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T43n1833_p0929a02║   成唯識論演祕卷第六 (疏第七餘)
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T43n1833_p0929a04║   　　　　沙門智周撰
T43n1833_p0929a05║   論。莊嚴論許心似 二 現等者。按隋所譯論第
T43n1833_p0929a06║   五 云 。能取．及所取此二 唯心光 。貪光 ．及信
T43n1833_p0929a07║   光 二 光 無二 法　釋曰。求唯識人應知能
T43n1833_p0929a08║   取．所取此之 二 種唯是心光 。如是貪等煩惱
T43n1833_p0929a09║   光 ．及信 等善法光 。如是二 光 亦無染．淨二
T43n1833_p0929a10║   法。何 以 故。不離心光 別 有貪等染．淨法故
T43n1833_p0929a11║   　詳曰。准此疏云 能取．所取名似 二 現。文
T43n1833_p0929a12║   理相順。
T43n1833_p0929a13║   論。他性相應非自性者。按對法云 。同行相
T43n1833_p0929a14║   應者。謂心．心法於一 所緣展轉同行。此相
T43n1833_p0929a15║   應復有多義。謂他性相應非己性。如心不
T43n1833_p0929a16║   與餘心相應。受不與受相應。瑜伽 所明如
T43n1833_p0929a17║   前 已引。
T43n1833_p0929a18║   論。又如何 說至如與日光 等者。按楞伽 經第
T43n1833_p0929a19║   七云 。心．心數法一 時非前 後。如日共光 明
T43n1833_p0929a20║   一 時而有。分別 種種相。
T43n1833_p0929a21║   疏。彼計六 識體一 等者。有義彈云 。此未必
T43n1833_p0929a22║   然。彼意但 說同是了 別 。前 後分位 六 識不同
T43n1833_p0929a23║   　詳曰。識若有六 喻豈得成。所喻四蘊體計
T43n1833_p0929a24║   一 故。若了 別 同約位 分六 。體實別 者應所
T43n1833_p0929a25║   比蘊蘊義是同約位 分四。體應各別 同能
T43n1833_p0929a26║   喻識。由斯過故故計體一 。縱非本計然為
T43n1833_p0929a27║   前 難故轉計也。況復經論明一 心詩。
T43n1833_p0929a28║   疏。經說燈明喻者。略有二 釋。一 云 燈明及炷
T43n1833_p0929a29║   以 喻同時心．心所法。二 云 如燃眾燈其明
T43n1833_p0929b01║   和合。諸心．心所和合亦爾　詳曰。前 釋為善。
T43n1833_p0929b02║   何 以 所然。瑜伽 論云 。又餘經說。如是諸法恒
T43n1833_p0929b03║   共和合。又佛世 尊為欲成立此和合義說
T43n1833_p0929b04║   燈明喻。若如後解喻有不遍。以 燃燈事 或
T43n1833_p0929b05║   一 或多而不定故。燈明與炷必定相隨和合
T43n1833_p0929b06║   義盡。
T43n1833_p0929b07║   論。緣謂作意等緣者。有義然說取色必藉
T43n1833_p0929b08║   明者。依闇所障瓶瓦等說。理實暗色眼亦
T43n1833_p0929b09║   能見。又夜行類不藉明生。水行之 類不待
T43n1833_p0929b10║   空發。又於瑠璃．頗眤迦等障色之 中亦不
T43n1833_p0929b11║   藉空。天眼發識空．明不藉　詳曰。或夜行
T43n1833_p0929b12║   等亦待明等。望於人等雖即是暗。對鵂鶹
T43n1833_p0929b13║   等何 廢是明。如於一 境四見異故。人觀
T43n1833_p0929b14║   瑠璃障外之 色。要彼瑠璃而遠於眼方能
T43n1833_p0929b15║   見之 。若近於眼中無空者亦不能見。以
T43n1833_p0929b16║   此而言還待於空。魚等類悉。
T43n1833_p0929b17║   論。謂五 識身內依本識等者。問今言內外
T43n1833_p0929b18║   依何 義明　答有二 釋。一 云 約十二 處。本
T43n1833_p0929b19║   識意處之 所攝故名之 為內。作意法處故名
T43n1833_p0929b20║   外也。二 唯第八 識。若種若現生根本故獨名
T43n1833_p0929b21║   為內。所餘諸緣非根本故皆名為外。論依
T43n1833_p0929b22║   後說。
T43n1833_p0929b23║   疏。雖總言六 遠三近一 者。有二 釋。一 云 當地
T43n1833_p0929b24║   名近。異地名遠。眼．耳身三下地法故。二 云
T43n1833_p0929b25║   先滅名遠。後滅名近。由生彼天四識不生
T43n1833_p0929b26║   有前 後故。前 釋為正。本意顯彼所滅之 識
T43n1833_p0929b27║   非皆當地。置遠近言。
T43n1833_p0929b28║   論。聖教說彼無轉識故者。即顯揚論第一 云 。
T43n1833_p0929b29║   無想天者謂先於此間得無想定。由此後
T43n1833_p0929c01║   生無想有情天處。不恒現行諸心．心法滅
T43n1833_p0929c02║   性。又五 蘊論亦云 不恒現行心．心法滅。對法
T43n1833_p0929c03║   亦同。
T43n1833_p0929c04║   論。必起潤生煩惱故者。按瑜伽 論五 十九云 。
T43n1833_p0929c05║   結生相續略有七種。一 纏及隨眠結生相續。
T43n1833_p0929c06║   謂諸異生。二 唯隨眠結生相續。謂見聖迹。三
T43n1833_p0929c07║   正知入 胎結生。謂輪王。四正知入 住 結生。
T43n1833_p0929c08║   謂獨覺。五 於一 切位 不失正念結生。謂諸
T43n1833_p0929c09║   菩薩。六 業所引發結生。謂除菩薩。七智所
T43n1833_p0929c10║   引發結生。謂諸菩薩　又對法論第五 云 。中
T43n1833_p0929c11║   有初 相續剎那唯無覆無記。以 是異熟攝故。
T43n1833_p0929c12║   從此已後或善．不善．無記。隨其所應除彼
T43n1833_p0929c13║   沒心。以 中有沒心常是染污。故知中有而有
T43n1833_p0929c14║   心也。
T43n1833_p0929c15║   疏。非然即次至第一 念心者。即本有初 名第
T43n1833_p0929c16║   二 念。對前 生有得第二 名。此顯所除。
T43n1833_p0929c17║   疏。不爾至有意故者。顯除所以 。由彼卵生
T43n1833_p0929c18║   初 在胎藏無意識故。
T43n1833_p0929c19║   論。即能引發至異熟果故者。問彼天初 生異
T43n1833_p0929c20║   熟六 識。有無二 心何 心能感　答招總別 報
T43n1833_p0929c21║   名為行支。故感第八 業而亦招彼也。若初
T43n1833_p0929c22║   六 識是善等者。省斯問答　問准小乘宗
T43n1833_p0929c23║   彼沒生欲。欲有五 趣生何 趣耶　答按婆
T43n1833_p0929c24║   沙論總有三說。有說定生地獄。有說定生
T43n1833_p0929c25║   惡趣。如是說者定生欲界處所不定。
T43n1833_p0929c26║   論。有義至究竟故者。准有宗義順正理論第
T43n1833_p0929c27║   十二 說。通欲．色起。色界之 中而有兩釋。一
T43n1833_p0929c28║   云 唯下三靜慮。非在第四。勿 因與果極相
T43n1833_p0929c29║   隣逼。有說亦在第四靜慮。除無想天。已生
T43n1833_p0930a01║   彼天受彼果故　俱 舍論同　婆沙一 百五
T43n1833_p0930a02║   十二 中有三說別 。有說唯欲人心猛利 有說
T43n1833_p0930a03║   力 故。後之 二 說同順正理色界二 義。雜心論
T43n1833_p0930a04║   說同婆沙論初 師所明。
T43n1833_p0930a05║   疏。雖知離染諸地皆然等者。此遮外難外難
T43n1833_p0930a06║   意云 第四定中諸地皆同離遍淨染。退後重
T43n1833_p0930a07║   得第四定時。無想天染亦必離矣。後生何
T43n1833_p0930a08║   不即在彼天住 下三處　疏答意云 。若離
T43n1833_p0930a09║   染同令生彼者。若爾彼天應無九處。離染
T43n1833_p0930a10║   同故。九處既差。明離染同熏修 而異。雖復
T43n1833_p0930a11║   重得第四靜慮。其無想定未暇熏修 。即便
T43n1833_p0930a12║   命終生彼下三竟有何 失。
T43n1833_p0930a13║   疏。又解至說名為退者。問豈離下染即得
T43n1833_p0930a14║   彼定　設爾何 失　若爾初 得第四定時應
T43n1833_p0930a15║   得無想　答初 得第四由未先得彼無想
T43n1833_p0930a16║   定。故假熏習後方得之 。退由先得故不相
T43n1833_p0930a17║   例 　問退第四定後還作意。厭遍淨染方
T43n1833_p0930a18║   得引生。無想重得何 即不爾。若亦須修 未
T43n1833_p0930a19║   修 命謝生下三天何 理不許　答必於此
T43n1833_p0930a20║   生而能修 成方命終故。故不生下　問疏二
T43n1833_p0930a21║   釋中何 師為勝　答有義斷云 後解為勝。不
T43n1833_p0930a22║   明所以 　詳曰。前 解應善。後義雖云 此生
T43n1833_p0930a23║   必得彼無想定。而無文證。設不得者復連
T43n1833_p0930a24║   何 理。
T43n1833_p0930a25║   論。此由厭想至非聖所起者。按瑜伽 論五 十
T43n1833_p0930a26║   三云 。前 無想定非學所入 亦非無學。何 以
T43n1833_p0930a27║   故。此中無有惠現行故。此上有勝寂靜住
T43n1833_p0930a28║   及生故。又復此定不能證得所未證得諸
T43n1833_p0930a29║   勝善法。由是稽留誑幻處故　釋曰。如求滅
T43n1833_p0930b01║   定起無漏惠。無想不爾故云 無惠。以 滅盡
T43n1833_p0930b02║   定在無想上。名此上有勝寂靜住 。上有無
T43n1833_p0930b03║   色四處可生名為生也。或五 淨居是聖生處
T43n1833_p0930b04║   名為生也。如阿羅漢必依滅定證無餘依。
T43n1833_p0930b05║   無想不然。云 未證得諸勝善法。或入 滅盡
T43n1833_p0930b06║   前 方便 中入 色．無色諸有漏定名證善法。
T43n1833_p0930b07║   無想不爾。由此多因故聖不入 。
T43n1833_p0930b08║   論。令不恒行恒行染污心心所滅者。顯揚第
T43n1833_p0930b09║   一 云 。不恒現行諸心心法。及恒行一 分諸心．
T43n1833_p0930b10║   心法滅　對法第一 ．五 蘊等同。與唯識別 。
T43n1833_p0930b11║   如疏所辨。
T43n1833_p0930b12║   論。此定初 修 等者。七地已前 二 乘等得名為
T43n1833_p0930b13║   初 也。故瑜伽 論第十二 云 。復次云 何 超越入
T43n1833_p0930b14║   諸等至。謂即於已得圓滿清白故。從初 靜
T43n1833_p0930b15║   慮無間超入 第三靜慮。第三無間超入 空無
T43n1833_p0930b16║   邊處。空處無間超入 無所有處。乃至逆超亦
T43n1833_p0930b17║   爾。以 極遠故無有能超第三等至。唯除如
T43n1833_p0930b18║   來及出第二 阿僧 企 耶諸大菩薩。彼隨所
T43n1833_p0930b19║   欲入 諸定故　釋曰　言清白者。顯超加
T43n1833_p0930b20║   行而離染等　無超第三者。明無超二
T43n1833_p0930b21║   能至第三。餘文可悉。而疏云 唯得超一 地
T43n1833_p0930b22║   無漏入 故者。未自在者依瑜伽 論唯超一
T43n1833_p0930b23║   地。故超越者將入 滅定。而從初 禪漸次超
T43n1833_p0930b24║   一 至無所有而超非想入 於滅定。名超
T43n1833_p0930b25║   一 地　若爾如何 言依非想而入 滅定
T43n1833_p0930b26║   　答依非超說。依非想種兩釋如疏。
T43n1833_p0930b27║   論。遊觀無漏者。有義疏簡本智。今解通簡
T43n1833_p0930b28║   根本．後得。後得之 中亦有斷道故。遊觀者
T43n1833_p0930b29║   簡根本全 ．後得斷道。又根本智亦有遊觀。
T43n1833_p0930c01║   若言無者豈根本心皆能斷惑。如無學者
T43n1833_p0930c02║   不斷惑故。八 地已去純無漏心。豈念念中皆
T43n1833_p0930c03║   能斷惑。故今說者根本。後得俱 有遊觀。為
T43n1833_p0930c04║   加 行入 亦無違也。諸論皆云 有二 緣故然
T43n1833_p0930c05║   初 修 者可唯後得　詳曰。今依教理取疏
T43n1833_p0930c06║   為正。且遊觀名非不斷惑獨得其稱　設
T43n1833_p0930c07║   然何 失　若爾佛位 應唯遊觀。不斷惑故。
T43n1833_p0930c08║   由此故知若不斷惑及不觀理總名遊觀。
T43n1833_p0930c09║   故佛位 中有非遊觀。遊觀既非根本智攝。
T43n1833_p0930c10║   明定加 行必後得智　設根本智為加 行引。
T43n1833_p0930c11║   復有何 失　答既云 加 行。本智何 得有加
T43n1833_p0930c12║   行相。縱至佛果雖任運起。亦必須依滅盡
T43n1833_p0930c13║   相入 。觀滅盡相非本智用。不爾二 因顯不
T43n1833_p0930c14║   盡失　若云 二 因據因位 說。亦為不可。果
T43n1833_p0930c15║   位 滅定教何 不論。亦無文斷二 唯因位 。緣滅
T43n1833_p0930c16║   盡相任運者依通果何 失　若云 依彼滅
T43n1833_p0930c17║   盡相者即是本智此亦不然。瑟恥羅經云 。
T43n1833_p0930c18║   正思惟無相界故。正思惟者諸文皆說是後
T43n1833_p0930c19║   得智。況此下云 要證二 空隨應後得所引
T43n1833_p0930c20║   發故。何 得隨情而強會耶。由斯理准唯
T43n1833_p0930c21║   依後得為加 行也　問有頂既無根本之
T43n1833_p0930c22║   智。云 何 得有後得智耶　答有三釋。一 云 無
T43n1833_p0930c23║   所有處根本智引。二 云 初 靜慮中根本智後。
T43n1833_p0930c24║   三云 後智本智後生。若不證正不了 俗 故。
T43n1833_p0930c25║   非要隣次後生方是。由此彼處有後得智。
T43n1833_p0930c26║   智者當思　又按瑜伽 第十二 中依二 因入 。
T43n1833_p0930c27║   即彼論問。以 何 方便 入 此等至。答若諸聖者
T43n1833_p0930c28║   已離無所有處欲。或依非想非非想處相而
T43n1833_p0930c29║   入 於定。或依滅盡相而入 於定。依非想非
T43n1833_p0931a01║   非想處相而入 定者。謂於此上心深生厭
T43n1833_p0931a02║   捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故心便
T43n1833_p0931a03║   寂滅。依滅盡相而入 定者亦復如是　釋
T43n1833_p0931a04║   曰。緣非非想心．心所法生厭離心而入 彼
T43n1833_p0931a05║   定。此依初 修 。依滅盡者即任運緣非非想
T43n1833_p0931a06║   處心．心所法生厭離等。與前 相似 云 亦如
T43n1833_p0931a07║   是。此依久 習　又釋初 緣有為行厭捨想
T43n1833_p0931a08║   心。後緣無為行厭捨想心。厭捨義同云 亦
T43n1833_p0931a09║   如是。亦約初 久 二 修 別 也。
T43n1833_p0931a10║   疏。以 下品有心勝者。勝字疑誤。合為緣字。
T43n1833_p0931a11║   無心用彼有心為緣而後方起。又語亦略。
T43n1833_p0931a12║   思之 可悉。
T43n1833_p0931a13║   疏。體即無漏種者。依無漏種之 所立故名
T43n1833_p0931a14║   無漏種。
T43n1833_p0931a15║   疏。非相應者。非心．心所故非相應。
T43n1833_p0931a16║   論。已得自在等者。問准大般若超等至者
T43n1833_p0931a17║   欲界等心。而能入 出滅盡定等。瑜伽 十二 八
T43n1833_p0931a18║   地已去．及於如來方能超定。八 地已去意純
T43n1833_p0931a19║   無漏。云 何 得起欲界心耶　答正會如疏。
T43n1833_p0931a20║   復有說云 。經中既云 起欲界心。明知八 地得
T43n1833_p0931a21║   起有漏。而言無漏依多分說　詳曰。若八
T43n1833_p0931a22║   地去許第六 識起有漏者。即第七識我執乃
T43n1833_p0931a23║   行。如何 瑜伽 言八 地等唯成轉識不成賴
T43n1833_p0931a24║   耶。若據多分。二 乘無學應亦同之 。同一 句
T43n1833_p0931a25║   故。又大般若云 。不退位 得漏盡通。以 彼諸
T43n1833_p0931a26║   漏永不起故。若許更起豈不違經。若據多
T43n1833_p0931a27║   分即第七地應名漏盡及捨賴耶。多不起
T43n1833_p0931a28║   故。若云 第七方八 不及。亦應第八 不如後
T43n1833_p0931a29║   地。應第九等方名捨執得漏盡通。若云 第
T43n1833_p0931b01║   八 是不退故七不例 者。既齊容有我執等
T43n1833_p0931b02║   行。亦應同七不名不退。若依勝劣 還第九
T43n1833_p0931b03║   等合名不退。由此定知不起有漏。疏會為
T43n1833_p0931b04║   善　今助 一 釋。大般若言起欲界心通實
T43n1833_p0931b05║   及似 。彼經但 言菩薩能超諸等至等。不言
T43n1833_p0931b06║   唯是不退位 故。故通諸地皆能超定。隨應
T43n1833_p0931b07║   真．似 。瑜伽 且據唯無漏者自在人說。亦不
T43n1833_p0931b08║   相違欲界心　問心．心所法界繫自別 。准
T43n1833_p0931b09║   何 得知而似 於彼便 立彼名　答按瑜伽
T43n1833_p0931b10║   論六 十九云 。又從欲界無記無間色界善心
T43n1833_p0931b11║   生。如色界果欲界變化心。即從色界善心
T43n1833_p0931b12║   無間此欲界無記心生。又說此心為欲界
T43n1833_p0931b13║   者。當知是彼影像 類故。非自性故。既云 是
T43n1833_p0931b14║   彼影像 類故非自性等。云 何 得是實欲界
T43n1833_p0931b15║   心。實欲界心何 須云 類非自性耶。論既自
T43n1833_p0931b16║   釋是影像 類非自性故。明變化心似 欲名
T43n1833_p0931b17║   欲。不爾云 何 言影像 類非自性耶。此既色
T43n1833_p0931b18║   界似 欲界。菩薩似 欲名欲何 失。
T43n1833_p0931b19║   疏。第二 解至仍非想地為依等者。問即無學
T43n1833_p0931b20║   等應恒住 此。以 非想種恒時有故　答曾
T43n1833_p0931b21║   得彼定後餘定心引無心位 。方依彼種建
T43n1833_p0931b22║   立斯定。豈但 有種即得定耶　問准超定
T43n1833_p0931b23║   者身中理有厭．不厭種。由初 習時厭勞 慮
T43n1833_p0931b24║   故今依何 立　答因位 可通昔厭種立。果
T43n1833_p0931b25║   位 不然。得勝捨劣 無厭種故。
T43n1833_p0931b26║   疏。無進趣止息行相者。無進不同有學。無
T43n1833_p0931b27║   止不同無學。
T43n1833_p0931b28║   疏。不同餘種非止息故者。此釋外難。外難可
T43n1833_p0931b29║   悉。此談其定有止心等不起之 能。名為
T43n1833_p0931c01║   不止息不同無學學窮名止。
T43n1833_p0931c02║   疏。通有為無為有為中通有無漏者。顯學．無
T43n1833_p0931c03║   學被法通局。
T43n1833_p0931c04║   論。後上二 界至意成天故者。問七地以 前 未
T43n1833_p0931c05║   變易者。往還二 界理教無遮。云 何 欲界不
T43n1833_p0931c06║   得後起　答且談二 乘不據菩薩。由斯
T43n1833_p0931c07║   但 引鄔陀夷經以 之 為證。疏據此理云 欲
T43n1833_p0931c08║   不起　鄔陀夷事 如婆沙論一 百五 十三云 。
T43n1833_p0931c09║   如契經說。尊者舍利 子告苾芻眾言。戒定
T43n1833_p0931c10║   惠具 足者能數數入 滅受想定。彼於現法及
T43n1833_p0931c11║   將死時。若不能辨如來聖旨。命終起段
T43n1833_p0931c12║   食天生在意成天中。於彼復能數數入 出
T43n1833_p0931c13║   滅想受定。斯有是處應如實知。具 壽鄔陀
T43n1833_p0931c14║   夷在彼會坐語尊者舍利 子言。彼苾芻生
T43n1833_p0931c15║   意成身天能數入 出滅想受定無有是處。
T43n1833_p0931c16║   第二 第三亦如是說。佛告鄔陀夷。汝以 何
T43n1833_p0931c17║   等為意成天。豈不欲說非非想處為意
T43n1833_p0931c18║   成耶。彼答如是。世 尊告曰。汝是愚人盲無
T43n1833_p0931c19║   惠眼。云 何 乃與上座苾芻共論甚深阿毘
T43n1833_p0931c20║   達磨。廣如彼說　問准所引經不言無色
T43n1833_p0931c21║   得起滅定何 為誠證　答由經隱祕大小
T43n1833_p0931c22║   乘解各有不同。取證亦別 。故有宗云 。意成天
T43n1833_p0931c23║   者是色界繫。故佛見訶沙彌所說。若經部計
T43n1833_p0931c24║   通無色界中。無色界中亦起滅定。故婆沙論
T43n1833_p0931c25║   一 百五 十二 云 。譬喻者說戒定惠具 由斯無
T43n1833_p0931c26║   色起無有失　有義大乘者說。舍利 子說
T43n1833_p0931c27║   色．無色界名意成天皆得起定。故佛便 訶
T43n1833_p0931c28║   鄔陀夷云 。二 果八 地如身子說皆能現起。
T43n1833_p0931c29║   汝今云 何 將非想地為意成天而不起耶。
T43n1833_p0932a01║   故今引證無色起定　詳曰。今觀論意引
T43n1833_p0932a02║   經證彼色．無色界是意成天。意成天成即得
T43n1833_p0932a03║   證彼無色入 定　證理云 何 　答若無色界
T43n1833_p0932a04║   非意成天。沙彌不合難舍利 子。佛不應
T43n1833_p0932a05║   云 汝豈不謂非非想處為意成耶。准佛
T43n1833_p0932a06║   沙彌訶難之 辭。明知先許意成天者通無色
T43n1833_p0932a07║   界。次證定云 。身子但 言意成天者即得重
T43n1833_p0932a08║   起。言不簡故故通無色。若云 身子意談色
T43n1833_p0932a09║   界。此亦不然。文不言故。設縱爾者文既不
T43n1833_p0932a10║   遮。明知彼意但 一 時爾。佛訶但 云 不得尊
T43n1833_p0932a11║   意。不云 無色無得起義。由斯論主 依文約
T43n1833_p0932a12║   理引之 為證。
T43n1833_p0932a13║   疏。非不定人至無餘地說者。按彼論云 。如
T43n1833_p0932a14║   迴向菩提聲聞由遇緣故乘無上乘而般涅
T43n1833_p0932a15║   槃。如是菩薩設為如來及諸菩薩之 所棄
T43n1833_p0932a16║   捨因棄捨故。若遭尤重求下劣 乘般涅槃
T43n1833_p0932a17║   緣。應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛
T43n1833_p0932a18║   菩薩如是放逸棄捨於彼定無是處。
T43n1833_p0932a19║   疏。與定性人有何 別 者。若不定性永入 無餘
T43n1833_p0932a20║   與彼定性而有何 別 。
T43n1833_p0932a21║   疏。或此文與五 十六 別 等者。五 十六 意據建
T43n1833_p0932a22║   立已一 切皆起。此據少分。即彼論云 。在聖
T43n1833_p0932a23║   相續通學．無學起者。先於此起。後於色
T43n1833_p0932a24║   界重現在前 。託色所依方現前 故。此據未
T43n1833_p0932a25║   建立阿賴耶識教。若已建立於一 切處皆
T43n1833_p0932a26║   得現前 。
T43n1833_p0932a27║   論。要斷三界至所引發故者。有義此依有頂
T43n1833_p0932a28║   善心等說。謂於有頂意識。麁動 不能厭患
T43n1833_p0932a29║   制 伏息滅。非謂制 伏染心．心所。有頂染法
T43n1833_p0932b01║   全 未伏斷。亦能現起滅盡定故。前 論亦言
T43n1833_p0932b02║   有頂上貪若伏若斷不決定故。又若依染即
T43n1833_p0932b03║   下八 地見所斷全 修 斷迷理。異生有漏亦不
T43n1833_p0932b04║   伏故　詳曰。本明滅定要斷見惑而方得
T43n1833_p0932b05║   起。故說異生不能伏滅見道煩惱顯彼
T43n1833_p0932b06║   不得。今者乃云 不伏彼善。說之 何 為。與
T43n1833_p0932b07║   論文意殊不相當。又辨見惑如何 以 彼有
T43n1833_p0932b08║   頂修 惑未滅為難。而細被之 便 成可咲。餘
T43n1833_p0932b09║   過思之 。
T43n1833_p0932b10║   疏。有云 至能入 此定者。問彼人意何 　答滅
T43n1833_p0932b11║   盡定者三乘同得。法空智者唯大乘有。故不
T43n1833_p0932b12║   許之 。
T43n1833_p0932b13║   論。唯不還至得此定故者。攝論第三云 。又入
T43n1833_p0932b14║   滅定等言。除佛．獨覺．若阿羅漢．若不還果．
T43n1833_p0932b15║   及不退位 諸菩薩等。餘不能入 。
T43n1833_p0932b16║   論。彼隨應生上八 地等者。問隨上八 生。即
T43n1833_p0932b17║   顯不定得第四定。與對法論豈不相違。彼
T43n1833_p0932b18║   論第九作四句云 。若已離色界欲者。一 切
T43n1833_p0932b19║   皆能入 無色界寂靜解脫定耶。設能入 無色
T43n1833_p0932b20║   界寂靜解脫定者。一 切已離色界欲耶　答
T43n1833_p0932b21║   此初 句者謂依未至定已離色界欲。而不
T43n1833_p0932b22║   能得入 無色界寂靜解脫定　釋曰。即那
T43n1833_p0932b23║   含人而不得彼色．無色界根本定者。能離
T43n1833_p0932b24║   色欲而不能入 無色定也　言無色界寂
T43n1833_p0932b25║   靜解脫即無色定。離苦．樂等得解脫名。非
T43n1833_p0932b26║   滅定也　第二 句者。謂諸聖者已得第四靜
T43n1833_p0932b27║   慮。不求生無色界。而起厭背第四靜慮行。
T43n1833_p0932b28║   恒現在前 捨斷結道依勝進道。漸次能入
T43n1833_p0932b29║   無色界寂靜解脫定　釋曰。即那含人依六
T43n1833_p0932c01║   行道欣上厭下得無色定不斷色染。勝進
T43n1833_p0932c02║   道者即六 行道。對前 斷道得勝進名。然由
T43n1833_p0932c03║   能入 無色解脫方入 滅定。第三句者謂即此
T43n1833_p0932c04║   行者勤 求離欲依斷結道。漸次能入 無色
T43n1833_p0932c05║   界寂靜解脫定。第四句者謂除上爾所相。答
T43n1833_p0932c06║   如疏中會。或唯識師云 。我不以 雜集之 言
T43n1833_p0932c07║   以 為定量。何 得以 彼而為難耶。
T43n1833_p0932c08║   疏。若爾異生應唯種子潤者。此難意云 。不還
T43n1833_p0932c09║   伏現即以 種潤。異生亦爾。何 非種潤　設
T43n1833_p0932c10║   爾何 過　答即無異生得生上失。以 下地
T43n1833_p0932c11║   種而未斷故。
T43n1833_p0932c12║   疏。異生現行潤至應生上界者。其意難云 。如
T43n1833_p0932c13║   言異生而以 現潤。下雖有現不潤生上。聖
T43n1833_p0932c14║   言種潤下雖有種不潤生上　答如疏明
T43n1833_p0932c15║   　有義釋云 。聖人種正潤。有種不上生。異
T43n1833_p0932c16║   生正潤惑不伏不生上。分別 起者及細俱
T43n1833_p0932c17║   生。非正潤惑故。雖不伏而得生上。全 界煩
T43n1833_p0932c18║   惱能潤生者。若有正潤亦能潤生。無正潤
T43n1833_p0932c19║   者餘即不能。無所助 故　詳曰第六 意識俱
T43n1833_p0932c20║   生我見相應貪等豈非正潤。若言是者正潤
T43n1833_p0932c21║   惑在。云 何 言無故得生上。若言不是便 違
T43n1833_p0932c22║   諸教。若云 雖是由闕餘者。此即疏意何 煩
T43n1833_p0932c23║   更云 。又不得言及細俱 生非正潤也。
T43n1833_p0932c24║   疏。若伏下八 地或五 地等者。即前 二 師說伏
T43n1833_p0932c25║   八 地．五 地惑也。形滅定故並 名為下。若伏
T43n1833_p0932c26║   八 地二 種無為皆非擇滅。若伏五 地唯想
T43n1833_p0932c27║   受滅不得擇滅。不動 無為擇滅所攝。下四
T43n1833_p0932c28║   地惑並 皆斷故。疏文總也。應如此知　有
T43n1833_p0932c29║   疏本云 一 地．五 地。一 字錯也合為八 字。有
T43n1833_p0933a01║   依一 字作多解釋有多過難。故八 字正。
T43n1833_p0933a02║   論。說已入 遠地菩薩等者。即瑜伽 論六 十二
T43n1833_p0933a03║   云 。一 切異生不能行故。唯除已入 遠地菩
T43n1833_p0933a04║   薩。
T43n1833_p0933a05║   論有從初 地至皆入 此定者。問對法但 云 永
T43n1833_p0933a06║   伏煩惱不言起定。此論指彼文何 不同
T43n1833_p0933a07║   　答文雖不言意必許起　何 所以 者　答煩
T43n1833_p0933a08║   惱未伏定無由得。既一 切惑永伏不行何
T43n1833_p0933a09║   不能起。此論取彼論意而言皆起此定。亦
T43n1833_p0933a10║   無爽矣。
T43n1833_p0933a11║   論。經說至滅盡定者。按楞伽 經第七道品
T43n1833_p0933a12║   明前 六 地。第七地去與二 乘人所入 滅定
T43n1833_p0933a13║   有差別 也。故彼經云 。佛告大惠。菩薩從初
T43n1833_p0933a14║   地乃至六 地入 滅盡定。聲聞．辟支佛亦入
T43n1833_p0933a15║   滅定。大惠諸菩薩摩訶薩於七地中念念入
T43n1833_p0933a16║   滅盡定。以 諸菩薩悉能遠離一 切諸法有無
T43n1833_p0933a17║   相故。大惠聲聞．辟支佛不能念念入 滅盡
T43n1833_p0933a18║   定。以 聲聞．辟支佛緣有為行入 滅盡定。隨
T43n1833_p0933a19║   在所取．能取境界。是故聲聞．辟支佛不能
T43n1833_p0933a20║   入 七地中念念滅定。
T43n1833_p0933a21║   疏。雖瑜伽 論至無違者。此言意云 。取彼實
T43n1833_p0933a22║   緣無相界者不取其似 。故除二 乘。故與
T43n1833_p0933a23║   八 十義不相違。菩薩．二 乘雖俱 後得。變有
T43n1833_p0933a24║   親疎故分真似 。今助 一 釋。七地以 上緣無
T43n1833_p0933a25║   相界亦變相緣。不爾便 非依後得智而入
T43n1833_p0933a26║   滅定。然二 乘者不能念念而入 彼定故名
T43n1833_p0933a27║   不共。按彼論云 。於一 切相不復思惟。唯正
T43n1833_p0933a28║   思惟真無相界。漸入 滅定滅轉識等。次異
T43n1833_p0933a29║   熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉
T43n1833_p0933b01║   識等不復得生。唯餘清淨無為離垢真法界
T43n1833_p0933b02║   在　問既住 無心後何 能出　答按瑜伽 論
T43n1833_p0933b03║   第十二 云 。問入 滅定時無有分別 我當入
T43n1833_p0933b04║   定我當出定。正在定時心寂靜故遠離加
T43n1833_p0933b05║   行。將出定時心先滅故亦無作意。云 何 能
T43n1833_p0933b06║   出。答先於期心善修 治故。若有諸行．諸狀
T43n1833_p0933b07║   諸相。能入 於定能出於定。於彼修 習極多
T43n1833_p0933b08║   修 習。由修 習故任運能入 任運能出　釋曰。
T43n1833_p0933b09║   由修 習力 雖無分別 而能任運出入 此定。
T43n1833_p0933b10║   先由修 習有心定故。有諸行．相．狀入 出於
T43n1833_p0933b11║   定。於有心定由多修 習厭離加 行。加 行力
T43n1833_p0933b12║   故任運入 出　又釋此據自在。若未自在亦
T43n1833_p0933b13║   由期願而方出定。今觀此文通初 ．久 習。
T43n1833_p0933b14║   言先期心是初 業者。善修 治故是久 業者。
T43n1833_p0933b15║   下文但 釋久 習出定。闕初 不云 　又十二
T43n1833_p0933b16║   云 。出滅定時緣三種觸等。如樞要．燈並 已
T43n1833_p0933b17║   具 釋。今依婆沙百五 十三。問如是三觸有
T43n1833_p0933b18║   何 差別 。彼有四說。第二 說云 。空是不動 觸。
T43n1833_p0933b19║   無願是無所有觸。無相是無相觸。依三解脫
T43n1833_p0933b20║   以 配三觸。餘繁不錄。
T43n1833_p0933b21║   論。悶絕者。悶有二 種。一 者悶觸。二 悶心所
T43n1833_p0933b22║   由悶觸故引生心悶。疏取前 義。有義取後。
T43n1833_p0933b23║   所以 者何 。既言悶觸起時唯有意識。明知即
T43n1833_p0933b24║   是意識心聚名不共也。亦不可說雖觸引
T43n1833_p0933b25║   生非悶即心。眼由緣引尚別 有體。悶由
T43n1833_p0933b26║   觸引心等不明名悶何 失。下無心悶不言
T43n1833_p0933b27║   由引及似 彼者。一 云 識聚不明之 時名之 為
T43n1833_p0933b28║   悶。非如眠有別 心所法。故不言之 。二 云
T43n1833_p0933b29║   義准知故所以 不說　詳曰觀乎有義引證
T43n1833_p0933c01║   為理。理恐未可。論但 說云 悶觸起時唯有
T43n1833_p0933c02║   意識。不言意聚而是悶攝。何 以 得證心聚
T43n1833_p0933c03║   為悶。以 眠例 者亦為不齊。如緣引眠眠不
T43n1833_p0933c04║   引眠。如緣引悶如何 今悶更引心悶。又眠
T43n1833_p0933c05║   緣引立心所眠。緣引心悶亦應別 立悶為
T43n1833_p0933c06║   心所。既不別 立。何 以 得眠而為其例 。不相
T43n1833_p0933c07║   似 故。然疏本意顯悶不同眠別 有體。云 悶
T43n1833_p0933c08║   非心。不障依於意識總聚而假立彼名
T43n1833_p0933c09║   心悶也。
T43n1833_p0933c10║   疏。以 觸末摩等者。末摩梵言此云 死穴。或
T43n1833_p0933c11║   云 死節。順正理論第三十云 。末摩無別 物。
T43n1833_p0933c12║   身有異支節觸便 致死。
T43n1833_p0933c13║   疏。第二 解以 觸處少分為體等者。即此唱文
T43n1833_p0933c14║   是第二 解。以 前 論文是第一 釋。
T43n1833_p0933c15║   論。又如浪像 起一 惑等者。又按瑜伽 五 十一 。
T43n1833_p0933c16║   於一 剎那而有四業。諸識不俱 四業不立。
T43n1833_p0933c17║   故彼論云 。何 故若無諸識俱 轉。業用差別 不
T43n1833_p0933c18║   應道理。謂若略說有四種業。一 了 別 器業。
T43n1833_p0933c19║   二 了 別 依業。三了 別 我業。四了 別 境業。
T43n1833_p0933c20║   此所了 別 剎那剎那俱 轉可得。是故一 識於
T43n1833_p0933c21║   一 剎那有如是等業用差別 不應道理
T43n1833_p0933c22║   　釋曰。器世 界名器。五 根．扶塵．及種名為依。
T43n1833_p0933c23║   是識因緣增上依故。此二 第八 所緣之 境。末
T43n1833_p0933c24║   那恒計第一 為我名了 別 我。餘之 六 識各
T43n1833_p0933c25║   了 自境名了 別 境。隨前 四識有緣境能
T43n1833_p0933c26║   並 名為業。其證意云 。謂契經說第四了 境
T43n1833_p0933c27║   一 識現前 。剎那剎那即四業轉。諸識不俱 便
T43n1833_p0933c28║   違聖言四業轉義　問五 位 無心六 識不有。
T43n1833_p0933c29║   如何 剎那四業轉耶　答有第四業必四業
T43n1833_p0934a01║   俱 。不言恒時皆四業並 。故無其失。若恒時
T43n1833_p0934a02║   俱 但 前 三業。
T43n1833_p0934a03║   疏。此中意起至復助 五 生者。五 俱 意識而有
T43n1833_p0934a04║   二 義。一 明了 取。二 能助 五 。若二 眼識雖有
T43n1833_p0934a05║   明了 。無助 引生故不為例 。如定意識雖實
T43n1833_p0934a06║   復明了 不能助 五 。
T43n1833_p0934a07║   疏。理實俗 真者。生起於下。第二 俗 等而對
T43n1833_p0934a08║   真等有四三二 重數差別 。
T43n1833_p0934a09║   疏。或轉變者是變異義者。問初 解何 別 　答
T43n1833_p0934a10║   所變之 用是依他起故與前 別 。此用實非見
T43n1833_p0934a11║   相二 分。依此二 用計能所取方名二 分。用
T43n1833_p0934a12║   是二 分執所起處。二 分之 用用名二 分。
T43n1833_p0934a13║   疏。上文安惠說餘非佛者。上言二 分安惠明
T43n1833_p0934a14║   餘不據佛說。佛無二 分。下文明佛有二
T43n1833_p0934a15║   分者。護法適爾非惠本意。
T43n1833_p0934a16║   論。又契經三界唯心者。此十地經。無性攝
T43n1833_p0934a17║   論廣釋其意。疏中雖引隨文兼 釋。初 學難
T43n1833_p0934a18║   分。今更引之 冀 令易悟　論云 唯有心者
T43n1833_p0934a19║   心識是一 。唯聲為遣所取境義。由彼無故
T43n1833_p0934a20║   能取亦無。不遮心法。由彼與心不相離
T43n1833_p0934a21║   故。如說若無心所有法心未曾轉。若爾滅
T43n1833_p0934a22║   定何 故唯心　釋曰。此經部難。若言有心定
T43n1833_p0934a23║   有心法。如何 滅定唯有心王。經部滅定唯
T43n1833_p0934a24║   有心故　論是彼宗過。我大乘宗若處有心
T43n1833_p0934a25║   必定亦有心相應法。若處無有心相應法
T43n1833_p0934a26║   心亦定無。如是三界皆唯有心。此言顯示
T43n1833_p0934a27║   三界唯識。言三界者。謂與欲等愛結相應
T43n1833_p0934a28║   墮在三界　釋曰。舉欲界愛等色．無色二
T43n1833_p0934a29║   界愛結。無漏清昇。對彼有漏名之 為隨　論
T43n1833_p0934b01║   此唯識言成立唯有諸心．心法。無有三界
T43n1833_p0934b02║   橫計所緣。此言不遣真如所緣依他所緣。謂
T43n1833_p0934b03║   道諦攝根本．後得二 種所緣。由不為愛之
T43n1833_p0934b04║   所執故。非所治故。非迷亂 故。非三界攝。
T43n1833_p0934b05║   亦不離識故不待說。若爾應說如是二
T43n1833_p0934b06║   界。無色界中經部唯有心．心法故　釋曰。
T43n1833_p0934b07║   若以 二 智不執外境。二 智所緣不離識故
T43n1833_p0934b08║   唯識自成故不待說。無色經部心不執外。
T43n1833_p0934b09║   彼界唯識不說應成。對彼應言二 界唯識
T43n1833_p0934b10║   　論此難不然。識所取義皆無義故。非但 色
T43n1833_p0934b11║   無說名唯識　釋曰。但 識所取心外之 境並
T43n1833_p0934b12║   皆是無名為唯識。不唯色無得唯識名
T43n1833_p0934b13║   　論何 者　釋曰。外人問也。除色等外何 者更
T43n1833_p0934b14║   是識所取耶　論亦無餘虛空等識所取義
T43n1833_p0934b15║   　釋曰。此出色外所取之 義　論經部諸師許
T43n1833_p0934b16║   無色界諸心．心法是無色相無體無實所
T43n1833_p0934b17║   取境義顯現所依　釋曰。敘彼計也。彼計
T43n1833_p0934b18║   虛空是無色相。無體實等。然此空者由心．
T43n1833_p0934b19║   心所破色觀空虛空方顯。故心．心法是空
T43n1833_p0934b20║   所依　論恐彼執為非心．心法故說三界
T43n1833_p0934b21║   皆唯有心　釋曰。恐執虛空離心．心所名
T43n1833_p0934b22║   非心法。或恐彼執能依空無。所依心法亦
T43n1833_p0934b23║   復不有。由斯故說三界唯心。披此觀疏疏
T43n1833_p0934b24║   可悟矣。
T43n1833_p0934b25║   論。又說所緣唯識所現者。按解深經。慈氏菩
T43n1833_p0934b26║   薩問世 尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像 。彼
T43n1833_p0934b27║   與此心當言有異。當言無異。善男子當
T43n1833_p0934b28║   言無異。何 以 故。由彼影像 唯是識故。善男
T43n1833_p0934b29║   子我說識所緣唯識所現故。世 尊若彼所行
T43n1833_p0934c01║   影像 即與此心無有異者。云 何 此心還見
T43n1833_p0934c02║   此心。善男子此中無有小法能見小法。然
T43n1833_p0934c03║   即此心如是生時。即有如是影像 顯現。善
T43n1833_p0934c04║   男子如依善瑩清淨鏡面以 質為緣還見
T43n1833_p0934c05║   本質。而謂我今見於影像 。及謂離質別 有
T43n1833_p0934c06║   所行影像 如是顯現。此心生時相似 。有異
T43n1833_p0934c07║   三摩地所行影像 顯現。世 尊若諸有情自性
T43n1833_p0934c08║   而住 。緣色等心所行影像 。彼與此心亦無
T43n1833_p0934c09║   異耶。善男子亦無有異。而諸愚夫由顛倒
T43n1833_p0934c10║   覺於諸影像 。不能如實知唯是識。作顛
T43n1833_p0934c11║   倒解　無性攝論第四釋云 。三摩地者是能
T43n1833_p0934c12║   令心住 一 境性。心法為體。此所緣境說名
T43n1833_p0934c13║   所行。本境名質。似 彼現者說名影像 。謂一
T43n1833_p0934c14║   切法作用作者皆不成故　名無小法能取
T43n1833_p0934c15║   小法。譬如依止自面等質。於鏡等中還見
T43n1833_p0934c16║   本質由迷亂 故。謂我見影由鏡等緣威力
T43n1833_p0934c17║   大故。雖無異影而似 別 有影像 顯現。此
T43n1833_p0934c18║   心亦爾　問此鏡中像 為有無耶　答有兩
T43n1833_p0934c19║   釋。一 云 鏡中有別 影像 。眼識起時緣影而
T43n1833_p0934c20║   生。不爾便 應有見無相。喻不似 法。又攝
T43n1833_p0934c21║   論等鏡像 況依他。空花類遍計。又七十六
T43n1833_p0934c22║   云 。如淨鏡若有一 影生緣現前 唯一 影起。多
T43n1833_p0934c23║   影亦然。准此別 有。但 無實用說離質無。攝
T43n1833_p0934c24║   影從質云 見自質。一 云 離質無別 影像 。
T43n1833_p0934c25║   由迷亂 故謂見影像 　故佛地論第四說
T43n1833_p0934c26║   云 。謂諸有情顛倒執著影像 熏習成就力 故。
T43n1833_p0934c27║   鏡面為緣自識變異似 面影現。由是世 間
T43n1833_p0934c28║   起增上慢。謂我鏡中見其面影。以 無別 影
T43n1833_p0934c29║   鏡中生故。經但 說言眾像 顯現不言生起。
T43n1833_p0935a01║   佛地第五 言生起者依現假說　又無性攝
T43n1833_p0935a02║   論第五 說云 。又如影像 於鏡等中還見本
T43n1833_p0935a03║   質。而謂我今見於影像 。而此影像 實無所
T43n1833_p0935a04║   有　又世 親攝論亦第五 云 。譬如影像 實無
T43n1833_p0935a05║   有義。即於本質起影像 覺。然影像 義無別
T43n1833_p0935a06║   可得　詳曰。後釋為勝。會餘違文具 義燈
T43n1833_p0935a07║   辨。小乘同異如瑜伽 鈔。
T43n1833_p0935a08║   疏。空定唯空等者。作觀行者而依空定觀
T43n1833_p0935a09║   境皆空。若餘人等即於其境而為其實既
T43n1833_p0935a10║   互 相違。明境隨心種種見別 。
T43n1833_p0935a11║   論。二 無所緣識智者。有義應云 無所緣識相
T43n1833_p0935a12║   智。無所緣相識得生故。文略不言。待今
T43n1833_p0935a13║   說故　詳曰。意云 無境而識得生。言無所
T43n1833_p0935a14║   緣顯境無矣。何 繁相言。若言相者而是境
T43n1833_p0935a15║   相。故須置者四緣之 中亦應說云 所緣緣
T43n1833_p0935a16║   相。相是境故。彼不言相得知是境。故此何
T43n1833_p0935a17║   須。又相亦名所緣相也。論若言無所緣相
T43n1833_p0935a18║   者。豈不濫彼相分無耶。有相濫失故無為
T43n1833_p0935a19║   善。但 見前 文有識相言。便 謂第二 亦合有
T43n1833_p0935a20║   相。二 文全 別 不可例 同。
T43n1833_p0935a21║   疏。應言境非真慮起者。有義舊說緣無得
T43n1833_p0935a22║   起慮者亦無有失。但 約本質說此言故。
T43n1833_p0935a23║   影像 即心非所說故。舊義勝疏　詳曰。若
T43n1833_p0935a24║   言緣無得起慮者。恐惑者言相無心生。故
T43n1833_p0935a25║   境非真便 遣斯惑。何 得非勝　又影像 者
T43n1833_p0935a26║   但 不離心。如何 得云 即是心耶。
T43n1833_p0935a27║   疏。以 是法故即有體法者。論云 所緣法者。即
T43n1833_p0935a28║   是因法既云 所緣。必須有體故所緣因除
T43n1833_p0935a29║   彼空花。疏云 以 是法者以 是法緣法也。省
T43n1833_p0935b01║   所緣言但 云 是法。
T43n1833_p0935b02║   疏。又解除彼亦得者。因中應云 除彼空花
T43n1833_p0935b03║   所緣法故。以 言簡之 亦無過也。
T43n1833_p0935b04║   疏。據理而言四事 皆通者。有義彈云 。身不定
T43n1833_p0935b05║   難如何 得說通非情耶。若言情．非情境於
T43n1833_p0935b06║   多相續皆不定屬說通非情。此亦不然。境
T43n1833_p0935b07║   通非情仍約有情名不定故。故應思之
T43n1833_p0935b08║   　詳曰。言四皆通通定不定　或通有情。
T43n1833_p0935b09║   不云 四種通情非情名皆通也。
T43n1833_p0935b10║   論。謂識所變至說為法空者。按二 十唯識論
T43n1833_p0935b11║   云 。非知諸法一 切種無。乃得名為入 法無
T43n1833_p0935b12║   我。然達愚夫遍計所執自性差別 諸法無我。
T43n1833_p0935b13║   如是乃名八 法無我。非諸佛境離言法性
T43n1833_p0935b14║   亦都無故名法無我。
T43n1833_p0935b15║   論。是惡趣空諸佛說為不可治者。按寶積經
T43n1833_p0935b16║   云 。一 切諸見以 空得脫。若起空見即不可
T43n1833_p0935b17║   除。
T43n1833_p0935b18║   論。亂 相及亂 體等者。攝論第四無性釋云 。亂
T43n1833_p0935b19║   相許為似 色變識。亂 體許為非色變識。順
T43n1833_p0935b20║   結頌法。故文隔越其義相屬。若無似 色所變
T43n1833_p0935b21║   因識。非色果識不應得有。似 若無境有境
T43n1833_p0935b22║   亦無　釋曰。言順結等而釋外難。外難意
T43n1833_p0935b23║   云 。准長行釋與彼頌文何 故不次。故答彼
T43n1833_p0935b24║   言約順結頌。取義相屬故文隔越亦不相
T43n1833_p0935b25║   違。其文隔越對看可悉。先因後果名之 為
T43n1833_p0935b26║   順　又云 。似 若無境無似 色境。有境亦無。
T43n1833_p0935b27║   能有彼境顛倒之 心名為有境。
T43n1833_p0935b28║   論。現量證時不執外等者。依二 十論通破
T43n1833_p0935b29║   正量．及薩婆多。故彼論云 。如夢等時雖無
T43n1833_p0935c01║   外境。而亦得有如是現覺。餘時現覺應知
T43n1833_p0935c02║   亦爾。故彼引此為證不成　釋曰。通破二
T43n1833_p0935c03║   宗　又若爾時有此現覺。我今現證如是
T43n1833_p0935c04║   色等。爾時於境能見已無。要在意識能分
T43n1833_p0935c05║   別 故。時眼等識必已謝故　釋曰。破正量部。
T43n1833_p0935c06║   以 彼計境相續有故。故但 破見　又剎那
T43n1833_p0935c07║   論者有此覺時色等現境亦皆已滅。如何 此
T43n1833_p0935c08║   時許有現量　釋曰。此破有宗。有宗境．識
T43n1833_p0935c09║   皆剎那滅。
T43n1833_p0935c10║   疏。後五 識生何 故執斷者。有何 所以 意執斷
T43n1833_p0935c11║   耶。執既不斷與五 同緣。故知五 俱 第六 意識
T43n1833_p0935c12║   有執無妨。
T43n1833_p0935c13║   疏。若小乘等難至不是破他者。本雖破他設
T43n1833_p0935c14║   他有難。此文即成顯正義也　問設他有
T43n1833_p0935c15║   難依五 識說。何 乃不破彼五 識耶　答前
T43n1833_p0935c16║   已顯五 不執為外故不破之 　有義彈云 。
T43n1833_p0935c17║   疏說此但 顯其正義不是破他。今解破他
T43n1833_p0935c18║   者　詳曰。疏意如前 非不破他　問何 以
T43n1833_p0935c19║   得知疏亦破他　答疏既說云 不可執為
T43n1833_p0935c20║   是實外色。若不破他而誠於誰云 不可
T43n1833_p0935c21║   執又。下方云 若小乘等。若前 不是破他說
T43n1833_p0935c22║   者。何 乃中間言若等耶。以 此而觀。疏意不
T43n1833_p0935c23║   唯明中自義顯對他難理通辨正。思之 。
T43n1833_p0935c24║   論。若覺時色等者。按攝論云 。若於覺時一
T43n1833_p0935c25║   切時處皆如夢等唯有識者。如從夢覺便
T43n1833_p0935c26║   覺夢中皆唯有識。覺時何 故不如是轉。
T43n1833_p0935c27║   論。要至覺時等。按攝論云 。真智覺時亦如
T43n1833_p0935c28║   是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺
T43n1833_p0935c29║   乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉。得真
T43n1833_p0936a01║   智覺此覺乃轉　又二 十唯識論云 。如未覺
T43n1833_p0936a02║   位 不知夢境非外實有。覺時乃知。如是世
T43n1833_p0936a03║   間虛妄分別 串習惛熟。如世 夢中諸有所見
T43n1833_p0936a04║   皆非實有。未得真覺不能自知。若時得
T43n1833_p0936a05║   彼出世 對治無分別 智乃名真覺。此後所得
T43n1833_p0936a06║   世 間淨智現在前 位 。如實了 知彼境非實。
T43n1833_p0936a07║   疏。彼間等流種等者。即彼第二 而明等流異
T43n1833_p0936a08║   熟因處。
T43n1833_p0936a09║   疏。若前 解等者。解等流中第一 釋也。對彼
T43n1833_p0936a10║   等流二 種之 義以 辨餘因。下疏准知。
T43n1833_p0936a11║   疏。若約後解等流果等者。後解等流種親生
T43n1833_p0936a12║   現亦等流果。故取作意種子望心為士用
T43n1833_p0936a13║   也。
T43n1833_p0936a14║   疏。若後解等流至亦增上者。亦等流果顯所
T43n1833_p0936a15║   生現望能生種有二 果義。
T43n1833_p0936a16║   論。有展轉力 等者。有義今別 敘難。難云 豈
T43n1833_p0936a17║   不由種生現對治方證離繫。何 故不說故
T43n1833_p0936a18║   論通也　詳曰。種生能治望離繫果但 為
T43n1833_p0936a19║   疎緣。與疏所敘對增上緣為難何 別 云 別
T43n1833_p0936a20║   敘難。請審披之 。
T43n1833_p0936a21║   疏。一 切種子於彼四果攝果不盡者。不攝無
T43n1833_p0936a22║   漏有為果也。
T43n1833_p0936a23║   論。有說異類至或隨轉門者。按對法云 。當
T43n1833_p0936a24║   知此中以 自性等六 種因相顯因緣義。具
T43n1833_p0936a25║   如彼辨。恐繁不錄。故顯楊論第十八 中。廣
T43n1833_p0936a26║   非有宗六 因不得為因緣云 。且同類因有
T43n1833_p0936a27║   三過失。若言同類之 因名同類因。有已成
T43n1833_p0936a28║   過。何 以 故。若善等法善等體性前 已成就彼
T43n1833_p0936a29║   何 用因。若言同類即因名同類因是即無
T43n1833_p0936b01║   果。有不定過。何 以 故。不示其果是誰因
T43n1833_p0936b02║   耶。又非決定因體同類。不相似 法亦為因
T43n1833_p0936b03║   故。若言非同類即因亦非同類之 因。是即
T43n1833_p0936b04║   言名有虛設過。同類因言無有所生浪
T43n1833_p0936b05║   施設故。如是於餘四因三過。如理廣說
T43n1833_p0936b06║   　問與攝大乘豈不相違。彼許俱 有是因
T43n1833_p0936b07║   緣故　答顯揚破彼現行相望俱 有因義不
T43n1833_p0936b08║   同攝論。如前 已會。
T43n1833_p0936b09║   論。淨居天上大自在宮等者。十地論云 。現報
T43n1833_p0936b10║   利 益受佛位 故。後報利 益摩醯首羅智處生
T43n1833_p0936b11║   故　釋曰。行滿今生即證佛果名為現報。
T43n1833_p0936b12║   以 前 諸行但 為遠因。所以 佛位 不名後報。
T43n1833_p0936b13║   菩薩後身地前 業感故名後報。聖者不造招
T43n1833_p0936b14║   後業故。後身菩薩名之 為智。因智最勝以
T43n1833_p0936b15║   智標名。即此菩薩處彼天中名智處生。處
T43n1833_p0936b16║   謂安處。然自在宮諸教不同。如燈略辨。瑜
T43n1833_p0936b17║   伽 ．對法二 鈔之 中更當會釋。
T43n1833_p0936b18║   論。二 乘迴趣等者。問前 三果迴趣大乘。為
T43n1833_p0936b19║   更經生方受變易。為不經生　答有經不
T43n1833_p0936b20║   經而非一 向。故佛地論第二 云 。若有學位
T43n1833_p0936b21║   迴向菩提。或隨煩惱感生勢 力 。感彼生已
T43n1833_p0936b22║   於最後生。伏諸煩惱起定願力 。資現身因
T43n1833_p0936b23║   乃至成佛。或迴心已即伏煩惱起定願力 。
T43n1833_p0936b24║   資現身因乃至成佛　問若經生者如初 果
T43n1833_p0936b25║   人要受七生。為不爾耶。餘問准此　答佛
T43n1833_p0936b26║   地論中但 許經生不定生數。隨多小生未
T43n1833_p0936b27║   必具 受　問既許經生取後果不　答佛
T43n1833_p0936b28║   地論云 。經生伏惑而不言斷。故不取後所
T43n1833_p0936b29║   未得果。
T43n1833_p0936c01║   論。第六 轉識至更相引故者。諸心相引具 如
T43n1833_p0936c02║   燈辨。故此不云 。
T43n1833_p0936c03║   論。初 起無漏至唯欲界者。顯楊論證如下當
T43n1833_p0936c04║   引。
T43n1833_p0936c05║   論。三所緣緣至所慮所託者。具 如疏明。有
T43n1833_p0936c06║   義人物等質雖體是有。水鏡等法能帶己相
T43n1833_p0936c07║   然無彼質水鏡亦有。彼質但 能生鏡等影
T43n1833_p0936c08║   不生鏡等。非但 生影名之 為緣。要生能
T43n1833_p0936c09║   照方名緣故。故質非是鏡等所慮。亦非所
T43n1833_p0936c10║   託。是故應以 二 義雙簡　詳曰。理實慮託
T43n1833_p0936c11║   鏡望質無。然鏡中影非不由質。據此一 邊
T43n1833_p0936c12║   云 闕所慮亦何 爽也。或鏡等體不待質生。
T43n1833_p0936c13║   能照之 用因所照顯。若無所照將對於誰
T43n1833_p0936c14║   得名能照。亦猶真性本自無為。要待惑亡
T43n1833_p0936c15║   果義方顯。鏡之 能照類亦應然。據此義言
T43n1833_p0936c16║   有所託者理亦應通　又疏云 設本意可
T43n1833_p0936c17║   知。
T43n1833_p0936c18║   疏。親所緣者。即謂見分是帶己相者。相分
T43n1833_p0936c19║   名己。見分帶相名帶己相。
T43n1833_p0936c20║   疏。此疎中即影像 相分是帶本質之 相等者。
T43n1833_p0936c21║   有義彈云 。若爾疎者應是相分之 所緣緣。故
T43n1833_p0936c22║   應說云 。親所緣緣己體之 相。是能緣心親
T43n1833_p0936c23║   所帶故。彼疎所緣雖非親帶。然親所帶杖
T43n1833_p0936c24║   彼而生。與彼相似 。展轉言之 亦名所帶。所
T43n1833_p0936c25║   緣既爾緣義亦然。親所帶相藉彼而生方起
T43n1833_p0936c26║   心等。故展轉說名之 為緣。然親所緣非無
T43n1833_p0936c27║   帶彼疎所緣義。然今論文言帶己相。意顯
T43n1833_p0936c28║   能緣帶彼所緣己體相故　詳曰。心帶境
T43n1833_p0936c29║   相據展轉言非疏不許。故前 疏云 。緣生於
T43n1833_p0937a01║   誰。誰帶己相。謂心相應明心帶境。若云 疏
T43n1833_p0937a02║   據親所緣者。在疏無文。又疏科云 初 釋出
T43n1833_p0937a03║   體。豈初 段中疏主 不許通疎親緣。以 此故
T43n1833_p0937a04║   知。疏主 許心帶境相也。今言影像 是帶質
T43n1833_p0937a05║   者。帶謂狹帶親附之 義。依此義言云 相帶
T43n1833_p0937a06║   質。見望本質隔相疎遠故不言之 。由斯
T43n1833_p0937a07║   前 後望義不同理無有失　今又解者。帶
T43n1833_p0937a08║   有二 義。一 帶者挾帶親附之 義。能緣親附所
T43n1833_p0937a09║   緣之 境而不相離名為挾帶。而猶世 言身
T43n1833_p0937a10║   佩 釰矣。二 帶者似 也。能緣有似 本質之 相。
T43n1833_p0937a11║   相即相分。心質相離名為帶似 。亦若世 言
T43n1833_p0937a12║   面帶火也。雖境望心近遠不同。然心對彼
T43n1833_p0937a13║   總得名帶。如次名為二 所緣緣。心因親疎
T43n1833_p0937a14║   二 境起故。故論總中言帶己相。心或相應
T43n1833_p0937a15║   不遮何 相。別 中方說能所二 緣不離相離。
T43n1833_p0937a16║   由斯不假據展轉說方名為帶。智者思之 。
T43n1833_p0937a17║   論。非諸有情種皆等故者。問設種不等變之
T43n1833_p0937a18║   何 失　答他種為質自種為影。若有多少
T43n1833_p0937a19║   即有質影不同之 失。若云 不同亦何 失者。應
T43n1833_p0937a20║   亦青質而相是黃種種之 過　又變他種應
T43n1833_p0937a21║   有聖凡雜亂 之 失。如凡第八 緣聖無漏凡
T43n1833_p0937a22║   應成聖。有無漏故。二 乘聖等緣凡之 種
T43n1833_p0937a23║   應還成凡。具 惑種故。若云 凡八 不緣無
T43n1833_p0937a24║   漏。若爾凡可無違。聖緣有漏成惑種過
T43n1833_p0937a25║   　問佛緣凡夫不成於凡。二 乘緣凡何 令起
T43n1833_p0937a26║   惑　答有漏第八 變即有用。無漏第八 但 現
T43n1833_p0937a27║   彼影非皆有用。故不相例 。
T43n1833_p0937a28║   論。能於餘法等者。除自已外與餘一 切皆
T43n1833_p0937a29║   為其緣不同所緣。所緣緣者唯對能緣以
T43n1833_p0937b01║   為緣故。
T43n1833_p0937b02║   論。生住 成得四事 別 故者。按顯揚論第十八
T43n1833_p0937b03║   云 。問以 誰為先。誰為建立。誰和合故。何 法
T43n1833_p0937b04║   生耶。答自種子為先。除所依種。外所餘若
T43n1833_p0937b05║   色．非色所依及業以 為建立。伴 及所緣境為
T43n1833_p0937b06║   和合故。如其所應欲繫．色繫．無色繫．及不
T43n1833_p0937b07║   繫諸法生　大論同之 。所言住 者對法第五
T43n1833_p0937b08║   云 。任持增上者。謂風輪等於水輪等。器世 間
T43n1833_p0937b09║   於有情世 間。大種於所造。諸根於諸識
T43n1833_p0937b10║   　釋曰。風輪．器世 ．大種．諸根為依。令彼水輪．
T43n1833_p0937b11║   有情．所造．諸識而得住 故。所言成者具 如
T43n1833_p0937b12║   疏引　所言得者顯揚十八 云 。問以 誰為
T43n1833_p0937b13║   先。誰為建立。誰和合故得何 法耶。答三乘
T43n1833_p0937b14║   種姓為先。內因力 為建立。外因力 為和合
T43n1833_p0937b15║   故。證得煩惱離繫涅槃。此中內因力 者。謂如
T43n1833_p0937b16║   理作意小欲知足等內分善法。又得人身生
T43n1833_p0937b17║   在聖處諸根無缺無諸業障。於如來所具
T43n1833_p0937b18║   淨信 心。如是等法是名內因力 。外因力 者謂
T43n1833_p0937b19║   諸佛出世 宣說妙法。住 正法者共為伴 侶 。
T43n1833_p0937b20║   具 悲信 者以 為施主 。如是等法名外因力
T43n1833_p0937b21║   　彼顯揚論又有作用。此論所無故彼論云 。
T43n1833_p0937b22║   問辭同前 。答自種為先。即彼前 生為建立。
T43n1833_p0937b23║   彼生緣為和合故。自作業者自所作用。而得
T43n1833_p0937b24║   成辨。自所作業者。如眼之 見業。如是所餘
T43n1833_p0937b25║   諸根當知各別 作業。又如地能持．水能爤
T43n1833_p0937b26║   火能燒．風能燥。如是等類是名外法各別
T43n1833_p0937b27║   作業。此論所無。會如本疏。
T43n1833_p0937b28║   論。然增上緣至二 十二 根者。按對法第五 。
T43n1833_p0937b29║   增上緣者有九增上。後六 增上依彼二 十二
T43n1833_p0937c01║   根建立。故彼論云 。此後增上依二 十二 根
T43n1833_p0937c02║   建立。境界增上者。謂眼．耳．鼻．舌．身．意。由
T43n1833_p0937c03║   此增上力 色等生故。產生增上者謂男．女根。
T43n1833_p0937c04║   由此增上力 得入 胎故。住 持增上者謂命
T43n1833_p0937c05║   根。由此增上力 眾同分得住 故。受用果增
T43n1833_p0937c06║   上者謂苦．樂．憂．喜．捨根。依此能受愛．非愛
T43n1833_p0937c07║   異熟故。世 間清淨離欲增上者謂信 等五 根。
T43n1833_p0937c08║   由此制 伏諸煩惱故。出世 清淨離欲增上者
T43n1833_p0937c09║   謂三無漏根。由此永害諸煩惱隨眠故　又
T43n1833_p0937c10║   云 。云 何 根幾是根。為何 義故觀根耶。謂取
T43n1833_p0937c11║   境增上故。種族不斷增上故。眾同分住 增上
T43n1833_p0937c12║   故。受用淨不淨業果增上故。世 間離欲增上
T43n1833_p0937c13║   故。出世 離欲增上故。是根所境增上者謂眼
T43n1833_p0937c14║   等六 。由此增上力 於色等境心．心法轉故。
T43n1833_p0937c15║   種族不斷增上者謂男．女根。由此增上力 子
T43n1833_p0937c16║   孫等胤流轉不絕故。餘如前 說。為捨執著
T43n1833_p0937c17║   增上我故故觀察根。
T43n1833_p0937c18║   疏。云 俗 家族者。男女二 根。餘頌配論義可
T43n1833_p0937c19║   知也。又瑜伽 論五 十七。有八 復次廢立斯
T43n1833_p0937c20║   義。初 同對法。餘七有別 。恐煩不錄。
T43n1833_p0937c21║   論。除後剎那等者。如疏具 明。諸論有違。義
T43n1833_p0937c22║   燈廣會。故此不云 。
T43n1833_p0937c23║   論。近能引發根本位 故等者。顯得無漏根
T43n1833_p0937c24║   名所以 。或釋外難。外難意云 。三根無漏。資
T43n1833_p0937c25║   糧．加 行何 得名為未知當知。故以 引生遠
T43n1833_p0937c26║   資等釋。
T43n1833_p0937c27║   論。於此三位 至為此根性者。問菩薩要託第
T43n1833_p0937c28║   四靜慮。若據二 乘三受不俱 。如何 此位 得
T43n1833_p0937c29║   有九根　答通依三乘得有九根。不言
T43n1833_p0938a01║   九根而俱 起也。
T43n1833_p0938a02║   論。加 行等位 至故多不說者。問加 行善根是
T43n1833_p0938a03║   色界法。離欲方得。云 何 此位 猶有憂根
T43n1833_p0938a04║   　答決擇分善通依色界本地．近分。近分起者
T43n1833_p0938a05║   既未離欲得有憂根。固無有失。故按對
T43n1833_p0938a06║   法第十本論說云 。未知欲知根者。謂於方便
T43n1833_p0938a07║   道及於見道十五 心剎那所有諸根　釋論
T43n1833_p0938a08║   云 。諸根者謂意根．信 等五 根。由未至定等地
T43n1833_p0938a09║   所依差別 故。如其所應有樂．喜．憂．捨。
T43n1833_p0938a10║   疏。然此無漏根通三界等者。生起下論。今按
T43n1833_p0938a11║   彼云 。問空無邊處地幾根可得。答十一 。識無
T43n1833_p0938a12║   邊處．無所有處地應知亦爾　釋曰。信 等五
T43n1833_p0938a13║   根．意捨命三．三無漏根合為十一 　論云 問
T43n1833_p0938a14║   非想非非想處地幾根可得。答八 　釋曰前
T43n1833_p0938a15║   十一 根中除三無漏。三無漏無如此下釋。此
T43n1833_p0938a16║   等皆約諸人容有現行而言。不依一 切及
T43n1833_p0938a17║   種子說。凡無無漏。下界種子上身有故。不
T43n1833_p0938a18║   唯八 等。論七根入 無色等。如義燈釋。
T43n1833_p0938a19║   論。前 三無色有勝見道等者。如疏具 明。諸多
T43n1833_p0938a20║   同異燈中亦辨。三類邊智如前 鈔說。故不重
T43n1833_p0938a21║   云 。
T43n1833_p0938a22║   疏。唯得修 修 非行修 修 者。得謂所得。修 謂熏
T43n1833_p0938a23║   修 。由現道力 令所得法種子增明。故所得
T43n1833_p0938a24║   法名之 為修 。行謂現行。修 謂習學亦名習
T43n1833_p0938a25║   修 。疏第八 。
T43n1833_p0938a26║   成唯識論演祕卷第六 (終)
T43n1833_p0938b01║   
T43n1833_p0938b02║   成唯識論演祕卷第八
T43n1833_p0938b03║   
T43n1833_p0938b04║   　　　　沙門智周撰
T43n1833_p0938b05║   論。云 何 此依十五 處立者。而有兩釋。一 云 云
T43n1833_p0938b06║   何 此十因依十五 處立。二 云 此者此前 四
T43n1833_p0938b07║   緣。既云 如是四緣依十五 處義有差別 建
T43n1833_p0938b08║   立十因。云 何 此緣依處立因　有義斷云 。
T43n1833_p0938b09║   後解為勝。依處差別 立緣為因。非離緣
T43n1833_p0938b10║   外別 有因也。十因既然依處亦爾。即開四
T43n1833_p0938b11║   緣為十五 處。非離緣外別 有依處。由此
T43n1833_p0938b12║   義顯開前 四緣為十五 處。約十五 處義有
T43n1833_p0938b13║   差別 。建立四緣以 為十因。然開四緣為十
T43n1833_p0938b14║   五 處。義准應爾非此有文　詳曰。前 勝。何
T43n1833_p0938b15║   所以 者。下文別 問四緣依處攝因等故。故
T43n1833_p0938b16║   下論云 。所說四緣依何 處立。復如何 攝十
T43n1833_p0938b17║   因．二 因。又前 問已即舉依處而辨十因以
T43n1833_p0938b18║   答其問不言四緣。以 此而言故前 義勝。若
T43n1833_p0938b19║   取後者後文更問一 何 繁重。前 文不答何 乃
T43n1833_p0938b20║   闕乎　今又釋云 。此言雙此四緣．十因。云
T43n1833_p0938b21║   何 四緣及以 十因俱 依依處。下答先辨十因
T43n1833_p0938b22║   依處。後明緣依。明緣依中。以 隔十因文
T43n1833_p0938b23║   勢 遠故故更問起。亦不相違。
T43n1833_p0938b24║   疏。然依者於義俱 第七轉聲者。略為二 釋。一
T43n1833_p0938b25║   云 依．於俱 第七轉。疏云 者．義是助 辭矣。非
T43n1833_p0938b26║   說依者是彼於義。依若於義云 何 得言俱
T43n1833_p0938b27║   第七轉。體無二 故不可言俱 。
T43n1833_p0938b28║   二 云 依．於有同有別 。如根．境者依．於不
T43n1833_p0938b29║   同。言依語處立隨說因依即於義。今依彼
T43n1833_p0938c01║   因云 依於義。對依於名云 俱 第七。更思。
T43n1833_p0938c02║   論。謂法名想所起語性者。此瑜伽 論三十八
T43n1833_p0938c03║   文。具 如疏引。今略釋云 。法謂一 切有為．無
T43n1833_p0938c04║   為繫．不繫等為因起言並 名為法。名謂法
T43n1833_p0938c05║   名。由聞諸法種種名已。或自據教尋名．
T43n1833_p0938c06║   句．文。而起於想取境分齊善．惡等已方起
T43n1833_p0938c07║   言說。亦依文．句而起於想。舉初 攝餘但
T43n1833_p0938c08║   云 名也　問論說尋．伺名語遍行。云 何 由
T43n1833_p0938c09║   想方起言耶　答取境分齊方發於言。實
T43n1833_p0938c10║   由於想緣彼法義。而起於語亦賴尋．伺。
T43n1833_p0938c11║   今據取境起言之 由但 說於想。又復語因
T43n1833_p0938c12║   而有通局。親疎兩別 。尋．伺雖親不遍佛有。
T43n1833_p0938c13║   想因雖疎為通因果。所以 言也。
T43n1833_p0938c14║   疏。但 以 三相及得例 難等者。其例 意云 。彼得
T43n1833_p0938c15║   及相是依法立。隨所依法以 判 於性。名等
T43n1833_p0938c16║   亦然。何 不隨聲通於善．惡。
T43n1833_p0938c17║   疏。不可言共至不同名等者。此牒外救外救
T43n1833_p0938c18║   意云 。得及生等為所依法俱 有因義。名等不
T43n1833_p0938c19║   爾。何 得相例 。
T43n1833_p0938c20║   疏。大乘共有因等者。此破救意。顯大乘因
T43n1833_p0938c21║   不唯得等。不可以 爾自宗義救　問因本
T43n1833_p0938c22║   質聲可唯無記。以 因第八 唯無記故。若杖
T43n1833_p0938c23║   他變相分之 聲其性是何 　答可通於善。如
T43n1833_p0938c24║   以 善心聽佛說法。本質既善能聽所變聲善
T43n1833_p0938c25║   無失。因聲無記據本質說。相分名等隨所
T43n1833_p0938c26║   依聲亦通善也。
T43n1833_p0938c27║   疏。不是異體依體立義者。語依是體。說因是
T43n1833_p0938c28║   義。由語體上有能詮義。即以 語依而為說
T43n1833_p0938c29║   因。不同眼識依根別 有。不同得等依法假
T43n1833_p0939a01║   施　問以 語依義為隨說因如何 而言語
T43n1833_p0939a02║   依即是隨說因體持業釋耶　答義不離體。
T43n1833_p0939a03║   持業何 違。
T43n1833_p0939a04║   疏。若爾即以 言說為果者。設爾何 失　答便
T43n1833_p0939a05║   違語依即說因義。
T43n1833_p0939a06║   論。若依彼說至是語依處等者。二 論不同。具
T43n1833_p0939a07║   如疏會。有義疏說論文雖無會者。此不應
T43n1833_p0939a08║   理。即此文中正是解釋相違義故。又助 論
T43n1833_p0939a09║   主 別 立道理。菩薩地說三種十因。對法論
T43n1833_p0939a10║   說即顯初 因。性唯是染　詳曰。論中何 有以
T43n1833_p0939a11║   能詮．所詮．生起次第會違之 處。據論無此
T43n1833_p0939a12║   言論無會。何 有非理。又疏會云 。對法唯依
T43n1833_p0939a13║   染分相生以 說因果。而隱不云 言助 論主
T43n1833_p0939a14║   別 立道理依初 染因。一 何 蔽人彰自甚乎
T43n1833_p0939a15║   　問此文若非會相違者因何 而致。復云
T43n1833_p0939a16║   何 科此會相違　答但 顯彼文以 隨說因
T43n1833_p0939a17║   為語依處。明論意別 云 會違也。無能所詮．
T43n1833_p0939a18║   相生義會。云 論無會亦無過也　問三性隨
T43n1833_p0939a19║   說因義云 何 　答披瑜伽 論三十八 云 。謂
T43n1833_p0939a20║   於世 間種種稼穡。墮諸穀數世 資生物。所
T43n1833_p0939a21║   有種種名想言說。謂穀麥等即此望彼種種
T43n1833_p0939a22║   稼穡為隨說因。又於一 切雜染緣起。所有
T43n1833_p0939a23║   種種名想言說無明行識。廣說乃至憂苦擾
T43n1833_p0939a24║   惱。即此望彼諸雜染法為隨說因。又於一
T43n1833_p0939a25║   切清淨品法及滅涅槃。所有種種名想言說。
T43n1833_p0939a26║   即此望彼諸清淨法為隨說因。
T43n1833_p0939a27║   論。領受依處者。領謂領納。受謂攝受。謂能
T43n1833_p0939a28║   所受俱 名領受。即領受處立觀待因。觀待
T43n1833_p0939a29║   因者亦通能所。由此望彼應為四句。一 能
T43n1833_p0939b01║   受為因所受為果。先希食等後食等得。二
T43n1833_p0939b02║   所受為因能受為果。因對於境方領受之 。
T43n1833_p0939b03║   三能受為因能受為果。因二 定喜生三禪
T43n1833_p0939b04║   樂等。四所受為因所受為果。如因風輪
T43n1833_p0939b05║   持水輪等。餘類知之 。故瑜伽 論三十八 云 。
T43n1833_p0939b06║   觀待此故。此為因故。於彼彼事 若求若取。
T43n1833_p0939b07║   此名彼觀待因。如觀待手故手為因故有
T43n1833_p0939b08║   執持業。觀待足故足為因故有往來業。觀
T43n1833_p0939b09║   待飢．渴故飢．渴為因故。於諸飲食若求若
T43n1833_p0939b10║   取　問此因三性其義云 何 　答瑜伽 論云 。
T43n1833_p0939b11║   觀待飢．渴羸劣 身住 。觀待段食所有愛味。
T43n1833_p0939b12║   於彼追求執取受用。即說彼法為觀待因。
T43n1833_p0939b13║   又觀待境界所有愛味。諸有支相續流轉。即
T43n1833_p0939b14║   彼望此諸雜染法為觀待因。又觀待諸
T43n1833_p0939b15║   行多過患故。樂求清淨攝受清淨成滿清
T43n1833_p0939b16║   淨。彼望於此為觀待因。
T43n1833_p0939b17║   論。即依此處立牽引因者。此牽引因亦有三
T43n1833_p0939b18║   性。瑜伽 論云 。由彼各別 自種子故。種種稼
T43n1833_p0939b19║   穡差別 而生。即說彼種子為此牽引因。又
T43n1833_p0939b20║   於現法中無明等法所有已生已長種子。
T43n1833_p0939b21║   今此種子望於餘生生老死等為牽引因
T43n1833_p0939b22║   　釋曰。此望於果通近及遠　又安住 種
T43n1833_p0939b23║   姓補特伽 羅種姓具 足能為上首。證有．無
T43n1833_p0939b24║   餘二 涅槃界。望彼清淨為牽引因　釋曰。
T43n1833_p0939b25║   種望能證涅槃之 智為牽引因非望涅槃。
T43n1833_p0939b26║   涅槃非是因所生故。舉所證理顯能證智。
T43n1833_p0939b27║   疏。未為善友力 等所潤者。問諸教但 云 惑為
T43n1833_p0939b28║   能潤。言善友潤曾未有聞　答潤者資助
T43n1833_p0939b29║   令生長義。據生三有教說惑潤。若論出
T43n1833_p0939c01║   世 多聞．善友能助 名潤。斯亦何 違。疏云 等
T43n1833_p0939c02║   者等聞熏習。
T43n1833_p0939c03║   論。生起因者。依瑜伽 論亦通三性。論云 即
T43n1833_p0939c04║   彼種子望所生芽。又無明等法各別 種子。又
T43n1833_p0939c05║   種姓所攝一 切無漏菩提分法所有種子。望
T43n1833_p0939c06║   彼一 切菩提分法。無記．染．善如次三性生
T43n1833_p0939c07║   起因也。
T43n1833_p0939c08║   論。謂於所作業者。所作者果。業即能作。即八
T43n1833_p0939c09║   九處能作業．用。乃於果處說業用聲云 所
T43n1833_p0939c10║   作業。
T43n1833_p0939c11║   疏。無記即因除無間緣等者。問變化無記無
T43n1833_p0939c12║   間得生學．無學心。云 何 無間果非無漏
T43n1833_p0939c13║   　答即變化心通善．無記。若為嬉戲所起變
T43n1833_p0939c14║   化無記性攝。為引道他或為利 益諸有情
T43n1833_p0939c15║   故而起變化。當知是善。故善變化引無漏
T43n1833_p0939c16║   心。無記不爾。而昧劣 故。餘義類此故不繁
T43n1833_p0939c17║   云 。
T43n1833_p0939c18║   論。總依此六 立攝受因者。此因三性瑜伽 論
T43n1833_p0939c19║   云 。地雨等緣能生於芽　又近不善士聞
T43n1833_p0939c20║   不正法非理作意。及先串習所引勢 力 生無
T43n1833_p0939c21║   明等　又親近善士聽聞正法如理作意。
T43n1833_p0939c22║   及先所作諸根成就。如次無記．染．善三性攝
T43n1833_p0939c23║   受因也。
T43n1833_p0939c24║   論。引發因者。有三性別 。瑜伽 論云 。芽．莖．葉
T43n1833_p0939c25║   等展轉相續。望彼稼穡若成若熟。
T43n1833_p0939c26║   又從無明支乃至有。展轉引發後後相續。
T43n1833_p0939c27║   望於餘生生老死等　又自種子所生一 切
T43n1833_p0939c28║   菩提分法。漸次能證有無餘依二 涅槃界。如
T43n1833_p0939c29║   次無記．染．善三性引發因也。
T43n1833_p0940a01║   論。定異因者。瑜伽 論說有三性別 云 。從大
T43n1833_p0940a02║   麥種生大麥芽。大麥苗稼不生餘類。如是
T43n1833_p0940a03║   所餘當知亦爾。又餘無明支及自種子乃至
T43n1833_p0940a04║   有支能生那落迦。各生餘趣當知亦爾。即
T43n1833_p0940a05║   此望彼諸雜染法名定別 因。又三乘性各
T43n1833_p0940a06║   於自乘能般涅槃。彼望清淨為定別 因。
T43n1833_p0940a07║   論。同事 因者。三性異者。瑜伽 論云 。同為稼
T43n1833_p0940a08║   穡而得成熟。非彼稼穡隨闕一 因而得成
T43n1833_p0940a09║   就。是故一 切和合說為此同事 因。又即彼一
T43n1833_p0940a10║   切從觀待因至定別 因名同事 因　釋曰。
T43n1833_p0940a11║   從染觀待至染定別 總名染法同事 因也。
T43n1833_p0940a12║   又若清淨品觀待因乃至定別 。彼望清淨
T43n1833_p0940a13║   為同事 因。
T43n1833_p0940a14║   論。相違不相違因者。其三性者瑜伽 論云 。霜
T43n1833_p0940a15║   雹災等諸障礙法。望彼滋稼為相違因。彼
T43n1833_p0940a16║   闕無障是諸滋稼不相違因　又此雜染法
T43n1833_p0940a17║   相違因者。謂出世 間種姓具 足。值佛出世 演
T43n1833_p0940a18║   說正法。親近善士聽聞正法如理作意。即
T43n1833_p0940a19║   如所說種種善法若闢若離。是雜染法不相
T43n1833_p0940a20║   違因　又種姓不具 足不值佛出世 。生諸
T43n1833_p0940a21║   無暇處。不親近善士。不聽聞正法。不如
T43n1833_p0940a22║   理作意。數習諸邪行。彼望清淨為相違因。
T43n1833_p0940a23║   此相違因若闕若離是名清淨不相違因
T43n1833_p0940a24║   　問大乘滅法而不待因言相違因。豈非自
T43n1833_p0940a25║   噬　答如疏及燈俱 明與彼相違之 法而
T43n1833_p0940a26║   作因也。亦如因明四相違因　有義破云 。
T43n1833_p0940a27║   若言與彼相違為因令彼生等。此正相順
T43n1833_p0940a28║   何 名相違。今解即與當應生等諸法為因。
T43n1833_p0940a29║   謂彼應生由因違彼令不得生。以 彼所違
T43n1833_p0940b01║   不生住 等而為果故相違即因　詳曰。理亦
T43n1833_p0940b02║   未可。當應生法彼既不生。即是無法。何 得
T43n1833_p0940b03║   有法與無為因。若言以 彼不生住 等而為
T43n1833_p0940b04║   果者。既云 與彼當應生法而為其因。何 得
T43n1833_p0940b05║   以 彼不生住 等而為其果。乃果無因。因無
T43n1833_p0940b06║   果也。若言與彼應生法上不生住 等。而為
T43n1833_p0940b07║   因故云 與應生法為因者。若爾因望不生
T43n1833_p0940b08║   住 等何 名相違因。正順彼不生等故。故從
T43n1833_p0940b09║   疏正。文如燈引。
T43n1833_p0940b10║   疏。六 相違者。樞要．義燈二 處皆引。故此不
T43n1833_p0940b11║   云 。
T43n1833_p0940b12║   疏。論二 處至能生因者。即菩薩地及尋伺地
T43n1833_p0940b13║   二 處說也。
T43n1833_p0940b14║   疏。准謂彼言生起因等者。亦有疏本作誰字
T43n1833_p0940b15║   者。今隨准．誰以 為兩釋　一 者意云 准彼
T43n1833_p0940b16║   瑜伽 言生起因。是此論中生起因也。如此論
T43n1833_p0940b17║   中所引文是。此論既云 生起因中而有業
T43n1833_p0940b18║   種。明知彼論生起因中有業決然　二 者意
T43n1833_p0940b19║   云 誰謂瑜伽 言生起因唯是因緣。疏云 此
T43n1833_p0940b20║   因此因緣也。疏云 如此文是者釋菩薩地生
T43n1833_p0940b21║   起不唯因緣所以 。所以 者何 。此論釋彼生
T43n1833_p0940b22║   起等因。釋中既云 生起因中而有業種。明彼
T43n1833_p0940b23║   生起包 業無疑。不爾此論便 違彼本。二 釋
T43n1833_p0940b24║   俱 得當從多本。
T43n1833_p0940b25║   疏。牽引因全 等者。問牽引因中有非因種
T43n1833_p0940b26║   何 得云 全 　答全 未潤故名之 為全 。生起
T43n1833_p0940b27║   全 言亦准此知。
T43n1833_p0940b28║   疏。餘二 合前 以 為體者。即彼和合不障礙二 。
T43n1833_p0940b29║   疏。若不爾者至具 三緣也者。若離出體其
T43n1833_p0940c01║   方便 中。不攝中間二 緣爾者。論何 不說中
T43n1833_p0940c02║   間二 緣是能生收。論既不說能生因攝。明
T43n1833_p0940c03║   是增上。故知方便 具 攝三緣。增上即是方便
T43n1833_p0940c04║   攝故。
T43n1833_p0940c05║   論。一 者異熟果等者。問准本業經佛母品云 。
T43n1833_p0940c06║   一 切善受佛果。無明受有為生滅之 果。是故
T43n1833_p0940c07║   善果從善因生。是故惡果從惡因生。名善
T43n1833_p0940c08║   不受生滅之 果。唯受常佛之 果。論云 善惡
T43n1833_p0940c09║   俱 招異熟豈不相違　答有釋云 。感三界
T43n1833_p0940c10║   業若善．不善。皆無明引總名無明。資糧等道
T43n1833_p0940c11║   有無漏善皆向佛果。非無明發總名為善。
T43n1833_p0940c12║   非謂無明所發福等不感三界　詳曰。若
T43n1833_p0940c13║   資糧道有漏善法皆向佛果。十王果業在何
T43n1833_p0940c14║   位 造。若許此位 造彼業者。云 何 得言皆
T43n1833_p0940c15║   向佛果。故義有餘　今者會之 略為二 釋。
T43n1833_p0940c16║   一 經隨轉隨化地部。化地部言。善非有因。
T43n1833_p0940c17║   二 據三乘無漏資糧．加 行正位 漏善。遠近皆
T43n1833_p0940c18║   名佛果因也。明為緣故。無明惑本所引漏
T43n1833_p0940c19║   善亦名無明。故云 無明感三界果。由斯不
T43n1833_p0940c20║   言諸餘煩惱及餘漏善感生滅果。若也執
T43n1833_p0940c21║   文不許餘善感異熟果。亦應取文唯一 無
T43n1833_p0940c22║   明能感漏果。自餘煩惱皆不能招。文中唯
T43n1833_p0940c23║   說無明得故。此既不爾彼何 則 然。故知經
T43n1833_p0940c24║   論各據一 義。並 不相違。
T43n1833_p0940c25║   疏。唯此一 法非餘皆是假說等者。略為二 釋。
T43n1833_p0940c26║   一 因果同性名為一 法。一 法因果是實等流。
T43n1833_p0940c27║   非餘異性是等流也。縱言等流假說之 耳
T43n1833_p0940c28║   　二 唯此報業相似 一 法假說等流。非自餘
T43n1833_p0940c29║   法亦皆假說為等流也。不相似 故。疏舉殺
T43n1833_p0941a01║   生一 業因果。顯餘善惡業報皆是假等流
T43n1833_p0941a02║   也。除斯以 還不可假說。二 解任取。
T43n1833_p0941a03║   論。四士用果者。按瑜伽 云 。諸有一 類於現
T43n1833_p0941a04║   法中。依止隨一 工巧業處起士夫用。所謂
T43n1833_p0941a05║   農作．商賈．事 王．書畫．算數．占卜等事 。由
T43n1833_p0941a06║   此成辨諸稼穡等．財利 等果名士用果。又
T43n1833_p0941a07║   依有宗順正理論第十八 云 。士用果四。一
T43n1833_p0941a08║   者俱 生。謂於一 時更互 為因力 所引起。二
T43n1833_p0941a09║   者無間。謂次後時由前 念因而所引發。如
T43n1833_p0941a10║   世 第一 而能生彼苦法智忍。三者隔越。次隔
T43n1833_p0941a11║   遠時展轉為因所引起者。如農夫等於穀
T43n1833_p0941a12║   麥等。四者不生。所謂涅槃。由無間道力 所
T43n1833_p0941a13║   得故。若無間道斷諸隨眠所證擇滅。而名
T43n1833_p0941a14║   離繫及士用果。若不斷惑但 重證滅但 名
T43n1833_p0941a15║   士用。大乘無文義同於彼。應亦無失。
T43n1833_p0941a16║   疏。餘心心所至一 切有漏者。此意說云 。辨心
T43n1833_p0941a17║   心所具 五 依處。謂無間滅至士用處。辨餘
T43n1833_p0941a18║   色等除前 三依但 取後二 。後二 通能辨色．
T43n1833_p0941a19║   心果。異熟既是有漏果收。何 得不依作用
T43n1833_p0941a20║   士用。由斯義准可依六 處。
T43n1833_p0941a21║   論。隨順處言至一 切功 能者。疏有三說　有
T43n1833_p0941a22║   義何 以 無間不得等流。答九品相望成無間
T43n1833_p0941a23║   緣。此果不爾。下論但 云 二 緣得故。於中非
T43n1833_p0941a24║   無能引上品同性之 者。依全 處說故不取
T43n1833_p0941a25║   也。若言全 無。以 現望現為等流果。豈唯他
T43n1833_p0941a26║   識。故許者勝。若具 說者依十處得　詳曰。
T43n1833_p0941a27║   若以 全 缺而會文者。理亦不然。且隨順處
T43n1833_p0941a28║   而亦不全 。所引涅槃非等流故。餘處准知。
T43n1833_p0941a29║   故依疏斷。以 無間緣形對九品非定隨順。
T43n1833_p0941b01║   故論不取得等流果。又真等流種自相生。
T43n1833_p0941b02║   生自現行現行熏種。故等無間無真等流。
T43n1833_p0941b03║   似 又不定故不取也。
T43n1833_p0941b04║   論。真見處言至一 切功 能者。疏判 七處得離
T43n1833_p0941b05║   繫果。今以 理准應八 處得。既待能證方有
T43n1833_p0941b06║   所證。取領受處亦何 爽理。下文不言觀待
T43n1833_p0941b07║   因得離繫果者。據有為果隱無為果而不
T43n1833_p0941b08║   言也。疏依下文故云 七處。亦不相違。
T43n1833_p0941b09║   論。士用處言至一 切功 能者。疏云 十一 依處
T43n1833_p0941b10║   得者。實根依處亦得此果。疏中脫略但 言十
T43n1833_p0941b11║   一 非疏本意。何 以 明者　答疏前 正解士
T43n1833_p0941b12║   用處中而作法云 。如眼根等生眼識等名
T43n1833_p0941b13║   法士用。所以 知也。若不爾者豈疏前 後不
T43n1833_p0941b14║   逾數紙即自[矛*牟]盾。故定脫略。既加 根依合
T43n1833_p0941b15║   十二 處　有義十三。加 境界處　詳曰。不
T43n1833_p0941b16║   取境界望彼士用之 果而勢 疎遠。故後二
T43n1833_p0941b17║   師明士用果而皆不許所緣緣得。
T43n1833_p0941b18║   論。前 七於八 至相見種故者。有義兩釋。
T43n1833_p0941b19║   前 七種識各各能熏彼七轉識自相．見種在
T43n1833_p0941b20║   本識中。第八 緣彼相．見分種為親所緣。即
T43n1833_p0941b21║   彼所緣由能熏引。故說能熏是彼所緣。雖
T43n1833_p0941b22║   現與種二 相不同體類同故　二 云 同疏彼
T43n1833_p0941b23║   相．見種生八 見．相是親所緣。能熏七識是
T43n1833_p0941b24║   疎所緣。是彼引故。如是二 釋皆成所緣。然此
T43n1833_p0941b25║   後釋似 義別 言實亦違理。引因與果不同
T43n1833_p0941b26║   世 故。又依引種立命根故。此念熏已後念
T43n1833_p0941b27║   即能生與彼相違故。設言隔身而能生故
T43n1833_p0941b28║   有緣義者。此亦不然。如此疎緣何 成緣義。
T43n1833_p0941b29║   又第六 於五 ．七此義非無何 不說有。今准
T43n1833_p0941c01║   第六 於五 ．七識亦有所緣。第六 遍能熏五 ．
T43n1833_p0941c02║   七種。論不說者但 略故也。諸人不說乃說
T43n1833_p0941c03║   熏彼第八 相．見。前 後校行既許里數　詳
T43n1833_p0941c04║   曰。披論觀疏疏實無違。有義初 解乃非順
T43n1833_p0941c05║   教。論云 能熏彼相．見種。能熏自種何 得稱
T43n1833_p0941c06║   彼。又帶己相是所緣緣。八 緣於種望七現
T43n1833_p0941c07║   行能熏見．相云 何 帶己。帶謂挾帶帶似 之 義。
T43n1833_p0941c08║   由此親緣似 彼疎境。疎境方名疎所緣緣。
T43n1833_p0941c09║   不爾因何 得所緣稱。豈以 體類解所緣
T43n1833_p0941c10║   耶。又言前 七識熏八 見．相。豈能熏識皆引業
T43n1833_p0941c11║   耶。何 得以 彼引因因果不同為難。設避引
T43n1833_p0941c12║   因．與果同世 。今有此生作業受過。餘非業
T43n1833_p0941c13║   等既無斯失何 意不取　又既疎緣隔生
T43n1833_p0941c14║   何 失。論但 言前 不簡遠近。若不許者五 緣
T43n1833_p0941c15║   前 相亦應不成。亦異世 故。故知此師有力
T43n1833_p0941c16║   隔世 成緣義。近遠雖殊俱 隔故　又觀疏
T43n1833_p0941c17║   意通於種．現。不障能熏見．相種子為八 所
T43n1833_p0941c18║   緣。但 以 論有熏彼之 言故。約熏於八 相．
T43n1833_p0941c19║   見說。今既局斷故為難據　問前 現識望
T43n1833_p0941c20║   八 如何 有所緣相　答第八 新熏五 塵境種
T43n1833_p0941c21║   五 相熏得。故第八 相似 五 相起。所以 五 相是
T43n1833_p0941c22║   第八 見疎所緣緣。第七見分緣第八 見而熏
T43n1833_p0941c23║   彼種。後生彼見為自證緣。八 見有似 第七
T43n1833_p0941c24║   之 相。復七相生故現第七為八 自證疎所緣
T43n1833_p0941c25║   緣。第六 准知　又疏中云 。六 望七等准此
T43n1833_p0941c26║   應知。意明第六 熏五 ．七種得為五 ．七所
T43n1833_p0941c27║   緣緣也。疏以 說訖。何 言無說。論文不悉
T43n1833_p0941c28║   恐行踰邁。
T43n1833_p0941c29║   疏。應作四句等者。第七唯熏見。前 五 唯熏
T43n1833_p0942a01║   相。其第六 緣八 見．相雙熏二 種。若緣餘心
T43n1833_p0942a02║   心所．無為二 俱 不熏。
T43n1833_p0942a03║   論。同聚異體等者。有義問如前 卷說同聚
T43n1833_p0942a04║   心等由互 相應和合似 一 互 為無間。如何 今
T43n1833_p0942a05║   說但 有增上。答由此應知此不盡理。又解
T43n1833_p0942a06║   此文依同時說。依前 後者第六 三緣餘識
T43n1833_p0942a07║   有二 　詳曰。此文定據同時而明。何 惑致
T43n1833_p0942a08║   問繁乎翰墨。前 後相望前 已說故　又問同
T43n1833_p0942a09║   聚異體尚說互 作等無間緣。同體四分除相
T43n1833_p0942a10║   餘三體既是一 。一 開導時餘亦開導。何 不
T43n1833_p0942a11║   許三前 後互 望為等無間。此義應思　詳
T43n1833_p0942a12║   曰。論同聚下至淨八 來。皆依時同同聚四
T43n1833_p0942a13║   分而明緣義。不障前 後自類三分為開導
T43n1833_p0942a14║   也。三分既於一 識義分。義互 開導相應無
T43n1833_p0942a15║   過。言論不許恐失論旨。
T43n1833_p0942a16║   疏。即無前 過但 有後失者。若許同時見分相
T43n1833_p0942a17║   緣總有二 失。一 無同一 所緣之 過。若言自
T43n1833_p0942a18║   見得自緣者。二 者即有心自緣妨。如刀 自
T43n1833_p0942a19║   割 。今有第二 自緣之 妨故名後失。非前 疏
T43n1833_p0942a20║   中列 有二 過云 後失也。或前 疏云 見分．相
T43n1833_p0942a21║   分不相緣故。今許自證得緣自見。無見．
T43n1833_p0942a22║   相望闕同緣失。然同時相心．心所見而不
T43n1833_p0942a23║   互 緣。望彼相分同時王所不同緣過。相分
T43n1833_p0942a24║   見後故名後失。
T43n1833_p0942a25║   疏。今依可爾至非要爾者。今依第八 緣境。而
T43n1833_p0942a26║   說可有本質。非一 切識皆要有質。如意
T43n1833_p0942a27║   緣空便 無質故。
T43n1833_p0942a28║   疏。若約疎所緣緣亦非等者。非但 不得成
T43n1833_p0942a29║   親所緣。疎亦不得亦彼親也　又疎云 。見
T43n1833_p0942a30║   與相分不相似 故者。釋不得為疎所緣
T43n1833_p0942b01║   所以 。夫親緣體似 疎緣故。如相分色似 質
T43n1833_p0942b02║   色也　詳曰。前 釋為勝。或帶己相後亦理
T43n1833_p0942b03║   通。
T43n1833_p0942b04║   疏。一 云 前 依因依至不必同者。前 言王．所
T43n1833_p0942b05║   同一 所緣。據因位 說。果不必同　何 所以
T43n1833_p0942b06║   耶　答果位 自在不同何 失　又因緣外必
T43n1833_p0942b07║   同所緣。果亦自內緣相應法。由此所緣非
T43n1833_p0942b08║   必定同。後釋為本。
T43n1833_p0942b09║   疏。此義雖勝然稍難知者。問難知理何 　答
T43n1833_p0942b10║   以 無同一 所緣義故　何 以 無耶　答心王
T43n1833_p0942b11║   緣彼所變似 見。心所乃以 能緣心見而為
T43n1833_p0942b12║   其質。如何 得成同所緣耶　問心王所緣
T43n1833_p0942b13║   託自心變。何 得不同　答而無一 時有二
T43n1833_p0942b14║   心王。心王如何 有能所託。能所託二 心王既
T43n1833_p0942b15║   無。故但 一 心緣似 心境。同時心所變心為
T43n1833_p0942b16║   質。質．似 不同。云 何 王．所同一 所緣。若以
T43n1833_p0942b17║   相似 名為同一 。理雖可爾。然本論質名同
T43n1833_p0942b18║   一 。故據見自緣相似 名同名為義勝。本質
T43n1833_p0942b19║   不同故曰難知。
T43n1833_p0942b20║   論。唯除見分非相所緣等者。如燈及疏具 已
T43n1833_p0942b21║   明之 　有義斷取西明第四而自問云 。可
T43n1833_p0942b22║   許三分能緣餘三。如何 自緣便 同小乘大
T43n1833_p0942b23║   眾等義。解云 。彼說心等親了 自性。若爾一 體
T43n1833_p0942b24║   分能所緣便 成雜亂 。今變影緣故不同彼。
T43n1833_p0942b25║   無自緣失。不爾諸佛應非遍知。又如何 說
T43n1833_p0942b26║   同一 境耶。故知如受緣想見分。想見即能
T43n1833_p0942b27║   變影自緣。所杖質同。影像 相似 。說名同也。
T43n1833_p0942b28║   又云 第四緣第二 分。如三．四分更互 相緣。
T43n1833_p0942b29║   見緣後二 而有兩解。一 云 變相。見緣後二
T43n1833_p0942c01║   既後得智。故必變相。二 云 不變似 。後二 分即
T43n1833_p0942c02║   自體故不同緣餘。雖後得智亦不變相。
T43n1833_p0942c03║   今取後解　詳曰。雖有高斷恐為未可。未
T43n1833_p0942c04║   可理何 。若以 相似 名同可爾。而云 見等變
T43n1833_p0942c05║   影自緣。明所緣同。前 疏已斷勝而難知。難
T43n1833_p0942c06║   知之 理如次前 明。臧否可悉　又以 第四
T43n1833_p0942c07║   緣於第二 。第二 復緣後之 二 種。俱 不變相
T43n1833_p0942c08║   者。二 緣三．四與彼四．三緣三．四時而復
T43n1833_p0942c09║   何 別 。俱 不變故。四緣第二 責亦同之 。由斯
T43n1833_p0942c10║   便 有錯亂 之 過。故本疏明無雜可寶。
T43n1833_p0942c11║   論。業之 眷屬亦立業名者。有義彈云 。疏說五
T43n1833_p0942c12║   蘊總名為業。今但 可取相應之 法為眷屬
T43n1833_p0942c13║   也。有色根．境既唯無記。雖業俱 行不可能
T43n1833_p0942c14║   招引．滿異熟者　詳曰。律．不律儀 既名為
T43n1833_p0942c15║   色。為業眷屬助 招引．滿何 理相違。諸教皆
T43n1833_p0942c16║   言由善．惡戒生善．惡故。疏亦不言五 根．
T43n1833_p0942c17║   境等為眷屬也。自義不足彈疏有餘。
T43n1833_p0942c18║   疏。不同小乘具 十隨轉等者。由十因故得
T43n1833_p0942c19║   隨轉名。名十隨轉。隨轉體者。按俱 舍論第
T43n1833_p0942c20║   六 說云 。一 切所有心相應法．靜慮無漏二 種
T43n1833_p0942c21║   律儀 。彼法及心之 生等相。如是皆謂心隨轉
T43n1833_p0942c22║   法。如何 此法名心隨轉。略說由時．果等．善
T43n1833_p0942c23║   等故說此法名心隨轉。且由時者。謂此與
T43n1833_p0942c24║   心同于四相及隨一 世 。由果等者。謂此
T43n1833_p0942c25║   與心一 果異熟及一 等流　由善等者。謂此
T43n1833_p0942c26║   與心同善．不善．無記性故。由此十因名心
T43n1833_p0942c27║   隨轉。今者大乘四相體非不招異熟。不
T43n1833_p0942c28║   同小乘隨轉能得異熟果也。
T43n1833_p0942c29║   疏。化地部至現皆有體者。問大乘現體而亦
T43n1833_p0943a01║   不無何 乃簡彼　答大乘現但 有業習氣
T43n1833_p0943a02║   無業現體。與彼不同。故須簡也。
T43n1833_p0943a03║   疏。前 言相中亦通無為者。體相．相狀俱 名相
T43n1833_p0943a04║   故。故攝無為。
T43n1833_p0943a05║   疏。一 切五 蘊不離此二 者。色蘊是心．心所相
T43n1833_p0943a06║   分。亦名心所。心所及心故攝五 蘊。
T43n1833_p0943a07║   疏。愛樂執取緣取也者。明取通二 。執之 與
T43n1833_p0943a08║   緣俱 名為取。
T43n1833_p0943a09║   疏。餘識別 報至一 切法盡者。餘識乃攝報與
T43n1833_p0943a10║   非報。七識心品不唯業感。故名攝盡。
T43n1833_p0943a11║   疏。唯簡異熟以 極狹故者。顯前 釋末唯攝別
T43n1833_p0943a12║   報。不取餘識及心所等。故為極狹　問相．
T43n1833_p0943a13║   見等四四皆攝得五 蘊不耶　答皆攝得。見
T43n1833_p0943a14║   唯攝彼非色四蘊。相攝色全 ．餘蘊少分。本
T43n1833_p0943a15║   末相分通色蘊收。能緣心等即餘四蘊。中二
T43n1833_p0943a16║   可知。
T43n1833_p0943a17║   疏。即彼上四取者。彼即彼前 見．相等四能．所
T43n1833_p0943a18║   取也。取彼四取故名彼取。
T43n1833_p0943a19║   疏。取前 第一 至下三取亦然者。
T43n1833_p0943a20║   問前 之 三對有能．所取理即可然。本末云
T43n1833_p0943a21║   何 　答本末皆攝能．所緣二 二 取故有。或本
T43n1833_p0943a22║   為所取。末為能取。末緣於本熏本種故。
T43n1833_p0943a23║   據容有說。取言通於緣．執二 種故無違故。
T43n1833_p0943a24║   疏。故有八 解者。單．重二 取各有四也。
T43n1833_p0943a25║   疏。本末至亦具 二 義者。自不能熏。但 是所取
T43n1833_p0943a26║   名為取也。亦具 能生．所生二 義。
T43n1833_p0943a27║   疏。即名言種至能生本識者。顯具 二 理。即
T43n1833_p0943a28║   本末二 名言之 種。而由能熏七識熏得此所
T43n1833_p0943a29║   熏種。而後能生本末現識。故本末二 得有
T43n1833_p0943b01║   能生．所生二 義。
T43n1833_p0943b02║   疏。此中二 取至相見分等者。問能熏七識非
T43n1833_p0943b03║   劣 無記。云 何 能生本末異熟　答相分熏彼
T43n1833_p0943b04║   本末之 種。相分與見性必不同。熏彼何 失。
T43n1833_p0943b05║   論。雖二 取種至性同易感者。有義問親因緣
T43n1833_p0943b06║   種熏時望果。為定別 世 如異熟種。為亦許
T43n1833_p0943b07║   同一 期身世 　答疏云 等流增上性同易感。
T43n1833_p0943b08║   此念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。
T43n1833_p0943b09║   二 云 此如業種定世 不同。十因．二 果不同
T43n1833_p0943b10║   世 故。而立命根說依親種生第八 識一
T43n1833_p0943b11║   期功 能。若許世 同隨熏生果。一 期生種義
T43n1833_p0943b12║   即不成。所引．所生世 各有異故。自種生果
T43n1833_p0943b13║   雖無有盡。隨業可說一 期別 故。若爾與
T43n1833_p0943b14║   業種子何 別 。說有盡相．無盡相耶　解云 業
T43n1833_p0943b15║   招生已雖有種子。後更不能招異熟果。其
T43n1833_p0943b16║   延壽法聖生淨居。皆資受果未盡之 業。業
T43n1833_p0943b17║   若受果已盡之 者。設得勝緣終不更能受
T43n1833_p0943b18║   於果也。故名有盡。若名言種為一 業引生
T43n1833_p0943b19║   一 期果。後逢緣引復能生果故名無盡。非
T43n1833_p0943b20║   無生果一 期功 能名無盡也　詳曰。觀有
T43n1833_p0943b21║   義意取後釋也。今先議世 後定優 劣 。世 有
T43n1833_p0943b22║   剎那．分位 ．生死三時差別 。若所熏種所生現
T43n1833_p0943b23║   果與能熏現。隨前 諸世 而必不同。無有一
T43n1833_p0943b24║   念有二 現故。諸所熏種望所生果許有同
T43n1833_p0943b25║   世 。種自相生亦名果故分位 世 同。諸名言種
T43n1833_p0943b26║   皆得名為二 取習氣。善．惡等種生善等現
T43n1833_p0943b27║   剎那世 並 業所感識諸名言種。望生現果世
T43n1833_p0943b28║   可不同。疏據斯義說言同也。不爾論云 性
T43n1833_p0943b29║   同易感等徒為設也。後義雷同總判 世 別
T43n1833_p0943c01║   理為未可。
T43n1833_p0943c02║   論。然諸習氣總有三種者。無性攝論有三熏
T43n1833_p0943c03║   習。義不具 此故不錄也。
T43n1833_p0943c04║   疏。若依外者名表義名者。有義彈云 。五 識一
T43n1833_p0943c05║   切皆依外故應名表義　詳曰。由因他名
T43n1833_p0943c06║   自能熏修 。以 自他對立以 外名。不約根．
T43n1833_p0943c07║   塵以 明內外。何 得謬以 五 識為難。智者應
T43n1833_p0943c08║   知。
T43n1833_p0943c09║   疏。若依無漏至內名為緣者。問前 明表義名
T43n1833_p0943c10║   之 於外。今復云 何 名名為內　答顯其名
T43n1833_p0943c11║   因內而發立以 內名。不望自他故無[矛*牟]
T43n1833_p0943c12║   盾。
T43n1833_p0943c13║   論。隨二 名言至各別 因緣者。問表義聲界。顯
T43n1833_p0943c14║   境名言即七心界．法界一 分。合但 九界。云 何
T43n1833_p0943c15║   能為諸法別 因　答因二 名言隨應相．見
T43n1833_p0943c16║   熏諸法種。為諸法因理無爽矣。疏具 斯意
T43n1833_p0943c17║   尋之 可悉。故世 親攝論云 。名言熏習差別 者
T43n1833_p0943c18║   謂眼名言熏習。在異熟識中為眼生因。異
T43n1833_p0943c19║   熟生眼從彼生時。用彼為因還說名眼。如
T43n1833_p0943c20║   是耳等一 切名言差別 亦爾。
T43n1833_p0943c21║   論。隨二 我執至自他差別 者。問凡夫．有學有
T43n1833_p0943c22║   我執者自他有差。無學等聖二 執已亡自他
T43n1833_p0943c23║   體等　答由有橫計彼此情生起自他執。
T43n1833_p0943c24║   執見既斷物我心亡。得同體悲自他封息。
T43n1833_p0943c25║   依着．不着由我．我無。非我．我無體成同
T43n1833_p0943c26║   別 。故無學聖體得成異。
T43n1833_p0943c27║   論。應知我執至增上緣者。問此三熏習為定
T43n1833_p0943c28║   同．別 　答其義不定。後二 熏習定是名言。名
T43n1833_p0943c29║   言自有非後二 者。即諸無記而非執者及
T43n1833_p0944a01║   無漏種。皆非後之 二 熏習故　若以 我見
T43n1833_p0944a02║   對有支言應為四句　有我熏習而非有
T43n1833_p0944a03║   支。謂無記執所熏之 種。有有支習而非我見。
T43n1833_p0944a04║   謂善．惡心不起執者。有二 熏習。謂不善執。
T43n1833_p0944a05║   非二 熏者。無覆無記．無漏種等　有具 三
T43n1833_p0944a06║   習。如欲界中分別 我見諸相應法。
T43n1833_p0944a07║   論。俱 等餘文義如前 說者。問上三習氣與十
T43n1833_p0944a08║   一 識相攝云 何 　答按無性攝論第四．本論
T43n1833_p0944a09║   中云 。此中若身．身者．受者識．彼所受識．彼
T43n1833_p0944a10║   能受識．世 識．數識．處識．言說識。此由名言
T43n1833_p0944a11║   熏習種子。若自他差別 識。此由我見熏習種
T43n1833_p0944a12║   子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。
T43n1833_p0944a13║   十一 識名當如下解。故此不云 。
T43n1833_p0944a14║   疏。無明有十九七五 六 等者。按彼論具 明
T43n1833_p0944a15║   十九。今略數之 。於前 際無知。於後際無
T43n1833_p0944a16║   知。於前 後際無知。於內無知。於外無知。諸
T43n1833_p0944a17║   行起無知。於業無知。於異熟無知。於業異
T43n1833_p0944a18║   熟無知。於佛無知。於法無知。於僧 無知。
T43n1833_p0944a19║   於苦等四諦無知為四。於因無知。於從因
T43n1833_p0944a20║   所生諸行無知。於六 觸處如實通達無知。
T43n1833_p0944a21║   於所證中顛倒思惟所有無知。如是略說
T43n1833_p0944a22║   十九無知　七無知者。一 世 愚。二 事 愚。三移
T43n1833_p0944a23║   轉愚。四最勝愚。五 真實愚。六 染淨愚。七增上
T43n1833_p0944a24║   慢愚　五 種愚者。一 義愚。二 見愚。三放逸愚。
T43n1833_p0944a25║   四真實義愚。五 增上慢愚　六 無知者。無知。
T43n1833_p0944a26║   無見。無有現觀。黑闇。愚癡。及無明闇　問
T43n1833_p0944a27║   十九與彼七．五 ．六 等相攝云 何 　答攝彼
T43n1833_p0944a28║   七者。初 三攝第一 。次三攝第二 。次三攝第
T43n1833_p0944a29║   三。次三攝第四。次四攝第五 。次二 攝第六 。
T43n1833_p0944b01║   後一 攝第七　次攝五 者。五 中義愚通攝十
T43n1833_p0944b02║   九。見愚攝彼十九前 六 及因所生。放逸愚攝
T43n1833_p0944b03║   於業．異熟．及俱 無知。真實義愚攝於佛等乃
T43n1833_p0944b04║   至道諦所有無知。增上慢愚攝最後無知。
T43n1833_p0944b05║   次六 相攝者。論中但 以 六 ．七相攝。不言十
T43n1833_p0944b06║   九。義准知故。故論云 如是六 種無明差別 。
T43n1833_p0944b07║   隨前 所說七無知事 次第應知。於後二 無
T43n1833_p0944b08║   知事 總合為一 起此最後無明黑闇。
T43n1833_p0944b09║   疏。大論第十至皆言實有者。按第十云 。九
T43n1833_p0944b10║   實三假。同此論明　五 十六 云 。當知有．生．
T43n1833_p0944b11║   及老死支是假有。諸所有支是實有法　五
T43n1833_p0944b12║   十五 中明諸煩惱假．實之 支。如前 數引。今
T43n1833_p0944b13║   闕不錄。
T43n1833_p0944b14║   疏。發福非福不動 三無明別 等者。所發福等
T43n1833_p0944b15║   而有三種。能發無明但 有二 也。按對法云 。
T43n1833_p0944b16║   由異熟愚發非福行。由彼一 向是染污性。
T43n1833_p0944b17║   無明合時必不容受信 解異熟行相正見
T43n1833_p0944b18║   故。由真實義愚發福．不動 行。真實義者。即
T43n1833_p0944b19║   四聖諦於彼愚癡名真實義愚。未見諦者。雖
T43n1833_p0944b20║   起善心。由彼隨眠所隨轉故亦名愚癡。
T43n1833_p0944b21║   由彼勢 力 於三界苦不如實知。便 能發起
T43n1833_p0944b22║   後有因性福．不動 行。
T43n1833_p0944b23║   疏。三識支至恒隨轉故者。乍 觀所引九十三
T43n1833_p0944b24║   等。似 證識支唯取種子不取餘識。理實但
T43n1833_p0944b25║   證賴耶為支。簡餘轉識。非證種子。
T43n1833_p0944b26║   疏。於母胎中因識為緣等者。過去行支所熏
T43n1833_p0944b27║   識種名為因識。因識能生於母胎中初 結生
T43n1833_p0944b28║   識。結生識者即是果識。果識相續而能任持
T43n1833_p0944b29║   羯羅藍位 諸名色等。乃至命終持令不絕。
T43n1833_p0944c01║   疏。文云 至之 所隨逐者。言此識者中際識
T43n1833_p0944c02║   也。後際名色名曰當來。由中際識能引後
T43n1833_p0944c03║   際名色支故。故名色種逐彼識也　問言
T43n1833_p0944c04║   隨逐者明所引也。即彼論云 。名色種子復
T43n1833_p0944c05║   為當來六 處種子之 所隨逐。乃至受支作
T43n1833_p0944c06║   法亦爾。如何 能證是第八 識　答識若第八 。
T43n1833_p0944c07║   第八 能持諸種子故。後際種子可為隨逐。
T43n1833_p0944c08║   中際之 種若非賴耶。何 有種子言相隨逐
T43n1833_p0944c09║   前 引後耶。
T43n1833_p0944c10║   疏。問至無色唯一 者。按彼論云 。眼識云 何 。
T43n1833_p0944c11║   謂於當來依止眼根了 別 色境識。所有
T43n1833_p0944c12║   福．非福．不動 行所熏發種子識。及彼種子
T43n1833_p0944c13║   所生果識。如眼識如是乃至意識應知亦
T43n1833_p0944c14║   爾。
T43n1833_p0944c15║   疏。答至恒隨轉故者。按彼論云 。當知此識
T43n1833_p0944c16║   於現法中但 是因性。餘文疏具 。釋亦可知
T43n1833_p0944c17║   　復有釋云 。若初 受生唯是意識。故就相續
T43n1833_p0944c18║   有六 識身　詳曰。大乘初 生唯第八 識。今
T43n1833_p0944c19║   云 意識有違宗過。今助 一 釋。理實結生是
T43n1833_p0944c20║   第八 識。據後相續容有六 識。故說有六
T43n1833_p0944c21║   識。
T43n1833_p0944c22║   疏。大論第十云 胎藏苦者。按彼論云 。幾能
T43n1833_p0944c23║   生苦謂五 。幾苦胎藏謂五 。幾唯是苦謂二
T43n1833_p0944c24║   　釋曰。謂無明．行．愛．取．有五 。能生當苦名
T43n1833_p0944c25║   能生苦。其識．名色．六 處．觸．受五 是種子。是
T43n1833_p0944c26║   彼當來生老等因名苦胎藏。生．及老死二 唯
T43n1833_p0944c27║   是苦。既云 識等名苦胎藏。明非是現　問
T43n1833_p0944c28║   既云 苦胎明能生苦。何 不同有能生苦收
T43n1833_p0944c29║   　答潤．未潤別 去果遠近得名不同。生．老
T43n1833_p0945a01║   死二 正名為苦。是彼苦因名苦胎藏。依主 釋
T43n1833_p0945a02║   也。疏本多云 胎藏苦者寫傳誤也　問設云
T43n1833_p0945a03║   胎藏苦持業得名復何 爽耶　答雖有漏法
T43n1833_p0945a04║   體皆是苦。所引之 文意明生等二 果名苦。
T43n1833_p0945a05║   故無明等名能生苦生．老死二 唯是苦。故知
T43n1833_p0945a06║   胎藏是苦之 因。依主 為勝。
T43n1833_p0945a07║   疏。不爾便 違至胎藏苦故者。顯違第十．及
T43n1833_p0945a08║   五 十六 文言總也。苦胎藏者即第十文。文如
T43n1833_p0945a09║   前 引。五 十六 云 。現法中識為福．非福．及不
T43n1833_p0945a10║   動 業之 所熏習。後後種子之 所隨逐。能引
T43n1833_p0945a11║   當來餘身識等生老死苦　又云 。即識．名色．
T43n1833_p0945a12║   六 處．觸．受先種子性。隨所依時曾得眾苦
T43n1833_p0945a13║   引因之 名。今已與果名生．老死。復得名苦。
T43n1833_p0945a14║   准此等文明識等五 唯取種子。
T43n1833_p0945a15║   疏。此論下云 至通取三性者。有義彈云 。五 蘊
T43n1833_p0945a16║   三性為此支者。如何 得引此論第二 復次
T43n1833_p0945a17║   說耶。別 說五 支既唯異熟。明知總攝不通
T43n1833_p0945a18║   三性。何 得為證通攝三性　詳曰。別 總既
T43n1833_p0945a19║   異。性何 必同。若以 別 性例 總性同。應以
T43n1833_p0945a20║   別 體例 於總體體令各等。體既不齊。性何
T43n1833_p0945a21║   令等　又大論第九名色三性。此第二 釋那
T43n1833_p0945a22║   知不依彼義而談。不爾何 須分為二 釋。
T43n1833_p0945a23║   以 此而言疏固無失。
T43n1833_p0945a24║   疏。此約一 時俱 有五 種者。問六 處意無云 何
T43n1833_p0945a25║   俱 有　答俱 時識種對世 名意故五 種俱 。燈
T43n1833_p0945a26║   有一 釋與疏稍別 。
T43n1833_p0945a27║   疏。未名六 處者。無六 處用不名六 處。
T43n1833_p0945a28║   疏。釋緣起名者。按瑜伽 第十云 。由煩惱繫
T43n1833_p0945a29║   縛往諸趣中數數生起故名緣起。此依字
T43n1833_p0945b01║   釋名　復次依託眾緣速謝滅已續和合生
T43n1833_p0945b02║   故名緣起。此依剎那義釋　復次眾緣過去
T43n1833_p0945b03║   而不捨離依自相續而得生起故名緣起。
T43n1833_p0945b04║   如說此有故彼有。此生故彼生非餘。此依
T43n1833_p0945b05║   義故釋名應知。復次數數謝滅復相續起故
T43n1833_p0945b06║   名緣起。此依數壞數滅義釋。復次於過去
T43n1833_p0945b07║   世 覺緣性已等相續起故名緣起。如世 尊
T43n1833_p0945b08║   言。我已覺悟正起宣說。即由此名展轉傳
T43n1833_p0945b09║   說故名緣起　疏中引略。初 學難分故今具
T43n1833_p0945b10║   錄。
T43n1833_p0945b11║   疏。此無明不斷等者。按彼論中。無明．行二
T43n1833_p0945b12║   而作法於餘例 明也。無明如疏。其明行云 。
T43n1833_p0945b13║   諸行種子不斷故諸行得生。諸行生故得有
T43n1833_p0945b14║   識轉。餘支准此。
T43n1833_p0945b15║   疏。變礙有二 者。按五 十六 云 。此變礙義復
T43n1833_p0945b16║   有二 種。一 手等所觸便 變壞義。二 方處差別
T43n1833_p0945b17║   種種相義。
T43n1833_p0945b18║   疏。第三次第等者。疏雖具 引。文隱難知。今
T43n1833_p0945b19║   略問釋　問行通善．惡何 總云 邪　答有
T43n1833_p0945b20║   兩釋。一 云 據不善說。二 云 無明發行皆招
T43n1833_p0945b21║   三有。違於還滅故總稱邪　問識唯第八 。
T43n1833_p0945b22║   云 何 顛倒　答有二 釋。一 云 行有現．種。現
T43n1833_p0945b23║   行名行。種名為識。種因現熏云 令顛倒。對
T43n1833_p0945b24║   法亦云 。業種為識　問善業種子何 名顛倒
T43n1833_p0945b25║   　答准行名邪二 釋可悉　二 云 結生之 時
T43n1833_p0945b26║   於父母等。互 起嗔．愛相應之 心名為顛倒。
T43n1833_p0945b27║   顛倒為因方結生故　詳曰。即第八 種名為
T43n1833_p0945b28║   顛倒。有漏善行由違還滅尚得名邪。有漏
T43n1833_p0945b29║   無記生死根本。名顛倒何 失。故諸論云 三
T43n1833_p0945c01║   界虛妄心心所等。虛妄即是顛倒異名。或因
T43n1833_p0945c02║   倒發亦名為倒。言結生等即名色支。云 二
T43n1833_p0945c03║   受用即觸．受二 。此識等五 據當起位 說次
T43n1833_p0945c04║   第也。餘支可悉　餘二 復次。具 如本論。恐
T43n1833_p0945c05║   煩不錄。釋有同異。亦如彼鈔。
T43n1833_p0945c06║   疏。十地經至緣中癡者。按彼經云 。是中無
T43n1833_p0945c07║   明有二 種作。一 者緣中癡令眾生惑。二 者與
T43n1833_p0945c08║   行作因。行有二 作。一 生未來世 果報。二 與
T43n1833_p0945c09║   識作因。識有二 作。一 者能令有相續。二 者
T43n1833_p0945c10║   與名色作因。名色有二 作。一 互 相助 成。二
T43n1833_p0945c11║   與六 入 作因。六 入 有二 作。一 能緣六 塵。二
T43n1833_p0945c12║   與觸作因。觸有二 作。一 能觸所緣。二 與受
T43n1833_p0945c13║   作因。受有二 作。一 覺憎愛等。二 與愛作
T43n1833_p0945c14║   因。愛有二 作。一 於可染中生貪心。二 與
T43n1833_p0945c15║   取作因。取有二 作。一 增長煩惱染縛。二 與
T43n1833_p0945c16║   有作因。有有二 作。一 能於餘道中生。二 與
T43n1833_p0945c17║   生作因。生有二 作。一 增長五 蘊。二 與老
T43n1833_p0945c18║   死作因。老有二 作。一 令諸根熟。二 與死作
T43n1833_p0945c19║   因。死有二 作。一 壞五 陰身。二 以 不見知
T43n1833_p0945c20║   故而令相續不絕　彼論云 。壞五 陰作後
T43n1833_p0945c21║   生因。以 不見知故能作後生因　釋曰。緣
T43n1833_p0945c22║   者所緣。於彼一 切所緣境中而不悟故名
T43n1833_p0945c23║   緣中癡。諸惑因起名令眾生惑。由有能引
T43n1833_p0945c24║   餘道得生名餘道生。非已生訖名為生也。
T43n1833_p0945c25║   故對法第四云 。令諸有情後有現前 。義意同
T43n1833_p0945c26║   矣。餘文可悉。對法大同故不引之 。
T43n1833_p0945c27║   疏。若爾即色無色無壞苦故者。此難意云 。色．
T43n1833_p0945c28║   無色界非非福感。彼界應無壞苦法也
T43n1833_p0945c29║   　問無色無壞豈不相符　答顯彼俱 非非福
T43n1833_p0946a01║   行招。所以 雙舉。無壞苦言但 對於色。文含
T43n1833_p0946a02║   理博。不相違也。
T43n1833_p0946a03║   疏。若亦迷彼豈唯發非福者。此破外救。外救
T43n1833_p0946a04║   意云 。色有壞苦於理何 違。故此難云 。若有
T43n1833_p0946a05║   壞苦豈唯迷彼唯發非福。若不爾者即違
T43n1833_p0946a06║   瑜伽 迷世 俗 苦發非福義。復有欲界迷於
T43n1833_p0946a07║   壞苦發非福行相例 之 失。便 違教理。若許
T43n1833_p0946a08║   爾者復違聖教上界唯是不動 行招。故不
T43n1833_p0946a09║   得約三苦以 分為二 諦也。
T43n1833_p0946a10║   疏。至老問答皆然者。無明．行支如疏所引。
T43n1833_p0946a11║   餘今略引。按彼論云 。問識亦以 名色為緣。
T43n1833_p0946a12║   何 故此中但 說行耶。答行為識雜染緣。能
T43n1833_p0946a13║   引能生後有果故。非如名色俱 為所依。所
T43n1833_p0946a14║   緣生起。尚名色亦由大種所造及由觸生。
T43n1833_p0946a15║   何 但 說識。答識能為彼親生因故。彼既生
T43n1833_p0946a16║   已或正生時。大種及觸唯能與彼為建立因。
T43n1833_p0946a17║   問如經中說六 界為緣得入 母胎。此何 唯
T43n1833_p0946a18║   識。答若有識界決定於母胎中精血大種
T43n1833_p0946a19║   腹穴無闕故。又識勝故。又依一 切生一 切有
T43n1833_p0946a20║   生時而說。問六 處亦以 飲食為緣。何 故此
T43n1833_p0946a21║   中但 說名色。答此說名色是彼生因。彼既
T43n1833_p0946a22║   生已亦以 飲食為任持因。問觸以 三和為
T43n1833_p0946a23║   緣。此何 但 說六 處為緣。答若有六 處定
T43n1833_p0946a24║   有餘二 而無闕故。又六 處勝攝二 種故。問
T43n1833_p0946a25║   若自他所逼迫。若時變異先業所引皆得生
T43n1833_p0946a26║   受。此何 但 顯觸為彼緣。答觸是近因觸所
T43n1833_p0946a27║   引故。餘緣所生亦從觸生。必不離觸是故
T43n1833_p0946a28║   偏 說。問經中亦說無明為緣生愛。順愛境
T43n1833_p0946b01║   界亦得為緣。此何 但 受。答以 受力 故於相
T43n1833_p0946b02║   似 境求合求離。由愚癡力 但 於諸受起盡
T43n1833_p0946b03║   等相不如實知。由此不能制 御其心。問
T43n1833_p0946b04║   由隨眠未斷順彼諸法取皆得生。何 但 說
T43n1833_p0946b05║   愛。答由希望生故於追求時能發隨眠。及
T43n1833_p0946b06║   能發彼隨順法故。問前 已說無明為緣發
T43n1833_p0946b07║   起業有。何 故今者說取緣有。答由取力 故
T43n1833_p0946b08║   即令彼業於彼彼生處引識等果。問生亦
T43n1833_p0946b09║   以 精血等為緣。何 唯說有。答由有有故定
T43n1833_p0946b10║   有餘緣。又有勝故。問亦由遠行不避不平
T43n1833_p0946b11║   等他所逼迫為緣老死。此何 但 說生為緣
T43n1833_p0946b12║   耶。答雖由諸緣必生為本。縱闕諸緣但 生
T43n1833_p0946b13║   為緣定有死死。
T43n1833_p0946b14║   疏。通二 種者。按彼論云 。前 六 愛．取．有三說
T43n1833_p0946b15║   為因分。後二 為果分。所餘支說為雜分。所
T43n1833_p0946b16║   以 者何 。有二 種受名為雜分。一 謂後法以
T43n1833_p0946b17║   觸為緣因受。二 謂現法與愛為緣果受。此
T43n1833_p0946b18║   二 雜說　釋曰。謂受種子以 觸為緣後際現
T43n1833_p0946b19║   受果之 因故。故名因受。現起報受為緣生
T43n1833_p0946b20║   愛是前 際果。故名果受　問識等五 支皆
T43n1833_p0946b21║   通因果。何 偏 說受　答識等五 支唯取種
T43n1833_p0946b22║   子。從受起愛多因現起果受而生。故於受
T43n1833_p0946b23║   中通說因果。識等四支不要起現方生後
T43n1833_p0946b24║   支。故不為例 。
T43n1833_p0946b25║   疏。既所有業皆非行支者。即感後有別 報之
T43n1833_p0946b26║   業。
T43n1833_p0946b27║   疏。現所有業亦非行體者。感後別 業既非行
T43n1833_p0946b28║   支。明招現別 亦非行支。
T43n1833_p0946b29║   疏。不爾別 報有相例 失者。相例 意云 。招現別
T43n1833_p0946c01║   業得是行支。感後別 業亦應行體。俱 別 業
T43n1833_p0946c02║   故。
T43n1833_p0946c03║   疏。不爾即有如前 理妨者。如前 別 報名色相
T43n1833_p0946c04║   例 。
T43n1833_p0946c05║   疏。所以 除也者。但 非感總不是正行故論
T43n1833_p0946c06║   除之 。非除之 故體便 非行。
T43n1833_p0946c07║   疏。一 內異熟受至名為能生者。問設據當生。
T43n1833_p0946c08║   云 何 即名能生攝耶　答由當起受而領
T43n1833_p0946c09║   於境。由境起愚造作諸行愚因受起。受名
T43n1833_p0946c10║   能生。故瑜伽 論九十三云 。一 者領受內異熟
T43n1833_p0946c11║   果。二 者領受境界所生受增上果。由於內異
T43n1833_p0946c12║   熟果中有愚癡故。不能如實了 知當來後
T43n1833_p0946c13║   有生苦。如前 造作增長諸行。
T43n1833_p0946c14║   疏。及實生果有前 後者。據彼總報名色．觸．
T43n1833_p0946c15║   受而與其識實無前 後。或有前 後。總報新
T43n1833_p0946c16║   種諸識熏別 。未必同時。第六 熏者亦容前
T43n1833_p0946c17║   後。由此而言有俱 前 後。若別 報識．名色．觸．
T43n1833_p0946c18║   受．及五 根等非無前 後。
T43n1833_p0946c19║   論。復由此說生引同時者。問生．引各二 。為
T43n1833_p0946c20║   四同時。為不爾耶　答有兩釋。如燈具 說
T43n1833_p0946c21║   　然疏說云 。其潤緣合至總名為有。觀其文
T43n1833_p0946c22║   勢 。明能生．引二 同時也。被潤業種體即是
T43n1833_p0946c23║   前 能引因故。由被潤已名為能生。據體無
T43n1833_p0946c24║   異名為同時　若爾云 何 論言復由。復由
T43n1833_p0946c25║   之 言明據現起　答果將起時名為現起。
T43n1833_p0946c26║   或初 潤時雖果未起。後正生果亦有有支
T43n1833_p0946c27║   據此有支名生．引同。若不爾者。論何 須
T43n1833_p0946c28║   說潤．未潤言。又疏會經或望所生果遠近
T43n1833_p0946c29║   故。明知疏意約能生．引名為同也　或復
T43n1833_p0947a01║   疏意顯所引．生二 同時也。言潤緣等意明
T43n1833_p0947a02║   由潤果方得生。顯潤．未潤不俱 起也。同
T43n1833_p0947a03║   義燈斷。由論會經據當現說。若能引．生便
T43n1833_p0947a04║   非現也　詳曰。前 義為本。故彼經云 。此能
T43n1833_p0947a05║   攝聚分及此能轉出分一 時而生次第宣說
T43n1833_p0947a06║   　釋曰。彼經自云 能攝聚分。謂無明等。能轉
T43n1833_p0947a07║   出分。謂愛．取等。故順經文前 義為勝　問
T43n1833_p0947a08║   疏之 上下取彼經意何 乃不同　答教文雖
T43n1833_p0947a09║   一 理有多途。故疏前 後而釋有異。法歸分
T43n1833_p0947a10║   別 有此云 云 。
T43n1833_p0947a11║   論。有處唯說業種名有者。按瑜伽 論第十
T43n1833_p0947a12║   云 。復次建立有支有二 種。一 就勝分建立。
T43n1833_p0947a13║   謂取取攝受業。二 全 分建立。謂業．及識等
T43n1833_p0947a14║   種　釋曰。取所熏發名取攝受。即是被潤
T43n1833_p0947a15║   業種名有。
T43n1833_p0947a16║   論。謂中有至皆生支攝者。按緣起經。生有
T43n1833_p0947a17║   五 種。一 下種生。二 次第增長生。三次第出胎
T43n1833_p0947a18║   生。四次第增長生。五 增長生已能得受用世
T43n1833_p0947a19║   俗 生　釋曰第二 ．第四據胎內外增長分
T43n1833_p0947a20║   二 　死有六 種。如疏具 引　第三死者彼
T43n1833_p0947a21║   經釋云 。自相死者。識於身中移出分別 及色
T43n1833_p0947a22║   根滅沒　釋曰餘之 五 死對彼第三行相可
T43n1833_p0947a23║   悉。故不繁云 。
T43n1833_p0947a24║   疏。五 十六 至於此無違等者。按彼論云 。復
T43n1833_p0947a25║   由五 相建立緣起差別 。何 等為五 。一 眾苦
T43n1833_p0947a26║   引因依處。二 眾苦生因依處。三眾苦引因。四
T43n1833_p0947a27║   眾苦生因。五 眾苦生起　釋曰。現身六 處是
T43n1833_p0947a28║   前 際果。由迷此果起無明．行．乃至於受。無
T43n1833_p0947a29║   明等七能引所引俱 名引因。現在六 處是無
T43n1833_p0947b01║   明等所緣起處名引依處。由貪現受起
T43n1833_p0947b02║   愛．取．有。故說現受為生因依。若引因體即
T43n1833_p0947b03║   前 能依無明七是。生因亦前 ．愛．取．有三。未
T43n1833_p0947b04║   來生老名苦生起。
T43n1833_p0947b05║   疏。由惑生惑業者。者按俱 舍論第九釋云 。
T43n1833_p0947b06║   從惑生惑。謂愛生取　從惑生業。謂取生
T43n1833_p0947b07║   有無明生行　從業生事 。謂行生識及有
T43n1833_p0947b08║   生生　從事 生事 。謂從識支生於名色。
T43n1833_p0947b09║   乃至從觸生於受支。及從生支生於老死
T43n1833_p0947b10║   　從事 生惑。謂受生愛。由立有支其理唯
T43n1833_p0947b11║   此。已顯老死為事 ．惑因。及顯無明為事 ．
T43n1833_p0947b12║   惑．果。無明．老死事 ．惑性故。豈假更立餘緣
T43n1833_p0947b13║   起支。
T43n1833_p0947b14║   論。由斯論說至上二 界有者。按瑜伽 云 。在
T43n1833_p0947b15║   無色界諸有情類。識依於名及色種子。名及
T43n1833_p0947b16║   色種依識而轉。由彼識中有色種故。色雖
T43n1833_p0947b17║   間斷後當更生　詳曰。准其文意。唯依報
T43n1833_p0947b18║   種不取定種。於文理順　問異界名色云 何
T43n1833_p0947b19║   相依　答如下無明發上地行。此亦同彼。
T43n1833_p0947b20║   論。於現我境亦有愛故者。釋如燈．疏。有義
T43n1833_p0947b21║   生異界地既用當生處愛潤生。欲界異趣
T43n1833_p0947b22║   亦緣當生處愛潤也。業變苦具 為樂令愛。
T43n1833_p0947b23║   令愛樂具 現在我前 名我現境。非現我身
T43n1833_p0947b24║   名我現境　詳曰。但 愛得起即能潤生。所
T43n1833_p0947b25║   緣之 境何 局當處。如水溉田不簡此彼。又
T43n1833_p0947b26║   愛緣受。受通現受。境何 不許現境為緣。故
T43n1833_p0947b27║   疏所明無有過也。
T43n1833_p0947b28║   論。何 緣發業至別 立愛取者。准下答文問合
T43n1833_p0947b29║   有四。文約義繁故今展之 。一 問全 界煩惱
T43n1833_p0947c01║   皆能發業。此何 唯一 。二 問潤通諸惑。何 但
T43n1833_p0947c02║   說愛。三問潤惑非一 分愛．取支。發惑亦多
T43n1833_p0947c03║   支應不一 。四問取攝眾惑。云 何 但 說愛增
T43n1833_p0947c04║   名取。以 下答文如次答也。思可知之 。
T43n1833_p0947c05║   疏。說四愛為集諦者。按瑜伽 論五 十五 云 。
T43n1833_p0947c06║   愛云 何 謂於自體親眤藏護。後有愛云 何 。
T43n1833_p0947c07║   謂求當來自體差別 。喜貪俱 行愛云 何 。謂於
T43n1833_p0947c08║   現前 惑於已得可愛色．聲．香．味．觸．法而
T43n1833_p0947c09║   起貪著。彼彼希樂愛云 何 。謂於所餘可愛色
T43n1833_p0947c10║   等起希望愛。
T43n1833_p0947c11║   論。如下無明發上地行者。有義兩釋。一 同疏
T43n1833_p0947c12║   明。第二 解云 。欲界無明通發三界行。發業無
T43n1833_p0947c13║   明見所斷故。得上定者不伏下故。然證上
T43n1833_p0947c14║   定應言根本。近分未能伏下盡故何 名
T43n1833_p0947c15║   行支。根本初 生染未起故。故說上定下無明
T43n1833_p0947c16║   發。故疏非理　詳曰。且如起空處未至定
T43n1833_p0947c17║   時。第四禪癡發彼行不。若不發者何 所以
T43n1833_p0947c18║   耶。若許發者何 須欲界無明發為。二 界無
T43n1833_p0947c19║   明不可俱 起。若前 後發便 乃重發違論所
T43n1833_p0947c20║   說。故今不取。又未至定許能招報何 非行
T43n1833_p0947c21║   支。行支豈要伏惑盡耶。餘如燈辨　今助
T43n1833_p0947c22║   一 釋。未至．根本皆容下地無明所發。二 種
T43n1833_p0947c23║   皆是不動 業收。俱 得名行。如次而招別 總
T43n1833_p0947c24║   報果。疏據初 者但 云 近分。
T43n1833_p0947c25║   論。彼愛亦緣當生地者。此文來意如疏已明。
T43n1833_p0947c26║   有義彈論云 。然此問護法煩文。彼受既非
T43n1833_p0947c27║   受支。何 事 須此問　詳曰。按瑜伽 論。十二
T43n1833_p0947c28║   有支分因果雜如前 具 明。受支名雜。以 觸
T43n1833_p0947c29║   為因名為因受。與愛為緣名為果受。前 際
T43n1833_p0948a01║   果故。由受二 別 故此文起。豈容無義徒致
T43n1833_p0948a02║   煩文。以 凡凌聖竊為未可。
T43n1833_p0948a03║   疏。十地論至但 云 三際者。按彼論牒經云 。
T43n1833_p0948a04║   無明緣行者。是見過去世 事 。識．名色．六 入 ．
T43n1833_p0948a05║   觸．受是見現在世 事 。愛．取．有．生．老死是見
T43n1833_p0948a06║   未來世 事 。於是見有三世 轉　詳曰。今觀
T43n1833_p0948a07║   彼文。三世 之 名同於小宗。未來五 支與小
T43n1833_p0948a08║   乘別 。
T43n1833_p0948a09║   疏。非轉愛為增上貪故者。以 上品貪而為
T43n1833_p0948a10║   取支故云 愛增。非轉愛支以 成上品為
T43n1833_p0948a11║   取支故名為愛增。由斯取等名為獨相。
T43n1833_p0948a12║   論。無明愛取唯通不善者。有義彈疏云 。說
T43n1833_p0948a13║   欲無明唯不善者此不應理。助 發亦通修
T43n1833_p0948a14║   所斷故　詳曰。疏自問答有助 正別 。正唯不
T43n1833_p0948a15║   善。助 可無記。已作兩釋而不定判 取正
T43n1833_p0948a16║   非助 。何 過見非。
T43n1833_p0948a17║   疏。亦不可唯言聖不造業故者。此牒伏救。伏
T43n1833_p0948a18║   救意云 。經中但 云 聖不造業。何 得以 此證
T43n1833_p0948a19║   內法人亦造業耶。故牒總非引對法證。
T43n1833_p0948a20║   論。由此應知至不迷求故者。若准有宗有
T43n1833_p0948a21║   兩師說。故婆沙論五 十三云 。問聖為造欲界
T43n1833_p0948a22║   引同分業不。有說不造。欲界多過多災
T43n1833_p0948a23║   橫故但 造滿業。有說亦造。前 說為正　故
T43n1833_p0948a24║   順正理六 十四云 。非諸聖者更能新作牽引
T43n1833_p0948a25║   後業。以 背生死向涅槃故。故經說聖唯受
T43n1833_p0948a26║   古業。
T43n1833_p0948a27║   論。雜修 靜慮等者。若准有宗。雜修 靜慮新
T43n1833_p0948a28║   造引業。招淨居果名為雜修 。不據熏故。
T43n1833_p0948a29║   故俱 舍論二 十四云 。應知此中無漏勢 力 熏
T43n1833_p0948b01║   修 有漏令感淨居　釋曰。初 後無漏。中間
T43n1833_p0948b02║   有漏。名為成就。由前 後心修 中有漏令
T43n1833_p0948b03║   招彼果。既云 令感明造引業。不爾如何 感
T43n1833_p0948b04║   義得成。又婆沙論云 。異熟因雜修 靜慮引
T43n1833_p0948b05║   五 淨居眾同分。既異熟因能引同分。明定造
T43n1833_p0948b06║   業。
T43n1833_p0948b07║   疏。若言發別 報業者。便 非行支者初 句牒救。
T43n1833_p0948b08║   後句正破。彼救意云 。大論云 發三惡趣業
T43n1833_p0948b09║   是分別 者。據發別 報難意可悉。
T43n1833_p0948b10║   疏。又此中二 說者。解此三斷兩師是也。
T43n1833_p0948b11║   疏。彼人至餘見斷者。顯異熟愚修 斷所以 。所
T43n1833_p0948b12║   以 者何 。瑜伽 既云 迷俗 真諦發非福等。對
T43n1833_p0948b13║   法復以 俗 ．真二 苦攝於八 苦。七苦既事 。異
T43n1833_p0948b14║   熟愚迷發非福行。故異熟愚唯修 所斷。以
T43n1833_p0948b15║   迷事 故。又對法第七云 。由真實義愚發福．
T43n1833_p0948b16║   不動 。真實義者即四聖諦。於彼愚癡名真實
T43n1833_p0948b17║   義愚。故知瑜伽 世 ．勝二 愚迷事 理別 。故修 ．
T43n1833_p0948b18║   見斷二 有不同　問准對法等迷異熟愚
T43n1833_p0948b19║   既是迷事 。斯愚修 斷理契通途。疏何 見責
T43n1833_p0948b20║   　答按對法論。釋異熟愚云 。由彼一 向是染
T43n1833_p0948b21║   污性。無明合時必不容受信 解異熟行相
T43n1833_p0948b22║   正見。准此論文豈唯迷事 俱 生惑耶。由斯
T43n1833_p0948b23║   疏斥不違教理。
T43n1833_p0948b24║   疏。第六 七是壞者。按對法論第六 說云 。三
T43n1833_p0948b25║   苦．八 苦展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦
T43n1833_p0948b26║   能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。愛別 離
T43n1833_p0948b27║   苦．求不得苦能顯壞苦。已得未得順樂受
T43n1833_p0948b28║   法壞自相義故。略攝一 切五 取蘊苦能顯行
T43n1833_p0948b29║   苦。不解脫二 無常所隨不安穩義故　釋
T43n1833_p0948c01║   曰。二 無常者。一 生位 苦。謂苦苦。二 滅位 苦。
T43n1833_p0948c02║   謂壞苦。生．滅二 位 皆無常攝。名二 無常。
T43n1833_p0948c03║   論。九種命終心等者。按對法第五 云 。相續
T43n1833_p0948c04║   力 者。有九種命終心。與自體愛相應。於三
T43n1833_p0948c05║   界中各令欲．色．無色界生相續。謂從欲界
T43n1833_p0948c06║   沒還生欲界者。即以 欲界自體愛相應命終
T43n1833_p0948c07║   心結生相續。若生色．無色界者。即以 色．無
T43n1833_p0948c08║   色界自體愛相應命終心結生相續。如是從
T43n1833_p0948c09║   色．無色界沒。若即生彼。若生餘處。有六 種
T43n1833_p0948c10║   心如其所應盡當知。又此自體愛唯是俱
T43n1833_p0948c11║   生。不了 所緣境。有覆無記性攝。
T43n1833_p0948c12║   疏。有說及無相沒者。即前 第七無想天沒無
T43n1833_p0948c13║   心師義。
T43n1833_p0948c14║   疏。此非因等起者。此六 識等但 由煩惱間生
T43n1833_p0948c15║   名雜。非以 煩惱為因等起方得雜名。又諸
T43n1833_p0948c16║   無記法等者舉例 證成。無記與惑相間名
T43n1833_p0948c17║   雜。非據因起。識等名雜類亦應然。
T43n1833_p0948c18║   疏。既爾至亦自然無者。既由前 理諸生上
T43n1833_p0948c19║   聖下地善等。雖未斷彼雜煩惱法。然彼善
T43n1833_p0948c20║   等亦名得斷。自然無者。顯不由雜煩惱無
T43n1833_p0948c21║   故而得斷也。
T43n1833_p0948c22║   疏。如見道至亦名為斷者。舉見道惑自性強
T43n1833_p0948c23║   故。不由緣縛而稱為斷。例 彼善等緣縛強
T43n1833_p0948c24║   無即名為斷。雖見緣縛與善等雜煩惱有
T43n1833_p0948c25║   別 。以 俱 非強取以 為喻亦無其失。有義其
T43n1833_p0948c26║   緣縛斷及雜縛斷。並 依六 識非第七識。故
T43n1833_p0948c27║   離欲者離此地者。諸不染法即名得斷。如
T43n1833_p0948c28║   不斷下得不還果不障果故。此亦應然。
T43n1833_p0948c29║   但 約六 識諸惑勝故。能發潤故。自地斷者即
T43n1833_p0949a01║   名為斷。若如疏說唯約緣者亦未善通。下
T43n1833_p0949a02║   地第七若緣若縛俱 未離故　詳曰。唯約能
T43n1833_p0949a03║   緣何 非善通。雖下第七能緣縛在能所緣
T43n1833_p0949a04║   狹。然欲善等從寬而說云 斷何 失。若以 緣
T43n1833_p0949a05║   雜唯依六 識。緣．雜二 種攝法不盡。第七煩
T43n1833_p0949a06║   惱非二 攝故。若言緣．雜攝彼七識善等。而
T43n1833_p0949a07║   言離緣．雜者。唯據六 識。若爾何 妨緣雜之
T43n1833_p0949a08║   言目七識惑。欲善等斷據彼能緣寬者無
T43n1833_p0949a09║   說。由斯疏旨理固無違。
T43n1833_p0949a10║   疏。既爾如何 由之 名有漏等者。此難意云 。斷
T43n1833_p0949a11║   既不由雜煩惱無。得成有漏應不由彼
T43n1833_p0949a12║   　詳曰。今為二 釋。一 既有斯妨。即約六 識解
T43n1833_p0949a13║   雜煩惱。當地六 識煩惱雜無。當地善等名得
T43n1833_p0949a14║   離縛。二 成漏由漏俱 。善等由七漏。斷縛據
T43n1833_p0949a15║   強緣。雜在善等斷　若爾何 故云 善等斷由
T43n1833_p0949a16║   斷緣彼雜彼煩惱　答善斷有二 。一 小分
T43n1833_p0949a17║   斷。二 全 分斷。言離欲等欲善名斷。據小分
T43n1833_p0949a18║   斷。言由斷雜名為斷者。依全 分斷。無學滿
T43n1833_p0949a19║   位 緣雜二 惑皆悉無故。
T43n1833_p0949a20║   疏。是見體者是縛非見者非者。惠與五 見為
T43n1833_p0949a21║   體應斷。非五 見體非自性斷。
T43n1833_p0949a22║   疏。由此十等者。遍行．別 境合而言也。
T43n1833_p0949a23║   疏。無想定至因亡果喪者。問唯依外道方
T43n1833_p0949a24║   起此定。入 見便 捨外道依身定永不起
T43n1833_p0949a25║   　何 故不名果喪因亡　答疏示方隅舉三
T43n1833_p0949a26║   惡起別 報善業果喪因亡。顯定亦爾。然恐
T43n1833_p0949a27║   有執定唯果喪因亡一 義故。更舉之 因亡
T43n1833_p0949a28║   果喪顯通二 義。不爾何 故在此果喪因亡
T43n1833_p0949a29║   下辨。
T43n1833_p0949b01║   疏。雖有七生至不定者。此問意云 。得預流
T43n1833_p0949b02║   已欲極七生更不生上無欲第八 。此即全
T43n1833_p0949b03║   離上界有支。云 何 得言無全 斷者　其答
T43n1833_p0949b04║   意云 。亦有預流而得不還得生上界。由此
T43n1833_p0949b05║   不得云 全 斷也。
T43n1833_p0949b06║   論。十二 全 分行苦所攝等者。此同瑜伽 六 十
T43n1833_p0949b07║   六 說。按彼論云 。謂後有業煩惱所生諸行。
T43n1833_p0949b08║   於彼彼自體中能隨順。生一 切煩惱及與眾
T43n1833_p0949b09║   苦。所有安立一 切遍行麁重所攝。亦名麁
T43n1833_p0949b10║   重是行苦性。依此行苦略五 取蘊皆名為
T43n1833_p0949b11║   苦。又此行苦遍三受中。然於捨受此麁重
T43n1833_p0949b12║   性分明顯現。是故但 說不苦樂受由行苦
T43n1833_p0949b13║   故。譬如熱癰。以 冷觸對即生樂想。熱灰
T43n1833_p0949b14║   墮上便 生苦想。若二 俱 離爾時唯有癰自性
T43n1833_p0949b15║   苦分明顯現。又行苦性中樂如冷對。苦如
T43n1833_p0949b16║   灰墮。捨如離二 癰自性苦。
T43n1833_p0949b17║   疏。集是有報義者。大論五 十五 云 。問苦諦義
T43n1833_p0949b18║   云 何 。答煩惱所生行義。問集諦義云 何 。答
T43n1833_p0949b19║   能生苦諦。
T43n1833_p0949b20║   疏。大論第十至文同此者。疏所引文乍 讀難
T43n1833_p0949b21║   解今具 引之 。問幾支苦諦攝及現法為苦。
T43n1833_p0949b22║   答二 。謂生及老死。問幾支苦諦攝當來為苦。
T43n1833_p0949b23║   答識支乃至受種子性。問幾支集諦攝。答所
T43n1833_p0949b24║   餘支。
T43n1833_p0949b25║   論。無明望行至有餘二 緣者。有義問云 。無明
T43n1833_p0949b26║   望行既非同類。如何 得有等無間緣。答一
T43n1833_p0949b27║   云 理實但 與行俱 無明為無間緣。然行俱 者
T43n1833_p0949b28║   業眷屬故亦名為業。故說與行為無間緣。
T43n1833_p0949b29║   二 云 同聚異體展轉得作無間緣故。若如
T43n1833_p0949c01║   前 解福．不動 行非無明俱 。如何 成緣。故後
T43n1833_p0949c02║   說勝。問如非福行亦無明俱 。如何 望行為
T43n1833_p0949c03║   等無間。答總依諸行說有此緣。今此不言
T43n1833_p0949c04║   望三種行皆成無間。望福不動 成無間
T43n1833_p0949c05║   故。非福應思　詳曰。觀後問意其非福行
T43n1833_p0949c06║   既無明俱 。即是無明無明為緣。答意可悉。
T43n1833_p0949c07║   今助 一 解。前 聚心品望後聚品總為無間。
T43n1833_p0949c08║   無明望行為無間緣。不約別 對後無明說。
T43n1833_p0949c09║   由斯但 說無明望行為無間緣故無有失。
T43n1833_p0949c10║   論。此中且依至如理應思者。若其不實假緣
T43n1833_p0949c11║   起者如對法說。按彼第四云 。如無明望行
T43n1833_p0949c12║   前 生習氣故得為因緣。由彼熏習相續所
T43n1833_p0949c13║   生諸業能造後有故。當於爾時現行無明
T43n1833_p0949c14║   能引發故為等無間緣。由彼引發差別 諸行
T43n1833_p0949c15║   流轉相續生故。思惟彼故為所緣緣。以 此
T43n1833_p0949c16║   計最勝等。不如理思惟。緣愚癡位 為境
T43n1833_p0949c17║   界故。彼俱 有故為增上緣。由彼增上力 合
T43n1833_p0949c18║   相應思顛倒緣境而造作故。如是一 切隨其
T43n1833_p0949c19║   所應盡當知。
T43n1833_p0949c20║   論。由悲願力 至故名變易者。問按攝大乘
T43n1833_p0949c21║   云 。菩薩留惑證一 切智。今云 悲願能招於
T43n1833_p0949c22║   生得至佛果豈不相違。又生但 由悲願而
T43n1833_p0949c23║   致何 用煩惱。不退菩薩而不斷耶　答七地
T43n1833_p0949c24║   以 前 用受分段。八 地已去不障道故所以 不
T43n1833_p0949c25║   斷　若爾應非是染污法。染污法者何 不
T43n1833_p0949c26║   斷耶　答如末那惑雖最後除亦得名染
T43n1833_p0949c27║   此亦無失。又能助 所知合變易續故不
T43n1833_p0949c28║   斷之 　若爾二 乘無學迴心應無變易。煩
T43n1833_p0949c29║   惱無故　答有惑習氣能為助 緣亦受變
T43n1833_p0950a01║   易。且依初 釋。
T43n1833_p0950a02║   疏。第八 十至亦得受變易者。按彼論云 。復
T43n1833_p0950a03║   次迴向菩提聲聞。或於學位 即能棄捨求
T43n1833_p0950a04║   聲聞願。或無學位 方能棄捨。由彼根性有
T43n1833_p0950a05║   差別 故。所待眾緣有差別 故。
T43n1833_p0950a06║   疏。捨虫身者。分段生身名為虫身身有虫
T43n1833_p0950a07║   故。大般若三百二 十六 ．四百四十八 云 。善現
T43n1833_p0950a08║   不退菩薩身心清淨。非如常人身中恒為八
T43n1833_p0950a09║   萬戶虫之 所侵 食。所以 者何 。是諸菩薩善根
T43n1833_p0950a10║   增上出過世 間。所受身形內外清淨。故無虫
T43n1833_p0950a11║   類侵 食其身。如如善根漸漸增益。如是如
T43n1833_p0950a12║   是身心轉淨。由此因緣是諸菩薩身心堅固
T43n1833_p0950a13║   猶若金剛 。不為違緣之 所侵 惱。
T43n1833_p0950a14║   疏。十卷楞伽 等者。疏雖粗釋初 學猶迷。今
T43n1833_p0950a15║   依古德逐難略解。理惠之 心證法相應有
T43n1833_p0950a16║   寂滅意。名三昧樂。顯生身因。由入 三昧能
T43n1833_p0950a17║   現身故。復由三昧安住 心海見自心境。忘
T43n1833_p0950a18║   心轉識波浪識相而不生起。或見自境顯
T43n1833_p0950a19║   由忘識不生方知。第二 身文疏引下盡。而經
T43n1833_p0950a20║   次云 。妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻夢水中月
T43n1833_p0950a21║   鏡中像 。非四大生似 四大相具 足身分。一
T43n1833_p0950a22║   切修 行得如意自在。隨入 諸佛國土大眾
T43n1833_p0950a23║   　釋曰。以 無性惠悟此理故。得如幻定能
T43n1833_p0950a24║   覺諸法悉如幻等。菩薩所起意生之 身。相
T43n1833_p0950a25║   好端妙如華莊嚴。有為緣生故如像 等。言
T43n1833_p0950a26║   如實覺知諸法相。亦起身因　第三身云
T43n1833_p0950a27║   種類生等者　釋曰。應物現形形非一 故名
T43n1833_p0950a28║   為種類。隨感齊發名曰俱 生。起不加 功 稱
T43n1833_p0950a29║   無作行。無作行等為起身因。身名種類俱
T43n1833_p0950b01║   生等也。
T43n1833_p0950b02║   疏。即非擇者復更生義者。身若及業已得非
T43n1833_p0950b03║   擇更無重起。由此但 資感身之 業令身
T43n1833_p0950b04║   不斷。准此疏文更字之 下脫一 無字　或
T43n1833_p0950b05║   不脫也。且未延前 令得百年。百年外命得
T43n1833_p0950b06║   非擇滅。由後延故百年外命而得相續。故
T43n1833_p0950b07║   云 非擇復更生也。非擇許生如後疏辨。且
T43n1833_p0950b08║   依後釋。
T43n1833_p0950b09║   疏。不同小乘熏禪等法者。此唯無漏。彼漏無
T43n1833_p0950b10║   漏。故有別 也。或小熏禪而更造業。今但 資
T43n1833_p0950b11║   業故云 不同。
T43n1833_p0950b12║   疏。今雖無文至理不違者。望能得人得彼四
T43n1833_p0950b13║   定。自所得中最殊勝者即名邊際。若望他
T43n1833_p0950b14║   自下不知上。下人云 何 名得邊際。邊際不
T43n1833_p0950b15║   得何 得變易。由斯不可望自他言。
T43n1833_p0950b16║   論。既未圓證至猛利 悲願者。問執彼菩提
T43n1833_p0950b17║   可是法執。執於有情何 非我執　答若執
T43n1833_p0950b18║   有情一 ．常．主 宰可我非法。但 執有體不
T43n1833_p0950b19║   捨自性故但 法收。
T43n1833_p0950b20║   論。又所知障為有漏依者。問前 言有漏由與
T43n1833_p0950b21║   漏俱 。云 何 復云 由所知障　答若成有漏
T43n1833_p0950b22║   必由漏俱 。與漏為依必藉斯障。成漏成依
T43n1833_p0950b23║   二 義既別 。前 後無違。
T43n1833_p0950b24║   論。若所留身有漏定願等者。正解如疏　有
T43n1833_p0950b25║   義二 乘故意以 無漏定資何 不得。然無大
T43n1833_p0950b26║   悲大願力 故無漏力 弱。故所資身但 名分
T43n1833_p0950b27║   段。不爾熏禪定唯有漏　詳曰。論既明言豈
T43n1833_p0950b28║   以 人情抑而不從。又彼熏禪與留身事 而
T43n1833_p0950b29║   義不同。謂熏禪者資異地因生異地果難
T43n1833_p0950c01║   故。可容無漏定熏。延壽但 延此報前 因。何
T43n1833_p0950c02║   得相例 。復所延果而非永固。與變易生而
T43n1833_p0950c03║   不齊等。故可依論。
T43n1833_p0950c04║   成唯識論演祕卷第八 (終)