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X51n0822_p0018b04║   
X51n0822_p0018b05║   
X51n0822_p0018b06║   成唯識論卷第五
X51n0822_p0018b07║   
X51n0822_p0018b08║   　　　　金壇居士　王肯堂　證義
X51n0822_p0018b09║   此染污意何 受相應(至)恒於所緣平等轉故。
X51n0822_p0018b10║   　七釋受俱 門。先徵。次釋。有三師義。一 師言。此識唯
X51n0822_p0018b11║   　與喜受相應。恒內執第八 。生喜愛故。謂喜阿賴耶。
X51n0822_p0018b12║   　愛阿賴耶等故。第二 師言。喜受但 通第二 靜慮。若
X51n0822_p0018b13║   　與末那恒共相應。應許喜受通至有頂。便 違聖言
X51n0822_p0018b14║   　喜唯二 禪。此識應與四受相應。若生三惡趣中。應
X51n0822_p0018b15║   　與憂受相應。以 受三途苦報故。若生人中。及欲界
X51n0822_p0018b16║   　六 天初 禪二 禪者。此識皆與喜受相應。以 初 靜慮
X51n0822_p0018b17║   　是離生喜樂第二 靜慮是定生喜樂地故。若生第
X51n0822_p0018b18║   　三禪。唯與樂受相應。以 此地是離喜妙樂故。若生
X51n0822_p0018b19║   　四禪乃至色究竟天。皆與捨受相應。以 是捨念清
X51n0822_p0018b20║   　淨地故。二 師所言。皆非正義。正義惟捨受耳。何 以
X51n0822_p0018b21║   　言之 。此識無始內執任運一 類無轉易故。憂喜樂
X51n0822_p0018b22║   　三變異受不相應也。一 也。又此識與前 藏識義各
X51n0822_p0018b23║   　別 者。則 本論主 皆別 開明。如七八 二 識。俱 是無記。
X51n0822_p0018b24║   　而分有覆無覆。若此識與四受俱 。則 本頌中亦應
X51n0822_p0018c01║   　別 說。既不別 說。定與藏識同是捨受。二 也。第八 因
X51n0822_p0018c02║   　中唯五 心所。轉依位 中具 二 十一 。第七因中十八
X51n0822_p0018c03║   　心所。轉依位 中亦二 十一 。轉依心所既同第八 。亦
X51n0822_p0018c04║   　應與彼轉依第八 同是捨受。任運而轉。以 彼證得
X51n0822_p0018c05║   　十種平等性故。恒以 十種為所緣境平等轉故。三
X51n0822_p0018c06║   　也。
X51n0822_p0018c07║   末那心所何 性所攝(至)若已轉依唯是善性。
X51n0822_p0018c08║   　八 釋三性。即頌有覆無記攝。先問。次舉頌答。是有
X51n0822_p0018c09║   　覆無記非餘三性。次釋。以 此末那恒與四根本煩
X51n0822_p0018c10║   　惱及大八 隨煩惱相應。既能障礙出世 聖道。復能
X51n0822_p0018c11║   　隱蔽妙明真心。故名有覆。此識既非善性。又非不
X51n0822_p0018c12║   　善。無可記錄。故名無記。如上下。次通妨。難云 。根隨
X51n0822_p0018c13║   　煩惱。通染二 性。何 唯有覆無記性攝。釋云 。例 如色
X51n0822_p0018c14║   　無色界。雖有根隨煩惱。由禪定力 攝伏藏覆。雖是
X51n0822_p0018c15║   　不善。亦無記攝。此意相應根隨亦爾。由所依識極
X51n0822_p0018c16║   　微細故。無強計度。任運而轉。故雖不善。亦是無記。
X51n0822_p0018c17║   　若已轉依。唯善性攝。
X51n0822_p0018c18║   末那心所何 地繫耶(至)若已轉依即非所繫。
X51n0822_p0018c19║   　九釋界繫。先問。隨彼下。次答。謂生下。次釋。彼。即第
X51n0822_p0018c20║   　八 識。謂隨八 識生在何 處。即於彼地所繫執我。若
X51n0822_p0018c21║   　生欲界。則 現行末那及諸心所即繫屬欲界第八 。
X51n0822_p0018c22║   　乃至藏識。若生有頂。現行末那及諸心所即繫屬
X51n0822_p0018c23║   　有頂第八 。問。為何 如此。答。末那心所任運恒緣自
X51n0822_p0018c24║   　地藏識執為內我。非任運緣他地藏識執為我故。
X51n0822_p0019a01║   　若欲界藏識復起上界詶先引業異熟藏識現在
X51n0822_p0019a02║   　前 者。此之 藏識雖在欲界。名生彼地。則 此末那亦
X51n0822_p0019a03║   　緣彼地藏識執為內我。此染污意即是繫屬彼地
X51n0822_p0019a04║   　藏識。亦名彼地所繫。故曰隨所生所繫。或是雖生
X51n0822_p0019a05║   　此地。或為彼地根隨繫縛。亦名為彼所繫。若已轉
X51n0822_p0019a06║   　依。即非煩惱之 所繫縛。故非所繫。
X51n0822_p0019a07║   此染污意無始相續(至)非無第八 此亦應爾。
X51n0822_p0019a08║   　十釋伏斷門。即頌阿羅漢滅定。出世 道無有。先問。
X51n0822_p0019a09║   　次答。次釋。先釋無染意。分二 。初 略釋。後別 釋。阿羅
X51n0822_p0019a10║   　漢者。此云 無生。以 彼煩惱永不生故。此名通三乘
X51n0822_p0019a11║   　者。聲聞有二 。一 者根鈍。漸斷煩惱為緣覺乘。二 者
X51n0822_p0019a12║   　根利 。頓斷煩惱為獨覺乘。菩薩唯一 。於八 地中方
X51n0822_p0019a13║   　永斷故。此三雖有大小利 鈍。斷惑同故。總名無學。
X51n0822_p0019a14║   　此無學位 。染意煩惱種現俱 滅。名阿羅漢。故言無
X51n0822_p0019a15║   　有。學位 滅定。及在修 道見道位 者。雖亦研真斷惑。
X51n0822_p0019a16║   　俱 是暫伏。亦說無有。非如阿羅漢之 永斷不復生
X51n0822_p0019a17║   　也。次別 釋出世 道暫伏滅義。問。無學位 中此識永
X51n0822_p0019a18║   　斷。可名無有。有學位 中俱 暫伏滅。如何 亦名無有。
X51n0822_p0019a19║   　答。謂染污意識微細恒行。界地所繫諸有漏道不
X51n0822_p0019a20║   　能伏滅。二 乘聖道有伏滅義。由初 見道位 前 發真
X51n0822_p0019a21║   　無我勝解。違染污意計我執故。此解脫生。得根本
X51n0822_p0019a22║   　智。得根本已。後得無漏現在前 時。是彼真無我解
X51n0822_p0019a23║   　等流。是故亦違此染污意。真無我解及後所得俱
X51n0822_p0019a24║   　無漏故。名出世 道染意無有。次別 釋滅定暫伏滅
X51n0822_p0019b01║   　義。滅定既是聖道等流。已離煩動 。最極寂靜。故此
X51n0822_p0019b02║   　染意亦復非有。雖則 非有。由未永斷此種子故。從
X51n0822_p0019b03║   　此起已。此諸染法猶復現行。乃至此識未永滅位 。
X51n0822_p0019b04║   　恒相續轉。故知見道脩道位 中皆名暫滅。下別 釋
X51n0822_p0019b05║   　無學名真滅義。然此末那及相應煩惱。是俱 生惑。
X51n0822_p0019b06║   　非是見道所斷。是染污性。又非是非所斷。是脩所
X51n0822_p0019b07║   　斷故。集論云 。云 何 見所斷。幾是見所斷。為何 義故。
X51n0822_p0019b08║   　觀見所斷耶。謂分別 所起染污見疑。見處疑處。及
X51n0822_p0019b09║   　於見等所起邪行煩惱隨煩惱。及由見等所發身
X51n0822_p0019b10║   　語意業并一 切惡趣等蘊處界。是見所斷義。一 切
X51n0822_p0019b11║   　一 分是見所斷。為捨執著。見圓滿我故。觀察見所
X51n0822_p0019b12║   　斷。云 何 修 所斷。幾是修 所斷。為何 義故觀脩所斷
X51n0822_p0019b13║   　耶。謂得見道後見所斷相。違諸有漏法。是脩所斷
X51n0822_p0019b14║   　義。一 切一 分是脩所斷。為捨執著。脩圓滿我故。觀
X51n0822_p0019b15║   　察脩所斷。云 何 非所斷。幾是非所斷。為何 義故觀
X51n0822_p0019b16║   　非所斷耶。謂諸無漏法。除順決擇分是非所斷。十
X51n0822_p0019b17║   　界四處諸蘊　分。是非所斷。為捨執著。成滿我故。
X51n0822_p0019b18║   　觀察非所斷。何 須必在脩道斷耶。由此煩惱極微
X51n0822_p0019b19║   　細故。所有種子與有頂地九品惑中下下品惑一
X51n0822_p0019b20║   　時頓斷。何 故七十二 品一 時能斷耶。種子與彼勢
X51n0822_p0019b21║   　力 等故。故大小乘觀察斷惑。皆至金剛 喻定現前 。
X51n0822_p0019b22║   　當此之 時。頓斷此種成阿羅漢。故無學位 永不復
X51n0822_p0019b23║   　起。名阿羅漢染意無有。二 乘無學趣大乘者。雖是
X51n0822_p0019b24║   　菩薩。以 盡煩惱等無生故。故此頌中不說。從初 發
X51n0822_p0019c01║   　心以 至等覺。雖是菩薩。亦名羅漢。應義等者。皆已
X51n0822_p0019c02║   　永害煩惱賊故。應受世 間妙供 養故。永不復受分
X51n0822_p0019c03║   　段身故。有此等義故。仍名羅漢。而不別 說為菩薩
X51n0822_p0019c04║   　也。然此三位 中無第七。有安護師二 說不同。若安
X51n0822_p0019c05║   　慧說。染淨俱 無。故說滅定滅六 盡七。若護法說。唯
X51n0822_p0019c06║   　無染七。故說滅定滅六 淨七。第一 有義。即安慧說。
X51n0822_p0019c07║   　設有問言。憑何 而說無淨七耶。安慧答言。由說七
X51n0822_p0019c08║   　唯人執。對法等說三位 皆無煩惱障故。顯揚論說
X51n0822_p0019c09║   　四惑相應。四是根本煩惱攝故。攝論說為雜染所
X51n0822_p0019c10║   　依。雜染即是煩惱義故。憑此教理。故知三位 無淨
X51n0822_p0019c11║   　七也。第二 有義。護法破詞。初 總斥。先標。出世 下。釋
X51n0822_p0019c12║   　違教。無染下。釋違理。論說下。次別 破。今初 釋違教。
X51n0822_p0019c13║   　經即解脫經。先立量以 證有淨七。量云 。出世 末那。
X51n0822_p0019c14║   　經定說有。定有俱 生不共依故。如有染時。染時六
X51n0822_p0019c15║   　八 皆以 七為俱 生不共依。淨時亦爾。故攝論云 。此
X51n0822_p0019c16║   　識是餘煩惱識依止。此煩惱識。由第一 依止生。由
X51n0822_p0019c17║   　第二 染污。釋云 。第二 識名染污者。煩惱依止故。若
X51n0822_p0019c18║   　人正起善心。亦有此識。次瑜伽 。先引。次釋。住 滅定
X51n0822_p0019c19║   　位 。六 識俱 無。若無第七。爾時藏識應無識俱 。便 非
X51n0822_p0019c20║   　恒定一 識俱 轉。住 聖道時起第六 識。若無第七。爾
X51n0822_p0019c21║   　時藏識應一 識俱 。無有二 識。如何 可言。若起意識。
X51n0822_p0019c22║   　爾時藏識定二 俱 轉。問。若爾。何 故顯揚論中但 說
X51n0822_p0019c23║   　四惑相應。不說淨位 。答。言彼雖說恒與四煩惱相
X51n0822_p0019c24║   　應。然有論師翻彼相應。恃舉之 行為平等行者。恃
X51n0822_p0020a01║   　舉為行。則 是染相應。平等為行。則 是淨相應。故知
X51n0822_p0020a02║   　此意通染淨位 。不特染也。若由下。顯阿羅漢位 亦
X51n0822_p0020a03║   　有淨七。又諸論下。顯佛果位 中亦有淨七。以 轉第
X51n0822_p0020a04║   　七成平等性智故。彼平等智。亦如成所作妙觀察
X51n0822_p0020a05║   　大圓鏡智定有相應淨識。若無淨識。彼平等智亦
X51n0822_p0020a06║   　應無有。以 智是能依。淨識是所依。非離所依有能
X51n0822_p0020a07║   　依故。既無相應淨識為彼智所依。不可說彼平等
X51n0822_p0020a08║   　性智依六 轉識。六 識間斷。智亦間斷。理不應爾。所
X51n0822_p0020a09║   　以 者何 。許佛恒行平等性智。如圓鏡智無間斷故。
X51n0822_p0020a10║   　立量云 。此平等智定有所依相應淨識。非離所依
X51n0822_p0020a11║   　有能依故。如餘三智。又無下。次釋違理。又無學位
X51n0822_p0020a12║   　若無淨七。彼第八 識應無俱 有依。第八 以 七為俱
X51n0822_p0020a13║   　有依故。如餘識有俱 有依。第八 亦應有故。立量云 。
X51n0822_p0020a14║   　第八 藏識有俱 有依。是識性故。如眼識等。又以 二
X51n0822_p0020a15║   　執例 三位 皆有淨七。又如異生有學。未證人無我。
X51n0822_p0020a16║   　必有我執。則 應無學位 未證法無我。應有法執。此
X51n0822_p0020a17║   　識若無。則 此法執依何 識起。不應法執依第八 識。
X51n0822_p0020a18║   　彼第八 識是無記性。又無計度分別 慧數。不起法
X51n0822_p0020a19║   　執。由此下。勸 信 。彼執但 與煩惱障俱 。聖教皆言三
X51n0822_p0020a20║   　位 無故。應信 三位 不無末那。彼未證得法無我故。
X51n0822_p0020a21║   　又諸論中以 五 同法證有第七為第六 依。五 同法
X51n0822_p0020a22║   　者。如眼識依眼根。乃至身識依身根。申量云 。第六
X51n0822_p0020a23║   　意識定有俱 生不共依。極成六 識隨一 攝故。喻如
X51n0822_p0020a24║   　五 同法。今三位 若無第七。第六 便 無所依。則 宗有
X51n0822_p0020b01║   　能別 不極成過。因中便 有共不定過。若許前 五 。六
X51n0822_p0020b02║   　無有依。因中便 有相違之 過。今五 同法恒有所依。
X51n0822_p0020b03║   　定應許六 此依恒有。是故定有第七淨意。於三位
X51n0822_p0020b04║   　中恒行不斷。安慧質曰。對法何 說三位 無七。護法
X51n0822_p0020b05║   　會曰。言彼無者。說無染七。名無第七。非無淨七。安
X51n0822_p0020b06║   　慧難曰。教明說無。何 理敢違。護法例 云 。如說四位
X51n0822_p0020b07║   　無阿賴耶。非無第八 識體。七亦應爾。何 疑之 有。通
X51n0822_p0020b08║   　上一 正釋頌意竟。
X51n0822_p0020b09║   此意差別 略有三種(至)餘不攝者皆入 此攝。
X51n0822_p0020b10║   　二 別 釋差別 。通明染淨。染淨差別 。略有三位 。初 我
X51n0822_p0020b11║   　相應意。異生相續。二 乘有學七地以 前 漸悟菩薩
X51n0822_p0020b12║   　有漏心位 。意緣藏識起人我見。二 法相應意。異生
X51n0822_p0020b13║   　聲聞獨覺相續。一 切菩薩法空智果不現前 位 。意
X51n0822_p0020b14║   　緣異熟起法我見。三智相應意。如來相續。菩薩見
X51n0822_p0020b15║   　脩法空智果現在前 位 。意緣無垢異熟識等起平
X51n0822_p0020b16║   　等智。一 切有漏。皆是人我見相應位 。但 成無漏。便
X51n0822_p0020b17║   　非此位 。法空智不現前 時。皆法我見相應位 。但 法
X51n0822_p0020b18║   　空智現在前 時便 是平等智相應位 。問。何 故我執
X51n0822_p0020b19║   　雖除。法見猶在。法見若除。我見不起。答。我見必依
X51n0822_p0020b20║   　法見而起。要先迷法。方起我見。如夜迷杌等。方謂
X51n0822_p0020b21║   　人故。故雖除我見。法見猶存。以 迷人者必迷法故。
X51n0822_p0020b22║   　此顯初 位 必帶後位 。以 初 短故。人我位 必有法我。
X51n0822_p0020b23║   　人我必依法我起故。人我是主 宰作者等用故。法
X51n0822_p0020b24║   　我有自性勝用等故。即法我通。人我局。問。我法二
X51n0822_p0020c01║   　見。既不相同。用亦差別 。豈不相違。答。我法二 見。用
X51n0822_p0020c02║   　雖不同。而體是一 。故不相違。以 我法二 見同以 慧
X51n0822_p0020c03║   　為體。由慧而後起見生執。譬如眼等五 識。體雖是
X51n0822_p0020c04║   　一 。了 別 色聲用各不同。亦不相違。立量云 。我法一
X51n0822_p0020c05║   　見是有法。同依一 慧是宗。因云 。用雖有別 而不相
X51n0822_p0020c06║   　違。喻如眼識等。下明我法二 執伏斷不同。二 乘有
X51n0822_p0020c07║   　學聖道滅定現在前 時。唯起法執。我執伏故。頓悟
X51n0822_p0020c08║   　菩薩在脩道位 。漸悟菩薩在見道位 。生空智果現
X51n0822_p0020c09║   　在前 時。皆唯法執。我已伏故。若二 乘無學阿羅漢。
X51n0822_p0020c10║   　及鈍根漸悟二 乘。法空智果不現前 時。皆法起我
X51n0822_p0020c11║   　斷。八 地以 上菩薩我執皆永不行。或永斷或永伏
X51n0822_p0020c12║   　故。法空智果不現前 位 猶起法執。無法空智違彼
X51n0822_p0020c13║   　執故。下引經證。此所知障。是指現行。非指種子。若
X51n0822_p0020c14║   　言種子。豈唯所知。煩惱種子亦應在故。以 八 地菩
X51n0822_p0020c15║   　薩雖不執賴耶為我。猶有異熟微細我執。非斷一
X51n0822_p0020c16║   　切我執故。問。大小兩乘法執俱 在。誰名染意。誰名
X51n0822_p0020c17║   　淨識。答。法執俱 意。大小具 有。但 小乘器劣 。志在斷
X51n0822_p0020c18║   　煩惱證人空而已。故於法執不名為染。不名有覆。
X51n0822_p0020c19║   　非彼智分。不障彼智故。若菩薩志在斷二 障。證二
X51n0822_p0020c20║   　空。故於二 乘所謂不染無覆者。在菩薩名染名有
X51n0822_p0020c21║   　覆。正障彼智故。是故此法執俱 意。在菩薩名染。在
X51n0822_p0020c22║   　二 乘無學名淨也。問。此識既隨異熟所生所繫。依
X51n0822_p0020c23║   　彼緣彼。亦應是異熟果攝。答。是異熟生攝。以 從異
X51n0822_p0020c24║   　熟恒時生故。名異熟生。非異熟果。問。何 故六 七皆
X51n0822_p0021a01║   　名異熟生。答。以 異熟生名。通一 切故。此異熟生。如
X51n0822_p0021a02║   　四緣中增上緣。所攝者廣。三緣所不攝者。皆此緣
X51n0822_p0021a03║   　攝。此亦如是。餘處所不攝者。皆異熟生攝。
X51n0822_p0021a04║   云 何 應知此第七識(至)恐厭廣文故不繁述。
X51n0822_p0021a05║   　三證有識體。分二 。一 引聖教。二 顯正理。今初 。云 何
X51n0822_p0021a06║   　應知此第七識離眼等識別 有體耶。以 小乘謂此
X51n0822_p0021a07║   　但 是第六 入 過去故。故為此問。聖教正理。至是三
X51n0822_p0021a08║   　別 義。皆答詞總釋也。為小乘謂未來名心。過去名
X51n0822_p0021a09║   　意。現在是識。種種分別 。然無別 體。今顯經證。如是
X51n0822_p0021a10║   　三義下。皆別 釋。謂雖通八 識。皆名心意識。而隨勝
X51n0822_p0021a11║   　顯。第八 名心。謂為一 切現行所熏是集諸法種。現
X51n0822_p0021a12║   　行為依。種子為因。能生一 切。故云 起諸法故。第七
X51n0822_p0021a13║   　名意。緣藏識等者。因中有漏。唯緣我境。因中無漏。
X51n0822_p0021a14║   　緣於第八 及緣真如。果上許緣一 切法故。論云 等
X51n0822_p0021a15║   　也。餘六 識名識。於六 別 境。體是麤動 。有間斷法。了
X51n0822_p0021a16║   　別 轉故。易了 名麤。轉易名動 。不續名間。各有所緣
X51n0822_p0021a17║   　故得別 名。引入 楞伽 第九卷頌。瑜伽 六 十三。亦但
X51n0822_p0021a18║   　有別 名。通則 八 識皆得心意識名說者應云 。若用
X51n0822_p0021a19║   　集起以 解心。第八 獨名心。若積集以 解心。八 識皆
X51n0822_p0021a20║   　名心。若思量以 解意。第七獨名意。若用等無間以
X51n0822_p0021a21║   　解意。八 識皆名意。若用了 別 麤境以 解識。前 六 獨
X51n0822_p0021a22║   　名識。謂了 差別 六 塵境故。若用了 別 以 解識。八 識
X51n0822_p0021a23║   　皆名識。即別 識之 義。第一 疏云 。了 別 別 境。及麤顯
X51n0822_p0021a24║   　境。唯前 六 故。對此六 塵。說六 識故。即斯義也。又大
X51n0822_p0021b01║   　乘經下。引大乘聖教證有第七。前 已廣說者。前 以
X51n0822_p0021b02║   　七因證大乘經為至教故。解脫經中下。引小乘聖
X51n0822_p0021b03║   　教證有第七。先引經。彼經下。次引釋。先釋前 二 句。
X51n0822_p0021b04║   　對治下。次釋第三句。爾時下。次釋第四句。無自性
X51n0822_p0021b05║   　者。此諸煩惱無實自體。非今現無。本來常寂。但 於
X51n0822_p0021b06║   　迷時妄謂為有。至於悟後始知空耳。如是下。次總
X51n0822_p0021b07║   　結。
X51n0822_p0021b08║   已引聖教當顯正理(至)獨行不共此彼俱 有。
X51n0822_p0021b09║   　首二 句。結上起下。謂契經下。二 顯正理。分七。一 引
X51n0822_p0021b10║   　不共無明。先引。次證。次釋。先通釋。謂契經說不共
X51n0822_p0021b11║   　無明等者。如緣起經有四無明。一 現。二 種。三相應。
X51n0822_p0021b12║   　四不相應。或有為二 。共不共等。今說不共者。謂此
X51n0822_p0021b13║   　微細常行。行相難知。覆無我理。蔽無漏智。名覆蔽
X51n0822_p0021b14║   　真實。真實有二 。一 無我理。二 無漏見。義有二 義。一
X51n0822_p0021b15║   　謂境義。見分境故。二 謂義理。真如即理故。一 切分
X51n0822_p0021b16║   　者。攝論云 。是善不善無記位 中常隨縛義。以 彼念
X51n0822_p0021b17║   　念執我。迷無我理。故名迷理不共無明。覆真實義
X51n0822_p0021b18║   　者。二 空所顯真如之 理。為此所覆而不發明。障聖
X51n0822_p0021b19║   　慧眼者。真無漏道清淨慧眼。為此所障而不開曉。
X51n0822_p0021b20║   　下引伽 陀證前 覆真義。言真實義正當生起之 時。
X51n0822_p0021b21║   　常為障礙不得起者。皆由不共無明於一 切時念
X51n0822_p0021b22║   　念俱 行無間斷故。是故契經說。異生類皆為無明
X51n0822_p0021b23║   　盲其慧眼。惛醉纏其實心。所以 恒處長夜。曾無一
X51n0822_p0021b24║   　念醒覺。若異生位 有蹔時一 念不起此無明時。便
X51n0822_p0021c01║   　與聖教相違。以 此迷理不共無明。念念執第八 為
X51n0822_p0021c02║   　自內我。無有一 息間斷。故名微細恒行。汝等小乘
X51n0822_p0021c03║   　不信 有此染汙七識。依何 識說不共無明。若謂此
X51n0822_p0021c04║   　不共無明依六 識者。恒行之 義決不得成。以 第六
X51n0822_p0021c05║   　識有間斷故。彼無明者從無始來恒相續故。許有
X51n0822_p0021c06║   　末那。便 無間斷之 失。染意下。次別 釋。先問云 。染意
X51n0822_p0021c07║   　恒與四惑相應。意俱 無明與三共轉。何 名不共。有
X51n0822_p0021c08║   　義下。次解釋。第一 師答。意俱 無明。是根本惑。見慢
X51n0822_p0021c09║   　愛三。非根本惑。雖四惑俱 。三非同類。名為不共。亦
X51n0822_p0021c10║   　何 所失。第二 師斥云 。若如彼說。則 違理教。若此三
X51n0822_p0021c11║   　者。既非根本煩惱所攝。純隨煩惱何 不說之 。況此
X51n0822_p0021c12║   　三者是十根本煩惱中攝。染污必與四煩惱俱 。如
X51n0822_p0021c13║   　何 此三而非根本。應說此四俱 是根本煩惱。而此
X51n0822_p0021c14║   　四中無明是主 。故獨得不共名也。主 是自在義。為
X51n0822_p0021c15║   　因依義。與彼為依。故名不共。何 故無明名為不共。
X51n0822_p0021c16║   　謂從無始際。顯長夜常起。恒內惛迷。明一 切時不
X51n0822_p0021c17║   　了 空理。曾不省察。彰恒執我。無循反時。此意總顯
X51n0822_p0021c18║   　癡主 自在義。此俱 我見及愛慢三。雖亦無明而非
X51n0822_p0021c19║   　癡極。故無主 義。應名相應。若約生死流轉。貪愛為
X51n0822_p0021c20║   　主 。若依障初 聖道不受聖教。見慢為主 。見則 偏 執
X51n0822_p0021c21║   　一 理。安肯受教。慢既恃己。豈復他求。故此三者。若
X51n0822_p0021c22║   　為主 時。亦名不共。如彼無明。許亦無失。一 師言。無
X51n0822_p0021c23║   　明名不共者。唯此識有故。如不共佛法。十八 不共。
X51n0822_p0021c24║   　唯如來有。餘人所無。此亦如是。唯此識有。他識所
X51n0822_p0022a01║   　無。故名不共。第二 師斥云 。若謂為此識有他識所
X51n0822_p0022a02║   　無名不共者。則 應他識所有。此識所無者。亦名不
X51n0822_p0022a03║   　共。然此不共。依殊勝立。非謂此有彼無名不共也。
X51n0822_p0022a04║   　殊勝義者。謂此無明念念障彼當生無漏智令不
X51n0822_p0022a05║   　起。有此勝用。餘識所無。唯此識有。故名不共。問。此
X51n0822_p0022a06║   　俱 無明。恒行障理。餘識所無。名不共者。此俱 見等。
X51n0822_p0022a07║   　勝用亦然。應名不共。何 得無明偏 名不共。答。謂此
X51n0822_p0022a08║   　第七相應無明。是障平等性智之 主 。獨得此名。餘
X51n0822_p0022a09║   　三躭著高舉執我為主 之 時。亦名不共。為對餘痴
X51n0822_p0022a10║   　顯此勝用。且說無明名不共耳。下明不共差別 。一
X51n0822_p0022a11║   　恒行不共。謂與第七俱 者名為恒行。不與第六 間
X51n0822_p0022a12║   　斷者共。名為不共。故攝論云 。謂能障礙真智生愚。
X51n0822_p0022a13║   　此於五 識無容說有。是處無有能對治故。若處有
X51n0822_p0022a14║   　能治。此處有所治。非五 識中有彼能治。於此見道
X51n0822_p0022a15║   　不生起故。非於不染意識中有。由彼此應成染性
X51n0822_p0022a16║   　故。亦非染污意識中有。與餘煩惱共相應時。不共
X51n0822_p0022a17║   　無明名不成故。若立意識由彼煩惱成染污者。即
X51n0822_p0022a18║   　應畢竟成染污性。諸施等心應不成善。彼煩惱相
X51n0822_p0022a19║   　恒相應故。若說善心俱 轉有彼煩惱。是即一 向與
X51n0822_p0022a20║   　彼相應。餘不得有。此染污意識引生對治。不應道
X51n0822_p0022a21║   　理。若說染污意俱 。有別 善心能引對治。能治生故。
X51n0822_p0022a22║   　所治即滅。應正道理。故曰餘識所無。宗鏡又云 。唯
X51n0822_p0022a23║   　此無明為長夜體。餘識皆無長夜之 義。唯此獨有。
X51n0822_p0022a24║   　故名不共。此有四句分別 。一 有是長而無是夜。如
X51n0822_p0022b01║   　七俱 貪等三。及妙平二 智相應心品等。二 有是夜
X51n0822_p0022b02║   　而無是長。如前 六 識相應無明。三亦長亦夜。即七
X51n0822_p0022b03║   　俱 無明。四非長非夜。即前 六 識餘貪等。今此七俱
X51n0822_p0022b04║   　無明。不但 不與餘識共。兼 亦不與自聚貪等三共。
X51n0822_p0022b05║   　雖與同聚貪等共起。而貪等三無長夜義。以 貪等
X51n0822_p0022b06║   　以 染著等為義故。此以 長夜為義。與彼不同。故名
X51n0822_p0022b07║   　不共。二 獨行不共。此識非有者。宗鏡云 。六 識中者。
X51n0822_p0022b08║   　無恒時義。有獨起義。亦名不共。又云 。不與貪等俱
X51n0822_p0022b09║   　著。名為不共。下引證。瑜伽 云 。無明有二 。一 煩惱相
X51n0822_p0022b10║   　應無明。二 獨行無明。非無愚痴而起諸惑。是故貪
X51n0822_p0022b11║   　等餘惑相應所有無明。名相應無明。若無貪等諸
X51n0822_p0022b12║   　煩惱纏。但 於苦等諸諦境中。由不如理作意力 故。
X51n0822_p0022b13║   　鈍慧士夫補特迦羅。諸不如實揀擇覆障纏褁暗
X51n0822_p0022b14║   　昧等心所性。名獨行無明。此又有二 。一 是主 獨行。
X51n0822_p0022b15║   　不與忿等小十俱 者。名為是主 。何 以 故。忿等十法
X51n0822_p0022b16║   　自類不俱 。各自為主 。此之 無明。既不與各自為王
X51n0822_p0022b17║   　者俱 。獨自行時。自便 為主 。故曰是主 。此屬分別 。故
X51n0822_p0022b18║   　在見道一 時頓斷。如契下。引證。非主 獨行者。與忿
X51n0822_p0022b19║   　等俱 。名為非主 。由忿等各自為主 。自無主 故。此屬
X51n0822_p0022b20║   　俱 生。通見脩二 斷。以 隨忿等通見所斷故。故結云 。
X51n0822_p0022b21║   　恒行不共。餘部所無。獨行不共。彼此皆有也。俱 舍
X51n0822_p0022b22║   　云 。部有五 部。謂見苦諦所斷。具 十隨眠。見集滅諦
X51n0822_p0022b23║   　所斷各七。離有身見邊見戒取。見道諦所斷八 。離
X51n0822_p0022b24║   　有身見。及邊執見。脩所斷四。離見及疑。如是合成
X51n0822_p0022c01║   　三十六 種。前 三十二 。名見所斷。纔見諦時。彼則 斷
X51n0822_p0022c02║   　故。最後有四。名脩所斷。見四諦已。後後時中數數
X51n0822_p0022c03║   　習道。彼方斷故。如是已顯十隨眠中。薩迦耶見唯
X51n0822_p0022c04║   　在一 部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。戒禁取通在二
X51n0822_p0022c05║   　部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂見苦集滅道
X51n0822_p0022c06║   　所斷。見取疑亦爾。餘貪等四各通五 部。謂見四諦
X51n0822_p0022c07║   　及修 所斷。今言恒行不共。唯修 所斷。不通餘四部。
X51n0822_p0022c08║   　獨行不共。五 部皆通。故云 彼此皆有也。宗鏡問。恒
X51n0822_p0022c09║   　行不共無明相應有幾種義。答。有四義。古德云 。一
X51n0822_p0022c10║   　是主 者。謂前 六 識無明是客。有間斷故。第七無明
X51n0822_p0022c11║   　是主 。無間斷故。二 恒行者。有漏位 中。常起現行。不
X51n0822_p0022c12║   　間斷故。名恒行。三不共者。不同第六 識獨頭名不
X51n0822_p0022c13║   　共。第六 不共。但 不與餘九煩惱同起。名為不共。若
X51n0822_p0022c14║   　第七名不共者。障無漏法勝故。又恒行不間斷故。
X51n0822_p0022c15║   　以 前 六 識通三性心時。此識無明皆起現行。謂前
X51n0822_p0022c16║   　六 識善性心時。於施等不能亡相者。皆是第七恒
X51n0822_p0022c17║   　行不共無明內執我故。令六 識等行施時。不能達
X51n0822_p0022c18║   　三輪體空。又以 有不共無明常能為障。而令彼當
X51n0822_p0022c19║   　生無漏智不生。此無明與第七識俱 有故。至今不
X51n0822_p0022c20║   　捨。故名俱 行。
X51n0822_p0022c21║   又契經說眼色為緣(至)極成六 識隨一 攝故。
X51n0822_p0022c22║   　二 意法為緣。先引經。次證成。謂如下。次釋義。謂眼
X51n0822_p0022c23║   　根色境為二 緣。能引發得眼識。乃至意根法境為
X51n0822_p0022c24║   　二 緣。能引發得意識。若無第七識者。即應第六 識
X51n0822_p0023a01║   　唯有一 法境為緣。應無所依根緣也。既有俱 有根
X51n0822_p0023a02║   　者。明知即是第七識。與第六 識為俱 有根。小乘云 。
X51n0822_p0023a03║   　我宗取肉團心與第六 識為依。何 要別 執有第七
X51n0822_p0023a04║   　識耶。論主 破云 。亦不可說第六 意識依於色故。肉
X51n0822_p0023a05║   　團是色法。意是心法。第六 既名意識。意即是心非
X51n0822_p0023a06║   　色。又說第六 有三分別 。隨念計度自性分別 故。五
X51n0822_p0023a07║   　識依色。無二 分別 。若許第六 依色住 者。即同前 五
X51n0822_p0023a08║   　識。亦無隨念計度分別 。救云 。我宗五 識。根先識後。
X51n0822_p0023a09║   　無俱 有依。證六 亦無。大乘破云 。若謂五 識無俱 有
X51n0822_p0023a10║   　依。證六 亦無。亦不可說五 識與根俱 時而轉。如芽
X51n0822_p0023a11║   　影故。但 有根者。如芽依種起。芽種俱 時。影藉身生。
X51n0822_p0023a12║   　身影同有。識依根發。理必同時。無前 念根。發後念
X51n0822_p0023a13║   　識故。既若五 識有俱 有根。將證第六 亦須有俱 有
X51n0822_p0023a14║   　根。非第七識而何 哉。小乘云 。即不許前 念根發後
X51n0822_p0023a15║   　念識。而須許前 念能引後念。則 等無間意。豈非六
X51n0822_p0023a16║   　識所依之 根乎。大乘破云 。非等無間意可為此識
X51n0822_p0023a17║   　依。識與所依。必俱 時故。立量云 。五 識與根。決定俱
X51n0822_p0023a18║   　時。必同境故。如心心所。由此理趣。意識決定必有
X51n0822_p0023a19║   　不共俱 有所依。立量云 。極成意識是有法。必有不
X51n0822_p0023a20║   　共顯自名處是宗。因云 。等無間不攝。增上生所依。
X51n0822_p0023a21║   　極成六 識隨一 攝故。喻如眼等識顯自名處者。謂
X51n0822_p0023a22║   　依眼之 識。名為眼識等。隨一 攝者。謂於六 中隨一
X51n0822_p0023a23║   　所攝。眼等五 識既依五 根各自有名有處。則 第六
X51n0822_p0023a24║   　意識必有不共意根顯自名處故。等無間不攝者。
X51n0822_p0023b01║   　是揀小乘不許第七為依而生第六 。以 第六 前 滅
X51n0822_p0023b02║   　意為根。生後念意識故。增上生所依者。以 前 滅意
X51n0822_p0023b03║   　是等無間緣。根是增上緣故。極成六 種識。各隨增
X51n0822_p0023b04║   　上五 根所攝。決非等無間緣所攝故。
X51n0822_p0023b05║   又契經說思量名意(至)已滅依此假立意名。
X51n0822_p0023b06║   　三思量名意。先引經。次證成。謂若下。次釋義。謂教
X51n0822_p0023b07║   　中說有思量者。即是第七識。小乘云 。但 是第六 等
X51n0822_p0023b08║   　無間名思量意。何 要別 說第七為思量意耶。論主
X51n0822_p0023b09║   　破云 。且如第六 意識現在前 時。前 念等無間意已
X51n0822_p0023b10║   　滅無體。如何 有思量用名意耶。所以 者何 。過去未
X51n0822_p0023b11║   　來。理非有故。彼既非有。則 思量用定不得成。既無
X51n0822_p0023b12║   　思量。如何 名意。若謂此意雖則 已滅。是假說者。理
X51n0822_p0023b13║   　亦不然。假名為意由正思量。無正思量。假依何 立。
X51n0822_p0023b14║   　若謂雖屬過去。現在曾有思量。故名意者。理亦不
X51n0822_p0023b15║   　然。以 第六 識居現在時。雖有思量。恒名為識。不名
X51n0822_p0023b16║   　意故。要待過去。方名意故。故知第六 之 外。別 有末
X51n0822_p0023b17║   　那。恒審思量。方得名意。意者依止義。等無間意。依
X51n0822_p0023b18║   　此第七。假得意名。俱 有依止思量用故。又第七識
X51n0822_p0023b19║   　與四惑俱 。名為染污。恒審思量。名之 為意。常有恒
X51n0822_p0023b20║   　行不共無明。故名染污。正是有覆性。即覆真實義。
X51n0822_p0023b21║   　蔽淨妙智。恒審思量者。此揀第八 前 六 識。恒者不
X51n0822_p0023b22║   　間斷。審者決定執我法故。問。第八 亦無間斷。第六
X51n0822_p0023b23║   　決定有思量。何 不名意。答。有四句。一 恒而非審。即
X51n0822_p0023b24║   　第八 。恒無間斷。不審思量我法故。二 審而非恒。即
X51n0822_p0023c01║   　第六 雖審思量。而非恒故。不名意也。前 五 俱 非。非
X51n0822_p0023c02║   　恒非審。第七俱 攝。而恒審故。獨名意也。問。第七思
X51n0822_p0023c03║   　量何 法。答。執第八 見分。思量有我法故。二 乘無學
X51n0822_p0023c04║   　無我執。以 思量法我執故名意。佛果我法二 執俱
X51n0822_p0023c05║   　無。恒審思量無我理。佛果第七亦名意。問。為第七
X51n0822_p0023c06║   　自體有思量。為第七相應遍行中思名思量意耶。
X51n0822_p0023c07║   　答。取心所思量者。即八 識皆有思。何 獨第七。問。若
X51n0822_p0023c08║   　唯取自體有思量者。即何 用心所中思耶。答。具 二
X51n0822_p0023c09║   　義。一 有相應思量。二 亦自體思量。今取自體有思
X51n0822_p0023c10║   　量名意。問。心所與心王一 種是常審思量執第八
X51n0822_p0023c11║   　為我。如何 不說心所為意。答。言意者。依止義。心所
X51n0822_p0023c12║   　雖恒審思量。非主 。是劣 法。非所依止。故不名意也。
X51n0822_p0023c13║   　二 者自體識有思量。與餘七識為所依止。唯取心
X51n0822_p0023c14║   　王。即名意也。問。若言自體有思量名意者。即第七
X51n0822_p0023c15║   　有四分。何 多名思量意。答。有二 解。第一 見分名思
X51n0822_p0023c16║   　量。內二 分不名思量。但 名意。見分不名意。有思量
X51n0822_p0023c17║   　以 是用故。思量我無我。內二 分不能思量我無我。
X51n0822_p0023c18║   　但 名意。以 是體故。第二 見分是思量相。相者。體相
X51n0822_p0023c19║   　相狀。內二 分是思量性。即內外皆名意。三分皆思
X51n0822_p0023c20║   　量。但 除相分。相分是所量境也。問。何 以 得知內外
X51n0822_p0023c21║   　三分總是思量。答。論云 。思量為性相。內二 分是體。
X51n0822_p0023c22║   　名思量性。外見分是思量相。是用。一 種是思量。三
X51n0822_p0023c23║   　分皆名意。即不取相分名思量。以 無能緣用故。問。
X51n0822_p0023c24║   　見分緣執我法。即思量我故。得名思量。自證分不
X51n0822_p0024a01║   　緣於我相分。如何 自證分亦名思量。答。自證分證
X51n0822_p0024a02║   　彼見分思量我執。故亦名思量也。問。見分思量我。
X51n0822_p0024a03║   　是非量攝。自證分證彼見分思量我。自證分亦是
X51n0822_p0024a04║   　非量耶。答。見分思量我。見分妄執。故名非量。自證
X51n0822_p0024a05║   　是內證見分妄執故。自證體是現量。即體用皆是
X51n0822_p0024a06║   　思量。即內二 分亦名意。亦名識。見分亦名意。亦名
X51n0822_p0024a07║   　識。是意之 用故。思量是用。意是體。思量即意。持業
X51n0822_p0024a08║   　釋也。
X51n0822_p0024a09║   又契經說無想滅定(至)是故定應別 有此意。
X51n0822_p0024a10║   　四無心定別 。先引經。次證成。謂彼下。次釋義。謂彼
X51n0822_p0024a11║   　二 定。滅前 六 識。及彼心所。體數無異。唯染污意於
X51n0822_p0024a12║   　二 定中一 有一 無。則 有差別 。若無第七。於彼定中
X51n0822_p0024a13║   　為有為無。彼二 種定有何 差別 。若謂加 行界地依
X51n0822_p0024a14║   　等有差別 者。理亦不然。所以 者何 。彼差別 因。由此
X51n0822_p0024a15║   　有故。謂由有此第七識故。若出離想作意為先。令
X51n0822_p0024a16║   　不恒行心心所滅。想滅為首。立無想名。此定唯屬
X51n0822_p0024a17║   　第四靜慮。若止息想作意為先。令不恒行恒行染
X51n0822_p0024a18║   　汙心心。所滅。立滅盡名。雖屬有頂。而無染攝。此意
X51n0822_p0024a19║   　若無彼因寧有。是故下。結成。攝論云 。又無想定。與
X51n0822_p0024a20║   　滅盡定。差別 無有。成過失故。無性釋云 。若有定立
X51n0822_p0024a21║   　有染污意。此有此無。在凡相續。在聖相續。如其次
X51n0822_p0024a22║   　第。二 定差別 道理成就。若不爾者。俱 想受滅。等有
X51n0822_p0024a23║   　識行。應無差別 。不可說在第四靜慮。在第一 有。地
X51n0822_p0024a24║   　差別 故。出離靜住 。欲差別 故。二 定差別 。由二 自相
X51n0822_p0024b01║   　無差別 故。心及心法俱 滅何 異。今此決擇。對經部
X51n0822_p0024b02║   　師少相近故。彼部所立不相應行非實物有。何 得
X51n0822_p0024b03║   　二 定實有差別 。世 親釋云 。又二 定別 故。所以 者何 。
X51n0822_p0024b04║   　若定說有染污意者。無想定中即有此意。餘定中
X51n0822_p0024b05║   　無。故有差別 。若異此者。於二 定中第六 意識並 不
X51n0822_p0024b06║   　行故。應無差別 。又云 。二 定別 者。滅盡定中無染污
X51n0822_p0024b07║   　意。無想定中有染污意。此若無者。如是二 定差別
X51n0822_p0024b08║   　應無。成大過失。此所云 不可說在第四靜慮在第
X51n0822_p0024b09║   　一 有。即界地依等差別 義也。界地差別 。亦因第七
X51n0822_p0024b10║   　方得有故。
X51n0822_p0024b11║   又契經說無想有情(至)由斯賢聖同訶厭彼。
X51n0822_p0024b12║   　五 無想天染。先引經。次證成。謂彼下。次釋義。言一
X51n0822_p0024b13║   　期者。一 報始終也。若謂止許第六 不許立第七者。
X51n0822_p0024b14║   　即如無想天中入 無想定。五 百劫 來心心所滅。彼
X51n0822_p0024b15║   　天長時無六 轉識。若無第七染污意者。我執便 無。
X51n0822_p0024b16║   　何 處見有具 縛凡夫一 期生中都無我執。無想天
X51n0822_p0024b17║   　人。滅六 識時。作涅槃想自謂已得阿羅漢果。報盡
X51n0822_p0024b18║   　壽終。六 識還起。俱 生貪現。謂阿羅漢身遭後有。故
X51n0822_p0024b19║   　諸聖者同所訶厭。彼既長時無有我執。應如涅槃
X51n0822_p0024b20║   　清淨無漏。便 非聖賢同所訶厭。小乘救云 。彼天六
X51n0822_p0024b21║   　識及彼心所。初 半劫 滅。後半劫 生。初 後有故。無如
X51n0822_p0024b22║   　是失。大乘破云 。中間四百九十九劫 心心所滅。無
X51n0822_p0024b23║   　第六 識。而起我執。豈非有過。救云 。過去未來。有第
X51n0822_p0024b24║   　六 識能執我故。無如是失。破云 。彼第六 識既非現
X51n0822_p0024c01║   　在。定非常住 。已屬無體。安能執我。豈非有過。所得
X51n0822_p0024c02║   　無想異熟無故。能得無想有情亦無。無想因果。及
X51n0822_p0024c03║   　得非得。皆屬不相應法所攝。不相應法有實自體。
X51n0822_p0024c04║   　前 已遮破。無庸更談。彼又轉計我執習氣在身相
X51n0822_p0024c05║   　續。而不知彼執無藏識。何 得受熏。若不受熏。寧有
X51n0822_p0024c06║   　習氣。故此破云 。藏識無故。熏習亦無。又此我執。是
X51n0822_p0024c07║   　相分攝。同色法故。無受熏理。故曰。餘法受熏。已辯
X51n0822_p0024c08║   　非理。攝論云 。非生剎那現起意識。我執所依為勢
X51n0822_p0024c09║   　引故。名有我執。未永斷故。如有癎等。應正道理。我
X51n0822_p0024c10║   　執所依俱 謝滅故。勢 引亦無。餘所依故。不應道理。
X51n0822_p0024c11║   　我執習氣。在身相續。亦不應理。色法受熏。不應理
X51n0822_p0024c12║   　故。無堪能故。故應別 有下。結成彼天定有染意。
X51n0822_p0024c13║   又契經說異生善染(至)故知別 有此第七識。
X51n0822_p0024c14║   　六 異生三性染心謂有情類。於善染等三性心時。
X51n0822_p0024c15║   　前 六 轉識在外門轉。作善染業。而內第七念念執
X51n0822_p0024c16║   　我。以 執我故。令六 識中所起善染不能亡相。如布
X51n0822_p0024c17║   　施等。即前 六 識善性心時。為是第七恒行不共無
X51n0822_p0024c18║   　明內執我故。令六 識等行施時。不能達三輪體空。
X51n0822_p0024c19║   　不能亡相。此我外緣。行相麤動 。非第七起。由第七
X51n0822_p0024c20║   　故。第六 起此。全 由七生。增明為論。第六 識中我執。
X51n0822_p0024c21║   　體有間斷。通三性心。間雜生故。第七不緣外境生
X51n0822_p0024c22║   　故。下引瑜伽 以 證染污末那為第六 識染污依止。
X51n0822_p0024c23║   　由彼染污未滅。念念執我。致令前 六 轉識見分為
X51n0822_p0024c24║   　相所縛。不得解脫。末那滅已。第六 相縛便 即解脫
X51n0822_p0025a01║   　何 謂相縛。謂於目前 所作種種善染諸業。不能了
X51n0822_p0025a02║   　達如夢幻等。認以 為實。由斯第六 見分為彼相分
X51n0822_p0025a03║   　所拘。不得無礙解脫自在。故名相縛。依如是下。引
X51n0822_p0025a04║   　證。大乘難云 。若汝等執有第六 而無第七者。則 第
X51n0822_p0025a05║   　六 識中善與無覆二 心生時。若無第七我執。彼二
X51n0822_p0025a06║   　種心應成無漏。何 以 故。六 識俱 生現行煩惱自相
X51n0822_p0025a07║   　續中。與彼善無記心不俱 起故。不熏有漏。過去未
X51n0822_p0025a08║   　來煩惱緣縛理非有故。不熏有漏。非由他識迷無
X51n0822_p0025a09║   　我理而令善等成有漏故。非由他識解無我理而
X51n0822_p0025a10║   　令善等成無漏故。以 顯成染成淨。皆由第七執我
X51n0822_p0025a11║   　不執我。更不由他。又不可說別 有隨眠異心心所。
X51n0822_p0025a12║   　是不相應行蘊所攝。於善等時現相續起。由斯善
X51n0822_p0025a13║   　等成有漏法。所以 者何 。以 彼隨眠非實有體。已極
X51n0822_p0025a14║   　成故。亦不可說從有漏種生彼善等。是故善等成
X51n0822_p0025a15║   　有漏法。所以 者何 。由與漏俱 。成有漏種。先無我執
X51n0822_p0025a16║   　與善等俱 。彼種無因成有漏故。若謂無始有有漏
X51n0822_p0025a17║   　種。不由熏習。法爾成就。有漏法起。以 此為因。有漏
X51n0822_p0025a18║   　起時。復熏成種。是亦不然。非由漏種。彼成有漏。所
X51n0822_p0025a19║   　以 者何 。勿 學無漏心。亦成有漏故。學無漏心。亦從
X51n0822_p0025a20║   　有漏種子生起。然彼不熏有漏法種。自相續中非
X51n0822_p0025a21║   　漏俱 故。若謂善等雖非染俱 。而由前 六 煩惱所引。
X51n0822_p0025a22║   　是故施等成有漏法。此亦不然。雖由煩惱引施等
X51n0822_p0025a23║   　業。而施等業起時。煩惱早已滅。不俱 起。故非有漏
X51n0822_p0025a24║   　正因。所以 者何 。以 有漏言。表與有漏種子俱 生。方
X51n0822_p0025b01║   　是正因故。若謂有漏善心。是彼六 識煩惱所引成
X51n0822_p0025b02║   　有漏者。則 無記業隨先業轉。不待現緣。非煩惱引。
X51n0822_p0025b03║   　彼復如何 得成有漏。下立正義云 。然諸有漏施等
X51n0822_p0025b04║   　諸業。由與自身現行煩惱俱 生俱 滅。互 相增益。方
X51n0822_p0025b05║   　成有漏。自身。簡非他惑。現行。簡非隨眠。俱 生俱 滅。
X51n0822_p0025b06║   　簡非過未。互 相增益。簡非漏種由此熏成有漏法
X51n0822_p0025b07║   　種。後時現行從此種起。有漏義成。異生既爾。有學
X51n0822_p0025b08║   　俱 生有漏亦然。問。異生有學有漏固爾。若無學位
X51n0822_p0025b09║   　又且如何 。答。無學有漏已捨賴耶。雖無有漏。俱 生
X51n0822_p0025b10║   　四惑。法執未忘。而從先時異熟識中猶執法我。有
X51n0822_p0025b11║   　漏種起。雖是無漏。還成有漏。於理無違。由有末那
X51n0822_p0025b12║   　恒起我執。故令善無記二 心有漏義成。若無此意。
X51n0822_p0025b13║   　有漏不成。故知別 有第七俱 生我執。與善無覆為
X51n0822_p0025b14║   　有漏因也。
X51n0822_p0025b15║   證有此識理趣甚多(至)而識類別 實有八 種。
X51n0822_p0025b16║   　七結成證義。謂上所引六 種。是攝大乘論中之 意。
X51n0822_p0025b17║   　然有經中說第六 識起我執者。應知皆是隨俗 施
X51n0822_p0025b18║   　設。故作是語。或是隨六 根而說六 識。究理而論。識
X51n0822_p0025b19║   　類各別 。實有八 種。非謂識類止有六 也。已上略錄
X51n0822_p0025b20║   　第七末那。諸教同詮。羣賢共釋。剏入 道者。此意須
X51n0822_p0025b21║   　明。是起凡聖之 因。宜窮體性。乃立解惑之 本。可究
X51n0822_p0025b22║   　根源。迷之 則 為人法執之 愚悟之 則 成平等性之
X51n0822_p0025b23║   　智。於諸識內獨得意名。向有漏中作無明主 。不間
X51n0822_p0025b24║   　不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空天避而還
X51n0822_p0025c01║   　起。雖有覆而無記。不外執而內緣。常起現行。能蔽
X51n0822_p0025c02║   　真而障道。雖稱不共。但 成染而潤生是以 欲透塵
X51n0822_p0025c03║   　勞 。須知要徑。將施妙藥。先候病源。若細意推尋。冥
X51n0822_p0025c04║   　心體察。則 何 塵而不出。何 病而不消。斷惑之 門。斯
X51n0822_p0025c05║   　為要矣。通上第二 能變竟。
X51n0822_p0025c06║   如是已說第二 能變第三能變其相云 何 。
X51n0822_p0025c07║   　第三能變。先結前 標問。後頌釋分四。一 頌釋差別 。
X51n0822_p0025c08║   　體相三性四門。二 頌釋心所相應受俱 二 門。三頌
X51n0822_p0025c09║   　釋廣顯心所差別 。四頌釋現起分位 。
X51n0822_p0025c10║   頌曰次第三能變(至)了 境為性相善不善俱 非。
X51n0822_p0025c11║   　此天親頌。一 頌釋差別 體相四門總有九門。一 差
X51n0822_p0025c12║   　別 門。即次第三能變差別 有六 種。二 體性門。即了
X51n0822_p0025c13║   　別 為性。三行相門。即了 別 為相。四三性門。即善不
X51n0822_p0025c14║   　善俱 非。餘五 在後。前 二 句。謂第六 識必同前 五 緣
X51n0822_p0025c15║   　麤顯境。而有觸受及愛取生。能成後有。故合六 種
X51n0822_p0025c16║   　為一 能變。
X51n0822_p0025c17║   論曰次中思量能變識後(至)此所緣境義便 當說。
X51n0822_p0025c18║   　一 釋頌意分三。一 釋差別 門。初 總標。次別 釋。第三
X51n0822_p0025c19║   　能變。六 種合成。識雖一 體。而隨根境種類差別 。立
X51n0822_p0025c20║   　六 種名。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。眼等是
X51n0822_p0025c21║   　根識即自體。故此六 名。隨根建立。具 五 義故。一 依
X51n0822_p0025c22║   　於根。二 根所發。三屬於根。四助 於根。五 如於根。一
X51n0822_p0025c23║   　依於根者。眼中之 識。故名眼識。依眼處所。識得生
X51n0822_p0025c24║   　故。又由有眼。識得有故。所以 者何 。若有眼根識定
X51n0822_p0026a01║   　生。不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由有色。眼識
X51n0822_p0026a02║   　定生。以 盲瞑者不能見故。二 根所發者。眼所發識。
X51n0822_p0026a03║   　故名眼識。由眼變異。識亦變異。色雖無變。識有變
X51n0822_p0026a04║   　故。如迦末羅病損壞眼根。於青等色皆見為黃。三
X51n0822_p0026a05║   　屬於根者屬眼之 識。故名眼識。由識種子。隨逐於
X51n0822_p0026a06║   　根而得生故。非色種子識種隨也。四助 於根者。助
X51n0822_p0026a07║   　眼之 識。故名眼識。作彼損益故。所以 者何 。由根合
X51n0822_p0026a08║   　識。有所領受。令根損益。非境界故。五 如而根者。如
X51n0822_p0026a09║   　眼之 識。故名眼識。俱 有情數之 所攝故。非彼色法
X51n0822_p0026a10║   　定是無情。根五 義勝。故說依根。眼識既然。餘識亦
X51n0822_p0026a11║   　爾。前 四皆依主 釋。唯根所發識。名依士釋。以 根雖
X51n0822_p0026a12║   　劣 。能發勝故。次釋妨。難云 。若識隨根而立名者。六
X51n0822_p0026a13║   　皆依意轉。悉應名意識。釋云 。雖六 識身皆依意轉。
X51n0822_p0026a14║   　而五 以 意為共所依。雖第六 識意為不共。今隨不
X51n0822_p0026a15║   　共。立意識名。如五 識身。無相濫過。如依眼根了 別
X51n0822_p0026a16║   　諸色。名為眼識。今依意根了 別 諸法。名為意識。或
X51n0822_p0026a17║   　唯依意。故名意識。五 非唯依意。故不名意識。隨根
X51n0822_p0026a18║   　五 義。辯識得名。非辯心意。不應為例 。問。根識等六 。
X51n0822_p0026a19║   　既依根發識。以 何 為根。答。瑜伽 云 皆以 現行種子
X51n0822_p0026a20║   　二 法為眼等根。由本熏時心變似 色從熏得名。即
X51n0822_p0026a21║   　四大所造清淨色。故對所生之 果識。假說現行為
X51n0822_p0026a22║   　功 能。實唯現色功 能。生識之 義。大小共成。問。根以
X51n0822_p0026a23║   　何 為義。答。根者。最勝義。自在義。主 義。增上義。出生
X51n0822_p0026a24║   　義。是為根義。於中有清淨五 色根。有浮塵五 色根。
X51n0822_p0026b01║   　若清淨五 色根。即是不可見有對淨色以 為體性。
X51n0822_p0026b02║   　能發生五 識。有照境用。五 蘊論云 。謂於眼中一 分
X51n0822_p0026b03║   　淨色。如淨醍醐。此性有故。眼識得生。無即不生。乃
X51n0822_p0026b04║   　至身根並 淨色為性。無即不生。俱 舍云 。眼根極微。
X51n0822_p0026b05║   　在眼星上傍布而住 。清徹膜覆。如頗迦胝。不相障
X51n0822_p0026b06║   　覆。耳根極微。在耳穴內旋環而住 。如卷樺皮。鼻根
X51n0822_p0026b07║   　極微。居鼻頞內。背上面下。如雙爪甲。舌根極微。布
X51n0822_p0026b08║   　在舌上。形如半月。身根極微。遍住 身分。如身形量。
X51n0822_p0026b09║   　若浮塵五 色根者。即扶清淨根能照其境。自體即
X51n0822_p0026b10║   　不能照境。為浮塵根是麤顯色。不妨與清淨根為
X51n0822_p0026b11║   　所依。問。六 根所成。各有幾義。答。有二 義。一 是異熟。
X51n0822_p0026b12║   　二 是長養。且如眼根。以 過去業。招今世 眼。名異熟
X51n0822_p0026b13║   　眼。於今世 時。因飲食等。長小令大。養瘦令肥。名長
X51n0822_p0026b14║   　養眼。餘根亦然。或名下。次釋隨境立名。設有問云 。
X51n0822_p0026b15║   　識依眼等。名眼識者。識緣色等。應名色識耶。故此
X51n0822_p0026b16║   　釋云 。亦得名色識。何 以 故。順識義故。何 為順耶。識
X51n0822_p0026b17║   　者緣慮。緣慮色等。為順識故。謂於六 境了 別 名識。
X51n0822_p0026b18║   　今從境立。故順識義。色等五 識。唯了 色等。故名色
X51n0822_p0026b19║   　識。乃至觸識。第六 通能了 一 切法。故名法識。或能
X51n0822_p0026b20║   　了 法。獨得法名。前 五 不能。故不名法。故六 識名。無
X51n0822_p0026b21║   　相濫失。設有問云 。既順識義。何 不依立。故此釋云 。
X51n0822_p0026b22║   　未自在位 。眼唯緣色。且無相濫。若自在位 。諸根互
X51n0822_p0026b23║   　用。一 根發識緣一 切境。名何 境識耶。有此混濫。不
X51n0822_p0026b24║   　依境立但 依根立。為無過也。何 為一 根發識緣一
X51n0822_p0026c01║   　切境。且如眼根。能發耳識緣諸聲境。發餘。準說。餘
X51n0822_p0026c02║   　根亦爾。古云 。耳處能作鼻處佛事 等。即此義也。問。
X51n0822_p0026c03║   　若一 根發識緣一 切境。則 一 識應名一 切識。豈不
X51n0822_p0026c04║   　相濫。成大過耶答。但 可隨根。無相濫失莊嚴下。引
X51n0822_p0026c05║   　論難云 。莊嚴論說如來五 根一 一 皆依五 境而轉。
X51n0822_p0026c06║   　何 謂能緣一 切境耶。釋云 。五 境麤顯。法境微細。五
X51n0822_p0026c07║   　境相望而為同類。法非五 種之 同類境。且依麤顯
X51n0822_p0026c08║   　同類境故。作如是說。其實一 識能緣一 切也。佛地
X51n0822_p0026c09║   　下。引經證。佛地經說。成所作智決擇有情心行差
X51n0822_p0026c10║   　別 。現起三業不思議化。為諸菩薩授四記等。豈非
X51n0822_p0026c11║   　五 識徧緣一 切乎。若不徧緣。無此大用故。釋曰。成
X51n0822_p0026c12║   　所作智。轉前 五 識而成者。三業化。合有十種。身化
X51n0822_p0026c13║   　有三。一 現神通化。二 現受生化。三現業果化。語化
X51n0822_p0026c14║   　亦三。一 慶慰語化。二 方便 語化。三辯物語化。意化
X51n0822_p0026c15║   　有四。一 決擇意化。二 造作意化。三發起意化。四領
X51n0822_p0026c16║   　受意化。領受化中復有四記。一 。一 向記。如人問天。
X51n0822_p0026c17║   　亦答於天。二 。分別 記。如人問天。清氣為天。三。反問
X51n0822_p0026c18║   　記。如人問天。何 者為天。四默置記。如有人問。默然。
X51n0822_p0026c19║   　不答。此皆如來度生說法等事 。問云 。前 初 能變云
X51n0822_p0026c20║   　不可知執受處了 。第二 能變云 依彼轉緣彼。今此
X51n0822_p0026c21║   　頌中。何 故不說六 識依緣。答。謂六 轉識所依所緣
X51n0822_p0026c22║   　麤顯極成。故三能變頌中不說。前 四卷中。已說五
X51n0822_p0026c23║   　識所依有四。今當次第言所緣境。
X51n0822_p0026c24║   次言了 境為性相者(至)餘所依了 如前 已說。
X51n0822_p0027a01║   　二 。釋體性門。行相門。以 一 了 別 。雙釋性相。經說眼
X51n0822_p0027a02║   　識依於眼根。乃至意識依於意根。如是且說不共
X51n0822_p0027a03║   　所依。經說眼識了 別 諸色。乃至意識了 別 諸法。如
X51n0822_p0027a04║   　是且說未轉依位 見分所了 。餘共所依。及已轉依
X51n0822_p0027a05║   　見分所了 。如前 已說。五 識皆依六 七八 識。六 依第
X51n0822_p0027a06║   　八 。一 根發識。緣一 切境。
X51n0822_p0027a07║   此六 轉識何 性攝耶(至)已永滅除戲論種故。
X51n0822_p0027a08║   　三釋三性門。先問。次舉頌答。次釋。云 何 名善。謂自
X51n0822_p0027a09║   　體及果俱 可愛樂。名之 為善。云 何 不善。返善可知。
X51n0822_p0027a10║   　云 何 無記。謂無愛非愛果可記別 。故名無記。能為
X51n0822_p0027a11║   　此世 他世 順益者。謂前 世 益今世 。今世 益後世 也。
X51n0822_p0027a12║   　問。若謂此世 他世 順益。名為善者。無為無漏。無前
X51n0822_p0027a13║   　後際。何 故名善。答。此世 後世 違越生死。是以 名善。
X51n0822_p0027a14║   　問。人天樂果亦是順益。何 故非善。答。人天樂果雖
X51n0822_p0027a15║   　於此世 能為順益。不能順益他世 。以 果隨業轉。業
X51n0822_p0027a16║   　有盡故是無記攝。故不名善。能為此世 他世 違損。
X51n0822_p0027a17║   　故名不善若爾。惡趣苦果亦是違損。應名不善。不
X51n0822_p0027a18║   　然。惡趣苦果雖於此世 能為違損。非於他世 。故非
X51n0822_p0027a19║   　不善。次明無記可知。次明所攝。此六 轉識。與善十
X51n0822_p0027a20║   　一 心所相應。即善性攝。與中隨二 大隨八 相應。不
X51n0822_p0027a21║   　善性攝。俱 不相應。無記性攝。設問云 。前 六 三性。為
X51n0822_p0027a22║   　俱 不俱 。答云 。有二 師解一 說前 六 種識三性不俱
X51n0822_p0027a23║   　起。以 六 識身同前 五 識外門轉故。既五 識起善起
X51n0822_p0027a24║   　惡差別 不同。則 同時意識亦互 相違。豈能一 念隨
X51n0822_p0027b01║   　五 識而具 通三性。何 以 故。五 識生起。必由意識引
X51n0822_p0027b02║   　導。與彼五 識俱 生。成善成染。若許五 識三性齊起。
X51n0822_p0027b03║   　意識爾時亦通三性。豈有六 識一 念齊通三性之
X51n0822_p0027b04║   　理。故知六 識三性。定不俱 起。問。若爾。何 故瑜伽 論
X51n0822_p0027b05║   　說。藏識一 時與轉識相應。三性俱 起。答。彼說一 時
X51n0822_p0027b06║   　俱 起。是依前 後多念。故說一 時。非謂一 念三性俱
X51n0822_p0027b07║   　起。如說一 心。是約多生滅說。非一 生滅名為一 心
X51n0822_p0027b08║   　也。今依一 念不容俱 起。故與論文無相違過。一 師
X51n0822_p0027b09║   　云 。六 識一 念三性容俱 時起。以 彼同時意識率爾
X51n0822_p0027b10║   　等流。與眼等五 識容俱 起故。由率爾起。故與無記
X51n0822_p0027b11║   　相應。由等流起。故與善染相應。率爾等流既容俱
X51n0822_p0027b12║   　起。三性必俱 。然言容者。姑且之 辭。故又曰。五 識與
X51n0822_p0027b13║   　意識決定俱 生。而善性等不必皆同。則 汝前 所設
X51n0822_p0027b14║   　意識應通三性之 難。竟成虗棄。下引瑜伽 以 證意
X51n0822_p0027b15║   　識雖與五 識俱 起而不同性。即如諸瑜伽 師入 禪
X51n0822_p0027b16║   　正受。若遇聲緣。從定起者。此是與定相應善意識
X51n0822_p0027b17║   　俱 轉之 餘五 識生。領受此聲。後方出定。不是彼定
X51n0822_p0027b18║   　相應意識獨取此聲。而無耳識。若唯意識。無耳識
X51n0822_p0027b19║   　者。定中意識不能聞聲。於此音聲不領受故。不應
X51n0822_p0027b20║   　出定。問。若是耳識領受聲時。即便 出定。何 必要與
X51n0822_p0027b21║   　定中相應意識俱 轉而後出定耶。答。非取聲時即
X51n0822_p0027b22║   　便 出定。必是耳識領受聲已。定中相應意識有所
X51n0822_p0027b23║   　希望。然後出定。故耳識聞聲時。意猶在定。定應二
X51n0822_p0027b24║   　識共取此聲。是知意識必與耳識俱 起也。然在定
X51n0822_p0027c01║   　意識。是相應善。在定耳識率爾聞聲。理定非善。所
X51n0822_p0027c02║   　以 者何 。未轉依時。率爾墮心定無記故。無記耳識。
X51n0822_p0027c03║   　與定相應善意俱 轉。由此誠證。五 俱 意識。斷不與
X51n0822_p0027c04║   　五 識同性明矣。雜集下。次釋妨。難云 。雜集論說等
X51n0822_p0027c05║   　引位 中無有五 識。何 故說與定相應意識俱 轉耶。
X51n0822_p0027c06║   　定有三位 。謂入 。住 。出。三。住 名等持。出入 二 位 名等
X51n0822_p0027c07║   　引。今言等引。正出定入 定時也。答。彼論依多分說
X51n0822_p0027c08║   　無五 識。此顯少分定有五 識。故前 云 在定五 識率
X51n0822_p0027c09║   　爾聞聲也。問云 。五 俱 意識既不能與前 五 同性。何
X51n0822_p0027c10║   　故前 文說六 識三性亦容俱 起。答。若五 識中三性
X51n0822_p0027c11║   　俱 轉。五 俱 意識。隨彼五 識偏 注一 境。爾時意識與
X51n0822_p0027c12║   　彼五 識或善或惡必是同性。若不偏 注。是無記性。
X51n0822_p0027c13║   　故六 轉識與前 五 識三性容俱 。此依未自在位 說。
X51n0822_p0027c14║   　若至自在位 中。不通三性。唯善性攝。問云 。自在位
X51n0822_p0027c15║   　中。亦有色心。宜通三性。何 故唯善性攝。答。如來色
X51n0822_p0027c16║   　心。是道諦攝。非是苦集。故無不善。已永滅除戲論
X51n0822_p0027c17║   　種故。故非無記。
X51n0822_p0027c18║   六 識與幾心所相應(至)隨煩惱不定三受共相應。
X51n0822_p0027c19║   　二 頌釋相應受俱 二 門。分二 。一 略標六 位 。二 廣顯
X51n0822_p0027c20║   　差別 。今初 。頌即天親第九頌。有二 門。初 二 三句。是
X51n0822_p0027c21║   　第五 心所相應門。末句。是第六 受俱 門。
X51n0822_p0027c22║   論曰此六 轉識總與六 位 (至)皆於所緣兼 取別 相。
X51n0822_p0027c23║   　二 釋頌意。分二 。一 釋心所六 位 。二 釋受俱 。初 又分
X51n0822_p0027c24║   　二 。一 釋心所。二 釋六 位 。今初 。言總與六 位 心所相
X51n0822_p0028a01║   　應者。言總意別 。此中以 能變言之 。故將八 識分三。
X51n0822_p0028a02║   　即合前 六 為一 能變。是為言總。若以 轉智言之 。即
X51n0822_p0028a03║   　將八 識分四。故分前 五 第六 為二 心品。是為意別 。
X51n0822_p0028a04║   　此言總與六 位 相應者。依意識言。若依五 識。有漏
X51n0822_p0028a05║   　位 言止具 三十四所。餘十七所不與相應。不可據
X51n0822_p0028a06║   　此違害餘義。謂徧行等下。釋相應義。問。何 義得名
X51n0822_p0028a07║   　心所。答。言心所者。以 心為依。方現起故。與心和合。
X51n0822_p0028a08║   　不捨離故。繫屬於心。隨心轉故。具 此三義。名為心
X51n0822_p0028a09║   　所。如屬我物。立我所名。屬心之 法。名為心所。問。心
X51n0822_p0028a10║   　與心所。義用何 別 。答。心於所緣之 境。唯取大略。不
X51n0822_p0028a11║   　別 分別 。如言緣青。但 總取青。不更分別 青之 別 相。
X51n0822_p0028a12║   　心所於彼所緣之 境。不唯大略。亦取微細。以 能了
X51n0822_p0028a13║   　心王未了 之 事 。故得此名。如畫師資作摸填彩者。
X51n0822_p0028a14║   　師謂博士。資謂弟子。如師作摸。畫形既已。弟子填
X51n0822_p0028a15║   　彩。彩於摸填。不離摸故。如取總相。著彩色時。令媚
X51n0822_p0028a16║   　好出。如亦取別 相。心心所法取境亦爾識能了 別
X51n0822_p0028a17║   　事 之 總相。不言取別 相。以 是主 故。若取別 相。即心
X51n0822_p0028a18║   　所故。作意一 法。獨能了 別 眾多別 相。由作意能令
X51n0822_p0028a19║   　心心所取境。功 力 勝故。有此總取多法別 相。瑜伽
X51n0822_p0028a20║   　論以 作意為初 。功 能勝故。此論以 觸為初 。和合勝
X51n0822_p0028a21║   　故。各據一 義。即以 五 徧行論了 別 相。觸能了 心王
X51n0822_p0028a22║   　可意不可意俱 相違相。受能了 心王攝受不攝受
X51n0822_p0028a23║   　俱 相違相。想能了 心王言說因相。以 能取境分齊
X51n0822_p0028a24║   　相故。謂此是青非青等。便 起言設。故想之 相為言
X51n0822_p0028b01║   　說因。思能了 心王邪因正因相違因相。即是境上
X51n0822_p0028b02║   　正邪等相。是思之 因故。作意等名心所法皆言此
X51n0822_p0028b03║   　者。正顯心所亦緣總相也。餘論亦說別 境五 所亦
X51n0822_p0028b04║   　了 別 相。欲亦能了 心王可樂事 相。勝解亦能了 心
X51n0822_p0028b05║   　王決定事 相。念亦能了 心王串習事 相。定慧能了
X51n0822_p0028b06║   　心王得失是非事 相。由此十法。於所緣境起善起
X51n0822_p0028b07║   　染。及起不定諸心所法。此十又能於所緣境。能取
X51n0822_p0028b08║   　心王總相。而又兼 取別 相。
X51n0822_p0028b09║   雖諸心所名義無異(至)由此五 位 種類差別 。
X51n0822_p0028b10║   　二 釋六 位 。先總標。謂徧下。次刊數。一 切下。次釋義。
X51n0822_p0028b11║   　一 切心中定可得者。即五 徧行。不問何 心。但 起必
X51n0822_p0028b12║   　有故。緣別 別 境而得生者。即五 別 境。唯善心中可
X51n0822_p0028b13║   　得生者。即善十一 法。唯善心有故。體是根本。能生
X51n0822_p0028b14║   　諸惑。即貪等六 。唯是煩惱等流性者。即隨煩惱。於
X51n0822_p0028b15║   　善染心皆不定者。即不定四。謂於善染無記三性
X51n0822_p0028b16║   　心皆不定故。問。何 故瑜伽 唯有五 位 。此處有六 。答。
X51n0822_p0028b17║   　瑜伽 合根隨為一 染。故位 唯五 。以 四一 切辨五 差
X51n0822_p0028b18║   　別 者。四一 切釋。已見前 卷徧行法中。別 境徧性一
X51n0822_p0028b19║   　切。地一 切。而無時一 切。以 四境各別 起故。無俱 一
X51n0822_p0028b20║   　切。以 欲等不徧心故。故云 別 境唯有初 二 一 切也。
X51n0822_p0028b21║   　善與不善無記相違。無性一 切。十一 數不能同時
X51n0822_p0028b22║   　而起。無時一 切。有漏七八 二 識無之 。無俱 一 切。故
X51n0822_p0028b23║   　曰善唯一 切地也染惟不善。無性一 切。惟欲界有。
X51n0822_p0028b24║   　無地一 切。不同時起。無時一 切。八 識無之 。無俱 一
X51n0822_p0028c01║   　切。故云 染四皆無也。睡眠唯欲界有。初 禪有尋有
X51n0822_p0028c02║   　伺。二 禪唯尋無伺。三禪無尋無伺。無地一 切。不同
X51n0822_p0028c03║   　時起。無時一 切。六 識所專。無俱 一 切。故云 不定唯
X51n0822_p0028c04║   　一 切性也。
X51n0822_p0028c05║   此六 轉識易脫不定(至)諸佛已斷憂苦事 故。
X51n0822_p0028c06║   　二 釋受俱 門。先總標。領順下。次別 釋。此六 轉識易
X51n0822_p0028c07║   　脫不定者。謂此六 識。非如七八 。體皆易脫。恒不定
X51n0822_p0028c08║   　故。易脫是間斷轉變義。不定是欣戚捨行互 起。故
X51n0822_p0028c09║   　皆通三受。適身悅心。謂之 樂受。逼身迫心。謂之 苦
X51n0822_p0028c10║   　受。於身於心。非逼非悅。謂之 捨受。如是三受下。明
X51n0822_p0028c11║   　三受各別 義。或各分二 。有二 。一 以 身與心分言。三
X51n0822_p0028c12║   　受與五 識相應。說名身受。三受與意識相應。說名
X51n0822_p0028c13║   　心受。一 以 漏無漏分。三受皆通有漏無漏。問。既稱
X51n0822_p0028c14║   　無漏。何 謂苦耶答云 。苦受亦由無漏而起。如行苦
X51n0822_p0028c15║   　行。皆為求證無漏故。或修 無漏時。方知世 諦苦。或
X51n0822_p0028c16║   　各分一 者亦有三。一 謂此三受。皆通三斷。如見所
X51n0822_p0028c17║   　斷苦。修 所斷苦。非所斷苦。樂捨亦然。一 謂學。無學。
X51n0822_p0028c18║   　非學非無學位 。亦皆有三受(云 何 學法。謂或預流一 來不還有學補特
X51n0822_p0028c19║   　迦羅。若出世 有為法。若世 間善法。是名學法。何 以 故。依止此法。於時時中精進修 學增上戒學心學慧學
X51n0822_p0028c20║   　故。云 何 無學法。謂阿羅漢諸漏已盡。若出世 有為法。若世 間善法。是名無學法。云 何 非學非無學法。謂除
X51n0822_p0028c21║   　先所說學無學法。所餘預流乃至阿羅漢。若墮一 切異生相續。若彼增上所有諸法。當知是名非學非無
X51n0822_p0028c22║   　學法)。分四亦有二 。一 總分四者。善即樂受。不善苦受。
X51n0822_p0028c23║   　有覆無覆二 無記受是以 捨受分為二 故。一 各分
X51n0822_p0028c24║   　四者。言六 識皆有四受。故曰。各五 識相應。任運煩
X51n0822_p0029a01║   　惱。純苦趣中任運煩惱。此二 煩惱。不發惡業。是無
X51n0822_p0029a02║   　記故。苦根相應。發惡業者。是不善受。苦根相應。俱
X51n0822_p0029a03║   　生善等。發善業者。亦是善受。樂根相應。不發善者。
X51n0822_p0029a04║   　是無記受。捨根相應。是故三受容各分四。瑜伽 下。
X51n0822_p0029a05║   　引證三受與一 切識相應若此任運煩惱遍一 切
X51n0822_p0029a06║   　識者。則 此煩惱遍與一 切識苦樂捨根相應。若此
X51n0822_p0029a07║   　任運煩惱不遍一 切識。而與第六 意地相應者。則
X51n0822_p0029a08║   　此煩惱即與第六 苦樂捨根相應。言遍不遍者。俱
X51n0822_p0029a09║   　生我執。七識皆遍。俱 生法執。前 五 不遍故。雜集下。
X51n0822_p0029a10║   　引證。所餘。謂欲界繫不發惡者。及上二 界任運煩
X51n0822_p0029a11║   　惱。皆是有覆無記性攝。此證煩惱通二 性攝。故知
X51n0822_p0029a12║   　下。結成。既通染二 。善淨可知。是故二 受皆通四性。
X51n0822_p0029a13║   　或總分五 。分苦樂為四。合無記為一 。問。前 以 捨受
X51n0822_p0029a14║   　分二 。苦樂不分。何 故此中苦樂分二 。合捨受為一 。
X51n0822_p0029a15║   　答。苦樂分二 者。逼悅身心相各異故。逼悅身者名
X51n0822_p0029a16║   　苦名樂。逼悅心者名憂名喜。無分別 者名為苦樂。
X51n0822_p0029a17║   　有分別 者名為憂喜。尤重者苦樂。輕微者憂喜故。
X51n0822_p0029a18║   　捨受不分者。非逼非悅。於身於心。無別 異相。純無
X51n0822_p0029a19║   　分別 。無有輕重。故不分二 。下詳釋相應。先適悅受。
X51n0822_p0029a20║   　諸適悅受。與五 識相應者。恒名為樂。與意識相應
X51n0822_p0029a21║   　者。若在欲界及色界初 二 靜慮近分。但 名為喜。不
X51n0822_p0029a22║   　名為樂。但 悅心。不悅身故若在初 二 靜慮名樂名
X51n0822_p0029a23║   　喜。身心皆悅故。言近分根本者。如色界初 禪有三。
X51n0822_p0029a24║   　謂梵眾。梵輔。大梵。前 二 為近分。大梵名根本。二 禪
X51n0822_p0029b01║   　有三位 。謂少光 。無量光 。光 音天。前 二 為近分。光 音
X51n0822_p0029b02║   　為根本。三禪有三天。謂少淨。徧淨。無量淨。前 二 名
X51n0822_p0029b03║   　近分。第三名根本。言根本者。得此天根本定故。言
X51n0822_p0029b04║   　近分者。於彼根本隣近。將得未得故。今言欲界諸
X51n0822_p0029b05║   　天與初 二 靜慮中梵眾梵輔少光 無量光 所得者。
X51n0822_p0029b06║   　但 可悅心。未至身心徧悅。故但 名喜而不名樂。若
X51n0822_p0029b07║   　在梵天光 音。已得根本靜慮。身心遍悅。名樂名喜。
X51n0822_p0029b08║   　故初 禪名離生喜樂地。二 禪名定生喜樂。地也。若
X51n0822_p0029b09║   　在第三靜慮中。無論近分根本。皆得妙樂。故名離
X51n0822_p0029b10║   　喜妙樂地。由其靜慮益深。觸處無非樂。境。故無分
X51n0822_p0029b11║   　別 。反顯前 二 靜慮。樂心輕微。故有分別 。顯揚論云 。
X51n0822_p0029b12║   　建立近分及根本者。如經中說。所謂此身離生喜
X51n0822_p0029b13║   　樂之 所滋潤。徧滋潤。徧適悅。徧流布者。是謂初 靜
X51n0822_p0029b14║   　慮近分。如經又說。即此身中一 切處。無有少分離
X51n0822_p0029b15║   　生喜樂所不徧滿者。是謂初 靜慮根本。即於此身
X51n0822_p0029b16║   　等持所生喜樂之 所滋潤。徧滋潤。徧適悅。徧流布
X51n0822_p0029b17║   　者。是謂第二 靜慮近分。即此身中於一 切處無有
X51n0822_p0029b18║   　少分等持所生喜樂所不徧滿者。是謂第二 靜慮
X51n0822_p0029b19║   　根本。即於此身離喜之 樂之 所滋潤。徧滋潤。徧適
X51n0822_p0029b20║   　悅。徧流布者。是謂第三靜慮近分。即此身中於一
X51n0822_p0029b21║   　切處。無有少分離喜之 樂所不徧滿者。是謂第三
X51n0822_p0029b22║   　靜慮根本。言近分者。靜慮未滿故。言根本者。靜慮
X51n0822_p0029b23║   　具 足故。次逼迫受。諸逼迫受。與五 識相應者。恒名
X51n0822_p0029b24║   　為苦。與意識相應者。有二 師異說。若意地有苦師。
X51n0822_p0029c01║   　第六 通五 受。若意地無苦師。第六 唯三受。憂喜捨
X51n0822_p0029c02║   　為三。除苦樂二 也。意地有苦師言。第六 唯與憂受
X51n0822_p0029c03║   　相應而無苦受。以 逼迫心而非身。故有憂而無苦。
X51n0822_p0029c04║   　下引證。諸聖教說意地慼受即名憂根。瑜伽 又說。
X51n0822_p0029c05║   　生地獄中第八 異熟無間有第六 異熟生。有苦憂
X51n0822_p0029c06║   　相續。故知苦屬前 五 。憂屬第六 。又說地獄尋伺憂
X51n0822_p0029c07║   　俱 一 分。鬼趣旁生亦爾。言地獄尋伺一 分與苦根
X51n0822_p0029c08║   　俱 。一 分與憂根俱 故。瑜伽 云 。謂捺洛迦尋伺。唯是
X51n0822_p0029c09║   　慼行觸非愛境引發。與憂苦相應。如捺洛迦尋伺
X51n0822_p0029c10║   　受苦。餓鬼及旁生趣所有尋伺亦爾。故知意地中
X51n0822_p0029c11║   　極重慼受。不名為苦。尚名為憂。況餘輕者而非憂
X51n0822_p0029c12║   　耶。第二 師立意地有苦憂二 受。謂生人天二 處者。
X51n0822_p0029c13║   　恒名為憂。不名為苦。非尤重故。若生傍生鬼趣二
X51n0822_p0029c14║   　處。名憂名苦。傍生雜受者輕微。故名憂。餓鬼純受
X51n0822_p0029c15║   　者尤重。故名苦。若在地獄。唯名為苦。純受尤重。無
X51n0822_p0029c16║   　分別 故。樂至三禪為極。苦至地獄為極。故皆無分
X51n0822_p0029c17║   　別 也。瑜伽 下。引證第六 亦有苦受。任運煩惱。三受
X51n0822_p0029c18║   　可得。慼受唯苦。不名為憂。瑜伽 又說第六 一 類俱
X51n0822_p0029c19║   　生我見與邊執見。唯無記性。復自釋云 。據論所說。
X51n0822_p0029c20║   　此意地俱 生苦受是無記攝。決非憂根。論說憂根
X51n0822_p0029c21║   　是染性故。非無記故。又說地獄諸根。餘三現行定
X51n0822_p0029c22║   　不成就。復自釋云 。餘三定是樂喜憂三根。以 彼地
X51n0822_p0029c23║   　獄受苦報時。但 有無記苦根。必無現行樂喜憂根。
X51n0822_p0029c24║   　以 彼無記苦根。定與現行捨根相應故。豈不容捨
X51n0822_p0030a01║   　受。樂喜憂三根定不成就哉。以 樂喜憂不與純苦
X51n0822_p0030a02║   　捨受俱 轉故。意地無苦師難云 。寧知彼論文唯說
X51n0822_p0030a03║   　容捨受。應不說彼定成意識相應樂喜憂三根。所
X51n0822_p0030a04║   　以 者何 。彼六 容識有時無故。六 容識者。即彼苦處
X51n0822_p0030a05║   　相應捨受六 種識也。有時無故者。是難詞。謂若無
X51n0822_p0030a06║   　捨受時。亦有憂根也。論主 破云 。不應彼論唯說容
X51n0822_p0030a07║   　捨受而不立意根。既說容捨受。決通說意根。以 彼
X51n0822_p0030a08║   　容受。及與意根。俱 無記性。無異因故。若謂彼論唯
X51n0822_p0030a09║   　說容受。定不成立意根者。何 故彼論復說那洛迦
X51n0822_p0030a10║   　現行種子定成八 根。言八 根者。正指第八 識。以 彼
X51n0822_p0030a11║   　亦與捨受相應故下縱破憂根是六 非八 。若謂五
X51n0822_p0030a12║   　識不相續故。於地獄道定非憂根。第八 識是一 類
X51n0822_p0030a13║   　無間。恒相續故。定是憂根者。則 死生極悶絕位 。六
X51n0822_p0030a14║   　識現行已滅。第八 憂從何 來。定知憂根不屬第八 。
X51n0822_p0030a15║   　苦根亦然。若謂第八 是異熟總報主 。地獄苦根定
X51n0822_p0030a16║   　屬第八 者。且地獄中受苦之 時。定指何 物以 為第
X51n0822_p0030a17║   　八 。設執地獄現男女形。隨以 一 形為第八 者。理亦
X51n0822_p0030a18║   　不然。地獄之 身。或大或小。無定形故。第八 異熟所
X51n0822_p0030a19║   　感之 果。有定形故。又彼惡業招感之 身。容無形故。
X51n0822_p0030a20║   　俱 舍云 。欲胎卵濕生初 受生位 。唯得身命二 異熟
X51n0822_p0030a21║   　根。化生初 位 。得六 七八 。謂無形者初 得六 根。如劫
X51n0822_p0030a22║   　初 時。何 等為六 。所謂眼。耳鼻。舌身。命。若一 形者。初
X51n0822_p0030a23║   　得七根。如諸天等。若二 形者。初 得八 根。豈有二 形。
X51n0822_p0030a24║   　受化生者。惡趣容有二 形化生故。問。既無有形。誰
X51n0822_p0030b01║   　為受苦。答由彼過去惡業之 力 。自然於五 根門頭
X51n0822_p0030b02║   　恒常受苦。如六 交報等。若謂地獄之 身定成眼等。
X51n0822_p0030b03║   　必有一 定男女之 形。非變化者。縱有定形。亦何 所
X51n0822_p0030b04║   　用。非於無間大地獄中。可有希求婬欲等事 。故瑜
X51n0822_p0030b05║   　伽 云 。諸捺洛迦所有有情。皆無婬事 。由彼長時無
X51n0822_p0030b06║   　間多受種種極猛利 苦。由此因緣。彼諸有情若男
X51n0822_p0030b07║   　於女不起女欲。若女。於男不起男欲。何 況展轉交
X51n0822_p0030b08║   　合。若鬼旁生人等所有根身。苦樂相雜。故有婬欲。
X51n0822_p0030b09║   　由斯理趣。故知捨根定成七八 。地獄苦根定成第
X51n0822_p0030b10║   　六 。以 七八 二 識。皆與捨受相應故。下例 破意地無
X51n0822_p0030b11║   　憂根。汝言地獄意地有憂根者亦不然。如第三禪
X51n0822_p0030b12║   　極樂地無有喜根。例 知地獄極苦處定無憂根。故
X51n0822_p0030b13║   　餘三言。定知是憂喜樂問云 。既地獄中唯有苦根。
X51n0822_p0030b14║   　無有樂受。何 故俱 舍論說。阿鼻獄中無樂間苦。故
X51n0822_p0030b15║   　名無間。餘地獄中有樂間起。雖無異熟而有等流。
X51n0822_p0030b16║   　答。如立世 毗曇云 。人養六 畜飲食溫冷者。在熱地
X51n0822_p0030b17║   　獄有冷間。在寒地獄有溫間此之 溫冷。果似 前 因。
X51n0822_p0030b18║   　是異熟果。假名等流。應知彼是隨轉理門。施設論
X51n0822_p0030b19║   　說等活地獄中。有時凉風所吹。血肉還生。有時出
X51n0822_p0030b20║   　聲唱言等活。彼諸有情歘然還活。如是血肉生時。
X51n0822_p0030b21║   　及暫生喜樂間苦受故不名無間者。亦是隨轉理
X51n0822_p0030b22║   　門。或是通說雜受處無異熟樂。故假說有等流樂。
X51n0822_p0030b23║   　以 雜受處亦是純苦故。言雜受者。寒熱雜受也。問
X51n0822_p0030b24║   　云 。意地既無憂根。何 故聖教說意地慼受名為憂
X51n0822_p0030c01║   　根。答。此依少分說。多分苦根故。瑜伽 下。通論意可
X51n0822_p0030c02║   　知又彼瑜伽 所說有異熟生苦憂相續。以 此苦是
X51n0822_p0030c03║   　餘憂流類。依流類故。假說為憂。其實是苦。或彼苦
X51n0822_p0030c04║   　根能損身心。雖苦根攝。而亦名憂。以 損身故名苦。
X51n0822_p0030c05║   　損心故名憂。例 如近分喜益身心故。雖是喜根而
X51n0822_p0030c06║   　亦名樂。以 益心故名喜。益身故名樂。問。寧知是喜
X51n0822_p0030c07║   　而亦名樂。豈不容彼定成樂根。答。未至三禪。必無
X51n0822_p0030c08║   　樂根。故說初 二 靜慮唯有十一 根而無樂根。十一
X51n0822_p0030c09║   　根者。對欲界初 二 禪說。前 五 識除樂。具 苦等四。第
X51n0822_p0030c10║   　六 亦然。七八 二 識各唯捨根。地獄身心共是苦根。
X51n0822_p0030c11║   　故有十一 。既知極樂處無喜根。則 知極苦處無憂
X51n0822_p0030c12║   　根。由此下。結示純苦處。唯意地苦根捨根攝。非憂
X51n0822_p0030c13║   　喜樂根也。有義六 識下。釋前 五 與第六 三性俱 不
X51n0822_p0030c14║   　俱 義。先正釋。瑜伽 下。次通妨。有義下。次解義。此中
X51n0822_p0030c15║   　執破。義如三性。故不重釋。通上一 略標六 位 竟。
X51n0822_p0030c16║   前 所略標六 位 心所(至)且初 二 位 其相云 何 。
X51n0822_p0030c17║   　二 廣顯差別 分五 。一 徧行別 境分三。一 結前 標問。
X51n0822_p0030c18║   頌曰初 徧行觸等(至)勝解念定慧所緣事 不同。
X51n0822_p0030c19║   　二 即天親第十頌。
X51n0822_p0030c20║   論曰六 位 中初 遍行心所(至)餘非遍行義至當說。
X51n0822_p0030c21║   　二 釋頌分二 。一 釋徧行。二 釋別 境。今初 。觸等五 所。
X51n0822_p0030c22║   　如三卷中初 能變下。廣說體性業用差別 。故不重
X51n0822_p0030c23║   　陳。其末云 。其徧行相。後當廣釋。文出於此。此徧行
X51n0822_p0030c24║   　相云 何 應知。問也。由教及理為定量故。答也。何 謂
X51n0822_p0031a01║   　教。曰。如契經言。眼根色境。識生其間。三和合位 。定
X51n0822_p0031a02║   　成生觸。觸起必與受想思俱 。故觸等四。心起必有。
X51n0822_p0031a03║   　又言根境相對。若無作意。不能生識。故心起位 。必
X51n0822_p0031a04║   　有作意。於作意處了 別 。於了 別 處作意心與作意
X51n0822_p0031a05║   　恒共和合。是知作意亦偏 行也。何 謂理。曰。無觸則
X51n0822_p0031a06║   　無以 和合一 切心及心所同觸前 境。無作意則 亦
X51n0822_p0031a07║   　無趣境之 心。無受則 無能領納一 切境而起欣慼
X51n0822_p0031a08║   　捨心。無想則 不能取境分劑 而施設名言。無思則
X51n0822_p0031a09║   　無取正邪等因造作善惡之 心。今八 種識一 起。而
X51n0822_p0031a10║   　觸境趣境領納境取境分劑 取正不正等因造作
X51n0822_p0031a11║   　善不善等無一 缺也(謂識起時。必有三和。有三和處。決定生觸。以 彼三和必由
X51n0822_p0031a12║   　觸有。若無觸者。不能和合心心所法令觸一 境。故知必有。雖有觸所。若無作意引心令趣自境。則 心王亂
X51n0822_p0031a13║   　觸。不知所趣。故觸與作意交互 相生。正作意時觸在作意。正觸境時作意在觸。諸識緣境。此二 心所恒為
X51n0822_p0031a14║   　首功 。由前 二 所引心趣境。然後領納此境善惡。於善生順。則 起愛心。於惡生違。則 起憎心。於中容境不憎
X51n0822_p0031a15║   　不愛。直平平爾。此受是無心位 中隨一 所攝。故無心位 起。無此隨一 。不見有心無隨一 者。受既領納好醜。
X51n0822_p0031a16║   　生愛生憎。然後於好醜境上分疆分界。品定是非。彈量貴賤。此想亦是無心位 中隨一 所攝。故無心無此
X51n0822_p0031a17║   　隨一 。不見有心無隨一 者。既於自境安立分齊。然後於分齊境中。方取正因邪因等相。而作善作惡等。此
X51n0822_p0031a18║   　思亦是無心位 中隨一 所攝。無心起時無此隨一 。不見有心無隨一 者。是故此五 名大地法。凡有心時。必
X51n0822_p0031a19║   　有此五 。心王如君。此五 遍行如輔弼大臣)。由此教及理故。證知觸等五
X51n0822_p0031a20║   　法徧一 切心。一 切地。一 切時。一 切性。是以 名之 曰
X51n0822_p0031a21║   　徧行。
X51n0822_p0031a22║   次別 境者謂欲至慧(至)定非徧行如信 貪等。
X51n0822_p0031a23║   　二 釋別 境分三。一 正釋五 所。首條總標五 所名位
X51n0822_p0031a24║   　次第。下別 釋義。言別 境者。以 五 心所所緣之 境。各
X51n0822_p0031b01║   　各不同。非如徧行同緣一 境。故云 別 也。云 何 為欲。
X51n0822_p0031b02║   　於所好樂境希求冀 望是其體性。精進為依是其
X51n0822_p0031b03║   　業用。世 出世 法。無不皆由好樂成故。何 者名為所
X51n0822_p0031b04║   　樂之 境。有三師異。有一 師說。所樂者是可欣之 境。
X51n0822_p0031b05║   　於可欣境。欲見欲聞。有希望故。難云 。於可厭事 。若
X51n0822_p0031b06║   　未合時。希彼不合。若已合時。望彼別 離。亦是樂事 。
X51n0822_p0031b07║   　豈非是欲。何 必可欣方為欲哉。釋云 。希彼不合。此
X51n0822_p0031b08║   　恒求彼不合之 時可欣自體。望彼別 離。此但 求彼
X51n0822_p0031b09║   　別 離之 時可欣自體。非為求彼可厭之 事 而起希
X51n0822_p0031b10║   　望。安得名欲。故於可厭。及中容境。決無好樂。即緣
X51n0822_p0031b11║   　可欣之 事 。若不生希望心。亦無好樂。第二 師言。所
X51n0822_p0031b12║   　樂者。是所求境。於可欣境求合。於可厭境求離。於
X51n0822_p0031b13║   　二 境中俱 有希望故。第三師言所樂。是欲觀境。於
X51n0822_p0031b14║   　一 切善惡等境而起好樂。審觀詳察。然後有所希
X51n0822_p0031b15║   　望。故謂之 欲。若不樂欲審觀諦察。任運緣者。皆不
X51n0822_p0031b16║   　入 心。即全 無欲。由斯理趣。欲非遍行。三說以 後說
X51n0822_p0031b17║   　為勝。下簡異。有一 師言。必由樂欲希望境力 。諸心
X51n0822_p0031b18║   　心所方取所緣。故心起時定應有此。故經說欲為
X51n0822_p0031b19║   　諸法本。此誤執作意為欲也。先斥後破云 。心心所
X51n0822_p0031b20║   　等取外境時。皆由作意。何 關樂欲。又契經說。若根
X51n0822_p0031b21║   　不壞。境界現前 。作意正起。方能生識。不說由欲生
X51n0822_p0031b22║   　心心所。復例 破云 。若汝說言欲為法本。諸心心所
X51n0822_p0031b23║   　皆因欲生者。經說諸法愛為根本。豈心心所皆由
X51n0822_p0031b24║   　愛生耶。問。心心所等既非欲生。何 故經作是說。答。
X51n0822_p0031c01║   　然經說欲為諸法本者。是說樂欲所起一 切事 業。
X51n0822_p0031c02║   　故說以 欲為本。或此欲是善欲。能引發精進。助 成
X51n0822_p0031c03║   　一 切善事 。故論說勤 依為業。經說以 欲為本。非謂
X51n0822_p0031c04║   　欲能生心心所而為本也。云 何 勝解。於決定境。謂
X51n0822_p0031c05║   　非猶豫。隨所決定。印定任持為其體性。不可引轉
X51n0822_p0031c06║   　為其業用。集論。隨所決定印持者。謂是事 必爾非
X51n0822_p0031c07║   　餘。決了 勝解。由勝解故。所有勝緣不能引轉。蓋由
X51n0822_p0031c08║   　教理明證之 力 。故能於境審決印持。由斯異緣不
X51n0822_p0031c09║   　能牽引。令捨此境而趣餘境。故猶豫境。非審決心。
X51n0822_p0031c10║   　全 無勝解。非徧行攝。下揀異。有一 師言。心與心所
X51n0822_p0031c11║   　取自境時。無拘礙處。皆有勝解。此是誤認徧行為
X51n0822_p0031c12║   　勝解故。先斥。後破云 。能不礙者。即所緣境。所不礙
X51n0822_p0031c13║   　者。即能緣心。未舉念時。心境元 不相礙。瞥爾勝心
X51n0822_p0031c14║   　發起之 時。皆是根與作意之 力 。何 關勝解若勝發
X51n0822_p0031c15║   　起不由根與作意而待勝解者。則 此勝解不能自
X51n0822_p0031c16║   　生。更有所待。若勝解而更有所待。彼所待者又有
X51n0822_p0031c17║   　所待。如是便 有無窮之 失矣。云 何 為念。集論云 。於
X51n0822_p0031c18║   　串習境。令心明記不忘為體。不散亂 為業。串習事
X51n0822_p0031c19║   　者。謂先所受。不散亂 業者。由念於境明記憶故。令
X51n0822_p0031c20║   　心不散。是故念與定為所依。為業用。能生正定。故
X51n0822_p0031c21║   　此中言定依為業。故於凡事 曾未受習。決不起念。
X51n0822_p0031c22║   　即曾受習。如風過耳。無專注心。不能明記。念亦不
X51n0822_p0031c23║   　生。故此亦非遍行所攝。下揀異。一 師云 。但 心起時。
X51n0822_p0031c24║   　必有念俱 。由念於境明記不忘。能為後時憶念之
X51n0822_p0032a01║   　因。此亦誤執徧行為念故。先斥。後破云 。若謂後時
X51n0822_p0032a02║   　有憶念故。前 必有念而為其因。不可後念有癡信
X51n0822_p0032a03║   　等。前 亦有此而為其因。如第七八 轉依位 中。前 無
X51n0822_p0032a04║   　有信 。信 亦得生。七前 有痴。決不生。豈前 念為後念
X51n0822_p0032a05║   　因哉。然前 心心所之 因。不在有念。實由現在徧行
X51n0822_p0032a06║   　想心勢 力 強盛。足為後時憶念之 因。故不可執心
X51n0822_p0032a07║   　定有念。云 何 為定襍集論云 。念心專注者。於一 境
X51n0822_p0032a08║   　界。令心不散故。智所依者。心處靜定。知如實故。得
X51n0822_p0032a09║   　即所欣者欲得之 。如相好觀。失即所厭者欲失之 。
X51n0822_p0032a10║   　如青瘀觀。俱 非。即是非得非失。言心專注者。表顯
X51n0822_p0032a11║   　此心欲性何 境。即能令心住 於此境。非是獨指一
X51n0822_p0032a12║   　境言也。若獨指一 境。則 見道歷觀上下八 諦。前 後
X51n0822_p0032a13║   　境別 。既無專注應無等持。故專注言。非唯一 境。縱
X51n0822_p0032a14║   　是一 境。若不繫心專注。定亦不生。故非徧行所攝。
X51n0822_p0032a15║   　下揀異。一 師言。雖不繫心專注一 境。爾時亦有定
X51n0822_p0032a16║   　起。但 定相隱微。麁心者自不覺耳。此實徧行。非浪
X51n0822_p0032a17║   　言也。下破云 。若謂此定令心心所和合。同趣一 境。
X51n0822_p0032a18║   　故是徧行。理亦不然。能令根境識三和合同趣一
X51n0822_p0032a19║   　境。是觸業用。非定心故。若謂此定能令剎那心無
X51n0822_p0032a20║   　異緣故是徧行。理亦不然。以 剎那心。時之 極少。自
X51n0822_p0032a21║   　然於所緣境無有變易。何 必待定然後無變易耶。
X51n0822_p0032a22║   　若謂由定心取所緣境是徧行者。理亦不然。能令
X51n0822_p0032a23║   　心等取所緣者。是作意故。非是定心。有說此之 定
X51n0822_p0032a24║   　體。即是定心。所以 者何 。經說此定名為心學。又說
X51n0822_p0032b01║   　為心一 境性。故定體即心。理亦不然。依定攝心。名
X51n0822_p0032b02║   　為心學。令心一 境。名心一 境性。豈可謂定即是心
X51n0822_p0032b03║   　耶。以 三十七聖道品中攝此定故。立量云 。定非即
X51n0822_p0032b04║   　心。根力 覺支道支等攝故。如念慧等。言攝者。謂定
X51n0822_p0032b05║   　根定力 定覺支正定等。如念慧等者。既念慧等各
X51n0822_p0032b06║   　別 有性。定何 獨不然而言即心耶。云 何 為慧。於所
X51n0822_p0032b07║   　觀境簡擇諸法而為體性。由簡擇法得決定故。斷
X51n0822_p0032b08║   　除猶豫而為業用。謂觀得失俱 非境中。由以 慧心
X51n0822_p0032b09║   　推求簡別 。後方決定。心無疑惑。故定與慧。如車兩
X51n0822_p0032b10║   　輪。如鳥兩翼。缺一 不可。必由定而發慧。由慧而得
X51n0822_p0032b11║   　決定。依斯永斷所有疑惑。於非所觀境。及愚昧心
X51n0822_p0032b12║   　中。無決擇智。故非徧行。下揀異。有說。於非觀境。愚
X51n0822_p0032b13║   　昧心中。亦有慧起。但 相微隱。難了 知故。為大所受。
X51n0822_p0032b14║   　寧知是有。何 為大受。對法藏中說為大地法故。俱
X51n0822_p0032b15║   　舍頌云 。受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地。徧
X51n0822_p0032b16║   　於一 切心。此十皆名大地法故。破曰。諸部對法。展
X51n0822_p0032b17║   　轉相違。而無定準。汝等云 何 執為定量。如俱 舍以
X51n0822_p0032b18║   　癡逸怠不信 惛掉六 種。名大煩惱地法等。故欲等
X51n0822_p0032b19║   　觸等。以 地相較。俱 徧地故。欲等亦得名大地法。若
X51n0822_p0032b20║   　欲等以 徧行與觸等相校。便 非等倫。安得名為大
X51n0822_p0032b21║   　地法。以 徧行通四一 切。別 境止通二 一 切故。且觸
X51n0822_p0032b22║   　等五 。經說徧行。若說十法是徧行者。便 違契經。不
X51n0822_p0032b23║   　應固執。下申量破云 。欲等五 法。定非徧行。非觸等
X51n0822_p0032b24║   　故。如信 貪等。
X51n0822_p0032c01║   有義此五 定互 相資(至)及藏識俱 此類非一 。
X51n0822_p0032c02║   　二 廣辨五 所現起分位 。有說此五 行相無違。更互
X51n0822_p0032c03║   　資益。所在恒俱 。隨一 起時必有餘四。有說此五 現
X51n0822_p0032c04║   　起不定。所以 者何 。瑜伽 說此四一 切中。無後時俱
X51n0822_p0032c05║   　二 一 切故。又說此五 緣四境生。所緣不定。能緣亦
X51n0822_p0032c06║   　不定故。應說此五 或時起一 。或時起二 。或時起三。
X51n0822_p0032c07║   　或時起四。或時起五 。或有五 種俱 不起時。故云 不
X51n0822_p0032c08║   　定。或時起一 者。謂各於自境起自心所。雖所觀境
X51n0822_p0032c09║   　有二 心所。而有時起定不起慧故。有時起慧不起
X51n0822_p0032c10║   　定故。亦是起一 。愚昧心中。散亂 奔馳。為欲止息。雖
X51n0822_p0032c11║   　注一 緣而不能擇是非得失。有定無慧。世 所共知。
X51n0822_p0032c12║   　問。愚昧心中既無簡擇。何 故說彼緣所觀境。答。至
X51n0822_p0032c13║   　彼加 行位 中。少有開思慧力 。便 能緣境。故說等持
X51n0822_p0032c14║   　緣所觀境。或依多分。故說有定無慧。欲界天中。東
X51n0822_p0032c15║   　戲忘西。在前 忘後。雖專一 境。然起三毒。有定無慧
X51n0822_p0032c16║   　豈不然乎。或時起二 者。謂於所樂決定境中。起欲
X51n0822_p0032c17║   　勝解。或於所樂曾習境中。起欲及念。或於所樂所
X51n0822_p0032c18║   　觀境中。起欲及定。或欲及慧。或於決定曾習境中。
X51n0822_p0032c19║   　起勝解及念。或於決定所觀境中。起勝解及定。或
X51n0822_p0032c20║   　勝解及慧。或於曾習所觀境中。起念及定。或念及
X51n0822_p0032c21║   　慧。或於所觀境中。起定及慧。凡為二 者合有十句
X51n0822_p0032c22║   　也。或時起三者。謂於所樂決定曾習。起欲。解。念。於
X51n0822_p0032c23║   　所樂決定所觀。起欲解定。或欲解慧。於所樂曾習
X51n0822_p0032c24║   　所觀。起欲念定。或欲念慧。於所樂所觀。起欲定慧。
X51n0822_p0033a01║   　於決定曾習所觀。起解念定。或解念慧。於決定所
X51n0822_p0033a02║   　觀。起解定慧。於曾習所觀。起念定慧。凡為三者亦
X51n0822_p0033a03║   　合有十句也。或時起四者。謂於所樂決定曾習所
X51n0822_p0033a04║   　觀。起欲。解。念。定。或起欲解念慧。或於所。樂曾習所
X51n0822_p0033a05║   　觀。起欲念定慧。或於所樂決定所觀。起欲解定慧。
X51n0822_p0033a06║   　或於決定曾習所觀。起解念定慧。凡為四者合有
X51n0822_p0033a07║   　五 句也。或時起五 。即四境並 臻五 所齊起也。如是
X51n0822_p0033a08║   　四境。起五 心所。俱 起為總。別 起為別 。起一 有五 句。
X51n0822_p0033a09║   　起二 有十句。起三有十句。起四有五 句。起五 有一
X51n0822_p0033a10║   　句。共計三十一 句也。又有五 所俱 不起時。如無此
X51n0822_p0033a11║   　四境時不起。對境方生故。率爾墮心時亦不起。無
X51n0822_p0033a12║   　分別 故。與藏識俱 時不起。不徧心故。
X51n0822_p0033a13║   第七八 識此別 境五 (至)諸門分別 如理應思。
X51n0822_p0033a14║   　三識受相應。初 與識相應。次與受相應。初 七八 識。
X51n0822_p0033a15║   　隨位 有無者。謂未轉依位 。第七唯一 慧。第八 識全
X51n0822_p0033a16║   　無。若已轉依位 。二 識皆具 五 。二 能變中。已廣說故。
X51n0822_p0033a17║   　次第六 識。諸位 皆與五 法相應。依轉未轉。皆不遮
X51n0822_p0033a18║   　故。次前 五 識。一 師言。此五 皆無。一 師言。此五 容有。
X51n0822_p0033a19║   　謂此五 雖無增上。而有微劣 。非謂全 無。但 以 微劣
X51n0822_p0033a20║   　故。有似 於無耳。遮等下。問云 五 識散動 既無專注。
X51n0822_p0033a21║   　何 得有定。平等引心方入 定故。答云 。若約出定入
X51n0822_p0033a22║   　定時論。五 識散動 固不容有。若在定時取現量境。
X51n0822_p0033a23║   　必同意識。故容有定而言五 識無定者。但 遮等引。
X51n0822_p0033a24║   　不遮等持等引者。出定入 定時也。等持者。住 定時
X51n0822_p0033b01║   　也。由此聖教說眼耳通者。正顯前 五 亦有慧。此慧
X51n0822_p0033b02║   　是眼耳二 識相應智故。亦是鼻舌身識相應智故。
X51n0822_p0033b03║   　下以 二 位 結五 所。若約未自在位 。此五 心所。或有
X51n0822_p0033b04║   　不相應者。得自在時。此五 定有。樂觀苦集道。滅諦。
X51n0822_p0033b05║   　安立諦。非安立諦等。故欲不減。一 中解無量。無量
X51n0822_p0033b06║   　中解一 。故勝解不減。觀彼久 遠。猶如今日。故念不
X51n0822_p0033b07║   　減。經行坐臥。無不是定。故定不減。五 識皆有作事
X51n0822_p0033b08║   　智故。揚眉瞬目。開口動 舌。[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]盼嚬呻。無非佛事 。故
X51n0822_p0033b09║   　慧不減。由此五 法。自在位 中。八 識皆得相應。次與
X51n0822_p0033b10║   　受相應。有二 師說。前 偏 後正。前 說欲所與三受俱 。
X51n0822_p0033b11║   　除憂苦二 以 憂苦境非所樂故。餘解念定慧四心
X51n0822_p0033b12║   　所。通餘四受。雖除苦受。以 審決。明記。專注。簡擇。五
X51n0822_p0033b13║   　識所無故。前 五 轉識。是苦受攝。識既不與四所相
X51n0822_p0033b14║   　應。即苦受亦不相應故。正義五 法皆與五 受相應。
X51n0822_p0033b15║   　瑜伽 論說於無上法。思慕愁慼。求欲證故。當愁慼
X51n0822_p0033b16║   　時。非憂根乎。求欲證者。非所樂乎。何 言憂根不與
X51n0822_p0033b17║   　欲俱 也。苦受欲離。非欲乎。意地有苦。其理極成。何
X51n0822_p0033b18║   　言苦根不與欲俱 也。論說貪愛憂苦相應若無有
X51n0822_p0033b19║   　欲。何 貪愛之 有。苦根下。又證四所與苦根相應。以
X51n0822_p0033b20║   　前 師云 。五 識無審決明記等。不與五 識相應。故通
X51n0822_p0033b21║   　云 。苦根既與同時意識相應。四法與苦相應。亦有
X51n0822_p0033b22║   　何 咎。況前 五 識雖無增上四法。而有微細印境等
X51n0822_p0033b23║   　四。何 得言無。由斯五 所。定與五 受相應。此五 下。四
X51n0822_p0033b24║   　餘門分別 。此五 復通三性三界學無學等。此五 既
X51n0822_p0033c01║   　通一 切性一 切地。則 知三性三界皆通。第六 意識
X51n0822_p0033c02║   　依轉不轉。既皆不遮。則 知學無學等亦應皆有。如
X51n0822_p0033c03║   　是等門。例 推可知。
X51n0822_p0033c04║   
X51n0822_p0033c05║   成唯識論卷第五