於五 法上生。謂上中下
X09n0245_p0729a11║   三品。及我并勝德。且七慢者。五 蘊說。謂於下品起第
X09n0245_p0729a12║   一 慢。謂於劣 計己勝。於等計己等。於中品起過慢。謂
X09n0245_p0729a13║   於等計己勝。於勝計己等。於上品起慢過慢。謂於勝
X09n0245_p0729a14║   計己勝。於我蘊起我慢。謂自恃高舉。於未詳勝德。起
X09n0245_p0729a15║   增上慢。雖所得少分。謂己得多。於上品起卑慢。於他
X09n0245_p0729a16║   多分勝己。計己少分不及他。於己無得。謂己有得。起
X09n0245_p0729a17║   邪慢。邪慢者。全 無謂有。其增上慢。己得少。謂多殊勝
X09n0245_p0729a18║   功 德。故二 別 也。然於三品起四慢。於我起一 慢。於德
X09n0245_p0729a19║   起二 慢。於五 處起七慢也。九者。於前 慢過慢卑慢等
X09n0245_p0729a20║   三。交絡相配。成九也。即七寬九狹。可但 將我有無三
X09n0245_p0729a21║   箇字。各配勝等劣 三品。便 成九也。然此九慢。大乘中。
X09n0245_p0729a22║   不見其文。顯揚論第一 。但 云 如經說三慢類。我勝。我
X09n0245_p0729a23║   等。我劣 慢類。婆沙一 百九十九。及俱 舍十九。發智論
X09n0245_p0729a24║   二 十。說有九慢。如疏所引也。即過慢慢卑慢如次為
X09n0245_p0729b01║   初 三。卑慢慢過慢如次為中三。慢過慢卑慢如次為
X09n0245_p0729b02║   後三。注各三為九者。然此三慢。各成三者。所對別 故。
X09n0245_p0729b03║   謂單慢三者。對我等有等者。於中品起。(於等計等)對無等
X09n0245_p0729b04║   者。於下品起。(於劣 計勝)過慢三者。對我勝有劣 無等。皆於
X09n0245_p0729b05║   中品起。(於等計勝)卑慢三者。對我劣 有勝無劣 。皆於上品
X09n0245_p0729b06║   起。(於勝計己劣 )此九慢名義。唯識疏中。引婆沙所說。文甚
X09n0245_p0729b07║   少略。故今更作兩重配屬。即分位 顯然矣。　▲疏諂曲
X09n0245_p0729b08║   等者。第二 釋隨惑也。小隨者。隨煩惱二 十中。有三類。
X09n0245_p0729b09║   初 十小隨。次二 中隨。後八 大隨。已如八 識章釋。餘義
X09n0245_p0729b10║   又如別 卷。但 是等者。唯識云 。謂是貪等根本麤行分
X09n0245_p0729b11║   位 差別 等流性故。名隨煩惱。今略却二 句也。餘義如
X09n0245_p0729b12║   八 識章及別 卷釋。疏為網他等者。然此諂嫉等。八 識
X09n0245_p0729b13║   章皆引論釋說。今以 對經文。更委釋之 。險者不實。曲
X09n0245_p0729b14║   者不直。謂諂曲者。為網帽他。曲順時宜。嬌設方便 。為
X09n0245_p0729b15║   取他意。或藏己失。不任師友正教誨故。顯揚論云 。謂
X09n0245_p0729b16║   欺彼故。或陵網於他。或掩搨之 名。謂事 雖不合曲。順
X09n0245_p0729b17║   時之 所宜。籠網矯詐。設其方便 。入 其所宜。故作網羅
X09n0245_p0729b18║   之 字。此為取他意。望他者好。或順己所求。或為此方
X09n0245_p0729b19║   便 。欲覆藏己失。為覆罪之 因。故不堪任師友教也。疏
X09n0245_p0729b20║   貪癡一 分為體者。離此二 。無別 諂相用故。貪名教。諂
X09n0245_p0729b21║   無知。故諂也。五 蘊論云 。謂覆藏自過方便 所攝故。諂
X09n0245_p0729b22║   後生覆。以 果顯因。恐他說己之 惡。故行於諂。望他說
X09n0245_p0729b23║   好覆之 因也。不爾覆諂俱 覆罪故。二 相何 別 。疏殉自
X09n0245_p0729b24║   等者。謂嫉妬者。聞見他榮。深懷憂戚。不安隱故。(上亦論文)
X09n0245_p0729c01║   殉者求也。他榮者。謂世 間榮即富貴安樂。出世 榮即
X09n0245_p0729c02║   是證說勝品功 德。通有為無為。顯揚云 。謂於他所有
X09n0245_p0729c03║   功 德名譽恭敬利 養。心妬為嫉。能障不嫉者。顯揚論
X09n0245_p0729c04║   第一 云 。能障慈愍為業。第二 云 。喜是不嫉善根為本。
X09n0245_p0729c05║   瞋一 分者。瑜伽 云 。瞋之 等疏一 分故。不嫉者。即是無
X09n0245_p0729c06║   瞋。非別 有體。注既隨等者。如諂是貪分。但 斷貪。即諂
X09n0245_p0729c07║   自斷。故隨惑中。不別 說伏斷之 位 。　▲疏然根本下。三
X09n0245_p0729c08║   辨數具 闕也。據上列 之 即闕。細尋前 後。即具 也。言根
X09n0245_p0729c09║   本六 惑。總舉都數。次二 句標闕也。癡者。於諸理事 。迷
X09n0245_p0729c10║   暗為性。能障無癡。一 切雜染所依為業。謂由無明。起
X09n0245_p0729c11║   邪定貪等煩惱及隨業。能招後生雜染故。疑者。於諸
X09n0245_p0729c12║   諦理。猶豫為性。能障不疑善品為業。善不生故。惡見
X09n0245_p0729c13║   者。於諸諦理。顛倒推度。染慧為性。能障善見。招苦為
X09n0245_p0729c14║   業。疏癡在偈下。却明具 也。三番徵釋。即上存我失道
X09n0245_p0729c15║   中。展轉徵釋。相計六 段。是也。然但 徵釋我義以 是障
X09n0245_p0729c16║   入 覺之 本故。據此宗中。但 悟入 淨覺。則 諸理皆不猶
X09n0245_p0729c17║   豫也。疏身見等者。皆已如前 八 識章中釋。疏餘見自
X09n0245_p0729c18║   除者。唯識論。釋身見云 。一 切見趣所依為業故。注云
X09n0245_p0729c19║   皆依身起故。餘見者四也。如注列 。邊邪者。邊見邪見
X09n0245_p0729c20║   二 。取者。見取戒禁取。並 如前 釋。疏又重言彼我下。六
X09n0245_p0729c21║   辨經重言。文二 。初 正辨。謂上已云 貪瞋愛慢。今又重
X09n0245_p0729c22║   言恩愛故。此釋云 愛與我相等也。注云 除我者。大科
X09n0245_p0729c23║   云 。除我入 覺故。我正障覺。別 明於己等者。此偏 明於
X09n0245_p0729c24║   有情處生愛也。故云 。彼我恩愛。如愛戀親屬。不得解
X09n0245_p0730a01║   脫等。又男愛女。女愛男故。佛頂云 。汝愛我心。我憐汝
X09n0245_p0730a02║   色等。生死等者。如彌勒 章說。下二 遮執。謂既惑數增
X09n0245_p0730a03║   滅諸數不同。　▲疏又諸經經下。四辨惑數增減。以 遮
X09n0245_p0730a04║   定執。云 云 。　▲疏且依下。五 展於前 數也。　▲疏然未斷
X09n0245_p0730a05║   下。六 總釋經文。無間道者。地地斷惑。皆有無間解脫
X09n0245_p0730a06║   二 道。今皆通矣。若約行布教中。俱 生煩惱種子。即當
X09n0245_p0730a07║   地滿等覺二 道。　▲疏此等下。七別 明斷義也。在文可
X09n0245_p0730a08║   了 。然云 非真等者。經云 降伏煩惱。又云 未斷令斷。故
X09n0245_p0730a09║   此雙遮非真。以 顯真也。
X09n0245_p0730a10║   疏故就此門者。斷惑成因科也。慤云 者。此亦更無別
X09n0245_p0730a11║   義。所引者假其助 勸 發也。畜病者。四相及無令求悟。
X09n0245_p0730a12║   唯益多聞。增長我見之 意。枉敘者。譏其廣敘種種名
X09n0245_p0730a13║   數。虗自疲勞 。以 不撿自心。不免沈淪墜墮。餘文可知。
X09n0245_p0730a14║   疏如次頌前 者。便 用長行四門大科。以 科之 故。但 云
X09n0245_p0730a15║   初 中二 中等也。
X09n0245_p0730a16║   疏今以 不入 覺城者。即入 前 所敘阿賴耶城。賴耶與
X09n0245_p0730a17║   覺。亦非各有自體。但 約迷悟之 心所住 之 境。翻覆言
X09n0245_p0730a18║   之 耳。疏若了 心下。法合三義了 心。眾惑不入 。防外敵
X09n0245_p0730a19║   也。見功 德萬行圓養眾人也。道通者開門也。引攝名
X09n0245_p0730a20║   同。自他者。二 利 周備 。心造覺境。則 一 切法門悉通。自
X09n0245_p0730a21║   然進趣佛果。得佛引攝。以 知之 一 字是眾妙之 門故。
X09n0245_p0730a22║   圓覺是總持門故。流出一 切法。教授菩薩故。上皆自
X09n0245_p0730a23║   也。自己無縛。又通一 切法門。即能引攝一 切群品。故
X09n0245_p0730a24║   云 他也。便 能契下。結成摩訶般若解脫法身等三德
X09n0245_p0730b01║   為涅槃城矣。其文甚顯。疏悟剎者。正顯剎無定體。約
X09n0245_p0730b02║   迷悟以 分疆也。前 云 分疆。用此意矣。如入 唐下喻明。
X09n0245_p0730b03║   故知下法合。乃至釋法愛及我身。文皆顯著。又愛彼
X09n0245_p0730b04║   下。重彰憎愛必依我身。彼彼者。一 切違情順情之 境。
X09n0245_p0730b05║   不必唯說彼人。疏長無偈有者。長行但 無其文。義亦
X09n0245_p0730b06║   含有。謂頻云 不能入 覺。既有出入 之 義。即是此彼世
X09n0245_p0730b07║   界疆城。亦當悟剎意矣。又云 。若知我空無毀我者等。
X09n0245_p0730b08║   即是我身本不有等也。今云 無者。但 無其文。
X09n0245_p0730b09║   　依師離病章(普覺菩薩問)。
X09n0245_p0730b10║   疏科段亦同者。此五 段經。各有標結。若將答問。便 依
X09n0245_p0730b11║   今次。每以 一 科。答一 問。義亦相當。故云 同也。有少參
X09n0245_p0730b12║   差者。待到 本文。疏自標指。若便 懸說。初 學難顯。宜顯
X09n0245_p0730b13║   經意者。經意功 在承事 真正善友除去用心細病。故
X09n0245_p0730b14║   前 四段至再 說此二 事 。謂初 示師。二 指病。三却說事
X09n0245_p0730b15║   師心。却說除病行。然據標結之 文。復亦與答問相當。
X09n0245_p0730b16║   當待對文指出。注如論中說者。清淨慧章。初 鈔文少。
X09n0245_p0730b17║   已具 引也。
X09n0245_p0730b18║   疏最初 因緣者。其次文云 。是故於此勿 生疲厭。善財
X09n0245_p0730b19║   白言。云 何 學菩薩等。乃至善哉汝已發阿耨菩提心。
X09n0245_p0730b20║   復能求菩薩行。善男子。若有眾生。能發阿耨菩提心
X09n0245_p0730b21║   者。是事 為難。能發心已求菩薩行。倍更為難。善男子。
X09n0245_p0730b22║   若欲成就一 切智智。應決定求善知識。勿 生疲懈。見
X09n0245_p0730b23║   善知識勿 生厭足。所有教誨皆應隨順。於善知識善
X09n0245_p0730b24║   巧方便 。勿 見過失。(亦同此中意也)疏光 讚者。光 讚般若經也。疏
X09n0245_p0730c01║   法句經者。從初 至甚深要句。同此當求正知見人。又
X09n0245_p0730c02║   云 已下。次上文云 。爾時寶明菩薩。白佛言。世 尊。云 何
X09n0245_p0730c03║   是善知識。佛言。善知識者。即接疏中所引也。直至無
X09n0245_p0730c04║   業無報。皆真如不變義也。如同此心不住 相。從畢竟
X09n0245_p0730c05║   之 中下真如隨緣意也。同此現塵勞 讚梵行。疏華手
X09n0245_p0730c06║   經四法者。善知教化修 道。上二 各兼 過。乃成四也。疏
X09n0245_p0730c07║   心不住 相者。經云 。若心取相。即為著我人眾生壽者。
X09n0245_p0730c08║   若取法相。即著我人眾生壽者。(此兩行疏。密用金剛 經教處。但 直銷疏意
X09n0245_p0730c09║   說。然後指配其文也)若有少法者。經云 。乃至無有少法可得。是
X09n0245_p0730c10║   名阿耨菩提。故此反勢 云 若有少法等也。恐又聞道
X09n0245_p0730c11║   不住 法即得菩提。便 伏心忘相圓得菩提。不知希望
X09n0245_p0730c12║   之 心還是住 相。故次云 乃至菩提涅槃尚不取著。即
X09n0245_p0730c13║   是經云 無有定法如來得阿耨菩提。及於燃燈佛所。
X09n0245_p0730c14║   實無有法得阿耨菩提。何 況世 間夢幻境界者。即經
X09n0245_p0730c15║   末偈云 。一 切有為法。如夢幻等。不應住 色等者。經云 。
X09n0245_p0730c16║   是故須菩提。菩薩應離一 切相發阿耨菩提心。不應
X09n0245_p0730c17║   住 色云 云 。乃至應生無所住 心。若心有住 。即為非住 。
X09n0245_p0730c18║   又前 云 。諸菩薩摩訶薩。應如是住 清淨心。不應住 色
X09n0245_p0730c19║   生心。不應住 聲香云 云 。如疏引也。得無住 心者。荷澤
X09n0245_p0730c20║   大師深意也。不可以 言宣。大師於曹溪言下。師資相
X09n0245_p0730c21║   契。亦由此也。疏淨名云 行於非道等者。維摩詰言。若
X09n0245_p0730c22║   菩薩行於非道。是為通達佛道。若菩薩行五 無間。而
X09n0245_p0730c23║   無惱恚。至於地獄。無諸罪垢。至於畜生。無有無明憍
X09n0245_p0730c24║   慢等過。至於餓鬼。而具 足功 德。行色無色界道。不以
X09n0245_p0731a01║   為勝。示行貪欲。離諸染著。示行瞋恚。於諸眾生無有
X09n0245_p0731a02║   恚礙。示行愚癡。而以 智慧調伏其心。示行慳貪。而捨
X09n0245_p0731a03║   內外所有不惜身命。示行毀禁。而安住 持戒。乃至小
X09n0245_p0731a04║   罪猶懷大懼。示行瞋恚。而常慈忍。示行懈怠。而勸 修
X09n0245_p0731a05║   功 德。示行亂 意。而常念定。示行愚癡。而通達世 間出
X09n0245_p0731a06║   世 間。示行諂偽。而善方便 隨諸經義。示行憍慢。而於
X09n0245_p0731a07║   眾生猶如橋梁。示諸煩惱。而心常清淨。疏染心勤 苦
X09n0245_p0731a08║   者。夫得道人。因樂果樂故。尋常魔法及讚德人。皆云
X09n0245_p0731a09║   樂道。所云 菩薩苦行者。行則 行於苦跡。心則 味道常
X09n0245_p0731a10║   樂。若是迷夫所運之 心。全 體是染。但 為怕罪忻福。又
X09n0245_p0731a11║   愛佛果。勞 苦身心。此都是塵染之 勞 。非悟道稱性。不
X09n0245_p0731a12║   認妄身妄念。精進波羅蜜之 勤 勞 。故云 塵勞 。疏梵行
X09n0245_p0731a13║   等者。疏同事 攝者。四攝之 一 也。已如彌勒 章中說。心
X09n0245_p0731a14║   既相親者。如法華中。長者後園。種種方便 。慰喻窮子。
X09n0245_p0731a15║   亦如杜順和上初 食肉後食臭屍。又如志公 。食魚鱠
X09n0245_p0731a16║   訖。吐之 水盆。魚皆跳躍。疏示欲之 過等者。經云 。示有
X09n0245_p0731a17║   妻子。常修 梵行。示有眷屬。常樂遠離。乃至入 諸婬舍。
X09n0245_p0731a18║   示欲之 過。入 諸酒肆。能立其志等。疏亦同華嚴者。疏
X09n0245_p0731a19║   服食非儀 等者。疏設非梵行者。今時此事 甚多。宜審
X09n0245_p0731a20║   詳之 。壞見人者。忘却此論題目。待撿示之 。
X09n0245_p0731a21║   疏即雪山捨身者。涅槃經。香城敲骨者。大品般若。疏
X09n0245_p0731a22║   儒 典 尚令者。論語云 。事 父母能竭其力 。事 君能致其
X09n0245_p0731a23║   身。疏四法經云 者。慤疏云 。然因法出塵。法為舟筏。由
X09n0245_p0731a24║   師悟法。師是舩師。無師舩且不行。無舩渡無憑託。舩
X09n0245_p0731b01║   依師運。敬法須以 敬師。故觀音慶己超聞。勸 凡同仰。
X09n0245_p0731b02║   是以 。全 身報法。賣髓酬恩。割 肉聞經。焚身謝德。嗟乎
X09n0245_p0731b03║   末學盜法非師。情希鳳鶴之 姿。豈覺鏡梟之 醜。此乃
X09n0245_p0731b04║   將興益滅。求悟翻迷。破法傷 師。報如形影。
X09n0245_p0731b05║   疏遮疑慢。此中文二 。初 正釋。在文易見。但 要善巧顯
X09n0245_p0731b06║   示學人。疏如薩陀波崙者。亦大品經。　▲疏然為從下。
X09n0245_p0731b07║   二 別 釋師資也。然准此。盡心事 師。實亦難得。如此弟子。
X09n0245_p0731b08║   及如此求道之 人。設令有此人。復不易得。如此真正
X09n0245_p0731b09║   師友。以 當之 故。中論偈云 。真法(所傳宗旨)及說者。(真善知識)聽
X09n0245_p0731b10║   者(弟子及諸志求道人)難得故。(通指上三種)是故說生死。非有邊(以 難
X09n0245_p0731b11║   得三種故。生死非有邊畔盡時)無邊。(非無邊也。非字通二 處讀之 。謂所言難得。非的定永不得。得即生死
X09n0245_p0731b12║   必盡。亦非長無邊際。故云 非無邊也)此偈因長行有。問此生死法。為有
X09n0245_p0731b13║   邊際。為無邊際。故偈答之 云 爾。然此為從等言。借論
X09n0245_p0731b14║   語文勢 。彼云 。如知為君之 難。為臣不易。故今云 爾。勿
X09n0245_p0731b15║   因此誡等者。先勸 弟子也。世 有非法之 人。假為菩薩
X09n0245_p0731b16║   之 行。誑惑愚夫。還說空無相之 言。不拘齋戒。以 麤行
X09n0245_p0731b17║   為大乘。以 真修 為小教。愚人不曉此深意。却敬彼人。
X09n0245_p0731b18║   不知弟子有擇師之 分。故今勸 示。且須聽受他法。自
X09n0245_p0731b19║   覺心中的有覺悟。仍須勘 以 聖教。令與所稟宗中相
X09n0245_p0731b20║   應經教相合佛言。若與合者。名為正觀。若不合者。名
X09n0245_p0731b21║   為邪觀。又須與師同處。日久 諮參。徧問真俗 。覺他心
X09n0245_p0731b22║   在佛道。大悲利 生。即既識得此師心源。即須忘情絕
X09n0245_p0731b23║   慮。沒命歸依。縱見他接物化緣種種方便 。如前 所說。
X09n0245_p0731b24║   不得生疑。疏又此藥下。勸 師也。佛語種種。各有對治。
X09n0245_p0731c01║   如誡俗 徒云 。剃 頭著袈裟。持戒及毀戒。天人常供 養。
X09n0245_p0731c02║   當令無所乏 。如是供 養彼。名為供 養我。(我即佛自稱也)又云 。
X09n0245_p0731c03║   破戒惡行諸比丘。猶勝精進諸外道。及乎誡僧 又云 。
X09n0245_p0731c04║   破戒之 人。五 千大鬼常遮其前 。掃其脚跡。破戒人。不
X09n0245_p0731c05║   得於國王地上行。不得飲國王水。又云 。寧以 鐵槌碎
X09n0245_p0731c06║   身如塵。熱鐵纏身。種種極苦。不得以 破戒身口等受
X09n0245_p0731c07║   信 心檀越衣服飲食臥具 種種物。俗 人合服前 藥。
X09n0245_p0731c08║   僧 即合服此藥。不宜互 差必受其殃。今勸 為師之 人。
X09n0245_p0731c09║   必須自量心行道力 。莫等閑認他上人。此藥本治弟
X09n0245_p0731c10║   子。不為師主 。師主 服之 。即重增病苦。已至於死。方藥
X09n0245_p0731c11║   各有對治。不得錯服。疏服之 增病無藥可治者。夫求
X09n0245_p0731c12║   方藥。不離一 藏經律。然律中之 言。大底有二 。一 說。解
X09n0245_p0731c13║   則 空而無過。行則 逆順皆通。二 說。解則 因果歷然。行
X09n0245_p0731c14║   則 上惡修 善。服此藥人。若遇後教。即云 。彼誡迷人初
X09n0245_p0731c15║   心人小乘人。我是悟人久 學人。大乘人。作此意度。後
X09n0245_p0731c16║   藥無施也。若遇前 教。又增惡習。縱任情意。自陷陷他。
X09n0245_p0731c17║   故言無藥可治也。以 縛等者。即淨名云 。若自有縛。能
X09n0245_p0731c18║   解他縛。無有是處。若自無縛。能解他縛。斯有是處。又
X09n0245_p0731c19║   云 。自疾不能救。焉能救諸疾人。斯之 謂矣。
X09n0245_p0731c20║   疏摶食等者。譯者朴拙。准經意勢 。的說財食也。四種
X09n0245_p0731c21║   者。一 思食。二 觸食。三識食。四段食。
X09n0245_p0731c22║   疏憍慢若起等者。夫人心。若愛敬於他。見他所作皆
X09n0245_p0731c23║   是。若輕慢於彼。則 見彼所作皆非。世 俗 傳云 。憎人嫌
X09n0245_p0731c24║   醜。待人嫌久 。又云 愛忘其惡等也。又史書中。有寵臣
X09n0245_p0732a01║   人。獻奇果於君。初 功 後過之 義也。然慢念惡念。亦互
X09n0245_p0732a02║   通先後。或因起惡念。即慢他。或因慢他。即惡念起。言
X09n0245_p0732a03║   惡念者。非謂擬行損害。意中。以 他菩薩慈悲利 物之
X09n0245_p0732a04║   行。呼為求名求利 。或疑裏私染淨不分等。便 為惡念
X09n0245_p0732a05║   也。覆自心者。既疑他意。雖見懇切勸 化。唯疑他有所
X09n0245_p0732a06║   求。進退皆疑。言教何 入 。疏似 答除病等者。問既爾何
X09n0245_p0732a07║   不直科為答除病之 問耶。答曰。復又有一 段文。令怨
X09n0245_p0732a08║   親平等用心以 去無始自他種子。結云 即除諸病。若
X09n0245_p0732a09║   將答所依法。更不相當。文亦不次。又問曰。若爾如何
X09n0245_p0732a10║   判 決問答相應之 科段。答曰問雖次第列 名。佛答亦
X09n0245_p0732a11║   通亦別 。此有深意。後當更說。經彼善知識等者。此文
X09n0245_p0732a12║   不明。似 令師友離病。又似 令學者離病。至結四病處。
X09n0245_p0732a13║   疏文自辨。
X09n0245_p0732a14║   疏繩墨者。契經有五 義。此當一 也。謂楷定正邪。疏意
X09n0245_p0732a15║   言者。意中言也。時俗 人語。因責人之 非。豈不亦云 汝
X09n0245_p0732a16║   意裏道什麼語。又云 。我意直道汝如是如是。亦即意
X09n0245_p0732a17║   言分別 也。
X09n0245_p0732a18║   疏辨相者。此四病文。每至第二 辨相中。疏皆有二 。一
X09n0245_p0732a19║   正辨行相。二 明病所起因。今初 。云 思惟揣(初 罪人)度(入 聲)
X09n0245_p0732a20║   等者。此諸行相。是多種人之 心意。不定主 一 。人或如
X09n0245_p0732a21║   此。或如彼。不可一 一 著爾許多或字。故但 列 之 。由是
X09n0245_p0732a22║   行多相反。如宴坐施為止山遊世 等也。須善自分折。
X09n0245_p0732a23║   疏隨執其一 者。但 說同一 類行。於一 類中。不妨亦有
X09n0245_p0732a24║   作兩[番*去]三[番*去]者。如修 造供 養是一 類。或僧 俗 講。或
X09n0245_p0732b01║   經呪。或宴坐止山。及觀空有等。於諸類中。復有別 類。
X09n0245_p0732b02║   亦有一 人總修 者。或有相違必不俱 者。如講者不妨
X09n0245_p0732b03║   持念及遊世 界勸 衣食等。持念者不妨止山。相違者。
X09n0245_p0732b04║   止山遊世 也。勸 衣食故飢寒也。端坐施為也。施為通
X09n0245_p0732b05║   修 造供 養講說等愛身厭身也。　▲疏此病下。二 病所
X09n0245_p0732b06║   起因也。起用起行者。文云 。即起諸幻。以 除幻者。又云 。
X09n0245_p0732b07║   變化世 界種種作用。又云 。照諸幻者。便 於是中。起菩
X09n0245_p0732b08║   薩行。又云 。復現幻力 種種變化。度諸眾生。又云 。復起
X09n0245_p0732b09║   菩薩清淨妙行。度諸眾生。又云 。復起作用。變化境界。
X09n0245_p0732b10║   疏失彼文意者。不知彼皆以 淨覺心於觀行中作如
X09n0245_p0732b11║   是等行。今乃但 見度生等言。便 務 僧 講俗 講。但 聞起
X09n0245_p0732b12║   行之 言。便 欲修 造供 養持經呪等。但 聞起作用之 言。
X09n0245_p0732b13║   便 欲種種施為遊世 界等。聞照幻之 言。便 欲深山宴
X09n0245_p0732b14║   坐觀空有等。聞除幻言。便 欲厭身故受飢寒等也。但
X09n0245_p0732b15║   憑此行。欲契圓覺。故云 成病。疏積土聚沙者。即法華
X09n0245_p0732b16║   方便 品偈。會權歸實。萬善悉趣菩提之 意也。文云 。聲
X09n0245_p0732b17║   聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一 偈。皆成佛無疑。云
X09n0245_p0732b18║   云 (皆取意引)若以 小乘化。我即墮慳貪。此事 為不可。我本
X09n0245_p0732b19║   立誓願。欲令一 切眾如我等無異。化無量眾生。令
X09n0245_p0732b20║   入 於佛道。若於曠野中。積土成佛廟。乃至童子戲。聚
X09n0245_p0732b21║   沙為佛塔。如是諸人等。皆已成佛道。或有人禮拜。或
X09n0245_p0732b22║   復但 合掌。乃至舉一 手。或復小低 頭。乃至供 像 稱佛
X09n0245_p0732b23║   皆成佛道。歇即菩提。是佛頂文。具 云 狂性自歇。歇即
X09n0245_p0732b24║   菩提勝妙淨明。不從外得。其本末緣起。前 已引說。
X09n0245_p0732c01║   疏無起滅念者。以 不厭故無滅生死之 念。以 不忻故
X09n0245_p0732c02║   無起涅槃之 念。熱濕等者。舉喻以 明類例 也。意如莊
X09n0245_p0732c03║   子逍遙篇齊物等。各隨他性。各得其志。何 用故張傷
X09n0245_p0732c04║   他。自然差別 性者。明非實性。愛僧 者僧 。愛俗 者俗 。樂
X09n0245_p0732c05║   動 者動 。樂止者止。齋與不齋。乃至禪律講說。一 切如
X09n0245_p0732c06║   此。作亦得。不作亦得等也。疏此病下。病起因也。疏本
X09n0245_p0732c07║   無修 習等者。次疏所引。便 云 爾時便 有二 十五 輪。三
X09n0245_p0732c08║   觀之 初 。又云 。如城四門。隨方來者。非止一 路。又云 。於
X09n0245_p0732c09║   諸修 行。實無有二 。言失彼文意者。不知迷彼無修 之
X09n0245_p0732c10║   言。是以 淨覺心之 意。意令悟此天真本具 無修 之 淨
X09n0245_p0732c11║   覺。以 對自己。心行不稱覺者。對治令稱。又常見覺體。
X09n0245_p0732c12║   無妄而妄。故須無修 而修 。妄既即妄無妄。修 亦即無
X09n0245_p0732c13║   修 而修 。既迷此意。乃自謂無妄。何 用更修 。不覺無身
X09n0245_p0732c14║   心中現見身心。無憎愛中現行憎愛。但 自云 。我本不
X09n0245_p0732c15║   出覺城。何 用從門而入 等。故成此任病也。疏無記性
X09n0245_p0732c16║   者。不記別 為善為惡。亦是染分之 法。七賢者。疏四皓
X09n0245_p0732c17║   者。
X09n0245_p0732c18║   疏生心恐非者。故不作種種行。隨情慮失者。故不縱
X09n0245_p0732c19║   任自在。但 波息水即清明。塵盡鏡即朗照。未磨未澄。
X09n0245_p0732c20║   照之 何 益。今妄念既未止息。何 用推察真性功 用。故
X09n0245_p0732c21║   云 何 須別 照。息念等者。相從念起。息念故相不當情。
X09n0245_p0732c22║   覺此無諸起滅空靜之 性。故云 得也。非即覺性者。一
X09n0245_p0732c23║   則 闕於靈照。二 是色滅之 空故。疏此從靜觀等者。倣
X09n0245_p0732c24║   前 。辨其迷錯之 意。即可知也。疏破中三。初 覺本下。破
X09n0245_p0733a01║   其無觀。謂例 其無止而止不能無觀而觀。於中。初 四
X09n0245_p0733a02║   句。以 例 立理。夫無而見有。有而見無。皆是顛倒。今且
X09n0245_p0733a03║   見念是無照是有。今既迷也。背二 理故。總為乖 失。後
X09n0245_p0733a04║   四句。正例 破也。破其偏 。治無而見有。不治有而見無。
X09n0245_p0733a05║   有而見無者。是隱義也。疏真本下。二 破其存止。四句
X09n0245_p0733a06║   例 破。既起止皆違。何 存止而去起。次故言下。結歸文。
X09n0245_p0733a07║   正拂存止也。若將對前 意者。拂偏 止也。所以 者何 。以
X09n0245_p0733a08║   止若即觀止即非止。今既一 向是止。即知闕觀。今拂
X09n0245_p0733a09║   一 向之 止。故云 非也。後故前 下。引證不應存止。疏
X09n0245_p0733a10║   慤云 下。三引例 通破。夫用心若纔似 形於起滅。即如
X09n0245_p0733a11║   空華。起者念義。滅者止義。此正破存止也。本如者無
X09n0245_p0733a12║   念無止。智冥 真者。觀而無觀。然起滅之 無。是全 無故。
X09n0245_p0733a13║   似 華空。觀智無者。但 無別 起之 體。非斷滅無。故冥 真
X09n0245_p0733a14║   寂。縱依下。但 除其病。不除其行。證心源者。雖修 對治
X09n0245_p0733a15║   之 行。心心須契圓覺。不言浮用者。止時不言我止故。
X09n0245_p0733a16║   金剛 三昧經中。解脫菩薩難云 。止即是生。何 謂無生。
X09n0245_p0733a17║   佛言。止則 是生止已。無止亦不住 於無止。亦不住 於
X09n0245_p0733a18║   無住 。云 何 是生。
X09n0245_p0733a19║   疏此即觀破等者。問經無觀照等文。何 須今云 觀破
X09n0245_p0733a20║   等也。答即文云 。作如是言。乃至空無所有。何 況虗妄
X09n0245_p0733a21║   等。是也。作如是見。即為觀察。豈得任運心能見其身
X09n0245_p0733a22║   心等空耶。疏釋以 身空者。文具 身心根塵。已頻標示
X09n0245_p0733a23║   故。但 舉一 以 例 之 。又身等者。亦等於煩惱身心根塵
X09n0245_p0733a24║   也。疏此從下。二 病因也。皆云 等者。此文甚多。此寂觀
X09n0245_p0733b01║   中。輪輪如此。看經即見。不待引也。迷文意者。此是絕
X09n0245_p0733b02║   待靈心之 觀。寂滅斷惑等言。是靈心中之 絕待故。經
X09n0245_p0733b03║   云 無知覺明不依諸礙。今但 空諸法。絕於身心等相。
X09n0245_p0733b04║   堅持空寂。豈得意也。故下破云 。非寂相故。非寂者。不
X09n0245_p0733b05║   言不寂。但 以 闕於照故。若見寂即照。故非寂。照即寂
X09n0245_p0733b06║   故非照。非照非寂。寂照雙彰。即契圓覺。餘意亦同上
X09n0245_p0733b07║   三迷前 之 意也。疏言似 者。寂滅之 言。斷煩惱之 悟。全
X09n0245_p0733b08║   同前 觀也。理踈者。如上說。
X09n0245_p0733b09║   疏三結真偽中。文四。一 總標徵起。二 別 釋行相。三正
X09n0245_p0733b10║   釋文。四問答通疑。別 釋中復有三意。(如疏)觀慧者。有二 。
X09n0245_p0733b11║   一 稱體觀照。即起信 中真如三昧。及前 三觀中。悟淨
X09n0245_p0733b12║   圓覺以 淨覺心是也。今四病中全 無此也。二 觀諸法
X09n0245_p0733b13║   空有等義。今四病中。唯滅病。云 身心畢竟空無所有。
X09n0245_p0733b14║   乍 看似 法空義。然亦非觀慧。但 是作此解數。非是達
X09n0245_p0733b15║   空。以 不言了 知等故。任病中云 。於生死涅槃。無起滅
X09n0245_p0733b16║   念。亦是說此人心無此意念。不言達之 。舉要而言。四
X09n0245_p0733b17║   病皆云 作如是言。正是起計之 詞。起計之 心名為執
X09n0245_p0733b18║   見。不名觀慧。既一 一 是生心作意。而為非病。二 何 三
X09n0245_p0733b19║   觀。何 曾有作如是言之 文。諸經勸 讚。亦何 曾有此文。
X09n0245_p0733b20║   故知只由修 時都無觀慧。故皆成病。如荷澤大師教
X09n0245_p0733b21║   人。妄起即覺。妄滅覺滅。豈不逈然異於四病耶。　▲疏
X09n0245_p0733b22║   二 者。又二 。初 明局故皆非。後若能四皆下。明通故皆
X09n0245_p0733b23║   是。於中。云 作種種行者。初 病中法也。任運清閑者。二
X09n0245_p0733b24║   中也。習起息滅者。三四也。常冥 等者。有稱體觀慧也。
X09n0245_p0733c01║   不得取四者。一 一 遣却作如是言之 計也。休作等者。
X09n0245_p0733c02║   通明難病也。　▲疏文中下。三釋文也。中間云 懼落四
X09n0245_p0733c03║   中等者。有人懼落初 病。不敢興起一 切利 益行。懼落
X09n0245_p0733c04║   二 病。不敢泯絕無寄修 無住 法。懼落三病。不敢止息
X09n0245_p0733c05║   緣務 修 無念宗。懼落四病。不敢觀空斷惑。由此遲疑
X09n0245_p0733c06║   之 故。不敢決定發願尅志誓心修 菩提道。既無決志
X09n0245_p0733c07║   大願。即一 切不成。斯為大大之 病也。　▲疏問為說下。
X09n0245_p0733c08║   四問答通疑。詳之 可解。後云 若縱志別 求者。有人遇
X09n0245_p0733c09║   著良師。審知有道。如前 所揀真正。又離四病。然或因
X09n0245_p0733c10║   接引乖 疎。或因其中別 有情恨之 人。不願同住 。或自
X09n0245_p0733c11║   然性不相入 。便 不能師承修 習之 。方為縱志。更有餘
X09n0245_p0733c12║   事 。故縱志別 求。如何 別 求。如所引菩薩戒文也。
X09n0245_p0733c13║   疏三辨事 師者。文二 。初 辨科段。言但 令親近等者。疏
X09n0245_p0733c14║   文云 下後正釋文。言涅槃說者。疏法句經者。文云 。善
X09n0245_p0733c15║   知識者是汝父母。養育汝等菩提身故。善知識者是
X09n0245_p0733c16║   汝眼目。示導汝等菩提路故。(初 六 字後一 字。喻喻全 同。故今略之 。可但 具 讀
X09n0245_p0733c17║   之 )脚足。荷負汝等。離生死。梯橙。扶助 汝等至彼岸。飲
X09n0245_p0733c18║   食。能使汝等長法身。寶衣。蓋覆汝等功 德身。橋梁。運
X09n0245_p0733c19║   載汝等渡有海。財寶。救攝汝等離貧苦。日月。照曜汝
X09n0245_p0733c20║   等離黑闇。身命。護惜汝善無有時。(已上疏文。略列 十喻。具 引說。後有十
X09n0245_p0733c21║   喻。今取意略示)鎧杖降魔。絙繩挽拔離地獄。妙藥醫治煩惱
X09n0245_p0733c22║   病。利 刀 割 斷諸愛網。時雨潤漬菩提芽。明燈破五 蓋
X09n0245_p0733c23║   闇。善標示正道。薪火熟涅槃食。利 箭射煩惱賊。勇 將
X09n0245_p0733c24║   破生死軍。如來破煩惱至涅槃。(恐難記誦。但 令取意說也。疏從此後。
X09n0245_p0734a01║   亦取意行用結歎之 文。今具 錄之 也)善男子。善知識者有如是無量功
X09n0245_p0734a02║   德。故我今教汝親近。(此經但 令親近供 事 。不說所以 。故引彼經說親近所以 。以 釋之 )
X09n0245_p0734a03║   於是。寶明菩薩。與諸大眾。聞佛說此妙法及善知識
X09n0245_p0734a04║   甚深法要。舉聲號哭。淚下如雨。悲啼惶惱。不能自裁。
X09n0245_p0734a05║   自念我身。從曠劫 來。為善知識之 所守護。是故今日
X09n0245_p0734a06║   值於如來。得聞深法。如是遇者善知識力 。非我力 能。
X09n0245_p0734a07║   自念我等從本已來。未曾報恩。無心親近。說是語已。
X09n0245_p0734a08║   重復舉聲。疏相親相近者。親之 與近。有四句。一 親而
X09n0245_p0734a09║   不近。同心意者各住 一 方。二 近而不親。或工商同行。
X09n0245_p0734a10║   或官司同仕。互 相憎嫉。爭權爭利 等。三亦親亦近。仁
X09n0245_p0734a11║   慈父母。孝順男女。恩愛夫婦。道合師資。無離別 之 緣
X09n0245_p0734a12║   等。四不親不近。即陌路人等。疏百萬障。疏隨三途者。
X09n0245_p0734a13║   疏論語云 者。疏如虗空者。虗空與法。同喻甚多。餘處
X09n0245_p0734a14║   多以 喻法無生滅周遍含攝。或喻佛無心等。今但 喻
X09n0245_p0734a15║   心無改易。不喻無心。謂常須恭敬供 養。承順顏色。記
X09n0245_p0734a16║   受言教。豈得無心乎。薩埵者。此云 有情。即是眾生也。
X09n0245_p0734a17║   結云 方入 圓覺者。反明。若不如是盡命事 師。即不得
X09n0245_p0734a18║   入 圓覺也。疏不定局者。不妨除病依法參而說之 。深
X09n0245_p0734a19║   細病者。諸煩惱中。愛為根本。通於上界。因愛有憎故。
X09n0245_p0734a20║   憎愛深細也。況是種子。又既不局定一 問。則 此亦是
X09n0245_p0734a21║   四病之 因由也。根尋前 四種人。帶病修 行之 。由憎愛
X09n0245_p0734a22║   故。
X09n0245_p0734a23║   疏七品慈者。瑜伽 論說。習學慈心之 者。不可頓成。須
X09n0245_p0734a24║   作方便 。漸引凡心。令慈行成就。方得怨親平等。既慈
X09n0245_p0734b01║   能與樂。與樂亦須平等。言七品者。上中下親。不怨不
X09n0245_p0734b02║   親。下中上怨等也。謂遇於上親。令與上樂灼然稱可
X09n0245_p0734b03║   其心。謂竭力 供 事 父母甘脆。或與妻子兄 弟上妙之
X09n0245_p0734b04║   物。其心皆能。中親下親。如次降殺(師介反)所奉之 物。不
X09n0245_p0734b05║   怨不親。任運不能與物。次中親與上樂。雖校一 等。亦
X09n0245_p0734b06║   可就之 。即下親中樂。非怨親下樂。得此心熟。又令下
X09n0245_p0734b07║   親與上樂。乃至下怨與下樂。更一 轉。即不怨親與上
X09n0245_p0734b08║   樂。如次下怨中樂。中怨上樂。如此漸漸。引至上怨與
X09n0245_p0734b09║   上樂。即能為之 。便 成怨親無二 同佛慈也。
X09n0245_p0734b10║   疏等心觀法者。前 標妙法。結以 正觀。似 答所依之 法。
X09n0245_p0734b11║   其中。又離四病。此中標不解脫。結以 除病。似 答除去
X09n0245_p0734b12║   何 病。其中。又令觀法故。云 不妨除病。依法參而說之
X09n0245_p0734b13║   矣。疏異於前 段者。前 等心觀人也。疏答第五 者。前 四
X09n0245_p0734b14║   皆前 後挾帶。參而答之 。令義勢 相涉意思連續。唯此
X09n0245_p0734b15║   一 向答發心也。
X09n0245_p0734b16║   經作如是言。言亦意也。因地皆願者。華嚴一 部。多明
X09n0245_p0734b17║   此相。就中。初 發心功 德品始末。唯顯此發心行相。一
X09n0245_p0734b18║   一 校量功 德。略如文殊章初 菩提心體相功 德處引
X09n0245_p0734b19║   說。若無心願等者。夫願是誓心剋 志。情中願樂。的欲
X09n0245_p0734b20║   作如是如是之 事 。情發於中。方形於言表。見今時
X09n0245_p0734b21║   淺識之 流。但 心言詞及紙上文字。而為發願。都不反
X09n0245_p0734b22║   驗自意如何 。故特言心願也。策引者。策勸 。引導。天台
X09n0245_p0734b23║   令憶本初 發心者。是願力 也。行不成者。夫願者生心。
X09n0245_p0734b24║   行者是迹。所依之 行。若無宗趣。名為卒爾之 心無記
X09n0245_p0734c01║   之 性。寧契菩提。況無願力 。則 心勇 即進。心倦即退。何
X09n0245_p0734c02║   能始終不易。剋 獲勝果乎。如車等者。行願相資。如二
X09n0245_p0734c03║   輪二 翼也。疏同金剛 者。如次下所引。若約天親所判 。
X09n0245_p0734c04║   是答云 何 住 問。令住 四心也。若約無著所判 。十八 住
X09n0245_p0734c05║   中。即當第一 初 發心住 。今此還當發心之 文。彌勒 頌
X09n0245_p0734c06║   者。本因無著菩薩入 日光 定。上昇兜 率。請問彌勒 菩
X09n0245_p0734c07║   薩金剛 經義。彌勒 為說八 十行頌。以 釋一 卷經文。無
X09n0245_p0734c08║   著傳於天親。天親造長行三卷。以 釋此頌。故疏引本
X09n0245_p0734c09║   頌半偈。列 四心矣。後半云 。利 益深心住 。此乘功 德滿
X09n0245_p0734c10║   利 益心。是普度證果義。深心是稱理。無度無證。無始
X09n0245_p0734c11║   終義。住 字正答所問。故前 大科。潛用此意。云 顯發心
X09n0245_p0734c12║   深廣。廣是普益。深字又同。四中。一 廣大心者。三界普
X09n0245_p0734c13║   度故。二 第一 心者。令得最上極果故。三常心者。眾生
X09n0245_p0734c14║   本寂。常住 不變。無始終故。四不顛倒心者。無能度我
X09n0245_p0734c15║   相。無所度眾生相故。若有我人等相。即非菩薩。
X09n0245_p0734c16║   疏四生者。若卵生也。已如彌勒 章釋。九類者。四上更
X09n0245_p0734c17║   加 五 也。若有色(五 也即是四禪)若無色(六 也即是四空)若有想(七也除無
X09n0245_p0734c18║   想天及無所有處。餘皆有想)若無想(八 也功 德施論云 。就四空中有想是空識二 處。無想是無
X09n0245_p0734c19║   所有處)若非有想非無想。(九也則 有頂天)無餘涅槃者。此非四
X09n0245_p0734c20║   涅槃中之 第三。彼同二 乘故。乃是無住 大般涅槃也。
X09n0245_p0734c21║   不餘二 乘菩薩變易生死及諸細障。故云 無餘。故法
X09n0245_p0734c22║   華云 。若得作佛時。具 三十二 相。爾時乃可謂永盡滅
X09n0245_p0734c23║   無餘。涅槃者。秦譯為滅度。故次經云 而滅度之 。若以
X09n0245_p0734c24║   新翻。即云 圓寂。廣如前 涅槃章說。疏橫竪者。竪謂過
X09n0245_p0735a01║   去無始。(不見已度故)未來無終。(無休故也)現在無住 。(無能度故)無時
X09n0245_p0735a02║   限之 分齊故。無著論中說。卵濕二 生及無想有頂二
X09n0245_p0735a03║   處非可度者。亦待他報盡轉生無難之 處。即度之 。當
X09n0245_p0735a04║   知是無休息之 意也。論云 。卵濕(畜生難也)無想有須也。(長壽
X09n0245_p0735a05║   天難也。理應總列 入 難。文無者略)則 不能云 何 普入 。(論自假問也下自答云 )有
X09n0245_p0735a06║   三因緣。一 難處生者。待時故。二 非難處生未成熟者。
X09n0245_p0735a07║   成熟之 故。三已成熟者。解脫之 故。故知橫竪皆遍。故
X09n0245_p0735a08║   華嚴云 。盡未來際一 切劫 數無有休息。又云 。念念相
X09n0245_p0735a09║   續無有間斷。橫謂十方近遠之 分齊。故華嚴云 。廣大
X09n0245_p0735a10║   如法界。究竟如虗空。疏強軟者。一 切眾生。有剛 強難
X09n0245_p0735a11║   化者。有柔軟易度者。今發願度脫。無有二 心。今時難
X09n0245_p0735a12║   得真正善友良師者。其在於此。何 以 知之 。余 每至處
X09n0245_p0735a13║   遇傳禪傳教之 流。未見有自覺。此心違菩提之 願者。
X09n0245_p0735a14║   非論得遇相應者。皆見異余 如怨。他徒似 隙。豈非嫌
X09n0245_p0735a15║   他難度。應不歸心便 隔之 耶。苟能隨分益之 。何 限方
X09n0245_p0735a16║   便 耶。余 難未免。必能知之 。終不擬存之 。亦已曾隨分
X09n0245_p0735a17║   行之 。願真發心者。詳悉同為此志。勿 似 禁門私傳授。
X09n0245_p0735a18║   唯識論之 流。相承至今。舉持以 為勝事 。不覺其醜。展
X09n0245_p0735a19║   轉自傳。不解滅迹。以 掩宗師之 失。且因有人用金入
X09n0245_p0735a20║   廳。猶賄門吏。況更能忘軀設計。為不請之 友耶。乃至
X09n0245_p0735a21║   昔更將身作僮 僕 。而方便 化之 耶。疏故云 廣大者。承
X09n0245_p0735a22║   釋經義勢 。便 結釋料文所用彌勒 第一 心之 名。以 屬
X09n0245_p0735a23║   此一 段經也。疏皆令覺於等者。上覺字是始覺。覺於
X09n0245_p0735a24║   本者。意明初 心頓悟。入 於下。意明究竟極證。故涅槃
X09n0245_p0735b01║   云 發心畢竟二 不別 。如是二 心先心難。今發心普度。
X09n0245_p0735b02║   理合開蒙。不可怕難。偏 論根熟。經但 云 入 。以 後該前 。
X09n0245_p0735b03║   意趣中求。勿 迷佛意。緣經云 究竟。是論中文。遂因用
X09n0245_p0735b04║   論始本之 言。從首至末。圓其行相。又顯得度生之 願
X09n0245_p0735b05║   始終分明。唯託言以 同聲。鑒斯要妙矣。又須覺經中
X09n0245_p0735b06║   究竟圓覺之 言。雙徹經論中義。以 成極果之 相。當知
X09n0245_p0735b07║   聖智任運潛通。菩薩如來。定非二 道。十方佛土。實唯
X09n0245_p0735b08║   一 乘。疏故第一 者。承消經文義勢 。結釋倣前 。可知。究
X09n0245_p0735b09║   竟佛果。誠為第一 。然金剛 中。越於二 乘故。第一 此則
X09n0245_p0735b10║   兼 超權漸之 見。故云 第一 。又彼是破相之 宗。以 累盡。
X09n0245_p0735b11║   為究竟。以 遮詮為至理。故云 涅槃。然亦具 於無上菩
X09n0245_p0735b12║   提。以 問中本問發阿耨菩提心者故。此是顯性之 宗。
X09n0245_p0735b13║   以 本具 為究竟。以 表詮為了 義。故云 圓覺。亦合涅槃
X09n0245_p0735b14║   故。故偈中具 云 。證覺般涅槃。然虗空眾生下。通顯發
X09n0245_p0735b15║   心行相。故華嚴十種行願。一 一 結云 。虗空界盡。眾生
X09n0245_p0735b16║   界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。(彼第一 是禮佛行願也。餘
X09n0245_p0735b17║   稱讚供 養。乃至第十迴向。一 一 同此也)以 虗空界乃至煩惱無盡故。我此
X09n0245_p0735b18║   禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有
X09n0245_p0735b19║   疲厭。故此云 虗空眾生無有邊際等。眾生之 言。含於
X09n0245_p0735b20║   業煩惱也。悲願亦復如然者。正同彼云 我此等也。疏
X09n0245_p0735b21║   由發此願等者。若以 即時之 心。猶是宿習之 性。豈昔
X09n0245_p0735b22║   忘己濟他。但 心心策發。以 此願境。而為觀智。熏習日
X09n0245_p0735b23║   久 。自然成性。乃至得證菩提。無心而化。其化大焉。
X09n0245_p0735b24║   疏我入 覺者。必不別 有覺為可入 也。如前 四相章初
X09n0245_p0735c01║   所說。亦如前 湯銷氷喻。我既如此。眾生亦然。故天親
X09n0245_p0735c02║   論。具 云 。菩薩取一 切眾。猶如我身。自身滅度。無異眾
X09n0245_p0735c03║   生滅度。如是取眾生。如我身。常不捨離。是名常心利
X09n0245_p0735c04║   益。據此即知。自他平等。方是常心。常心者。無始已來。
X09n0245_p0735c05║   本無我及眾生等相。但 是圓覺。無增減。無始終。無生
X09n0245_p0735c06║   可度。無真可證。本來如此。方名為常。若見眾生等者
X09n0245_p0735c07║   謂若見我度眾生。眾生因我度脫。皆得入 覺。我是已
X09n0245_p0735c08║   入 。眾生後入 。入 了 無我有覺。未入 時。即無覺有我。終
X09n0245_p0735c09║   覺始同於有為。豈名為常。故云 即非常也。然無眾生
X09n0245_p0735c10║   可度者。准大雲疏釋金剛 。實無眾生得滅度義。有其
X09n0245_p0735c11║   五 種。一 性空故。二 同體故。謂菩薩想本智。離我見。無
X09n0245_p0735c12║   自想。後得智。得同體大悲。離自身外。無別 眾生。即無
X09n0245_p0735c13║   他想故。無眾生得滅度矣。引天親論。同上所引也。結
X09n0245_p0735c14║   釋云 。是教地前 學地上。同體大悲觀也。云 本寂故。引
X09n0245_p0735c15║   經云 。一 切眾生。從本已來常寂滅相。不復更滅。四無
X09n0245_p0735c16║   念故。以 順法性。本無念故。若心起念即違法性。五 法
X09n0245_p0735c17║   界故。彌勒 偈云 。平等真法界。佛不度眾生。疏除彼等
X09n0245_p0735c18║   者。然自及他。約虗妄之 想。皆各具 我人眾生壽者等
X09n0245_p0735c19║   四。今就文勢 語便 。且以 我為能度。以 眾生配當所度。
X09n0245_p0735c20║   不妨所度眾生亦因有我。能度之 我亦有眾生。詳之
X09n0245_p0735c21║   可見矣。疏故天親等者。遠離是智。依止已下。是所離
X09n0245_p0735c22║   障。於中。依止是總。餘則 是別 。謂身見是我相。即能度
X09n0245_p0735c23║   也。眾生是他。即所度也。故結云 等相。無著云 者。已斷
X09n0245_p0735c24║   我見等。是離我想。以 信 解下。是離眾生想。疏總是彼
X09n0245_p0736a01║   經下。指配彼此文同。其不顛倒心。彼經反明。此經順
X09n0245_p0736a02║   顯。詳文可知。
X09n0245_p0736a03║   疏長行達己同凡者。文云 。了 知身心畢竟平等與諸
X09n0245_p0736a04║   眾生同體無異。如是修 行。方入 圓覺。敬師如佛者。前
X09n0245_p0736a05║   約達理。此約起行。又達己同凡。喪其我慢。仰師如佛。
X09n0245_p0736a06║   增其恭敬。敵體相對。以 成至行。若普觀眾生。一 切恭
X09n0245_p0736a07║   敬。及一 切普化。自他相對。應有四句。一 約理觀他是
X09n0245_p0736a08║   佛。約情觀己是凡。以 成恭敬之 行。二 約情計觀他。是
X09n0245_p0736a09║   凡愚苦身。約悟解知我。同佛智可救。以 成大悲之 行。
X09n0245_p0736a10║   三俱 約事 相。觀佛勝我。以 增自利 之 行。觀眾生劣 我。
X09n0245_p0736a11║   以 增利 他之 行。四俱 約理性。以 成無我平等究竟解
X09n0245_p0736a12║   行。疏但 頌能治者。長行即先敘所治。由有無始憎愛
X09n0245_p0736a13║   種子。故未解脫也。犯律因者。前 彌勒 中。敘惡業云 。境
X09n0245_p0736a14║   背愛心。而生憎嫉。造種種業。生於鬼獄。故四相文初 。
X09n0245_p0736a15║   亦從憎愛展轉。乃至妄業妄流轉故。頻以 憎愛而起
X09n0245_p0736a16║   果。由不能繁引。違戒德者。戒是波羅提木叉。此云 引
X09n0245_p0736a17║   解脫。故遺教經云 。戒是正順解脫故。能治所治敵體
X09n0245_p0736a18║   相反。故成治義。疏次頌四心者。初 二 可見。三中我人
X09n0245_p0736a19║   即取覺者。四中常依智慧即不顛倒。三中雖文同第
X09n0245_p0736a20║   四。除彼我人等言。然義通也。亦可三四兩句通於三
X09n0245_p0736a21║   四兩心。金剛 常心云 實無眾生。不倒心云 若有即非
X09n0245_p0736a22║   菩薩。雖反明順明有異。皆是無我等相。故此不妨通
X09n0245_p0736a23║   頌。上來釋四病章竟。
X09n0245_p0736a24║   
X09n0245_p0736b01║   圓覺經大疏釋義鈔卷第十二 (之 下)