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X57n0969_p0351b05║   　　No. 969-A
X57n0969_p0351b06║   　　 重刊傳佛心印記註引
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X57n0969_p0351b08║   爰自佛法東被震旦諸賢盛為宣揚據經依論立宗
X57n0969_p0351b09║   非一 而的傳佛祖心印紹隆大法正統者惟吾天台
X57n0969_p0351b10║   一 宗耳第時運下衰哲人長往禪宗華嚴之 徒橫議
X57n0969_p0351b11║   于外異端曲見之 士蔓延於內正傳心印遂晦而不
X57n0969_p0351b12║   明賴有元 初 虎溪興教大師者出深悟圓宗力 守祖
X57n0969_p0351b13║   業著書數千言命為天台傳佛心印記焉而其為書
X57n0969_p0351b14║   也揭性惡之 談點理毒之 致甄即離於毫芒辨圓別
X57n0969_p0351b15║   于隱微明佗宗異端之 似 是而非顯天台圓家之 獨
X57n0969_p0351b16║   得真傳可謂巨夜之 大明燈也甞吾玅立和尚大中
X57n0969_p0351b17║   興此道而深知佗宗異端為害之 甚故每講此書以
X57n0969_p0351b18║   授學人於是此書盛行而註解間出然或醜陋芿瑣
X57n0969_p0351b19║   或訛謬乖 違無得作者本旨者(余 )頃於大藏中得無
X57n0969_p0351b20║   盡大師所著註而讀之 則 消釋詳悉理致深切大發
X57n0969_p0351b21║   作者意但 有一 二 不穩者乃全 璧之 微瑕耳豈妨為
X57n0969_p0351b22║   重寶哉於是乎卑諸劂 生梓而流通云 。　時
X57n0969_p0351b23║   元 祿丁丑 冬十月
X57n0969_p0351b24║   　　　　　天台山東溪沙門(亮潤)大雲謹識
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X57n0969_p0351c02║   　　No. 969-B
X57n0969_p0351c03║   　　 天台傳佛心印記註序
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X57n0969_p0351c05║   夫法身充 滿於法界般若朗照於性天解脫蕭然於
X57n0969_p0351c06║   累表大用普應於羣機為如來之 果德為九界之 因
X57n0969_p0351c07║   依其所由來舊矣真諦者泯一 切法俗 諦者立一 切
X57n0969_p0351c08║   法中諦者統一 切法為天然之 性德為法界之 真歸
X57n0969_p0351c09║   其所由來亦舊矣見思阻乎空寂塵沙障乎化道無
X57n0969_p0351c10║   明翳乎法性為三身之 覆障為三德之 紏纏其所由
X57n0969_p0351c11║   來亦舊矣空觀者破見思惑假觀者破塵沙惑中觀
X57n0969_p0351c12║   者破無明惑斷煩惱生死之 聖藥成菩提涅槃之 真
X57n0969_p0351c13║   因其所由來亦舊矣煩惱生死斷則 解脫大用成解
X57n0969_p0351c14║   脫大用成則 般若智照朗般若智照朗則 法身性德
X57n0969_p0351c15║   顯其所由來亦舊矣是則 三觀者為傳佛心印之 真
X57n0969_p0351c16║   宗祖祖相承之 大法凡有志於佛道者是不可不明
X57n0969_p0351c17║   又不可不修 也第觀由達境而修 境由開解而發境
X57n0969_p0351c18║   有生焉佛焉善焉惡焉修 焉性焉離焉即焉苟不原
X57n0969_p0351c19║   乎性具 則 即義何 由可明是故作傳佛心印者廣引
X57n0969_p0351c20║   佛祖誠言以 明性具 宗旨庶令從事 斯道者了 眾生
X57n0969_p0351c21║   修 惡之 地本全 性以 起修 雖昏盲倒惑之 鄉亦全 修
X57n0969_p0351c22║   而在性是則 生佛因果悉由悟迷悟迷無因本乎心
X57n0969_p0351c23║   性迷之 則 道修 曠劫 猶曝腮於龍門悟之 則 稗販屠
X57n0969_p0351c24║   沽亦高超於上乘然而見道雖齊於諸佛結習猶紆
X57n0969_p0352a01║   於下凡所當全 性以 起修 玅達全 修 而在性全 性以
X57n0969_p0352a02║   起修 則 修 無別 修 全 修 而在性則 性無別 性此則 終
X57n0969_p0352a03║   日在性念念達性以 成修 終日起修 心心了 修 而在
X57n0969_p0352a04║   性不妨建立水月道場廣作空花佛事 修 行如幻三
X57n0969_p0352a05║   昧回向鏡像 如來具 菩薩之 威儀 成比丘之 細行立
X57n0969_p0352a06║   文殊之 智種圓普賢之 行門能具 乎此則 學道事 畢
X57n0969_p0352a07║   此傳佛心印記之 所以 作也或有厲聲動 色而言曰
X57n0969_p0352a08║   吾宗教外別 傳不立文字者也夥言修 性亦奚以 為
X57n0969_p0352a09║   余 始聞之 則 唯唯而退末則 屏氣徐進曰余 聞初 祖
X57n0969_p0352a10║   曰吾有楞伽 四卷可以 印心五 六 葉又尚般若當時
X57n0969_p0352a11║   為君已聊通一 線請事 斯語無為侈 言而空腹高心
X57n0969_p0352a12║   也又曰吾宗直指人心見性成佛者也夥言進修 亦
X57n0969_p0352a13║   奚以 為余 亦退步屏氣徐而謂曰何 名直指何 名人
X57n0969_p0352a14║   心何 名見性何 名成佛又君所成佛性乎相乎若見
X57n0969_p0352a15║   性佛則 未有莊嚴古人修 慧不修 福尚云 羅漢應供
X57n0969_p0352a16║   薄矧俱 未修 無為侈 言而空腹高心也君於日用見
X57n0969_p0352a17║   色聞聲果能不緣塵以 起分別 或塵勞 暫息而未永
X57n0969_p0352a18║   斷煩惱則 見思猶阻乎空寂而空觀宜修 無為侈 言
X57n0969_p0352a19║   而空腹高心也君於化道能知病識藥應病與藥合
X57n0969_p0352a20║   得服行先以 神通駭動 後以 智辨宣揚乎苟未能此
X57n0969_p0352a21║   則 塵沙障乎化導而假觀宜修 無為侈 言而空腹高
X57n0969_p0352a22║   心也君於法性能空有雙遮中道亦忘契祕藏而高
X57n0969_p0352a23║   踞寂場證報應而三身圓現乎苟未能此則 無明翳
X57n0969_p0352a24║   乎法性而中觀宜修 無為侈 言而空腹高心也或者
X57n0969_p0352b01║   聞之 理窮語息合十槃談唯唯而退因錄其言而併
X57n0969_p0352b02║   為之 序。
X57n0969_p0352b03║   大明天啟七年歲次丁卯僧 自恣後二 日傳持天台
X57n0969_p0352b04║   教觀比丘傳燈述於楞嚴壇之 不瞬堂
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X57n0969_p0352b06║   　　No. 969-C
X57n0969_p0352b07║   　　 源流圖敘
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X57n0969_p0352b09║   夫學佛法者稟智者大師而曰天台教以 自別 乎賢
X57n0969_p0352b10║   首慈恩諸家也其為教也有教焉有觀焉教則 以 五
X57n0969_p0352b11║   時八 教為經五 章七釋為緯觀則 以 二 十五 法為方
X57n0969_p0352b12║   便 以 十章為正修 乃至色心不二 之 談修 性互 用之
X57n0969_p0352b13║   旨以 例 諸家如眾流之 望巨海爝火之 隣日月靡可
X57n0969_p0352b14║   同日而語矣然則 始於智者大師乎曰非然也葢大
X57n0969_p0352b15║   師得之 南嶽南嶽得之 北齊北齊得之 龍樹而龍樹
X57n0969_p0352b16║   得之 釋迦或當機印可或懸契心宗此則 台教之 源
X57n0969_p0352b17║   也故龍樹而下皆稱祖焉然則 章安而下曷為稱祖
X57n0969_p0352b18║   曰敘得統也敘功 德也大師說法惟總靈辨而不由
X57n0969_p0352b19║   筆授時惟章安夙擅多聞復由玅悟集為論疏以 啟
X57n0969_p0352b20║   後人說者謂其總持之 功 同符慶喜四傳而至荊溪
X57n0969_p0352b21║   教網稍夷金錍義例 闢邪輔正說者謂其弘贊之 勛
X57n0969_p0352b22║   比隆章安唐末喪亂 吾宗典 籍流散海東螺溪寶雲
X57n0969_p0352b23║   之 際遺文復還雖講演稍聞而曲見尚熾我四明尊
X57n0969_p0352b24║   者抉迷雲以 輝性日挽頹波而清教海是以 立陰觀
X57n0969_p0352c01║   妄別 理隨緣究竟蛣蜣理毒性惡十不二 門之 指要
X57n0969_p0352c02║   十種三法之 觀心三雙之 論佛身即具 之 論經體判
X57n0969_p0352c03║   權判 實說性說修 凡章安荊溪未暇結顯諸深法門
X57n0969_p0352c04║   莫不表而出之 無遺憾矣說者謂九世 二 百年間備
X57n0969_p0352c05║   眾體而集大成闢異端而隆正統者惟法智一 師信
X57n0969_p0352c06║   然哉自龍樹迄法智是為十七祖法智下傳者最夥
X57n0969_p0352c07║   而廣智神照南屏亢為三宗其學徒紛紛鼎盛矣宋
X57n0969_p0352c08║   景定間南湖磐公 作佛祖統紀有世 系表載傳授源
X57n0969_p0352c09║   流頗具 而法智十數世 以 後竟泯泯無傳焉嗟乎常
X57n0969_p0352c10║   住 教典 滿閻浮提方袍之 徒多於竹葦而天台教脈
X57n0969_p0352c11║   竟無有起而續之 者遂使時教不行觀道不明此何
X57n0969_p0352c12║   異佛法已滅可慨已然則 今之 君子能不惑不沮奮
X57n0969_p0352c13║   然稟天台之 學若揭日月而行者乎以 今觀我玅峰
X57n0969_p0352c14║   法師之 為是役也即謂之 繼法智而興夫誰曰不可
X57n0969_p0352c15║   語云 在則 人亡則 書即北齊之 繼龍樹亦有然矣然
X57n0969_p0352c16║   艸菴以 失緒被斥奈何 是不然艸菴如周室尚在而
X57n0969_p0352c17║   吳楚僭 王今則 匹夫而有天下誰得而議之 有志者
X57n0969_p0352c18║   勉 之 矣於是磐公 世 系圖而授之 梓人名曰天台教
X57n0969_p0352c19║   源流圖噫後之 興起斯文者益思所以 衍其流毋令
X57n0969_p0352c20║   泯泯無傳而絕佛慧命也哉。
X57n0969_p0352c21║   賜進士第翰林院編修 宗天台教觀
X57n0969_p0352c22║   菩薩戒弟子擕本馮夢禛薰沐拜撰
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X57n0969_p0353a05║   　　No. 969
X57n0969_p0353a06║   傳佛心印記註卷上
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X57n0969_p0353a08║   　　　　幽溪沙門　傳燈　註
X57n0969_p0353a09║   　　　　楞嚴比丘　靈耀　較
X57n0969_p0353a10║   　△初 題目。
X57n0969_p0353a11║   天台傳佛心印記
X57n0969_p0353a12║   　此之 記題乃用三別 以 揀三通謂通記別 記通印
X57n0969_p0353a13║   　別 印通傳別 傳也通別 記者如四明光 明拾遺等
X57n0969_p0353a14║   　栢庭仁王神寶等皆稱為記故通光 明拾遺非仁
X57n0969_p0353a15║   　王神寶等故別 今以 心印之 別 冠於此通之 上乃
X57n0969_p0353a16║   　顯此記別 從心印以 受稱也通別 印者如小乘無
X57n0969_p0353a17║   　常無我寂滅大乘一 實相皆稱為印故通大乘一
X57n0969_p0353a18║   　印非小乘三印等故別 今以 佛心之 別 冠於此通
X57n0969_p0353a19║   　之 上乃顯此印從一 心實相為印受稱也通別 傳
X57n0969_p0353a20║   　者如達摩賢首等故別 今以 天台之 別 冠於此通
X57n0969_p0353a21║   　之 上乃顯此傳別 從天台而受稱焉故云 天台傳
X57n0969_p0353a22║   　佛心印記天台佛心之 旨其義云 何 佛雖無心而
X57n0969_p0353a23║   　無不心乃以 三智為心也須知今家言佛心者非
X57n0969_p0353a24║   　敻指真心為佛心乃指現前 介爾一 念妄心當體
X57n0969_p0353b01║   　即是佛心以 一 念具 足百界千如即空假中故又
X57n0969_p0353b02║   　復應知今家云 直指妄心是佛心者乃對乎佛界
X57n0969_p0353b03║   　之 真通說九界為妄別 而言之 應云 直指地獄心
X57n0969_p0353b04║   　是佛心乃至天心是佛心聲聞心是佛心乃至菩
X57n0969_p0353b05║   　薩心是佛心又復此順題中云 佛心故從對待顯
X57n0969_p0353b06║   　玅云 一 切心是佛心若絕待顯玅應云 直指地獄
X57n0969_p0353b07║   　心是地獄心乃至天心是天心聲聞心是聲聞心
X57n0969_p0353b08║   　乃至菩薩心是菩薩心又復此亦順題中云 心印
X57n0969_p0353b09║   　故捨別 從總云 一 切心是一 切心若從別 者應云
X57n0969_p0353b10║   　直指地獄色是佛色地獄色是地獄色乃至菩薩
X57n0969_p0353b11║   　色是佛色菩薩色是菩薩色受想行識根塵識三
X57n0969_p0353b12║   　莫不如是葢修 惡即是性惡性惡融通無法不趣
X57n0969_p0353b13║   　任運攝得佛界性善故也若爾題中何 得偏 稱心
X57n0969_p0353b14║   　印以 玅玄云 佛法太高眾生太廣初 心為難心佛
X57n0969_p0353b15║   　及眾生是三無差別 觀心則 易今順玅玄去難就
X57n0969_p0353b16║   　易故以 心印為題以 三無差別 故任運攝得佛及
X57n0969_p0353b17║   　眾生色心依正等佛以 此心印定一 切諸法相相
X57n0969_p0353b18║   　皆實煩惱即菩提生死即涅槃傳之 於迦葉迦葉
X57n0969_p0353b19║   　一 十三傳至於龍樹龍樹一 十七傳至於四明法
X57n0969_p0353b20║   　智此天台傳佛心印之 迹也具 如記中所出或曰
X57n0969_p0353b21║   　天台賢首立宗雖別 佛之 心印義乃攸同若其異
X57n0969_p0353b22║   　者則 不得云 佛之 心印果一 無二 良由傳者所得
X57n0969_p0353b23║   　不同故法華聲聞未蒙開顯之 先孰不自謂與菩
X57n0969_p0353b24║   　薩同入 法性豈聲聞所入 同菩薩所入 葢從自計
X57n0969_p0353c01║   　未入 謂入 爾如他宗敻以 真心為佛心今家則 直
X57n0969_p0353c02║   　以 妄心為佛心此其所以 不同也既一 不同則 彼
X57n0969_p0353c03║   　反加 謬斥疑悞後學而是彼非此又豈容莫不辨
X57n0969_p0353c04║   　哉故知今之 所記為樹圓宗匪關人我永嘉云 圓
X57n0969_p0353c05║   　頓教弗人情有疑不決直須爭此天台傳佛心印
X57n0969_p0353c06║   　記之 所以 作也。　△二 述人。
X57n0969_p0353c07║   虎溪沙門懷則 述。
X57n0969_p0353c08║   　述者記其所聞述天台受授之 道謙而不敢稱作
X57n0969_p0353c09║   　也師得法於雲夢允 師為南屏八 代 之 的裔四明
X57n0969_p0353c10║   　九世 之 玄孫甞撰淨土境觀及此記最為精確竝
X57n0969_p0353c11║   　入 大藏其氏族等未詳更俟 檢討。
X57n0969_p0353c12║   　△三正文三初 明傳佛心印之 本二 初 明諦觀性
X57n0969_p0353c13║   　體二 初 直標性具 以 明理本二 初 略援祖誥以 立
X57n0969_p0353c14║   　心印之 體。
X57n0969_p0353c15║   只一 具 字彌顯今宗以 性具 善他師亦知具 惡緣了
X57n0969_p0353c16║   他皆莫測。
X57n0969_p0353c17║   　此之 六 句共二 十四字語本出四明尊者觀音玄
X57n0969_p0353c18║   　義記中玄義乃天台大師釋法華經普門品題未
X57n0969_p0353c19║   　入 經文先立五 重玄義以 釋品題用十義以 通其
X57n0969_p0353c20║   　意十義者一 人法二 慈悲三福慧四真應五 藥珠
X57n0969_p0353c21║   　六 冥 顯七權實八 本迹九緣了 十智斷至第九簡
X57n0969_p0353c22║   　緣了 中大師設問云 緣了 既有性德善亦有性德
X57n0969_p0353c23║   　惡否自答云 具 此一 具 字乃吾大師掀翻如來藏
X57n0969_p0353c24║   　海湧出摩尼寶珠得之 者不惟喜雨寶穰穰亦以
X57n0969_p0354a01║   　見體圓瑩徹故法智大師一 見乎此即稱揚讚美
X57n0969_p0354a02║   　對眾宣弘而曰只一 具 字彌顯今宗以 性具 善他
X57n0969_p0354a03║   　師亦知具 惡緣了 他皆莫測而我虎溪大師深悟
X57n0969_p0354a04║   　此宗傳佩 心印欲以 此道轉以 悟人筆述此記以
X57n0969_p0354a05║   　弘頓教是以 開宗明義即拈出此章以 為心印之
X57n0969_p0354a06║   　體而曰只一 具 字彌顯今宗等可謂善乎記述者
X57n0969_p0354a07║   　也言今宗者天台圓宗也有二 一 對古言今二 對
X57n0969_p0354a08║   　他言今古者天台之 先光 宅等諸家也他者天台
X57n0969_p0354a09║   　已後賢首慈恩等諸家也自佛法東流震旦諸家
X57n0969_p0354a10║   　判 教立宗或是西來聖賢或是此方英哲孰不謂
X57n0969_p0354a11║   　被犀堅之 鎧握龍泉之 劍 而獨振寰中若求其有
X57n0969_p0354a12║   　教以 為之 說離暗證之 譏有觀以 為之 行無循文
X57n0969_p0354a13║   　之 失捨天台則 難能故以 圓宗而自許非自譽也
X57n0969_p0354a14║   　深有所以 也所以 者何 所謂只一 具 字若不論具
X57n0969_p0354a15║   　則 全 無所以 烏足以 稱圓又與夫藏通別 之 有教
X57n0969_p0354a16║   　觀者何 以 異乎是故今家稱圓功 在性具 教得此
X57n0969_p0354a17║   　故圓頓觀得此故無作故曰彌顯是以 宗其教而
X57n0969_p0354a18║   　為之 說者說而無說依其觀而為之 行者行而無
X57n0969_p0354a19║   　行無說而說是為真說行而無行是為玅行自行
X57n0969_p0354a20║   　化他能事 畢矣得不謂天台之 道大有功 於如來
X57n0969_p0354a21║   　滅度之 後者乎或曰若天台以 性具 稱圓者如他
X57n0969_p0354a22║   　宗誰不云 圓家以 性具 為宗耶若然又何 獨貴於
X57n0969_p0354a23║   　天台故釋之 云 誠如所言他師果亦云 圓家以 性
X57n0969_p0354a24║   　具 為宗也然不知他家云 性具 者只知性具 善也
X57n0969_p0354b01║   　特天台之 少分耳葢天台之 言具 者有性善焉性
X57n0969_p0354b02║   　惡焉於善惡中各有正與緣了 故法華云 諸法實
X57n0969_p0354b03║   　相諸法即十法界也佛界十如是性善緣了 九界
X57n0969_p0354b04║   　十如是性惡緣了 實相是性善性惡正因如此十
X57n0969_p0354b05║   　界善惡不論凡聖現前 一 念之 心法爾具 足他宗
X57n0969_p0354b06║   　諸師何 嘗道及故云 莫測以 不測故故聞之 者以
X57n0969_p0354b07║   　謂惡駭天下狂而不信 此齊東野人也烏足以 語
X57n0969_p0354b08║   　道哉。　△二 略釋性具 以 顯圓頓之 教六 初 通顯圓
X57n0969_p0354b09║   　頓。
X57n0969_p0354b10║   是知今家性具 之 功 功 在性惡若無性惡必須破九
X57n0969_p0354b11║   界修 惡顯佛界性善是為緣理斷九非今所論。
X57n0969_p0354b12║   　他宗既莫測具 惡緣了 故雖知具 善不得稱圓反
X57n0969_p0354b13║   　顯今家性具 之 功 功 在性惡故得云 只一 具 字彌
X57n0969_p0354b14║   　顯今家也夫何 故以 若無性惡必須破九界修 惡
X57n0969_p0354b15║   　顯佛界性善不足以 稱圓矣是以 今家所明性具
X57n0969_p0354b16║   　三因善惡正因是一 性善惡緣了 屬二 修 二 雖修
X57n0969_p0354b17║   　成元 是本具 一 雖性具 全 體起修 故九法界起修
X57n0969_p0354b18║   　惡時是全 性惡起修 既性起則 全 修 在性性惡融
X57n0969_p0354b19║   　通任運攝得佛界而此修 惡即是玅事 正屬所顯
X57n0969_p0354b20║   　豈屬所破故不須緣理以 斷九也若不論乎性惡
X57n0969_p0354b21║   　者則 九界修 惡非從性起非性之 惡定須破斷離
X57n0969_p0354b22║   　邊之 中必須別 緣正是他家歷別 之 義故曰非今
X57n0969_p0354b23║   　所論。　△二 正引教部。
X57n0969_p0354b24║   故止觀所明十乘玅觀觀於陰等十境三障四魔一
X57n0969_p0354c01║   一 皆成圓玅三諦此乃發心立行之 體格豈有圓頓
X57n0969_p0354c02║   更過於此。
X57n0969_p0354c03║   　此引今家性具 成功 教部而證成也止觀者摩訶
X57n0969_p0354c04║   　止觀也十乘玅觀者一 觀不思議境二 真正發菩
X57n0969_p0354c05║   　提心三善巧安心止觀乃至第十離法愛此能觀
X57n0969_p0354c06║   　之 觀也陰等十境者陰入 煩惱病患業相魔事 禪
X57n0969_p0354c07║   　定諸見上慢二 乘菩薩此所觀之 境也三障四魔
X57n0969_p0354c08║   　者三障即陰入 病患二 境屬報障煩惱諸見上慢
X57n0969_p0354c09║   　三境屬煩惱障業相魔事 禪定二 乘菩薩五 境屬
X57n0969_p0354c10║   　業障四魔即陰入 業相禪定二 乘菩薩五 境屬陰
X57n0969_p0354c11║   　魔煩惱諸見上慢三境屬煩惱魔病患境屬旡魔
X57n0969_p0354c12║   　魔事 境屬天魔也此十境三障四魔即九界修 惡
X57n0969_p0354c13║   　何 者陰等八 境即六 凡法界二 乘一 境即聲聞辟
X57n0969_p0354c14║   　支二 法界菩薩一 境即菩薩法界言一 一 皆成圓
X57n0969_p0354c15║   　玅三諦者正由今家有性惡之 功 故不破九界修
X57n0969_p0354c16║   　惡直以 十乘能觀玅觀體達所觀十境三障四魔
X57n0969_p0354c17║   　九界修 惡當體即是性惡性惡融通無法不趣任
X57n0969_p0354c18║   　運攝得佛界性善故陰等十境一 一 皆成圓玅三
X57n0969_p0354c19║   　諦葢性善惡正因即中道第一 義諦性善惡了 因
X57n0969_p0354c20║   　即真諦性善惡緣因即俗 諦此三因三諦舉一 即
X57n0969_p0354c21║   　三故圓言三即一 故玅圓家行人凡發心立行莫
X57n0969_p0354c22║   　不以 此為大體莫不以 此為綱格故曰此乃發心
X57n0969_p0354c23║   　立行之 體格夫以 此而為體格則 三障四魔無有
X57n0969_p0354c24║   　遣法圓玅三諦當體圓成故曰豈有圓頓更過於
X57n0969_p0355a01║   　此嗚呼天台玅教成功 之 若是圓且頓也而云 只
X57n0969_p0355a02║   　一 具 字彌顯今宗信 不誣矣。　△三的觀心要二 初
X57n0969_p0355a03║   　總無明心。
X57n0969_p0355a04║   初 心修 觀必先內心故於三科揀却界入 復於五 陰
X57n0969_p0355a05║   又除前 四的取識陰為所觀境如去丈 就尺去尺就
X57n0969_p0355a06║   寸是為總無明心。
X57n0969_p0355a07║   　此以 易觀而釋或者之 妨也前 明十乘玅觀觀於
X57n0969_p0355a08║   　陰等十境須知一 是現前 所觀之 境九是未得入
X57n0969_p0355a09║   　位 未來所發宿習之 境故今但 以 三科而釋或曰
X57n0969_p0355a10║   　止觀明所觀之 境既有陰入 界三何 得只以 現前
X57n0969_p0355a11║   　一 念識心為所觀耶故釋之 云 必先內心也葢陰
X57n0969_p0355a12║   　入 界三多是生法生法太廣初 心為難三無差別
X57n0969_p0355a13║   　觀心則 易故於三科唯取陰境陰境有五 仍復為
X57n0969_p0355a14║   　寬復於五 陰又除前 四的取識陰為所觀境喻如
X57n0969_p0355a15║   　去丈 就尺去尺就寸以 此識陰近而復要最為易
X57n0969_p0355a16║   　觀即眾生日用根塵相對一 念心也言是為總無
X57n0969_p0355a17║   　明心者六 七八 識皆屬無明麤細雖殊不出一 念
X57n0969_p0355a18║   　故此一 念得稱為總故此八 識觀前 前 者必具 後
X57n0969_p0355a19║   　後觀後後者不具 前 前 如人觀波必觀於水若觀
X57n0969_p0355a20║   　靜水必不觀波也。　△二 就總明別 。
X57n0969_p0355a21║   若就總明別 即第六 識如伐 樹得根灸病得穴千枝
X57n0969_p0355a22║   百病自然消殞。
X57n0969_p0355a23║   　言就總明別 即第六 識者以 七八 兩識雖在其中
X57n0969_p0355a24║   　據現前 麤淺易見則 第六 者偏 當其稱苟行人用
X57n0969_p0355b01║   　微玅觀以 此而為所觀則 不久 任運轉八 識以 成
X57n0969_p0355b02║   　四智故云 知伐 樹得根灸病得穴千技百病自然
X57n0969_p0355b03║   　消殞何 以 故葢此一 念是為總無明心雖觀一 識
X57n0969_p0355b04║   　未嘗不以 三識為觀未嘗不以 三識為境故不惟
X57n0969_p0355b05║   　秪破見思而塵沙無明隨其功 著任運皆破此言
X57n0969_p0355b06║   　的取識陰為所觀境成功 之 玅如此。　△四例 餘一
X57n0969_p0355b07║   　心。
X57n0969_p0355b08║   若不入 者然後歷餘一 心例 餘陰入 乃至九境待發
X57n0969_p0355b09║   方觀不發不觀莫不咸爾。
X57n0969_p0355b10║   　若於此六 識境不得入 者當知此法非是便 宜應
X57n0969_p0355b11║   　須改轍以 從善道故曰然後歷餘一 心例 餘陰入
X57n0969_p0355b12║   　餘一 心者受想行三陰也例 餘陰入 者色陰及十
X57n0969_p0355b13║   　二 入 也乃至九境待發方觀不發不觀者前 一 境
X57n0969_p0355b14║   　其猶禮樂後九境其猶征伐 禮樂施之 於太平故
X57n0969_p0355b15║   　陰入 境不待發而先觀征伐 行之 於離亂 故後九
X57n0969_p0355b16║   　境必待起不得已而後觀也須知此十境者非唯
X57n0969_p0355b17║   　識陰是總無明心而餘一 心乃至九境悉可稱總
X57n0969_p0355b18║   　若能隨其所行所發用微玅觀而觀之 一 一 皆如
X57n0969_p0355b19║   　伐 樹得根灸病得穴十枝百病自然消殞故曰莫
X57n0969_p0355b20║   　不咸爾。　△五 結成功 能。
X57n0969_p0355b21║   方顯九界修 惡當體即是性惡法門性惡融通無法
X57n0969_p0355b22║   不趣任運攝得佛界性善修 惡既即性惡修 惡無所
X57n0969_p0355b23║   破性惡無所顯是為全 惡是惡即義方成。
X57n0969_p0355b24║   　九界三道修 惡即止觀所明陰等十境三障四魔
X57n0969_p0355c01║   　也性惡即止觀所成圓玅三諦也言修 惡是性惡
X57n0969_p0355c02║   　法門者此九界三道修 惡元 是全 性惡三德而起
X57n0969_p0355c03║   　修 從性起則 全 修 在性修 既在性苟外此而求是
X57n0969_p0355c04║   　猶撥波取水烏可得乎是故止觀直以 十乘玅觀
X57n0969_p0355c05║   　觀於陰等諸境皆成圓玅三諦而此三諦既由觀
X57n0969_p0355c06║   　陰而成豈非修 惡當體即是性惡之 法門乎或曰
X57n0969_p0355c07║   　天台明性既曰有二 今修 惡雖即性惡奈性善乎
X57n0969_p0355c08║   　故答云 性惡融通無法不趣等也言融通者性善
X57n0969_p0355c09║   　性惡其猶水乳 乳 固本來成水亦非今有是故行
X57n0969_p0355c10║   　者惟當務 即修 惡而成性惡弗患性善之 不成也。
X57n0969_p0355c11║   　△六 即異諸師。
X57n0969_p0355c12║   是則 今家明即求異諸師以 非二 物相合亦非背面
X57n0969_p0355c13║   相翻直須當體全 是方名為即何 須斷除煩惱生死
X57n0969_p0355c14║   方顯佛界菩提涅槃耶。
X57n0969_p0355c15║   　他之 明義有曰修 可破而性可顯者葢昧夫修 即
X57n0969_p0355c16║   　性而性即修 定有能覆之 惡故也今修 惡既即性
X57n0969_p0355c17║   　惡故無破顯以 無破顯故是為全 惡是惡而即義
X57n0969_p0355c18║   　方成也惟以 是為即是故今家永異諸師明即如
X57n0969_p0355c19║   　二 物相合背面相翻矣言二 物相合者如爾雅訓
X57n0969_p0355c20║   　即云 即者合也諸師雖有即名既不知修 性相即
X57n0969_p0355c21║   　正如爾雅所訓借非二 物相合亦難逃乎背面相
X57n0969_p0355c22║   　翻矣以 是義故生死非涅槃煩惱非菩提所有煩
X57n0969_p0355c23║   　惱生死定須破除菩提涅槃方得證顯是為破邊
X57n0969_p0355c24║   　立中非今所尚。　△二 略引契經以 會差別 二 初 雙
X57n0969_p0356a01║   　標。
X57n0969_p0356a02║   又應須了 此性善惡在諸大乘立名不同廣略有異。
X57n0969_p0356a03║   　今家之 言性善惡一 稟契經非師心自立但 諸經
X57n0969_p0356a04║   　立名不同廣略有異。　△二 各釋二 初 立名不同四
X57n0969_p0356a05║   　初 華嚴二 初 牒指經文。
X57n0969_p0356a06║   初 立名不同者華嚴云 能隨染淨緣遂分十法界。
X57n0969_p0356a07║   　△二 結成三因。
X57n0969_p0356a08║   迷則 十界俱 染悟則 十界俱 淨十法界離合讀之 三
X57n0969_p0356a09║   因具 足三字合呼九界為惡正因佛界為善正因十
X57n0969_p0356a10║   字獨呼法界合呼即了 因十法合呼界字獨呼即緣
X57n0969_p0356a11║   因。
X57n0969_p0356a12║   　華嚴云 云 者能隨即真如不變隨緣也能隨真如
X57n0969_p0356a13║   　即善惡正因所隨染淨緣即善惡緣了 隨染緣則
X57n0969_p0356a14║   　成九界緣了 隨淨緣則 成佛界緣了 須知染淨初
X57n0969_p0356a15║   　無定體昇沈悉由迷悟方其真如之 迷而染也不
X57n0969_p0356a16║   　惟本具 九界成迷佛界亦隨之 俱 迷方其真如之
X57n0969_p0356a17║   　悟而淨也不惟本具 佛界成悟九界亦隨之 俱 悟
X57n0969_p0356a18║   　良由染淨雖似 異緣十界本乎一 性緣有隱顯性
X57n0969_p0356a19║   　無即離故迷則 俱 染悟則 俱 淨或問善惡何 因十
X57n0969_p0356a20║   　界而分三因又依何 義而立故曰十法界離合讀
X57n0969_p0356a21║   　之 三因具 足離合之 言本乎玅玄彼云 皆稱法界
X57n0969_p0356a22║   　其意有三十數皆依法界法界外更無復法能所
X57n0969_p0356a23║   　合稱故言十法界此十字獨呼法界合呼即了 因
X57n0969_p0356a24║   　之 意也二 此十種法分齊不同因果隔別 凡聖有
X57n0969_p0356b01║   　異故加 之 以 界此十法合呼界字獨呼即緣因之
X57n0969_p0356b02║   　意也三此十皆即法界攝一 切法一 切法趣地獄
X57n0969_p0356b03║   　是趣不過當體即理更無所依故名法界乃至佛
X57n0969_p0356b04║   　法界亦復如是此三字合呼即正因之 意也又曰
X57n0969_p0356b05║   　若十數依法界者能依從所依即入 空界也十界
X57n0969_p0356b06║   　界隔者即假界也十數皆依法界即中界也欲令
X57n0969_p0356b07║   　易解如此分別 得意為言空即假中無一 二 三而
X57n0969_p0356b08║   　一 二 三而如前 (云 云 )。　△二 法華二 初 牒指經文。
X57n0969_p0356b09║   法華云 諸法實相不出權實。
X57n0969_p0356b10║   　△二 結成三因。
X57n0969_p0356b11║   諸法是同體權中善惡緣了 實相是同體實中善惡
X57n0969_p0356b12║   正因九界十如即惡緣因佛界十如即善緣因三轉
X57n0969_p0356b13║   讀之 了 正不缺。
X57n0969_p0356b14║   　法華諸法實相不出權實權實不出十界有橫竪
X57n0969_p0356b15║   　二 論一 往竪論則 佛界為實九界為權互 具 言之
X57n0969_p0356b16║   　九界中互 具 佛果為實佛界中互 具 九界為權大
X57n0969_p0356b17║   　師云 細論各具 權實此之 謂也橫論者十界各具
X57n0969_p0356b18║   　三因正因屬實緣了 屬權全 正因以 為緣了 即實
X57n0969_p0356b19║   　而權全 緣了 而為正因即權而實蓋十界同居一
X57n0969_p0356b20║   　性權實豈分燕越諸法是同體權中善惡緣了 等
X57n0969_p0356b21║   　此約諸法屬權實相屬實而言之 然離諸法別 無
X57n0969_p0356b22║   　實相何 權非實離實相別 無諸法何 實非權權實
X57n0969_p0356b23║   　相即其玅盡於是矣言九界十如即惡緣因至三
X57n0969_p0356b24║   　轉讀之 了 正不缺者此玄義釋眾生法之 文也先
X57n0969_p0356c01║   　引經云 所謂諸法有如是相如是性如是體如是
X57n0969_p0356c02║   　力 如是作如是因如是緣如是果如是報如是本
X57n0969_p0356c03║   　末究竟等天台師云 依義讀文凡有三轉一 云 是
X57n0969_p0356c04║   　相如是性如乃至是報如二 云 如是相如是性乃
X57n0969_p0356c05║   　至如是報三云 相如是性如是乃至報如是若皆
X57n0969_p0356c06║   　稱如者如名不異即空義也若作如是相如是性
X57n0969_p0356c07║   　者點空性相名字施設邐迤不同即假義也若作
X57n0969_p0356c08║   　相如是性如是者如於中道實相之 是即中義也
X57n0969_p0356c09║   　分別 令易解故明空假中得意為言空即假中約
X57n0969_p0356c10║   　如明空一 空一 切空點如明假一 假一 切假就是
X57n0969_p0356c11║   　論中一 中一 切中非一 二 三而一 二 三不縱不橫
X57n0969_p0356c12║   　名為實相惟佛與佛究竟此法是十法攝一 切法
X57n0969_p0356c13║   　若依義便 作三意分別 若依讀便 當依偈文云 如
X57n0969_p0356c14║   　是大果報種種性相義云 云 然十界離合三轉讀
X57n0969_p0356c15║   　文此南岳天台師資相承文外巧思是皆遊心實
X57n0969_p0356c16║   　相非關義學譬如庖丁解牛進乎技矣目中無全
X57n0969_p0356c17║   　牛者也。　△三涅槃二 初 略指經義。
X57n0969_p0356c18║   涅槃經中闡提善人二 人俱 有性善性惡名為善惡
X57n0969_p0356c19║   緣因。
X57n0969_p0356c20║   　此所引文言義俱 略若具 足者應引涅槃經三十
X57n0969_p0356c21║   　二 云 或有佛性闡提人有善根人無或有佛性善
X57n0969_p0356c22║   　根人有闡提人無復有佛性二 人俱 有復有佛性
X57n0969_p0356c23║   　二 人俱 無初 二 句言修 染了 因佛性修 惡緣因佛
X57n0969_p0356c24║   　性也蓋佛斷修 染修 惡盡修 淨修 善滿足故此修
X57n0969_p0357a01║   　染修 惡佛性佛善根人無也次二 句言修 淨了 因
X57n0969_p0357a02║   　修 善緣因佛性也蓋闡提人斷修 淨修 善盡修 染
X57n0969_p0357a03║   　修 惡滿足故此佛性闡提人無也三二 兩句言性
X57n0969_p0357a04║   　善性惡正因佛性也蓋佛雖斷修 染修 惡盡而性
X57n0969_p0357a05║   　染性惡不斷闡提雖斷修 淨修 善盡而性淨性善
X57n0969_p0357a06║   　不斷惟佛不斷性染性惡故至果地於惡自在廣
X57n0969_p0357a07║   　用性惡法門化度眾生闡提不斷性淨性善後時
X57n0969_p0357a08║   　還起修 淨修 善對治修 染修 惡故涅槃後分言闡
X57n0969_p0357a09║   　提成佛蓋本乎此也四二 兩句言復有佛性二 人
X57n0969_p0357a10║   　俱 無此言不退性也。　△二 結成三因三初 正結。
X57n0969_p0357a11║   三因既玅言緣必具 了 正言了 必具 正緣言正必具
X57n0969_p0357a12║   緣了 一 必具 三三即是一 毋得守語害圓誣罔聖意。
X57n0969_p0357a13║   　△二 融通。
X57n0969_p0357a14║   若爾九界三因性染了 因性惡緣因染惡不二 是惡
X57n0969_p0357a15║   正因豈惟局修 佛界三因性善緣因性淨了 因善淨
X57n0969_p0357a16║   不二 即善正因。
X57n0969_p0357a17║   　今人獨知觀真常淨識修 佛界正因謂之 偏 觀清
X57n0969_p0357a18║   　淨真如者正由不知具 九界三因也今家既揭諸
X57n0969_p0357a19║   　大乘明文而示之 則 十界三因俱 可修 第隨其境
X57n0969_p0357a20║   　之 現前 者觀之 修 之 還之 復之 不必棄波而求水
X57n0969_p0357a21║   　捨空以 求空故又以 若爾豈惟字論之 斥之 使其
X57n0969_p0357a22║   　歸於圓宗也而言局修 佛界三因者亦與之 之 辭
X57n0969_p0357a23║   　若復奪之 今人第知修 佛界了 因以 其惟宗於一
X57n0969_p0357a24║   　空而已豈惟不修 中道正因即俗 諦緣因亦不知
X57n0969_p0357b01║   　修 以 其多棄事 而尚理故也。　△四從指二 初 泛指
X57n0969_p0357b02║   　諸經。
X57n0969_p0357b03║   此性善惡亦名性淨性穢或名理明理暗或名常無
X57n0969_p0357b04║   常雙寂之 體。
X57n0969_p0357b05║   　△二 引請觀音。
X57n0969_p0357b06║   如請觀音或單名毒害毒害即性惡皆一 體之 異名
X57n0969_p0357b07║   也。
X57n0969_p0357b08║   　請觀音或單名毒害等者此所引文言義俱 略若
X57n0969_p0357b09║   　具 引天台大師解釋請觀音菩薩消伏毒害陀羅
X57n0969_p0357b10║   　尼經云 此經從人法以 標名人是至慈之 大號法
X57n0969_p0357b11║   　是至聖之 神呪人有二 義一 通二 別 別 是觀音之
X57n0969_p0357b12║   　勝名通是菩薩之 嘉號別 又二 義一 能二 所請字
X57n0969_p0357b13║   　是標能感之 羣機觀世 音三字是標能應之 聖主
X57n0969_p0357b14║   　法有二 義一 用二 體消伏毒害明其力 用陀羅尼
X57n0969_p0357b15║   　明其正體體有二 義此間名為能遮能持持於三
X57n0969_p0357b16║   　義遮於二 邊用即為三一 事 二 行三理事 者虎狼
X57n0969_p0357b17║   　刀 劍 等也行者五 住 煩惱也理者法界無閡無染
X57n0969_p0357b18║   　而染即理性之 毒也故言從人法以 標名焉孤山
X57n0969_p0357b19║   　法師闡義鈔云 法界無閡者三諦一 心名為法界
X57n0969_p0357b20║   　生佛互 融一 一 咸偏 故云 無礙無染而染者淨名
X57n0969_p0357b21║   　疏云 中道自性清淨心不為煩惱所染本非縛脫
X57n0969_p0357b22║   　不染而染難可了 知即是眾生迷真性解脫起六
X57n0969_p0357b23║   　十二 見考彼言義允 合今文若消今文應云 法性
X57n0969_p0357b24║   　之 與無明偏 造諸法即無染而染全 理性成毒名
X57n0969_p0357c01║   　理性毒由理毒故即有行毒事 毒也今觀諸法惟
X57n0969_p0357c02║   　心染體悉淨即神呪治理性之 毒即下經文皆入
X57n0969_p0357c03║   　如實之 際也然孤山之 釋雖闡猶隱終於毒害即
X57n0969_p0357c04║   　性惡之 義不彰不如引大師釋後文正釋消伏毒
X57n0969_p0357c05║   　害陀羅尼云 消名消除伏名調伏故經言消除三
X57n0969_p0357c06║   　障無諸惡五 眼具 足成菩提但 除其病不除其法
X57n0969_p0357c07║   　譬如蛇虺有毒但 消除其螫蠆令不侵 人不可殞
X57n0969_p0357c08║   　命也伏者調善令堪乘馭伏三障之 毒為入 道之
X57n0969_p0357c09║   　門隨應得度而度脫之 故不須斷之 亦下文不斷
X57n0969_p0357c10║   　而斷斷而不斷之 明證也。　△二 廣略有異四初 指
X57n0969_p0357c11║   　廣略之 數。
X57n0969_p0357c12║   隨機利 鈍廣略有異者略則 十界廣則 三十。
X57n0969_p0357c13║   　略則 十界文出華嚴能隨染淨緣遂分十法界廣
X57n0969_p0357c14║   　則 三千則 義歸法華諸法實相或問華嚴半偈反
X57n0969_p0357c15║   　謂之 略法華四言反謂之 廣何 也答曰華嚴雖半
X57n0969_p0357c16║   　偈而但 名十界法華雖四言而義攝十如天台大
X57n0969_p0357c17║   　師則 合廣略而充 擴之 以 為百界千如三千性相
X57n0969_p0357c18║   　之 旨則 華嚴法界之 旨法華實相之 宗其義方盡
X57n0969_p0357c19║   　即如來果證眾生理體因果修 性之 體亦斯盡也
X57n0969_p0357c20║   　充 擴之 義具 在下文。　△二 明廣略之 體。
X57n0969_p0357c21║   故知善惡不出十界十界性融互 具 成百界界十如
X57n0969_p0357c22║   則 成千如假名一 千五 陰一 千國土一 千。
X57n0969_p0357c23║   　善惡不出十界之 旨下文自明今且明二 經合轍
X57n0969_p0357c24║   　之 義以 明性具 三千文先約華嚴融十界為百界
X57n0969_p0358a01║   　故曰十界性融互 具 成百法界次約法華融十如
X57n0969_p0358a02║   　為千如故曰界十如則 成千如又次約仁王三法
X57n0969_p0358a03║   　融百界千如為三千故曰假名一 千五 陰一 千國
X57n0969_p0358a04║   　土一 千又大智度論釋百八 三昧中至釋能照一
X57n0969_p0358a05║   　切世 間三昧云 得是三昧故能照三種世 間謂眾
X57n0969_p0358a06║   　生世 間住 處世 間五 陰世 間四明大師云 故一 家
X57n0969_p0358a07║   　用義彼論之 三世 演法華十如玅談三千固非常
X57n0969_p0358a08║   　情之 所企 及。　△三結一 心之 要。
X57n0969_p0358a09║   如此三千現前 一 念修 惡之 心本來具 足。
X57n0969_p0358a10║   　一 念修 惡具 足三千者但 約根塵相對一 念心起
X57n0969_p0358a11║   　必屬一 界界互 具 成百界三千若論法體實不啻
X57n0969_p0358a12║   　於此也或者難曰今智者準秦譯之 本具 明十如
X57n0969_p0358a13║   　故可論乎三千若西晉所譯名正法華經但 列 乎
X57n0969_p0358a14║   　六 如則 三千之 義安在答曰今論性具 但 明理體
X57n0969_p0358a15║   　數之 多少可必計之 即準六 如而謂之 性具 一 千
X57n0969_p0358a16║   　八 百有何 不可況如義雖譯者而有增減而華嚴
X57n0969_p0358a17║   　界義終無所虧且晉譯之 本義有未盡隨譯人情
X57n0969_p0358a18║   　安可準信 世 弘秦譯表表若人晉譯微晦不傳豈
X57n0969_p0358a19║   　無故哉(云 云 )。　△四彰微玅融通。
X57n0969_p0358a20║   非造作而成非相生而然非相合而然一 念不在前
X57n0969_p0358a21║   三千不在後一 念不少三千不多。
X57n0969_p0358a22║   　是無作玅境故非造作法法本具 故非相生相相
X57n0969_p0358a23║   　宛然故非相含三千即一 念故一 念不在前 一 念
X57n0969_p0358a24║   　即三千故三千不在後一 念具 三千故一 念不少
X57n0969_p0358b01║   　三千在一 念故三千不多。　△二 明諦觀相貌六 初
X57n0969_p0358b02║   　明立諦正觀所以 十二 初 明破情不破法。
X57n0969_p0358b03║   須知情可破法不可破執法成病亦須破。
X57n0969_p0358b04║   　此是釋疑之 辭亦是顯玅之 談或疑曰若修 惡即
X57n0969_p0358b05║   　性惡者何 須立三觀以 破三惑答曰觀破惑者破
X57n0969_p0358b06║   　情而不破法也情即迷情迷即三惑此之 迷情其
X57n0969_p0358b07║   　來久 矣始自根本無明終至等覺後心葢理體本
X57n0969_p0358b08║   　玅情執為麤故破惑者但 破三千之 情不破三千
X57n0969_p0358b09║   　之 法今家不順迷情但 顯本具 法法皆玅相相皆
X57n0969_p0358b10║   　實故題稱玅法而經曰實相良有以 也釋疑顯玅
X57n0969_p0358b11║   　其在是矣然有執藥成病者三觀修 之 不得其方
X57n0969_p0358b12║   　反翻成三惑更須用乎善巧方便 而破之 非此中
X57n0969_p0358b13║   　意今云 執法成病者執修 惡即性惡而廣行修 惡
X57n0969_p0358b14║   　止觀所謂無禁捉蛇是也如是修 惡正須破之 。　△
X57n0969_p0358b15║   　二 明理體不可斷。
X57n0969_p0358b16║   是則 善惡淨穢是法門理體體本明淨不斷纖毫。
X57n0969_p0358b17║   　承上文言情可破而法不可破豈非善惡淨穢是
X57n0969_p0358b18║   　法門理體其體本來明淨成佛之 時不斷纖毫。　△
X57n0969_p0358b19║   　三約染淨明迷悟。
X57n0969_p0358b20║   是則 斷證迷悟但 約染淨而論。
X57n0969_p0358b21║   　或疑體既明淨不斷纖毫云 何 經中又有斷證迷
X57n0969_p0358b22║   　悟之 說是故釋云 是則 斷證迷悟但 約染淨而論
X57n0969_p0358b23║   　華嚴所謂能隨染淨緣隨分十法界是也隨染緣
X57n0969_p0358b24║   　為染緣所染即為九界隨淨緣為淨緣所淨即為
X57n0969_p0358c01║   　佛法界。　△四破古無擇法眼。
X57n0969_p0358c02║   往人無擇法眼情理不分藥病不辨纔聞空中名遮
X57n0969_p0358c03║   一 相不立便 作斷滅而解假觀名照三千宛然定謂
X57n0969_p0358c04║   三千立法若三諦但 遮又如何 立法耶。
X57n0969_p0358c05║   　情即迷情理即本體迷情為病應以 法藥而破之
X57n0969_p0358c06║   　佛祖設藥內依理而立依三諦境立三觀智是也
X57n0969_p0358c07║   　亦外依病而施依三種惑立三觀智是也是則 藥
X57n0969_p0358c08║   　之 與病雖有權移性之 理體毫無加 損往人不解
X57n0969_p0358c09║   　此意聞天台三觀空遮乎有中遮乎邊便 作斷滅
X57n0969_p0358c10║   　而解假照乎有定謂三千立法此乃迷名而不知
X57n0969_p0358c11║   　義也今反問之 三觀各分遮照爾作此解假使複
X57n0969_p0358c12║   　疎顯妙中有遮則 三諦俱 遮之 旨則 不惟俗 諦俱
X57n0969_p0358c13║   　遮即空中亦復俱 遮又如何 立法若例 立照則 三
X57n0969_p0358c14║   　諦俱 照則 不惟俗 與二 邊俱 照即真諦亦照又如
X57n0969_p0358c15║   　何 斷滅耶。　△五 明破迷故用觀。
X57n0969_p0358c16║   迷情須破故用即空即假即中達此一 念修 惡之 心
X57n0969_p0358c17║   即是三千玅境。
X57n0969_p0358c18║   　承上章情可破法不可破法不可破故體本明淨
X57n0969_p0358c19║   　不斷纖毫其如迷情難消故宜用即空假中三觀
X57n0969_p0358c20║   　破之 雖曰破之 實無他法可破秪以 三觀達此一
X57n0969_p0358c21║   　念根塵對起之 心即是三千玅境則 三諦三觀修
X57n0969_p0358c22║   　之 與性自然成矣。　△六 明情破故法顯。
X57n0969_p0358c23║   修 惡既即性惡是理具 三千而此修 惡便 是玅事 三
X57n0969_p0358c24║   千。
X57n0969_p0359a01║   　若修 惡定是惡則 善玅而惡麤定須翻破今修 惡
X57n0969_p0359a02║   　既即性惡是則 修 惡是理具 三千即法身般若解
X57n0969_p0359a03║   　脫三德秘藏當體圓成而此修 惡豈不便 是玅事
X57n0969_p0359a04║   　三千故大師明眾生理即佛云 此是圓智圓覺諸
X57n0969_p0359a05║   　法遍一 切處無不明了 此言性惡即是法身也又
X57n0969_p0359a06║   　云 雖五 無間皆解脫相此言修 惡即是解脫也又
X57n0969_p0359a07║   　云 雖昏盲倒惑其理存焉此言修 染即是般若也
X57n0969_p0359a08║   　故云 便 是玅事 三千。　△七明觀理能攝事 。
X57n0969_p0359a09║   但 觀理具 俱 破俱 立俱 是法界自然攝得事 用三千。
X57n0969_p0359a10║   　或問諸佛果成有事 用三千今但 觀修 即性其如
X57n0969_p0359a11║   　事 用何 故釋之 曰但 觀理具 而巧用三觀以 空而
X57n0969_p0359a12║   　三惑俱 破之 以 假而三諦俱 立之 以 中而即惑即
X57n0969_p0359a13║   　諦法界而等觀之 功 至自至不久 自顯何 患果位
X57n0969_p0359a14║   　事 用三千乎。　△八 明理與事 融通。
X57n0969_p0359a15║   三千皆實相相宛然事 理本融非頭數法。
X57n0969_p0359a16║   　經云 諸法實相諸法三千事 也真如實相理也即
X57n0969_p0359a17║   　諸法而實相則 即事 而理即實相而諸法則 即理
X57n0969_p0359a18║   　而事 即事 而理則 三千皆實即理而事 則 相相宛
X57n0969_p0359a19║   　然豈不事 之 與理其體本融豈比世 間頭數之 法
X57n0969_p0359a20║   　此彼相隔一 多不融乎下文云 一 切即一 方能同
X57n0969_p0359a21║   　居一 念派之 彌合故如眾珠咸趣一 殊此之 謂也。
X57n0969_p0359a22║   　△九明是顯非所破。
X57n0969_p0359a23║   不屬所破寧非所顯。
X57n0969_p0359a24║   　謂雖用三觀破其迷情而情消理顯情消非所破
X57n0969_p0359b01║   　理顯是所立大師不云 乎譬如蛇虺但 消其毒不
X57n0969_p0359b02║   　殞其命尚可乘馭矧螫蠆乎。　△十結成涅槃性惡。
X57n0969_p0359b03║   故曰諸佛不斷性惡闡提不斷性善點此一 意眾滯
X57n0969_p0359b04║   自消。
X57n0969_p0359b05║   　點此一 意者三千皆實相相宛然不屬所破寧非
X57n0969_p0359b06║   　非所顯也惟其三千皆實相相宛然在事 用三千
X57n0969_p0359b07║   　則 惟佛與佛究盡諸法實相而九界性惡何 甞斷
X57n0969_p0359b08║   　在理具 三千則 一 切眾生本來即佛而佛界性善
X57n0969_p0359b09║   　何 甞斷所以 天台歸宗法華深悟涅槃只此兩義
X57n0969_p0359b10║   　囊括大旨有以 也夫。　△十一 引問答以 發明三初
X57n0969_p0359b11║   　明提佛但 斷修 中善惡。
X57n0969_p0359b12║   問曰闡提與佛斷何 等善惡答闡提斷修 善盡修 惡
X57n0969_p0359b13║   滿足諸佛斷修 惡盡修 善滿足。
X57n0969_p0359b14║   　此中問答文出觀音玄義今虎溪大師略引發明
X57n0969_p0359b15║   　未必全 同學者第知中大略而已。　△二 明修 善惡
X57n0969_p0359b16║   　玅不屬所破。
X57n0969_p0359b17║   問修 善修 惡既是玅事 乃屬所顯何 名所破答修 善
X57n0969_p0359b18║   惡即性善惡無修 善惡可論斯是斷義故諸佛斷修
X57n0969_p0359b19║   惡盡闡提斷修 善盡修 善惡既即性善惡修 善惡何
X57n0969_p0359b20║   甞斷斯不斷義斷與不斷玅在其中。
X57n0969_p0359b21║   　答中全 要緊處在修 善惡即性善惡無修 善惡可
X57n0969_p0359b22║   　論斯是斷義葢若有修 善惡可論便 是不知即義
X57n0969_p0359b23║   　苟不知即則 善惡吳楚諍論紛然便 不是斷義惟
X57n0969_p0359b24║   　其了 知修 善惡既即性善惡修 善惡何 甞斷即不
X57n0969_p0359c01║   　斷而為之 斷是故玅在其中恐後學未悟復立二
X57n0969_p0359c02║   　句明之 一 須先悟無修 性之 殊二 須悟無善惡之
X57n0969_p0359c03║   　異謂之 無修 善惡可論。　△三明提佛不斷善惡同
X57n0969_p0359c04║   　否。
X57n0969_p0359c05║   問闡提不斷性善修 善得起諸佛不斷性惡還起修
X57n0969_p0359c06║   惡否答闡提不達性善為善所染故修 善得起廣治
X57n0969_p0359c07║   諸惡諸佛能達於惡故於惡自在惡不復起廣用諸
X57n0969_p0359c08║   惡化度眾生玅用無染名惡法門雖無染礙之 相而
X57n0969_p0359c09║   有性具 之 相。
X57n0969_p0359c10║   　諸佛與眾生真如玅性之 中本然具 足百界千如
X57n0969_p0359c11║   　猶如君子不器善惡皆能謂之 不變隨緣隨緣不
X57n0969_p0359c12║   　變故華嚴云 能隨染淨緣遂分十法界當其眾生
X57n0969_p0359c13║   　迷而隨染緣造九界時則 佛隱而九顯染用當情
X57n0969_p0359c14║   　而玅用不彰雖曰不彰而佛性堂堂未甞不顯但
X57n0969_p0359c15║   　眾生自迷當面錯過耳諸佛悟而隨淨緣造佛界
X57n0969_p0359c16║   　時則 佛顯而九隱雖曰九隱而九界體性既同究
X57n0969_p0359c17║   　竟則 舍用自在方其舍之 則 藏故佛顯而九隱若
X57n0969_p0359c18║   　其用之 則 行則 十界而同彰故曰應以 佛身得度
X57n0969_p0359c19║   　者即現佛身而為說法應以 九界身得度者即皆
X57n0969_p0359c20║   　現之 而為說法謂之 普門示現葢實證乎此也故
X57n0969_p0359c21║   　曰廣用諸惡化度眾生玅用無染名惡法門以 其
X57n0969_p0359c22║   　不得已而為之 強名為惡故無染癡之 相而有性
X57n0969_p0359c23║   　具 之 用。　△十二 約六 即以 判 位 二 初 法。
X57n0969_p0359c24║   博地但 理名字初 聞觀行未顯驗體仍迷六 根似 發
X57n0969_p0360a01║   初 住 分見玅覺果成究竟明顯。
X57n0969_p0360a02║   　博地但 理理即三千也名字初 聞聞性具 十界名
X57n0969_p0360a03║   　知性具 三千字也觀行未顯修 三觀智觀三千境
X57n0969_p0360a04║   　雖伏五 住 惑未破故驗三千之 體仍迷而不顯也
X57n0969_p0360a05║   　相似 似 發破見思惑獲六 根清淨位 相似 三千顯
X57n0969_p0360a06║   　發也初 住 分真此至等覺分破無明分證三千也
X57n0969_p0360a07║   　玅覺果成究竟明顯唯佛與佛乃能究盡三千諸
X57n0969_p0360a08║   　法實相也。　△二 譬二 初 三人譬。
X57n0969_p0360a09║   是則 理須親證其相方彰如曹公 相隱解衣方見事
X57n0969_p0360a10║   可比知如孫劉 相顯瞭然在目。
X57n0969_p0360a11║   　昔漢末劉 孫曹三人俱 往相肆相士先許孫劉 位
X57n0969_p0360a12║   　皆至於天子獨曹公 不蒙許可乃解衣以 示相士
X57n0969_p0360a13║   　見之 放聲大哭曰天下從此紛紛鼎沸矣後果廣
X57n0969_p0360a14║   　識各各雄據一 方以 稱帝號時人或有惡二 人者
X57n0969_p0360a15║   　以 為之 目謂曹操奸雄劉 備 梟雄若曹操之 奸雄
X57n0969_p0360a16║   　信 奸雄也劉 備 梟雄亦似 是而非耳獨孫權未有
X57n0969_p0360a17║   　其目余 為之 補曰驍雄曹孟德甞亦有云 生兒當
X57n0969_p0360a18║   　如孫仲 謀若劉 景升諸子皆豚犬耳則 孫權之 雄
X57n0969_p0360a19║   　真驍雄也文中曹喻理即一 切眾生即是佛也須
X57n0969_p0360a20║   　解五 陰之 衣方現成佛之 相孫劉 喻後三即故曰
X57n0969_p0360a21║   　事 可比知瞭然在目。　△二 波濕譬。
X57n0969_p0360a22║   又如全 波為濕全 濕為波波相易識濕性難彰。
X57n0969_p0360a23║   　全 波為濕喻全 十界之 事 在三千之 理全 濕為波
X57n0969_p0360a24║   　喻全 三千之 理起十界之 事 波相易識喻一 界之
X57n0969_p0360b01║   　事 現起如瞭然在目濕性難彰喻三千之 性冥 伏
X57n0969_p0360b02║   　難曉如解衣方見。　△二 明三諦三觀微玅二 初 明
X57n0969_p0360b03║   　圓融三諦六 初 明三諦之 由。
X57n0969_p0360b04║   如此事 理宛有三用只一 事 理三千即空性了 因即
X57n0969_p0360b05║   假性緣因即中性正因。
X57n0969_p0360b06║   　前 章所明性具 三千三因乃三諦三觀之 性體今
X57n0969_p0360b07║   　文欲明三諦三觀之 相貌乃又發明立諦立觀之
X57n0969_p0360b08║   　所以 所以 秪是迷情須破故用即空即假即中此
X57n0969_p0360b09║   　去正明諦觀微玅故又明三諦之 由故曰如此事
X57n0969_p0360b10║   　理三千宛有三用(云 云 )今家之 言全 性起修 全 修
X57n0969_p0360b11║   　在性者此之 謂也。　△二 明相即之 由。
X57n0969_p0360b12║   三諦若不性具 即義何 由可成非但 三千即三諦亦
X57n0969_p0360b13║   乃三諦即三千。
X57n0969_p0360b14║   　今家所立三諦而言真俗 中相即者正由皆性具
X57n0969_p0360b15║   　故也苟非性具 則 即義不成然而即義又有橫竪
X57n0969_p0360b16║   　二 論適言三諦相即乃約橫論耳若竪論者則 又
X57n0969_p0360b17║   　非但 三千即三諦此言全 三千之 事 即三諦之 理
X57n0969_p0360b18║   　也亦乃三諦即三千此言全 三諦之 理即三千之
X57n0969_p0360b19║   　事 也以 其皆一 體故本不二 故。　△三證理事 相即。
X57n0969_p0360b20║   故云 中諦者統一 切法真諦者泯一 切法俗 諦者立
X57n0969_p0360b21║   一 切法。
X57n0969_p0360b22║   　語載荊溪大師始終心要其略云 夫三諦者天然
X57n0969_p0360b23║   　之 性德也中諦者統一 切法真諦者泯一 切法俗
X57n0969_p0360b24║   　諦者立一 切法永嘉從義師註云 中者不偏 二 邊
X57n0969_p0360c01║   　也諦者審而無虗也統者總也一 切法者二 邊之
X57n0969_p0360c02║   　法也真者無虗偽也泯者亡泯也一 切法者三千
X57n0969_p0360c03║   　之 法也俗 者世 俗 也立者建立也一 切法者百界
X57n0969_p0360c04║   　之 法也當知此約三諦別 明若從通說應云 一 中
X57n0969_p0360c05║   　一 切中無真無俗 而不中則 三諦皆總理而絕待
X57n0969_p0360c06║   　也一 真一 切真無中無俗 而不真則 三諦俱 亡泯
X57n0969_p0360c07║   　而無相也一 俗 一 切俗 無中無真而不俗 則 三諦
X57n0969_p0360c08║   　竝建立而宛然也熟翫此註而三千三諦相即之
X57n0969_p0360c09║   　旨得矣。　△四明互 為賓主 三初 中諦為主 。
X57n0969_p0360c10║   三千即中以 中為主 即一 而三名為本有所觀玅境
X57n0969_p0360c11║   以 空假即中三皆屬性中即空假還歸二 修 。
X57n0969_p0360c12║   　下去三諦皆以 三千為事 境三諦為理境事 無所
X57n0969_p0360c13║   　移而義有收歸故以 中以 空以 假而論主 論賓其
X57n0969_p0360c14║   　實事 理即毫無加 損者也今論以 中為主 故以 三
X57n0969_p0360c15║   　千為中言之 則 空假為賓方其以 中為主 名為即
X57n0969_p0360c16║   　一 其實一 不定一 而一 必具 三而中性正因之 中
X57n0969_p0360c17║   　即空性了 因即假性緣因三因具 足名為本有所
X57n0969_p0360c18║   　觀玅境以 空假之 賓即中賓來歸主 則 空假皆屬
X57n0969_p0360c19║   　於主 故皆屬性然中不定中則 主 不定主 是故中
X57n0969_p0360c20║   　即空假主 從於賓則 還歸空假緣了 二 修 全 修 在
X57n0969_p0360c21║   　性全 性起修 此之 謂也須知此就性中論本有之
X57n0969_p0360c22║   　修 非曰已涉修 中空假也。　△二 真諦為主 。
X57n0969_p0360c23║   三千即空以 空為主 名全 性起修 是為因中能觀玅
X57n0969_p0360c24║   觀以 假中皆空三皆屬觀空即假中還歸用境。
X57n0969_p0361a01║   　此以 三千事 境即真諦理境明之 則 以 空為主 中
X57n0969_p0361a02║   　假為賓修 現而性用隱是故全 性起修 名為因中
X57n0969_p0361a03║   　能觀玅觀以 假中皆空賓來歸主 故三皆屬觀第
X57n0969_p0361a04║   　空不定空而空即中假主 不定主 而主 就於賓是
X57n0969_p0361a05║   　以 還歸用境。　△三俗 諦為主 。
X57n0969_p0361a06║   三千即假以 假為主 名為果上解脫大用以 中空即
X57n0969_p0361a07║   假三皆屬用假即中空還歸境觀。
X57n0969_p0361a08║   　此以 三千事 境即俗 諦理境明之 則 以 俗 為主 中
X57n0969_p0361a09║   　空為賓用現而觀境隱是故玅有彰以 為果上解
X57n0969_p0361a10║   　脫大用以 中空皆俗 賓來歸主 故三皆屬用第俗
X57n0969_p0361a11║   　不定俗 而俗 即中空主 不定主 而主 就於賓是以
X57n0969_p0361a12║   　還歸境觀。　△五 約對明玅絕。
X57n0969_p0361a13║   只一 三法各對二 明論乎三境三觀三用不即不離
X57n0969_p0361a14║   不縱不橫即遮即照二 義同時玄玅深。
X57n0969_p0361a15║   　各對二 明者約主 賓而對說也如三千即中以 中
X57n0969_p0361a16║   　為主 空假之 賓來歸中諦之 主 即一 而三名為本
X57n0969_p0361a17║   　有所觀玅境以 空假即中三皆屬性是為一 境此
X57n0969_p0361a18║   　對一 明之 也然而中即空假主 就於賓還歸空假
X57n0969_p0361a19║   　二 修 雖曰二 修 乃為性中之 修 是三境矣此對二
X57n0969_p0361a20║   　明之 也又如三千即空以 空為主 中假之 賓來歸
X57n0969_p0361a21║   　真諦之 主 名為全 性起修 是為因中能觀玅觀以
X57n0969_p0361a22║   　假中皆空三皆屬觀是為一 觀此對一 明之 也然
X57n0969_p0361a23║   　而空即中假主 就於賓還歸中假雖曰境用乃為
X57n0969_p0361a24║   　修 中之 二 是為三觀此對二 明之 也又如三千即
X57n0969_p0361b01║   　假以 假為主 中空之 賓來歸于俗 諦之 主 名為果
X57n0969_p0361b02║   　上解脫大用以 中空即假三皆屬用是為一 用此
X57n0969_p0361b03║   　對一 明之 也然而假即中空主 就於賓還歸境觀
X57n0969_p0361b04║   　是三用矣此對二 明之 也三各為主 為境為觀為
X57n0969_p0361b05║   　用故不即一 必具 三故不離同居一 性故不縱修
X57n0969_p0361b06║   　二 性一 故不橫假即中空故即遮中空即假故即
X57n0969_p0361b07║   　照三皆本於一 性故二 義同時遠討其源本於真
X57n0969_p0361b08║   　如玅性故稱之 玄本自圓成無三惑之 麤故讚之
X57n0969_p0361b09║   　玅甚深無底故嘆之 深離諸待對故美之 絕。　△六
X57n0969_p0361b10║   　結成大涅槃。
X57n0969_p0361b11║   如三點伊 一 不相混三不相離名大涅槃。
X57n0969_p0361b12║   　此之 法喻本出大涅槃經經云 秘密之 藏猶如伊
X57n0969_p0361b13║   　字三點若竝則 不成伊 縱亦不成伊 如摩醯首羅
X57n0969_p0361b14║   　面上三目乃成伊 我亦如是解脫之 法亦非涅槃
X57n0969_p0361b15║   　如來之 身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三法各
X57n0969_p0361b16║   　異亦非涅槃文今釋其義秘密之 藏者即經題稱
X57n0969_p0361b17║   　摩訶般涅槃那此云 大滅度大即法身滅即般若
X57n0969_p0361b18║   　度即解脫如是三德名秘密藏生佛等有難可了
X57n0969_p0361b19║   　知稱之 為秘舉一 即三言三即一 稱之 為密含藏
X57n0969_p0361b20║   　眾德似 無實有稱之 為藏猶如伊 字者譬喻也西
X57n0969_p0361b21║   　天梵書有伊 字如此方艸書下字[、/(、*、)]一 點在上不
X57n0969_p0361b22║   　同點水之 縱[、/、/、]二 點在下不同列 火之 橫[、*、*、]葢上
X57n0969_p0361b23║   　一 點喻法身德、雖是一 點一 不孤立以 有下之
X57n0969_p0361b24║   　二 點在也[、*、]故曰若縱亦不成伊 下之 二 點喻般
X57n0969_p0361c01║   　若解脫二 德雖二 點在下以 有上之 一 點在故不
X57n0969_p0361c02║   　同烈火之 橫[、*、*、]故曰若竝亦不成伊 要當如摩醯
X57n0969_p0361c03║   　首羅面上三目乃成伊 [、/(、*、)]此又以 喻復釋於喻也
X57n0969_p0361c04║   　摩醯首羅色界天主 三頭六 臂身騎白牛面上三
X57n0969_p0361c05║   　目一 目在上二 目在下形類伊 字我亦如是合法
X57n0969_p0361c06║   　也解脫之 法亦非涅槃等者所謂直法身非法身
X57n0969_p0361c07║   　法身必具 般若解脫直般若非般若般若必具 法
X57n0969_p0361c08║   　身解脫直解脫非解脫解脫必具 法身般若若直
X57n0969_p0361c09║   　有一 法性不具 三則 非真涅槃也然而理雖各具
X57n0969_p0361c10║   　苟三法各異如三人各稱帝王各不相收亦非大
X57n0969_p0361c11║   　涅槃也此大般涅槃與今文合者在性體三千則
X57n0969_p0361c12║   　三千即中正因佛性屬法身德三千即空了 因佛
X57n0969_p0361c13║   　性屬般若德三千即假緣因佛性屬解脫德轉為
X57n0969_p0361c14║   　所觀玅境則 正因法身為中諦了 因般若為真諦
X57n0969_p0361c15║   　緣因解脫為俗 諦若起為能觀玅觀則 正因法身
X57n0969_p0361c16║   　為中觀了 因般若為空觀緣因解脫為假觀在三
X57n0969_p0361c17║   　性三諦則 全 性以 起修 是為性中具 修 在三觀則
X57n0969_p0361c18║   　全 修 而在性是為修 中具 性莫不直法身非法身
X57n0969_p0361c19║   　法身必具 般若解脫等夫三觀源流根本厥玅若
X57n0969_p0361c20║   　此天台以 此而為傳心玅印豈無故哉。
X57n0969_p0361c21║   
X57n0969_p0361c22║   傳佛心印記註卷上