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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T48n2015_p0406a04║   禪源諸詮集都序卷下之 一
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T48n2015_p0406a06║   　　　　唐圭峯山沙門宗密述
T48n2015_p0406a07║   上之 三教。攝盡佛一 代 所說之 經。及諸菩薩
T48n2015_p0406a08║   所造之 論。細尋法義。便 見三義全 殊。一 法無
T48n2015_p0406a09║   別 。就三義中。第一 第二 空有相對。第三第一
T48n2015_p0406a10║   性相相對。皆條然易見。唯第二 第三破相與
T48n2015_p0406a11║   顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一 宗一
T48n2015_p0406a12║   教。皆以 破相便 為真性。故今廣辨空宗性宗
T48n2015_p0406a13║   有其十異。一 法義真俗 異。二 心性二 名異。三
T48n2015_p0406a14║   性字二 體異。四真智真知異。五 有我無我異。
T48n2015_p0406a15║   六 遮詮表詮異。七認名認體異。八 二 諦三諦
T48n2015_p0406a16║   異。九三性空有異。十佛德空有異。初 法義真
T48n2015_p0406a17║   俗 異者。空宗緣未顯真靈之 性故。但 以 一 切
T48n2015_p0406a18║   差別 之 相為法。法是俗 諦。照此諸法。無為無
T48n2015_p0406a19║   相。無生無滅。無增無減等為義。義是真諦。故
T48n2015_p0406a20║   智度論以 俗 諦為法無礙辯。以 真諦為義無
T48n2015_p0406a21║   礙辯。性宗則 以 一 真之 性為法。空有等種種
T48n2015_p0406a22║   差別 為義。故經云 。無量義者從一 法生。華嚴
T48n2015_p0406a23║   十地亦云 。法者知自性。義者知生滅。法者知
T48n2015_p0406a24║   真諦。義者知俗 諦。法者知一 乘。義者知諸
T48n2015_p0406a25║   乘。如是十番釋法義二 無礙義。皆以 法為真
T48n2015_p0406a26║   諦。以 義為俗 諦。二 心性二 名異者。空宗一 向
T48n2015_p0406a27║   目諸法本源為性。性宗多目諸法本源為心。
T48n2015_p0406a28║   目為性者諸論多同。不必敘述目為心者。勝
T48n2015_p0406a29║   鬘云 。自性清淨心。起信 云 。一 切法從本以 來
T48n2015_p0406b01║   離言說名字心緣等相。乃至唯是一 心。楞伽
T48n2015_p0406b02║   云 。堅實心。良由此宗所說本性不但 空寂而
T48n2015_p0406b03║   乃自然常知。故應目為心也。三性字二 體異
T48n2015_p0406b04║   者。空宗以 諸法無性為性。性宗以 靈明常住
T48n2015_p0406b05║   不空之 體為性。故性字雖同。而體異也。四真
T48n2015_p0406b06║   智真知異者。空宗以 分別 為知。無分別 為智。
T48n2015_p0406b07║   智深知淺。性宗以 能證聖理之 妙慧為智。以
T48n2015_p0406b08║   該於理。智通於凡聖之 靈。性為知。知通智
T48n2015_p0406b09║   局。上引問明品已自分別 。況十迴向品說真
T48n2015_p0406b10║   如云 。照明為性。起信 說。真如自體真實識知。
T48n2015_p0406b11║   五 有我無我異者。空宗以 有我為妄。無我為
T48n2015_p0406b12║   真。性宗以 無我為妄。有我為真。故涅槃經
T48n2015_p0406b13║   云 。無我者名為生死。有我者名為如來。又
T48n2015_p0406b14║   云 。我計無我是顛倒法。乃至廣破二 乘無常
T48n2015_p0406b15║   無我之 見。如春池執礫為寶。廣讚常樂我淨
T48n2015_p0406b16║   而為究竟。乃至云 無我法中有真我(良由眾生迷自真我。妄
T48n2015_p0406b17║   執五 蘊為我。故佛於大小乘法相及破相教中破之 云 無。今於性宗直明實體。故顯之 云 有也)。六 遮詮
T48n2015_p0406b18║   表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又
T48n2015_p0406b19║   遮者揀却諸餘。表者直示當體。如諸經所說
T48n2015_p0406b20║   真妙理性。每云 。不生不滅。不垢不淨。無因無
T48n2015_p0406b21║   果。無相無為。非凡非聖。非性非相等。皆是遮
T48n2015_p0406b22║   詮(諸經論中。每以 非字非却諸法。動 即有三十五 十箇非字也。不字無字亦爾。故云 絕百非)若云
T48n2015_p0406b23║   知見覺。照靈鑒光 明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。
T48n2015_p0406b24║   皆是表詮。若無知見等體。顯何 法為性。說何
T48n2015_p0406b25║   法不生滅等。必須認得見今了 然。而知即是
T48n2015_p0406b26║   心性。方說此知不生不滅等。如說鹽云 不淡
T48n2015_p0406b27║   是遮。云 鹹是表。說水云 不乾是遮。云 濕是表。
T48n2015_p0406b28║   諸教每云 絕百非者。皆是遮詞直顯一 真。方
T48n2015_p0406b29║   為表語。空宗之 言但 是遮詮。性宗之 言有遮
T48n2015_p0406c01║   有表。但 遮者未了 。兼 表者乃的。今時學人皆
T48n2015_p0406c02║   謂。遮言為深。表言為淺。故唯重非心非佛。無
T48n2015_p0406c03║   為無相。乃至一 切不可得之 言。良由但 以 遮
T48n2015_p0406c04║   非之 詞為妙。不欲親自證認法體。故如此也
T48n2015_p0406c05║   (悟息後即任遮表臨時)七認名認體異者。謂佛法世 法一
T48n2015_p0406c06║   一 皆有名體。且如世 間稱大不過四物。如智
T48n2015_p0406c07║   論云 。地水火風是四物名。堅濕暖動 是四物
T48n2015_p0406c08║   體。今且說水。設有人問。每聞澄之 即清。混之
T48n2015_p0406c09║   即濁。堰之 即止。決之 即流。而能溉灌萬物洗
T48n2015_p0406c10║   滌萬穢。此是何 物(舉功 能義用而問也)答云 。是水(舉名答也)愚者
T48n2015_p0406c11║   認名便 謂已解。智者應更問云 。何 者是水(徵其體也)
T48n2015_p0406c12║   答云 。濕即是水(剋 體指也。此一 言便 定更無別 字可替也。若云 水波清濁凝流是水　何 異
T48n2015_p0406c13║   他所問之 詞)佛法亦爾。設有人問。每聞諸經云 。迷之
T48n2015_p0406c14║   即垢。悟之 即淨。縱之 即凡。修 之 即聖。能生世
T48n2015_p0406c15║   間出世 間一 切諸法。此是何 物(舉功 能義用而問也)答云 。
T48n2015_p0406c16║   是心(舉名答也)愚者認名便 謂已識。智者應更問。何
T48n2015_p0406c17║   者是心(徵其體也)答知即是心(指其體也。此言最的。餘字不如。若云 非性非相能語
T48n2015_p0406c18║   言運動 等是心者。何 異他所問詞也)以 此而推水之 名體。各唯一
T48n2015_p0406c19║   字。餘皆義用。心之 名體亦然。濕之 一 字貫於
T48n2015_p0406c20║   清濁等萬用萬義之 中。知之 一 字亦貫於貪
T48n2015_p0406c21║   嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之 處。今時學禪
T48n2015_p0406c22║   人多疑云 。達摩但 說心。荷澤何 以 說知。如
T48n2015_p0406c23║   此疑者。豈不似 疑云 比只聞井中有水。云 何
T48n2015_p0406c24║   今日忽覺井中濕耶。思之 思之 。直須悟得水
T48n2015_p0406c25║   是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波
T48n2015_p0406c26║   凝流。無義不通也。以 例 心是名不是知。知
T48n2015_p0406c27║   是心不是名。即真妄垢淨善惡。無義不通也。
T48n2015_p0406c28║   空宗相宗為對。初 學及淺機。恐隨言生執。故
T48n2015_p0407a01║   但 標名而遮其非。唯廣以 義用而引其意。性
T48n2015_p0407a02║   宗對久 學及上根令忘言認體。故一 言直示
T48n2015_p0407a03║   (達摩云 。指一 言以 直示。後人意不解尋思。何 者是一 言。若云 即心是佛是一 言者。此是四言。何 為名一 也)
T48n2015_p0407a04║   認得體已。方於體上照察義用。故無不通矣。
T48n2015_p0407a05║   八 二 諦三諦異者。空宗所說世 出世 間一 切諸
T48n2015_p0407a06║   法不出二 諦。學者皆知。不必引釋。性宗則 攝
T48n2015_p0407a07║   一 切性相及自體總為三諦。以 緣起色等諸
T48n2015_p0407a08║   法為俗 諦。緣無自性諸法即空為真諦(此與空宗相宗
T48n2015_p0407a09║   一 諦。義無別 也)一 真心體。非空非色。能空能色。為
T48n2015_p0407a10║   中道第一 義諦。其猶明鏡。亦具 三義。鏡中影
T48n2015_p0407a11║   像 。不得呼青為黃。妍媸各別 。如俗 諦影無
T48n2015_p0407a12║   自性一 一 全 空。如真諦其體常明。非空非青
T48n2015_p0407a13║   黃。能空能青黃。如第一 義諦。具 如瓔珞大品
T48n2015_p0407a14║   本業等經所說。故天台宗依此三諦修 三止
T48n2015_p0407a15║   三觀。成就三德也。九三性空有異者。三性謂
T48n2015_p0407a16║   遍計所執性(妄情於我及一 切法周遍計度。一 一 執為實有。如癡孩鏡中見人面像 執為有
T48n2015_p0407a17║   命質礙骨肉等)依地起性(此所執法。依他眾緣相因而起。都無自性。唯是虛相。如鏡中影像 也)
T48n2015_p0407a18║   圓成實性(本覺真心始覺顯現。圓滿成就。真實常住 。如鏡之 明)空宗云 。諸經
T48n2015_p0407a19║   每說有者。即約遍計依他。每說空者。即是圓
T48n2015_p0407a20║   成實性。三法皆無性也。性宗即三法。皆具 空
T48n2015_p0407a21║   有之 義。謂遍計情有理無。依他相有性無。圓
T48n2015_p0407a22║   成情無理有。相無性有。十佛德空有異者。空
T48n2015_p0407a23║   宗說佛以 空為德。無有少法是名菩提。色見
T48n2015_p0407a24║   聲求皆行邪道。中論云 。非陰不離陰。此彼不
T48n2015_p0407a25║   相在。如來不有陰。何 處有如來。離一 切相即
T48n2015_p0407a26║   名諸佛。性宗則 一 切諸佛自體。皆有常樂我
T48n2015_p0407a27║   淨。十身十智真實功 德。相好通光 一 一 無盡。
T48n2015_p0407a28║   性自本有不待機緣。十異歷然二 門煥矣。雖
T48n2015_p0407b01║   分教相亦勿 滯情。三教三宗是一 味法。故須
T48n2015_p0407b02║   先約三種佛教證三宗禪心。然後禪教雙忘
T48n2015_p0407b03║   心佛俱 寂。俱 寂即念念皆佛。無一 念而非佛
T48n2015_p0407b04║   心。雙忘即句句皆禪。無一 句而非禪教。如此
T48n2015_p0407b05║   則 自然聞泯絕無寄之 說。知是破我執情。聞
T48n2015_p0407b06║   息妄修 心之 言。知是斷我習氣。執情破而真
T48n2015_p0407b07║   性顯。即泯絕是顯性之 宗。習氣盡而佛道成。
T48n2015_p0407b08║   即修 心是成佛之 行。頓漸空有既無所乖 。荷
T48n2015_p0407b09║   澤江西秀能豈不相契。若能如是通達。則 為
T48n2015_p0407b10║   他人說無非妙方。聞他人說無非妙藥。藥之
T48n2015_p0407b11║   與病。只在執之 與通。故先德云 。執則 字字
T48n2015_p0407b12║   瘡疣。通則 文文妙藥。通者了 三宗不相違也。
T48n2015_p0407b13║   問前 云 。佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。未審
T48n2015_p0407b14║   三種教中何 頓何 漸。答法義深淺已備 盡於
T48n2015_p0407b15║   三種。但 以 世 尊說時儀 式不同。有稱理頓
T48n2015_p0407b16║   說。有隨機漸說。故復名頓教漸教。非三教
T48n2015_p0407b17║   外別 有頓漸。漸者為中下根即時未能信 悟
T48n2015_p0407b18║   圓覺妙理者。且說前 人天小乘乃至法相(上皆
T48n2015_p0407b19║   第一 教也)破相(第二 教也)待其根器成熟。方為說於了 義。
T48n2015_p0407b20║   即法華涅槃等經是也(此及下逐機頓教合為第三教也。其化儀 頓即總攝三
T48n2015_p0407b21║   般。西域此方古今諸德。所判 教為三時五 時者。但 是漸教一 類。不攝華嚴經等)頓者復二 。
T48n2015_p0407b22║   一 逐機頓。二 化儀 頓。逐機頓者。遇凡夫上根
T48n2015_p0407b23║   利 智。直示真法。聞即頓悟全 同佛果。如華嚴
T48n2015_p0407b24║   中初 發心時即得阿耨菩提。圓覺經中觀行
T48n2015_p0407b25║   成時即成佛道。然始同前 二 教中行門。慚除
T48n2015_p0407b26║   凡習漸顯聖德。如風激動 大海不能現像 。風
T48n2015_p0407b27║   若頓息則 波浪漸停 影像 漸顯也(風喻迷情。海喻心性。波喻煩
T48n2015_p0407b28║   惱。影喻功 用。起信 論中一 一 配合)即華嚴一 分及圓覺佛頂密嚴
T48n2015_p0407b29║   勝鬘如來藏之 類二 十餘部經是也。遇機即
T48n2015_p0407c01║   說不定初 後與禪門第三直顯心性宗全 相同
T48n2015_p0407c02║   也。二 化儀 頓。謂佛初 成道。為宿世 緣熟上
T48n2015_p0407c03║   根之 流。一 時頓說性相理事 。眾生萬惑。菩
T48n2015_p0407c04║   薩萬行。賢聖地位 諸佛萬德。因該果海。初 心
T48n2015_p0407c05║   即得菩提。果徹因源。位 滿猶稱菩薩。此唯華
T48n2015_p0407c06║   嚴一 經及十地論。名為圓頓教。餘皆不備 。
T48n2015_p0407c07║   (前 敘外難云 。頓悟成佛是違經者。余 今於此通了 )其中所說。諸法是全 一
T48n2015_p0407c08║   心之 證法。一 心是全 諸法之 一 心。性相圓融
T48n2015_p0407c09║   一 多自在。故諸佛與眾生交徹。淨土與穢土
T48n2015_p0407c10║   融通。法法皆彼此互 收。塵塵悉包 含世 界。相
T48n2015_p0407c11║   入 相即無礙鎔融。具 十玄門重重無盡。名為
T48n2015_p0407c12║   無障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而說。若
T48n2015_p0407c13║   就機約悟修 說者。意又不同。如前 所敘諸家。
T48n2015_p0407c14║   有云 。先因漸修 功 成而豁然頓悟(猶如伐 木片片漸斫一 時
T48n2015_p0407c15║   頓倒。亦如遠詣都城。步步漸行。一 日頓到 也)有云 。因頓修 而漸悟(如人
T48n2015_p0407c16║   學射。頓者箭箭直注意在中的。漸者日久 方始漸親漸中。此說運心頓修 。不言功 行頓畢)有云 。
T48n2015_p0407c17║   因漸修 而漸悟(如登九層之 臺。足履漸高。所見漸遠。故有人云 。欲窮千里目。更上一 層樓)
T48n2015_p0407c18║   等者。皆說證悟也。有云 。先須頓悟方可漸修
T48n2015_p0407c19║   者。此約解悟也(約斷障說。如日頓出霜露漸消。約成德說。如孩子生。即頓具 四肢
T48n2015_p0407c20║   六 根。長即漸成志氣功 業)故華嚴說。初 發心時即成正覺。
T48n2015_p0407c21║   然後三賢十聖次第修 證。若未悟而修 非真
T48n2015_p0407c22║   修 也(良以 非真流之 行無以 稱真。何 有修 真之 行不從真起。故彼經說。若未聞說此法。多劫 修 六 度行。
T48n2015_p0407c23║   畢竟不能證真也)有云 。頓悟頓修 者。此說上上智根性
T48n2015_p0407c24║   樂欲俱 勝(根勝故悟欲勝故修 )一 聞千悟得大總持。一 念
T48n2015_p0407c25║   不生前 後際斷(斷障如斬一 綟絲。萬條頓斷。修 德如染一 綟絲。萬條頓色也。荷澤
T48n2015_p0407c26║   云 。見無念體不逐物生。又云 。一 念與本性相應。便 具 河沙功 德。八 萬四千波羅蜜門。一 時齊用也)此人
T48n2015_p0407c27║   三業唯獨自明了 。餘人所不見(金剛 三昧經云 。空心不動 具 六 波
T48n2015_p0408a01║   羅蜜。法華亦說。父母所生眼耳徹見三千界等也)且就事 跡而言之 。如牛頭
T48n2015_p0408a02║   融大師之 類也。此門有二 意。若因悟而修 。即
T48n2015_p0408a03║   是解悟。若因修 而悟。即是證悟。然上皆只約
T48n2015_p0408a04║   今生而論。若遠推宿世 則 唯漸無頓。今頓見
T48n2015_p0408a05║   者。已是多生漸熏而發現也。有云 。法無頓
T48n2015_p0408a06║   漸。頓漸在機者。誠哉此理。固不在言。本只論
T48n2015_p0408a07║   機。誰言法體頓漸義意有此多門。門門有意。
T48n2015_p0408a08║   非強穿鑿。況楞伽 四漸四頓(義與漸修 頓悟相類)此猶不
T48n2015_p0408a09║   敢繁云 。比見時輩論者。但 有頓漸之 言。都不
T48n2015_p0408a10║   分析。就教有化儀 之 頓漸。應機之 頓漸。就
T48n2015_p0408a11║   人有教授方便 之 頓漸。根性悟入 之 頓漸。發
T48n2015_p0408a12║   意修 行之 頓漸。於中唯云 先頓悟後漸修 。似
T48n2015_p0408a13║   違反也。欲絕疑者。豈不見日光 頓出霜露漸
T48n2015_p0408a14║   消。孩子頓生(四肢六 根即具 )志氣漸立(肌膚人物業藝皆漸成也)猛
T48n2015_p0408a15║   風頓息波浪漸停 。明良頓成禮樂漸學(如高貴子孫。
T48n2015_p0408a16║   於小時亂 沒落為奴。生來自不知貴時清父母訪得當日全 身是貴人。而行跡去就不可頓改。故須漸學)是
T48n2015_p0408a17║   知頓漸之 義。甚為要矣。然此文本意。雖但 敘
T48n2015_p0408a18║   禪詮緣達摩一 宗。是佛法通體。諸家所述
T48n2015_p0408a19║   又各不同。今集為一 藏都成理事 具 足。至於
T48n2015_p0408a20║   悟解修 證門戶。亦始終周圓。故所敘之 頓漸
T48n2015_p0408a21║   須備 盡其意。令血脈連續本末有緒。欲見本
T48n2015_p0408a22║   末綸緒。先須推窮。此上三種頓說漸說教中
T48n2015_p0408a23║   所詮之 法。本從何 來。見在何 處。又須仰觀諸
T48n2015_p0408a24║   佛說此教意。本為何 事 。即一 大藏經始終本
T48n2015_p0408a25║   末。一 時洞然明了 也。且推窮教法從何 來者。
T48n2015_p0408a26║   本從世 尊一 真心體流出。展轉至於當時人
T48n2015_p0408a27║   之 耳。今時人之 目。其所說義。亦只是凡聖
T48n2015_p0408a28║   所依。一 真心體隨緣流出。展轉遍一 切處遍
T48n2015_p0408a29║   一 切眾生身心之 中。但 各於自心靜念如理
T48n2015_p0408b01║   思惟。即如是如是而顯現也(華嚴云 。如是如是思惟。如是如是顯
T48n2015_p0408b02║   現也)次觀佛說經本意者。世 尊自云 。我本意唯
T48n2015_p0408b03║   為一 大事 因緣故出現於世 。一 大事 者。欲令
T48n2015_p0408b04║   眾生開佛知見。乃至入 佛知見道故。諸有所
T48n2015_p0408b05║   作常為一 事 。唯以 佛之 知見示悟眾生。無有
T48n2015_p0408b06║   餘乘若二 若三。三世 十方諸佛法亦如是。雖
T48n2015_p0408b07║   以 無量無數方便 種種因緣譬喻言詞而為眾
T48n2015_p0408b08║   生演說諸法。是法皆為一 佛乘故。故我於菩
T48n2015_p0408b09║   提樹下初 成正覺。普見一 切眾生皆成正覺。
T48n2015_p0408b10║   乃至普見一 切眾生皆般涅槃(華嚴妙嚴品云 。佛在摩竭提國菩
T48n2015_p0408b11║   提場中始成正覺。其地堅固金剛 所成。其菩提樹高廣嚴顯。出現品云 。如來成正覺時。普見眾生等。一 一 如文)
T48n2015_p0408b12║   普見一 切眾生貪恚癡諸煩惱中。有如來身
T48n2015_p0408b13║   智常無染污德相備 足(如來藏經文也)無一 眾生而不
T48n2015_p0408b14║   具 有如來智慧。但 以 妄想執著而不證得。我
T48n2015_p0408b15║   欲教以 聖道令其永離妄想。自於身中得見
T48n2015_p0408b16║   如來廣大智慧如我無異(華嚴出現品文也。唯改當字為欲字。令順語勢
T48n2015_p0408b17║   也。法華亦云 。我本立誓願。欲令一 切眾。如我等無異)遂為此等眾生於菩提
T48n2015_p0408b18║   場。稱於大方廣法界。敷演萬德因華以 嚴
T48n2015_p0408b19║   本性。令成萬德佛果。其有往劫 與我同種善
T48n2015_p0408b20║   根。曾得我於劫 海中以 四攝法而攝受者(亦妙
T48n2015_p0408b21║   嚴品文也)始見我身(頻呻三昧盧含那身)聞我所說(說上華嚴)即皆信
T48n2015_p0408b22║   受入 如來慧。乃至逝多林我入 師子頻呻三
T48n2015_p0408b23║   昧。大眾皆證法界。除先修 習學小乘者(佛在法華
T48n2015_p0408b24║   會說。昔在華嚴會中。五 百聲聞如聾如盲。不見佛境界。不聞圓融法。是也。次云 。我今亦令得聞此經入 於佛慧。即
T48n2015_p0408b25║   直至四十年後法華會中皆得授記。是也)及溺貪愛之 水等者(亦出現品云 。
T48n2015_p0408b26║   如來智慧唯於二 處不能為作生長利 益。所謂二 乘。墮於無為廣大深坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之 水。
T48n2015_p0408b27║   然亦於彼曾無厭捨。釋曰。即華嚴所說學小乘者。法華會中還得授記。及不在此會亦展轉令與授記是。此云 不
T48n2015_p0408b28║   厭捨也)如是眾生。諸根鈍著。樂癡所盲。難可度
T48n2015_p0408c01║   脫。我於三七日。思惟如是事 。我若但 為讚
T48n2015_p0408c02║   於佛乘。彼即沒在苦。毀謗不信 故。疾入 於惡
T48n2015_p0408c03║   道。若以 小乘化。乃至於一 人。我即墮慳貪。
T48n2015_p0408c04║   此事 為不可。進退難為。遂尋念過去佛所行
T48n2015_p0408c05║   方便 力 。方知過去諸佛皆以 小乘引誘。然後
T48n2015_p0408c06║   令人究竟一 乘。故我今所得道。亦應說三
T48n2015_p0408c07║   乘。我如是思惟時。十方佛皆現梵音慰喻我。
T48n2015_p0408c08║   善哉釋迦文。第一 之 導師。得是無上法。隨諸
T48n2015_p0408c09║   一 切佛。而用方便 力 。我聞慰喻隨順諸佛意
T48n2015_p0408c10║   故。方往波羅[木*奈]國轉四諦法輪。度憍陳如
T48n2015_p0408c11║   等五 人。漸漸諸處乃至千萬(如羊車也)亦為求緣
T48n2015_p0408c12║   覺說十二 因緣(如鹿車也)亦為求大乘者說六 波羅
T48n2015_p0408c13║   蜜(如牛車也。此上皆當第一 密意依性說相教。此上三車皆是宅中。指云 在門外者。以 喻權教三乘云 云 )
T48n2015_p0408c14║   中間又為說甚深般若波羅蜜。陶汰如上聲
T48n2015_p0408c15║   聞。進趣諸小菩薩(此當第二 密意破相顯性教也)漸漸見其根
T48n2015_p0408c16║   熟。遂於靈鷲山開示如來知見。普皆與授阿
T48n2015_p0408c17║   耨多羅三藐三菩提記(究竟一 乘。如四衢道中白牛車也。權教牛車大乘與
T48n2015_p0408c18║   實教白牛車一 乘不同者。三十餘本經論。具 有明文)顯示三乘法身。平等入
T48n2015_p0408c19║   一 乘道。乃至我臨欲滅度。在拘尸那城娑羅
T48n2015_p0408c20║   雙樹間。作大師子吼。顯常住 法。決定說言。一
T48n2015_p0408c21║   切眾生皆有佛性。凡是有心定當作佛。究竟
T48n2015_p0408c22║   涅槃常樂我淨。皆令安住 祕密藏中(法華且收二 乘。至
T48n2015_p0408c23║   涅槃經方普收六 道。會權入 實。須漸次故也)即與華嚴海會師子頻呻
T48n2015_p0408c24║   大眾頓證。無有別 異(法華涅槃。是漸教中之 終極。與華嚴等頓教。深淺無異。都
T48n2015_p0408c25║   為第三顯示真心即性教也)我既所應度者皆以 度訖。未得度
T48n2015_p0408c26║   者已為作得度因緣。故於雙樹間入 大寂滅
T48n2015_p0408c27║   定。反本還源。與十方三世 一 切諸佛。常住 法
T48n2015_p0408c28║   界常寂常照也。評曰。上來三紙全 是於諸經
T48n2015_p0408c29║   中錄佛自言也。但 以 抄錄之 故。不免於連續
T48n2015_p0409a01║   綴合之 處。或加 減改換三字兩字而已。唯敘
T48n2015_p0409a02║   華嚴處一 行半。是以 經題顯佛意。非佛本語
T48n2015_p0409a03║   也。便 請將佛此自述本意判 前 三種教宗。豈
T48n2015_p0409a04║   得言權實一 般。豈得言始終二 法。禪宗例 教。
T48n2015_p0409a05║   誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此說
T48n2015_p0409a06║   而不除疑。若猶執迷。則 吾不復也。然上所
T48n2015_p0409a07║   引。佛自云 。我見眾生皆成正覺。又云 。根鈍癡
T48n2015_p0409a08║   盲。語似 相違。便 欲於其中次第通釋。恐間雜
T48n2015_p0409a09║   佛語文相交加 。今於此後。方始全 依上代 祖
T48n2015_p0409a10║   師馬鳴菩薩。具 明眾生一 心迷悟本末始終
T48n2015_p0409a11║   悉令顯現。自然見全 佛之 眾生。擾擾生死。全
T48n2015_p0409a12║   眾生之 佛。寂寂涅槃。全 頓悟之 習氣。念念攀
T48n2015_p0409a13║   緣。全 習氣之 頓悟。心心寂照。即於佛語相違
T48n2015_p0409a14║   之 處。自見無所違也。謂六 道凡夫三乘賢聖
T48n2015_p0409a15║   根本悉是靈明清淨一 法界心性覺寶光 各各
T48n2015_p0409a16║   圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。但 以 此心
T48n2015_p0409a17║   靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之 緣。造業受
T48n2015_p0409a18║   報。遂名眾生。修 道證真。遂名諸佛。又雖隨緣
T48n2015_p0409a19║   而不失自性。故常非虛妄。常無變異不可破
T48n2015_p0409a20║   壞。唯是一 心。遂名真如。故此一 心常具 真如
T48n2015_p0409a21║   生滅二 門。未曾暫闕。但 隨緣門中凡聖無定。
T48n2015_p0409a22║   謂本來未曾覺悟。故說煩惱無始。若悟修 證
T48n2015_p0409a23║   即煩惱斷盡。故說有終。然實無別 始覺亦無
T48n2015_p0409a24║   不覺。畢竟平等。故此一 心法爾有真妄二 義。
T48n2015_p0409a25║   二 義復各二 義。故常具 真如生滅二 門。各二
T48n2015_p0409a26║   義者。真有不變隨緣二 義。妄有體空成事 二
T48n2015_p0409a27║   義。謂由真不變故妄體空為真如門。由真隨
T48n2015_p0409a28║   緣故妄成事 為生滅門。以 生滅即真如。故諸
T48n2015_p0409a29║   經說。無佛無眾生。本來涅槃常寂滅相。又以
T48n2015_p0409b01║   真如即生滅故。經云 。法身流轉五 道。名曰眾
T48n2015_p0409b02║   生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具 彰
T48n2015_p0409b03║   凡聖二 相。即真妄和合非一 非異。名為阿賴
T48n2015_p0409b04║   耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二 義。覺
T48n2015_p0409b05║   是三乘賢聖之 本。不覺是六 道凡夫之 本。今
T48n2015_p0409b06║   且示凡夫本末。總有十重(今每重以 夢喻側 注一 一 合之 )一 謂一
T48n2015_p0409b07║   切眾生雖皆有本覺真心(如一 富貴人端正多智自在宅中住 )二 未
T48n2015_p0409b08║   遇善友開示。法爾本來不覺(如宅中人睡自不知也。論云 。依本覺故
T48n2015_p0409b09║   而有不覺也)三不覺故法爾念起(如睡法爾有夢。論云 。依不覺故生三種相。此
T48n2015_p0409b10║   是初 一 )四念起故有能見相(如夢中之 想)五 以 有見故根
T48n2015_p0409b11║   身世 界妄現(夢中別 見有身在他鄉貧苦。及見種種好惡事 境)六 不知。此
T48n2015_p0409b12║   等從自念起。執為定有。名為法執(正夢時。法爾必執所
T48n2015_p0409b13║   見物。為實有也)七執法定故便 見自他之 殊。名為我
T48n2015_p0409b14║   執(夢時必認他鄉貧苦身。為己本身)八 執此四大為我身故。法
T48n2015_p0409b15║   爾貪愛順情諸境欲以 潤我。嗔嫌違情諸境
T48n2015_p0409b16║   恐損惱我。愚癡之 情種種計校(此是三毒。如夢在他鄉所見違順
T48n2015_p0409b17║   等事 。亦貪嗔也)九由此故造善惡等業(夢中或偷 奪打罵。或行恩布德)。
T48n2015_p0409b18║   十業成難逃。如影響應於形聲。故受六 道業
T48n2015_p0409b19║   繫苦樂相(如夢因偷 奪打罵。彼捉枷禁決罰。或因行恩。得報舉薦拜官署職)此上
T48n2015_p0409b20║   十重生起次第。血脈連接行相甚明。但 約理
T48n2015_p0409b21║   觀心而推照。即歷然可見。次辨悟後修 證。還
T48n2015_p0409b22║   有十重翻妄即真。無別 法故。然迷悟義別 順
T48n2015_p0409b23║   逆次殊。前 是迷真逐妄。從微細順次生起。展
T48n2015_p0409b24║   轉至麁。後乃悟妄歸真。從麁重逆次斷除。展
T48n2015_p0409b25║   轉至細。以 能翻之 智。自淺之 深。麁障易遣。淺
T48n2015_p0409b26║   智即能翻故。細惑難除。深智方能斷故。故後
T48n2015_p0409b27║   十從末逆次。翻破前 十。唯後一 前 二 有少參
T48n2015_p0409c01║   差。下當顯示十重者。
T48n2015_p0409c02║   禪源諸詮集都序卷下之 一
T48n2015_p0409c03║   
T48n2015_p0409c04║   
T48n2015_p0409c05║   
T48n2015_p0409c06║   禪源諸詮集都序卷下之 二
T48n2015_p0409c07║   
T48n2015_p0409c08║   　　　　唐圭峯山沙門宗密述
T48n2015_p0409c09║   一 謂有眾生遇善知識。開示上說本覺真心。
T48n2015_p0409c10║   宿世 曾聞今得解悟(若宿生未聞。今聞必不信 。或信 而不解。雖人人等有佛
T48n2015_p0409c11║   性。今現有不信 不悟者。是此類也)四大非我。五 蘊皆空。信 自真如
T48n2015_p0409c12║   及三寶德(信 自心本不虛妄本。不變異故曰真如。故論云 。自信 己性知心妄動 無別 境界。又
T48n2015_p0409c13║   云 。信 心有四種。一 信 根。本樂念真如。二 信 佛。有無量功 德常念親近供 養。三信 法。有大利 益常念修 行。四信 僧 。
T48n2015_p0409c14║   能修 正行自利 利 他常樂親近。悟前 一 翻前 二 成此第一 重也)二 發悲智願誓證
T48n2015_p0409c15║   菩提(發悲心者欲度眾生。發智心者欲了 達一 切法。發願心者欲修 萬行以 資悲智)三隨分修
T48n2015_p0409c16║   習施戒忍進。及止觀等增長信 根(論云 。修 行有五 。能成此信 。
T48n2015_p0409c17║   止觀合為一 行。故六 度唯成五 也)四大菩提心從此顯發(以 上三心開發。
T48n2015_p0409c18║   論云 。信 成就發心者有三種。一 者直心。正念真如法故。二 者深心。樂集諸善行故。三發大悲心。欲拔一 切眾生
T48n2015_p0409c19║   苦故)五 以 知法性無慳等心(等者貪欲嗔恚懈怠散亂 愚癡)六 隨順
T48n2015_p0409c20║   修 行六 波羅蜜定慧力 用(初 修 名止觀。成就名定慧)我法雙
T48n2015_p0409c21║   亡(初 發心時。已約教理觀二 執空。今即定慧力 觀自覺空也)無自無他(證我空五 )常
T48n2015_p0409c22║   空常幻(證法空六 色不異空空不異色。故常空常幻也)七於色自在一
T48n2015_p0409c23║   切融通。(迷時不知從自心變。故不自在。今因二 空智達之 故融通也)八 於心自
T48n2015_p0409c24║   在無所不照(既不見心外別 有境界。境界唯心。故自在也)九滿足方便
T48n2015_p0409c25║   一 念相應。覺心初 起心無初 相。離微細念心
T48n2015_p0409c26║   即常住 。直覺於迷源。名究竟覺(從初 發心即修 無念。至
T48n2015_p0409c27║   此方得成就。成就故即入 佛位 也)十心既無念。則 無別 始覺之
T48n2015_p0410a01║   殊。本來平等同一 覺故。冥 於根本真淨心源。
T48n2015_p0410a02║   應用塵沙。盡未來際常住 法界。感而即通。名
T48n2015_p0410a03║   大覺尊。佛無異佛是本佛。無別 新成故。普見
T48n2015_p0410a04║   一 切眾生皆同成等正覺。故迷與悟各有十
T48n2015_p0410a05║   重順逆相翻。行相甚顯。此之 第一 對前 一 二 。
T48n2015_p0410a06║   此十合前 第一 。餘八 皆從後逆次翻破前 八 。
T48n2015_p0410a07║   一 中悟前 第一 本覺。翻前 第二 不覺。前 以 不
T48n2015_p0410a08║   覺乖 於本覺。真妄相違故開為兩重。今以 悟
T48n2015_p0410a09║   即冥 符。冥 符相順無別 始悟。故合之 為一 。又
T48n2015_p0410a10║   若據逆順之 次。此一 合翻前 十。今以 頓悟門
T48n2015_p0410a11║   中理須直認本體。翻前 本迷故對前 一 二
T48n2015_p0410a12║   (上云 。參差。即是此也)二 中。由怖生死之 苦發三心自度
T48n2015_p0410a13║   度他故。對前 第十六 道生死。三修 五 行翻前
T48n2015_p0410a14║   第九造業。四三心開發翻前 第八 三毒(悲心翻瞋智心
T48n2015_p0410a15║   翻癡願心翻貪)五 證我空翻前 第七我執。六 證法空翻
T48n2015_p0410a16║   前 第六 法執。七色自在翻前 第五 境界。八 心
T48n2015_p0410b01║   自在翻前 第四能見。九離念翻前 第三念起。
T48n2015_p0410b02║   故十成佛佛無別 體。但 是始覺。翻前 第二
T48n2015_p0410b03║   不覺。合前 第一 本覺。始本不二 。唯是真如顯
T48n2015_p0410b04║   現。名為法身大覺。故與初 悟無二 體也。順逆
T48n2015_p0410b05║   之 次參差正由此矣。一 即因該果海。十即果
T48n2015_p0410b06║   徹因源。涅槃經云 。發心畢竟二 不別 。華嚴經
T48n2015_p0410b07║   云 。初 發心時得阿耨菩提。正是此意。然雖順
T48n2015_p0410b08║   逆相對前 後相照法義昭彰。猶恐文不頓書
T48n2015_p0410b09║   意不並 顯。首尾相隔不得齊覩。今更畫之 為
T48n2015_p0410b10║   圖。令凡聖本末大藏經宗一 時現於心鏡。此
T48n2015_p0410b11║   圖頭在中心云 眾生心三字是也。從此三字
T48n2015_p0410b12║   讀之 。分向兩畔。朱畫表淨妙之 法。墨畫表垢
T48n2015_p0410b13║   染之 法。一 一 尋血脈詳之 。朱為此○號。記淨
T48n2015_p0410b14║   法十重之 次。墨為此●號。記染法十重之 次。
T48n2015_p0410b15║   此號是本論之 文。此點是義說論文爾。
T48n2015_p0410c01║   　迷有十重　此是迷真逐妄從微細順次生起展轉至麁之 相。
T48n2015_p0410c02║   
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T48n2015_p0410c07║   【圖】
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T48n2015_p0410d01║   詳究前 述諦觀此圖。對勘 自他及想賢聖。為
T48n2015_p0410d02║   同為異。為真為妄。我在何 門。佛在何 位 。為當
T48n2015_p0410d03║   別 體。為復同源。即自然不執著於凡夫。不
T48n2015_p0410d04║   僣濫於聖位 。不耽滯於愛見。不推讓於佛心
T48n2015_p0410d05║   也。然初 十重是一 藏經所治法身中(第一 重)煩
T48n2015_p0410d06║   惱之 病生起元 由(次三重)漸漸加 增(我法二 執)乃至麁
T48n2015_p0410d07║   重(三毒造業)慧滅(受報)之 狀。後十重是法身信 方
T48n2015_p0410d08║   服藥(前 三重汗出)汗出病差(菩提心開發)將理方法(六 波羅蜜)
T48n2015_p0410d09║   漸漸減退(從六 至九)乃至平復(成佛)之 狀。如有一 人
T48n2015_p0410d10║   (在纏法身)諸根具 足(恒沙功 德)強壯(常住 不變妄不能染)多藝(恒沙妙用)。忽然
T48n2015_p0410d11║   得病(無始無明)漸漸加 增(其次七重)乃至氣絕(第十重)唯心頭
T48n2015_p0410d12║   暖(賴耶識中無漏智種)。忽遇良醫(大善知識)知其命在(見凡夫人即心是佛)。強
T48n2015_p0410d13║   灌神藥(初 聞不信 頻就不捨)忽然蘇醒(悟解)初 未能言(初 悟之 人
T48n2015_p0410d14║   未能說法答他問難皆悉未得)乃至漸語(能說法也)漸能行履(十地十波羅蜜)
T48n2015_p0410d15║   直至平復(成佛)。所解伎 藝無所不為(神通光 明一 切種智)以
T48n2015_p0410d16║   法一 一 對合。何 有疑而不除也。即知一 切眾
T48n2015_p0410d17║   生不能神變作用者。但 以 業識惑病所拘。非
T48n2015_p0410d18║   已法身不具 妙德。今愚者難云 。汝既頓悟即
T48n2015_p0410d19║   佛。何 不放光 者。何 殊令病未平復之 人。便
T48n2015_p0410d20║   作身上本藝。然世 醫處方必先候脈。若不對
T48n2015_p0410d21║   病狀輕重。何 辨方書是非。若不約痊愈淺深。
T48n2015_p0410d22║   何 論將理法則 。法醫亦爾。故今具 述迷悟各
T48n2015_p0410d23║   十重之 本末。將前 經論統三種之 淺深。相對
T48n2015_p0410d24║   照之 如指其掌。勸 諸學者。善自安心行。即
T48n2015_p0410d25║   任隨寄一 門解。即須通達無礙。又不得慮其
T48n2015_p0410d26║   偏 局。便 漭蕩無所指歸。須洞鑒源流。令分菽
T48n2015_p0410d27║   麥。必使同中見異異處而同。鏡像 千差。莫執
T48n2015_p0410d28║   好醜。鏡明一 相。莫忌青黃。千器一 金雖無阻
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T48n2015_p0411b01║   隔。一 珠千影元 不混和。建志運心等虛空界。
T48n2015_p0411b02║   防非察念在毫釐間。見色聞聲。自思如影響
T48n2015_p0411b03║   否。動 身舉意。自料為佛法否。美膳糲飡。自想
T48n2015_p0411b04║   無嫌愛否。炎涼凍暖。自看免避就否。乃至
T48n2015_p0411b05║   利 衰毀譽稱譏苦樂。一 一 審自反照實得情
T48n2015_p0411b06║   意一 種否。必若自料未得如此。即色未似 影。
T48n2015_p0411b07║   聲未似 響也。設實頓悟終須漸修 。莫如貧窮
T48n2015_p0411b08║   人終日數他寶自無半錢分。六 祖大師云 。佛
T48n2015_p0411b09║   說一 切法。為度一 切心。我無一 切心。何 須一
T48n2015_p0411b10║   切法。今時人但 將此語輕於聽學。都不自觀
T48n2015_p0411b11║   實無心否。若無心者。八 風不能動 也。設習氣
T48n2015_p0411b12║   未盡。嗔念任運起時。無打罵讐他心。貪念任
T48n2015_p0411b13║   運起時。無營求令得心。見他榮盛時。無嫉妬
T48n2015_p0411b14║   求勝心。一 切時中於自己無憂饑凍心。無恐
T48n2015_p0411b15║   人輕賤心。乃至種種此等亦得名為無一 切
T48n2015_p0411b16║   心也。此名修 道若得對違順等境。都無貪嗔
T48n2015_p0411b17║   愛惡。此名得道。各各反照。有病即治。無病勿
T48n2015_p0411b18║   藥。問貪嗔等即空便 名無一 切心。何 必對治。
T48n2015_p0411b19║   答若爾汝今忽遭重病痛苦。痛苦即空。便 名
T48n2015_p0411b20║   無病。何 必藥治。須知貪嗔空而能發業。業亦
T48n2015_p0411b21║   空而能招苦。苦亦空只麼難忍。故前 圖中云 。
T48n2015_p0411b22║   體空成事 (如杌木上鬼全 空。只麼驚人。得奔走倒地。頭破額裂)若以 業
T48n2015_p0411b23║   即空。空只麼造業。即須知地獄燒煮痛楚亦
T48n2015_p0411b24║   空。空只麼楚痛。若云 亦任楚痛者。即現今設
T48n2015_p0411b25║   有人以 火燒刀 斫。汝何 得不任。今觀學道者。
T48n2015_p0411b26║   聞一 句違情語猶不能任。豈肯任燒斫乎(如此者十
T48n2015_p0411b27║   中有九也)問上來所敘三種教三宗禪。十所以 十別
T48n2015_p0411b28║   異輪迴及修 證。又各十重理無不窮事 無不
T48n2015_p0411b29║   備 。研尋玩味足可修 心。何 必更讀藏經及集
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T48n2015_p0412b01║   諸禪偈數過百卷。答眾生惑病各各不同。數
T48n2015_p0412b02║   等塵沙。何 唯八 萬。諸聖方便 有無量門。一 心
T48n2015_p0412b03║   性相有無量義。上來所述但 是提綱。雖統之
T48n2015_p0412c01║   不出所陳。而用之 千變萬勢 。況先哲後俊 各
T48n2015_p0412c02║   有所長。古聖今賢各有所利 。故集諸家之 善
T48n2015_p0412c03║   記。其宗徒有不安者亦不改易。但 遺闕意義
T48n2015_p0412d01║   者注而圓之 。文字繁重者注而辨之 。仍於每
T48n2015_p0412d02║   一 家之 首注評大意。提綱意在張網。不可去
T48n2015_p0412d03║   網存綱(華嚴云 。張大教網。漉人天魚。置涅槃岸)舉領意在著衣。不
T48n2015_p0412d04║   可棄衣取領。若但 集而不敘。如無綱之 網。若
T48n2015_p0412d05║   但 敘而不集。如無網之 綱。思而悉之 不煩設
T48n2015_p0412d06║   難。然剋 己獨善之 輩。不必遍尋。若欲為人之
T48n2015_p0412d07║   師。直須備 通本末。好學之 士披閱之 時。必須
T48n2015_p0412d08║   一 一 詳之 。是何 宗何 教之 義。用之 不錯皆成
T48n2015_p0412d09║   妙藥。用之 差互 皆成反惡。然結集次第不易
T48n2015_p0412d10║   排倫。據入 道方便 即合。先開本心。次通理
T48n2015_p0412d11║   事 。次讚法勝妙呵世 過患。次勸 誡修 習。後示
T48n2015_p0412d12║   以 對治方便 漸次門戶。今欲依此編之 。乃覺
T48n2015_p0412d13║   師資昭穆顛倒交不穩便 。且如六 代 之 後。多
T48n2015_p0412d14║   述一 真。達摩大師却教四行。不可孫為部
T48n2015_p0412d15║   首。祖為末篇。數日之 中思惟此事 。欲將達
T48n2015_p0412d16║   摩宗枝之 外為首。又以 彼諸家所教之 禪。所
T48n2015_p0412d17║   述之 理。非代 代 可師。通方之 常道。或因以
T48n2015_p0412d18║   彼修 鍊功 至證得。即以 之 示人(求那慧稠臥輪之 類)或因
T48n2015_p0412d19║   聽讀聖教生解。即以 之 攝眾(慧聞禪師之 類)或降其跡
T48n2015_p0412d20║   而適性。一 時間警策群迷(志公 傅大士王梵志之 類)或高其節
T48n2015_p0412d21║   而守法。一 國中軌範僧 侶 (廬山遠公 之 類)其所製作。
T48n2015_p0412d22║   或詠歌至道。或嗟歎迷凡。或但 釋義。或唯勵
T48n2015_p0412d23║   行。或籠羅諸教。竟不指南。或偏 讚一 門。事 不
T48n2015_p0412d24║   通眾。雖皆禪門影響佛法笙簧。若始終依之
T48n2015_p0412d25║   為釋迦法。即未可也(天台言教廣本雖備 有始終　又不在此集之 內)以 心
T48n2015_p0412d26║   傳嗣。唯達摩宗。心是法源。何 法不備 。所
T48n2015_p0412d27║   修 禪行似 局一 門。所傳心宗實通三學。況覆
T48n2015_p0413a01║   尋其始(始者迦葉阿難)親稟釋迦。代 代 相承一 一 面
T48n2015_p0413a02║   授。三十七世 (有云 。西國已有二 十八 祖者。下祖傳序中。即具 分析)至於吾
T48n2015_p0413a03║   師(緬思何 幸得為釋迦三十八 代 嫡孫也)故今所集之 次者先錄
T48n2015_p0413a04║   達摩一 宗。次編諸家雜述。後寫印一 宗聖
T48n2015_p0413a05║   教。聖教居後者。如世 上官司文案曹判 為先。
T48n2015_p0413a06║   尊官判 後也(唯寫文剋 的者十餘卷也)就當宗之 中。以 尊卑
T48n2015_p0413a07║   昭穆展轉綸緒而為次第。其中頓漸相間。理
T48n2015_p0413a08║   行相參。遞相解縛。自然心無所住 (淨名云 。貪著禪味
T48n2015_p0413a09║   是菩薩縛。以 方便 生是菩薩解。又瑜伽 說悲增智增。互 相解縛)悟修 之 道既備 。解
T48n2015_p0413a10║   行於是圓通。次傍覽諸家以 廣聞見。然後[言*奉]
T48n2015_p0413a11║   讀聖教。以 印始終。豈不因此正法久 住 在。余
T48n2015_p0413a12║   之 志雖無所求。然護法之 心。神理不應屈。我
T48n2015_p0413a13║   繼襲之 功 。先祖不應捨我。法施之 恩。後學不
T48n2015_p0413a14║   應辜我。如不辜不屈不捨。即願共諸同緣。速
T48n2015_p0413a15║   會諸佛會也。
T48n2015_p0413a16║   禪源諸詮集都序卷下之 二
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