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X50n0822_p0829a02║   　　No. 822-A
X50n0822_p0829a03║   　　 成唯識論證義自序
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X50n0822_p0829a05║   唯識證義何 為而作也。為慈恩之 疏亡失無存。學唯
X50n0822_p0829a06║   識者倀倀乎莫知所從而作也。然則 不名補疏何 也。
X50n0822_p0829a07║   曰。補疏則 惡乎敢。吾敢自信 無一 語之 與慈恩抵捂
X50n0822_p0829a08║   乎哉。有一 語與慈恩牴牾。而謂之 補疏烏乎敢。且吾
X50n0822_p0829a09║   猶冀 古疏之 萬一 復出云 爾。其名證義何 也。曰。取大
X50n0822_p0829a10║   藏中大小乘經論及華嚴疏鈔宗鏡錄諸典 正釋唯
X50n0822_p0829a11║   識之 文。以 證成論之 義。而非敢以 己意為之 註也。所
X50n0822_p0829a12║   以 然者。為八 識四智行相微細難可了 知。乃聖智所
X50n0822_p0829a13║   知之 境。非凡夫心量可測。故不以 至教量定之 。未有
X50n0822_p0829a14║   不郢書而燕說者。今之 師心自用解釋紛紛。能無一
X50n0822_p0829a15║   得乎哉。然有一 語之 不經印證不通商略。則 皆非量
X50n0822_p0829a16║   而不為比量。烏能窺測現量境界也耶。心一 而已。裂
X50n0822_p0829a17║   而為八 為九。不病支離何 也。曰。一 心之 德名為真如。
X50n0822_p0829a18║   真如具 有不變隨緣二 義。以 不變之 心。言一 不可得。
X50n0822_p0829a19║   況有八 乎。以 隨緣之 心。言八 萬四千。不足以 盡之 。乃
X50n0822_p0829a20║   以 八 為支離哉。夫真心即事 即理。即相即性。即空即
X50n0822_p0829a21║   色。即智即如。即圓融即行布。即真如即生滅。所謂一
X50n0822_p0829a22║   法界也。迷一 法界而宛然成二 矣。由是能取為見分。
X50n0822_p0829a23║   所取為相分。見分為自內我。相分為他外我。我相一
X50n0822_p0829a24║   立。而此相遂為舉意動 念之 根。於是乎起一 念作一
X50n0822_p0829b01║   事 。雖淑慝攸分薰蕕各別 。而要之 同歸於有我。即勉
X50n0822_p0829b02║   力 而修 六 度萬行。亦凡夫之 六 度萬行。而非聖人之
X50n0822_p0829b03║   六 度萬行也。流浪生死之 海。不得出離。轉徙白黑之
X50n0822_p0829b04║   塗。無時休息。三教聖人深知病根在此。故不約而同
X50n0822_p0829b05║   曰無我。蓋善醫者必藥其病根而去之 。不得不同焉
X50n0822_p0829b06║   耳。大學言。正心必先誠意。誠意必先致知。而致知在
X50n0822_p0829b07║   格物。物者對我而言之 也。物我對峙如二 山。然彼此
X50n0822_p0829b08║   各不相到 。格者到 也。峙則 宛然成二 。到 則 一 矣。故格
X50n0822_p0829b09║   物亦無我之 別 號也。向非我為之 崇。則 心何 待正之
X50n0822_p0829b10║   而後正。意何 待誠之 而後誠哉。孟子以 孩提之 愛親
X50n0822_p0829b11║   敬長為良知良能。而他日又曰。大人者不失其赤子
X50n0822_p0829b12║   之 心者也。赤子之 心有俱 生而無分別 。正七識用事
X50n0822_p0829b13║   時也。喜則 人固愛其親。謂之 俱 生貪。怒則 獸亦憎其
X50n0822_p0829b14║   親。謂之 俱 生瞋。以 此為仁義。與孔門無我之 旨悖矣。
X50n0822_p0829b15║   西方聖人憫賊與子之 難辯。而真與妄之 易淆也。故
X50n0822_p0829b16║   不得已而分一 心為八 九識。就其迷一 法界處。而立
X50n0822_p0829b17║   為第七識。就其舉心動 念處。而立為第六 識。就其不
X50n0822_p0829b18║   變之 體受熏持種處。而立為第八 識。又以 第八 識之
X50n0822_p0829b19║   行相微細難可了 知也。就其在外門轉處。而分為眼
X50n0822_p0829b20║   耳鼻身五 識。以 對色聲香味觸。而成色心二 法。以 使
X50n0822_p0829b21║   人了 知第八 識本無垢。以 第七識執之 而垢。故得賴
X50n0822_p0829b22║   耶名。聖人捨之 。故立聖人之 第八 識為第九識。謂聖
X50n0822_p0829b23║   人不得已而強分之 可也。然實有迷一 法界處。寔有
X50n0822_p0829b24║   舉心動 念處。寔有不變之 體持種受熏處。寔有在外
X50n0822_p0829c01║   門轉處。則 謂八 種識自然而然。而非聖人強分之 亦
X50n0822_p0829c02║   可也。此如黃帝岐伯論陰陽著藏腑經絡之 原委俞
X50n0822_p0829c03║   跗之 湔腸浣胃。扁鵲之 洞見五 臟癥結華陀內照之
X50n0822_p0829c04║   圖。醫者不知此。則 亦不可以 言醫而療病起死人矣。
X50n0822_p0829c05║   故學道者。不明唯識之 旨。則 雖聰明辨才籠蓋一 世 。
X50n0822_p0829c06║   而終不免為儱侗真如顢頇佛性。今談道者滿天下。
X50n0822_p0829c07║   而見道者絕無一 人。非此之 故哉。然此九識。舉其體
X50n0822_p0829c08║   則 一 第八 識足以 該之 。何 者。五 識即相分。六 七識即
X50n0822_p0829c09║   見分。八 識即自證分。而九識即謂自證分也。舉其用
X50n0822_p0829c10║   則 一 第六 識足以 盡之 。何 者。三性三量三境五 十一
X50n0822_p0829c11║   心所無不具 。而凡聖染淨無不備 故。由散入 定。由凡
X50n0822_p0829c12║   入 聖。皆由六 識能觀之 力 。非餘識能也。則 雖分八 分
X50n0822_p0829c13║   九。而亦何 甞不一 乎。又何 支離之 有。或曰俗 詮之 刻
X50n0822_p0829c14║   也子序之 。集解之 刻 也子又序。而若深許之 。則 證義
X50n0822_p0829c15║   可以 無刻 矣。而汲汲事 。力 疾校訂。涸精竭慮。以 阽于
X50n0822_p0829c16║   危。雖曰為法捐生。能免噉名之 疑哉。曰。吾向於答蘊
X50n0822_p0829c17║   璞簡中及之 矣。談佛法於今之 世 。猶大市中賣平天
X50n0822_p0829c18║   冠。有何 人理著。吾以 老病一 措大。博得會禪之 名滿
X50n0822_p0829c19║   天下。欲何 為乎。俗 論之 作。吾甞預商訂焉。及其刻 。則
X50n0822_p0829c20║   從與不從。蓋參半也。集解之 見。與吾合處為多。而不
X50n0822_p0829c21║   合處亦時有之 。吾見之 未定者。不敢不舍己而從。而
X50n0822_p0829c22║   吾見之 已定者。亦不敢以 苟同也。此證義之 所以 刻
X50n0822_p0829c23║   也。向使余 不病得與二 師反復研究辯論。以 歸於一 。
X50n0822_p0829c24║   以 成一 家言。則 證義果可以 無刻 。而竟至不惜捐生
X50n0822_p0830a01║   校訂。以 為流通計。若與二 師競名然者。豈余 之 得已
X50n0822_p0830a02║   哉。學者鑒吾之 誠。而一 刳 心焉。即它日龍華會上之
X50n0822_p0830a03║   羔雉。而此冊亦吾之 縞帶紵衣也。吾即且夕溘先朝
X50n0822_p0830a04║   露。勝於鷺鷥駕鴻。凌倒景而朝太清。不啻多矣。
X50n0822_p0830a05║   萬曆癸丑 六 月十九日死灰居士王肯堂宇泰甫力
X50n0822_p0830a06║   疾自序
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X50n0822_p0830b05║   　　No. 822
X50n0822_p0830b06║   成唯識論卷第一
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X50n0822_p0830b08║   　　　　金壇居士　王肯堂　證義
X50n0822_p0830b09║   　成唯識論者。此論成立唯識。故名成唯識論。梵云
X50n0822_p0830b10║   　毗若底。識也。麼怛喇多。唯也。悉底。成也。奢薩怛羅。
X50n0822_p0830b11║   　論也。應云 識唯成論。而譯為成唯識論者。彼方先
X50n0822_p0830b12║   　所後能。此方先能後所。是以 唐梵次序不同。今順
X50n0822_p0830b13║   　梵文。先明唯識。後明成字。唯識二 字之 中。又先明
X50n0822_p0830b14║   　識。識之 名義。約有幾何 。若約同門自相。不可分別 。
X50n0822_p0830b15║   　若約異門共相。隨義似 分。名約性相有九。義包 內
X50n0822_p0830b16║   　外具 五 。名有九者。一 眼識。二 耳識。三鼻識。四舌識。
X50n0822_p0830b17║   　五 身識。六 意識。七末那識。八 阿賴耶識。九淨識。義
X50n0822_p0830b18║   　具 五 者。一 識自相。謂識自證分。二 識所變故。一 切
X50n0822_p0830b19║   　境界從心現起。三識相應故。同時受想等心法。四
X50n0822_p0830b20║   　識分位 故。識上四相等。五 識實相故。謂二 空真如。
X50n0822_p0830b21║   　是識實性。自上諸法。皆不離識。總名唯識。故知若
X50n0822_p0830b22║   　相若住 。若境若心。乃至差別 分位 。皆是唯識。卷舒
X50n0822_p0830b23║   　匪離。總別 同時。猶雲霧之 依空。若波瀾之 湧海。又
X50n0822_p0830b24║   　古德廣釋唯識。義有十門。明此唯識二 字。先離解。
X50n0822_p0830c01║   　次合解。先且離解。初 唯。後識。初 唯字者。有三義。一
X50n0822_p0830c02║   　者揀持之 義。揀謂揀去。揀去我法所執。持謂持取。
X50n0822_p0830c03║   　持取依圓二 性。論云 。唯言為遣離識我法。非無不
X50n0822_p0830c04║   　離識心所無為等。二 者決定義。決無離心之 境。定
X50n0822_p0830c05║   　有內識之 心。謂小乘離心有境。清辯撥無內心。三
X50n0822_p0830c06║   　者顯勝義。謂心王勝。心所等劣 。今但 顯勝。不彰於
X50n0822_p0830c07║   　劣 。瞿波論師二 十唯識云 。此說唯識但 舉王勝。理
X50n0822_p0830c08║   　兼 心所。如言王來。非無臣佐 。次解識字者。即了 別
X50n0822_p0830c09║   　義。謂八 種心王。是識自性等。五 位 百法。理之 與事 。
X50n0822_p0830c10║   　皆不離識。不爾。真如應非唯識。攝餘歸識總立識
X50n0822_p0830c11║   　名。經云 。三界唯心。次合釋唯識者。唯。謂揀去。遮無
X50n0822_p0830c12║   　外境。境無非有。識。能了 別 。詮有內心。心有非無。合
X50n0822_p0830c13║   　名唯識。唯謂遮無是用。識表詮有是體。攝用歸體。
X50n0822_p0830c14║   　唯即識。持業釋也。問。此言唯遮外境不有。為遮離
X50n0822_p0830c15║   　心之 境。為遮不離心之 境。答。設爾何 失。難。二 俱 有
X50n0822_p0830c16║   　過。若遮離心之 境是無。餘有不離心相分在。何 以
X50n0822_p0830c17║   　但 言唯識。不言唯境識。若遮不離心境是無。應但
X50n0822_p0830c18║   　有能變三分。闕所變相分過。如何 通釋。答。所言唯
X50n0822_p0830c19║   　識者。遮心外境無。不遮內境不離識相分是無。問。
X50n0822_p0830c20║   　內境與識。既並 非無。如何 但 言唯識。不言唯境識
X50n0822_p0830c21║   　耶。答。以 護法菩薩云 。境名通於內外。謂有離心境。
X50n0822_p0830c22║   　不離心境。恐濫外境。但 言唯識。所以 論云 。謂諸愚
X50n0822_p0830c23║   　夫。迷執外境。起煩惱業。生死輪迴。不解觀心。非謂
X50n0822_p0830c24║   　內境相分如。外都無。又云 。唯言識者。是了 別 義。意
X50n0822_p0831a01║   　云 。五 位 一 百法。理之 與事 。不離識。今攝歸識。總言
X50n0822_p0831a02║   　識名。以 萬法由心起故。然即非唯一 人之 識。亦非
X50n0822_p0831a03║   　唯一 識。更無餘識等。出唯識體者。一 所觀出體者。
X50n0822_p0831a04║   　即取五 位 一 百法為體。以 通觀有為無為法故。即
X50n0822_p0831a05║   　以 識相識性合為唯識體。皆不離識故。二 能觀出
X50n0822_p0831a06║   　體者。即唯取心心所為體。心所與識常相應故。即
X50n0822_p0831a07║   　唯能非所。若約唯識觀。即取別 境中慧為體。於所
X50n0822_p0831a08║   　觀境。觀察勝故。又明唯識差別 。總攝諸緣及理。有
X50n0822_p0831a09║   　其十種。一 遣虗存實義者。遣為除遣。虗為虗妄。觀
X50n0822_p0831a10║   　徧計所執。唯虗妄起。都無體用。應正除遣。為情有
X50n0822_p0831a11║   　理無故。存者留義。實謂實有。即觀依圓法體。是實
X50n0822_p0831a12║   　有。是本後二 智境。應正存留。為理有情無故。良由
X50n0822_p0831a13║   　一 切異生小乘無始時來妄執我法為有。清辯菩
X50n0822_p0831a14║   　薩等妄撥理事 為空。今於唯識觀中。遣虗者。空觀
X50n0822_p0831a15║   　對遣有執。存實者。有觀對遣空執。非有非空。法無
X50n0822_p0831a16║   　分別 。離言詮故。二 者捨濫留純義。捨為捨離。濫即
X50n0822_p0831a17║   　相濫。留謂存留。純為無雜。雖觀事 理。有境有心。為
X50n0822_p0831a18║   　心不孤起。仗境方生。境不自生。識變方起。由境有
X50n0822_p0831a19║   　濫。捨之 不稱。唯心體既純。留說唯識。故論云 。識唯
X50n0822_p0831a20║   　內有。境亦通外。恐濫外境。但 言唯識。非為內境如
X50n0822_p0831a21║   　外都無。華嚴經云 三界唯心故。三攝末歸本義。攝
X50n0822_p0831a22║   　謂綰攝。末即見相二 分。歸即向本。謂識自證分是
X50n0822_p0831a23║   　所依體故。今攝末見相分。歸本自證分體。故言唯
X50n0822_p0831a24║   　識。故解深密云 。諸識所緣。唯識所現。四隱劣 顯勝
X50n0822_p0831b01║   　義。謂王所俱 能示現。心所即劣 。依他起故。隱劣 不
X50n0822_p0831b02║   　取。心王即勝。所依體故。故言唯識。即名顯勝。故莊
X50n0822_p0831b03║   　嚴論云 。許心似 二 現。如是似 貪等。五 遣相證性義。
X50n0822_p0831b04║   　識言所表。具 有事 理。事 謂相用。遣而不取。理為體
X50n0822_p0831b05║   　性。應求作證。故攝論偈云 。依繩起蛇解。見蛇知是
X50n0822_p0831b06║   　無。證見彼分明。方知明性亂 。六 境義。境謂所觀境。
X50n0822_p0831b07║   　識即能觀心。此所觀境。由識變現。境不離識。立境
X50n0822_p0831b08║   　唯識。故阿毗達磨經云 。鬼人天等。所見各異。七教
X50n0822_p0831b09║   　義。即能詮教。說有唯識義。故楞伽 經偈云 。由自心
X50n0822_p0831b10║   　執著。心似 外境轉。彼所見非有。是故說唯心。八 理
X50n0822_p0831b11║   　義。道理唯識。唯識頌云 。是諸識轉變。分別 所分別 。
X50n0822_p0831b12║   　由此彼皆無。故一 切唯識。九行義。行謂觀行。即菩
X50n0822_p0831b13║   　薩在定位 作四尋伺觀等。即觀行及定。俱 不離識。
X50n0822_p0831b14║   　故瑜伽 論偈云 。菩薩於定位 。觀境唯是心等。十果
X50n0822_p0831b15║   　義。謂佛果四智菩薩。所有功 德。皆不離識。故莊嚴
X50n0822_p0831b16║   　論云 。真如無境識。是淨無漏界等。如上十義。性。相。
X50n0822_p0831b17║   　境。智。教。理。行。果等。皆唯是識。無有一 法。而非所標。
X50n0822_p0831b18║   　故稱羣經了 義中王。諸聖所依之 父。若有遇者。頓
X50n0822_p0831b19║   　息希望。無一 法而可求。無一 事 而不足。全 獲如來
X50n0822_p0831b20║   　無上之 珍寶。寧同荊岫璞中。已探教海秘密之 靈
X50n0822_p0831b21║   　珠。豈比驪龍頷下。遂得盡眾生之 苦際。斷煩惱之
X50n0822_p0831b22║   　病原。一 念功 全 。千途自正。已釋唯識竟。今當釋成
X50n0822_p0831b23║   　字。成者。安立之 義。故樞要云 。安教立理。名之 為成。
X50n0822_p0831b24║   　問。成立唯識。有何 義利 。答。我佛法中。以 心為宗。凡
X50n0822_p0831c01║   　夫外道。背覺合塵。馳流生死。菩薩憫之 。故造此論。
X50n0822_p0831c02║   　成立唯識。令歸本源。解脫生死。所以 成立。問。以 何
X50n0822_p0831c03║   　方便 。得歸本源。答。有五 觀門。令自觀心。得本源故。
X50n0822_p0831c04║   　五 觀門者。即前 十義中遣虗存實為初 觀。捨濫留
X50n0822_p0831c05║   　純為二 觀。攝末歸本為三觀。隱劣 顯勝為四觀。遣
X50n0822_p0831c06║   　相證性為五 觀也。問。論者何 義。答。教誡學徒。決擇
X50n0822_p0831c07║   　性相。激揚宗極。藻義攸歸。垂範後昆。名之 為論。問。
X50n0822_p0831c08║   　論題四字。何 字能所。答。論字為能成。唯識為所成。
X50n0822_p0831c09║   　成字通能所。問。當作何 釋。答。若成目能成。成屬論
X50n0822_p0831c10║   　字。唯識之 成。或成唯識之 論。依主 釋也。或論體之
X50n0822_p0831c11║   　上。有能成之 用。以 用隨體。成即是論。持業釋也。若
X50n0822_p0831c12║   　成目所成。成屬唯識。唯識即成。或所成即唯識。亦
X50n0822_p0831c13║   　持業釋也。問。論字唯能。唯識唯所。論有本末。何 論
X50n0822_p0831c14║   　能成。答。本末皆能。若本論為能成。佛經唯識為所
X50n0822_p0831c15║   　成。若末論為能成。本論唯識為所成。問。能成所成。
X50n0822_p0831c16║   　皆有教理。此當何 句。答。當以 教成理之 句。何 以 故。
X50n0822_p0831c17║   　論是其教。唯識是理故。問。此論以 何 為宗。答。唯識
X50n0822_p0831c18║   　為宗。何 以 故。識有非空。境無非有。以 為宗故。問。以
X50n0822_p0831c19║   　何 為體。答。護法正義。實能所詮文義為體。問。憑何
X50n0822_p0831c20║   　教理。答。二 十論云 。展轉增上力 。二 識成決定。問。論
X50n0822_p0831c21║   　有宗論釋論。此論是何 。答。此宗論也。正憑六 經。橫
X50n0822_p0831c22║   　該大藏。明唯識理。故為宗論。不單解釋別 一 本經。
X50n0822_p0831c23║   　故非釋論。問。教有三藏。一 素怛囕經藏。二 毗柰耶
X50n0822_p0831c24║   　律藏。三阿毗達摩論藏。此於何 攝。答。此當第三對
X50n0822_p0832a01║   　法藏攝。問。教說一 乘或三乘。謂菩薩緣覺聲聞。或
X50n0822_p0832a02║   　說五 乘。加 人與天。此何 乘收。答。正是一 乘。三中菩
X50n0822_p0832a03║   　薩。五 內第一 。
X50n0822_p0832a04║   天親菩薩造頌
X50n0822_p0832a05║   　按婆藪槃豆傳云 。北天竺富樓沙富羅。此云 丈 夫
X50n0822_p0832a06║   　國。此土有國師婆羅門。姓嬌尸迦。有三子。同名婆
X50n0822_p0832a07║   　藪槃豆。此云 天親。原為帝釋遣弟生閻浮提。名毗
X50n0822_p0832a08║   　搜扭天王。降阿脩羅故。有此苗裔。故名天親。雖同
X50n0822_p0832a09║   　一 名。復立別 名顯之 。第三子於薩婆多部出家。得
X50n0822_p0832a10║   　阿羅漢果。別 云 比隣持跋婆。此云 母兒。長子是菩
X50n0822_p0832a11║   　薩根性。亦於薩婆多部出家。於後修 定。即得離欲。
X50n0822_p0832a12║   　思惟空義。不能得入 。欲自殺身。賓頭盧阿羅漢在
X50n0822_p0832a13║   　東毗提訶。觀見此事 。從彼方來。為說小乘空觀。如
X50n0822_p0832a14║   　教觀之 。即便 得入 。意猶未安。謂理不應止爾。因乘
X50n0822_p0832a15║   　神通往兜 率陀天。諮問彌勒 菩薩。為說大乘空觀。
X50n0822_p0832a16║   　還閻浮提。如說思惟。即便 得悟。於思惟時。地六 種
X50n0822_p0832a17║   　動 。既得大乘空觀。因此別 名阿僧 伽 。譯為無著。爾
X50n0822_p0832a18║   　後數上兜 率陀天。諮問彌勒 大乘經義。隨有所得。
X50n0822_p0832a19║   　還閻浮提。為餘人說。聞者多不生信 。無著法師即
X50n0822_p0832a20║   　自發願。我今欲令眾生信 解大乘。惟願大師。下閻
X50n0822_p0832a21║   　浮提。解說大乘。令諸眾生皆得信 解。彌勒 即如其
X50n0822_p0832a22║   　願。於夜時。下閻浮提。放大光 明。廣集有緣眾。於說
X50n0822_p0832a23║   　法堂。誦出十七地經。隨所誦出。無著法師隨解其
X50n0822_p0832a24║   　義。經四月夜。解十七地經方竟。雖同一 堂聽法。唯
X50n0822_p0832b01║   　無著法師得近彌勒 菩薩。餘人但 得遙聞。因此眾
X50n0822_p0832b02║   　人皆信 大乘。第二 子婆藪槃豆。亦於薩婆多部出
X50n0822_p0832b03║   　家。博學多聞。徧通墳籍。神才俊 朗無可為儔 。戒行
X50n0822_p0832b04║   　清高。難以 相匹。兄 弟皆兼 別 名。法師但 名婆藪槃
X50n0822_p0832b05║   　豆。後住 阿踰闍國。徧通十八 部義。妙解小乘。執小
X50n0822_p0832b06║   　乘為是。不信 大乘。無著法師既見此弟聰明過人。
X50n0822_p0832b07║   　識解深廣。該通內外。恐彼造論破壞大乘。遣使報
X50n0822_p0832b08║   　天親云 。我今疾篤。汝可急來。天親即隨使還丈 夫
X50n0822_p0832b09║   　國。與兄 相見。諮問疾源。兄 云 。我今心病由汝而生。
X50n0822_p0832b10║   　汝不信 大乘。恒生毀謗。以 此惡業。必永沉淪。我今
X50n0822_p0832b11║   　愁苦。命將不全 。天親聞此驚懼。即請兄 解說大乘。
X50n0822_p0832b12║   　法師聰明。殊有深識。即得解悟。知大乘理。應過小
X50n0822_p0832b13║   　乘。於是就兄 廣學大乘。悉得通達。憶昔毀謗。深自
X50n0822_p0832b14║   　咎責。往至兄 所。陳其愚迷。我昔由舌。故生毀謗。今
X50n0822_p0832b15║   　當割 舌以 謝其罪。兄 云 。汝舌善巧毀謗大乘。欲滅
X50n0822_p0832b16║   　此罪。亦當善巧解說大乘。因此遂製十地論。攝大
X50n0822_p0832b17║   　乘論。故此二 論。菩薩創歸大乘之 作。既而久 蘊玄
X50n0822_p0832b18║   　宗。情恢奧旨。更為宏論。用暢深極。採撮幽機。提控
X50n0822_p0832b19║   　精邃。著唯識三十頌。以 暢大乘之 妙趣也。
X50n0822_p0832b20║   護法等菩薩造論
X50n0822_p0832b21║   　梵言達磨波羅。唐言護法。本達羅毗茶國大臣之
X50n0822_p0832b22║   　子。少而爽慧。弱冠之 後。王愛其才。欲妻以 公 主 。菩
X50n0822_p0832b23║   　薩久 修 離欲。無心愛染。將成之 夕。特起憂煩。乃於
X50n0822_p0832b24║   　佛像 前 。請祈加 護。願脫茲難。志誠所感。有大神王。
X50n0822_p0832c01║   　攜負而出。送離此城數百里。置一 山寺佛堂中。僧
X50n0822_p0832c02║   　徒來見。謂之 為盜。菩薩自陳由委。聞者驚嗟。無不
X50n0822_p0832c03║   　重其高志。因即出家。爾後專精正法。遂能究通諸
X50n0822_p0832c04║   　部。閑於著述。等者。該親勝。火辯。德慧。安慧。難陀。淨
X50n0822_p0832c05║   　月。勝友。陳那。智月。九大論師也。佛圓寂後。九百年
X50n0822_p0832c06║   　中。天親造頌。親勝火辯同時造釋。千一 百年後。餘
X50n0822_p0832c07║   　八 論師相次造釋。各成十卷。故卷有百。三藏翻後。
X50n0822_p0832c08║   　糅成十卷。故掌中樞要云 。雖分峰崐岫。竦幹瓊枝。
X50n0822_p0832c09║   　而獨擅光 輝。穎標芬馥者。其唯護法一 人乎。菩薩
X50n0822_p0832c10║   　果成先劫 。位 克 今賢。撫物潛資。隨機利 見。春秋二
X50n0822_p0832c11║   　十有九。知息化之 有期。厭無常以 禪習。誓不離於
X50n0822_p0832c12║   　菩提樹。以 終三載。禪禮之 暇。注裁斯釋。文邁旨遠。
X50n0822_p0832c13║   　智贍名高。執破畢於一 言。紛解窮於半頌。文殊水
X50n0822_p0832c14║   　火則 會符膠漆。義等江湖。乃疎成清濁。平郊弭弭。
X50n0822_p0832c15║   　聳層峰而接漢。堆阜峨峨。夷穹窿以 坦蕩。俯 鑽邃
X50n0822_p0832c16║   　而無底。仰尋高而靡際。疎文淺義。派演不窮。浩句
X50n0822_p0832c17║   　宏宗。陶甄有極。功 逾千聖。道合百王。時有玄鑒居
X50n0822_p0832c18║   　士。識鳳鵷之 斂羽。委麟龍之 潛跡。每罄所資。恒為
X50n0822_p0832c19║   　供 養。深誠固志。物竭積年。菩薩誘接多端。答遺茲
X50n0822_p0832c20║   　釋。而誡之 曰。我滅之 後。凡有來觀。即取金一 兩。脫
X50n0822_p0832c21║   　逢神頴。當可傳通。終期既漸。奄絕玄遵。菩薩名振
X50n0822_p0832c22║   　此州。論釋聲超彼土。有靈之 類。誰不懷歡。朝聞夕
X50n0822_p0832c23║   　殞。豈吝金璧。若市趨賢。如丘疊貨。五 天鶴望。未輙
X50n0822_p0832c24║   　流行。
X50n0822_p0833a01║   唐三藏法師玄奘奉詔譯
X50n0822_p0833a02║   　唐者李氏有天下之 號。以 其奮迹晉陽。為陶唐氏
X50n0822_p0833a03║   　故都。故國號唐焉。三藏者。一 素怛囕經藏。二 毗柰
X50n0822_p0833a04║   　耶律藏。三阿毗達摩論藏。前 已具 列 。法師玄奘。生
X50n0822_p0833a05║   　洛州偃師陳氏。隋季出家。受具 戒。廣學經論。愽參
X50n0822_p0833a06║   　耆宿。鈎深致遠。開微發伏。眾所不至。獨悟於奧者。
X50n0822_p0833a07║   　固非一 義矣。既遍謁眾師。備 餐其說。詳考其義。各
X50n0822_p0833a08║   　擅宗途。驗之 聖典 。亦隱顯有異。莫知適從。乃誓從
X50n0822_p0833a09║   　西方。以 問所惑。并取十七地論以 釋眾疑。即今之
X50n0822_p0833a10║   　瑜伽 師地論也。結侶 陳表。有詔不許。諸人咸退。唯
X50n0822_p0833a11║   　法師不屈。孑身獨邁。徧歷艱辛。具 載慈恩傳中。故
X50n0822_p0833a12║   　掌中樞要云 。大師睿發天資。識假循謁。無神迹而
X50n0822_p0833a13║   　不瞻禮。何 聖教而不披諷。聞斯妙理。殷俯 諦求。居
X50n0822_p0833a14║   　士記先聖之 遺言必今賢之 是囑。乃奉茲草本。并
X50n0822_p0833a15║   　五 蘊論釋。大師賞翫。猶覩聖容。每置掌中。不殊真
X50n0822_p0833a16║   　說。自西霏玉牒。東馳素象。雖復廣演微詮。賞之 以
X50n0822_p0833a17║   　為秘訣。及乎神栖別 舘。景阻炎輝。清耳目以 徵思。
X50n0822_p0833a18║   　蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼云 。我
X50n0822_p0833a19║   　有美玉。韞匱藏諸。誰為善價 。我今沽諸。基夙運單
X50n0822_p0833a20║   　舛。九歲丁艱。自爾志託煙霞。加 每庶幾緇服。浮俗
X50n0822_p0833a21║   　塵賞。幼絕情分。至年十七。遂預緇林。別 奉明詔得
X50n0822_p0833a22║   　為門侍 。自參預三千。即欣規七十。必諧善願福果。
X50n0822_p0833a23║   　函 丈 不以 散材之 質。遂得隨伍 譯僚 。即事 操觚。餐
X50n0822_p0833a24║   　受此論。初 功 之 際。十釋別 翻。昉。尚。光 。基。四人同受。
X50n0822_p0833b01║   　潤飾執筆。檢文纂義。既為令範。務 各有司。數朝之
X50n0822_p0833b02║   　後。基求退迹。大師固問。基殷勤 請曰。自夕夢金容。
X50n0822_p0833b03║   　晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五 分以 心祈。攬
X50n0822_p0833b04║   　八 藏而遐望。雖得法門之 槽粕。然失玄源之 淳粹。
X50n0822_p0833b05║   　今東土榮賚。並 目擊玄宗。幸復擢秀萬方。穎超千
X50n0822_p0833b06║   　古。不立功 於參糅。可謂失時者也。況羣聖制 作各
X50n0822_p0833b07║   　馳譽於五 天。雖文具 傳於貝葉。而義不備 於一 本。
X50n0822_p0833b08║   　情見各異。稟者無依。況時漸人澆。命促 慧舛。討支
X50n0822_p0833b09║   　離而頗究。攬殊指而難悟。請錯綜羣言。以 為一 本。
X50n0822_p0833b10║   　楷定真謬。權衡盛則 。久 而遂許。故得此論行焉。大
X50n0822_p0833b11║   　師理遣三賢。獨授庸拙。此論也。括眾經之 秘。包 群
X50n0822_p0833b12║   　聖之 旨。何 滯不融。無幽不燭。仰之 不極。俯 之 不測。
X50n0822_p0833b13║   　遠之 無智。近之 有識。其有隱括五 明。搜揚八 藏。幽
X50n0822_p0833b14║   　關每壅。玄路未通。囑猶毫毳丘盈。投之 以 炎爍。霜
X50n0822_p0833b15║   　氷澗積。沃之 以 畏景。信 巨夜之 銀輝。昏旦之 金鏡
X50n0822_p0833b16║   　矣。雖復本出五 天。然彼無茲糅釋。直爾十師之 別
X50n0822_p0833b17║   　作。鳩集猶難。況更摭此幽文。誠為未有。斯乃此論
X50n0822_p0833b18║   　之 因起也。
X50n0822_p0833b19║   　此論十卷。總三十二 頌。依頌分科。約為三分。前 後
X50n0822_p0833b20║   　各一 頌。乃護法等菩薩所造。故以 前 一 頌。名宗前
X50n0822_p0833b21║   　敬敘分。即同常經序分也。後一 頌。名釋結施願分。
X50n0822_p0833b22║   　即流通分也。中三十頌。乃天親菩薩所造。故名依
X50n0822_p0833b23║   　教廣成分。即正宗分也。以 依瑜伽 五 分論中。略集
X50n0822_p0833b24║   　要義。成三十頌。施諸學者。名集施頌。初 宗前 敬敘
X50n0822_p0833c01║   　分分二 。一 頌。二 釋頌意。
X50n0822_p0833c02║   稽首唯識性滿分清淨者我今釋彼說利 樂諸有情。
X50n0822_p0833c03║   　一 頌。前 二 句。敬禮三寶。後二 句。言所以 造論之 意。
X50n0822_p0833c04║   　稽者。至也。以 頭至地。故云 稽首。問。禮者三業皆敬。
X50n0822_p0833c05║   　以 首至地。此唯身業。何 得盡敬。答。既舉動 身。必有
X50n0822_p0833c06║   　語意。何 以 故。若無心口。何 得動 身。故動 身時。必有
X50n0822_p0833c07║   　語意故。唯識性。法也。滿清淨。佛也。分清淨。僧 也。三
X50n0822_p0833c08║   　寶有同體別 體。同體者。法界為體。一 真體上。有覺
X50n0822_p0833c09║   　照為佛。有軌持為法。有和合為僧 。別 體者。法。報。化。
X50n0822_p0833c10║   　三身名佛。三乘教。理。行。果。名法。五 果。四向。十地。三
X50n0822_p0833c11║   　賢。名僧 。問。唯識者。性與相通。何 偏 敬性。答。唯無漏
X50n0822_p0833c12║   　故。唯真諦故。聖所證故。迷悟依故。所以 偏 敬。問。常
X50n0822_p0833c13║   　言三寶。佛在法先。今敘何 以 法在佛先。答。顯說相
X50n0822_p0833c14║   　因。佛先法後。師資相因。法先佛後。問。何 故以 法得
X50n0822_p0833c15║   　為佛師。答。諸佛所師。所謂法也。般若云 。一 切諸佛
X50n0822_p0833c16║   　皆從此經出。所以 法為佛師也。問。何 故論。初 須歸
X50n0822_p0833c17║   　敬三寶。答。最吉祥故。真福田故。有大力 故。起希求
X50n0822_p0833c18║   　故。故須敬之 。問。何 故但 敬三寶。不敬餘天等。答。性
X50n0822_p0833c19║   　調善故。具 方便 故。有大悲故。不喜財利 故。所以 偏
X50n0822_p0833c20║   　敬。利 。對害言。樂。對苦言。有情二 障。起惑造業。流浪
X50n0822_p0833c21║   　生死。受無量苦。今因此論。生解斷障。得二 聖果。利
X50n0822_p0833c22║   　益安樂諸有情故。故曰利 益也。
X50n0822_p0833c23║   今造此論為於二 空(至)所知障故得大菩提。
X50n0822_p0833c24║   　自此至故作斯論。明頌中利 樂有情之 意。先總後
X50n0822_p0834a01║   　別 。今初 。二 空者。我空法空也。外道不解名迷。小乘
X50n0822_p0834a02║   　邪解名謬。迷者昧於二 空。謬者執於我法。外道我
X50n0822_p0834a03║   　有三種。法有十三種。小乘我亦三種。法有七十五
X50n0822_p0834a04║   　種。我法之 義。下文詳之 。執者。封著之 義。謂同時一
X50n0822_p0834a05║   　聚心心所法。封閉人法。堅著不捨。名之 為執。障者
X50n0822_p0834a06║   　覆礙之 義。謂覆蔽真心。礙智不起。名之 為障。以 執
X50n0822_p0834a07║   　我故。生煩惱障。障大涅槃。令諸有情流轉生死。以
X50n0822_p0834a08║   　執法故。生所知障。障大菩提。令諸有情不得滿覺。
X50n0822_p0834a09║   　今以 生解而得斷障。以 斷障而得解脫菩提二 聖
X50n0822_p0834a10║   　果。豈非利 樂乎。煩惱者。擾也。亂 也。謂見思惑(見思惑者。
X50n0822_p0834a11║   　即見愛煩惱。見煩惱者。邪心觀理。名之 曰見。若於假實之 理情迷。而倒想邪求。隨見偏 理。妄執為實。通名
X50n0822_p0834a12║   　為見。即五 利 使。見諦所斷。八 十八 使。及六 十二 見也愛煩惱者。貪染之 心。名之 為愛。若於假實二 事 情迷。
X50n0822_p0834a13║   　隨心所對一 切事 境。染著纏綿。通名為愛。即五 鈍使。思惟所斷十使。及所斷結流愛扼纏盖纏等也)。擾
X50n0822_p0834a14║   　亂 有情。故名煩惱。煩惱即障。持業釋也。所知者。智
X50n0822_p0834a15║   　所知境。名為所知。被此染法。障所知境。令智不知。
X50n0822_p0834a16║   　名所知障。所知之 障。依主 釋也。所知不是障。被障
X50n0822_p0834a17║   　障所知。故非持業。問。二 障頭數。是同是別 。答。同是
X50n0822_p0834a18║   　根隨二 十六 惑。問。既同根隨。何 稱二 障。答。由貪上
X50n0822_p0834a19║   　有擾惱用。名煩惱障。有覆蓋用。名所知障。問。執之
X50n0822_p0834a20║   　與障。是同是別 。答。根梢有異。何 以 故。我法二 執為
X50n0822_p0834a21║   　障根本。生餘障類。問。執生障時。為通為別 。答。別 。謂
X50n0822_p0834a22║   　我執為根。生諸煩惱。法執為根。餘障得生。問。此二
X50n0822_p0834a23║   　障。染有殊否。答。有分別 者。名之 為麤。有俱 生者。名
X50n0822_p0834a24║   　之 為細。問。何 名分別 。答。強思計度。而生起故。何 名
X50n0822_p0834b01║   　俱 生。答。與身俱 生。任運起故。問。分別 俱 生。孰為先
X50n0822_p0834b02║   　斷。答。分別 之 障先斷。於見道一 時頓斷。俱 生之 障。
X50n0822_p0834b03║   　修 道位 中分分漸斷。至金剛 心時。方能斷盡。問。斷
X50n0822_p0834b04║   　此二 障。於大小乘差別 如何 。答。二 乘唯斷煩惱障。
X50n0822_p0834b05║   　大乘雙斷。問。此二 障染。以 何 方便 能斷。答。見前 先
X50n0822_p0834b06║   　伏。入 見方斷。其斷伏道。三乘有異。如後三乘五 位
X50n0822_p0834b07║   　中辨。總明竟。
X50n0822_p0834b08║   又為開示謬執我法(至)於唯識理如實知故。
X50n0822_p0834b09║   　此約二 執。別 顯世 間迷也。開發我法本空。去其謬
X50n0822_p0834b10║   　執。指示唯識實理。出之 迷途。
X50n0822_p0834b11║   復有迷謬唯識理者(至)得如實解故作斯論。
X50n0822_p0834b12║   　此約四執。別 顯聖教迷也。或執外境如識非無者。
X50n0822_p0834b13║   　此即有宗。依十二 處教。執心境俱 有。或執內識如
X50n0822_p0834b14║   　境非有者。此破清辯。依密意空教。撥識亦無。或執
X50n0822_p0834b15║   　諸識用別 體同者。即大乘一 類菩薩。言八 識用雖
X50n0822_p0834b16║   　不同。體唯是一 。如一 水鏡。多波像 生。或執離心無
X50n0822_p0834b17║   　別 心所者。此即經部覺天所計。但 有心王。都無心
X50n0822_p0834b18║   　所。以 經言士夫六 界。染淨由心。無心所故。雖於蘊
X50n0822_p0834b19║   　中亦有心所。但 於識上分位 假立。無別 實有。然清
X50n0822_p0834b20║   　辯計雖撥皆空。強違中道。而立唯境。順世 亦立唯
X50n0822_p0834b21║   　四大種成有情故。若依此義。應有四句。一 清辯順
X50n0822_p0834b22║   　世 。有境無心。二 中道大乘。有心無境。三小乘多部。
X50n0822_p0834b23║   　有境有心。四邪見一 說都無心境(士夫即作者。以 心能造物。故名
X50n0822_p0834b24║   　作者。六 界。謂地。水。火。風。空。識。六 法各別 。故名為界)。此皆迷實有之 唯識。謬
X50n0822_p0834c01║   　執假設之 我法。為遮此等。令得悟入 唯識深妙理。
X50n0822_p0834c02║   　深妙理。即唯識性也。如則 非穿鑿之 見。實則 非影
X50n0822_p0834c03║   　響之 知。能證唯識。方為能解唯識。如是而解。可以
X50n0822_p0834c04║   　言正解矣。
X50n0822_p0834c05║   　已上宗前 敬敘分竟。下依教廣成分。分三種三科。
X50n0822_p0834c06║   　一 略廣位 三科。初 一 頌半。略答外難。略標識相。
X50n0822_p0834c07║   　次二 十三頌半。廣明識相。顯前 頌意。後五 頌。明修
X50n0822_p0834c08║   　行之 位 。　二 境行果三科。前 二 十五 頌。明唯識境。
X50n0822_p0834c09║   　次四頌。明唯識行。後一 頌。明唯識果三性相位 三
X50n0822_p0834c10║   　科。前 二 十四頌。明唯識相。第二 十五 頌。明唯識性。
X50n0822_p0834c11║   　後五 頌。明唯識位 。今依性相位 分科。初 明唯識相。
X50n0822_p0834c12║   　次明唯識性。初 又分二 。初 一 頌半。略辯唯識。次二
X50n0822_p0834c13║   　十二 頌半。廣辯唯識。
X50n0822_p0834c14║   若唯有識云 何 世 間及諸聖教說有我法。
X50n0822_p0834c15║   　第一 頌半。破我法。此天親假設問詞。謂若唯有識。
X50n0822_p0834c16║   　一 切法皆無。則 云 何 世 間與聖教中。皆說有我及
X50n0822_p0834c17║   　有法耶。世 間或是妄執。聖教豈是謬談。
X50n0822_p0834c18║   頌曰由假說我法(至)謂異熟思量及了 別 境識。
X50n0822_p0834c19║   　頌意謂聖教雖有我法之 名。對機假設。非同情執。
X50n0822_p0834c20║   　假有二 種。一 者無體隨情假。即世 間外道所執。雖
X50n0822_p0834c21║   　無如彼所執我法。隨執心緣。亦名我法。故說為假。
X50n0822_p0834c22║   　二 者有體施設假。聖教所說。雖有法體。而非我法。
X50n0822_p0834c23║   　本體無名。強名我法。不稱法體。隨緣施設。故說為
X50n0822_p0834c24║   　假。此假說我法一 句。古疏有二 解。初 解言說由。後
X50n0822_p0835a01║   　解我法由。言說由者。言說與我法為由。由言說故。
X50n0822_p0835a02║   　有假我法。我法由者。我法與言說為由。由有我法。
X50n0822_p0835a03║   　方起言說。問。言說由者。因何 便 能起得言說。說彼
X50n0822_p0835a04║   　我法。答。由妄情故。執著我法。依此便 起假我法言
X50n0822_p0835a05║   　方有所詮假我假法。此名說擔情我法也。何 以 故
X50n0822_p0835a06║   　先有執情。次起言說。後有我法。言說在中。名說擔
X50n0822_p0835a07║   　情我法也。此世 間者。若聖教我法。即云 說擔證得
X50n0822_p0835a08║   　及我法也。問。我法由者。因何 便 有我法依之 起說。
X50n0822_p0835a09║   　答。由證得故。強名施設假我假法。後起言說。此是
X50n0822_p0835a10║   　假我假法。此名我法擔證說也。先有證得。施設為
X50n0822_p0835a11║   　我法。後起言說。此是聖教。若世 間者。應云 我法擔
X50n0822_p0835a12║   　情說也。長行問在有字上。頌家答在說字上。名言
X50n0822_p0835a13║   　說由。長行問在說字上。頌家答在假字上。名我法
X50n0822_p0835a14║   　由。既無實我法。則 假依何 而立。故云 彼依識所變。
X50n0822_p0835a15║   　謂依識所變相見分立也。首二 句。總答問意。中二
X50n0822_p0835a16║   　句。釋上我法為所變。顯識為能變。後二 句。釋能變
X50n0822_p0835a17║   　三名。
X50n0822_p0835a18║   論曰世 間聖教說有我法(至)我謂主 宰法謂執持。
X50n0822_p0835a19║   　從此直至第二 卷非謂一 切止。並 護法等解釋頌
X50n0822_p0835a20║   　意。分二 。一 釋我法。即前 三句頌。二 釋三能變。即後
X50n0822_p0835a21║   　三句頌。一 又分三。一 釋由假說我法我。謂主 宰。主
X50n0822_p0835a22║   　有自在力 。宰有割 斷力 。義同我故。主 是我體。宰是
X50n0822_p0835a23║   　我用。或是我所(主 是俱 生我。無分別 故。屬第七識我。宰是分別 我。有斷割 故。屬第六
X50n0822_p0835a24║   　識我)。法謂軌持。軌者軌範。可生物解。持者任持。不捨
X50n0822_p0835b01║   　自相。
X50n0822_p0835b02║   彼二 俱 有種種相轉(至)轉謂隨緣施設有異。
X50n0822_p0835b03║   　二 釋有種種相轉。世 間我種種相。謂我有情。異生。
X50n0822_p0835b04║   　摩納縛迦。養育者。數取趣。命者。生者。知者。見者。外
X50n0822_p0835b05║   　道別 執作者。受者。神我等也。聖教我種種相。謂預
X50n0822_p0835b06║   　流等人。三賢。十地。三乘。五 性。二 十五 有。是也。世 間
X50n0822_p0835b07║   　法種種相。謂勝論六 句。數論二 十五 諦。及順世 外
X50n0822_p0835b08║   　道。七種外道。執梵王。執時。執方。執本際。執自然。執
X50n0822_p0835b09║   　虗空。執我等。是也。聖教法種種相。謂蘊處界等。緣
X50n0822_p0835b10║   　起根諦善巧等法。是也。問。世 間我法。率己妄情。聖
X50n0822_p0835b11║   　教我法。有何 益用。答。有四緣故。一 言說易故。二 順
X50n0822_p0835b12║   　世 間故。三能除無我怖故。四有自他染淨信 解事
X50n0822_p0835b13║   　業等故。有此益用。聖說我法耳。隨緣施設有異。即
X50n0822_p0835b14║   　解轉字。施設即假立義。隨主 宰緣。假立為我。隨執
X50n0822_p0835b15║   　持緣。假立為法。
X50n0822_p0835b16║   如是諸相若由假說(至)緣此執為實有外境。
X50n0822_p0835b17║   　三釋彼依識所變。設問云 。是種種相。既由假說。則
X50n0822_p0835b18║   　此假依何 而得成立。故答云 。彼相皆依識所轉變
X50n0822_p0835b19║   　而假施設。轉變與變現不同。變現者。唯現心等。能
X50n0822_p0835b20║   　起見相。名之 為變。不通於種相分色等。轉變者。通
X50n0822_p0835b21║   　於種現。現能熏種。種能生種。種生現行。名轉變也。
X50n0822_p0835b22║   　識謂了 別 。別 釋頌中識字義。顯了 分明辨別 境相。
X50n0822_p0835b23║   　故名為識。凡所言識。必攝心所。以 心所與心王同
X50n0822_p0835b24║   　一 所依根。同一 所緣境。同一 時。同一 事 。同一 行相。
X50n0822_p0835c01║   　具 足五 義。故曰定相應也。變謂識體轉似 二 分。識
X50n0822_p0835c02║   　體即自證分。二 分即相分見分。論明諸識體即自
X50n0822_p0835c03║   　證分轉似 相見二 分而生。此說識體是依他性。轉
X50n0822_p0835c04║   　似 相見二 分非無。亦依他起。依此二 分。執實二 取。
X50n0822_p0835c05║   　聖說為無。非謂依他中無此二 分。論說唯二 依他
X50n0822_p0835c06║   　性故。此除真智。緣於真如。無相分故。餘皆有相。不
X50n0822_p0835c07║   　爾。如何 名他心智。後得智等。不外取故。許有相見
X50n0822_p0835c08║   　二 體性故。說相見種或同或異。若同種者。即一 識
X50n0822_p0835c09║   　體轉似 二 分相用而生。如一 蝸牛變生二 角。此說
X50n0822_p0835c10║   　影像 相見離體更無別 性是識用故。若言相見各
X50n0822_p0835c11║   　別 種者。見是自體。義用分之 。故離識更無別 種。即
X50n0822_p0835c12║   　一 識體轉似 見分別 用而生。識為所依。轉相分種。
X50n0822_p0835c13║   　似 相而起。以 作用別 。性各不同故。相別 種生。於理
X50n0822_p0835c14║   　為勝。故言識體轉似 二 分。此依他起。非有似 有。實
X50n0822_p0835c15║   　非二 分。似 計所執二 分相見。故立似 名。問。相別 有
X50n0822_p0835c16║   　種。何 名識變。答。不離識故。內識變時。相方生故。問。
X50n0822_p0835c17║   　此顯能變相見二 分用體別 有。何 故又說識似 二
X50n0822_p0835c18║   　分生。答。論說相見俱 依自證起故。若無自證。二 定
X50n0822_p0835c19║   　不生。如無頭時。角定非有。及無鏡時。面影不起。皆
X50n0822_p0835c20║   　於識上現相貌故。故說二 分依實體生。世 間聖教。
X50n0822_p0835c21║   　依此見分施設言我。依此相分施設言法。何 以 故。
X50n0822_p0835c22║   　我法若離相見二 分。無由起故。我法為能依。相見
X50n0822_p0835c23║   　為所依故。或復者。更端之 詞。前 言轉似 二 分。後言
X50n0822_p0835c24║   　轉似 外境。故言或復。以 第八 識頓變根身器界種
X50n0822_p0836a01║   　子。轉生七識。各能變現自分所緣。故曰變似 外境。
X50n0822_p0836a02║   　問。如何 變耶。曰。我法分別 熏習力 故。諸識生時。變
X50n0822_p0836a03║   　似 我法。此我法相。雖在內識。而以 分別 故。似 外境
X50n0822_p0836a04║   　現耳。此二 種轉似 。俱 依他起性。俱 屬聖教。諸有情
X50n0822_p0836a05║   　下。方是徧計所執相。方屬世 間。諸有情類六 七二
X50n0822_p0836a06║   　識。無明覆故。緣此執為實我實法。如患夢者患夢
X50n0822_p0836a07║   　力 故。心似 種種外境相現。夢時執為實有外物。寤
X50n0822_p0836a08║   　來方知唯夢所變。我此身相。及外世 界。亦復如是。
X50n0822_p0836a09║   　唯識所變。迷故執有我及諸境。患。即病也。但 云 似
X50n0822_p0836a10║   　者。即屬聖教。但 云 實者。即是世 間。或為內識二 字
X50n0822_p0836a11║   　所障。以 轉似 二 分為世 間。轉似 外境為聖教。非是。
X50n0822_p0836a12║   愚夫所計實我實法(至)所依事 故亦勝義有。
X50n0822_p0836a13║   　此結前 義。總釋前 三句意。愚夫所計實我實法。是
X50n0822_p0836a14║   　徧計所執。體實都無。猶如龜毛。非與依他內識相
X50n0822_p0836a15║   　似 。但 隨妄情強施設耳。故說為假。內識所變似 我
X50n0822_p0836a16║   　似 法。即依他性。必依種子因緣所生。非體全 無。如
X50n0822_p0836a17║   　徧計境。彼實我法。然非我法。即我法名。亦是聖教
X50n0822_p0836a18║   　強施設故。名不稱法。故說為假。然則 外境定無。而
X50n0822_p0836a19║   　非能如識之 有也。內識定有。而不至如境之 無也。
X50n0822_p0836a20║   　便 遮外計離心之 境實有增益執。及遮邪見惡取
X50n0822_p0836a21║   　空者撥識亦無減損執。即離空有。設唯識教。境唯
X50n0822_p0836a22║   　世 俗 之 有。識通勝義之 門。由此二 諦之 名立焉。釋
X50n0822_p0836a23║   　頌意略辯我法竟。
X50n0822_p0836a24║   云 何 應知實無外境(至)境生(問也)實我實法不可得故。
X50n0822_p0836b01║   　二 設問答廣辯我法分二 。一 總問總答。
X50n0822_p0836b02║   如何 實我不可得耶(問也)(至)潛轉身中作事 業故。
X50n0822_p0836b03║   　二 別 問別 答分四。一 別 破我執分五 。一 破外道三
X50n0822_p0836b04║   　種我。諸所執我以 下。皆是答詞。現見世 人知覺運
X50n0822_p0836b05║   　動 。作業受果。明有主 人公 潛施默運。如何 實我不
X50n0822_p0836b06║   　可得耶。曰。世 間所執我雖多。總而言之 略有三種。
X50n0822_p0836b07║   　一 同太虗立我。即勝論所計作者我。數論所計受
X50n0822_p0836b08║   　者我。二 卷舒不定我。即無慚外道。尼虔子。計隨身
X50n0822_p0836b09║   　大小有卷舒故。三量小極微我。即獸主 。徧出。二 宗
X50n0822_p0836b10║   　所計潛轉身中有自在用。此名六 師三計。餘九十
X50n0822_p0836b11║   　種所計我等。不出此三。故曰略有三種。
X50n0822_p0836b12║   初 且非理所以 者何 (至)所修 證法一 切我合故。
X50n0822_p0836b13║   　先破同太虗空我。應出外量云 。我是有法。體常周
X50n0822_p0836b14║   　徧是宗。因云 。隨處造業受苦樂故。同喻如虗空。此
X50n0822_p0836b15║   　因唯於異品中有。同品定無。又宗犯能別 不極成
X50n0822_p0836b16║   　過。因犯法自相相違過。喻犯能立法不成過。立量
X50n0822_p0836b17║   　破云 。我是有法。非常非徧為宗。因云 。隨處造業受
X50n0822_p0836b18║   　苦樂故。同喻如心所。異喻如虗空。又諸有情。同一
X50n0822_p0836b19║   　我耶。各一 我耶。若同一 我者。則 一 作業時一 切應
X50n0822_p0836b20║   　作。一 受果時一 切應受。一 解脫時一 切應解脫。如
X50n0822_p0836b21║   　今現見四生六 道三賢十聖各各不同。而立此論。
X50n0822_p0836b22║   　便 成大過。若各一 我者。我既常徧。則 一 切我更相
X50n0822_p0836b23║   　涉入 。各一 我中。具 有一 切我。亦當一 作業時一 切
X50n0822_p0836b24║   　應作。一 受業時一 切應受。若言彼作彼受。此作此
X50n0822_p0836c01║   　受。作業受果。於諸我中不相紊亂 。無他作我受之
X50n0822_p0836c02║   　過者。理亦不然。常徧之 我。不分彼此。既分彼此。不
X50n0822_p0836c03║   　為常徧。今既執常徧。則 業果及身。一 即一 切。而云
X50n0822_p0836c04║   　屬此非彼。有是理乎。故一 解脫時。一 切應解脫。何
X50n0822_p0836c05║   　以 故。一 修 即一 切修 。一 證即一 切證故。
X50n0822_p0836c06║   中亦非理所以 者何 (至)故彼所言如童豎戲。
X50n0822_p0836c07║   　次破卷舒不定我。我體常住 。應不卷舒。既有卷舒。
X50n0822_p0836c08║   　應如橐籥。橐籥中豈有常住 之 風耶。立量破云 。我
X50n0822_p0836c09║   　體非常住 宗。因云 。有卷舒故。喻如橐籥風。又我既
X50n0822_p0836c10║   　隨身。則 身有多物。應可分析。何 者為我。色是我耶。
X50n0822_p0836c11║   　受等是我耶。分析之 後。便 成多體。而猶執我體是
X50n0822_p0836c12║   　一 是常。真兒戲之 談矣。
X50n0822_p0836c13║   後亦非理所以 者何 (至)諸有往來非常一 故。
X50n0822_p0836c14║   　三破量小極微我。廣百論云 。是故我體住 於身內。
X50n0822_p0836c15║   　形量極細。如一 極微。不可分析。體常無變。動 慮動
X50n0822_p0836c16║   　身。能作能受。此亦不然。以 違理故。眾微聚積。成極
X50n0822_p0836c17║   　大身。我住 其中。形量甚小。云 何 小我能轉大身。舉
X50n0822_p0836c18║   　體同時皆見動 作。若汝意謂我量雖小。而於身中
X50n0822_p0836c19║   　往來擊發。漸次周匝。如旋火輪。以 速疾故。謂言俱
X50n0822_p0836c20║   　動 。若爾。我體巡歷身中。應有生滅。及成眾分。但 是
X50n0822_p0836c21║   　遷流至餘處者。定歸生滅必有眾分。既言我轉。所
X50n0822_p0836c22║   　至非恒。如彼燈光 。豈有常一 。常必非動 。動 即非常。
X50n0822_p0836c23║   　我動 而常。深違正理。又所執我有住 有行。何 得說
X50n0822_p0836c24║   　為是常是一 。若行時我。不捨住 性。應如住 位 。則 無
X50n0822_p0837a01║   　所行。若行時我捨其住 性。別 體即生。常一 何 在。
X50n0822_p0837a02║   又所執我復有三種(至)三者與蘊非即非離。
X50n0822_p0837a03║   　二 破小乘三種我。即離二 我。正量經部二 宗所計。
X50n0822_p0837a04║   　非即離我。犢子部計。正量部等亦作此計。蘊是聚
X50n0822_p0837a05║   　義。聚為身故。亦是覆義。覆真如故。即色受想行識
X50n0822_p0837a06║   　五 法合聚為身。即蘊我者。謂色是我色等。即身為
X50n0822_p0837a07║   　我。離身之 外。無我義故。離蘊我者。彼執我體離蘊
X50n0822_p0837a08║   　別 有。非即離我者。彼執我體即蘊非即。離蘊非離。
X50n0822_p0837a09║   　則 知蘊有生滅。我體常一 。
X50n0822_p0837a10║   初 即蘊我理且不然(至)故彼所執實我不成。
X50n0822_p0837a11║   　凡執我者。皆以 常一 為宗。若言即蘊我者。蘊取聚
X50n0822_p0837a12║   　義。則 非常矣。五 法合成。則 非一 矣。量云 。我若即蘊。
X50n0822_p0837a13║   　非常一 故。喻如五 蘊。次約五 位 破。五 根六 塵。皆屬
X50n0822_p0837a14║   　色蘊。此云 內色。即五 根也。此云 外色。即六 塵也。餘
X50n0822_p0837a15║   　行。即得等二 十四法。與五 十一 心所。除受想二 。俱
X50n0822_p0837a16║   　屬行蘊。故曰餘行。餘色。即長短方圓麤細高下正
X50n0822_p0837a17║   　不正等色。色有質礙。我無質礙。故我非即色。量云 。
X50n0822_p0837a18║   　內諸色定非實我。有質礙故。如外諸色。心待眾緣。
X50n0822_p0837a19║   　不恒相續。我恒相續。應不待緣。故我非即受想行。
X50n0822_p0837a20║   　量云 。心心所法亦非實我。不恒相續。待眾緣故。喻
X50n0822_p0837a21║   　如聲等。餘行餘色無有覺性。我有覺性。故我非即
X50n0822_p0837a22║   　餘蘊。量云 。餘行餘色。亦非實我。非覺性故如虗空
X50n0822_p0837a23║   　等。若言離蘊我者。我既離蘊。非色非心。則 應如虗
X50n0822_p0837a24║   　空。既不作業。亦不受果。而今現見有作有受。離身
X50n0822_p0837b01║   　心外。復是何 物。量云 。我若離蘊。無作受故。喻如虗
X50n0822_p0837b02║   　空。若言俱 非我者。依蘊立我。故云 非離。我非是蘊。
X50n0822_p0837b03║   　故云 非即。正知作瓶。團泥成瓶。非離團泥。瓶非團
X50n0822_p0837b04║   　泥。非即團泥。故知泥可言實。瓶決定假。則 汝蘊可
X50n0822_p0837b05║   　言實。我決定無矣。有為無為等者。謂犢子部等。彼
X50n0822_p0837b06║   　立三聚。一 有為聚。二 無為聚。三非二 聚。非二 即我。
X50n0822_p0837b07║   　又立五 法藏。謂三世 為三。無為為四。第五 不可說
X50n0822_p0837b08║   　藏。我在其中。以 不可說為有為無為故。經部亦執
X50n0822_p0837b09║   　有勝義我。非即非離。即計菩薩出離生死。故名勝
X50n0822_p0837b10║   　義。即借彼說例 破之 云 。若汝既知不可說為有為
X50n0822_p0837b11║   　無為。亦應當知不可說為是我非我。故彼所執實
X50n0822_p0837b12║   　我不成。破小乘三種我竟。
X50n0822_p0837b13║   又諸所執實有我體(至)故所執我理俱 不成。
X50n0822_p0837b14║   　三總約根境識三種破。謂汝所執之 我。是根耶。境
X50n0822_p0837b15║   　耶。識耶。先約識彼。故曰思慮。念過去現在為思。念
X50n0822_p0837b16║   　未來為慮。立量云 。我若是識。應是無常。有思慮故。
X50n0822_p0837b17║   　如諸心所。我若非識應是無情。無思慮故。如虗空
X50n0822_p0837b18║   　等。
X50n0822_p0837b19║   又諸所執實有我體(至)故所執我二 俱 不成。
X50n0822_p0837b20║   　次約根破。根是有作用法。故以 作用徵詰。立量云 。
X50n0822_p0837b21║   　我若是根。應是無常。有作用故。如手足等。我若非
X50n0822_p0837b22║   　根。應非實我。無作用故。如兔 角等。
X50n0822_p0837b23║   又諸所執實有我體(至)正見翻令沈淪生死。
X50n0822_p0837b24║   　此約境破。言汝所執我。是我見分所緣境否耶。若
X50n0822_p0837c01║   　非我見所緣境者。汝等云 何 知實有我。若是我見
X50n0822_p0837c02║   　所緣境者。即是真相分。現量所得。如實知故。非顛
X50n0822_p0837c03║   　倒攝。當迷之 而沉生死。悟之 而證涅槃矣。云 何 汝
X50n0822_p0837c04║   　等所信 聖教。皆毀我見沉淪生死。稱讚無我能證
X50n0822_p0837c05║   　涅槃耶。邪見能證涅槃。正見反淪生死。有是理乎。
X50n0822_p0837c06║   　此不立量者。下文當出故。廣百論云 。外道經中。咸
X50n0822_p0837c07║   　作是說。著我生死。離我涅槃。既讚捨我。令欣解脫。
X50n0822_p0837c08║   　如何 固執有實我耶。為顯此義。故復頌曰。我若實
X50n0822_p0837c09║   　有性。不應讚離我。謂我若實有。緣生我見。即是真
X50n0822_p0837c10║   　實。不應勸 捨。為證實我。應更殷勤 勸 修 我見。令其
X50n0822_p0837c11║   　堅固。云 何 勸 捨真實我見。令修 虗妄無我見耶。若
X50n0822_p0837c12║   　無我見。不稱實我。汝不應說能證涅槃。不稱實見
X50n0822_p0837c13║   　證涅槃者。知真趣脫。此說應虗。為顯斯義。故次頌
X50n0822_p0837c14║   　曰。定知真實者。趣解脫應虗。有我若實。無我我所
X50n0822_p0837c15║   　解脫方便 見應成虗。有我我所違逆涅槃隨順生
X50n0822_p0837c16║   　死見應是實。若顛倒見隨順涅槃。無顛倒見隨順
X50n0822_p0837c17║   　生死。云 何 汝論作如是言。定知實者能趣解脫。以
X50n0822_p0837c18║   　此定知空無我見。得涅槃故。所證非虗。我我所見
X50n0822_p0837c19║   　涅槃時捨。應知餘見是其顛倒。
X50n0822_p0837c20║   又諸我見不緣實我(至)隨自妄情種種計度。
X50n0822_p0837c21║   　此破我執已竟。總申二 比量。初 約能緣。次約所緣。
X50n0822_p0837c22║   　以 將欲說出我見所緣是假相分。故先審定。我見
X50n0822_p0837c23║   　不緣實我。以 我見自有所緣故。喻如緣餘心。亦無
X50n0822_p0837c24║   　實我為我見境。以 是我見之 所緣故。喻如所餘法
X50n0822_p0838a01║   　也。我見亦是心所。以 其餘心所為同喻。故曰如緣
X50n0822_p0838a02║   　餘心。我見即是妄見。妄見所緣。即是妄境。與龜毛
X50n0822_p0838a03║   　兔 角等耳。故曰。是所緣故。如所餘法也。所餘法。即
X50n0822_p0838a04║   　第六 蘊第十三處第十九界等。是故下。說出我見
X50n0822_p0838a05║   　所緣是假相分。我見既不緣實我。是緣何 等。但 緣
X50n0822_p0838a06║   　內識變現五 蘊似 我之 相。隨自妄情。周徧計度。以
X50n0822_p0838a07║   　為實我。如病眼境。定非實有。故不可以 我見所緣。
X50n0822_p0838a08║   　證立此我實有常住 。
X50n0822_p0838a09║   然諸我執略有二 種一 者俱 生二 者分別 。
X50n0822_p0838a10║   　四總舉通執分二 。一 標數。總舉世 間沙門婆羅門
X50n0822_p0838a11║   　等所有我執。品數雖多。約而言之 。不出二 種。
X50n0822_p0838a12║   俱 生我執無始時來(至)勝生空觀方能除滅。
X50n0822_p0838a13║   　二 正釋分三。一 俱 生。二 分別 。三總結。今初 。由從無
X50n0822_p0838a14║   　始來故。不待邪教。由內因力 故。非邪分別 。由恒與
X50n0822_p0838a15║   　身俱 。即任運而轉。具 上諸義。故名俱 生。此復二 種。
X50n0822_p0838a16║   　一 者。第七執第八 見分為內自我。而親緣第八 見
X50n0822_p0838a17║   　分不著。但 託彼見分為本質。於自心上變起影相
X50n0822_p0838a18║   　而緣。為帶質境。故曰起自心相執為實我。此則 常
X50n0822_p0838a19║   　常相續。無有間斷。二 者。第六 緣第八 所變色心蘊
X50n0822_p0838a20║   　法。或總執內蘊為我。外蘊為所。或別 執一 蘊為我。
X50n0822_p0838a21║   　餘蘊為所。於自心上。變起影相而緣。為獨影境。故
X50n0822_p0838a22║   　亦曰起自心相執為實我。此則 有間斷時。不恒相
X50n0822_p0838a23║   　續。此二 我執。無始至今。任運而有。不假作意分別
X50n0822_p0838a24║   　尋伺。細故難斷。直至修 道位 中。修 習勝生空觀。地
X50n0822_p0838b01║   　地漸斷。至金剛 心。方能斷盡。言勝生空者。揀異見
X50n0822_p0838b02║   　道生空。故名勝也(生空。即眾生空。若觀生死苦果。但 見名色陰界入 實法。從因緣
X50n0822_p0838b03║   　生。新新生滅。是實法中空無我人眾生壽者等十六 知見。如龜毛兔 角畢竟不可得。是名眾生空)。
X50n0822_p0838b04║   分別 我執亦由現在(至)生空真如即能除滅。
X50n0822_p0838b05║   　執有內外。等從緣生。故曰亦由。現在。對無始時來。
X50n0822_p0838b06║   　外緣。對內因。非與身俱 。對恒與身俱 。然後方起。對
X50n0822_p0838b07║   　任運而轉。唯在第六 意識中有。簡前 第七無分別
X50n0822_p0838b08║   　義。邪教所說蘊相。如從冥 生覺。從覺生心。從心生
X50n0822_p0838b09║   　五 微塵。從五 微塵生五 大。從五 大生十一 根等。邪
X50n0822_p0838b10║   　教所說我相。如我是思等。現分別 起。對前 俱 生。故
X50n0822_p0838b11║   　名為麤。初 見道時。即能除滅。故名易斷。見道位 中。
X50n0822_p0838b12║   　初 地初 心生空徧行真如現在前 時。一 時頓斷。
X50n0822_p0838b13║   如是所說一 切我執(至)一 切皆緣五 取蘊起。
X50n0822_p0838b14║   　三總結內外。自心內蘊。自心外蘊。據宗鏡錄有二
X50n0822_p0838b15║   　種解。彼云 。心外執我執法者有兩種。一 者如外道
X50n0822_p0838b16║   　等執離心等別 有一 物是常是一 。名之 為我。此乃
X50n0822_p0838b17║   　妄計所執。其體都無。二 者踈所緣緣本質之 法。能
X50n0822_p0838b18║   　緣之 心親緣不著。亦名心外。此是依他。其體是有。
X50n0822_p0838b19║   　又云 。自心外蘊。第七計我心外唯有。第六 計我心
X50n0822_p0838b20║   　外之 蘊或是於無。自心內蘊。一 切皆有者。親所緣
X50n0822_p0838b21║   　也。不問即離計為我者。影像 必有故。云 何 必有。曰
X50n0822_p0838b22║   　如能緣心將緣龜毛等無法之 時。由無始來熏習
X50n0822_p0838b23║   　力 故。依種生時。從識自證分上變起龜毛等相分。
X50n0822_p0838b24║   　及緣此龜毛相分。此相見分與識自證分同一 種。
X50n0822_p0838c01║   　生。既依種生。是依他性。非體全 無。不同本來無體
X50n0822_p0838c02║   　龜毛。故得成所緣緣。乃至如離蘊計有實我實法
X50n0822_p0838c03║   　等亦復如是。離蘊性外。部無實我。亦無決定實法。
X50n0822_p0838c04║   　但 是有情虗妄執有。以 理推徵。都無有體。故如本
X50n0822_p0838c05║   　來無體龜毛。然我法執此時。亦由無始虗妄熏習
X50n0822_p0838c06║   　力 故。變起假我法相。此相與見等同種。亦依他起。
X50n0822_p0838c07║   　成所緣緣。若言獨影境是偏 計性者。其體即無。猶
X50n0822_p0838c08║   　如龜毛等。即此一 分相分無。何 得論言自心內蘊
X50n0822_p0838c09║   　一 切皆有耶。是故我執皆緣無常五 取蘊相妄執
X50n0822_p0838c10║   　為我者。結成前 義。影像 相分。必是蘊故。緣此為我。
X50n0822_p0838c11║   　義顯大乘親緣無法不能生識。不成所緣緣。成所
X50n0822_p0838c12║   　緣緣。必有法故。然不可緣此遂執我法是有。如諸
X50n0822_p0838c13║   　蘊相。是依他起性。決定似 有。因云 仗因託緣而得
X50n0822_p0838c14║   　生故。喻如幻有。妄所執我。是徧計執性。決定非有。
X50n0822_p0838c15║   　因云 。橫計度故。喻如畢竟無。恐人不信 。故以 契經
X50n0822_p0838c16║   　證結焉。集論云 。何 故名取蘊。以 取合故。名為取蘊。
X50n0822_p0838c17║   　何 等為取。謂諸蘊中所有欲貪。何 故欲貪說名為
X50n0822_p0838c18║   　取。謂於未來現在諸蘊。能引不捨故。希求未來。染
X50n0822_p0838c19║   　著現在。欲貪名取。俱 舍云 。或有唯蘊。而非取蘊。謂
X50n0822_p0838c20║   　無漏行。煩惱名取。蘊從取生。故名取蘊。如草糠火。
X50n0822_p0838c21║   　或蘊屬取。故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取。故名取
X50n0822_p0838c22║   　蘊。如華果樹。通上。四總舉通執竟。
X50n0822_p0838c23║   實我若無云 何 得有(至)於汝有失非於我宗。
X50n0822_p0838c24║   　五 外難內破有三章。初 破我有三世 難。難云 。若無
X50n0822_p0839a01║   　實我。則 世 人現能憶過去。識現在。誦習未來。益我
X50n0822_p0839a02║   　損我。為恩為怨等事 。念念生滅不停 。誰為主 宰而
X50n0822_p0839a03║   　任持此耶。先約體破。言汝所執我。既是常住 。應無
X50n0822_p0839a04║   　轉變無轉變故。三世 一 如。則 是過去應如現在。現
X50n0822_p0839a05║   　在應如過去。若是現在如過去者。則 我體常無。三
X50n0822_p0839a06║   　世 恩怨亦應常無。誰為憶識誦習。若是過去如現
X50n0822_p0839a07║   　在者。則 我體常有。三世 恩怨亦應常有。何 須憶識
X50n0822_p0839a08║   　誦習。何 以 故。前 之 與後。同一 我體。無分別 故。次約
X50n0822_p0839a09║   　用破。若謂我用自變。我體自常者。理亦不然。用即
X50n0822_p0839a10║   　體之 用。體即用之 體。不可析而二 也。用不離體。體
X50n0822_p0839a11║   　常而用亦常。則 我用不應有變。體不離用。用變而
X50n0822_p0839a12║   　體亦應變。則 我體不應言常。進退推求。不得言我
X50n0822_p0839a13║   　能憶識誦習三世 恩怨等事 。次顯正義云 。有情身
X50n0822_p0839a14║   　中。一 一 各有阿賴耶識。一 類相續。任持諸法種子
X50n0822_p0839a15║   　不失。與一 切法互 為因果。熏習力 故。得有如是憶
X50n0822_p0839a16║   　識誦習恩怨等事 。何 嘗有實我為之 主 宰哉。汝無
X50n0822_p0839a17║   　持種受熏之 識。而設憶識誦習之 難。祇彰汝失。成
X50n0822_p0839a18║   　立我宗耳。乃我宗則 何 失焉。
X50n0822_p0839a19║   若無實我誰能造業(至)造業受果於理無違。
X50n0822_p0839a20║   　次破我能作受難。此即十六 知見中起者受者。破
X50n0822_p0839a21║   　詞雖以 有變易無變易兩端徵詰。然外計定主 無
X50n0822_p0839a22║   　變易。以 有變易違害常我故。立量云 。汝所執我。應
X50n0822_p0839a23║   　是不能造業受果。因云 。無變易故。喻如虗空。若言
X50n0822_p0839a24║   　有變易。已成自教相違。故不立量。次出正義云 。然
X50n0822_p0839b01║   　諸有情能造受者。皆是八 種心王心所。發業潤生。
X50n0822_p0839b02║   　內因外緣熏習之 力 。故有善惡苦樂業報等事 。豈
X50n0822_p0839b03║   　有實我能作受哉。華嚴會意問云 。若準六 根無我。
X50n0822_p0839b04║   　誰造誰受耶。答。佛說作善生天為惡受苦者。此但
X50n0822_p0839b05║   　因緣法爾。非是我能作受也。若言是我非因緣者。
X50n0822_p0839b06║   　作惡何 不生天。乃墮地獄耶。我豈愛彼地獄。故受
X50n0822_p0839b07║   　苦耶。我既作惡而不受樂者。故知善惡感報。唯因
X50n0822_p0839b08║   　緣。非是我也。如論云 。因緣故生天。因緣故墮地獄。
X50n0822_p0839b09║   　是此意也。問。既言無我。誰感因緣。若言無我。但 是
X50n0822_p0839b10║   　因緣自為者。草木亦稟因緣。何 不生天與受苦耶。
X50n0822_p0839b11║   　答。內外雖但 稟因緣。因緣有二 。一 善惡增上業因
X50n0822_p0839b12║   　緣。但 感生天及地獄異熟等。二 善惡等流業因緣。
X50n0822_p0839b13║   　生天者感寶地金華。墮地獄者感刀 林銅柱等。此
X50n0822_p0839b14║   　是因緣業作。非我能為。豈謂受報不同而計有我
X50n0822_p0839b15║   　也。故經云 。無我無造無受者。善惡之 業亦不亡。
X50n0822_p0839b16║   我若實無誰於生死(至)愚者於中妄執為我。
X50n0822_p0839b17║   　三破我有生死涅槃難。廣百論引其說云 。若一 切
X50n0822_p0839b18║   　法空無我者。生死涅槃二 事 俱 失。所以 者何 。由有
X50n0822_p0839b19║   　我故。諸無智者樂著生死。先造能招善不善業。後
X50n0822_p0839b20║   　受所感愛非愛果。諸有智者欣樂涅槃。先觀生死
X50n0822_p0839b21║   　苦火煎逼。發心厭離。後方捨惡。勤 脩諸善。得正解
X50n0822_p0839b22║   　脫。如是一 切。皆由我成。我為作者。我為受者。我為
X50n0822_p0839b23║   　苦逼。發心厭離。捨惡修 善。證得涅槃。此破之 云 。汝
X50n0822_p0839b24║   　執我常無生滅。又謂我能生死輪迴。則 害常無生
X50n0822_p0839c01║   　滅義矣。我常如虗空。應非苦所惱。又謂我能捨苦
X50n0822_p0839c02║   　求樂。則 害常如虗空義矣。故觀厭苦求樂。捨此生
X50n0822_p0839c03║   　彼。則 可以 驗知定無實我。何 以 故。若有實我。則 不
X50n0822_p0839c04║   　可移易。不能去來隨緣起滅故。但 有諸識。無始時
X50n0822_p0839c05║   　來。前 滅後生。因果相續。虗妄熏習。似 我相現。愚者
X50n0822_p0839c06║   　遂執以 為實我耳。此條為已出其自語相違之 過。
X50n0822_p0839c07║   　故不立量。大涅槃經云 。師子吼菩薩言。世 尊。眾生
X50n0822_p0839c08║   　五 陰。空無所有。誰有受教脩集道者。佛言。善男子。
X50n0822_p0839c09║   　一 切眾生。皆有念心。慧心。發心。勤 精進心。信 心。定
X50n0822_p0839c10║   　心。如是等法。雖念念滅。猶故相似 。相續不斷。故名
X50n0822_p0839c11║   　修 道。乃至如燈。雖念念滅。而有光 明。除破闇冥 。念
X50n0822_p0839c12║   　等諸法。亦復如是。如眾生食。雖念念滅。亦能令饑
X50n0822_p0839c13║   　者而得飽滿。譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。日月
X50n0822_p0839c14║   　光 明。雖念念滅。亦能增長草木樹林。善男子。汝言
X50n0822_p0839c15║   　念念滅云 何 增長者。心不斷故。名為增長。如淨名
X50n0822_p0839c16║   　經偈云 。雖無我無造無受者。善惡之 業亦不亡失。
X50n0822_p0839c17║   　善惡之 業因。苦樂之 果報。非有人我能作能受。但
X50n0822_p0839c18║   　是識持。因果不亡。如古師云 。眾生為善惡而受其
X50n0822_p0839c19║   　報者。皆由眾生心識。三世 相續。念念相傳。如今世
X50n0822_p0839c20║   　現行五 蘊。由前 世 識種為因。起今世 果。今世 有作
X50n0822_p0839c21║   　業熏種。又為來世 現行因。展轉相續為因果故。又
X50n0822_p0839c22║   　善惡之 業。皆由心識而起。謂前 念造得善惡業。然
X50n0822_p0839c23║   　此一 念識雖滅。而後念心識生。既心識相傳不斷。
X50n0822_p0839c24║   　即能任持善惡之 業而亦不亡。以 由識持故。只為
X50n0822_p0840a01║   　識心如幻無定。故乃有從凡入 聖之 理。厭妄求真
X50n0822_p0840a02║   　之 門。則 不壞因緣。能含正理。通上別 問別 答下。第
X50n0822_p0840a03║   　一 別 破我執竟。
X50n0822_p0840a04║   如何 識外實有諸法不可得耶(問至)理非有故(答)。
X50n0822_p0840a05║   　第二 別 問法執分二 。一 總問答。
X50n0822_p0840a06║   外道所執云 何 非有。
X50n0822_p0840a07║   　二 別 問答分四。一 外道。二 餘乘。三總破前 執。四總
X50n0822_p0840a08║   　舉通執。華嚴鈔云 。至妙虗通。目之 曰道。心遊道外。
X50n0822_p0840a09║   　即稱外道。唯佛正道。餘悉名外道。約而言之 。有一
X50n0822_p0840a10║   　十三種。一 有數論師。計二 十五 諦。二 有勝論師。計
X50n0822_p0840a11║   　六 句義。三有計大自在天。是一 。是實。是徧。是常。能
X50n0822_p0840a12║   　生諸法。四至十。有七種外道。謂執梵王。執時。執方。
X50n0822_p0840a13║   　執本際。執自然。執虗空。執我。如此七種計。執皆是
X50n0822_p0840a14║   　常。能生諸法。十一 。十二 。有二 聲論。一 待緣生。一 待
X50n0822_p0840a15║   　緣顯。二 宗計聲體皆是常。十三有順世 外道。謂計
X50n0822_p0840a16║   　四是常是實。能生有情。死歸四大。
X50n0822_p0840a17║   且數論者執我是思(至)是實非假現量所得。
X50n0822_p0840a18║   　外道中。一 數論分四。一 舉執。二 總破。三別 破。四結
X50n0822_p0840a19║   　成。今初 。梵音僧 佉。此翻為數。數即慧數。數廣諸法
X50n0822_p0840a20║   　根本立名。從數起論。名為數論。論能生數。亦名數
X50n0822_p0840a21║   　論。其造數論。及學數論者。皆名數論師。本源即是
X50n0822_p0840a22║   　迦毗羅所造。迦毗羅。此云 黃赤色。髭髮面色並 黃
X50n0822_p0840a23║   　赤故。時世 號為黃赤仙 人。此人亦修 禪定。有神通
X50n0822_p0840a24║   　力 。知八 萬劫 中事 。八 萬劫 前 。冥 然不知。謂之 冥 諦。
X50n0822_p0840b01║   　從冥 初 自性。生智大。乃至神我。開成二 十五 諦。合
X50n0822_p0840b02║   　為九位 。一 冥 初 自性。謂此外道以 八 萬劫 前 之 事
X50n0822_p0840b03║   　冥 然不知之 處。昧為自性。古稱冥 性。亦名勝性。未
X50n0822_p0840b04║   　生大等。但 住 自分。名為自性。二 智大。亦名覺大。大
X50n0822_p0840b05║   　者。增長之 義。謂冥 初 之 際。覺知增長。故云 從冥 初
X50n0822_p0840b06║   　生智大。三我心。亦名我執我慢。謂由覺知。生我慢
X50n0822_p0840b07║   　心。故云 從智大生我心。四五 唯。亦名五 微。即色聲
X50n0822_p0840b08║   　香味觸也。以 色等五 種。由我執之 心方現。故云 從
X50n0822_p0840b09║   　我心生五 唯。五 五 大。即地水火風空也。此五 種性。
X50n0822_p0840b10║   　徧一 切處。故名為大。由極微而生。故云 從五 唯生
X50n0822_p0840b11║   　五 大。六 五 知根。五 即眼耳鼻舌身五 根。謂之 知者。
X50n0822_p0840b12║   　以 此五 種皆有知覺故也。因五 大而成。故云 從五
X50n0822_p0840b13║   　大生五 知根。七五 作業根。即口與手足小便 大便 。
X50n0822_p0840b14║   　謂之 作業者。以 此五 種能作業用故也。亦因五 大
X50n0822_p0840b15║   　而成。故云 從五 大生五 作業根。八 心平等根。心乃
X50n0822_p0840b16║   　肉團心。即意根也。謂之 平等者。以 此根能徧一 切
X50n0822_p0840b17║   　根境而生分別 故。此亦五 大所成。故云 從五 大生
X50n0822_p0840b18║   　平等根。并前 五 知。五 作業。共為十一 根也。九神我。
X50n0822_p0840b19║   　即第八 識。彼不知有第八 識。故執神我能生諸法
X50n0822_p0840b20║   　常住 不壞。是二 十五 諦之 主 也。我思勝境。冥 性即
X50n0822_p0840b21║   　變。二 十三諦。為我受用。我既受用。為境纏縛。不得
X50n0822_p0840b22║   　解脫。我若不思。冥 性不變。即得解脫。名為涅槃。問。
X50n0822_p0840b23║   　自性云 何 能與諸法為生因。答。三德合故。其三德
X50n0822_p0840b24║   　在冥 性中。眠伏不起。在大等二 十三位 。便 有覺悟。
X50n0822_p0840c01║   　故二 十三。一 一 皆以 三德合成。言三德者。梵云 薩
X50n0822_p0840c02║   　埵。剌 闍。答摩。薩埵。此云 有情。亦云 勇 猛。今取勇 義。
X50n0822_p0840c03║   　剌 闍。此為微。牛毛塵等皆名剌 闍。亦名塵坌。今取
X50n0822_p0840c04║   　塵義。答摩。此云 闇。即闇鈍之 闇。三德應名勇 塵闇。
X50n0822_p0840c05║   　若傍義翻。舊云 染麤黑。新云 黃赤黑。舊名喜憂闇。
X50n0822_p0840c06║   　新云 貪嗔癡。舊名樂苦癡。新云 樂苦捨。敵體而言。
X50n0822_p0840c07║   　即是二 毒。能生三受。名樂苦捨。黃赤黑者。是其色
X50n0822_p0840c08║   　德。貪多輕光 。故色黃。嗔多動 躁。故色赤。癡則 重覆。
X50n0822_p0840c09║   　故名黑。由此自性合三德故。能生諸法。故自性是
X50n0822_p0840c10║   　作者。我是見者。而非作者。
X50n0822_p0840c11║   彼執非理所以 者何 (至)如何 可說現量得耶。
X50n0822_p0840c12║   　二 總破。言若使大等一 一 皆攬三成。即如軍如林。
X50n0822_p0840c13║   　是假非實。如何 可說現量得耶。二 千五 百人為軍。
X50n0822_p0840c14║   　多樹為林。若分析至盡。即失軍林。故云 是假。量云 。
X50n0822_p0840c15║   　大等是有法。應假非實非現量所得是宗。因云 。多
X50n0822_p0840c16║   　法成故。喻如軍林等。
X50n0822_p0840c17║   又大等法若是實有(至)轉變非常為例 亦爾。
X50n0822_p0840c18║   　三別 破。分八 。一 因果相如破。本事 。即自性三事 。彼
X50n0822_p0840c19║   　計大等二 十三法皆是實有。又計自性三分合成。
X50n0822_p0840c20║   　所謂薩埵。剌 闍。答摩。剌 闍性躁。警薩埵等。令起種
X50n0822_p0840c21║   　種轉變功 能。三法和同。隨於一 分變成大等。轉名
X50n0822_p0840c22║   　最勝。大等諸果。變故無常。一 物自性。不變故常。故
X50n0822_p0840c23║   　此破云 。若大等法是實有者。則 亦三事 等耳。豈賴
X50n0822_p0840c24║   　三事 合成乎。量云 。大等諸法。非三合成。是實有故。
X50n0822_p0841a01║   　喻如本事 。又薩埵等三。亦三合成。即大等故。喻如
X50n0822_p0841a02║   　大等。本事 既能轉變為大等。大等亦應能轉變為
X50n0822_p0841a03║   　本事 。何 以 故。是實有故。猶如本事 。大等既是無常。
X50n0822_p0841a04║   　本事 亦應無常。何 以 故。即大等故。如大等法。廣百
X50n0822_p0841a05║   　論云 。大等皆用自性為體。大等變時。自性應變。由
X50n0822_p0841a06║   　此自性應是無常。體無異故。猶如大等。又云 。如是
X50n0822_p0841a07║   　所執自性最勝。一 分有用。變成大等。餘分無能無
X50n0822_p0841a08║   　所轉變。是即自體應成種種。成種種故。定是非常。
X50n0822_p0841a09║   　如大等果。相非常住 。
X50n0822_p0841a10║   又三本事 各多功 能(至)餘亦應爾體無別 故。
X50n0822_p0841a11║   　三約體用相同破。彼計第一 薩埵其性明白。第二
X50n0822_p0841a12║   　剌 闍其性躁動 。第三答摩其性闇昧。此三一 一 相
X50n0822_p0841a13║   　用眾多。能起種種轉變功 能。故破之 云 。功 能既多。
X50n0822_p0841a14║   　則 此三事 體亦應多。何 以 故。功 能與體。無差別 故。
X50n0822_p0841a15║   　體即自性也。廣百論云 。又三自性。一 一 皆有明躁
X50n0822_p0841a16║   　昧等眾多作用。自性作用。既許體同。以 性隨用。應
X50n0822_p0841a17║   　成多體。自性最勝。無差別 故。是則 最勝體亦應多。
X50n0822_p0841a18║   　體既成多。應如大等。定是無常。又汝若謂三德之
X50n0822_p0841a19║   　體。不分而徧。不成多者。一 處起用轉變之 時。餘一
X50n0822_p0841a20║   　切處俱 應轉變。何 以 故。能徧之 體。無差別 故。
X50n0822_p0841a21║   許此三事 體相分別 (至)故不應言三合成一 。
X50n0822_p0841a22║   　四約體相異同破。汝既許此明躁昧等體相各別 。
X50n0822_p0841a23║   　如何 和合共成一 相。合時之 體。與未合時。無差別
X50n0822_p0841a24║   　故。不應未合時各別 。而合時乃變為一 相也。若謂
X50n0822_p0841b01║   　三事 其體雖異而相是同。故和合時成一 相者。便
X50n0822_p0841b02║   　有自教相違之 過。汝執體相定是一 故。體應如相
X50n0822_p0841b03║   　同。相應如體異。如何 可言三合成一 耶。
X50n0822_p0841b04║   又三是別 大等是總(至)總亦應三如何 見一 。
X50n0822_p0841b05║   　五 約總別 相同破。三事 是別 相。大等是總相。以 三
X50n0822_p0841b06║   　事 共生一 法故。汝執總別 既定是一 。總應如別 。是
X50n0822_p0841b07║   　三非一 。別 應如總。是一 非三。云 何 別 三成於總一 。
X50n0822_p0841b08║   　若謂三德實不和合成一 相者。三事 轉變時既不
X50n0822_p0841b09║   　和合。與未變時應無差別 。不應現見是一 色等。若
X50n0822_p0841b10║   　謂三事 和合而成一 相。則 三事 別 相即應亡失。而
X50n0822_p0841b11║   　體亦應隨相而失。何 以 故。離相無體故。體相既失。
X50n0822_p0841b12║   　又將何 事 而成一 相。亦不可說三事 各有總別 二
X50n0822_p0841b13║   　相。故雖成總相。亦不失別 相。以 大等總相。即是三
X50n0822_p0841b14║   　事 之 別 相故。若謂總相即別 相者。則 大等總相上。
X50n0822_p0841b15║   　各各應有三事 別 相。如何 但 見大等一 色總相。不
X50n0822_p0841b16║   　見三德別 相耶。廣百論云 。不可說言樂等三德各
X50n0822_p0841b17║   　有二 相。一 總。二 別 。所以 者何 。總相若一 。不應即三。
X50n0822_p0841b18║   　總相若三。不應見一 。
X50n0822_p0841b19║   若謂三體各有三相(至)體亦應各三以 體即相故。
X50n0822_p0841b20║   　六 三相和合破。若謂三事 一 一 皆有薩埵等二 相
X50n0822_p0841b21║   　共相和雜。難可了 知。故見一 者。此亦不然。各有三
X50n0822_p0841b22║   　相。還應見三。如何 見一 。既見為一 。則 成一 相。又如
X50n0822_p0841b23║   　何 知三事 之 有三相差別 乎。若三事 一 一 皆具 三
X50n0822_p0841b24║   　相。即應一 一 事 能成色等根境差別 。為我受用。何
X50n0822_p0841c01║   　所闕少。必待三事 和合而成耶。若謂必待三相和
X50n0822_p0841c02║   　合而成。應一 一 事 皆有三體。何 以 故。體即相故。廣
X50n0822_p0841c03║   　百論云 。又此三德。各有三相。互 有差別 。如何 色等
X50n0822_p0841c04║   　其相是一 。三體各有三相者。謂貪中有瞋癡。瞋中
X50n0822_p0841c05║   　有貪癡。癡中有貪瞋。三法和雜。故各見一 。此遮三
X50n0822_p0841c06║   　一 不齊之 難也。
X50n0822_p0841c07║   又大等法皆三合成(至)皆應無異便 為大失。
X50n0822_p0841c08║   　七果無差別 破。因即能成之 三事 。果即所成大等
X50n0822_p0841c09║   　二 十三法。唯量即五 唯量。諸大即五 大。諸根即十
X50n0822_p0841c10║   　一 根。意謂能成三事 既同。則 所成大等悉一 。是則
X50n0822_p0841c11║   　一 切差別 之 相。皆不得成。既無差別 。則 一 根應得
X50n0822_p0841c12║   　一 切境。如眼根亦能聞聲齅香知味等。或應一 境
X50n0822_p0841c13║   　一 切根所得。如一 色唯。眼亦可見。耳亦可聞等。如
X50n0822_p0841c14║   　是。則 世 間現見情與非情。淨穢等物。現比等覺。皆
X50n0822_p0841c15║   　應無異。便 成大失。豈特自教相違世 間相違而已
X50n0822_p0841c16║   　哉。唐三藏嘗折外道云 。此大等俱 各以 三成。即一
X50n0822_p0841c17║   　是一 切。若一 即一 切。則 應一 一 皆有一 切作用。既
X50n0822_p0841c18║   　不許然。何 因執三為一 切體性。又若一 即一 切。應
X50n0822_p0841c19║   　口眼等根即大小便 路。又一 一 根有一 切作用。應
X50n0822_p0841c20║   　口耳等根聞香見色。若不爾者。何 得執三為一 切
X50n0822_p0841c21║   　法體。以 此破詞。參看論義。更自了 然。
X50n0822_p0841c22║   故彼所執實法不成但 是妄情計度為有。
X50n0822_p0841c23║   　八 結成前 義。
X50n0822_p0841c24║   勝論所執實等句義多實有性現量所得。
X50n0822_p0842a01║   　二 勝論分四。一 舉執。二 總破。三別 破。四結成。今初 。
X50n0822_p0842a02║   　此即衛世 師計。新云 吠世 史迦薩多羅。此云 勝論。
X50n0822_p0842a03║   　立六 句義。最為勝故。或勝人所造故。其能造人。即
X50n0822_p0842a04║   　成劫 之 末。人壽無量。外道出世 。名嗢露迦。此云 鵂
X50n0822_p0842a05║   　鶹。晝避聲色匿迹山藪。夜絕視聽。方行乞食。時人
X50n0822_p0842a06║   　以 為似 鵂鶹鳥。故名鵂鶹仙 人。即百論優 樓佉也。
X50n0822_p0842a07║   　或名羯挐僕 。羯挐。此云 米齋。僕 。此云 食。先為夜遊
X50n0822_p0842a08║   　驚他稚婦。乃不夜乞。遂收場碾糠粃之 中米齋而
X50n0822_p0842a09║   　食。故時號為食米齋仙 人。多年修 道。遂獲五 通。謂
X50n0822_p0842a10║   　證菩提。便 欣入 滅。但 嗟所悟未有傳人。愍世 有情
X50n0822_p0842a11║   　癡無慧目。乃觀七德。授法令傳。一 生中國。二 父母
X50n0822_p0842a12║   　俱 是婆羅門姓。三有般涅槃性。四身相具 足。五 聰
X50n0822_p0842a13║   　明辯捷。六 性行柔和。七有大悲心。經無量時。無具
X50n0822_p0842a14║   　七德。後經多劫 。婆羅痆斯國。有婆羅門。名摩納縛
X50n0822_p0842a15║   　迦。此云 儒 童。有子名般遮尸棄。此云 五 頂。頂髮五
X50n0822_p0842a16║   　旋。頭有五 角。其人七德雖具 。根熟稍遲。既染妻孥。
X50n0822_p0842a17║   　卒難化導。經無量歲。伺其根熟。後三千歲。因入 園
X50n0822_p0842a18║   　遊。　其妻室競華相忿。鵂鶹因此乘神通化之 。五
X50n0822_p0842a19║   　頂不從。仙 人且返。又三千歲。化又不得。更三千歲。
X50n0822_p0842a20║   　兩競尤甚。相厭既切。仰念空仙 。仙 人應時神力 化
X50n0822_p0842a21║   　引。騰空迎往所住 山中。與說所悟六 句義法。一 實。
X50n0822_p0842a22║   　二 德。三業。四大有。五 同異。六 和合。實者。說法體實。
X50n0822_p0842a23║   　德業所依。名之 為實。德業不依有性等故。德者道
X50n0822_p0842a24║   　德。業者作用。動 作義也。實有九種。一 地。二 水。三火
X50n0822_p0842b01║   　四風。五 空。六 時。七方。八 我。九意。德有二 十四。一 色。
X50n0822_p0842b02║   　二 香。三味。四觸。五 數。六 量。七別 性。八 合。九離。十彼
X50n0822_p0842b03║   　性。十一 此性。十二 覺。十三樂。十四苦。十五 欲。十六
X50n0822_p0842b04║   　瞋。十七勤 勇 。十八 重性。十九液性。二 十潤。二 十一
X50n0822_p0842b05║   　行。二 十二 法。二 十三非法。二 十四聲。業有五 種。一
X50n0822_p0842b06║   　取。二 捨。三屈。四申。五 行。大有唯一 。實德業三。同一
X50n0822_p0842b07║   　有故。離實德業外。別 有一 法為體。由此大有。有實
X50n0822_p0842b08║   　等故。同異亦一 也。如地望地。有其同義。望於水等。
X50n0822_p0842b09║   　即有異義。地之 同異是地非水。水等亦然。亦離實
X50n0822_p0842b10║   　等有別 實體。和合句者。謂法和聚。由和合句。如鳥
X50n0822_p0842b11║   　飛空。忽至樹枝。住 而不去。由和合句故。令有住 等。
X50n0822_p0842b12║   　此六 。是我所受具 。未解脫已來。受用前 六 。若得解
X50n0822_p0842b13║   　脫。與六 相離。稱為涅槃。
X50n0822_p0842b14║   彼執非理所以 者何 (至)應非離此有實自性。
X50n0822_p0842b15║   　二 總約常無常破。言汝所執六 句義中。若常住 者。
X50n0822_p0842b16║   　為能生果。為不生果。若能生果。應是無常。若不生
X50n0822_p0842b17║   　果。應非實有。量云 。諸常住 者。應是無常。有作用故。
X50n0822_p0842b18║   　如所生果。諸常住 者。應非離識實有自性。無作用
X50n0822_p0842b19║   　故。如兔 角等。若無常者。為有質礙。為無質礙。若有
X50n0822_p0842b20║   　質礙。應可分析。若無質礙。應非實有。量云 。諸無常
X50n0822_p0842b21║   　法。應可分析。有質礙故。如軍林等。諸無常法。應非
X50n0822_p0842b22║   　離識有實自性。無質礙故。如心心所。如上兩宗。各
X50n0822_p0842b23║   　有二 量。皆初 一 量。約所執破。第二 一 量。約唯識破。
X50n0822_p0842b24║   又彼所執地水火風(至)許色根取故如地水火風。
X50n0822_p0842c01║   　三別 破分四。一 破實等三句。二 破第四大有句。三
X50n0822_p0842c02║   　破第五 同異句。四破第六 和合句。今初 。彼計瓶衣
X50n0822_p0842c03║   　諸物。因實德業同異合故。為眼所見。反身所觸。故
X50n0822_p0842c04║   　是根境。現量所知。故此立量破云 。地水火風是有
X50n0822_p0842c05║   　法。應非有礙是宗。因云 。實句義攝。身根所觸故。喻
X50n0822_p0842c06║   　如堅濕暖動 。即彼所執堅濕暖等是有法。應非無
X50n0822_p0842c07║   　礙是宗。因云 。德句義攝。身根所觸故。喻如地水火
X50n0822_p0842c08║   　風。又地水火應非有礙。實句義攝。眼所見故。如青
X50n0822_p0842c09║   　色等。青色等應非無礙。德句義攝。眼所見故。如地
X50n0822_p0842c10║   　水火。故曰准此應責。觸言四大。而色止三大者。風
X50n0822_p0842c11║   　但 有觸。非眼所見故也。此身根所觸。及眼所見。因
X50n0822_p0842c12║   　既向有礙地等實句上轉。又向無礙堅等德句上
X50n0822_p0842c13║   　轉。同異俱 有。犯不定過。身觸眼見因既犯過。則 謂
X50n0822_p0842c14║   　是根境現量所知者。不攻而自破。此論主 量意也。
X50n0822_p0842c15║   　地等且非根境。況瓶衣假物乎。實句地水火三。皆
X50n0822_p0842c16║   　有質礙。餘六 及德等二 十四。皆無質礙。實句義中
X50n0822_p0842c17║   　有礙常者。即是地水火三。諸句即餘六 及德等諸
X50n0822_p0842c18║   　句。色根即眼根。色根所取無質礙法。即青黃長短
X50n0822_p0842c19║   　等實假色上言有礙無礙。止借以 出因寬不定過。
X50n0822_p0842c20║   　此但 破歸有礙。有礙則 可分析。常義不成。則 所謂
X50n0822_p0842c21║   　實有性。現量所得。其謬顯然矣。應是無常。應皆有
X50n0822_p0842c22║   　礙。皆宗。皆有礙故。許色根取故。皆因。如麤地等。如
X50n0822_p0842c23║   　地水火風。皆喻。
X50n0822_p0842c24║   又彼所執非實德等(至)故彼有性唯妄計度。
X50n0822_p0843a01║   　二 破第四大有句。非實德等。即大有句。彼計大有
X50n0822_p0843a02║   　是離實德業外別 有一 法為體故。非有實等。即實
X50n0822_p0843a03║   　德業三句。彼計離實等大有是有。則 實等是非有
X50n0822_p0843a04║   　故。此中先約唯識破。謂此大有性。既離實德業外。
X50n0822_p0843a05║   　決在識內。以 非是實等所攝故。若離實德業之 大
X50n0822_p0843a06║   　有性不離識。則 離有情之 實德業亦不離識。以 非
X50n0822_p0843a07║   　是有性所攝故。遂申量云 。彼所執非實非德非業
X50n0822_p0843a08║   　之 大有性是有法。應非離識有別 自性是宗。因云 。
X50n0822_p0843a09║   　非是實等所攝故。喻如石女兒。離大有之 實德業
X50n0822_p0843a10║   　是有法。亦非離識有別 自性是宗。因云 。以 非有性
X50n0822_p0843a11║   　所攝故。同喻如空華。二 喻。一 是畢竟無。一 是幻有。
X50n0822_p0843a12║   　以 有住 是徧計。實德業是依他故。次就彼宗自許
X50n0822_p0843a13║   　破。又彼所執大有性。離實德業外無別 自性。以 彼
X50n0822_p0843a14║   　自許大有性不離實德業故。立量云 。大有性是有
X50n0822_p0843a15║   　法。應離實等無別 自性宗。因云 。許非無故。喻如實
X50n0822_p0843a16║   　德業等。次約有法差別 相違破。因明云 。有性是有
X50n0822_p0843a17║   　法。非實非德非業宗。因云 。有一 實故。有德業故。如
X50n0822_p0843a18║   　同異性。應申違量云 。汝所執有性是無法。即實即
X50n0822_p0843a19║   　德即業宗。因云 。有一 實故。有德業故。喻如畢竟無。
X50n0822_p0843a20║   　此中量云 。離實德業之 大有性。應非有性宗。因云 。
X50n0822_p0843a21║   　汝許非實非德非業故。喻如畢竟無。雖小異而意
X50n0822_p0843a22║   　則 一 也。如有非無下。即次大有例 破實德業三非
X50n0822_p0843a23║   　別 有性。如大有性自許非無。離實德等無別 有性。
X50n0822_p0843a24║   　如何 復說實等離大有外有別 有性。若離實等有
X50n0822_p0843b01║   　法。有別 有性。應離非實等法。有別 無性。既離無法
X50n0822_p0843b02║   　無別 無性。豈離有法有別 有住 哉。故曰。彼既不然
X50n0822_p0843b03║   　此云 何 爾。故彼有性唯妄計度。結成前 義。
X50n0822_p0843b04║   又彼所執實德業性(至)故同異性唯假施設。
X50n0822_p0843b05║   　三破第五 同異句。彼計實等諸法相望。有同有異。
X50n0822_p0843b06║   　法體局別 。所以 多異。有性該通。所以 名同。通局既
X50n0822_p0843b07║   　殊。故相有異。由相異故。異外有同。是則 非離實德
X50n0822_p0843b08║   　業外有同異性也。故言汝所執實德業之 同異性。
X50n0822_p0843b09║   　離實德業有別 自體。理定不然。若同異性異實德
X50n0822_p0843b10║   　業而有。則 應實德業亦離同異性而有。故立量互
X50n0822_p0843b11║   　破云 。若此同異性是有法。非實德業是宗。因云 。異
X50n0822_p0843b12║   　實德業故。喻如德業等。則 應實德業是有法。非實
X50n0822_p0843b13║   　德業攝是宗。因云 。異實等性故。喻如德業實。既同
X50n0822_p0843b14║   　異性非離實德業而有。則 實德業亦非離同異性
X50n0822_p0843b15║   　而有。地等下。次准破。次彼計地望地為同。地望水
X50n0822_p0843b16║   　為異等故。若知離實等體無同異性。離同異性無
X50n0822_p0843b17║   　實等體。則 知離堅等性無地等體。離地等體無堅
X50n0822_p0843b18║   　等性。立量云 。堅等性是有法。非地等體是宗。因云 。
X50n0822_p0843b19║   　異地等故。喻如水火等。地等體是有法。非地等攝
X50n0822_p0843b20║   　是宗。因云 。異地等性故。喻如水火等。如實下。次例
X50n0822_p0843b21║   　破。言實德業外無同異性。如地等之 外無堅等性。
X50n0822_p0843b22║   　則 應同異外無實德業性。如堅等之 外無別 地等。
X50n0822_p0843b23║   　若離實等有同異性。即應離非實等有非同異性。
X50n0822_p0843b24║   　今離非實等無非同異性。則 實等之 外又安得有
X50n0822_p0843c01║   　同異性哉。廣百論云 。若見諸法同異相異。即於法
X50n0822_p0843c02║   　外別 立有同。既見諸法同異相殊。應於法外別 立
X50n0822_p0843c03║   　有異。同異二 相。俱 徧諸法。異應如同。離法別 有。設
X50n0822_p0843c04║   　許法外有異有同。此復應有餘同異性。如是展轉。
X50n0822_p0843c05║   　同異無窮。則 不可知二 相差別 。二 皆徧故。俱 無窮
X50n0822_p0843c06║   　故。異應如同。名同非異。同應如異。名異非同。是故
X50n0822_p0843c07║   　法外無別 同異。
X50n0822_p0843c08║   又彼所執和合句義(至)由前 理故亦非實有。
X50n0822_p0843c09║   　四破第六 和合句。又彼所執和合句義。是前 陳有
X50n0822_p0843c10║   　法。定非實有為宗。因云 。非有實等諸法攝故。喻如
X50n0822_p0843c11║   　畢竟無。緣彼計由和合故。諸法方得合聚。而和合
X50n0822_p0843c12║   　性。體是別 有。非諸法所攝。故破云 。若非諸法所攝。
X50n0822_p0843c13║   　如畢竟無。以 離諸法無和合義故。
X50n0822_p0843c14║   然彼實等非緣離識(至)亦是隨情妄所施設。
X50n0822_p0843c15║   　四結成前 義。此二 比量。初 顯所緣實等。非離識體
X50n0822_p0843c16║   　有實自性。非現量境。次顯能緣實等智。是假智詮。
X50n0822_p0843c17║   　非現量智攝。許所知故者。以 彼自許現量所知。今
X50n0822_p0843c18║   　去現量。單取所知。明是妄見。成此妄境。故喻如龜
X50n0822_p0843c19║   　毛等也。如德智等者。實智既假。德智亦然。故為同
X50n0822_p0843c20║   　喻。六 句俱 以 能所雙破如前 例 。為詞不繁出。故云
X50n0822_p0843c21║   　廣說乃至等。
X50n0822_p0843c22║   有執有一 大自在天(至)亦應頓起因常有故。
X50n0822_p0843c23║   　三計自在天是萬物因。即塗灰外道。并諸婆羅門。
X50n0822_p0843c24║   　彼計此天凡有四德。一 體實。二 徧。三常。四能生諸
X50n0822_p0844a01║   　法。又計有三身。一 者法身。體常周徧。量同虗空。能
X50n0822_p0844a02║   　生萬物。二 受用身。在色天之 上。三變化身。隨形六
X50n0822_p0844a03║   　道教化眾生。瑜伽 云 。彼由現見於因果中。世 間有
X50n0822_p0844a04║   　情不隨意轉。故作此計。所以 者何 。現見世 間有情。
X50n0822_p0844a05║   　於彼因時。欲修 淨業。不遂本心。反更為惡。於彼果
X50n0822_p0844a06║   　時。願生善趣。不遂本心。反墮惡趣。意為受樂。不遂
X50n0822_p0844a07║   　所欲。反受諸苦。由見如是。故作是思。世 間諸物必
X50n0822_p0844a08║   　應別 有作者生者。及變化者。為彼物父。謂自在天。
X50n0822_p0844a09║   　故此破云 。彼自在天。若能生者。是有作法。決定非
X50n0822_p0844a10║   　常。諸非常者。決定不徧。諸不徧者。決非真實。如是
X50n0822_p0844a11║   　便 成自語相違。體既常徧。能作能生。及能變化。具
X50n0822_p0844a12║   　諸功 德。應一 切處頓生一 切法。以 其徧故。應一 切
X50n0822_p0844a13║   　時頓生一 切法。以 其常故。若自在天。更待彼欲。及
X50n0822_p0844a14║   　彼眾緣。方能生者。又有自教相違之 過。汝計自在
X50n0822_p0844a15║   　一 因生故。若謂自在徧生諸法。即欲與緣。亦從自
X50n0822_p0844a16║   　生。不藉他者。則 欲與緣亦應頓起。以 彼一 因常具
X50n0822_p0844a17║   　足故。俱 舍云 。謂諸世 間。若自在等一 因生者。則 應
X50n0822_p0844a18║   　一 切俱 時而起。非次第起。現見諸法次第而生。故
X50n0822_p0844a19║   　知定非一 因所起。若執自在隨欲樂故。令此法起。
X50n0822_p0844a20║   　令此法滅。應非自在。亦由樂欲差別 生故。或差別
X50n0822_p0844a21║   　欲應一 時生。所因自在無差別 故。若欲差別 。更待
X50n0822_p0844a22║   　餘因。不俱 起者。則 非一 切唯用自在一 法為因。或
X50n0822_p0844a23║   　所待因。亦應更待餘因差別 。方次第生。則 所待因
X50n0822_p0844a24║   　應無邊際。若謂自在欲雖頓生。而諸世 間不俱 起
X50n0822_p0844b01║   　者。由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲。前 位
X50n0822_p0844b02║   　與後。無差別 故。
X50n0822_p0844b03║   餘執有一 大梵時方本際(至)生一 切法皆同此破。
X50n0822_p0844b04║   　四。四至十。有七種外道。　○一 執大梵者。即圍陀論
X50n0822_p0844b05║   　師計。圍陀。此云 明。彼計那羅延天。能生四姓。此計
X50n0822_p0844b06║   　梵天能生萬物。提婆菩薩破外道小乘涅槃論云 。
X50n0822_p0844b07║   　從那羅延天齋中。生大蓮華。蓮華之 上。有梵天祖
X50n0822_p0844b08║   　翁。謂梵天為萬物之 祖。彼梵天作一 切命無命物。
X50n0822_p0844b09║   　從梵天口。生婆羅門。兩臂生剎利 。兩髀生毗舍。兩
X50n0822_p0844b10║   　脚生首陀。瑜伽 顯揚二 論廣破。文繁不引。　○二 執
X50n0822_p0844b11║   　時者。即時散外道。執一 切物皆從時生。是故時是
X50n0822_p0844b12║   　常是一 。是萬物因。是涅槃因。廣百論云 。復次或有
X50n0822_p0844b13║   　執時真實常住 。以 見種等。眾緣和合。有時生果。有
X50n0822_p0844b14║   　時不生。時有作用。或舒或卷。令枝條等。隨其榮顇。
X50n0822_p0844b15║   　此所說因。具 有離合。由是決定知實有時。時所待
X50n0822_p0844b16║   　因。都不可見。不見因故。所以 無生。以 無生故。即知
X50n0822_p0844b17║   　無滅。無生無滅。故復言常。廣破如彼論。　○三執方
X50n0822_p0844b18║   　者。即方論師計。計方生人。人生天地。滅後還入 於
X50n0822_p0844b19║   　方。故方是常是一 。是萬物因。是涅槃因。故百論云 。
X50n0822_p0844b20║   　外曰實有方常相。有日合處。是方相等。　○四執本
X50n0822_p0844b21║   　際者。即安茶論師。言本際者。即過去之 初 首。謂計
X50n0822_p0844b22║   　世 間最初 唯有大水。時有大安茶出生。形如雞卵
X50n0822_p0844b23║   　金色。後為兩段。上為天。下為地。中生一 梵天。能作
X50n0822_p0844b24║   　一 切有命無命物。是故梵天是萬物因。亦似 此方
X50n0822_p0844c01║   　有計天地之 初 。形如雞子。渾沌未分。即從此生天
X50n0822_p0844c02║   　地萬物。世 俗 亦有盤古初 分天地之 說。　○五 執自
X50n0822_p0844c03║   　然者。即無因論師計。一 切萬物。無因無緣。自然生。
X50n0822_p0844c04║   　自然滅。故此自然。是常。是萬物因。是涅槃因。此計
X50n0822_p0844c05║   　一 切無染淨因。如棘刺自纖。烏色非染。鶴色自白。
X50n0822_p0844c06║   　瑜伽 第七云 。何 因緣故。彼諸外道起如是見。立如
X50n0822_p0844c07║   　是論。答謂見世 間無有因緣。或時欻爾大風卒起。
X50n0822_p0844c08║   　於一 時間寂然止息。或時忽爾暴沙瀰漫。於一 時
X50n0822_p0844c09║   　間頓即空竭。或時鬱爾果木敷榮。於一 時間颯然
X50n0822_p0844c10║   　衰顇。由如是故。起無因見。立無因論。破如彼論。此
X50n0822_p0844c11║   　方老莊家言道法自然。亦大類此。　○六 執虗空者。
X50n0822_p0844c12║   　即口力 論師。謂虗空為萬物因。別 有一 法。是實。是
X50n0822_p0844c13║   　常。是一 。是萬物因。從空生風。從風生火。從火生煖
X50n0822_p0844c14║   　煖生水。水生凍。堅作地。地生五 穀。五 穀生命。命沒
X50n0822_p0844c15║   　還歸空。是故虗空為一 切萬物因。是涅槃因。百論
X50n0822_p0844c16║   　亦云 。外曰。應有虗空法。亦常亦徧。亦無分。於一 切
X50n0822_p0844c17║   　處。一 切時。信 有等故。廣如彼破。　○七執我等者。等
X50n0822_p0844c18║   　取宿作等。為宿作亦是我故。宿作論師計一 切眾
X50n0822_p0844c19║   　生受苦樂報。皆隨往日本業因緣。是故若有持戒
X50n0822_p0844c20║   　精進。受身心苦。能壞本業。本業既盡。眾苦盡滅。眾
X50n0822_p0844c21║   　苦盡滅。即得涅槃。是故宿作為一 切因。瑜伽 第七
X50n0822_p0844c22║   　云 。何 因緣故。彼外道作如是見。立如是論。答。彼見
X50n0822_p0844c23║   　世 間。雖具 正方便 。而招於苦。雖具 邪方便 。而致於
X50n0822_p0844c24║   　樂。彼如是思。若由現法。士夫作用。為彼因者。彼應
X50n0822_p0845a01║   　顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼皆以 宿作為因。
X50n0822_p0845a02║   　由此理故。起如是見。立如是論。廣如彼破。涅槃三
X50n0822_p0845a03║   　十五 亦廣破此見。　○皆同此破。謂同前 所立比量。
X50n0822_p0845a04║   　以 能所受相徵詰。則 知常住 之 體。能生之 用。皆如
X50n0822_p0845a05║   　畢竟無耳。
X50n0822_p0845a06║   有餘偏 執明論聲常(至)如瓶衣等待眾緣故。
X50n0822_p0845a07║   　五 。十一 十二 二 宗。皆計聲體是常。一 執明論聲是
X50n0822_p0845a08║   　常。不待緣顯。一 執一 切聲皆是常。待緣方顯。此為
X50n0822_p0845a09║   　異耳。明論者。據廣百論云 。古昔黠慧諸婆羅門。隱
X50n0822_p0845a10║   　造明書。言自然有。唯得自誦。不許他觀。又云 。諸婆
X50n0822_p0845a11║   　羅門。實無所識。為活命故。於一 切時誦諸明論。詐
X50n0822_p0845a12║   　現異相以 動 人心。又明論中雖無勝義。而有世 俗
X50n0822_p0845a13║   　少分禮儀 。世 間貴勝。為習學故。彼雖無德。亦申敬
X50n0822_p0845a14║   　事 。執明論聲常者。當亦是彼婆羅門種。以 所詮表
X50n0822_p0845a15║   　是實義故。能詮表聲亦是常住 。不知能詮要待所
X50n0822_p0845a16║   　詮然後成立。豈是常耶。有謂一 切聲是常者。雖待
X50n0822_p0845a17║   　緣發。方有詮表。而住 是常。若無常者。雖眾緣集。亦
X50n0822_p0845a18║   　不發故。不知有常性者決不待緣。既待眾緣。豈是
X50n0822_p0845a19║   　常耶。因立二 比量破之 。明論聲應非常住 宗。因云 。
X50n0822_p0845a20║   　許能詮故。如所餘聲。所餘一 切聲亦應非常宗。因
X50n0822_p0845a21║   　云 。待眾緣故。如瓶衣等。
X50n0822_p0845a22║   有外道執地水火風(至)雖是無常而體實有。
X50n0822_p0845a23║   　六 。十三路迦耶論師。計色心等法。皆極微所作。路
X50n0822_p0845a24║   　迦耶。此云 順世 外道。計一 切色心等法。皆用四大
X50n0822_p0845b01║   　極微為因。然四大中最精靈者。能有緣慮即為心
X50n0822_p0845b02║   　法。如色雖皆是大。而燈發光 。餘則 不爾。故四大中
X50n0822_p0845b03║   　有能緣慮。其必無失。顯揚第九云 。由不如實知緣
X50n0822_p0845b04║   　起故。計有為先。有果集起。離散為先。有果壞滅。由
X50n0822_p0845b05║   　此因緣。彼謂從眾微性。麤動 果生。漸析麤物。乃至
X50n0822_p0845b06║   　極微住 。是故麤物無常。極微常住 。喻伽 同故。此能
X50n0822_p0845b07║   　生云 云 。謂從四大生。後還歸大。言麤色者。即是子
X50n0822_p0845b08║   　微。不越因量者。因者父母微。最初 極微。名為父母。
X50n0822_p0845b09║   　聚生諸色。故所生者。名曰子微。子微雖是無常。不
X50n0822_p0845b10║   　越父母。故是實有。
X50n0822_p0845b11║   彼亦非理所以 者何 (至)如何 可說極微常住 。
X50n0822_p0845b12║   　首句。總破。所以 者何 下。別 破。分二 。先破能生極微。
X50n0822_p0845b13║   　分三。次破所生麤色。分四。今初 。行音杭。伍 也。列 也。
X50n0822_p0845b14║   　成業論云 。如樹蟻等。行列 無過。言是形色。非顯色
X50n0822_p0845b15║   　也。先破極微非實。次破極微不生果。三破極微非
X50n0822_p0845b16║   　常住 。立量云 。所執極微體應非實宗。因云 。有方分
X50n0822_p0845b17║   　故。喻如蟻行等。又所執極微。應不共聚生麤果色
X50n0822_p0845b18║   　宗。因云 。無方分故。喻如心心所。又所執極微定非
X50n0822_p0845b19║   　常住 宗。因云 。能生果故。喻如彼所生。
X50n0822_p0845b20║   又所生果不越因量(至)如麤果色處無別 故。
X50n0822_p0845b21║   　次破所生麤色。分四。初 破果色不越因量。量云 。汝
X50n0822_p0845b22║   　執所生果應非眼等色根所取宗。因云 。不越因量
X50n0822_p0845b23║   　故。喻如極微。便 違自執。又出自語相違之 過。若謂
X50n0822_p0845b24║   　果色與因量合。非麤似 麤。定是根境者。果既同因。
X50n0822_p0845c01║   　原是極微。因應如果。極微亦麤。立量破云 。所執果
X50n0822_p0845c02║   　色無麤德合。因云 。同因量故。喻如極微。或應極微
X50n0822_p0845c03║   　亦麤德合。因云 。處無別 故。如麤果色。
X50n0822_p0845c04║   若謂果色遍在自因(至)由此亦非色根所取。
X50n0822_p0845c05║   　二 約果如因破。先牒轉計。自因即極微。若謂果色。
X50n0822_p0845c06║   　徧在自因之 中。因體非一 。可名麤者。因體既多。果
X50n0822_p0845c07║   　亦應多。如多極微。處各別 故。量云 。所執果色體應
X50n0822_p0845c08║   　非一 宗。因云 。處各別 故。如所在因。果既各各別 在
X50n0822_p0845c09║   　因中。還不成麤色。由此果色。亦非眼根所取。
X50n0822_p0845c10║   若果多分合故成麤(至)則 汝所執前 後相違。
X50n0822_p0845c11║   　三約因如果破。先牒轉計。若謂麤色不由極微。以
X50n0822_p0845c12║   　果多分合故成麤者。則 合多極微。亦應不細。儘 可
X50n0822_p0845c13║   　為五 根現量境。何 用多果合成麤為。既麤果色由
X50n0822_p0845c14║   　多分成。則 是假法。而汝謂是有實體者。違自教矣。
X50n0822_p0845c15║   又果與因俱 有質礙(至)但 是隨情虗妄計度。
X50n0822_p0845c16║   　四約因果同處破。果與因應不同處是宗。因云 。俱
X50n0822_p0845c17║   　有質礙故。喻如二 極微。若謂果因更相涉入 。如沙
X50n0822_p0845c18║   　受水。藥入 鎔銅者。誰人許有受水之 砂。入 藥之 銅
X50n0822_p0845c19║   　哉。設許受入 。諸分支離。不可言一 。砂銅水藥。體各
X50n0822_p0845c20║   　轉變。不可言常。云 何 汝執。是常是一 。廣百論云 。復
X50n0822_p0845c21║   　次為破極微因果同處。及顯因體定是無常。故說
X50n0822_p0845c22║   　頌曰。若因為果壞。是因即非常。或許果與因二 體
X50n0822_p0845c23║   　不同處。諸質礙物。餘礙逼時。若不移處。必當變壞
X50n0822_p0845c24║   　如是極微。果所侵 逼。或相受入 。異體同居。如以 細
X50n0822_p0846a01║   　流。溉麤砂聚。或復入 中。令其轉變。如妙藥汁。注赤
X50n0822_p0846a02║   　鎔銅。若許如前 。則 有諸分。既相受入 。諸分支離。如
X50n0822_p0846a03║   　相離物。不共生果。是則 應無一 切麤物。又若同彼
X50n0822_p0846a04║   　有諸細分。即應如彼體是無常。若許如後。自說極
X50n0822_p0846a05║   　微體有變壞。何 待徵難。若並 不許。應許極微互 相
X50n0822_p0846a06║   　障隔。因果別 處。以 有礙物。處必不同。如非因果諸
X50n0822_p0846a07║   　有礙物。又麤色果下。重縱奪破。若謂因相雖多。果
X50n0822_p0846a08║   　體是一 者。則 得一 分時。應得一 切分。何 以 故。彼此
X50n0822_p0846a09║   　是一 故。一 即一 切故。若不許一 得一 切。便 違果體
X50n0822_p0846a10║   　是一 之 理。若許一 得一 切。又違彼此各別 之 事 。故
X50n0822_p0846a11║   　彼所執。妄計而已。進退。即上許與不許。
X50n0822_p0846a12║   然諸外道品類雖多所執有法不過四種。
X50n0822_p0846a13║   　此下。總破四執。前 以 九十五 種。束為十三宗。今又
X50n0822_p0846a14║   　束為四種。華嚴疏云 。若計一 者。則 謂因中有果。若
X50n0822_p0846a15║   　計異者。則 謂因中無果。三則 亦有亦無。四則 非有
X50n0822_p0846a16║   　非無。餘諸異計皆不出此。廣百論云 。一 切世 間句
X50n0822_p0846a17║   　義名言所表。心慧所知。情執不同。略有四種。謂有。
X50n0822_p0846a18║   　非有。俱 許。俱 非。隨次應知配四邪執。謂一 。非一 。雙
X50n0822_p0846a19║   　許。雙非。
X50n0822_p0846a20║   一 執有法無有等性(至)色等應無青黃等異。
X50n0822_p0846a21║   　此即因中有果計。有法。即所造之 法。有性。即能造
X50n0822_p0846a22║   　之 性。彼執下。破。勿 一 切法即有性者。事 理不可執
X50n0822_p0846a23║   　一 取故。理雖一 而事 則 殊故。量云 。有法與有等性
X50n0822_p0846a24║   　其體定一 。是有法。體無差別 是宗。因云 。一 切法即
X50n0822_p0846b01║   　有性故。喻如有性。既違自教。亦違世 間。又違現量。
X50n0822_p0846b02║   　青黃色等。現量境故。廣百論云 。數論外道執有等
X50n0822_p0846b03║   　性與諸法一 。即當有句。此執非真。所以 者何 。若青
X50n0822_p0846b04║   　等色與色性一 。應如色性其體皆同。又樂等聲與
X50n0822_p0846b05║   　聲性一 。應如聲性其體皆同。香味觸等。類亦應爾。
X50n0822_p0846b06║   　眼等諸根與根性一 。應如根性其體皆同。應一 一
X50n0822_p0846b07║   　根取一 切境。應一 一 境對一 切根。又一 切法與有
X50n0822_p0846b08║   　性一 。應如有性其體皆同。又樂苦癡。及與思我。與
X50n0822_p0846b09║   　有性一 。應如有性其體皆同。是則 汝宗所立差別
X50n0822_p0846b10║   　皆不成就。故彼所執決定非真。
X50n0822_p0846b11║   二 執有法與有等性(至)應如聲等非眼等境。
X50n0822_p0846b12║   　此即因中無果計。先敘執。彼執下。破。勿 一 切法非
X50n0822_p0846b13║   　有性故者。事 理不可分為二 故。量云 。若有法與有
X50n0822_p0846b14║   　等性。其體定異。是有法。體不可得是宗。因云 。一 切
X50n0822_p0846b15║   　法非有性故。如已滅無。既違自教。又違世 間。廣百
X50n0822_p0846b16║   　論云 。勝論外道說有等性與法非一 。當非有句。此
X50n0822_p0846b17║   　亦非真。所以 者何 。若青等色與色性異。應如聲等
X50n0822_p0846b18║   　非眼所行。聲等亦然。聲等性應如色等。非耳等境。
X50n0822_p0846b19║   　又一 切法非有性者。應如兔 角。其體本無。是則 應
X50n0822_p0846b20║   　同空無我論。或同餘道邪見師宗。豈不有性非即
X50n0822_p0846b21║   　諸法。法雖非有而有有耶。所依法無。能依豈有。又
X50n0822_p0846b22║   　有性上無別 有性。應不名有。所餘諸法雖有有性。
X50n0822_p0846b23║   　非有性故。其體應無。是則 一 切所立句義皆不得
X50n0822_p0846b24║   　成。便 同撥無邪見外道。故彼所執決定非真。
X50n0822_p0846c01║   三執有法與有等性(至)而執為實理定不成。
X50n0822_p0846c02║   　此即亦有亦無計。先敘執。彼執下。破。廣百論云 。無
X50n0822_p0846c03║   　慚外道執有等性與彼諸法亦一 亦異。當於亦有
X50n0822_p0846c04║   　亦非有句。此亦非真。所以 者何 。若有等性與色等
X50n0822_p0846c05║   　一 。同數論過。與色等異。同勝論失。一 異二 種。性相
X50n0822_p0846c06║   　相違。而言體同。理不成立。一 應非一 。即異故如異。
X50n0822_p0846c07║   　異應非異。即一 故如一 。一 異既不成。有非有焉立。
X50n0822_p0846c08║   　一 異相異。而言體同。則 一 切法皆應無異。異相既
X50n0822_p0846c09║   　無。一 相何 有。一 異二 相。相待立故。若謂一 法待對
X50n0822_p0846c10║   　不同名一 異者。即應一 異二 並 非真。或隨一 假。一
X50n0822_p0846c11║   　法二 相。立相乖 違。俱 言是真。必不應理。故彼所執。
X50n0822_p0846c12║   　決定非真。
X50n0822_p0846c13║   四執有法與有等性(至)諸有智者勿 謬許之 。
X50n0822_p0846c14║   　此即非有非無計。先敘執。彼執下。破。非一 異執同
X50n0822_p0846c15║   　異一 者。言此執與前 亦異亦一 之 執同也。以 非一
X50n0822_p0846c16║   　即異。非異即一 故。廣百論云 。邪命外道執有等性
X50n0822_p0846c17║   　與彼諸法非一 非異。當於非有非非有句。此亦非
X50n0822_p0846c18║   　真。所以 者何 。若有等性。與法非一 。同勝論過。與法
X50n0822_p0846c19║   　非異。同數論失。又一 異相。世 共知有。汝獨撥無。違
X50n0822_p0846c20║   　世 間失。又汝所說非一 異言。為但 是遮。為偏 有表。
X50n0822_p0846c21║   　若偏 有表。應不雙非(如立非一 以 顯一 。立一 以 顯非一 。謂之 表。今既雙非。復何
X50n0822_p0846c22║   　所表)。若但 是遮。應無所執(如立非一 以 遮一 。立非異以 遮異。既為遮過而設。不
X50n0822_p0846c23║   　得更有所執)。有遮有表。理互 相違(遮則 非表。表則 非遮)無表無遮。
X50n0822_p0846c24║   　言成戲論(既非遮表徒成謔談)。汝執諸法性相非空。而說雙
X50n0822_p0847a01║   　非。但 為避過。此雙非語。亦不應論。違汝所宗法性
X50n0822_p0847a02║   　相故。若諸法性一 一 俱 非。此俱 非言。亦不應說。舉
X50n0822_p0847a03║   　言必有俱 非性故。是則 汝曹應常結舌。發言便 壞
X50n0822_p0847a04║   　自論所宗。默亦不成。以 俱 非故。語默俱 失。一 何 苦
X50n0822_p0847a05║   　哉。誰有智人。而不悲愍。故彼所執。決定非真。如是
X50n0822_p0847a06║   　世 間四種外道。邪論惡見。擾壞其心。虗妄推尋諸
X50n0822_p0847a07║   　法性相。皆不中理。競執紛紜。於諸法中。起四種謗。
X50n0822_p0847a08║   　謂有。非有。雙許。雙非。增益。損減。相違。戲論。是故世
X50n0822_p0847a09║   　間所執非實。破外道法執竟。
X50n0822_p0847a10║   餘乘所執離識實有(至)及諸無為理非有故。
X50n0822_p0847a11║   　次破餘乘。分二 。一 問答標數。二 正釋所執。今初 。餘
X50n0822_p0847a12║   　乘於大乘百法中。止許七十五 法。謂色法十一 。不
X50n0822_p0847a13║   　相應行法十四。無為法有三。心所法四十六 。心法
X50n0822_p0847a14║   　唯一 。共七十五 。故下破詞。於不相應及無為法。唯
X50n0822_p0847a15║   　舉彼所執之 數破之 。餘則 不舉。色十一 者。有對十。
X50n0822_p0847a16║   　無對一 。有對十者。五 根。五 塵。彼計極微所成。經部
X50n0822_p0847a17║   　師計能成極微是實。所成根等是假。以 實從假。眼
X50n0822_p0847a18║   　緣麤色。不緣極微。薩婆多計能所皆實。無對一 者。
X50n0822_p0847a19║   　謂法處無表色。不相應十四者。一 得。二 非得。三同
X50n0822_p0847a20║   　分。四命根。五 心無定。六 滅盡定。七無想報。八 生。九
X50n0822_p0847a21║   　住 。十異。十一 無常。十二 名身。十三句身。十四文身。
X50n0822_p0847a22║   　薩婆多計不與色心相應。皆是實有。無為三者。一
X50n0822_p0847a23║   　虗空。二 擇滅。三非擇滅。薩婆多計離色心等實有
X50n0822_p0847a24║   　自體。心所法四十六 者。大地有十。大善地十。大煩
X50n0822_p0847b01║   　惱地六 。大不善地二 。小煩惱地十。不定地八 。為四
X50n0822_p0847b02║   　十六 。大地十者。一 受。二 想。三思。四觸。五 欲。六 慧。七
X50n0822_p0847b03║   　念。八 作意。九勝解。十三摩地。大善地十者。一 信 。二
X50n0822_p0847b04║   　不放逸。三輕安。四行捨。五 慚。六 愧。七無貪。八 無嗔。
X50n0822_p0847b05║   　九不害。十勤 。大煩惱地六 者。一 癡。二 放逸。三懈怠
X50n0822_p0847b06║   　四不信 。五 惛沉。六 掉舉。大不善地二 者。一 無慚。二
X50n0822_p0847b07║   　無愧。小煩惱地十者。一 忿。二 覆。三慳。四嫉。五 惱。六
X50n0822_p0847b08║   　害。七恨。八 諂。九誑。十憍。不定地八 者。一 貪。二 嗔。三
X50n0822_p0847b09║   　慢。四疑。五 睡眠。六 惡作。七尋。八 伺。或問小乘執法。
X50n0822_p0847b10║   　理在不疑。既悟我空。何 有執我。答。此說宗徒。非預
X50n0822_p0847b11║   　聖者。至如我等宗大乘教。豈能皆悟法空理耶。
X50n0822_p0847b12║   且所執色總有二 種(至)二 者無對非極微成。
X50n0822_p0847b13║   　二 正破所執。依數分三。一 色法分二 。一 正舉。二 正
X50n0822_p0847b14║   　釋三。一 正舉分二 。一 標數。對者礙也。二 色相對。互
X50n0822_p0847b15║   　相窒礙。如木與石。互 相繫時。體不相過。互 對礙住 。
X50n0822_p0847b16║   　名有對義。集論云 。謂有見者。皆是有對。又三因故。
X50n0822_p0847b17║   　說名有對。謂種類故。積集故。不修 治故。種類者。謂
X50n0822_p0847b18║   　諸法互 為能礙。互 為所礙。積集者。謂極微已上。不
X50n0822_p0847b19║   　修 治者。謂非三摩地自在轉色。又損處依處。是有
X50n0822_p0847b20║   　對義。無對反此。有對色者。即五 根五 塵十種色。無
X50n0822_p0847b21║   　對色者。法處攝色。據大乘教。亦有五 種。一 極略色。
X50n0822_p0847b22║   　二 極逈色。三受所引色。四徧計所執色。五 定果色。
X50n0822_p0847b23║   　一 極略色者。以 極微為體。但 是析彼五 根五 塵四
X50n0822_p0847b24║   　大定果色至極微位 。即此極微。便 是極略色體。二
X50n0822_p0847c01║   　極迥色者。即空間六 般光 影明暗等麤色。令析此
X50n0822_p0847c02║   　六 般麤色至極微位 。取此細色為極迥色體。又若
X50n0822_p0847c03║   　上下空界所見青。黃。赤。白。光 。影。明。暗。即總名空一
X50n0822_p0847c04║   　顯色。及門牕孔隙中所現者。即總名迥色。三受所
X50n0822_p0847c05║   　引色者。受者是領納義。所引色者。即思種現上有
X50n0822_p0847c06║   　防發功 能。名所引色。意云 。由於師教處領受。為能
X50n0822_p0847c07║   　引發起思種現上防發功 能。名所引色。即此防發
X50n0822_p0847c08║   　功 能。不能表示他故亦名無表色。即以 無表色為
X50n0822_p0847c09║   　體。四徧計色者。即妄心徧計。執色為實。從所得色
X50n0822_p0847c10║   　以 得其名。五 定果色者。定中現境。即如有人作水
X50n0822_p0847c11║   　觀。外人不見人惟見水之 類。已上五 般法處色。總
X50n0822_p0847c12║   　分三門。一 影像 門。二 無表門。三定果門。一 影像 門
X50n0822_p0847c13║   　者。影者流類義。像 者相似 義。即所變相分。是本質
X50n0822_p0847c14║   　之 流類。又與本質相似 。故名影像 。即極略極迥二
X50n0822_p0847c15║   　色。此但 是觀心析塵色至色邊際。假立極微。唯有
X50n0822_p0847c16║   　觀心影像 。都無實體。散位 獨頭意識緣五 根五 塵
X50n0822_p0847c17║   　水月鏡像 時。當情變起徧計影像 相分。此是假非
X50n0822_p0847c18║   　實。故與極略等同立一 影像 門。問。且如水中月。鏡
X50n0822_p0847c19║   　中像 。眼識亦緣。如何 言假。唯意識緣。答。水月鏡像 。
X50n0822_p0847c20║   　唯是法境。但 以 水鏡為緣。其意識便 妄計有月有
X50n0822_p0847c21║   　像 。並 非眼識之 境。亦是徧計色收。又徧計是妄心。
X50n0822_p0847c22║   　極略等是觀心。同是假影像 故。所以 總立。第二 無
X50n0822_p0847c23║   　表門。一 律儀 有表色者。即師前 受戒時是。由此表
X50n0822_p0847c24║   　色故。方熏得善思種子。有防發功 能。立無表色。二
X50n0822_p0848a01║   　不律儀 有表色者。即正下刀 殺生造業時是。由此
X50n0822_p0848a02║   　有表色。方熏得不善思種子。有防發功 能。立無表
X50n0822_p0848a03║   　色。若處中有表色者。即正禮佛行道及毆擊罵詈
X50n0822_p0848a04║   　時是。由此無表色。方熏得善惡思種。亦有防發功
X50n0822_p0848a05║   　能。立無表色。餘詳本條。
X50n0822_p0848a06║   彼有對色定非實有能成極微非實有故。
X50n0822_p0848a07║   　二 正釋分二 。一 破有對色。但 破能成。則 所成不立。
X50n0822_p0848a08║   　此總句。廣如下破。
X50n0822_p0848a09║   謂諸極微若有質礙(至)如何 可集成瓶衣等。
X50n0822_p0848a10║   　先約質礙破。量云 。極微是有法。是假非實宗。因云 。
X50n0822_p0848a11║   　有質礙故。喻如瓶等。又諸極微如何 可集成瓶衣
X50n0822_p0848a12║   　等是宗。因云 。無質礙故。喻如非色。
X50n0822_p0848a13║   又諸極微若有方分(至)故有對色實有不成。
X50n0822_p0848a14║   　後約方分破。方謂方隅。分謂分位 。謂此極微。若有
X50n0822_p0848a15║   　方分。便 可分析。既可分析。便 非實有。若無方分。則
X50n0822_p0848a16║   　此極微不屬色法。云 何 和合以 成麤色。而能承光
X50n0822_p0848a17║   　發影耶。廣百論頌云 。微若有東方。必有東方分。極
X50n0822_p0848a18║   　微若有分。如何 是極微。論曰。是諸極微。既有質礙。
X50n0822_p0848a19║   　日輪纔舉。舒光 觸時。東西兩邊。光 影各現。逐日光
X50n0822_p0848a20║   　移。隨光 影轉。承光 發影。處既不同。故知極微定有
X50n0822_p0848a21║   　方分。既有方分。便 失極微。如是極微即可分折。應
X50n0822_p0848a22║   　如麤物非實非常。違汝論宗極微無方分。常住 實
X50n0822_p0848a23║   　有。造世 間萬物。又佛性論破云 。為當一 塵中有六
X50n0822_p0848a24║   　方不。若有六 方。即成六 分。若無六 方。非謂為色。既
X50n0822_p0848b01║   　有六 分。即可分折。若有方無分。是則 六 塵共入 一
X50n0822_p0848b02║   　塵。無量諸塵並 應如是。則 無成大義。又如一 塵。日
X50n0822_p0848b03║   　光 照時。為照一 邊。為東西俱 達。若唯照一 邊。則 有
X50n0822_p0848b04║   　六 分。若東西俱 達。色則 非有。故知方分不實。悉併
X50n0822_p0848b05║   　是空。皆可與此互 相發也。觸壁等。足上承光 發影
X50n0822_p0848b06║   　之 義。和合物。即壁等。日光 在東。決不在西。物影在
X50n0822_p0848b07║   　西。決不在東。既柱壁等即諸極微。故此極微定有
X50n0822_p0848b08║   　方分。又諸極微。隨處必有方隅差別 。若不爾者。便
X50n0822_p0848b09║   　無共相和集之 義。若言眾微更相涉入 。無方分者。
X50n0822_p0848b10║   　則 應塵塵涉入 無礙。是名如來殊勝妙色。不成世
X50n0822_p0848b11║   　間質礙麤相。故知極微定有方分。汝執有對即色
X50n0822_p0848b12║   　極微。若無方分。則 山川壁石皆可直入 。更無障隔。
X50n0822_p0848b13║   　若爾。即是果位 聖人所證之 色。決非世 間障礙有
X50n0822_p0848b14║   　對凡色可比。是故極微必有方分。展轉救釋。竟成
X50n0822_p0848b15║   　就一 有方分義。故有對色皆可分析。而執為實有
X50n0822_p0848b16║   　者其義不成。
X50n0822_p0848b17║   五 識豈無所依緣色(至)自識所變為所緣緣。
X50n0822_p0848b18║   　此顯正義。外人問言。五 識所依所緣。必有實色。若
X50n0822_p0848b19║   　有對非實。則 五 識遂無所緣緣耶。論主 答云 。眼等
X50n0822_p0848b20║   　雖有所依所緣之 色。而是識所變現。非是心外別
X50n0822_p0848b21║   　有極微以 成根境。但 八 識生時。內因緣種子力 等
X50n0822_p0848b22║   　第八 識變似 五 根五 塵。眼等五 識。依彼所變根。緣
X50n0822_p0848b23║   　彼本質塵境。雖親不得。要託彼生。實於本識色塵
X50n0822_p0848b24║   　之 上。變作五 塵相現。即以 彼五 根為所依。以 彼及
X50n0822_p0848c01║   　彼二 種五 塵為所緣緣。五 識若不託第八 所變。便
X50n0822_p0848c02║   　無所緣。緣所緣緣中。有親疎故。然眼等下。先明依。
X50n0822_p0848c03║   　色等五 塵。世 間共見。現量所得。眼等五 根。非現量
X50n0822_p0848c04║   　得。除第八 識緣。及如來等緣。是現量得。世 不共信 。
X50n0822_p0848c05║   　餘散心中。無現量得。此但 能有發識之 用。比知是
X50n0822_p0848c06║   　有。此但 有功 能。非是心外別 有大種所造之 色。此
X50n0822_p0848c07║   　功 能言。即是發生五 識作用。觀用知體。如觀生芽。
X50n0822_p0848c08║   　比知種體是有。問。云 何 而知色是內識所變。曰。外
X50n0822_p0848c09║   　有對色。以 理推徵。既不成就。當知定是內識所變。
X50n0822_p0848c10║   　問。既眼等是識所變。何 故眼等名根又名所依。曰。
X50n0822_p0848c11║   　以 能引發眼等識故。名眼等根。即以 此根為俱 有
X50n0822_p0848c12║   　依。生眼等識。故又名所依也。此眼等識下。後明緣。
X50n0822_p0848c13║   　此眼等識。外所緣緣。理既非有。應許自識所變為
X50n0822_p0848c14║   　所緣緣。言應許者。是大乘自許。以 小乘但 許離眼
X50n0822_p0848c15║   　識本質色。不許不離眼識相分色故。大乘以 自許
X50n0822_p0848c16║   　言簡。則 免隨他一 分不極成過。
X50n0822_p0848c17║   謂能引生似 自識者(至)勿 第二 月等能生五 識故。
X50n0822_p0848c18║   　此破和合也。經部師以 外和合色。亦能引生似 自
X50n0822_p0848c19║   　識相。可作眼等識所緣緣。故觀所緣緣論云 。或執
X50n0822_p0848c20║   　和合。以 識生時。帶彼相故。非但 能生者。謂能緣識
X50n0822_p0848c21║   　帶彼相起。及有實體。令能緣識託彼而生。具 此二
X50n0822_p0848c22║   　支。名所緣緣。不但 以 能生一 支。便 可名所緣緣也。
X50n0822_p0848c23║   　若以 能生一 支名為所緣緣者。則 因緣。等無間緣。
X50n0822_p0848c24║   　增上緣。皆有能生一 義。皆可名為所緣緣。而四緣
X50n0822_p0849a01║   　混濫無別 矣。勿 者。猶言莫得也。和合與和集不同
X50n0822_p0849a02║   　和合。即金剛 經所謂一 合相。如男女天地等。以 眾。
X50n0822_p0849a03║   　緣合故。攬眾微以 成於色。合五 陰以 成於人。名一
X50n0822_p0849a04║   　合相。其瓶甌等。名和集相。或謂和合即和集。以 瓶
X50n0822_p0849a05║   　甌為和合。皆非也。眼等五 識了 色等時。但 緣和合
X50n0822_p0849a06║   　似 色之 相。此和合相。非離極微有實自體。能生識
X50n0822_p0849a07║   　者既無實體。則 所生之 識何 自而有哉。故和合相。
X50n0822_p0849a08║   　於眼等識。縱作所緣。且無緣義。若有緣義。莫得錯
X50n0822_p0849a09║   　亂 眼所見第二 月。亦能生五 識耶。立量云 。汝和合
X50n0822_p0849a10║   　麤色是有法。設為眼識所緣非緣宗。因云 。汝執假
X50n0822_p0849a11║   　色無體故。喻如第二 月。
X50n0822_p0849a12║   非諸極微共和合位 (至)色等極微非五 識境。
X50n0822_p0849a13║   　此破和合中極微也。正量部救云 。和合麤色。雖則
X50n0822_p0849a14║   　是假。而有能成一 一 極微。此是實有。各得為緣。能
X50n0822_p0849a15║   　生五 識。故此破云 。非諸極微共和合位 。可與五 識
X50n0822_p0849a16║   　各作所緣。以 眼等識上。不帶極微相故。猶如眼識
X50n0822_p0849a17║   　不帶眼根相。其眼等五 根。但 能生眼等五 識。然眼
X50n0822_p0849a18║   　等五 識。即不能緣眼等五 根。將根為喻。立量云 。汝
X50n0822_p0849a19║   　和合色等能成極微是有法。設為五 識緣非所緣
X50n0822_p0849a20║   　宗。因云 。五 識生時。不帶彼相故。同喻如五 根。非諸
X50n0822_p0849a21║   　下。明極微上無和合相。文顯可知。以 無和合相故。
X50n0822_p0849a22║   　即越諸根境。縱許為緣。不為所緣。
X50n0822_p0849a23║   有執色等一 一 極微(至)況無識外真實極微。
X50n0822_p0849a24║   　此破極微中和集相也。據集論說。和合聚集。二 相
X50n0822_p0849b01║   　不同。和合者。謂極微已上。一 切有方分色。更互 和
X50n0822_p0849b02║   　合。如濁水中一 地水極微。更互 和合。聚集者。謂方
X50n0822_p0849b03║   　分聚色。展轉集會。如二 泥團。相擊成聚。若水和砂。
X50n0822_p0849b04║   　必不成聚。以 水和土。即成泥團。可作瓶等。可見水
X50n0822_p0849b05║   　土一 一 極微。各各具 有和集之 相。不和集時。無相
X50n0822_p0849b06║   　可見。非五 識境。共和集位 。展轉集會。有麤相生。此
X50n0822_p0849b07║   　和集相。與極微俱 。乃是實有。以 大乘縱許極微實
X50n0822_p0849b08║   　有故。既帶彼相。又能生識。此乃雙支皆是有故。可
X50n0822_p0849b09║   　與五 識為所緣緣。此外計意也。彼執下。破。共和集
X50n0822_p0849b10║   　位 。與未集時。極微之 體。和集之 相。無差別 故。還是
X50n0822_p0849b11║   　極微。不成所緣。故觀所緣緣論云 。和集如堅等。設
X50n0822_p0849b12║   　於眼等識。是緣非所緣。許極微相故。如堅等相。雖
X50n0822_p0849b13║   　是實有。於眼等識。容有緣義。而非所緣。眼等識上。
X50n0822_p0849b14║   　無彼相故。色等極微諸和集相。理亦應爾。彼俱 執
X50n0822_p0849b15║   　為極微相故。瓶甌等物下。破轉計。彼遮體相是一
X50n0822_p0849b16║   　之 難。計有別 相能生識故。如瓶甌等差別 可見。為
X50n0822_p0849b17║   　所緣緣。故彼論云 。執眼等識能緣極微諸和集相。
X50n0822_p0849b18║   　復有別 生。瓶甌等覺相。彼執應無別 。非形別 故別 。
X50n0822_p0849b19║   　形別 非實故。瓶甌等物大小等者。能成極微多少
X50n0822_p0849b20║   　同故。緣彼覺相應無差別 。若謂彼形物相別 故。覺
X50n0822_p0849b21║   　相別 者。理亦不然。項等別 形。惟在瓶等假法上有
X50n0822_p0849b22║   　非極微故。彼不應執極微亦有差別 形相。所以 者
X50n0822_p0849b23║   　何 。極微量等故。形別 唯在假。析彼至極微。彼覺定
X50n0822_p0849b24║   　捨故。非瓶甌等能成極微有形量別 。捨微圓相。故
X50n0822_p0849c01║   　知別 形在假非實。又形別 物。析至極微。彼覺定捨。
X50n0822_p0849c02║   　非青等物析至極微彼覺可捨。由此形別 唯世 俗
X50n0822_p0849c03║   　有。非如青等亦在實物。微圓相者。極微自相。各各
X50n0822_p0849c04║   　圓滿。不外假而足者也。麤相即和合。色處所攝。是
X50n0822_p0849c05║   　五 識境。細相即極微。法處所攝。是意識境。若麤相
X50n0822_p0849c06║   　識可緣細相境。則 色境識亦可緣聲境。而一 識可
X50n0822_p0849c07║   　緣一 切境矣。即與世 間現見共知事 理相違。成大
X50n0822_p0849c08║   　過失。許有極微。尚致如此。況汝所執心外極微。如
X50n0822_p0849c09║   　龜毛等。本非實有。而可作五 識所緣緣哉。
X50n0822_p0849c10║   由此定知自識所變(至)皆識變現非極微成。
X50n0822_p0849c11║   　結成五 識正所緣緣義。觀所緣緣論頌云 。內色如
X50n0822_p0849c12║   　外現。為識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。內色
X50n0822_p0849c13║   　即相分色。外境即本質色。且如眼根對色塵時。即
X50n0822_p0849c14║   　眼識自證分現行。從自種而生。變似 二 分。其所變
X50n0822_p0849c15║   　見分。說名眼識。其所變相分。似 外境現。說名眼境。
X50n0822_p0849c16║   　為所緣緣。是依他性。有體法故。不緣心外所執無
X50n0822_p0849c17║   　法故。見託彼生者。謂能緣見分。託彼實體而生。即
X50n0822_p0849c18║   　是緣義。然心起時。帶彼相起。名為所緣。別 行鈔云 。
X50n0822_p0849c19║   　所緣緣者。謂是心之 所慮處故。名為所緣。只此所
X50n0822_p0849c20║   　緣境。又有牽心令生。是心之 所託故。復說名緣。即
X50n0822_p0849c21║   　所緣為緣。名所緣緣。緣是體。所緣是用。所緣即緣。
X50n0822_p0849c22║   　持業釋也。然此內識變色之 時。隨本質色量之 大
X50n0822_p0849c23║   　小。一 時頓現大小相分。非別 變作眾多極微。然後
X50n0822_p0849c24║   　和合成一 相分也。所以 有此極微名者。為世 間執
X50n0822_p0850a01║   　麤色實有。佛愍其愚。故說極微。令其除析。以 入 空
X50n0822_p0850a02║   　觀耳。豈謂諸色有實極微哉。雜集論云 。當知此中
X50n0822_p0850a03║   　極微無體無實無性。唯假建立。展轉分析。無限量
X50n0822_p0850a04║   　故。但 由覺慧。漸漸分析。細分損滅。乃至可析邊際。
X50n0822_p0850a05║   　即約此際。建立極微。問。若諸極微無實體性。何 故
X50n0822_p0850a06║   　建立。答。為遣一 合想故。若以 覺慧分分分析所有
X50n0822_p0850a07║   　諸色。爾時妄執一 切諸色為一 合想即便 捨離。由
X50n0822_p0850a08║   　此順入 數取趣無我性故。又為悟入 諸所有色非
X50n0822_p0850a09║   　真實故。若以 覺慧如是分析所有諸色至無所有。
X50n0822_p0850a10║   　爾時便 能悟入 諸色皆非真實。因此悟入 唯識道
X50n0822_p0850a11║   　理。由此順入 諸法無我性故由此下總結。
X50n0822_p0850a12║   餘無對色是此類故(至)而可說為真實色法。
X50n0822_p0850a13║   　次破無對色。此類此字。指極微言。既名無對。即無
X50n0822_p0850a14║   　色相。色法不成。心法何 異。彼有對色。以 理破除。識
X50n0822_p0850a15║   　外尚無。而況無對乎。量云 。無對色是有法。定非實
X50n0822_p0850a16║   　色是宗。因云 。極微類故。許無對故。喻如心心所。
X50n0822_p0850a17║   表無表色豈非實有(至)假名語表於理無違。
X50n0822_p0850a18║   　次傍問分二 。先破表色後破無表色。今初 。有所表
X50n0822_p0850a19║   　示。故名有表。由動 發勝思發動 身語。恭敬乞願。令
X50n0822_p0850a20║   　知所為。名為有表。防發功 能。自他不知。無表示相。
X50n0822_p0850a21║   　名為無表。無表色。即受所引色。前 已具 明。外有對
X50n0822_p0850a22║   　色。可非實有。表無表色。現有表示防發功 能。豈非
X50n0822_p0850a23║   　實有。此問意也。且身表下。答破。先破有宗計形。有
X50n0822_p0850a24║   　宗云 。身表許別 形。故形為身表。如合掌等。許有別
X50n0822_p0850b01║   　形。形即是表。表善惡故表即是業。此之 形色。依身
X50n0822_p0850b02║   　起故。名為身業。論主 破云 。若言是形。便 非實有。形
X50n0822_p0850b03║   　是長短方圓假色。依多顯色。假立長等。若分析時。
X50n0822_p0850b04║   　長等極微不可得故。次破正量部計動 。彼執動 名
X50n0822_p0850b05║   　身表。以 身動 時。由業動 故。論主 破云 。若言是動 。亦
X50n0822_p0850b06║   　非實有。行動 之 時。即是有為。一 切有為。皆有剎那。
X50n0822_p0850b07║   　纔得自體。從此無間必滅歸無。若此處生。即此處
X50n0822_p0850b08║   　滅。無容從此轉至餘方豈有動 義。有為法滅不待
X50n0822_p0850b09║   　因者俱 舍云 。待因謂果。滅無非果。故不待因。滅既
X50n0822_p0850b10║   　不待因。纔生已即滅。若初 不滅。後亦應然。以 後與
X50n0822_p0850b11║   　初 有性等故。既後有盡。知前 有滅。廣如彼論。次復
X50n0822_p0850b12║   　破有宗轉計。彼計云 。別 有一 色名身表業。既非青
X50n0822_p0850b13║   　黃明暗顯色。亦非長短方圓形色。是心力 大。發動
X50n0822_p0850b14║   　勝思。引生此色。能令手等合掌曲跽屈伸 取捨。即
X50n0822_p0850b15║   　以 此色為身表業。論主 破云 。此亦不然。此引生色。
X50n0822_p0850b16║   　以 何 為性。若言以 動 為性。其失已破如前 。若言動
X50n0822_p0850b17║   　因為性。動 因即是風界。風非表色。觸身而知。觸唯
X50n0822_p0850b18║   　無記不通善惡。云 何 成業。俱 舍論說。身表唯通善
X50n0822_p0850b19║   　不善性。不通無記。以 無記心。勢 力 微劣 。不能引發
X50n0822_p0850b20║   　諸強業故。非顯之 風。既是無記。非身表色。非顯香
X50n0822_p0850b21║   　味。亦屬無記。亦非身表類觸應知。故身表業定非
X50n0822_p0850b22║   　實有。然則 此業何 由而起。由是內心能轉變故。令
X50n0822_p0850b23║   　第八 識所變手等。作善作惡。因生果滅。因滅果生。
X50n0822_p0850b24║   　相續不斷。轉趣餘方。似 有動 作。表示此心。故名身
X50n0822_p0850c01║   　表。豈離識外別 有一 法名身表哉。語表亦非實有
X50n0822_p0850c02║   　聲性者。以 教中言。名等是假。聲是實故。然名等即
X50n0822_p0850c03║   　多剎那聲集成一 字。集多字為所依。次能成名。詮
X50n0822_p0850c04║   　諸法體。多名以 後。方成句身。詮法差別 。仁王護國
X50n0822_p0850c05║   　般若經云 九十剎那為一 念。一 念中一 剎那經九
X50n0822_p0850c06║   　百生滅。從唯臍等七處一 剎那間出此聲相。念念
X50n0822_p0850c07║   　滅故。後聲非前 聲。故無詮表若云 。後後剎那。續前
X50n0822_p0850c08║   　前 故。為詮表者此亦不然後念生時若與前 念為
X50n0822_p0850c09║   　住 相者。生相應無。亦無有滅。而今現見生滅相續。
X50n0822_p0850c10║   　故知後念非前 念。故曰多念相續便 非實故。此言
X50n0822_p0850c11║   　語者。既屬聲相。便 屬有對。外有對色。前 已破故。然
X50n0822_p0850c12║   　因下。出正義。識變似 聲。謂第八 所變影像 聲。聲雖
X50n0822_p0850c13║   　念念滅。而能集成名句文身故似 有表示。此二 正
X50n0822_p0850c14║   　義但 約心變。即異小乘。
X50n0822_p0850c15║   表既實無無表寧實(至)現行思立故是假有。
X50n0822_p0850c16║   　次明無表色。毗婆沙師。經部師。執無表實有。歷引
X50n0822_p0850c17║   　契經為證。詳見俱 舍。故此破云 。有表尚虗無表寧
X50n0822_p0850c18║   　實。然契經說無表色者。依他分位 。假施設故。無表
X50n0822_p0850c19║   　有二 。一 律儀 有表色。即從師受戒時是。由此有表
X50n0822_p0850c20║   　色。方熏得善思種子。有防惡發善功 能。立無表色。
X50n0822_p0850c21║   　一 不律儀 有表色。即正下刀 殺生時是。由此有表
X50n0822_p0850c22║   　色。方熏得不善思種子。有防善發惡功 能。立無表
X50n0822_p0850c23║   　色。故曰依思願善惡分限假立無表。此似 兼 善惡
X50n0822_p0850c24║   　說。下依勝身語。乃是就善一 邊說。善是所發。惡是
X50n0822_p0851a01║   　所防。故曰善惡思種。問。無表色以 何 為體。答。受戒
X50n0822_p0851a02║   　之 後。思種之 上。防惡發善功 能為體。問。思有多種。
X50n0822_p0851a03║   　謂審慮決定動 發思。何 思種子有此功 能。答。於三
X50n0822_p0851a04║   　思中。取上品者。初 念所熏種上。有此功 能。何 以 故。
X50n0822_p0851a05║   　初 念所熏。為無表依故。問。何 唯初 念所熏之 種為
X50n0822_p0851a06║   　無表依。餘後念種不立為依。皆上品故。答。如世 皇
X50n0822_p0851a07║   　儲。立一 餘非。問。防發功 能。從何 時有。答。從第三番
X50n0822_p0851a08║   　羯磨竟時。防發功 能任運增長。從彼時有。問。此功
X50n0822_p0851a09║   　能何 時萎歇。答。犯捨以 後。及成佛時。可爾萎歇。問。
X50n0822_p0851a10║   　成佛已後。如何 萎歇。答。如瓶滿。更不受添。所以 歇
X50n0822_p0851a11║   　也。問。戒有幾種。答。總有三種。謂別 解脫戒。定俱 戒。
X50n0822_p0851a12║   　道俱 戒。別 解脫者。從師受戒。別 別 防非名別 解脫。
X50n0822_p0851a13║   　定俱 者。入 定之 時。便 有一 分防發功 能。名定俱 戒。
X50n0822_p0851a14║   　道俱 者。聖道起時亦能防發。聖道即是無漏智也。
X50n0822_p0851a15║   　問。此等戒法。以 何 為體。答。別 解脫戒。思種為體。問。
X50n0822_p0851a16║   　皆說防發功 能為戒。何 故却取思及種子。答。既出
X50n0822_p0851a17║   　體性。須取功 能所依實體。問定道俱 戒。既依現思
X50n0822_p0851a18║   　應自表知。何 名無表。答。現思之 上。防發功 能。豈得
X50n0822_p0851a19║   　自知。問。佛戒萎歇。佛應無戒。且無防發。何 用戒為。
X50n0822_p0851a20║   　答。防發功 能。雖不增長。戒體仍存。如君子帶劒。亦
X50n0822_p0851a21║   　何 傷 理。
X50n0822_p0851a22║   世 尊經中說有三業(至)唯有內識變似 色生。
X50n0822_p0851a23║   　小乘引經問言。世 尊經中說有身口意三業。今撥
X50n0822_p0851a24║   　身語業是假有。豈不違經。論主 答云 。非撥身語是
X50n0822_p0851b01║   　無。但 言身語非是汝等所執實色。能動 身思至說
X50n0822_p0851b02║   　名意業。此出三業體。業即是思。思即是識。以 顯三
X50n0822_p0851b03║   　業唯識非色之 義。思有三種。一 審慮思。二 決定思。
X50n0822_p0851b04║   　三動 發思。以 動 發思。能動 身發語。與身語相應。名
X50n0822_p0851b05║   　身語業。審慮決定二 思。唯與意識相應。由彼意念
X50n0822_p0851b06║   　一 動 之 後。審慮決定。然後能動 身發語。故名意業。
X50n0822_p0851b07║   　俱 舍論說二 種時。一 籌量時。二 作業時。籌量時唯
X50n0822_p0851b08║   　是審慮一 種思。其決定動 發二 思。俱 屬作業時。以
X50n0822_p0851b09║   　雖在意地。未有決定。未成業道。故非作業。是籌量
X50n0822_p0851b10║   　也。然動 發思。正起身語。作善作惡。說善說惡是二
X50n0822_p0851b11║   　業體。說名為業。亦是審慮決定二 思所遊履處。通
X50n0822_p0851b12║   　生苦樂。異熟果故。亦名為道。故知不獨身語為業。
X50n0822_p0851b13║   　為業道。即意亦名為業。為業道。不唯意業。思為自
X50n0822_p0851b14║   　性。即前 身三口四。皆以 思為自性也。七業道。即身
X50n0822_p0851b15║   　三。口四。身表語表。皆是內思之 所發故。假說為業
X50n0822_p0851b16║   　思所遊履。說名業道。俱 舍云 十業道中。後三唯道。
X50n0822_p0851b17║   　業之 道故。立業道名。彼相應思。說名為業。彼轉故
X50n0822_p0851b18║   　轉。彼行故行。如彼勢 力 而造作故。前 七是業。身語
X50n0822_p0851b19║   　業故。亦業之 道思所遊故。由能等起身語業思。託
X50n0822_p0851b20║   　身語業。為境轉故。有業之 道。立業道名。譬喻論師。
X50n0822_p0851b21║   　執貪瞋等即是意業。依何 意釋彼名業道。應問彼
X50n0822_p0851b22║   　師。然亦可言彼是意業。惡趣道故。立業道名。或互
X50n0822_p0851b23║   　相乘。皆名業道。是則 有表無表。同歸無色。唯有內
X50n0822_p0851b24║   　識變現似 色爾。通上一 色法竟。
X50n0822_p0851c01║   不相應行亦非實有(至)如餘假法非實有體。
X50n0822_p0851c02║   　二 不相應行分二 。先總破。得等非能緣故。不與心
X50n0822_p0851c03║   　心所相應。非質礙故。不與色相應。有生滅故。不與
X50n0822_p0851c04║   　無為相應。故曰不相應行。二 十四法中。小乘唯許
X50n0822_p0851c05║   　十四。下束為六 段破之 。所以 者何 。徵釋非實義。此
X50n0822_p0851c06║   　十四法。雖曰不與色心相應。然依色心分位 段立。
X50n0822_p0851c07║   　不如色心心所實有體相。亦非異色心心所別 有
X50n0822_p0851c08║   　作用。由此應知定非實有。顯揚十八 云 。當知心不
X50n0822_p0851c09║   　相應行。皆是假有。假有之 性。略有六 種。云 何 為六 。
X50n0822_p0851c10║   　謂若事 能起六 種言論。何 等名為六 種言論。一 屬
X50n0822_p0851c11║   　主 相應言論。二 遠離此彼言論。三眾共施設言論。
X50n0822_p0851c12║   　四眾法聚集言論。五 不徧一 切言論。六 非常言論。
X50n0822_p0851c13║   　廣如彼釋。此定非下。以 非異色心心所有實體用
X50n0822_p0851c14║   　為宗。宗立三比量。許蘊攝故。因。如色心等喻。或心
X50n0822_p0851c15║   　心所及色無為所不攝故。因。如畢竟無。喻。或餘實
X50n0822_p0851c16║   　法所不攝故。因。如餘假法。喻。許蘊攝者。頌曰。色攝
X50n0822_p0851c17║   　十一 全 。受想各當一 。七十三行蘊。八 王識蘊收。謂
X50n0822_p0851c18║   　五 根六 塵。皆屬色蘊。故云 色攝十一 全 。遍行中受
X50n0822_p0851c19║   　自當受蘊。想當想蘊。故曰受想各當一 。五 十一 心
X50n0822_p0851c20║   　所。二 十四不相應。總有七十五 法。除受想二 。有七
X50n0822_p0851c21║   　十三。此等皆是遷流造作。故行蘊攝。故曰七十三
X50n0822_p0851c22║   　行蘊。八 識心王皆是識故。皆識蘊攝。故曰八 王識
X50n0822_p0851c23║   　蘊收。是故五 蘊攝前 九十四法。唯除無為。今得等
X50n0822_p0851c24║   　法既許行蘊所攝。則 安得異色心等有實體用哉。
X50n0822_p0852a01║   　又既不與色心無為相應。又非真如實際等實法。
X50n0822_p0852a02║   　則 亦龜毛兔 角等耳。
X50n0822_p0852a03║   且彼如何 知得非得(至)現在必有善種等故。
X50n0822_p0852a04║   　二 別 破分七。一 破得非得。得者。謂於善不善無記
X50n0822_p0852a05║   　法。若增若減。假立獲得成就。非得者。一 名異生性。
X50n0822_p0852a06║   　謂於聖法不得。假立異生性。且彼如何 知得非得
X50n0822_p0852a07║   　異色心等有實體用。論主 問也。契經下。外人答也。
X50n0822_p0852a08║   　經不說此下。論主 辯破。梵語補特伽 羅。此云 數取
X50n0822_p0852a09║   　趣。謂數數造業取善惡趣。即異生性也。十無學法。
X50n0822_p0852a10║   　謂正語。正業。正命。正念。正定。正見。正思惟。正精進。
X50n0822_p0852a11║   　正解脫。正智。為第七十二 解脫道時。證五 分法身。
X50n0822_p0852a12║   　立阿羅漢果。名無學位 。戒。定。慧。解脫。解脫知見。五
X50n0822_p0852a13║   　分能攝十法。故名十無學法。異生成就善惡。不成
X50n0822_p0852a14║   　就聖法。聖者成就聖法。不成就煩惱。凡聖各有成
X50n0822_p0852a15║   　不成。則 互 有得不得矣。此外計也。經不說下。論主
X50n0822_p0852a16║   　辯破。俱 舍云 。諸有為法。若有墮在自相續中。有得
X50n0822_p0852a17║   　非得。非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無
X50n0822_p0852a18║   　有成就非情法故。如汝所言。則 諸非情及他相續
X50n0822_p0852a19║   　亦應成就。所以 者何 。契經說故。如契經說。苾蒭當
X50n0822_p0852a20║   　知。有轉輪王成就七寶。乃至廣說。象寶。馬寶。如寶。
X50n0822_p0852a21║   　主 藏臣寶。主 兵 臣寶。皆屬他身。輪寶。摩尼珠寶。皆
X50n0822_p0852a22║   　屬非情。故曰豈即成就他身非情。若謂輪王於七
X50n0822_p0852a23║   　寶有自在業力 。應念而有。假說成就者。則 前 所引
X50n0822_p0852a24║   　善惡等法。何 不許其有自在業力 。假說成就。而執
X50n0822_p0852b01║   　為實得乎。若謂七寶現在有故。可假說成而善惡
X50n0822_p0852b02║   　不然者誰知善惡法亦不離現在有也。何 也。現在
X50n0822_p0852b03║   　之 外。無實法也。縱不起現行。而種子常存也。
X50n0822_p0852b04║   又得於法有何 勝用(至)得實無故非得亦無。
X50n0822_p0852b05║   　上明得無實體。此明得無實用。若此得是諸行生
X50n0822_p0852b06║   　因。有能生用。則 應現在有情具 此得者。於有為生
X50n0822_p0852b07║   　滅法中。應起不生不滅無為之 法。從來一 切無情
X50n0822_p0852b08║   　之 法。此既無有生因之 得。應永不生。何 俱 不然。已
X50n0822_p0852b09║   　失者。過去也。未得者。未來也。言俱 生者。揀前 後生。
X50n0822_p0852b10║   　法若過去。得亦過去。法若未來。得亦未來。法若現
X50n0822_p0852b11║   　在。得亦現在。為俱 生得。此唯無記。勢 力 劣 故。無前
X50n0822_p0852b12║   　後生。不通善惡。俱 舍云 。若謂此得亦有作用。謂作
X50n0822_p0852b13║   　所得諸法生因。是則 無為應無有得。又所得法未
X50n0822_p0852b14║   　得已捨。界地轉易及離染故。彼現無得。當云 何 生。
X50n0822_p0852b15║   　若俱 生得。為生因者。則 汝所執生與生生。復何 所
X50n0822_p0852b16║   　作。又具 縛者。下中上品煩惱現起差別 應無。得無
X50n0822_p0852b17║   　別 故。若由餘因有差別 者。即應由彼諸法得生。得
X50n0822_p0852b18║   　復何 用(此以 上俱 舍本文)。若謂得是諸法不失之 因。有情
X50n0822_p0852b19║   　由此成就諸法者。則 諸可成法。不離有情。若離有
X50n0822_p0852b20║   　情。實不可得汝等云 何 執離色心有得等耶。以 諸
X50n0822_p0852b21║   　有情即色心故。故得於法俱 為無用。結破得有勝
X50n0822_p0852b22║   　用義。得實無故二 句。牒無得義。例 破非得。
X50n0822_p0852b23║   然依有情可成諸法(至)於諸聖法未成就故。
X50n0822_p0852b24║   　此得非得正義。種子業因也。自在。業力 也。現行。業
X50n0822_p0852c01║   　果也。集論云 。何 等種子成就。謂若生欲界。色無色
X50n0822_p0852c02║   　界繫煩惱。隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。
X50n0822_p0852c03║   　若生色界。欲界繫煩惱。隨煩惱。由種子成就故成
X50n0822_p0852c04║   　就。亦名不成就。色無色界繫煩惱。隨煩惱。由種子
X50n0822_p0852c05║   　成就故成就。及生得善。若生無色界。欲界色界繫
X50n0822_p0852c06║   　煩惱。隨煩惱。由種子成就故成就。亦名不成就。無
X50n0822_p0852c07║   　色界繫煩惱。隨煩惱。由種子成就故成就。及生得
X50n0822_p0852c08║   　善。若已得三界對治道。隨如是如是品類。對治已
X50n0822_p0852c09║   　生如此如此品類。由種子成就。得不成就。隨如是
X50n0822_p0852c10║   　如是品類。對治未生如此如此品類。由種子成就
X50n0822_p0852c11║   　故成就。何 等自在成就。謂諸加 行善法。若世 出世
X50n0822_p0852c12║   　靜慮解脫三摩地三摩鉢底等功 德。及一 分無記
X50n0822_p0852c13║   　法。由自在成就故成就。何 等現行成就。謂諸蘊界
X50n0822_p0852c14║   　處法。隨所現前 。若善若不善。若無記。彼由現行成
X50n0822_p0852c15║   　就故成就。若已斷善者所有善法。由種子成就故
X50n0822_p0852c16║   　成就。亦名不成就。若非涅槃法一 闡底迦究竟成
X50n0822_p0852c17║   　就。雜染諸法。由闕解脫因。亦名阿顛底迦。以 彼解
X50n0822_p0852c18║   　脫得因畢竟不成就故。於成就善巧得何 勝利 能。
X50n0822_p0852c19║   　善了 知諸法增減。知增減故。於世 興衰。離決定想。
X50n0822_p0852c20║   　乃至能斷若愛若恚。俱 舍云 。言生得善者。不由功
X50n0822_p0852c21║   　力 修 得故。加 行善者。要由功 力 修 得。不由功 力 修
X50n0822_p0852c22║   　得者。若所依中。種未被損。名為成就。種已被損。名
X50n0822_p0852c23║   　不成就。謂斷善者。由邪見力 。損所依中善根種子。
X50n0822_p0852c24║   　應知名斷。非所依中善根種子畢竟被害。說名為
X50n0822_p0853a01║   　斷。要由功 力 而修 得者。若所依中。彼法已起。生彼
X50n0822_p0853a02║   　功 力 。自在無損。說名成就。與此相違。名不成就。如
X50n0822_p0853a03║   　是二 種。亦假非實。故所依中。唯有種子未拔未損。
X50n0822_p0853a04║   　增長自在。於如是位 。立成就名。無有別 物。此類雖
X50n0822_p0853a05║   　多下。結成非得義。見所斷種。即分別 惑。斷此惑故。
X50n0822_p0853a06║   　成就聖法。若未永害非聖性法。名異生性。異生。即
X50n0822_p0853a07║   　六 趣眾生也。
X50n0822_p0853a08║   復如何 知異色心等(至)分位 差別 假立同分。
X50n0822_p0853a09║   　二 破眾同分。集論云 。何 等眾同分。謂如是如是有
X50n0822_p0853a10║   　情。於種種類。自體相似 。假立眾同分。於種種類者。
X50n0822_p0853a11║   　於人天等種種差別 。於自體相似 者。於一 種類性。
X50n0822_p0853a12║   　首句。論主 問也。契經說故下。小乘答也。外執同分
X50n0822_p0853a13║   　有實體者略有二 師。勝論執有總同句義。於一 切
X50n0822_p0853a14║   　法。總同言智。由此發生。彼復執有同異句義。於異
X50n0822_p0853a15║   　品類。同異言智。於此發生。毗婆沙師所執。與此義
X50n0822_p0853a16║   　類不同。以 說一 物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。
X50n0822_p0853a17║   　然此同分必有實物。契經說故。如世 尊言。若還來
X50n0822_p0853a18║   　此。得人同分。乃至廣說。此經不說下。論主 總破。若
X50n0822_p0853a19║   　同智言下。展轉辯破。俱 舍敘外執云 。若無實物。無
X50n0822_p0853a20║   　差別 相。名同分者。展轉差別 諸有情中。有情有情
X50n0822_p0853a21║   　等無差別 。覺及施設不應得有。覺即同智。施設即
X50n0822_p0853a22║   　同言。故此破云 。若同智言因斯起故知實有者則
X50n0822_p0853a23║   　草木等應有同分。以 不許有無情同分故故俱 舍
X50n0822_p0853a24║   　云 。又何 因不許有無情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅
X50n0822_p0853b01║   　半娜娑等亦有自類互 相似 故。又同分既能起同
X50n0822_p0853b02║   　智言。亦應能起別 同分。如是展轉。成無窮過。若不
X50n0822_p0853b03║   　許起別 同分。云 何 許起同智言耶。故俱 舍云 。又諸
X50n0822_p0853b04║   　同分展轉差別 。如何 於彼更無同分。而起無別 覺
X50n0822_p0853b05║   　施設耶。若謂同分為因而起同事 同欲。故知同分
X50n0822_p0853b06║   　是實有者。理亦不然。事 即身業。欲即意業。如殺生
X50n0822_p0853b07║   　者。望殺生者。乃至諸邪見者。望邪見者。離殺生者。
X50n0822_p0853b08║   　望離殺生者。乃至正見者。望正見者。皆名同事 欲。
X50n0822_p0853b09║   　此皆前 生習氣為因。故今生起如是業。豈實有殺
X50n0822_p0853b10║   　生等同分。然後起耶。然依有情下。出正義。謂依於
X50n0822_p0853b11║   　彼彼處受生有情。同界。同趣。同生。同類。位 。性。形等。
X50n0822_p0853b12║   　由彼彼分互 相似 性。假立同分。身心即應上事 欲
X50n0822_p0853b13║   　也。
X50n0822_p0853b14║   復如何 知異色心等(至)住 時決定假立命根。
X50n0822_p0853b15║   　三破命根。集論云 。何 等命根。謂於眾同分。先業所
X50n0822_p0853b16║   　感。住 時決定。假立壽命。眾同分者。於一 生中諸蘊
X50n0822_p0853b17║   　相續。住 時決定者。劑 爾所時。令眾同分常得安住 。
X50n0822_p0853b18║   　或經百年千年等。由業所引。功 能差別 。又依業所
X50n0822_p0853b19║   　引第八 識種。令色心不斷。名為命根。此是正義。餘
X50n0822_p0853b20║   　乘於識暖外。別 執壽為命根。死此生彼。以 為實有。
X50n0822_p0853b21║   　如世 人以 命盡為死。詳見俱 舍。首句。論主 問也。契
X50n0822_p0853b22║   　經說故下。小乘答也。此經不說下。論主 總破。又先
X50n0822_p0853b23║   　已成下。展轉辯破。先已成者。前 所論過也。先已成
X50n0822_p0853b24║   　立離識。無色。何 執離識有別 命根乎。若命根離識
X50n0822_p0853c01║   　有。則 應如受等。剎那生滅。非實命根矣。量云 。汝所
X50n0822_p0853c02║   　執命根是有法。非實命根是宗。因云 。異識實有故。
X50n0822_p0853c03║   　喻如受等。小乘問云 。既離識外無別 命根。只應說
X50n0822_p0853c04║   　識。云 何 經說壽煖識三。論主 答云 。雖是一 識。義別
X50n0822_p0853c05║   　說三。謂阿賴耶識相分色法。身根所得。名煖。此識
X50n0822_p0853c06║   　之 種名壽。以 能持識故。現行識是識。故言三法。義
X50n0822_p0853c07║   　別 說之 。非謂別 有體性是則 身捨煖時。有餘二 不
X50n0822_p0853c08║   　必捨。如無色界生。如餘二 捨時。煖必隨捨。然今此
X50n0822_p0853c09║   　生。約義別 說。但 是一 體。如四正斷。即四正勤 也。未
X50n0822_p0853c10║   　生善。令速生起。已生善。令其增長。未生惡。令彼不
X50n0822_p0853c11║   　生。已生惡。令速除滅(斷就惡言勤 就善言)。義雖有四。但 是一
X50n0822_p0853c12║   　精進數。故以 為喻。問。既壽煖不異識者。住 無心位 。
X50n0822_p0853c13║   　既無有識。壽煖應無。何 故此身不即壞爛。答。豈不
X50n0822_p0853c14║   　經說識不離身。無心位 中。身雖捨煖。不捨壽識。故
X50n0822_p0853c15║   　身不壞。如無色界。餘二 不捨。既爾如何 名無心位 。
X50n0822_p0853c16║   　小乘問也。論主 答云 。彼滅轉識。故名無心。非無第
X50n0822_p0853c17║   　八 。下文二 定。及三卷引滅定有心廣明此義。此識
X50n0822_p0853c18║   　下。結成前 義。謂唯此本識。足為三界五 趣受果之
X50n0822_p0853c19║   　體。無勞 別 執離識之 外有實命根。然依親生下。出
X50n0822_p0853c20║   　正義。言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相應法
X50n0822_p0853c21║   　種。唯取識故。言種者。簡現行不取第八 現行為命
X50n0822_p0853c22║   　根故。彼所簡者皆非命根。今取親生之 名言種上。
X50n0822_p0853c23║   　由先世 業所引。持身差別 功 能。令色心等住 時決
X50n0822_p0853c24║   　定。依此功 能。說為命根。非取生現行識義。以 此種
X50n0822_p0854a01║   　子為業力 故。有持一 報之 身功 能差別 。令得決定
X50n0822_p0854a02║   　若此種子無此功 能。身便 爛壞。阿賴耶識現行。由
X50n0822_p0854a03║   　此種故。能緣及任持。於眼等法。亦名能持。此種正
X50n0822_p0854a04║   　能持於現行之 識。若不爾者。現行之 識應不得有。
X50n0822_p0854a05║   　及無能持餘根等法。由此功 能故。識持於身。現行
X50n0822_p0854a06║   　內種力 故生。及緣持法。不名命根。非根本故。由種
X50n0822_p0854a07║   　生故。此種不由現行有故。種為諸法之 根本故。又
X50n0822_p0854a08║   　現行識是所持故。從所持。說能持種識為命根。命
X50n0822_p0854a09║   　根之 法。持體非命根。令六 處住 時決定故。故種子
X50n0822_p0854a10║   　為命根。餘現行色心等非命根。不恒續故。非業所
X50n0822_p0854a11║   　引故。然業正牽時。唯牽此種子。種子方能造生現
X50n0822_p0854a12║   　行。非謂現行名命根。故唯種是根。又夫命根者。依
X50n0822_p0854a13║   　心假立。命為能依。心為所依。生法師云 。焚薪之 火
X50n0822_p0854a14║   　旋之 成輪。輪必攬火而成照。情亦如之 。必資心成
X50n0822_p0854a15║   　用也。命之 依心。如情之 依心矣。
X50n0822_p0854a16║   復如何 知二 無心定(至)故此三法亦非實有。
X50n0822_p0854a17║   　四破無心定。滅盡定。無想異熟。無心定者。謂已離
X50n0822_p0854a18║   　淨欲。未離上地欲。由於無想天起出離想。雜集論
X50n0822_p0854a19║   　云 。於不恒行心心所滅。假立無想定不恒行者轉
X50n0822_p0854a20║   　識所攝。滅者。謂定心所引。不恒現行諸心心所暫
X50n0822_p0854a21║   　時間滅。滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入 非想
X50n0822_p0854a22║   　非非想處定。又云 。欲超過有頂。作止息想作意為
X50n0822_p0854a23║   　先。故於不恒行諸心心所及恒行一 分心心所滅。
X50n0822_p0854a24║   　假立滅盡定。此中所以 不言未離上欲者。為顯離
X50n0822_p0854b01║   　有頂欲阿羅漢等亦得此定故。一 分恒行者。謂染
X50n0822_p0854b02║   　污意所攝。無想天者。謂於此間得無想定。由此後
X50n0822_p0854b03║   　生無想有情天中。於不恒行心心所滅。假立無想
X50n0822_p0854b04║   　異熟。首句。論主 問。若無實性下。小乘答。意謂此三
X50n0822_p0854b05║   　若無實性。何 以 能遮心心所法令不得起。由此二
X50n0822_p0854b06║   　定。能遮未來諸心心所暫不起故。若無心位 下。論
X50n0822_p0854b07║   　主 辯破。若有實法遮心不起名無心定。則 亦應有
X50n0822_p0854b08║   　實法礙色不起名無色定。既不許色由礙無。云 何
X50n0822_p0854b09║   　執遮心是實。如堤塘是假。亦能遮水。何 須實法。乃
X50n0822_p0854b10║   　能遮心乎。謂修 定時下。出正義。定加 行者。定前 方
X50n0822_p0854b11║   　便 也。麤動 心者。前 六 轉識也。不言第七者。以 二 定
X50n0822_p0854b12║   　同釋。唯就無想義故。勝期願者。勝願心起。期生靜
X50n0822_p0854b13║   　慮。願力 漸增。麤動 漸細。由細入 微。微而又微。以 此
X50n0822_p0854b14║   　微心。熏蒸第八 。成極增上厭心種子。損伏麤動 心
X50n0822_p0854b15║   　心所種。麤動 心等亦不現行。依此心心所現行伏
X50n0822_p0854b16║   　滅分位 。假立二 種定名。種通善性。故此二 定。俱 名
X50n0822_p0854b17║   　為善。無想定前 下。別 顯無想異熟正義。謂修 定時。
X50n0822_p0854b18║   　求彼天果。熏成種子招彼天異熟。受彼天果報。故
X50n0822_p0854b19║   　俱 舍云 。此法一 向是異熟果。誰之 異熟(問)。謂無想
X50n0822_p0854b20║   　定(答)。無想有情。居在何 處(問)。居在廣果。謂廣果天
X50n0822_p0854b21║   　中。有高勝處。如中間靜慮。名無想天(答)。彼為恒無
X50n0822_p0854b22║   　想。為亦有想耶(問)。生死位 中。多時有想。言無想者
X50n0822_p0854b23║   　由彼有情。中間長時。想不起故。如契經說彼諸有
X50n0822_p0854b24║   　情。由想起故。從彼處歿。然彼有情。如久 睡覺。還起
X50n0822_p0854c01║   　於想。從彼歿已。必生欲界。非餘處所。先修 定行。勢
X50n0822_p0854c02║   　力 盡故。於彼不能更修 定故。如箭射空。力 盡便 墮。
X50n0822_p0854c03║   　若諸有情。應生彼處。必有欲界順後受業。如應生
X50n0822_p0854c04║   　彼北俱 盧洲。必定應有生天之 業。故此下。總結三
X50n0822_p0854c05║   　法非實。
X50n0822_p0854c06║   
X50n0822_p0854c07║   成唯識論卷第一