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X50n0821_p0695a01║   
X50n0821_p0695a02║   
X50n0821_p0695a03║   成唯識論卷第三
X50n0821_p0695a04║   
X50n0821_p0695a05║   　　　　護法等菩薩造
X50n0821_p0695a06║   　　　　唐三藏玄契法師奉　詔譯
X50n0821_p0695a07║   　　　　金庭長壽寺沙門通潤集解
X50n0821_p0695a08║   此識與幾心所相應(至)以 是遍行心所攝故。
X50n0821_p0695a09║   　此釋相應門五 遍行心所也。先問。常與下。次舉頌
X50n0821_p0695a10║   　答。阿賴下。次釋。賴耶未空。名為未轉。凡聖總該。名
X50n0821_p0695a11║   　一 切位 。言徧行者。徧四一 切心得行故。謂徧三性。
X50n0821_p0695a12║   　八 識。九地。一 切時也。上總明。下別 釋。
X50n0821_p0695a13║   觸謂三和分別 變異(至)如受等性非即三和。
X50n0821_p0695a14║   　觸謂下。先出體用。謂根下。次釋。言三和者。謂根境
X50n0821_p0695a15║   　識。體異名三。不相乖 反。更相隨順。故名三和。然觸
X50n0821_p0695a16║   　依彼三種而生。又能令彼三種和合一 處。故說觸
X50n0821_p0695a17║   　所為彼三和合位 也。言變異者。以 有觸故。能令此
X50n0821_p0695a18║   　三皆有順生一 切心所功 能。故名變異。變異。即生
X50n0821_p0695a19║   　也。如心生諸法。皆名變異故。言分別 者。謂觸亦似
X50n0821_p0695a20║   　前 三順生心所功 能。說名分別 。分別 即是相似 異
X50n0821_p0695a21║   　名。根變異下。特顯根變異之 力 勝於識境。問。何 故
X50n0821_p0695a22║   　三和唯根獨勝。答。一 由主 故。有殊勝功 能故。二 由
X50n0821_p0695a23║   　近故。能近生心所故。三由徧故。不唯生心所。且能
X50n0821_p0695a24║   　生心故。四由續故。常無間故境。識不爾。境體雖能
X50n0821_p0695b01║   　生心心所。以 非主 故。又非近故。偏 闕二 義。不名為
X50n0821_p0695b02║   　勝。心雖是主 。近生心所。不能生心。非徧義故。偏 闕
X50n0821_p0695b03║   　一 義。故亦不勝。境識皆無常相續義。識由境生。境
X50n0821_p0695b04║   　因識有故。故唯根為獨勝也。故集下。引證。和合一
X50n0821_p0695b05║   　切心及心所令同觸境。是觸自性。故曰令心心所
X50n0821_p0695b06║   　觸境為性。既有似 順生起心所功 能。則 受想等依
X50n0821_p0695b07║   　之 而起。故以 受想思等所依為業。下會通經論。起
X50n0821_p0695b08║   　盡經說。受想行蘊。一 切皆以 觸為緣故而得生起。
X50n0821_p0695b09║   　由斯故說二 和生識。三和生觸。四和生受想行。而
X50n0821_p0695b10║   　不言思者。以 行之 一 字。總該七十三法故。五 蘊論
X50n0821_p0695b11║   　云 。行蘊有七十三數。五 十一 心所中。除去受想。餘
X50n0821_p0695b12║   　四十九法。及二 十四不相應。行。皆名行蘊。故曰一
X50n0821_p0695b13║   　切皆以 觸為緣也。瑜伽 論但 說觸與受想思為所
X50n0821_p0695b14║   　依。不言行蘊者。思於行蘊為主 勝故。俱 舍亦云 行
X50n0821_p0695b15║   　名造作。思是業性。造作義強。故為最勝。是故佛說。
X50n0821_p0695b16║   　若能造作有漏有為。名行取蘊。但 舉一 思。便 攝行
X50n0821_p0695b17║   　蘊。問。何 故心所法中。除去受想。餘皆行蘊。答。受著
X50n0821_p0695b18║   　諸欲。想著諸見。味受力 故。貪著諸欲。倒想力 故。貪
X50n0821_p0695b19║   　著諸見。又生死法。以 受及想為最勝因。由耽著受。
X50n0821_p0695b20║   　起倒想故。生死輪迴。由此二 因。故別 立受想為蘊。
X50n0821_p0695b21║   　集論復說觸為受依。而不言想思者。以 觸生受。近
X50n0821_p0695b22║   　而勝故。謂觸之 所取。與受之 所取。極相鄰近。引發
X50n0821_p0695b23║   　勝故。問。觸既能令根境識三和合而有。此觸即是
X50n0821_p0695b24║   　三和假立。豈實有體。答。然觸之 自性。是實非假。六
X50n0821_p0695c01║   　六 法中心所性故。身足論云 。六 六 者。謂六 識。六 觸。
X50n0821_p0695c02║   　六 受。六 想。六 思。六 愛也。如眼觸所生受。乃至意觸
X50n0821_p0695c03║   　所生受。眼觸所生愛。乃至意觸所生愛故。又是四
X50n0821_p0695c04║   　食中觸食性故。又七十四法。皆以 觸為緣故。又十
X50n0821_p0695c05║   　二 緣中觸緣受故。如受想等各別 有性。非即三和。
X50n0821_p0695c06║   　若即三和。應同得等。立量云 。觸所自性非即三和。
X50n0821_p0695c07║   　六 六 法中心所性故。是食攝故。能為緣故。如受等
X50n0821_p0695c08║   　性。
X50n0821_p0695c09║   作意謂能警心為性(至)應非徧行不異定故。
X50n0821_p0695c10║   　作意下。先出體用。謂此下。釋。警覺有二 義。一 令心
X50n0821_p0695c11║   　未起而起。二 令心已起者引令趣境。問。作意為在
X50n0821_p0695c12║   　種位 警心。為在現行。答。在種位 。以 彼自性明利 。雖
X50n0821_p0695c13║   　在種位 。若有境至。而能警心令生現行。喻如多人
X50n0821_p0695c14║   　同宿一 室。外有賊至。中有一 人。其性少睡。便 能警
X50n0821_p0695c15║   　覺餘人。此人自身雖未曾起。而能警覺餘人令起。
X50n0821_p0695c16║   　作意種子。既能警彼諸心種生現行。又能令心現
X50n0821_p0695c17║   　行趣所緣境。初 是體性。次是業用故。問。何 故作意
X50n0821_p0695c18║   　但 能警心起現。不警心所。答雖引心所。心是主 故。
X50n0821_p0695c19║   　但 說引心。不言心所。有說下。出偏 義。有以 令心迴
X50n0821_p0695c20║   　趨異境為作意者。有以 持心一 境為作意者。二 俱
X50n0821_p0695c21║   　非理。若令心住 。不異別 境定心所故。若言迴趣。應
X50n0821_p0695c22║   　非徧行所攝性故。言迴趣異境者。謂正緣此境。復
X50n0821_p0695c23║   　轉趣彼境也。
X50n0821_p0695c24║   受謂領納順違俱 非(至)名境界受不共餘故。
X50n0821_p0696a01║   　先出體用。領。謂收領。納。謂容納。若領納違境。則 起
X50n0821_p0696a02║   　心欲離。若領納順境。則 起心欲合。若領納非違非
X50n0821_p0696a03║   　順境。則 起心平平。雖不欲合。亦不欲離。此受性也。
X50n0821_p0696a04║   　為欲所依。故能起愛。是受用也。有作下。敘異見。一
X50n0821_p0696a05║   　境界受者。即前 領納違順俱 非者是。二 自性受者。
X50n0821_p0696a06║   　即是彼所執領納俱 生觸者是。以 觸生受。受即領
X50n0821_p0696a07║   　納。故曰俱 生。此受不納外境。唯納俱 生之 觸。即以
X50n0821_p0696a08║   　觸為自性。名自性受。唯自性受。是受所緣自相之
X50n0821_p0696a09║   　境。不與心王共緣故。若境界受。王所共緣。故以 緣
X50n0821_p0696a10║   　境界者名境界受。緣俱 觸者名自性受也。下先總
X50n0821_p0696a11║   　斥非理。以 受定不緣俱 生觸故。未有父生子而子
X50n0821_p0696a12║   　納父故。次破觸非受自性。若謂此受似 觸而生。故
X50n0821_p0696a13║   　受能領觸名自性受者。則 觸為似 因。而受為果。則
X50n0821_p0696a14║   　凡似 因之 果。皆是受之 自性乎。觸為受因而生受
X50n0821_p0696a15║   　者。應名因所生受。不得名自性受。以 觸非受之 自
X50n0821_p0696a16║   　性故。若謂如王食諸國邑等者。王喻受。國邑喻觸。
X50n0821_p0696a17║   　言王食國邑。如受能領觸。即彼領觸所生之 受。名
X50n0821_p0696a18║   　受自性。不以 觸為自性者。是亦不然。以 彼執領納
X50n0821_p0696a19║   　俱 觸為自性故。今以 觸所生受名為自性。則 受無
X50n0821_p0696a20║   　有自證之 境。彼執俱 觸為自相境故。若謂受雖領
X50n0821_p0696a21║   　觸。不捨受之 自性。名自性受者。則 一 切法皆不捨
X50n0821_p0696a22║   　自性。豈皆受之 自性乎。故彼所說。但 誘嬰兒。次明
X50n0821_p0696a23║   　境界受為受自相。然境界受是。受自相。非共餘相。
X50n0821_p0696a24║   　以 彼但 能領納自己所屬之 境。名境界受。非領納
X50n0821_p0696b01║   　一 切境。亦非王所共緣也。
X50n0821_p0696b02║   想謂於境取像 為性(至)方能隨起種種名言。
X50n0821_p0696b03║   　先出體用。謂要下。釋安立者。即取像 義。謂此意想。
X50n0821_p0696b04║   　先於色聲等境安立分齊而取其像 。由取像 故。後
X50n0821_p0696b05║   　起名言。此是聲是色等。楞伽 云 。若處所形相色像
X50n0821_p0696b06║   　等現。是名為相。若彼有如是相。名為瓶等。即此非
X50n0821_p0696b07║   　餘。是說為名。施設眾名。顯示諸相。是名妄想。
X50n0821_p0696b08║   思謂令心造作為性(至)所緣事 等故名相應。
X50n0821_p0696b09║   　先出體用。謂能下。釋。思者。謂能取境正因邪因籌
X50n0821_p0696b10║   　量可行不可行。是其自性。驅役自心造善造惡成
X50n0821_p0696b11║   　邪成正。是其業用。問。作意與思何 異。答。作意如馬
X50n0821_p0696b12║   　行。思惟如騎者。馬但 直行。不能避險就平。以 由騎
X50n0821_p0696b13║   　者。令其避就。思惟亦爾。令彼作意不得漫行。脫邪
X50n0821_p0696b14║   　就正。曰思無邪。又云 。慎思之 。又云 。三思而行。此五
X50n0821_p0696b15║   　下。釋五 所決定與藏識相應。以 彼徧一 切心故。此
X50n0821_p0696b16║   　觸下。釋相應義。問。心與心所。各有行相。何 名相應。
X50n0821_p0696b17║   　如第八 以 了 別 為行相。受以 領納為行相等。答。此
X50n0821_p0696b18║   　觸等五 。與異熟識。行相雖異。而定同時起。同依一
X50n0821_p0696b19║   　根。所緣亦等。自體相似 。故名相應。
X50n0821_p0696b20║   此識行相極不明了 (至)如無記性善惡俱 招。
X50n0821_p0696b21║   　此釋受俱 門也。有三釋。先約行相定捨受。受有三
X50n0821_p0696b22║   　種。謂苦。樂。捨。若是餘識。是苦樂受。決定明了 。此非
X50n0821_p0696b23║   　苦樂。故不明了 。若是餘識。必能分別 。違順境相。此
X50n0821_p0696b24║   　無分別 。取境定故。若是餘識。行相必麤。必是易脫。
X50n0821_p0696c01║   　必有間斷。此唯一 類相續而轉。故知唯與捨受相
X50n0821_p0696c02║   　應。次約業招定捨受。異熟是一 期總報主 。是詶引
X50n0821_p0696c03║   　業。皆隨過去善惡業力 之 所招感。不待現在業緣。
X50n0821_p0696c04║   　是故唯與捨受相應。若苦樂二 受。唯是前 六 異熟
X50n0821_p0696c05║   　生有。待現緣故。是別 報主 。是詶滿業。不與此受相
X50n0821_p0696c06║   　應。三約執藏以 定捨受。此識是末那。一 類執為自
X50n0821_p0696c07║   　內我。故無轉變。若與苦樂二 受相應者。便 有轉變。
X50n0821_p0696c08║   　末那斷不執為內我。以 第七亦是捨受。是故唯與
X50n0821_p0696c09║   　捨受相應。問。此五 徧行。受何 別 開。不及餘四。答。受
X50n0821_p0696c10║   　體雖一 。義用有三。是故別 開。餘四不爾。例 如無記。有
X50n0821_p0696c11║   　覆無覆義用不同。故亦別 開。問。此識既與捨受相
X50n0821_p0696c12║   　應。如何 亦是惡業異熟。答。以 捨受不違善惡故。既
X50n0821_p0696c13║   　詐善業能招。惡業亦爾。若苦樂不俱 。於人天中應
X50n0821_p0696c14║   　無樂果。於三途中應無苦果。立量云 。此異熟識。善
X50n0821_p0696c15║   　惡俱 招。苦樂不違。如無記法。故知第八 真識。常如
X50n0821_p0696c16║   　捨相。似 任運之 緣。合恒常之 道。不為垢法之 所染。
X50n0821_p0696c17║   　寧為淨法之 所治。非生死之 所羈。豈涅槃之 能寂。
X50n0821_p0696c18║   　是以 稱為識主 。故號心王。祇因一 念無明。遂起七
X50n0821_p0696c19║   　識波浪。既生心所。遂失心王。皆因強覺覺明。分能
X50n0821_p0696c20║   　立所。起明了 之 解。心境歷然。運分別 之 情。自他宛
X50n0821_p0696c21║   　爾。因茲有情心內。逐憎愛而結冤 親。無情境中。隨
X50n0821_p0696c22║   　想念而標形礙。遂使外則 桑田變海。海變桑田。內
X50n0821_p0696c23║   　則 親作怨由。怨為親種。互 為高下。反覆相詶。從茲
X50n0821_p0696c24║   　業果恒新。苦緣不斷。若欲還真反本。旋妄冥 真。但
X50n0821_p0697a01║   　一 念不生。前 後際斷。分別 心滅。輪迴業亡。報盡根
X50n0821_p0697a02║   　枯。因空果喪。無始之 情塵識垢。應念全 消。本來之
X50n0821_p0697a03║   　佛眼常身。隨真頓現。
X50n0821_p0697a04║   如何 此識非別 境等(至)有間斷故定非異熟。
X50n0821_p0697a05║   　問。此異熟識。何 故但 與徧行相應。不預別 境五 位 。
X50n0821_p0697a06║   　答。以 別 境等。互 相違故。問。如何 相違。謂別 境之 欲。
X50n0821_p0697a07║   　希望所好樂事 。此識任彼善惡業轉。無所好樂。故
X50n0821_p0697a08║   　不與欲相應。勝解是印證守持決定之 事 。此識昏
X50n0821_p0697a09║   　昧。不能印證持守。亦無決定。故不與勝解相應。念
X50n0821_p0697a10║   　是明記過去曾習之 事 。使不忘失。此識昧劣 。不能
X50n0821_p0697a11║   　明記。故不與念相應。定能念心專注一 境。無有異
X50n0821_p0697a12║   　緣。此識任運別 緣三類。故不與定相應。慧唯簡擇
X50n0821_p0697a13║   　德非德事 。此識微細昧略。不能簡擇。故不與慧相
X50n0821_p0697a14║   　應。且別 境者。別 別 緣境而得生故。此識唯是一 類
X50n0821_p0697a15║   　相續。故不與別 境相應也。此識唯是異熟無記。非
X50n0821_p0697a16║   　善性故。不與善十一 相應。非惡性故。不與煩惱等
X50n0821_p0697a17║   　相應。惡作等四。雖通無記。非一 切時常相續故。定
X50n0821_p0697a18║   　不與異熟相應。然不遮異熟生。異熟生中有此四
X50n0821_p0697a19║   　故。
X50n0821_p0697a20║   法有四種謂善不善(至)此非善惡故名無記。
X50n0821_p0697a21║   　此釋三性門也。無記有四。一 能變無記。即無記心
X50n0821_p0697a22║   　心所法。二 所變無記。即諸色法。及諸種子。三分位
X50n0821_p0697a23║   　無記。即二 十四種不相應法中假無記法。四勝義
X50n0821_p0697a24║   　無記。即虗空非擇滅無為。又就第一 無記中更有
X50n0821_p0697b01║   　四種。一 異熟無記。二 威儀 。三工巧。四變化。異熟無
X50n0821_p0697b02║   　記者。異謂別 異。即因果性別 。因通善惡。果唯無記
X50n0821_p0697b03║   　故。熟謂成熟。此唯屬果。因果合說。名為異熟。問。四
X50n0821_p0697b04║   　法之 中。阿賴耶識是何 法攝。答。此識唯是無覆無
X50n0821_p0697b05║   　記法攝。以 此識是異熟性故。既是異熟。定非善染
X50n0821_p0697b06║   　二 性所攝。若此識是善染者。流轉還滅應不得成。
X50n0821_p0697b07║   　以 非善染。故能隨善染而成流轉還滅。此約異熟
X50n0821_p0697b08║   　顯無記也。此識是善染依。而非善染。此若是善。應
X50n0821_p0697b09║   　非染依。此若是染。應非善依。由非善染。故能為善
X50n0821_p0697b10║   　染依。此約善染所依顯無記也。此識是所熏性。以
X50n0821_p0697b11║   　非善染。而能受善染熏。若是善染。應非受熏。若不
X50n0821_p0697b12║   　受熏。則 應善染因果。皆成斷滅。此約所熏顯無記
X50n0821_p0697b13║   　也。具 上三義。證知第八 唯是無覆無記性攝。言無
X50n0821_p0697b14║   　覆者。覆。謂染法有障礙義。有蓋蔽義。障礙聖道不
X50n0821_p0697b15║   　得生起。蓋蔽真心不得清淨。此識無此二 義。故名
X50n0821_p0697b16║   　無覆。言無記者。謂善因感可愛之 果。惡因感非愛
X50n0821_p0697b17║   　之 果。彼二 皆有殊勝強盛之 體可記可別 。此識無
X50n0821_p0697b18║   　此二 義。故名無記。
X50n0821_p0697b19║   觸等亦如是者(至)六 眼識等俱 時生故。
X50n0821_p0697b20║   　此釋心所例 王門也。有三義。首言阿賴耶是無記
X50n0821_p0697b21║   　性攝。五 法例 同亦是無記。諸相應法必與心王同
X50n0821_p0697b22║   　性故。此義為正。又觸下。第二 師計觸等五 。如阿賴
X50n0821_p0697b23║   　耶。亦是異熟性。亦是行相所緣俱 不可知。亦緣三
X50n0821_p0697b24║   　類性境。亦與五 法相應。亦是無覆無記性攝。有義
X50n0821_p0697c01║   　下。第三師言。觸等五 如阿賴耶。亦是異熟。及一 切
X50n0821_p0697c02║   　種。乃至無覆無記。以 亦如是言。與阿賴耶無簡別
X50n0821_p0697c03║   　故。護法總斥二 師云 。彼說非理。以 觸等五 所依識
X50n0821_p0697c04║   　而有。如臣依王。非若王之 自在也。且觸等五 。即與
X50n0821_p0697c05║   　善染諸心所同。何 能受熏。如何 同識能持種子。故
X50n0821_p0697c06║   　知受熏持種。必是異熟。而五 所不預也。遂申量云 。
X50n0821_p0697c07║   　觸等不能受熏。依識不自在故。如貪信 等。若五 所
X50n0821_p0697c08║   　各能受熏持種。應一 有情有六 種體。種體既六 。果
X50n0821_p0697c09║   　起從何 種生。終不應言六 種同生一 果。多種一 芽
X50n0821_p0697c10║   　曾未有故。若謂果從一 種生者。則 餘五 種便 為無
X50n0821_p0697c11║   　用。又不可說一 一 種中次第漸生六 果。以 王所同
X50n0821_p0697c12║   　時而熏。勢 力 均等。無次第故。又不可說一 時六 種
X50n0821_p0697c13║   　頓生六 果。勿 一 有情。一 剎那間俱 時同生六 眼識
X50n0821_p0697c14║   　等故。
X50n0821_p0697c15║   誰言觸等亦能受熏(至)隨所應說非謂一 切。
X50n0821_p0697c16║   　救云 。誰言觸等能受熏。能持種耶。返詰云 。若不受
X50n0821_p0697c17║   　熏持種。如何 說言觸等如何 賴耶。亦是異熟及一
X50n0821_p0697c18║   　切種等。復救云 。我言觸等如識及一 切種者。謂阿
X50n0821_p0697c19║   　賴耶緣種子時。相應觸等變似 種相。領以 為境。名
X50n0821_p0697c20║   　一 切種。非如第八 能持真種。以 觸等五 與阿賴耶
X50n0821_p0697c21║   　同一 所緣。至無色界。觸等雖無現行根身器界為
X50n0821_p0697c22║   　所緣境。亦以 似 種而為所緣。以 親所緣緣。定應有
X50n0821_p0697c23║   　故。遂申量云 。此似 相種是有法。非識所依是宗。因
X50n0821_p0697c24║   　云 。不為因緣生現識等。如觸等上似 眼根等。亦如
X50n0821_p0698a01║   　似 火無能燒用。斥云 。彼救非理。以 觸等所緣似 種
X50n0821_p0698a02║   　似 根等相。必須賴耶既受熏已。然後得有種子根
X50n0821_p0698a03║   　等執持領受。觸等方能與識相例 。若第八 未曾執
X50n0821_p0698a04║   　受真實種子。則 觸等似 種依何 變起。由此前 頌說
X50n0821_p0698a05║   　一 切種。定目能受熏持種二 義。不說所緣為一 切
X50n0821_p0698a06║   　種。若不爾者。前 說種子既是所緣。此執受處又說
X50n0821_p0698a07║   　所緣。則 本頌有重言之 失。下破無簡別 。若謂亦如
X50n0821_p0698a08║   　是言無簡別 故咸相例 者。則 賴耶能了 別 。觸等亦
X50n0821_p0698a09║   　能了 別 。賴耶有五 所相應。觸等亦與五 所相應。有
X50n0821_p0698a10║   　是理乎。由此故知亦如是言。隨所應說。非謂一 切
X50n0821_p0698a11║   　咸相例 也。
X50n0821_p0698a12║   阿賴耶識為斷為常(至)猶如暴流因果法爾。
X50n0821_p0698a13║   　此釋因果法喻門也。問。阿賴耶識為斷為常。答曰。
X50n0821_p0698a14║   　非斷非常。以 恒轉故。此是相宗要關。以 此立宗。以
X50n0821_p0698a15║   　此破執。只在恒轉二 字。言恒者。謂此識一 類相續。
X50n0821_p0698a16║   　常無間斷。以 依此識而為根本。故能施設三界五
X50n0821_p0698a17║   　趣四生。所以 能施設者。以 彼賴耶是無記性。能堅
X50n0821_p0698a18║   　執持一 切有漏種子令不散失故。轉者。謂此識念
X50n0821_p0698a19║   　念生滅。新新不住 。因滅果生。果生因滅。前 後變異。
X50n0821_p0698a20║   　非常非一 。由非常一 。故能受熏。是知由恒故轉。由
X50n0821_p0698a21║   　轉故恒。由恒故能持種。由轉故能受熏。恒以 體言。
X50n0821_p0698a22║   　轉以 用言。恒以 遮斷滅之 見。轉以 遮確定死常。立
X50n0821_p0698a23║   　量云 。阿賴耶識是有法。非斷非常是宗。因云 。恒隨
X50n0821_p0698a24║   　轉故。同喻如暴流。以 彼暴流。波相水相不相捨離。
X50n0821_p0698b01║   　故云 阿陀那識甚微細。習氣種子如暴流。
X50n0821_p0698b02║   如暴流水非斷非常(至)故說此識恒轉如流。
X50n0821_p0698b03║   　先以 暴流喻此識為三界趣生之 本。由此識故。令
X50n0821_p0698b04║   　諸有情漂溺生死海中。不能出離。故楞伽 云 。如來
X50n0821_p0698b05║   　藏是善不善因。能徧興造一 切趣生。譬如伎 兒。變
X50n0821_p0698b06║   　現諸趣。次以 暴流喻受熏。故楞伽 云 。外境界風。飄
X50n0821_p0698b07║   　動 心海。識浪不斷。三以 暴流喻持種。由此識故。或
X50n0821_p0698b08║   　生天上。或生人間。而諸種子與觸等五 。未曾捨離。
X50n0821_p0698b09║   　正如魚草。隨流上下。而不捨流性。如是下。雙結法
X50n0821_p0698b10║   　喻。言無始者。以 此識果生因滅。因滅果生。甚深微
X50n0821_p0698b11║   　細。無有端倪。故曰無始。此法喻正約現在第八 一
X50n0821_p0698b12║   　剎那間為因為果。遮斷遮常。成緣起義。故說此識
X50n0821_p0698b13║   　恒轉如流。非約三世 。
X50n0821_p0698b14║   過去未來既非實有(至)何 假去來方成非斷。
X50n0821_p0698b15║   　此破薩婆多部一 切有部雪山部等所立法有我
X50n0821_p0698b16║   　無宗也。彼執三世 及無為法皆是實有。悉無有我。
X50n0821_p0698b17║   　先出彼難。難云 。因果之 法。復三世 不斷。方成因果。
X50n0821_p0698b18║   　過去為因。現在為果。現在為因。未來為果。今大乘
X50n0821_p0698b19║   　因果。既約現在一 重生滅滅生為因果義。不立過
X50n0821_p0698b20║   　未。若過未既非實法。現在亦爾。可立非常。既曰非
X50n0821_p0698b21║   　常。便 成斷滅。安得非斷。斷豈得成緣起正理。大乘
X50n0821_p0698b22║   　答云 汝言過去未來皆是實有。可名非斷。既曰非
X50n0821_p0698b23║   　斷。便 是死常。安得非常。常亦豈成緣起正理。論主
X50n0821_p0698b24║   　復云 。我非好為辯說。斥他過以 成己義。但 邪說不
X50n0821_p0698c01║   　摧。正理不顯。不得已耳。且汝不解大乘現在因果
X50n0821_p0698c02║   　相續緣起正理。執為斷滅。我更為汝重明梗槩。然
X50n0821_p0698c03║   　我前 言因滅果生。是約現在前 因滅位 。即有後果。
X50n0821_p0698c04║   　非謂待因滅。盡而後果生也。若待因滅而後果生。
X50n0821_p0698c05║   　可成斷滅。今因果同時。種現相生。更無前 後。安得
X50n0821_p0698c06║   　斷滅。正如秤之 兩頭。低 昂時等。秤喻本識。兩頭喻
X50n0821_p0698c07║   　因果。低 昂喻生滅。時等喻剎那不異。如是現在因
X50n0821_p0698c08║   　果。如暴流然。無有間斷。何 假去來因果。方成非斷。
X50n0821_p0698c09║   因現有位 後果未生(至)諸有智者應順脩學。
X50n0821_p0698c10║   　小乘復難云 。若因果不約三世 。唯立現在因滅果
X50n0821_p0698c11║   　生為因果者。若謂因是現在因者。後果未生。此現
X50n0821_p0698c12║   　在因為誰作因。若謂果是現在果者。前 因已滅。此
X50n0821_p0698c13║   　現在果是誰之 果。既因中無果。果中無因。是成斷
X50n0821_p0698c14║   　滅。安得謂之 離斷離常。大乘答云 。若非同時因滅
X50n0821_p0698c15║   　果生。而執因時已有後果。果既本有。則 應是常。何
X50n0821_p0698c16║   　待前 因。然後有果。且因本詶果。既不待因。果從何
X50n0821_p0698c17║   　有。因果既無。豈離斷常。故顯揚論云 。若謂因中有
X50n0821_p0698c18║   　果者。我今問汝。因果二 相為異不異。若不異者。即
X50n0821_p0698c19║   　無決定因果二 體。由此二 相無差別 故。而言因中
X50n0821_p0698c20║   　有果。不應道理。若異相者。因中果體為未生相。為
X50n0821_p0698c21║   　已生相。若未生相者。於彼因中果猶未生。而說是
X50n0821_p0698c22║   　有。不應道理。若已生相者。則 果體已生。復從因生。
X50n0821_p0698c23║   　不應道理。是故因中非先有果。然要有因。故待緣
X50n0821_p0698c24║   　而生。由斯理趣。汝義不成。若欲因果義成。必依現
X50n0821_p0699a01║   　在有法作用而得顯示。故我前 云 果生因滅。相續
X50n0821_p0699a02║   　如流。如秤兩頭。低 昂時等。今汝以 三世 因果而生
X50n0821_p0699a03║   　詰難。此非預我大乘緣起唯識正宗。所以 者何 。由
X50n0821_p0699a04║   　汝執體用因緣皆是本來實有。墮在死常。常無轉
X50n0821_p0699a05║   　變。因果定無。是故應信 大乘現在生滅緣起正理。
X50n0821_p0699a06║   　然此正理。本無言說。豈有因果。即彼因果亦是假
X50n0821_p0699a07║   　設。不似 汝等定為實有。假說云 何 。謂觀現在法有
X50n0821_p0699a08║   　引生後果之 用。假立當來果。以 對現在因。觀現在
X50n0821_p0699a09║   　法有詶答前 因之 相。假立過去因。以 對現在果。是
X50n0821_p0699a10║   　則 因果不離現在。而何 定立三世 為哉。問。此假因
X50n0821_p0699a11║   　果依何 建立。答。謂依生滅現識。似 有因果相現。然
X50n0821_p0699a12║   　非心外實有因果法也。若離現識生滅而別 立因
X50n0821_p0699a13║   　果。此便 是心外取法。便 落斷常矣。故楞伽 云 。譬如
X50n0821_p0699a14║   　明鏡。現諸色像 。現識處現。亦復如是。如斯因果。理
X50n0821_p0699a15║   　趣昭然。遠離斷常。契合中道。智者當學。大都二 義。
X50n0821_p0699a16║   　小乘約三世 一 期因果異時說。大乘約現在一 念
X50n0821_p0699a17║   　因果同時說。此與前 文有為四相相似 。然此二 義。
X50n0821_p0699a18║   　俱 不可廢。若約心心所法。因果決定同時。若約色
X50n0821_p0699a19║   　等諸法。三世 因果。未為不是。
X50n0821_p0699a20║   有餘部說雖無去來(至)俱 現在有理必不成。
X50n0821_p0699a21║   　此破大眾鷄胤等七部所執法無去來宗也。彼計
X50n0821_p0699a22║   　實有現在法。及無為法。其過未法體用俱 無。雖無
X50n0821_p0699a23║   　去來。就於現在一 法體上有生滅二 時之 相。故有
X50n0821_p0699a24║   　因果恒相續義。謂現在極迅速法。如石火電光 等
X50n0821_p0699b01║   　者。猶有初 生後滅二 時。以 初 生時詶過去因。以 後
X50n0821_p0699b02║   　滅時引未來果。雖有初 後二 時。不離現在一 體。前
X50n0821_p0699b03║   　因正滅。後果正生。生滅之 體相雖殊而是實有。非
X50n0821_p0699b04║   　若大乘之 假施設曾因當果。既體是一 。則 離斷常。
X50n0821_p0699b05║   　二 時俱 有。又無前 難。豈有智者捨此而信 餘宗之
X50n0821_p0699b06║   　說哉。此宗立現在一 體二 時皆是實有者。一 以 避
X50n0821_p0699b07║   　餘乘三世 無體之 過。一 以 出大乘過去未來之 假。
X50n0821_p0699b08║   　豈知終墮斷滅之 見而不能出也。彼有下。斥。何 容
X50n0821_p0699b09║   　下。破。先破現在一 念無二 時。以 現在一 念屬生不
X50n0821_p0699b10║   　屬滅故。若謂念滅屬現在者。則 應念生屬未來。若
X50n0821_p0699b11║   　謂一 念有故名生是現在者。則 應一 念無故名滅
X50n0821_p0699b12║   　寧非過去。若謂過去之 滅屬現在有。則 應現在之
X50n0821_p0699b13║   　生屬過去無。若謂生時名現在有。則 應滅時名現
X50n0821_p0699b14║   　在無。由是而推現在一 念具 有生滅二 時。決無是
X50n0821_p0699b15║   　理。又二 下。次破生滅相違不成一 體。生滅二 相敵
X50n0821_p0699b16║   　體相違。則 生相無滅。滅相無生。如何 可說一 體而
X50n0821_p0699b17║   　有生滅二 相。即以 世 間苦樂論。則 苦時無樂相。樂
X50n0821_p0699b18║   　時無苦相。豈容現在一 念而有苦樂二 相具 在者
X50n0821_p0699b19║   　乎。三破二 時一 體不應同立。若謂生滅是一 。則 生
X50n0821_p0699b20║   　不異滅。滅不異生。不應復立二 時。若謂生滅是異。
X50n0821_p0699b21║   　則 生屬現在。滅屬過去。不可謂是一 體。故顯揚云 。
X50n0821_p0699b22║   　若謂去來是實有者。去來二 相與現在相為異不
X50n0821_p0699b23║   　異。若不異者。立三世 相。不應道理。若異相者。性相
X50n0821_p0699b24║   　實有。不應道理。又此三世 法為常無常。若言常者。
X50n0821_p0699c01║   　墮於三世 。不應道理。若無常者。於三世 中恒是實
X50n0821_p0699c02║   　有。不應道理。故生下。結破。
X50n0821_p0699c03║   經部師等因果相續(至)因果相續緣起正理。
X50n0821_p0699c04║   　此破經部說假部所立現通假實宗也。彼立現在
X50n0821_p0699c05║   　之 法。在蘊為實。在界處為假。但 依六 識三毒。建立
X50n0821_p0699c06║   　染淨因果。相續不斷。以 彼不許阿賴耶識執持種
X50n0821_p0699c07║   　子故。然因果相續。理必有種。由種生現。由現生種。
X50n0821_p0699c08║   　是名相續。豈有無種而能生果。因果既無。誰為相
X50n0821_p0699c09║   　續。故曰理亦不然。由此下。結勸 生信 。
X50n0821_p0699c10║   此識無始恒轉如流(至)成阿羅漢及如來故。
X50n0821_p0699c11║   　此釋伏斷位 次門也。先問。次答。羅漢因果位 次有
X50n0821_p0699c12║   　五 。一 資粮位 。脩五 停 心觀。別 相念觀。總相念觀。言
X50n0821_p0699c13║   　五 停 心者。五 處停 其心也。謂多貪眾生。作不淨觀。
X50n0821_p0699c14║   　多嗔眾生。作慈悲觀。多癡眾生。作十二 因緣觀。著
X50n0821_p0699c15║   　我者。作界分別 觀。多尋思者。作想自心觀。是名五
X50n0821_p0699c16║   　處停 心觀。言別 念者。謂觀身不淨。觀受是苦。觀心
X50n0821_p0699c17║   　無常。觀法無我。以 於四法起各別 想。名別 相念。總
X50n0821_p0699c18║   　相念者。總觀四法皆是無常苦空無我。名總相念。
X50n0821_p0699c19║   　二 加 行位 。謂暖。頂。忍。世 第一 也。言暖者。四念住 後。
X50n0821_p0699c20║   　有順決擇。初 善根生。名為煖法。能燒惑薪。聖道火
X50n0821_p0699c21║   　前 相。故名為煖。如人鑽火。暖初 生故。此煖善根分
X50n0821_p0699c22║   　位 長故。創觀四諦十六 行相。每諦有四。故成十六 。
X50n0821_p0699c23║   　初 苦諦下四行者。謂無常苦空無我也。初 無常者。
X50n0821_p0699c24║   　謂觀五 陰因緣。新新生滅故。苦者。謂觀五 蘊為無
X50n0821_p0700a01║   　常所逼故。空者。謂觀五 蘊無一 異相故。無我者。謂
X50n0821_p0700a02║   　觀五 蘊中我我所不可得故。集諦下四行者。謂集
X50n0821_p0700a03║   　因緣生也。一 集者。謂觀有漏煩惱能招苦果。二 因
X50n0821_p0700a04║   　者。謂觀六 因能生苦果。三緣者。謂觀四緣能生苦
X50n0821_p0700a05║   　果。四生者。謂觀還受後五 陰身故。滅諦下四行者。
X50n0821_p0700a06║   　謂盡滅妙離也。言盡者。謂觀涅槃種種盡故。言滅
X50n0821_p0700a07║   　者。謂觀涅槃煩惱火滅故。言妙者。謂觀涅槃一 切
X50n0821_p0700a08║   　第一 故。言離者。謂觀涅槃離生死法故。道諦下四
X50n0821_p0700a09║   　行者。謂道正跡乘也。言道者。三十七品能至涅槃
X50n0821_p0700a10║   　故。言正者。三十七品非顛倒法故。言迹者。三十七
X50n0821_p0700a11║   　品是一 切聖人去處故。言乘者。三十七品能運行
X50n0821_p0700a12║   　人至三解脫故。由此十六 行觀。成下品三善。上二
X50n0821_p0700a13║   　界合觀。成三十二 行。言頂者。此煖善根。下中上品
X50n0821_p0700a14║   　漸次增長。至成滿時。有善根生。名為頂法。可動 法
X50n0821_p0700a15║   　中。最殊勝故。此位 即觀前 三十二 行中品三善。為
X50n0821_p0700a16║   　成熟故。言忍者。此頂善根。下中上品漸次增長。至
X50n0821_p0700a17║   　成滿時。有善根生。名為忍法。印可諦理。此最勝故。
X50n0821_p0700a18║   　此忍有三。謂下中上。下中二 忍。與頂法同。謂具 觀
X50n0821_p0700a19║   　察四聖諦境。及能具 十六 行相。上忍者。唯一 剎那
X50n0821_p0700a20║   　重觀欲界苦諦一 緣。與世 第一 相隣接故。由此義
X50n0821_p0700a21║   　故。煖等善根。皆能具 緣三界苦等。義已成立。無簡
X50n0821_p0700a22║   　別 故。由上品忍無間。生世 第一 。世 第一 者。如上品
X50n0821_p0700a23║   　忍。亦一 剎那重觀欲界苦諦一 緣。此有漏故。名為
X50n0821_p0700a24║   　世 間。是最勝故。名為第一 。此有漏法。世 間中勝。是
X50n0821_p0700b01║   　故名為世 第一 法。三通達位 者。世 第一 後心。苦忍
X50n0821_p0700b02║   　真明。於上下八 諦下。發八 忍八 智。蓋法智法忍在
X50n0821_p0700b03║   　欲界。而類智類忍在上界。總十六 心。謂前 有門第
X50n0821_p0700b04║   　十五 心無間道時。名預流向。第十六 心解脫道時。
X50n0821_p0700b05║   　頓斷見惑。證預流果。名為見道。四脩習位 。初 果空
X50n0821_p0700b06║   　門第十六 心。名真見道。自初 果進修 。名脩習位 。若
X50n0821_p0700b07║   　於欲界九品脩惑。斷至六 品六 無間五 解脫道。名
X50n0821_p0700b08║   　一 來向。第五 解脫。名一 來果。若斷後三三無間道
X50n0821_p0700b09║   　二 解脫時。名不還向。至後第三解脫。名不還果。若
X50n0821_p0700b10║   　斷上八 地七十二 品。至七十二 品無間道。七十一
X50n0821_p0700b11║   　品解脫道時。名阿羅漢向。從初 果正住 果後。進脩
X50n0821_p0700b12║   　已來。齊此無間道時。是脩道位 。五 無學位 。至第七
X50n0821_p0700b13║   　十二 解脫道。斷盡脩惑。證五 分法身。名阿羅漢果
X50n0821_p0700b14║   　也。此中阿賴耶識。至阿羅漢位 。方究竟捨。以 彼已
X50n0821_p0700b15║   　斷三界見思煩惱。分別 俱 生我執種現皆已盡故。
X50n0821_p0700b16║   　此中所說阿羅漢位 。不但 聲聞。通攝三乘無學。以
X50n0821_p0700b17║   　阿羅漢有三種故。所謂殺賊。應供 。不生。三乘無學。
X50n0821_p0700b18║   　皆有此義。通得此名。問。云 何 知然。決擇下。引證三
X50n0821_p0700b19║   　乘無學皆捨賴耶。集論下。引證菩薩名阿羅漢。菩
X50n0821_p0700b20║   　薩登八 地。斷煩惱現行。得菩提時。方斷種子故。
X50n0821_p0700b21║   若爾菩薩煩惱種子(至)此亦說彼名阿羅漢。
X50n0821_p0700b22║   　問云 。若菩薩成菩提時。煩惱所知一 時頓斷。則 菩
X50n0821_p0700b23║   　薩未證菩提之 前 。煩惱種子未曾永斷。皆有賴耶
X50n0821_p0700b24║   　非阿羅漢。何 故決擇分中說。不退菩薩亦不成就
X50n0821_p0700c01║   　賴耶。答。此不退菩薩。是指二 乘已斷煩惱迴心趣
X50n0821_p0700c02║   　大菩提者說。以 彼必不退起煩惱。故名不退。以 彼
X50n0821_p0700c03║   　進趣菩提。故亦名不退。此不退菩薩。即攝在此阿
X50n0821_p0700c04║   　羅漢中。不違論義。又不動 已上菩薩。如善慧法雲
X50n0821_p0700c05║   　等覺。皆是不退。以 彼俱 生煩惱。永不行故。俱 生法
X50n0821_p0700c06║   　執。任運轉故。行行無盡。無有間斷。念念進脩。無有
X50n0821_p0700c07║   　懈怠。故名不退。然此菩薩。雖未斷盡異熟識中煩
X50n0821_p0700c08║   　惱種子。而緣此識我見愛等現行已伏。不執內我。
X50n0821_p0700c09║   　故亦永捨阿賴耶名。名阿羅漢。
X50n0821_p0700c10║   有義初 地已上菩薩(至)爾時便 入 無餘涅槃。
X50n0821_p0700c11║   　此出偏 義。有師指初 地已上菩薩已證分別 我法
X50n0821_p0700c12║   　二 種空。已得根後二 種智。已斷分別 我法二 種障。
X50n0821_p0700c13║   　已脩一 行一 切行。為利 生故。雖有現行煩惱。而無
X50n0821_p0700c14║   　過失。此等菩薩。亦名不退。然此菩薩。雖未斷俱 生。
X50n0821_p0700c15║   　已斷分別 。由斯亦得捨賴耶名。亦名羅漢。故集下。
X50n0821_p0700c16║   　引證不作煩惱過失。呪藥喻定慧。諸毒喻煩惱。論
X50n0821_p0700c17║   　主 先斥後破。七地已前 。雖斷分別 。尚有俱 生我見
X50n0821_p0700c18║   　等執第八 為自內我。如何 得捨阿賴耶名。若斷分
X50n0821_p0700c19║   　別 名為捨者。則 預流等亦斷分別 。應亦名捨。次轉
X50n0821_p0700c20║   　辯云 。地上菩薩得殊勝智。已有正知。故雖起煩惱。
X50n0821_p0700c21║   　不為過失。豈可與預流等相較量耶。復破云 。雖地
X50n0821_p0700c22║   　上菩薩斷分別 惑。不起諸見。於第六 識能起正知。
X50n0821_p0700c23║   　不生過失。而第七識中俱 生未斷。任運執藏。寧不
X50n0821_p0700c24║   　與彼預流等同。故知非理。復難云 。若阿羅漢名為
X50n0821_p0701a01║   　捨者。應得無餘。何 故不爾。答。然此中言捨者。謂彼
X50n0821_p0701a02║   　俱 生煩惱種子。悉已斷盡。不執為我。證阿羅漢。名
X50n0821_p0701a03║   　之 為捨。非捨一 切第八 識體。以 彼異熟未空。尚持
X50n0821_p0701a04║   　俱 生法執種子故。若謂羅漢悉捨一 切。則 應羅漢
X50n0821_p0701a05║   　無持種識。便 入 無餘。何 須復難。
X50n0821_p0701a06║   然第八 識雖諸有情(至)此等諸名通一 切位 。
X50n0821_p0701a07║   　此下論八 識之 名有通有局。由前 云 不捨一 切第
X50n0821_p0701a08║   　八 識體。故因及之 。言通者。凡聖皆有故。言別 者。別
X50n0821_p0701a09║   　別 捨故。先釋通位 。或名為心。能熏積聚諸法種故。
X50n0821_p0701a10║   　或名阿陀那。有三義。一 執持。謂能執持諸法種故。
X50n0821_p0701a11║   　二 執受。謂能執受色根依處故。三執取。謂能執取
X50n0821_p0701a12║   　結生相續故。亦名所知依。三自性等染淨諸法所
X50n0821_p0701a13║   　依處故。學大乘者。所應知故。或名種子識。含藏積
X50n0821_p0701a14║   　集諸法種故。謂因中持漏無漏。果上唯持無漏。如
X50n0821_p0701a15║   　上四名。通凡通聖。
X50n0821_p0701a16║   或名阿賴耶(至)解脫一 切障圓鏡智相應。
X50n0821_p0701a17║   　次釋別 位 。或名阿賴耶。此唯異生有學。不通無學
X50n0821_p0701a18║   　及不退菩薩。或名異熟。此通異生至等覺位 。皆有
X50n0821_p0701a19║   　此名。唯除如來。或名無垢識。謂此識至解脫道。金
X50n0821_p0701a20║   　剛 喻定現在前 時。頓斷有漏善種。并劣 無記所熏
X50n0821_p0701a21║   　無漏種子。轉異熟識而成無垢。名阿摩羅白淨果
X50n0821_p0701a22║   　識。此識既純無漏。不攝一 切染法種子。及一 切有
X50n0821_p0701a23║   　漏善法種子。唯是最極清淨無漏法種之 所依止。
X50n0821_p0701a24║   　此名唯在如來地有。不通餘位 。以 異生無學菩薩
X50n0821_p0701b01║   　位 中。皆有異熟持種受熏。未得善淨第八 識故。唯
X50n0821_p0701b02║   　如來位 。方有此識。如契下。引證。
X50n0821_p0701b03║   阿賴耶名過失重故(至)心等通故隨意應說。
X50n0821_p0701b04║   　上明位 有通別 。此明捨有先後。問云 。既八 識有種
X50n0821_p0701b05║   　種名。何 故唯先捨阿賴耶。答。以 賴耶具 三藏義。異
X50n0821_p0701b06║   　生位 中。過失最重。是故先捨。異熟識體。菩薩金剛
X50n0821_p0701b07║   　道後方捨。無學位 中。入 無餘時捨。無垢識體。無有
X50n0821_p0701b08║   　捨時。若夫心等通一 切位 者。隨義而說。不必局也。
X50n0821_p0701b09║   然第八 識總有二 位 (至)鏡智徧緣一 切法故。
X50n0821_p0701b10║   　前 釋種種名。此文約名立因果二 位 。以 有漏位 。攝
X50n0821_p0701b11║   　前 賴耶異熟。以 無漏位 攝無垢識。若有漏識。無記
X50n0821_p0701b12║   　性攝。唯與徧行相應。緣三類境。若無漏識。是善性
X50n0821_p0701b13║   　攝。與二 十一 心所相應。謂徧行五 。別 境五 。善所十
X50n0821_p0701b14║   　一 。以 五 徧行。徧一 切心故。樂觀一 切法平等故。森
X50n0821_p0701b15║   　羅萬像 。一 法所印故。普觀久 遠。猶若今日故。那伽
X50n0821_p0701b16║   　在定。無不定故。松直棘曲。皆了 元 由故。故與別 境
X50n0821_p0701b17║   　相應。富有萬德故。與善心所相應。蕩無纖塵故。不
X50n0821_p0701b18║   　與根隨煩惱相應。無散動 故。不與四不定相應。此
X50n0821_p0701b19║   　亦唯與捨受相應。言此亦者。言因中如此。果上亦
X50n0821_p0701b20║   　然。問。因中非善非惡。得與捨受相應。今果中既與
X50n0821_p0701b21║   　善所相應。何 故相應唯與捨受。答。佛果位 中。雖行
X50n0821_p0701b22║   　一 切善。若空谷答響。春工肖物。平等轉故。無著心
X50n0821_p0701b23║   　故。得與捨受相應。問。若爾。何 故因中唯與徧行相
X50n0821_p0701b24║   　應。果上復加 別 境善十一 。答。因中唯緣三類性境。
X50n0821_p0701c01║   　故唯五 所。果上能緣一 切境。故與別 境善十一 相
X50n0821_p0701c02║   　應。以 大圓鏡智。無法不照。無法不現故。
X50n0821_p0701c03║   云 何 應知此第八 識(至)離第八 識皆不得有。
X50n0821_p0701c04║   　論師唯恐小乘不信 有此識。以 此識甚深微細。非
X50n0821_p0701c05║   　思量所知。唯如來究竟知。地上菩薩分知。餘皆不
X50n0821_p0701c06║   　知。但 可比知。或約教而知。故引三經四頌五 教十
X50n0821_p0701c07║   　理以 證有此識。云 何 下。徵。聖教下。答。謂有下。引頌
X50n0821_p0701c08║   　證。此第下。釋頌。以 作用而顯示者。如轉識論云 。此
X50n0821_p0701c09║   　識行相及境不可分別 。以 由事 故知有此識。此識
X50n0821_p0701c10║   　能生煩惱業果報事 。譬如無明相境。不可分別 。亦
X50n0821_p0701c11║   　有欲瞋等事 。知有無明。此識亦爾。自性微細。故以
X50n0821_p0701c12║   　作用而顯示之 。先以 因緣用顯此識。界是因義者。
X50n0821_p0701c13║   　釋初 句。約種生現。現生種。展轉相續。親生諸法為
X50n0821_p0701c14║   　因。依是緣義者。釋第二 句。等為依止者。等。謂平等。
X50n0821_p0701c15║   　無論色心染淨善惡因果。皆依此住 。如邦幾千里。
X50n0821_p0701c16║   　唯民所止之 意。然所以 為因者。謂能執持諸種子
X50n0821_p0701c17║   　故。所以 為緣者。與現行法為所依故。具 此二 義。故
X50n0821_p0701c18║   　能變為彼。及為彼依。云 何 變。云 何 依。謂變器界為
X50n0821_p0701c19║   　根身依。變根身為五 識依。變第七為第六 依。故曰
X50n0821_p0701c20║   　即變為彼及為彼依也。且小乘不信 有末那。復立
X50n0821_p0701c21║   　量以 示之 。立量云 。末那意識依俱 有根。轉識攝故。
X50n0821_p0701c22║   　如眼等識。是謂下。結。次以 依持用顯此識。由此下。
X50n0821_p0701c23║   　釋第三句。言順流轉法。即有漏善惡法也。由善惡
X50n0821_p0701c24║   　因。感善惡果故。問云 。趣及惑業。皆屬流轉。何 故頌
X50n0821_p0702a01║   　中但 言諸趣。不言惑業。答。雖惑業與苦生皆是流
X50n0821_p0702a02║   　轉。而惑業是因。苦生是果。果勝偏 說。或諸趣言雙
X50n0821_p0702a03║   　通能所。以 惑業是諸趣之 資粮器用。故亦得趣名。
X50n0821_p0702a04║   　諸惑下。結。及涅槃下。釋頌中第四句。言順還滅法
X50n0821_p0702a05║   　者。即一 切無漏善法也。有說此證得涅槃。是說能
X50n0821_p0702a06║   　證得道之 人。不說所證涅槃。以 涅槃法依無垢識。
X50n0821_p0702a07║   　不依藏識故。或此但 說所證。是脩行者尅期求證
X50n0821_p0702a08║   　故。或此雙說能證所證。此二 皆是還滅攝故。由能
X50n0821_p0702a09║   　下。結。又此下。重釋頌義。界是自性義。初 句是顯自
X50n0821_p0702a10║   　性恒有。次句顯無始來有此識性。能與一 切染淨
X50n0821_p0702a11║   　法為總依止。後二 句顯染淨別 依止。或復下。重釋
X50n0821_p0702a12║   　此識為三性依止。今此下。總結。
X50n0821_p0702a13║   即彼經中復作是說(至)非諸轉識有如是義。
X50n0821_p0702a14║   　先引偈證。由此下。次釋偈中前 三句。非如勝性轉
X50n0821_p0702a15║   　為大等者。言不似 外道所執相雖轉變而體是一 。
X50n0821_p0702a16║   　果雖生滅而因常一 也。今有賴耶含藏法種。從種
X50n0821_p0702a17║   　生現。從現生種。因果二 體。非即是一 。以 種屬第八 。
X50n0821_p0702a18║   　現行屬前 七。故能依所依。俱 生俱 滅。非即是異。以
X50n0821_p0702a19║   　因滅果生。果生因滅故。與雜下。解見前 文。已入 下。
X50n0821_p0702a20║   　次釋後一 句。得真現觀者。現觀有六 。謂思。信 。戒。智
X50n0821_p0702a21║   　諦。邊智諦。究竟現觀。即菩薩見道後所起根本後
X50n0821_p0702a22║   　得智也。得此智已。名為勝者。以 能證解賴耶。故我
X50n0821_p0702a23║   　世 尊為彼開示。雖地前 未能證解。而加 資二 位 。已
X50n0821_p0702a24║   　能信 解唯識性相。發勝樂心。求彼轉依。亦名勝者。
X50n0821_p0702b01║   　故世 尊亦為開示。以 故十地菩薩是所被機。非諸
X50n0821_p0702b02║   　下。結顯。
X50n0821_p0702b03║   解深密經作如是說(至)唯第八 識有如是相。
X50n0821_p0702b04║   　先引偈證。以 能下。次釋偈初 句。阿陀那有三義。一
X50n0821_p0702b05║   　執持種子。二 執受根身。令有色根身無有失壞。盡
X50n0821_p0702b06║   　壽隨轉。三執取結生相續。結者。繫也。謂中有身。見
X50n0821_p0702b07║   　父母和合處。愛染之 極。於母胎中一 念繫心。自識
X50n0821_p0702b08║   　攬其流液。如磁石吸鐵。一 剎那間。執取而住 。即屬
X50n0821_p0702b09║   　於彼根塵等種。從自識中亦生現行。名執取結生。
X50n0821_p0702b10║   　生者。即於胎中種生現也。具 此三義。名阿陀那。瑜
X50n0821_p0702b11║   　伽 云 。結生相續略有七種。一 纏及隨眠結生相續。
X50n0821_p0702b12║   　謂諸異生。二 唯隨眠結生相續。謂見聖跡。三正知
X50n0821_p0702b13║   　入 胎結生相續。謂轉輪王。四正知入 住 結生相續。
X50n0821_p0702b14║   　謂諸獨覺。五 於一 切位 不失正念結生相續。謂諸
X50n0821_p0702b15║   　菩薩。六 業所引發結生相續。謂除菩薩結生相續。
X50n0821_p0702b16║   　七智所引發結生相續。謂諸菩薩。言無性者。不信
X50n0821_p0702b17║   　第八 為諸法自性故。若無第八 。即無聖性。亦無佛
X50n0821_p0702b18║   　性。故名無性闡提也。西天外道。由不信 此識為諸
X50n0821_p0702b19║   　法本。或執冥 性。或執大有性。或執常性。或執斷性。
X50n0821_p0702b20║   　莫窮其底。故名甚深。趣寂聲聞不達其相。計六 識
X50n0821_p0702b21║   　三毒為諸法本。故曰甚細。是一 下。釋第二 句。緣擊
X50n0821_p0702b22║   　便 生者。如眼識九緣生等。譬如大暴流水。若有一
X50n0821_p0702b23║   　浪生緣現前 。唯一 浪轉。若多浪生緣現前 。有多浪
X50n0821_p0702b24║   　轉。然此暴水自類恒流。無斷無盡。阿陀那識為依
X50n0821_p0702c01║   　止為建立故。若於爾時有一 眼識生緣現前 。即於
X50n0821_p0702c02║   　此時一 眼識轉。若於爾時乃至有五 識身生緣現
X50n0821_p0702c03║   　前 。即於此時五 識身轉。凡即下。釋後二 句。凡愚對
X50n0821_p0702c04║   　前 勝者說。唯第下。結顯。
X50n0821_p0702c05║   入 楞伽 經亦作是說(至)故知別 有第八 識性。
X50n0821_p0702c06║   　第八 如海。外境界風飄動 心海。恒起種種轉識波
X50n0821_p0702c07║   　浪。然則 波相有間斷。海水常相續。轉識有間斷。第
X50n0821_p0702c08║   　八 恒相續。故知別 有如海藏識也。
X50n0821_p0702c09║   此等無量大乘經中(至)如增壹等至教量攝。
X50n0821_p0702c10║   　由彼小乘執小乘教。不信 大乘是佛所說。故委曲
X50n0821_p0702c11║   　開導。言我大乘所說。不異小乘。諸大小乘違順同。
X50n0821_p0702c12║   　背趣同。讚毀同。表遮同。唯是發大心。行大因。證大
X50n0821_p0702c13║   　果。樂大乘者。許能開示無顛倒理。餘則 不能。然此
X50n0821_p0702c14║   　大乘。皆是契理契機之 教。如增壹等經。皆是至教
X50n0821_p0702c15║   　量。亦是契理契機之 教故。遂申量云 。諸大乘教。至
X50n0821_p0702c16║   　教量攝。契經說故。如增一 等。
X50n0821_p0702c17║   又聖慈氏以 七種因(至)極成有無有對治異文故。
X50n0821_p0702c18║   　既引現在釋迦作證。復引未來慈氏七因以 證大
X50n0821_p0702c19║   　乘是佛所說。以 見佛佛道同。以 起小乘信 根故。一
X50n0821_p0702c20║   　先不記者。二 乘執大乘經不是佛說。佛滅度後。有
X50n0821_p0702c21║   　諸魔外欲壞正法。故作是說。故云 。若大乘是邪說
X50n0821_p0702c22║   　魔說者。何 故世 尊不先讖記。於某年間。有何 等魔。
X50n0821_p0702c23║   　應作何 等可怖畏事 。破壞正教等。二 本俱 行者。大
X50n0821_p0702c24║   　小兩乘。被二 等機。機既有二 。乘何 唯一 。三非餘境
X50n0821_p0703a01║   　者。謂此大乘。為發最上乘者說。非餘小根魔子所
X50n0821_p0703a02║   　知。故不為彼說。說亦不信 故。四應極成者。今佛餘
X50n0821_p0703a03║   　佛。無二 道故。五 有無有者。若有大乘。應生信 受。若
X50n0821_p0703a04║   　無大乘。小應非有。六 能對治者。以 大乘法能引正
X50n0821_p0703a05║   　智。對治煩惱。七義異文者。大乘趣深義遠。不得隨
X50n0821_p0703a06║   　語生解。而生誹謗。
X50n0821_p0703a07║   餘部經中亦密意說(至)定唯顯此阿賴耶識。
X50n0821_p0703a08║   　此引小乘四部亦說。此識。但 汝不知。大眾部。部名。
X50n0821_p0703a09║   　阿笈摩。經名。此經密說第八 是根本識。言密說者。
X50n0821_p0703a10║   　謂非顯說。未甞不說。言根本者。依此識而生眼識
X50n0821_p0703a11║   　等。如依樹根而有莖有條有葉故。分別 論者。是解
X50n0821_p0703a12║   　經之 論。俱 密說第八 為有分識。以 此識為三有因
X50n0821_p0703a13║   　故。楞伽 亦說。無始虗偽妄想習氣種種諸惡。三有
X50n0821_p0703a14║   　之 因。化地部密說此識窮生死蘊。以 第八 恒徧三
X50n0821_p0703a15║   　界九地。但 有生死處。即常徧為依。至等覺無間道
X50n0821_p0703a16║   　煩惱種子斷盡時。方得捨故。謂色界無色蘊故。不
X50n0821_p0703a17║   　窮生死。受想滅故。受想不窮生死。不相應行。離此
X50n0821_p0703a18║   　色心不可得故。行蘊不窮生死。然則 窮生死蘊。捨
X50n0821_p0703a19║   　第八 而誰耶。一 切有部增一 經中密說第八 名阿
X50n0821_p0703a20║   　賴耶是貪總別 三世 境故者。謂第七末那貪彼第
X50n0821_p0703a21║   　八 。總別 緣彼為三世 境。立此四名。愛是總緣。餘三
X50n0821_p0703a22║   　別 緣。謂樂過去我。欣現在我。喜未來我。謂此第七
X50n0821_p0703a23║   　與彼第八 有情如此。故認假為真。念念貪著為真
X50n0821_p0703a24║   　愛處。決不執取五 蘊為真愛樂。以 生苦處者。雖於
X50n0821_p0703b01║   　自蘊極生厭逆。而於自我未甞捨離。故知所厭在
X50n0821_p0703b02║   　蘊。所愛在我。五 欲亦非真愛著處。為生初 禪者。不
X50n0821_p0703b03║   　愛五 欲而愛我故。樂受亦非真愛著處。以 脩四禪
X50n0821_p0703b04║   　具 靜慮者。雖離妙樂。如棄雜毒。然猶愛我。勿 令彼
X50n0821_p0703b05║   　樂染汙于我故。身見亦非真愛著處。謂初 果以 至
X50n0821_p0703b06║   　三果。斷分別 惑。身見不生。未盡思惑。猶執內我故。
X50n0821_p0703b07║   　轉識亦非真愛著處。謂脩滅盡定者。雖厭前 七。猶
X50n0821_p0703b08║   　執我故。色身亦非真愛著處。無色界中雖不愛色。
X50n0821_p0703b09║   　亦愛我故。不相應行亦非真愛樂處。無實體故。問
X50n0821_p0703b10║   　云 。現見有情愛著諸蘊及樂五 欲等。何 非愛處。答。
X50n0821_p0703b11║   　是依蘊等愛阿賴耶。非愛蘊也。如人愛著其家以
X50n0821_p0703b12║   　為我家。其家火焚。棄之 而走。為愛其身。此亦如是。
X50n0821_p0703b13║   　上引小乘四教宛有第八 。何 以 濫執唯前 六 識。異
X50n0821_p0703b14║   　生下。總結。
X50n0821_p0703b15║   已引聖教當顯正理(至)故持種心應別 有。
X50n0821_p0703b16║   　既以 大小二 教引證。復以 理推證其必有。先以 持
X50n0821_p0703b17║   　種推第八 。名義雖多。持種為首。故先及之 。先引經
X50n0821_p0703b18║   　證。集起名心者。集諸種子。起現行故。若無下。次立
X50n0821_p0703b19║   　第八 為持種心。謂諸下。次立量破前 七轉識非持
X50n0821_p0703b20║   　種心。立量云 。前 七轉識是有法。非可熏習不能持
X50n0821_p0703b21║   　種是宗。因云 。在滅定等有間斷故。根等作意善等
X50n0821_p0703b22║   　類別 。易起脫故。不堅住 故。喻如電光 。言滅定等者。
X50n0821_p0703b23║   　等取五 位 無心。言根境作意者。生識之 緣各別 。言
X50n0821_p0703b24║   　善等類別 者。善惡等性亦別 。由類各別 。故易起易
X50n0821_p0703c01║   　脫。次推第八 是持種心。立量云 。此第八 識是有法。
X50n0821_p0703c02║   　是可熏性是宗。因云 。一 類堅住 恒無間斷故。喻如
X50n0821_p0703c03║   　苣蕂等。一 類簡類別 。無間斷簡有間斷。恒簡易脫。
X50n0821_p0703c04║   　堅住 簡不堅住 。次總推若無第八 受熏。則 彼所起
X50n0821_p0703c05║   　染淨現行不熏成種。既無種子。則 應所起現行之
X50n0821_p0703c06║   　功 意成虗棄。何 以 故。以 無第八 受熏故。若前 七不
X50n0821_p0703c07║   　熏。第八 不受熏。則 無因種。既無因種。則 染淨諸法
X50n0821_p0703c08║   　起時。應同外道執自然生。次推色不相應不能持
X50n0821_p0703c09║   　種。立量云 。色不相應不能持種。非心性故。如聲光
X50n0821_p0703c10║   　等。次推轉識心所不能持種。立量云 。轉識相應諸
X50n0821_p0703c11║   　心所法是有法。不能持種受熏是宗。因云 。易脫起
X50n0821_p0703c12║   　故。不自在故。非心性故。喻如識間斷。
X50n0821_p0703c13║   有說六 識無始時來(至)故彼亦無能持種義。
X50n0821_p0703c14║   　此破小乘執前 六 識及彼貪等煩惱。前 後分位 熏
X50n0821_p0703c15║   　習成種。不由第八 也。先敘計。言依根境等前 後分
X50n0821_p0703c16║   　位 者。謂前 六 識別 別 所依。別 別 所緣。別 別 作意。及
X50n0821_p0703c17║   　煩惱隨煩惱等前 後各有分位 。不相雜亂 。事 雖轉
X50n0821_p0703c18║   　變而類無別 。是所熏習。能持種子者。謂雖作意煩
X50n0821_p0703c19║   　惱隨煩惱等。熏習諸識見色聞聲各各不同。而諸
X50n0821_p0703c20║   　識類。前 後是一 。無有差別 。是則 煩惱等為能熏。識
X50n0821_p0703c21║   　類為所熏。亦能持種。由斯染淨因果皆得成就。何
X50n0821_p0703c22║   　要建立第八 受熏持種。彼言下。先斥破。執類下。約
X50n0821_p0703c23║   　假實破。若執識類是實。則 同外道所計。以 彼執冥
X50n0821_p0703c24║   　性勝性皆實有故。若執識類是假。便 無殊勝作用。
X50n0821_p0704a01║   　安能執持諸法實種。故攝論云 。若立眼識貪等煩
X50n0821_p0704a02║   　惱及隨煩惱俱 生俱 滅。此由彼熏成種非餘。即此
X50n0821_p0704a03║   　眼識若已謝滅。餘識所間。如是熏習。熏習所依。皆
X50n0821_p0704a04║   　不得等。次約三性破。又汝所執識類。三性之 中。屬
X50n0821_p0704a05║   　何 性攝。下立量云 。若此識類是善惡性。應不受熏。
X50n0821_p0704a06║   　以 有記故。猶如擇滅。以 擇滅無為。揀擇善惡故。若
X50n0821_p0704a07║   　此識類是無記性。忽爾善惡心生。則 無無記。爾時
X50n0821_p0704a08║   　識類應成斷滅。若謂前 五 事 有善惡。而此識類是
X50n0821_p0704a09║   　無記故。能持種者。亦不應理。無有事 善惡而類無
X50n0821_p0704a10║   　記者。以 別 類必同別 事 性故。三約間斷破。若謂識
X50n0821_p0704a11║   　類可能持種。至無心位 。六 種轉識皆已間斷。此類
X50n0821_p0704a12║   　定無。將何 持種。誰為受熏。四約漏無漏破。若謂識
X50n0821_p0704a13║   　類能受熏者。應阿羅漢熏成有漏。諸異生性熏成
X50n0821_p0704a14║   　無漏以 不立第八 。聖凡皆同無記識類故。立量云 。
X50n0821_p0704a15║   　阿羅漢心。受諸染熏。類無記故。如異生心。又異生
X50n0821_p0704a16║   　心。受無漏熏。類無記故。如阿羅漢。五 約根識互 熏
X50n0821_p0704a17║   　破。若謂識類無別 。則 眼等六 根。例 眼等識。應互 相
X50n0821_p0704a18║   　熏。攝論云 。若謂此識種類如是。雖不相應。然同識
X50n0821_p0704a19║   　類亦得相熏。如是例 餘。應成過失。謂餘種類。例 亦
X50n0821_p0704a20║   　應爾。以 眼等根同淨色類。亦應展轉更互 相熏。此
X50n0821_p0704a21║   　意說言眼耳兩根。同有淨法。二 淨展轉應互 相熏。
X50n0821_p0704a22║   　餘亦如是。然汝不許。雖同淨法。異相續故。不得相
X50n0821_p0704a23║   　熏。識亦應爾。雖同識類。何 得相熏。六 約事 類前 後
X50n0821_p0704a24║   　破。若謂事 類前 念熏於後念。成互 熏者。理亦不然。
X50n0821_p0704b01║   　以 彼二 念不俱 有故。既不俱 有。非定相應。猶如隔
X50n0821_p0704b02║   　念。無有能熏及所熏性。以 能熏所熏必俱 時故。攝
X50n0821_p0704b03║   　論云 。譬喻論師欲令前 念熏於後念。為遮彼故。說
X50n0821_p0704b04║   　言二 念不得俱 有。無二 剎那。一 時而有俱 生俱 滅
X50n0821_p0704b05║   　熏習住 故。釋曰。眼識不得熏習眼識。何 以 故。一 時
X50n0821_p0704b06║   　中二 眼識不得並 生。若不並 生。則 無俱 滅。故熏習
X50n0821_p0704b07║   　義不成。是故眼識等不為欲等大小諸惑所熏。亦
X50n0821_p0704b08║   　不為同類識所熏。立量云 。六 識事 類非互 相熏。前
X50n0821_p0704b09║   　後二 念不俱 有故。喻如隔念。汝執六 識俱 時而轉。
X50n0821_p0704b10║   　為所熏性。為能持種。由前 理趣。皆不得成。
X50n0821_p0704b11║   有執色心色類無間(至)非所熏習前 已說故。
X50n0821_p0704b12║   　此破經部師執色心前 後自類相生。不由第八 。先
X50n0821_p0704b13║   　敘計。謂彼執言。從前 剎那色能為種子。後剎那色
X50n0821_p0704b14║   　因彼而生。前 剎那心能為種子。後剎那心及相應
X50n0821_p0704b15║   　法因彼而生。此中因果義立。不必受熏。何 用復執
X50n0821_p0704b16║   　阿賴耶識為諸法因。故先所說集起名心為染淨
X50n0821_p0704b17║   　種。為證不成。先斥。次破云 。以 有種子熏習。方生現
X50n0821_p0704b18║   　行。今彼色心自類。既無種子熏習定無現行。如何
X50n0821_p0704b19║   　可執前 為後種。若無種子。則 間斷者應不更生。如
X50n0821_p0704b20║   　無色界沒。色復生時。前 色種子能生後色。理不得
X50n0821_p0704b21║   　成。色久 斷滅。無色種故。從無想沒。想心生時。及滅
X50n0821_p0704b22║   　定等出心生時。前 心種子能生後心。皆不應理。以
X50n0821_p0704b23║   　久 斷滅。無心種故。若執前 剎那色心為種子。能生
X50n0821_p0704b24║   　後剎那色心。二 乘羅漢應無後蘊。終不能得無餘
X50n0821_p0704c01║   　涅槃。色心兩因永斷盡故。由彼不以 八 識為種。而
X50n0821_p0704c02║   　以 死位 色心為後種故。死位 既無色心。以 何 為種
X50n0821_p0704c03║   　而生後蘊。其誰復證無餘涅槃。殊不知前 色望後。
X50n0821_p0704c04║   　色。前 心望後心。容有等無間。無有因緣也。亦不應
X50n0821_p0704c05║   　執色心二 法展轉互 為種生。色法不能熏心種。心
X50n0821_p0704c06║   　法不能熏色種。如前 根識等。不互 熏故。
X50n0821_p0704c07║   有說三世 諸法(至)一 切因果皆不得成。
X50n0821_p0704c08║   　此破薩婆多部等所執三世 諸法皆是實有為因
X50n0821_p0704c09║   　果性。先敘計。彼以 過去諸法為能感因。現在諸法
X50n0821_p0704c10║   　為所赴果。現在諸法為能感因。未來諸法為所赴
X50n0821_p0704c11║   　果。如是因果皆得成就。何 勞 執有第八 持種。大乘
X50n0821_p0704c12║   　難云 。若無第八 能持種者。何 故經說集起名心。能
X50n0821_p0704c13║   　持種子。答。然經說心為種子者。以 彼能生染淨諸
X50n0821_p0704c14║   　法。勢 力 最強。故說心能持種。先斥。次立量破。過去
X50n0821_p0704c15║   　未來非實有性。非常現故。如空花等。又量云 。過去
X50n0821_p0704c16║   　未來非因緣性。無作用故。如空花等。既過未不屬
X50n0821_p0704c17║   　現在。又非常法。又無能生之 用。豈可執為親生種
X50n0821_p0704c18║   　子而生諸法。故知若無第八 持種。一 切因果皆不
X50n0821_p0704c19║   　得成。
X50n0821_p0704c20║   有執大乘遣相空理(至)彼心即是此第八 識。
X50n0821_p0704c21║   　此破一 類大乘菩薩執遣相空理為究竟者。謂眾
X50n0821_p0704c22║   　生執有。佛說空以 遣有相。非究竟法。愚者不解。執
X50n0821_p0704c23║   　為究竟。便 謂無能斷之 智。無所斷之 惑。無所證之
X50n0821_p0704c24║   　果。無能脩之 因。但 有言說。都不可得。豈不違害聖
X50n0821_p0705a01║   　教。成大邪見。何 以 故。以 外道毀因謗果。亦不謂全
X50n0821_p0705a02║   　無如兔 角然。但 執因果非是實有。若謂生死涅槃
X50n0821_p0705a03║   　一 切諸法皆非實有。菩薩不應為斷生死。於一 僧
X50n0821_p0705a04║   　祇積集菩提資糧。期證佛果。是何 異愚人欲除幻
X50n0821_p0705a05║   　敵。而求石女兒為軍旅耶。故應下。勸 信 。問。若如所
X50n0821_p0705a06║   　說。則 八 部般若皆是遣相以 顯空理。豈非邪見。答。
X50n0821_p0705a07║   　此性宗大乘真空門也。但 性相二 宗。總是佛說。立
X50n0821_p0705a08║   　義各別 。若不會通。未免矛盾。故演義云 。第二 名西
X50n0821_p0705a09║   　域者。即今性相二 宗。元 出彼方。故名西域。謂那爛
X50n0821_p0705a10║   　陀寺同時有二 大德。一 名戒賢。二 名智光 。戒賢遠
X50n0821_p0705a11║   　承彌勒 無著。近踵護法難陀。依深密等經。瑜伽 等
X50n0821_p0705a12║   　論。立三種教。以 法相大乘而為了 義。即唐三藏之
X50n0821_p0705a13║   　所師宗。謂佛初 於鹿苑轉四諦小乘法輪。說諸有
X50n0821_p0705a14║   　為法皆從緣生。以 破外道自性因等。又緣生無我。
X50n0821_p0705a15║   　翻外有我。然猶未說法無我理。即四阿含等是。第
X50n0821_p0705a16║   　二 時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼
X50n0821_p0705a17║   　小乘。然依他圓成。猶未說有。即諸部般若等經。第
X50n0821_p0705a18║   　三時中就大乘正理。具 說三性三無性等。方為盡
X50n0821_p0705a19║   　理。即解深密等經。是故於彼三時。初 墮有邊。次墮
X50n0821_p0705a20║   　空邊。俱 非了 義。後時具 說遍計性空。餘二 為有。契
X50n0821_p0705a21║   　會中道。方為了 義。此依深密所判 。二 智光 論師。遠
X50n0821_p0705a22║   　承文殊龍樹。近稟清目清辯。依般若等經。中觀等
X50n0821_p0705a23║   　論。亦立三時教。以 明無相大乘為真了 義。謂佛最
X50n0821_p0705a24║   　初 鹿苑說小。明心境俱 有。次於中時。為彼中根說
X50n0821_p0705b01║   　法相大乘境空心有唯識道理。以 根猶劣 。未能全
X50n0821_p0705b02║   　入 平等真空故。後第三時。為上根說無相大乘。辨
X50n0821_p0705b03║   　心境俱 空平等一 味為真了 義。又初 漸破外道自
X50n0821_p0705b04║   　性等。故說因緣生發。決定實有。次初 漸破小乘緣
X50n0821_p0705b05║   　生實有之 執。故說依他似 有。以 彼怖畏此真空故。
X50n0821_p0705b06║   　猶存假名而接引之 。後時方就究竟。而說緣生即
X50n0821_p0705b07║   　空平等一 味。然此二 三時。並 不能斷一 代 時教。以
X50n0821_p0705b08║   　各有據。互 相違故。各別 為於一 類機故。深密經意。
X50n0821_p0705b09║   　為於一 類飡般若者。聞平等空。撥無因果。不了 空
X50n0821_p0705b10║   　有無二 。故第三時為其分析於一 法上空有之 教。
X50n0821_p0705b11║   　其妙智經。則 於一 類聞說三性。迷唯識者。未能忘
X50n0821_p0705b12║   　心。觀緣起者。定為似 有。故令總忘心境。即事 而真。
X50n0821_p0705b13║   　得斯意者。則 不相違。然欲會二 宗。須知二 宗立義。
X50n0821_p0705b14║   　有多差別 。略敘數條。一 一 乘三乘別 。二 一 性五 性
X50n0821_p0705b15║   　別 。三唯心真妄別 。四真如隨緣凝然別 。五 三性空
X50n0821_p0705b16║   　有即離別 。六 生佛不增不減別 。七二 諦空有即離
X50n0821_p0705b17║   　別 。八 四相一 時前 後別 。九能所斷證即離別 。十佛
X50n0821_p0705b18║   　身無為有為別 。且初 二 義。法相宗以 一 乘為權。三
X50n0821_p0705b19║   　乘為實。故深密三時教。初 皆不成。次一 向成。是為
X50n0821_p0705b20║   　若過若不及。皆非了 義。第三時中。有性者成。無性
X50n0821_p0705b21║   　不成。方為了 義。又勝鬘經。以 一 乘為方便 故。深密
X50n0821_p0705b22║   　以 一 乘是密義故。故知是權。又十輪經說三乘各
X50n0821_p0705b23║   　定差別 。性各定五 故。楞伽 亦說五 種性故。善戒地
X50n0821_p0705b24║   　持二 經說二 種性。一 有種性。二 無種性。無種性人。
X50n0821_p0705c01║   　無佛種故。雖復勤 行精進。終不能成無上菩提。但
X50n0821_p0705c02║   　以 人天善根而成熟之 。若法性宗。則 以 三乘是權。
X50n0821_p0705c03║   　一 乘是實。法花經云 。十方佛土中。唯有一 乘法。無
X50n0821_p0705c04║   　二 亦無三。導師方便 說。又云 。初 以 三乘教化。然後
X50n0821_p0705c05║   　但 以 大乘而度脫之 。以 性唯一 故。故云 諸法常無
X50n0821_p0705c06║   　性。又云 。一 相一 味究竟涅槃常寂滅相。涅槃云 。佛
X50n0821_p0705c07║   　性者。名為一 乘。師子吼者。名決定說。決定宣說一
X50n0821_p0705c08║   　切眾生皆有佛性。凡是有心。定當作佛。又云 。一 切
X50n0821_p0705c09║   　眾生同有佛性。皆同一 乘。同一 解脫。一 因一 果。同
X50n0821_p0705c10║   　一 甘露。一 切當得常樂我淨。是名一 味。上約二 宗。
X50n0821_p0705c11║   　各有所據。則 互 相違反。若會釋者。亦不相違。謂就
X50n0821_p0705c12║   　機則 三。約法則 一 。新熏則 五 。本有無二 。若入 理雙
X50n0821_p0705c13║   　拂。則 三一 兩亡。若約佛化儀 。則 能三能一 。是故。競
X50n0821_p0705c14║   　執是非。達無違諍。大集五 部雖異。不離法界。涅槃
X50n0821_p0705c15║   　各說身因。佛許無非正說。若約所說法相。初 小乘
X50n0821_p0705c16║   　藏教中。但 說七十五 法。但 說人空。縱少說法空。亦
X50n0821_p0705c17║   　不明顯。但 依六 識三毒。建立染淨根本。故阿含云 。
X50n0821_p0705c18║   　貪恚愚癡。是世 間根本等。未盡法源。故多諍論。部
X50n0821_p0705c19║   　執不同。二 始教中廣說法相。少說法性。所說法性。
X50n0821_p0705c20║   　即法相數。說有百法。決擇分明。故少諍論。說有八
X50n0821_p0705c21║   　識。唯是生滅。依生滅識。建立生死及涅槃因(此唯心妄
X50n0821_p0705c22║   　別 義)。法爾種子。有無永別 。是故五 性決定不同(此五 性別 )。
X50n0821_p0705c23║   　既所立識。唯惑業生。故所立真如。常恒不變。不許
X50n0821_p0705c24║   　隨緣(此真如凝然義)。依他起性。似 有不無。非即無性。真空
X50n0821_p0706a01║   　圓成。說經空義。但 說所執(此即三性空有不即義)。既言三性
X50n0821_p0706a02║   　五 性不同。故說一 分眾生決不成佛。名生界不減
X50n0821_p0706a03║   　(此生佛不減義)。真俗 二 諦。迢然不同。非斷非常。果生因滅
X50n0821_p0706a04║   　(此二 諦空有不即義)。同時四相。滅表後無(此即四時前 後別 義)。根本後
X50n0821_p0706a05║   　得。緣境斷惑。義說雙觀。決定別 照。以 有為智。證無
X50n0821_p0706a06║   　為理。義說不異。而實不一 (此即能所斷證不即義)。既出世 智。
X50n0821_p0706a07║   　依生滅識種。故四智心品。為相所遷。佛果報身。有
X50n0821_p0706a08║   　為無漏(此即佛身有為別 也)。如是義類。廣有眾多。具 如瑜伽
X50n0821_p0706a09║   　雜集中說。三終教中少說法相。多說法性。所說法
X50n0821_p0706a10║   　相。亦會歸性。所立八 識。通如來藏。隨緣成立生滅
X50n0821_p0706a11║   　與不生滅和合。非一 非異(此即唯心通真義)。一 切眾生。平
X50n0821_p0706a12║   　等一 性(此即一 性義)。但 是真如。隨緣成立(此即真如隨緣義)。依
X50n0821_p0706a13║   　他無性。即是圓成(此三性空有不離義)。生理齊平。故說生界
X50n0821_p0706a14║   　佛界。不增不減(此即生佛不增不減別 )。第一 義空。該通真妄。
X50n0821_p0706a15║   　真非俗 外。即俗 而真。故雖空不斷。雖有不常(此即二 諦
X50n0821_p0706a16║   　空有相即義)。四相同時。體性即滅(此即四相同時別 )。緣境斷惑。
X50n0821_p0706a17║   　不二 而二 。有能所斷。二 而不二 。說為內證。照惑無
X50n0821_p0706a18║   　本。即是智體。照體無自。即是證如。非智外如為智
X50n0821_p0706a19║   　所證。非如外智能於如(此即能所斷證相即義)。世 出世 智。
X50n0821_p0706a20║   　依如來藏。始本不二 。則 有為無為非一 非異。故佛
X50n0821_p0706a21║   　化身即常即法。不墮諸數。況於報體。即體之 智。非
X50n0821_p0706a22║   　相所遷(此即佛身無為別 也)。如是類義。亦有眾多。次第對上。
X50n0821_p0706a23║   　如楞伽 等經。起信 等論。若會二 宗。廣如別 說。故知
X50n0821_p0706a24║   　性相二 宗。各有宗旨。據實而論。立相正為顯性。則
X50n0821_p0706b01║   　心境俱 空。尤為切當。故諸論師。雖互 相攻擊。其實
X50n0821_p0706b02║   　暗扶心境俱 空之 旨。故前 云 。為遣妄執心心所外
X50n0821_p0706b03║   　實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。亦是法
X50n0821_p0706b04║   　執。故般若經云 。若取法相。即著我人眾生壽者。若
X50n0821_p0706b05║   　取非法相。即著我人眾生壽者。又云 。過去心不可
X50n0821_p0706b06║   　得。未來心不可得。現在心不可得。彼經此論。若合
X50n0821_p0706b07║   　符節。若不會兩家宗旨。而妄謂大乘遣相空理為
X50n0821_p0706b08║   　邪見者。是真邪見也。若未實證空理而妄謂一 切
X50n0821_p0706b09║   　皆空者。是邪見中之 增上邪見也。具 眼者當自得
X50n0821_p0706b10║   　之 。勿 得干戈相待。
X50n0821_p0706b11║   又契經說有異熟心(至)彼心即是第八 識。
X50n0821_p0706b12║   　前 持種心約因。此異熟心約果。以 異熟是善惡業
X50n0821_p0706b13║   　所感果故。先引經證。若無下。次立第八 為異熟心。
X50n0821_p0706b14║   　謂眼下。次破眼等非異熟心。立量云 。眼等諸識非
X50n0821_p0706b15║   　異熟心。有間斷故。非一 切時是業果故。如電光 等。
X50n0821_p0706b16║   　又立量云 。異熟不應斷而復續。無斯事 故。猶如命
X50n0821_p0706b17║   　根。命根既非斷而復續。異熟可知。問。眼等六 識。亦
X50n0821_p0706b18║   　有一 分善惡。滿業所招。名為滿果。是別 報主 。何 非
X50n0821_p0706b19║   　異熟。立量答云 。眼等六 識業所感者是有法。是異
X50n0821_p0706b20║   　熟生。非真異熟是宗。因云 。非恒續故。喻如聲等。故
X50n0821_p0706b21║   　知定有真異熟心。酬牽引業為總報主 。徧而無斷。
X50n0821_p0706b22║   　內變為身。外變為器。作有情依。令諸有情。內依根
X50n0821_p0706b23║   　身。外依器界。諸相應法。無有實體。故不可變。諸轉
X50n0821_p0706b24║   　識等。非恒有故。亦不可變。若無真異熟心。誰變身
X50n0821_p0706c01║   　器。身器既無。復將何 法為有情依。下約身受推破。
X50n0821_p0706c02║   　又諸異生。若在定中。無思慮時。身便 輕安。則 生樂
X50n0821_p0706c03║   　受。若不在定。有別 思慮。身便 勞 損。則 生苦受。然令
X50n0821_p0706c04║   　此身生苦樂受。皆由第八 執受此身。若無第八 執
X50n0821_p0706c05║   　受此身。彼位 如何 有此身受。不應在定後時身有
X50n0821_p0706c06║   　怡適。不定後時身有勞 損。以 除佛之 外。其餘在善
X50n0821_p0706c07║   　不善位 者。必應現有真異熟心持此身故。問。若真
X50n0821_p0706c08║   　異熟既遍一 切。佛亦應生身受。何 獨為無。答。如許
X50n0821_p0706c09║   　佛亦有定不定時亦起苦樂受者。不名為佛。是有
X50n0821_p0706c10║   　情攝。以 金剛 道後異熟已空故。唯除佛一 人。其餘
X50n0821_p0706c11║   　一 切皆異熟攝。
X50n0821_p0706c12║   又契經說有情流轉(至)故知別 有此第八 識。
X50n0821_p0706c13║   　前 明因果相酬。此言趣生之 體。以 有因果。必有體。
X50n0821_p0706c14║   　故次言之 。先引經證。若無下。次立第八 是趣生體。
X50n0821_p0706c15║   　謂要下。次推前 七非趣生體。謂要實有恒徧無雜
X50n0821_p0706c16║   　四法成就。彼法可立正實趣生。言無雜者。彼此異
X50n0821_p0706c17║   　熟不相濫故。若無具 足四義真異熟法為趣生體。
X50n0821_p0706c18║   　而立餘識。則 趣生體應皆混雜。如住 人趣胎生法
X50n0821_p0706c19║   　中。忽起他趣餘生法故。次推色法非趣生體。諸異
X50n0821_p0706c20║   　熟色者。是第六 善惡業所感無記異熟果色。及前
X50n0821_p0706c21║   　五 識中一 分善惡業所感無記果色。皆不徧趣生。
X50n0821_p0706c22║   　以 無色界無彼色故。次推二 善非趣生體。諸生得
X50n0821_p0706c23║   　善者。謂先脩習為因緣故。後於此中生便 即得。名
X50n0821_p0706c24║   　俱 生善。不待脩成。性中本具 故。業所感善者。是過
X50n0821_p0707a01║   　去脩善業所感者。此二 種善。雖徧趣生。亦無雜亂 。
X50n0821_p0707a02║   　但 有間斷。而非一 類恒有。亦非趣生。下推出趣生
X50n0821_p0707a03║   　之 體。唯異熟心心所具 此四義。是實趣生。若無此
X50n0821_p0707a04║   　異熟法為趣生體。生無色界。起染汙善心。皆同佛
X50n0821_p0707a05║   　果。應非趣生。以 無異熟趣生體故。染汙善心者。謂
X50n0821_p0707a06║   　能愛味。名為染汙。有等至故。名為善也。設許有趣
X50n0821_p0707a07║   　生體攝有漏種子。生無色者。忽於有漏心中發起
X50n0821_p0707a08║   　無漏。彼世 間心爾時皆滅。則 彼無色趣生之 體。不
X50n0821_p0707a09║   　由功 用。便 應捨離。自然證得無餘涅槃。所攝異熟
X50n0821_p0707a10║   　空故。若許無色空異熟識者。便 違唯佛一 人無趣
X50n0821_p0707a11║   　生體。若不立異熟為趣生體。既犯前 不徧不恒等
X50n0821_p0707a12║   　失。又犯無色無趣生失。若立異熟。諸失皆無。下明
X50n0821_p0707a13║   　唯佛一 人非趣生體。異熟空故。如來亦非三界所
X50n0821_p0707a14║   　攝。已盡諸漏故。已捨苦集諦故。已斷名言種故。是
X50n0821_p0707a15║   　故如來不屬趣生。其餘皆是趣生體攝。故知下。結
X50n0821_p0707a16║   　顯。
X50n0821_p0707a17║   又契經說有色根身(至)彼心即是此第八 識。
X50n0821_p0707a18║   　趣生無雜。由有執受。故次言之 。先引經證。若無下。
X50n0821_p0707a19║   　次立第八 為執受心。謂有情有五 色根身。以 是第
X50n0821_p0707a20║   　八 親相分色故。唯第八 方能執受。若是餘識。即無
X50n0821_p0707a21║   　此能。謂五 色根及根依處。過去未來已滅未生。故
X50n0821_p0707a22║   　無執受。唯現在世 有實體故。定有執受。有執受故。
X50n0821_p0707a23║   　決定應有能執受心。先推異熟是能執受。唯異熟
X50n0821_p0707a24║   　心。是由先世 善惡二 業所招引者。是無記性。非善
X50n0821_p0707b01║   　染等。故於善惡趣中一 類能徧相續執受有色根
X50n0821_p0707b02║   　身。眼等轉識無執受義。問云 。若唯異熟一 類相續。
X50n0821_p0707b03║   　執受色身。佛無異熟。諸佛色身應無執受。答。此言
X50n0821_p0707b04║   　反顯眼等轉識無執受義。非謂執受唯異熟心。以
X50n0821_p0707b05║   　諸如來無漏色身。亦有無垢識執受故。故執受名。
X50n0821_p0707b06║   　通一 切位 。然能執受有漏色身唯異熟心。故作是
X50n0821_p0707b07║   　說。非謂諸佛無漏色身無執受也次立量破轉識
X50n0821_p0707b08║   　無執受義。立量云 。諸轉識等。不能執受有漏色身。
X50n0821_p0707b09║   　現緣起故。如風聲等現緣起者。假現在緣而得生
X50n0821_p0707b10║   　起。謂眼識九緣等。次破三性非執受。立量云 。彼善
X50n0821_p0707b11║   　染等不能執受。非業引故。如非擇滅。以 三性是自
X50n0821_p0707b12║   　力 招。非業所引。正如非擇滅無為。是自性清淨。非
X50n0821_p0707b13║   　由智力 斷惑所顯。三破異熟生非執受。立量云 。異
X50n0821_p0707b14║   　熟生者不能執受。非異熟故。非遍依故。不相續故。
X50n0821_p0707b15║   　如電光 等。四破心所非執受。立量云 。諸心所法不
X50n0821_p0707b16║   　能執受。與諸心識定相應故。喻如唯識。轉識既不
X50n0821_p0707b17║   　能執受。轉識心所亦不能執受故。五 破色與不相
X50n0821_p0707b18║   　應行亦非執受。立量云 。諸有色根不相應行不能
X50n0821_p0707b19║   　執受無所緣故。如虗空等。無所緣者。以 彼色根不
X50n0821_p0707b20║   　相應行。非能緣心。故不能緣所緣。不能緣所緣。安
X50n0821_p0707b21║   　能執受。故應下。結顯。
X50n0821_p0707b22║   又契經說壽暖識三(至)彼識即是此第八 識。
X50n0821_p0707b23║   　言不但 持根身。且持壽暖。故次言之 。先引經證。若
X50n0821_p0707b24║   　無下。次立第八 是持壽暖識。壽暖等三等者。暖即
X50n0821_p0707c01║   　阿賴耶相分色法。身根所取故。此識種子名壽。以
X50n0821_p0707c02║   　能生識。故現行是識。由此三法更互 相依。更互 相
X50n0821_p0707c03║   　持。得相續住 。若無第八 。無識能持壽暖久 住 。謂諸
X50n0821_p0707c04║   　下。次破轉識無恒持用。不持壽暖。立量云 。謂諸轉
X50n0821_p0707c05║   　識是有法。不可立為持壽暖識是宗。因云 。有間有
X50n0821_p0707c06║   　轉。無恒持用故。喻如聲風等。次推異熟識有恒持。
X50n0821_p0707c07║   　用。能持壽暖。立量云 。唯異熟識定可立為持壽暖
X50n0821_p0707c08║   　識。無間無轉。有恒持用。喻如壽暖。問云 。契經說壽
X50n0821_p0707c09║   　暖識三。更互 依持。或是詮有間轉識。何 由定知詮
X50n0821_p0707c10║   　無間轉者。答。經說壽暖識三。更互 依持。若壽暖二
X50n0821_p0707c11║   　法既是一 類無間相續。而識獨是有間轉者。豈得
X50n0821_p0707c12║   　符合。三法更互 依持之 理。故以 理推。必是無間轉
X50n0821_p0707c13║   　識也。復問云 。既說三法一 類相續更互 依持。則 此
X50n0821_p0707c14║   　三法或皆應徧。皆無間轉。或皆不徧。皆有間斷。何
X50n0821_p0707c15║   　故唯許暖不遍界。不許識有間轉。此以 理推。不為
X50n0821_p0707c16║   　過難。答。謂若是處。具 有三法。於中必有一 類無間
X50n0821_p0707c17║   　無轉恒相持者為異熟識。若無此識。則 於壽暖無
X50n0821_p0707c18║   　恒持用。前 以 理推。定知三法所說之 識。必是一 類
X50n0821_p0707c19║   　無間異熟。非詮轉識有間轉者。縱使舉暖不徧三
X50n0821_p0707c20║   　界而為詰難。豈壞前 理。以 捨暖時。餘二 不捨。餘二
X50n0821_p0707c21║   　若捨。暖必隨捨。故我以 前 持壽暖者為無間異熟。
X50n0821_p0707c22║   　其理極成。若謂三法中持壽暖者必是有間轉識。
X50n0821_p0707c23║   　非無間者。則 三法中暖壽二 種。既唯有漏。彼轉識
X50n0821_p0707c24║   　者。亦是有漏。定非無漏。忽若生無色界。第六 轉識
X50n0821_p0708a01║   　起無漏心轉成無漏。爾時何 識持彼有漏壽種。由
X50n0821_p0708a02║   　此定知有異熟識能持壽暖。
X50n0821_p0708a03║   又契經說諸有情類(至)故知定有此第八 識。
X50n0821_p0708a04║   　現持根身暖壽。猶有疑混。唯有受生及命終時。去
X50n0821_p0708a05║   　後來先。一 毫不得假借。故次明之 。先引經證。若無
X50n0821_p0708a06║   　下。次立第八 為散有心。言散心者。謂生死位 。諸心
X50n0821_p0708a07║   　離散。唯此識有。名散有心。非無心定。以 有心故。若
X50n0821_p0708a08║   　無第八 生死散有心不可得。謂生下。推生死時無
X50n0821_p0708a09║   　轉識。謂生死時。明了 意識悉皆惛昧。如人熟睡。極
X50n0821_p0708a10║   　悶絕時。明了 意識必不起故。立量云 。生死位 時。明
X50n0821_p0708a11║   　了 意識是有法。必不起現是宗。因云 。身心惛昧極
X50n0821_p0708a12║   　悶絕故。喻如睡無夢。明了 意識。獨指第六 言也。又
X50n0821_p0708a13║   　量云 。又此位 中六 種轉識是有法。定不現行是宗。
X50n0821_p0708a14║   　因云 。行相所緣不可知故。喻如無心位 。問云 。何 故
X50n0821_p0708a15║   　生死位 中六 種轉識行相所緣皆不可知。立量答
X50n0821_p0708a16║   　云 。又此位 中六 種轉識。若定現行。行相所緣有必
X50n0821_p0708a17║   　可知故。喻如餘時。言餘時者。尋常時也。以 六 種識
X50n0821_p0708a18║   　尋常現起。行相所緣。皆可了 知。至於生死位 時。定
X50n0821_p0708a19║   　不現行。故行相所緣。皆不可知。下推生死心定是
X50n0821_p0708a20║   　異熟。問。死位 第六 。行相所緣既不可了 。名為無者。
X50n0821_p0708a21║   　死位 異熟行相所緣亦不可知。云 何 非無。答。真異
X50n0821_p0708a22║   　熟識極微細故。行相所緣俱 不可了 。非謂無心名
X50n0821_p0708a23║   　不可了 。以 此異熟。是詶前 六 善惡引業為總報主 。
X50n0821_p0708a24║   　一 期生死相續。恒無轉變。是故色心散壞。此識不
X50n0821_p0708b01║   　壞。名散有心。非無心也。古德問云 。劫 火洞然。大千
X50n0821_p0708b02║   　俱 壞。未審這箇壞不壞。答曰。不壞。曰。為甚麼不壞。
X50n0821_p0708b03║   　答曰。為同大千。正此意也。下破小乘執受生位 無
X50n0821_p0708b04║   　散有心。彼以 第六 為散有心故。先敘計。有說受生
X50n0821_p0708b05║   　位 中定無五 識。所以 者何 。意識取境。或藉前 五 為
X50n0821_p0708b06║   　明了 門。方取境故。或藉他人言教方取境故。或藉
X50n0821_p0708b07║   　定力 而取境故。此皆生位 意識之 因。今生位 三因
X50n0821_p0708b08║   　既不可得。故受生位 意識亦無。云 何 說言受生命
X50n0821_p0708b09║   　終必住 散心。下破云 。若受生位 無意識者。則 諸有
X50n0821_p0708b10║   　情生無色時。既無五 識。又無他教。後時意識永不
X50n0821_p0708b11║   　復生。若謂雖無五 識它教。以 定為因。得引起者。此
X50n0821_p0708b12║   　亦不然。定心亦由散亂 意識。方得引起。今五 識他
X50n0821_p0708b13║   　教。無色定無。散亂 意識。亦無由起。既無散意。定心
X50n0821_p0708b14║   　亦無。定心無故。意識亦無。然今無色在定散心。時
X50n0821_p0708b15║   　時現起。何 得言無。若謂彼定不由散意引起。而由
X50n0821_p0708b16║   　意識尋常久 串熏習定力 。後生彼界。率爾現起者。
X50n0821_p0708b17║   　則 彼初 生無色界時。亦應串習率爾現起。無色既
X50n0821_p0708b18║   　爾。即欲色界初 受生時。串習意識。亦應現起。何 獨
X50n0821_p0708b19║   　不然。若謂初 受生時。串習意識。由昏昧故。未即現
X50n0821_p0708b20║   　前 者。即此昏昧。便 是不可了 知生死散心。何 勞 別
X50n0821_p0708b21║   　說。若謂生死位 中別 有一 類微細意識行相所緣
X50n0821_p0708b22║   　俱 不可了 。應知即是如來密說第八 識也。非是第
X50n0821_p0708b23║   　六 。以 彼第六 行相所緣皆可了 故。是極成義。非不
X50n0821_p0708b24║   　極成。下破死位 無散意識。若命終位 無散有心。則
X50n0821_p0708c01║   　應上下身分冷觸漸起。如善業從下冷。惡業從上
X50n0821_p0708c02║   　冷。以 造善者。必定上昇。造惡者必定下墜故。又如
X50n0821_p0708c03║   　頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝盖骨。地獄脚板
X50n0821_p0708c04║   　出。如此多義。皆不得成。以 轉識爾時雖附此身。不
X50n0821_p0708c05║   　執身分故。眼等五 識。爾時或不行故。第六 意識。不
X50n0821_p0708c06║   　住 此身。所見之 境。亦無定准。皆亂 緣故。由彼一 向
X50n0821_p0708c07║   　遍寓此身。為恒相續。不能為主 。亦不執受。不應冷
X50n0821_p0708c08║   　觸由彼漸生。下明唯異熟識為命終心。唯異熟識。
X50n0821_p0708c09║   　由先世 善惡業力 恒徧相續執受身分。由彼執受。
X50n0821_p0708c10║   　身有暖觸。捨執受處。冷觸便 生。以 壽暖識三不相
X50n0821_p0708c11║   　離故。冷觸既生。雖是有情。成無情物。以 彼第八 雖
X50n0821_p0708c12║   　變亦緣。不執受故。故知下。結顯第八 是散有心。
X50n0821_p0708c13║   又契經說識緣名色(至)故彼識言顯第八 識。
X50n0821_p0708c14║   　前 約正生正死位 。此約中有投胎位 。此位 在命終
X50n0821_p0708c15║   　之 後。受生之 前 。先引經證。若無下。次立第八 為名
X50n0821_p0708c16║   　色外識。識緣名色者。名。即是受想行識四蘊。色。即
X50n0821_p0708c17║   　初 受生羯羅藍等色。瑜伽 論云 。若初 七曰內。已凝
X50n0821_p0708c18║   　結前 內稀。名羯羅藍。二 七曰內。表裏如酪。未至肉
X50n0821_p0708c19║   　位 名遏部曇。三七曰內。若已成肉。仍極柔軟。名閉
X50n0821_p0708c20║   　尸。四七日內。若已堅厚。稍堪摩觸。名徤南。五 七後
X50n0821_p0708c21║   　皆屬形位 。即此肉團增長。支分相現。名鉢那賖位 。
X50n0821_p0708c22║   　從此已後。髮毛爪現。名髮毛爪位 。從此已後。眼等
X50n0821_p0708c23║   　根生。名為根位 。從此已後。彼所依處分明顯現。總
X50n0821_p0708c24║   　名形位 。此之 名色。與識相依而住 。不相捨離。立量
X50n0821_p0709a01║   　云 。名色與識更互 為緣。相依住 故。如二 蘆束。此識
X50n0821_p0709a02║   　即是第八 。問。云 何 知此識為第八 。而非第六 。答。以
X50n0821_p0709a03║   　前 六 轉識攝在名中。若非第八 。則 彼所言識緣名
X50n0821_p0709a04║   　色。是說誰為識耶。若謂名中之 識是五 識身。而識
X50n0821_p0709a05║   　是第六 者。此亦不然。以 羯羅藍時。根未具 足。境未
X50n0821_p0709a06║   　現前 。無五 識故。故知名中之 識即是第六 。而名外
X50n0821_p0709a07║   　之 識即是第八 。縱許名中之 識是前 五 。而名外之
X50n0821_p0709a08║   　識是第六 者。即諸轉識有間斷故。無力 恒時執持
X50n0821_p0709a09║   　名色。寧得說與名色為緣。故能持名色。定是第八
X50n0821_p0709a10║   　也。
X50n0821_p0709a11║   
X50n0821_p0709a12║   成唯識論卷第三