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X50n0819_p0346a11║   成唯識論疏抄卷第十二
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X50n0819_p0346a13║   　　　　北京沙門　靈泰法師　撰
X50n0819_p0346a14║   疏云 世 親攝論第四無解。云 世 親攝論中但 言三界
X50n0819_p0346a15║   唯心。更無別 解釋。
X50n0819_p0346a16║   疏云 十地經名體者。十地經中若經名若經體皆無
X50n0819_p0346a17║   性。第四卷廣解。
X50n0819_p0346a18║   疏云 心識是一 者。此一 句釋妨難。外人問曰。何 故論
X50n0819_p0346a19║   中則 言唯識。經中即言三界唯心。名字各別 。答名雖
X50n0819_p0346a20║   有別 。心識體一 。若在五 蘊門者。即名為識。若在處門
X50n0819_p0346a21║   即名為意。若在十八 界門即名為心。謂七者前 六 識
X50n0819_p0346a22║   及意。
X50n0819_p0346a23║   疏云 如說若無心所心未曾轉者。如說者即如餘經
X50n0819_p0346a24║   論中說。若無心所心王即不得起。心王要與心所相
X50n0819_p0346b01║   應。心王方始得起耶。
X50n0819_p0346b02║   疏云 唯心之 言即顯三界唯識乃至即屬三界貪等
X50n0819_p0346b03║   結者。從此疏文已下。直乃至此即唯心義意如是已
X50n0819_p0346b04║   來疏。皆解三界唯心之 義。何 故經中唯說三界唯心。
X50n0819_p0346b05║   不言無漏法唯心。且不言圓成實心。答三界是有情
X50n0819_p0346b06║   愛著之 處。因之 起執實我法所。但 言三界唯心不言
X50n0819_p0346b07║   出世 法唯心。次下且解三界名。若有欲界愛。即名欲
X50n0819_p0346b08║   界。若有色愛即名色界。若有無色界。若有無色愛。即
X50n0819_p0346b09║   名無色界。若有情別 起三界煩惱。即墮在三界。其有
X50n0819_p0346b10║   情身若與欲界愛結相應。即屬欲界。愛結相應。即屬
X50n0819_p0346b11║   無色界。愛結者即是九結。并等取餘無結疑結等。又
X50n0819_p0346b12║   解此疏文云 。如有漏善法無記法等。若欲界中貪等
X50n0819_p0346b13║   九結及餘煩惱之 繫縛。此善法無記法等。即屬欲界
X50n0819_p0346b14║   中能繫煩惱。上二 界亦爾。如牛被繩繫牛即屬繩。即
X50n0819_p0346b15║   如前 文。或為彼地諸煩惱等之 所繫縛。名彼所繫。但
X50n0819_p0346b16║   言三界唯心。不言出世 法唯心。
X50n0819_p0346b17║   疏云 此唯識言無有三界乃至非無無漏及無為法
X50n0819_p0346b18║   者。又三界此唯心言者。即顯三界中。有依他起法。而
X50n0819_p0346b19║   為所緣。此三界唯識心言。意遮無實三界中橫計實
X50n0819_p0346b20║   我實法。而為所緣。故言三界唯心。又三界唯識心言。
X50n0819_p0346b21║   亦不迷真如所緣。及無漏依地所緣。即是道諦攝故。
X50n0819_p0346b22║   謂真如即是成識攝。若無漏依他即是道諦攝。即取
X50n0819_p0346b23║   下文根本智。而配上真如所緣。即根本智是能緣。真
X50n0819_p0346b24║   如是所緣。即取下文後得智。配上依他所緣。即後得
X50n0819_p0346c01║   智是能緣。無漏依他起法所緣。此真如及無漏依他
X50n0819_p0346c02║   法。不為染愛等之 所執故。又非所治故。若煩惱染法。
X50n0819_p0346c03║   即是所治法。此真如無漏依他。非是所治法。其真如
X50n0819_p0346c04║   無漏依他。唯是能治法。又煩惱生死法。即是迷亂 法。
X50n0819_p0346c05║   若真如無漏依他。即是悟解法。非是迷亂 法。又非三
X50n0819_p0346c06║   界攝故。此真如無漏依他亦不待識。無漏依他唯心
X50n0819_p0346c07║   及真如說為唯心故。故真如無漏依他法不須待。唯
X50n0819_p0346c08║   識言而自成。但 說三界有漏。是唯心故經中但 說三
X50n0819_p0346c09║   界唯心故。三界唯心言。非無無漏依他。及無為真如
X50n0819_p0346c10║   法也。
X50n0819_p0346c11║   疏云 若爾欲界可言唯心乃至有立已成者。外問曰。
X50n0819_p0346c12║   汝大乘言三界唯心者。若欲界色界中有色法處。心
X50n0819_p0346c13║   能變色色從心生。可說色名名為唯心。是則 應言欲
X50n0819_p0346c14║   色二 界名唯心。無色界中既無色法。何 故復言無色
X50n0819_p0346c15║   界亦名唯心。即說三界唯心。又小乘等。多計波無色
X50n0819_p0346c16║   界唯有心。故名唯識。由無色界中無有色法。今大乘
X50n0819_p0346c17║   中。又言無色界唯心。即相符極成過。立已成者。即是
X50n0819_p0346c18║   相符極成過。此不然。乃至無餘虗等識所取義者。此
X50n0819_p0346c19║   文意說。其無色界中非但 無心外法。無色界中亦無
X50n0819_p0346c20║   離心王外別 有貪等心所染。信 等心所淨法。以 為能
X50n0819_p0346c21║   取之 故。雖無色界中亦有貪信 等。恐外人執離心外
X50n0819_p0346c22║   別 有貪信 等。以 為能取之 心故。無色界中。離心王外
X50n0819_p0346c23║   無別 貪信 等。以 為能取心。其貪信 等即是心故。故唯
X50n0819_p0346c24║   說三界唯心。不言三界唯心所。又無色界雖有虗空
X50n0819_p0347a01║   無為。擇滅非擇滅無為等。乃至薩婆多立三無為。若
X50n0819_p0347a02║   化地部等立九無為。此等諸無為。亦不離心外別 有
X50n0819_p0347a03║   是識之 所取法。此無色界中。心所緣等諸無為。亦不
X50n0819_p0347a04║   離心故。說三界唯心。恐外人執無色界虗空等。以 為
X50n0819_p0347a05║   心外法。
X50n0819_p0347a06║   疏云 又經部師執無色心乃至故說三界唯心者。無
X50n0819_p0347a07║   色心者即是無體法。其無體法即名無體無實。此無
X50n0819_p0347a08║   法是心之 所取。經部許無色界心。亦緣無法。無法是
X50n0819_p0347a09║   能緣心之 所法。恐此經部執此無法。是心外別 有故。
X50n0819_p0347a10║   今大乘云 。此無法既名法。即此無法亦不離心。破經
X50n0819_p0347a11║   部心外無法說三界唯心。大乘無法是唯識者。即約
X50n0819_p0347a12║   緣無之 時。變起親所緣相分。相分不離識故。故說無
X50n0819_p0347a13║   法亦名唯識。言顯現所依者。有種無一 現在心緣過
X50n0819_p0347a14║   去。過去世 無法。即與心作所依緣二 者。過去等無。問
X50n0819_p0347a15║   意。過去等無間意根是無體法。與現在心作所依。又
X50n0819_p0347a16║   彼部無色界中心等。是無色相。又無色界心。即緣假
X50n0819_p0347a17║   虗空及假擇滅境等。設不緣虗空假擇滅境。即心緣
X50n0819_p0347a18║   無法為所取境。其無法無有體實。恐彼經部。執此無
X50n0819_p0347a19║   色界中假虗空假擇滅。是心外法。大乘中說三界唯
X50n0819_p0347a20║   心。又恐經部。執彼心所緣無法。執此無法即離心外
X50n0819_p0347a21║   有以 經部緣無得起虗。今破彼部執之 非。但 有體法
X50n0819_p0347a22║   不離心。此無法既名法。此無法亦不離心有。大乘說
X50n0819_p0347a23║   三界唯心。
X50n0819_p0347a24║   疏云 又前 二 師有二 乃至不爾無漏應非唯識者。又
X50n0819_p0347b01║   前 第一 師。即是安慧護法。第二 師是即難陀。此前 二 。
X50n0819_p0347b02║   師亦唯明三界分別 心心所所現者。謂識所緣即是
X50n0819_p0347b03║   識自體分上之 所現又疏云 復舉識者。顯識所現定
X50n0819_p0347b04║   意識所行。所行者。即是所緣。上但 言謂識所緣即義
X50n0819_p0347b05║   以 門。又後舉唯識所現者意明。所緣相分唯從他內
X50n0819_p0347b06║   識上現。此相分是內識所行境界。定者決定義。
X50n0819_p0347b07║   疏云 即一 體上有二 影生乃至如變為緣等者。即是
X50n0819_p0347b08║   一 識體之 上有見相二 分。生見相與自體分別 故。名
X50n0819_p0347b09║   為不即離。自證分無別 見相分。故名自不離。諸心心
X50n0819_p0347b10║   所緣起力 故。即於自證分無上。法爾如是有見相分
X50n0819_p0347b11║   生。如變為緣者。如者而即自證分。而變見相分。而自
X50n0819_p0347b12║   證分緣見相分。如訓釋。微字即名信 字。亦名敬字
X50n0819_p0347b13║   也。
X50n0819_p0347b14║   疏云 。即不言隨色等有垢淨者。經中但 言心垢疏生
X50n0819_p0347b15║   垢。即不言色垢故眾生垢。色淨故眾生淨。現有十地
X50n0819_p0347b16║   隨悟入 者。即是地前 者。此文即解論文中能隨悟入 。
X50n0819_p0347b17║   若所隨悟入 處。即是現在十地上。若能隨悟入 。即是
X50n0819_p0347b18║   地前 。由菩薩解此四智方能悟入 。
X50n0819_p0347b19║   疏云 然是阿毗達摩經乃至不出經處者。說此智即
X50n0819_p0347b20║   是阿毗達摩經。然攝論但 言四智。未說四智出何 經。
X50n0819_p0347b21║   疏云 相違即名相違者。解云 相違即是境者。即是人
X50n0819_p0347b22║   天魚人天鬼業力 令此四境相違。故云 相違無者。人
X50n0819_p0347b23║   故名相違者。
X50n0819_p0347b24║   疏云 或相違即者。人境俱 別 甚。相違即人境俱 別 者。
X50n0819_p0347c01║   雙結上兩釋。
X50n0819_p0347c02║   疏云 生此識因說名為相者。即能緣見分。因所緣境
X50n0819_p0347c03║   為因。生能緣見分。由所緣之 境為因。生此能緣見分。
X50n0819_p0347c04║   即此所緣者境說名為相分。心心所法由四緣生。
X50n0819_p0347c05║   疏云 空定唯空者。若諸觀行者。觀大地等作空想後
X50n0819_p0347c06║   入 空定時。即見此地唯空。即是一 境應五 心。謂人鬼
X50n0819_p0347c07║   魚天及空定者。又第二 解空定者前 四種。謂唯有水
X50n0819_p0347c08║   寶地宅山等四境。如頌。云 於一 端嚴婬女身等。若出
X50n0819_p0347c09║   家人見作不淨觀。死屍相現。若空定觀女人作空。不
X50n0819_p0347c10║   見女人身。乃至餘者。可即於一 女身上。有四境不同。
X50n0819_p0347c11║   一 不淨相。二 空相。三日炎相。四美飲食相。亦是一 境
X50n0819_p0347c12║   應思離其土。毛翔鹿見四驟。邊見高翔。魚鼈見之 入
X50n0819_p0347c13║   泉。何 界兒於女人。妄生染愛。離其土石。州縣名出。此
X50n0819_p0347c14║   女美女色。進與晉文公 為妻也。毛翔者即是美女。
X50n0819_p0347c15║   疏云 今言境非實一 故者。若舊云 一 境應四心。今彈
X50n0819_p0347c16║   序云 。境若是一 。可許境應四心。境既有濃河寶地等
X50n0819_p0347c17║   四種不同。應言一 處。解成別 證。知唯有識。亦言一 處
X50n0819_p0347c18║   四心生。
X50n0819_p0347c19║   論云 一 相違識相智乃至於唯識理決定悟入 者。然
X50n0819_p0347c20║   此菩薩即是能觀人。觀他餘人四種境。即是所觀處。
X50n0819_p0347c21║   言相違識相智者。相違識相。即是餘人天鬼等所有
X50n0819_p0347c22║   四境智者即是能觀菩薩。二 無所緣識智者。無所緣
X50n0819_p0347c23║   識智者。即是餘人識緣過去未來無法。智者即是能
X50n0819_p0347c24║   觀能觀菩薩。觀他餘人菩薩自應無者。即是餘凡夫
X50n0819_p0348a01║   等緣境四隨三智轉。智者境隨二 智轉者。即是餘聖
X50n0819_p0348a02║   者入 觀之 時。令境隨智隨智變。下言者還是能觀菩
X50n0819_p0348a03║   薩。觀他餘人餘人所緣境。而隨心轉。以 下隨自在者
X50n0819_p0348a04║   智轉智。皆准此知。上一 智字即是餘觀行者。上者智
X50n0819_p0348a05║   字即是能觀菩薩。然此四智中。言境者皆外五 塵。成
X50n0819_p0348a06║   立唯識道理。以 為小乘等執五 塵境等。離心別 有故。
X50n0819_p0348a07║   所以 但 說五 塵境。今此文亦隨破他言。入 無分別 智。
X50n0819_p0348a08║   等境不現。據實亦有其境。但 心專注所以 不見境。所
X50n0819_p0348a09║   以 不見境。由如仰觀於針。見針而不見天。俯 觀於指。
X50n0819_p0348a10║   見指而不見地。
X50n0819_p0348a11║   論云 夢鏡像 等者。若大乘中說。夢中所見境。皆見無
X50n0819_p0348a12║   實體。及鏡中面像 。水中月亦無實。但 薩婆多師。即執
X50n0819_p0348a13║   為實。同經部義者。即大乘緣過去未來無法。得生心。
X50n0819_p0348a14║   以 經部計緣無生心得生。如薩婆多顯已破訖者。然
X50n0819_p0348a15║   彼宗即緣有生心故。所以 破緣無得起慮者。其緣過
X50n0819_p0348a16║   去無法。得起心慮境非真。慮起者即過未境。既非真
X50n0819_p0348a17║   實。緣之 亦得心慮起。難是實有者。難者即是問難。今
X50n0819_p0348a18║   日若凡夫得五 塵實境。何 故智不成。故知凡夫不得
X50n0819_p0348a19║   實境境。實智不成者。若凡夫緣得其境。應智得成。既
X50n0819_p0348a20║   凡夫不緣得實境。而智不成故。凡夫若得實境。而智
X50n0819_p0348a21║   不成。故知若觀境是假而智得成。
X50n0819_p0348a22║   疏云 得心自在者。若十地菩薩。然次雖令受十王位 。
X50n0819_p0348a23║   未必即受十王位 。又如初 地菩薩。作閻浮王二 地作
X50n0819_p0348a24║   金輪王等。如法華經云 。又諸萬億 國轉輪聖王至。若
X50n0819_p0348b01║   如娑婆一 三千世 界。即有百億 个 轉輪王。今既言萬
X50n0819_p0348b02║   億 轉王。明智即是他方三千世 界轉王。從他方世 而
X50n0819_p0348b03║   來至此方。明知即是初 地二 地菩薩。作此輪王。即能
X50n0819_p0348b04║   往餘他方世 界。若是異生作輪王。唯能若行若往。唯
X50n0819_p0348b05║   得自處所。王一 四天下。則 不能往他餘四天下。
X50n0819_p0348b06║   疏云 或意解思惟觀境亦成乃至前 解為是者。此即
X50n0819_p0348b07║   或有觀行者。以 假想意解。思惟多時觀大地等。作金
X50n0819_p0348b08║   銀根等。即此觀行者。於假想心。多時修 此觀已後。即
X50n0819_p0348b09║   自身見大地為金。餘人皆見火。不見大地為金。不得
X50n0819_p0348b10║   受用。今不取此解。以 假想觀大地為金。無實用。即取
X50n0819_p0348b11║   於轉換本質。變大地為實金水等。餘人皆得受用。前
X50n0819_p0348b12║   解勝。
X50n0819_p0348b13║   疏云 第三地得定自在各據勝說者。餘其教中說。第
X50n0819_p0348b14║   三地菩薩。方得定自在者。據勝而說。初 地施至三地
X50n0819_p0348b15║   忍等。據實初 地中亦得定自在。十地菩薩。地地中皆
X50n0819_p0348b16║   能行十度。一 切異生。能作此者。然異生得神通者。可
X50n0819_p0348b17║   分能變地為金。然無實金等。用覆相故。問取菩薩所
X50n0819_p0348b18║   變大地金等時。既現成金。未知本地在不。答變有二
X50n0819_p0348b19║   定變地為金。既作金時。地體以 滅。餘人得此金等法
X50n0819_p0348b20║   有實用。而二 覆相。如天女變佛身為女。但 覆界相。令
X50n0819_p0348b21║   不見其變本界身還在。然餘二 乘變等。雖現其相。多
X50n0819_p0348b22║   無實用。然即質不變。如變相柱為金等。皆名即質變。
X50n0819_p0348b23║   若離質變者。名作境。隨事 慧轉者。事 慧者即緣事 事
X50n0819_p0348b24║   慧。名事 境。隨事 慧無五 境等。隨緣事 之 慧轉變。事 者
X50n0819_p0348c01║   即是五 塵境。
X50n0819_p0348c02║   疏云 謂諸聲聞獨覺等乃至所緣相應者。等至菩薩。
X50n0819_p0348c03║   空境者即是初 果。乃至二 乘無學等。修 人空觀。觀我
X50n0819_p0348c04║   所法皆悉是空。微微修 生空觀餘我我所。即能斷煩
X50n0819_p0348c05║   惱。由境無有實。此空是實。作此空觀。此空即能斷煩
X50n0819_p0348c06║   惱。若境是實有。此空觀是不實者。此空觀應是虗妄。
X50n0819_p0348c07║   應成顛倒。以 境是實有。作空相故。此空應不能斷煩
X50n0819_p0348c08║   惱。故知外境無實。空觀是實。此空即能斷煩惱。此即
X50n0819_p0348c09║   是苦諦下空。或作四諦觀中。或作苦諦下苦無常空
X50n0819_p0348c10║   無我。因集生緣等十六 行。亦能斷煩惱。故知外境無
X50n0819_p0348c11║   實。此苦無常空無我等觀是顛倒。應不能斷煩惱。菩
X50n0819_p0348c12║   薩觀此聲聞獨覺觀外境無實。作苦無常空無我等。
X50n0819_p0348c13║   即能斷煩惱。入 空觀時。外境不現。
X50n0819_p0348c14║   疏云 法觀者謂此後得乃至相皆現故者。法觀者謂
X50n0819_p0348c15║   後得智觀。契經等依此經中理。隨觀一 境之 上。觀苦
X50n0819_p0348c16║   即苦相現前 。觀空即空相現。乃至觀無常無我無我
X50n0819_p0348c17║   等亦爾。謂等一 極微之 上觀為苦相。即苦相現前 前 。
X50n0819_p0348c18║   觀為無常。則 無常相現前 。空無我等亦然。然二 乘人
X50n0819_p0348c19║   後得智中。不能緣契經。但 先加 行智中緣契經。今在
X50n0819_p0348c20║   後得智中。依契經道理。而觀苦無常等。論之 中云 謂
X50n0819_p0348c21║   得勝定者。此文意說。若得初 果以 後。所有聖人。若入
X50n0819_p0348c22║   定時。定觀苦無常等。名為勝定。若餘異生。雖在定中
X50n0819_p0348c23║   但 作欣厭等觀。亦不能在定中。而作諦中。多不緣事 。
X50n0819_p0348c24║   若在定中。多作四諦觀等。謂觀故異生得定。不名為
X50n0819_p0349a01║   勝。
X50n0819_p0349a02║   疏云 非一 體上有眾多義乃至體應非無常者。此明
X50n0819_p0349a03║   不一 不異。皆是第六 識。觀行者心上。作苦無常等。行
X50n0819_p0349a04║   解非一 。極微體上。有此眾多無常等義。若苦無常等。
X50n0819_p0349a05║   即是極微者。極微體應有眾多。以 無常等義以 眾多
X50n0819_p0349a06║   故。若無常等。異於極微。極微應即是常等境。隨理慧
X50n0819_p0349a07║   轉者。謂慧能觀四。謂理即緣理之 慧名為理。慧境者
X50n0819_p0349a08║   即是所緣境。所緣境隨他緣理之 慧。轉變境。雖真轉
X50n0819_p0349a09║   者慧能緣真之 慧。緣真之 慧名之 真慧。即餘五 境。他
X50n0819_p0349a10║   真慧而不現一 。隨自在者智轉智者。問設八 地已上
X50n0819_p0349a11║   菩薩智。方能變地為金銀。其地初 小乘如何 能觀見
X50n0819_p0349a12║   八 地已上菩薩之 智。三隨無分別 智轉智。問此事 說
X50n0819_p0349a13║   菩薩能觀見他餘聖者。證真無分別 智。其能觀他者。
X50n0819_p0349a14║   為用後得智。能見他無分別 智。為用有漏智。能見他
X50n0819_p0349a15║   無分別 智。為用他心智。為用世 俗 智。心意識所緣皆
X50n0819_p0349a16║   非離自性。即緣識之 體。或義事 性。即自心法。或理體。
X50n0819_p0349a17║   即義之 所依本事 者。疏中解此上二 句。有二 解。一 云
X50n0819_p0349a18║   心意識所緣。所緣者。即是八 識上見相分。皆非離自
X50n0819_p0349a19║   性。自性者。即是八 識上自證分。意識所緣見相。皆不
X50n0819_p0349a20║   離自證分之 自性故。疏中文云 。即緣識之 體者。即是
X50n0819_p0349a21║   見分。見分是識體上用。即是自證分緣見分。見分不
X50n0819_p0349a22║   離自證分。或義事 性者。義之 言境。事 即是相分。相分
X50n0819_p0349a23║   亦不離自體分。二 云 其真如理體。即是義之 所緣。依
X50n0819_p0349a24║   本事 。本事 即是體事 義者。即是餘有為法故。真如名
X50n0819_p0349b01║   真實心故。真如以 識為體。不離自識性。若八 識等即
X50n0819_p0349b02║   緣慮心。即八 識上見相分。皆不離識之 自性也。
X50n0819_p0349b03║   疏云 大乘他方佛眼乃至自他不極成者。若薩婆多
X50n0819_p0349b04║   唯許娑婆世 界有佛出世 。不許有他方有佛。又唯許
X50n0819_p0349b05║   有八 方有眾生。若上下方皆無世 界。又如小乘。如來
X50n0819_p0349b06║   十五 界是有漏。此親緣言。簡他身中自心外色。及第
X50n0819_p0349b07║   八 等所變名。然他身所變色及自第八 識所變色等。
X50n0819_p0349b08║   皆是五 識疎所緣緣。不是親緣。
X50n0819_p0349b09║   疏云 如是餘四識展轉相望四量亦爾者。量云 極成
X50n0819_p0349b10║   耳識定不親緣離自聲等。因云 五 識之 中隨一 攝故。
X50n0819_p0349b11║   如餘眼識等。餘鼻舌身識准此知。極成言亦流至此。
X50n0819_p0349b12║   亦應簡不極成耳鼻舌身識。即大乘中他方佛耳鼻
X50n0819_p0349b13║   舌身識。小乘佛非無漏耳鼻舌身識。最後身菩薩善
X50n0819_p0349b14║   耳鼻舌身識。謂極成言亦流至此者。亦應簡大乘他
X50n0819_p0349b15║   方佛意識。及小乘最後身菩薩不善意識。然不簡小
X50n0819_p0349b16║   乘佛非無漏第六 識。以 小乘說。意界法界意識界中
X50n0819_p0349b17║   亦有無漏故。最後身菩薩者。即是王宮生身。此土成
X50n0819_p0349b18║   佛。名最後生菩薩。所起煩惱皆悉是實。如呵調達愛
X50n0819_p0349b19║   睺皆實煩惱等。菩薩三大劫 中仍是凡夫。亦入 地獄。
X50n0819_p0349b20║   三大祇劫 滿已。即得四定。謂定不生惡趣。定生善趣。
X50n0819_p0349b21║   定不生貧賤。定生貴處。定得男身。定不生女中等。雖
X50n0819_p0349b22║   三劫 滿已。又一 百大成壞劫 。修 相好。大乘中三大僧
X50n0819_p0349b23║   祇劫 滿已。即百劫 修 相好。千劫 修 威儀 。萬劫 學佛。牛
X50n0819_p0349b24║   王行步。色相類者。謂向似 佛相。相者即是桑葉初 生
X50n0819_p0349c01║   時。其色似 黃似 白色。佛相似 赤赤似 未未似 此分分
X50n0819_p0349c02║   似 紺紺似 黑。若將白似 黑即不可。
X50n0819_p0349c03║   疏云 即俗 空平等有者。平有者即真中有俗 。俗 中有
X50n0819_p0349c04║   真。真俗 相形立。
X50n0819_p0349c05║   疏云 阿薩埵非有故或言無者。梵云 阿薩埵。通二 義
X50n0819_p0349c06║   一 云 亦云 無有。即阿之 言無。薩埵言有。二 云 亦得言
X50n0819_p0349c07║   無即言無。
X50n0819_p0349c08║   疏云 此會於中道非謂詮於彼義者。即頌中言是則
X50n0819_p0349c09║   契中道。即是會於中道。會者證。即是智證於中道之
X50n0819_p0349c10║   理。不是能詮言。稱可於道理。名之 為會。但 取智證於
X50n0819_p0349c11║   理。
X50n0819_p0349c12║   疏云 今此依三界虗妄生死乃至不說清淨者。即明
X50n0819_p0349c13║   彌勒 菩薩前 二 行頌意。明斷三界虗妄生死。而證於
X50n0819_p0349c14║   涅槃空性。頌不說無漏依他法。但 說有漏依他虗妄
X50n0819_p0349c15║   心。及涅槃空性。若通明無漏有為法者。此頌具 足。應
X50n0819_p0349c16║   言斷有漏妄心生死法。修 無漏清淨依他法。而證涅
X50n0819_p0349c17║   槃。據實而言四事 皆通者。此文意說。四事 皆通有情
X50n0819_p0349c18║   亦如疏中作法。即處謂終南山。時謂緣山時等。乃至
X50n0819_p0349c19║   作用亦是無情。今者四事 皆通有情。亦如南轉人。南
X50n0819_p0349c20║   轉人經爾所時。常住 南持定。即有情處定。時者即今
X50n0819_p0349c21║   日時明日時。今日時即被他難曰。或有時緣此人。或
X50n0819_p0349c22║   時不緣人等。即時亦是有情。疏中即約有時緣山。有
X50n0819_p0349c23║   時不緣山。身亦是有情。作用亦是有情。問此四事 皆
X50n0819_p0349c24║   通無情。以 不應問依師。又解云 。即舊真諦頌云 。若唯
X50n0819_p0350a01║   識無塵。此之 一 句。通配於處時身用四事 。應言若唯
X50n0819_p0350a02║   識無塵。處定不成。若唯識無塵。即時定不成。若唯識
X50n0819_p0350a03║   無塵。即身不定亦不成。若唯識無塵。即作用亦不成。
X50n0819_p0350a04║   及新頌云 。若識無異境。此之 一 句。通於四處。外人難
X50n0819_p0350a05║   曰。若唯有識無心外實境者。即四事 皆不成。若識無
X50n0819_p0350a06║   實境。即處定不成。若識無實境。即時定不成。若識無
X50n0819_p0350a07║   實境。即身不定亦不成。若識無實。即作用亦不成。又
X50n0819_p0350a08║   解云 。設文中錯作通字。應是過字。應據理而言。四事
X50n0819_p0350a09║   皆過。即外人難曰。若一 切法皆是唯識。無心外實境
X50n0819_p0350a10║   者。即處時身用。此四事 皆有過失。故云 據理而言四
X50n0819_p0350a11║   事 皆過。
X50n0819_p0350a12║   疏云 舊真諦論云 處時悉無定。乃至識唯識無塵者。
X50n0819_p0350a13║   此頌應言處時決定。即取第一 句中下無定二 字。及
X50n0819_p0350a14║   第二 句中上一 無字。攝屬上處時也。此文意說。處時
X50n0819_p0350a15║   無不決定。無有處時即決定。即第二 句中下四字。相
X50n0819_p0350a16║   續不定者。相續者身也。即是身不定。作事 者即是作
X50n0819_p0350a17║   用。即取第二 句。應言作用不定應不成。若唯識無塵。
X50n0819_p0350a18║   此第四句。應合是頌中第一 句。不是第四句。若唯識
X50n0819_p0350a19║   有識無心外塵境。
X50n0819_p0350a20║   疏云 菩提流支論云 若但 心無塵乃至人及所作事 。
X50n0819_p0350a21║   此頌意說。若但 唯有內心。無有心外六 塵實。無心外
X50n0819_p0350a22║   境。妄見為心外境即取第三句中上三字。應云 處云
X50n0819_p0350a23║   處時決定。即第四句中。人及作事 者。身所事 者即是
X50n0819_p0350a24║   作用。即取第三句中下二 不定字。流於下第四句。應
X50n0819_p0350b01║   三身作用不定。此四皆不成。
X50n0819_p0350b02║   疏云 若離實有色等外法色等論生者。生文意說。外
X50n0819_p0350b03║   人難云 。若有心外實有色法等。即終南山處常定。即
X50n0819_p0350b04║   能緣山之 識亦定。若離我所。計心外無有處。色等法
X50n0819_p0350b05║   一 切皆唯識者。即此山處亦不定。能緣山之 識亦等
X50n0819_p0350b06║   定。
X50n0819_p0350b07║   疏云 此即第一 經部師等難處時者。即經部為首。等
X50n0819_p0350b08║   餘十九部即二 十部小乘皆為此難。難曰。若有心外
X50n0819_p0350b09║   境。即境即處時決定。身作不定。既大乘言一 切法皆
X50n0819_p0350b10║   有唯識。無心外境者。今難曰。即應處時不定。即身及
X50n0819_p0350b11║   作用應定。
X50n0819_p0350b12║   疏云 如汝非終南山。時緣之 終南者。即在南指為以
X50n0819_p0350b13║   例 。如世 尊近河邊說法。指河沙為喻。
X50n0819_p0350b14║   疏云 緣此應生者。若不緣南山處。即緣此南山處。識
X50n0819_p0350b15║   應生。
X50n0819_p0350b16║   疏云 此言現識非謂比識者。此難意云 。今不緣南山
X50n0819_p0350b17║   處。亦應緣比南山現量識應生不。難意令比量識生。
X50n0819_p0350b18║   若比量識不緣南山處。緣此南山比量識亦得生。即
X50n0819_p0350b19║   六 識皆通現量。
X50n0819_p0350b20║   疏云 何 故此處有時識起非一 切時者。何 故於此南
X50n0819_p0350b21║   山處。有時識起者。若舉眼時。即緣此南山識得起。非
X50n0819_p0350b22║   一 切時。若合眼時。即緣此山識不起。
X50n0819_p0350b23║   疏云 如眩翳者。有物不正名眩。眼精上有病名翳。
X50n0819_p0350b24║   疏云 量云 有多相續同一 時。問於一 處所應定一 見。
X50n0819_p0350c01║   餘不能見。乃至一 量空華等。有見不見。解云 。如眾多
X50n0819_p0350c02║   人。同一 時間。同一 處。所謂山澤處。一 人見。一 人不見
X50n0819_p0350c03║   山澤等物。因云 執唯識。喻云 如眾多人同一 時間。同
X50n0819_p0350c04║   一 處所。有翳者即見空華。餘人無翳者。見不見空華
X50n0819_p0350c05║   等。
X50n0819_p0350c06║   疏云 何 因尋香城等用者。尋香城者此有三。一 者如
X50n0819_p0350c07║   散樂人。尋飲食香來。作樂來人幻術力 。令小兒即上
X50n0819_p0350c08║   帝釋園取凡契。眾人見上梯往天上。帝釋斫小兒身
X50n0819_p0350c09║   兩段。死生在場。便 乞錢[貝*責]小兒命。將小兒身手足一
X50n0819_p0350c10║   處益著。小間小兒還活。二 大海中。蜯蛤口吐氣。即於
X50n0819_p0350c11║   大海上。似 有種種城墎。天人見蜯蛤行變城。亦通名
X50n0819_p0350c12║   為尋香城。三青陽氣亦得名香城。皆不實。問眼中有
X50n0819_p0350c13║   病。一 人髮一 人蠅一 人見華三不同。又疏中空華等。
X50n0819_p0350c14║   等所何 物。又問若眼中有翳。可許見髮蠅華。眼中暗
X50n0819_p0350c15║   等。如何 見髮華。問何 外難中見華蠅等。即名相續身。
X50n0819_p0350c16║   前 南山處及時。即不名相續身。一 種皆緣境。即兩不
X50n0819_p0350c17║   同。答如前 皆通情。思之 。散樂等名尋香城。是此類也。
X50n0819_p0350c18║   疏云 如上皆有反覆比量者。返前 處決定比量云 。汝
X50n0819_p0350c19║   正緣南山處。緣此南山。識應不生。因云 執實山無此
X50n0819_p0350c20║   心生故。如餘不緣南山處時。決定比量。量云 汝正緣
X50n0819_p0350c21║   南山時。緣此南山識應不起。因云 執實山無此心生
X50n0819_p0350c22║   故。如不緣時。次相續不定。量云 。如多人於一 處所。同
X50n0819_p0350c23║   一 時間。一 人眩翳見髮蠅等時。餘人無眩翳者。應見
X50n0819_p0350c24║   此髮蠅等物。因云 執唯識故。如眾多人。於一 處同一
X50n0819_p0351a01║   處時間。見實山等。若眼中翳長。即眼前 見長毛髮。若
X50n0819_p0351a02║   眼中翳周圓者。即眼前 見輪。若眼中翳如人宇者。即
X50n0819_p0351a03║   眼前 見物如蠅。
X50n0819_p0351a04║   疏云 真諦論云 定更等義成如夢如餓鬼乃至及共
X50n0819_p0351a05║   受逼害者。皆將新頌釋舊頌文。處等等取時。即取第
X50n0819_p0351a06║   二 句中。上如夢一 字。配第一 句。應言處時定如夢。義
X50n0819_p0351a07║   得成。第三句中。續者是身。即名身不定。即取第二 句
X50n0819_p0351a08║   中等三字。如餓鬼配第三句。應云 身不定如餓鬼。一
X50n0819_p0351a09║   切同見膿河等。即第四句如夢害作事 。作事 者即是
X50n0819_p0351a10║   作用。即應云 如夢中損害有作用。此已上五 句。以 三
X50n0819_p0351a11║   喻釋前 四難。復次如地獄。一 切見執率。及共受通害。
X50n0819_p0351a12║   此已上三句。以 一 種彼喻。合釋四難四事 四成。此舊
X50n0819_p0351a13║   頌與新頌意相似 。
X50n0819_p0351a14║   疏云 菩提流支論云 處時等諸事 乃至為彼所通恨
X50n0819_p0351a15║   者。第一 句處時等諸事 。則 取第三句中夢字。配上第
X50n0819_p0351a16║   一 句。應云 處時定如夢無通等。外法者即無心外色
X50n0819_p0351a17║   等實法。人者身。應云 身不定。如餓鬼。餓鬼等流惡業
X50n0819_p0351a18║   力 。實色膿河等。由惡業力 。遂虗妄見種種膿河等事
X50n0819_p0351a19║   故。依業虗妄已一 句。皆釋身不定中。如餓鬼。如夢中
X50n0819_p0351a20║   無。如動 身出不淨。此已上二 句。即如是夢損有用。此
X50n0819_p0351a21║   已上六 句。以 二 事 喻釋前 四難。獄中種種至為彼可
X50n0819_p0351a22║   通恨。此已上二 句。已一 種喻。合釋四難四事 。得成也。
X50n0819_p0351a23║   疏云 餘不見夢倒所見處比量亦爾者。量云 餘夢中。
X50n0819_p0351a24║   所不見處園等處。應亦處定。汝許夢境非實有故。如
X50n0819_p0351b01║   餘夢中所見園等處。
X50n0819_p0351b02║   疏云 許如是境皆無實故如夢所見者。如夢中雖無
X50n0819_p0351b03║   實境。或夢見於城南等處有園。而城南處亦定。
X50n0819_p0351b04║   疏云 以 因言許無隨一 失無以 真如無不實過者。若
X50n0819_p0351b05║   因中不言許者。因中即有他隨一 不成過。彼小乘等。
X50n0819_p0351b06║   不許境不實故。皆許外境是實。今因中言許。即無隨
X50n0819_p0351b07║   一 過。問為大乘自許如是境非實。為許他小乘如是
X50n0819_p0351b08║   非實更空。問又是大乘自許也。若真如是實有。又非
X50n0819_p0351b09║   是夢境。是正智證故。無真如為不實之 過。彼論云 。即
X50n0819_p0351b10║   於是處乃至此。答時定難立量。唯前 者量云 。汝於夢
X50n0819_p0351b11║   中見有園等時亦應不見。汝許夢境非實有故。如餘
X50n0819_p0351b12║   夢中不見園等時。或於夢中不見園等時。亦應見有
X50n0819_p0351b13║   園等行。夢境非實有故。如餘夢中見有園等時。若園
X50n0819_p0351b14║   中即無有情。即言園園中即有有情。故知時定亦通
X50n0819_p0351b15║   有情。汝許夢境非實有者。然此因即對經部師。經部
X50n0819_p0351b16║   師說。夢中皆無無實境。即夢境是假故。前 疏中言以
X50n0819_p0351b17║   經部為答此。因不對薩婆多。薩婆多許夢境皆是實
X50n0819_p0351b18║   有。
X50n0819_p0351b19║   疏云 彼論云 指如餓鬼乃至不合得食者。謂諸餓鬼
X50n0819_p0351b20║   問業者。即所見境同。別 業者所見境異。或有一 類眾
X50n0819_p0351b21║   多餓鬼同業故。皆共見餘糞等有蓋。皆諸鬼等。即共
X50n0819_p0351b22║   見膿何 有損害用。則 不見餘糞等。餘糞等於此類餓
X50n0819_p0351b23║   鬼。即無損害用。或有一 類眾多餓鬼同業者。皆共唯
X50n0819_p0351b24║   見糞屎等。有損害用。即不見餘膿何 等。膿何 等於此
X50n0819_p0351c01║   類餓鬼。即無損害用。或有一 類眾多餓鬼同業者。皆
X50n0819_p0351c02║   共唯見眾多獄率有情。執刀 杖守護河水等。不令得
X50n0819_p0351c03║   飲。即獄率於有情。於此類餓鬼。有損害用。即不見餘
X50n0819_p0351c04║   膿河。膿河等於此類餓鬼。即無損害用。此獄率雖無
X50n0819_p0351c05║   聖教。以 理問之 。亦是無情。若人見惡事 飲。來生作倒
X50n0819_p0351c06║   命等。
X50n0819_p0351c07║   疏云 立量解云 同於一 處同於一 時乃至由如餓鬼
X50n0819_p0351c08║   見膿河等者。同於一 處同於一 時。有眾多人。若同是
X50n0819_p0351c09║   翳者。即見髮蠅等。若無者唯見髮等。不見蠅在等。喻
X50n0819_p0351c10║   由如餓鬼同業者。唯見膿河。不同業不見膿河等也。
X50n0819_p0351c11║   疏云 立量解云 有翳無翳所見乃至如夢失情而等
X50n0819_p0351c12║   者。即答前 用中三種。謂量云 有翳者。見髮等即無實
X50n0819_p0351c13║   用。無翳者所見實髮。即有實用。又夢中所見飲食刀
X50n0819_p0351c14║   杖等即無用。餘非夢時所有飲食刀 杖等。即有實有
X50n0819_p0351c15║   用。又尋香城無實用。飲城等有實用等。其理亦爾。因
X50n0819_p0351c16║   云 許無實境故如夢中。若損失精血等即有用。餘不
X50n0819_p0351c17║   失精血等即無用。此失精血醜。對眾不得說。即應云
X50n0819_p0351c18║   如夢見屎尿。屎尿即有實用。餘不夢見屎尿。即不屎
X50n0819_p0351c19║   尿等。屎尿等即無實用。
X50n0819_p0351c20║   疏云 立量解云 餘位 處定等乃至如地獄人等者。今
X50n0819_p0351c21║   此一 切皆是唯識。雖無心外實境。而處時亦定。身有
X50n0819_p0351c22║   不定。有用無用失得成立。許無實境。此識生故。如地
X50n0819_p0351c23║   獄中。雖無實有情獄率。及苟鳥等同等者見。苟。鳥逼
X50n0819_p0351c24║   害即有用。於餘飢出即無逼害用。
X50n0819_p0352a01║   疏云 今舉一 夢等餘別 二 喻及一 種喻者。今論文舉
X50n0819_p0352a02║   一 夢境喻。等取餘二 喻。謂如餓鬼喻。及如夢中失精
X50n0819_p0352a03║   等喻。及復如地獄一 種喻。若獄率雖是無情。逼恨有
X50n0819_p0352a04║   情眾生。以 為苦具 。若他天見實界即不樂。若見他男
X50n0819_p0352a05║   女。則 以 為樂。化天界女皆有情攝。今例 難苦中極苦
X50n0819_p0352a06║   荼落迦。即以 非情似 情為苦具 。樂中極樂至他化。亦
X50n0819_p0352a07║   應非情似 情而樂具 。今答曰天中得自在。即用有情
X50n0819_p0352a08║   為樂。地獄惡業招故。以 非情似 情而苦具 。不可難云 。
X50n0819_p0352a09║   樂中極樂至三禪。非情似 情為樂具 。若第三禪中禪
X50n0819_p0352a10║   定樂。唯是內門。不變色等境。以 為樂具 。若欲界天中。
X50n0819_p0352a11║   他化自在天中等婬欲樂。即化天界天女等。以 為樂
X50n0819_p0352a12║   具 故。但 可難曰樂中樂樂至他化。應以 非情似 情為
X50n0819_p0352a13║   樂具 。若如來化身亦是有情攝。他他化見量類。皆具
X50n0819_p0352a14║   有情。問言化男女及如化身。如何 是有情。應問。
X50n0819_p0352a15║   疏云 舊唯識云 舊意識云 何 含為至教故引經為難
X50n0819_p0352a16║   者。即舊二 十唯識中。取四阿含經中十二 處為至教。
X50n0819_p0352a17║   說無心外法。何 緣世 尊說十二 處。阿含經中廣明蘊
X50n0819_p0352a18║   處界。蘊處界等。本為二 乘人說。令二 乘人餘乘執故。
X50n0819_p0352a19║   即為入 我中。說六 二 法。有云 阿含者即是大乘經。亦
X50n0819_p0352a20║   名阿含。非約小乘四阿含經。為若大乘中說。三乘教
X50n0819_p0352a21║   理行等各別 。及根性有下中上品。教別 者。即為求聲
X50n0819_p0352a22║   聞者。說應四諦法為求緣覺者。若聲聞二 乘。從初 至
X50n0819_p0352a23║   末。皆厭苦欣滅。若菩薩初 修 。雖有少分厭苦欣滅。若
X50n0819_p0352a24║   以 後則 不厭苦欣滅。若婆多說。三乘但 由根性有上
X50n0819_p0352b01║   中下。根別 故所以 有三乘乘有別 。三乘教行。皆同三
X50n0819_p0352b02║   乘。皆同觀蘊處界等。三乘皆同修 行故。
X50n0819_p0352b03║   疏云 似 色現識從自種子緣合乃至身處觸處者。今
X50n0819_p0352b04║   說相分似 色現識。相分非色似 色。相分從識生故。名
X50n0819_p0352b05║   為現識。若見分即名似 識現色。緣生法如幻如化。非
X50n0819_p0352b06║   是實識。但 似 識故。識見分能變起色故。名為現色。中。
X50n0819_p0352b07║   說意即同相分。名為五 相分。現行名色等五 塵。即相
X50n0819_p0352b08║   分種子。緣合轉變。而生佛相分種說眼處。佛法相分
X50n0819_p0352b09║   現行。故名為色處。或說見分種子名色根。業種名五
X50n0819_p0352b10║   根。如前 第四卷解。此已上解相分種子名五 根者。仍
X50n0819_p0352b11║   下義。下義應五 根種子。五 根現行皆名五 根。若前 六
X50n0819_p0352b12║   識相及第八 識相分等。名為五 色境。雖真引此頌。雖
X50n0819_p0352b13║   同意即別 。如第一 卷中。引五 根等意破極微。第二 卷
X50n0819_p0352b14║   引五 根等意。引有作用故。已後准前 。又解。以 來建立
X50n0819_p0352b15║   第八 識故。五 識根乃至並 識變故者。然後二 十唯識
X50n0819_p0352b16║   中言。種子為五 根相分。現行為五 塵者。即約未立第
X50n0819_p0352b17║   八 識以 前 。即五 色根說種子為根。恐小乘離識外別
X50n0819_p0352b18║   有五 根。今此唯識論中。言依所變非別 變有者。即申
X50n0819_p0352b19║   正義。意說。依本識變起現行五 色根為所依。現行五
X50n0819_p0352b20║   塵。而相分為所緣。此論不同彼二 十唯識論文。此論
X50n0819_p0352b21║   說五 根五 塵並 識變。
X50n0819_p0352b22║   疏云 謂若別 知從六 二 法乃至知者者。若有有情能
X50n0819_p0352b23║   知。從六 根六 境而生六 識。假合名身。無有實我知者。
X50n0819_p0352b24║   無有實我見者。如是有情能入 我空。
X50n0819_p0352c01║   疏云 即破一 合實我相故令入 我空說色等十者。今
X50n0819_p0352c02║   說有十二 處。故知身有十處別 。即破執身為實我相
X50n0819_p0352c03║   一 合相。故知身有十二 處。各故依彼所化生乃至化
X50n0819_p0352c04║   生有情者。然二 十唯識論。世 尊即依所教化二 乘眾
X50n0819_p0352c05║   生。令二 乘人入 生空觀故。故世 尊密意趣。而後十二
X50n0819_p0352c06║   處。由如世 尊遮斷見外道。密意說。有化生。有情中有
X50n0819_p0352c07║   轉識。
X50n0819_p0352c08║   疏云 說無有情我但 有法因者。此二 句即是俱 舍論
X50n0819_p0352c09║   中頌。此頌意說。無有實有情亦無實我。但 有諸法因
X50n0819_p0352c10║   緣。因緣者即是五 因四緣等也。
X50n0819_p0352c11║   疏云 問眾生執有我為破實我說法處者。法處者即
X50n0819_p0352c12║   是十處法。
X50n0819_p0352c13║   疏云 復依此解說唯識教者。餘者法空觀。三性三無
X50n0819_p0352c14║   性教。皆是生空十二 處之 解。
X50n0819_p0352c15║   疏云 以 說唯識除其法見。法見者即法執。
X50n0819_p0352c16║   疏云 非是離遍計所執實乃至說為法空者。非無離
X50n0819_p0352c17║   遍計實言以 外。則 言更無解無漏正體後得智名為
X50n0819_p0352c18║   法空。但 空法執名此空也。問此言根本後得智證唯
X50n0819_p0352c19║   識性者。為緣真如名唯識性。為約依地名唯識性。答
X50n0819_p0352c20║   說者問故。亦約依他取真無妨。
X50n0819_p0352c21║   疏云 謂設依他言法體亦離者。雖有依他能詮言。其
X50n0819_p0352c22║   法體亦離言。
X50n0819_p0352c23║   疏云 四重俗 諦中前 三是俗 諦乃至二 諦依有者。指
X50n0819_p0352c24║   法云 。解云 但 有應言。若四俗 諦中初 俗 諦。唯是俗 不
X50n0819_p0353a01║   通真。若四重真諦中第四真諦。唯是真不通俗 諦。俗
X50n0819_p0353a02║   諦中後三。真中前 三。亦通真亦通俗 。真俗 相依。此文
X50n0819_p0353a03║   即明四重俗 諦。四重真諦中亦有真諦相依。亦如四
X50n0819_p0353a04║   重俗 諦中。若前 三俗 。即名俗 諦中俗 諦。第四俗 即名
X50n0819_p0353a05║   俗 諦中真諦。即前 三俗 而依第四真。即四俗 中亦有
X50n0819_p0353a06║   俗 諦而依真。若四重真中。前 三真即名真諦中俗 諦。
X50n0819_p0353a07║   若第四真即名真諦中真諦。即第四真諦亦依前 三
X50n0819_p0353a08║   俗 。即說四真中真諦即第四真諦亦依前 三俗 。即說
X50n0819_p0353a09║   四真中真諦亦依俗 諦。
X50n0819_p0353a10║   論云 真俗 相依若立四俗 戒唯立四真。亦不名相依。
X50n0819_p0353a11║   要雙立四真四俗 。方名相依。此中亦依約麤相說相
X50n0819_p0353a12║   依。各細說者。即四俗 中。若前 聖及。前 即是俗 。若將後
X50n0819_p0353a13║   望前 。後即是真。若初 俗 依第二 俗 亦得。初 俗 依第三
X50n0819_p0353a14║   俗 。初 俗 依第四俗 亦得。若第二 俗 依第三俗 亦得。將
X50n0819_p0353a15║   第二 俗 依第四俗 亦得。將第三俗 依第四俗 亦得。此
X50n0819_p0353a16║   中若能依皆是俗 。若所依皆名真。然疏中且約四俗
X50n0819_p0353a17║   中前 三俗 依第四俗 。又四真中即將後真依前 真。即
X50n0819_p0353a18║   得第四真即依第一 真亦得。若第四真依第二 真亦
X50n0819_p0353a19║   得。若將第四真依第三真亦得。若將第三真依第一
X50n0819_p0353a20║   真亦得。若將第三真依第二 真亦得。若將第二 真依
X50n0819_p0353a21║   第一 真亦得。今此四真中。若所依皆名為俗 。若能依
X50n0819_p0353a22║   即名為真。四真四俗 皆有相依故。前 真後三俗 且名
X50n0819_p0353a23║   為真。對前 前 俗 故。亦得名俗 。對後後真故亦得。由如
X50n0819_p0353a24║   三个 文。若凡唯大非小乘棄。唯小非大。若排亦大亦
X50n0819_p0353b01║   小。何 以 故。若將凡配排棄。凡唯名為大。由如第四真
X50n0819_p0353b02║   配前 三真。第四唯真非俗 。若將棄對凡排。其棄唯小
X50n0819_p0353b03║   非大。由如初 俗 對後俗 。其初 俗 唯俗 不通真。若排對
X50n0819_p0353b04║   凡聖即名小。若將排對棄排即名大。故說排亦大亦
X50n0819_p0353b05║   小。由前 三真後三俗 。若此三對初 俗 。此三唯名為真。
X50n0819_p0353b06║   此三對第四真。此三即名為俗 故。中間三真亦俗 。若
X50n0819_p0353b07║   總四俗 真相望。乃至二 諦有者。此中說。若四俗 皆俗 。
X50n0819_p0353b08║   即將四俗 依第四真亦得。若四真皆真。即將四真俗
X50n0819_p0353b09║   依第一 俗 亦得。以 第四真唯真非俗 。若初 俗 即唯非
X50n0819_p0353b10║   真。此中言相依者皆是相配。故名相依。若細說。若初
X50n0819_p0353b11║   俗 有四重依。謂初 俗 依第一 真。初 俗 依第二 真。初 俗
X50n0819_p0353b12║   依第三真。初 俗 依第四真。初 俗 有四重依。若第二 俗
X50n0819_p0353b13║   有三重依。謂第三俗 依第二 真。謂第二 俗 依第三真
X50n0819_p0353b14║   諦。第二 俗 依第四真。若第四俗 唯依第四真也。言四
X50n0819_p0353b15║   俗 而依真。若四真亦依俗 。謂第四真有。謂第四真依
X50n0819_p0353b16║   初 俗 。謂第四真依第二 俗 。謂第四真依第三俗 。謂第
X50n0819_p0353b17║   四真俗 第四俗 。又第三真有立量。謂第三真依初 俗 。
X50n0819_p0353b18║   第二 俗 第三等。准前 作法。若二 真有二 重依。謂初 俗
X50n0819_p0353b19║   第二 俗 。謂第一 真唯依初 俗 。然疏中約總相說。
X50n0819_p0353b20║   疏云 二 十唯識義與此同者。二 十唯識中亦云 。真謂
X50n0819_p0353b21║   相依而建立故。乃至者。佛說為不可者。與此唯識文
X50n0819_p0353b22║   同。
X50n0819_p0353b23║   疏云 此問色識望住 相續所以 者何 。外人問曰。答一
X50n0819_p0353b24║   切色法皆從識變。以 識為體。即色法等名為色識者。
X50n0819_p0353c01║   何 故心心所即間斷。所依色境。何 故不如心心所法
X50n0819_p0353c02║   簡斷耶。言一 類者。外人又問。若一 切色皆從心變者。
X50n0819_p0353c03║   何 故能變心心所。即通三性即非一 類。其所變色唯
X50n0819_p0353c04║   一 類無記。不通三性。論名言熏習勢 力 故者。如今有
X50n0819_p0353c05║   情識心之 上。緣此五 塵五 根時。識心作百年千行解。
X50n0819_p0353c06║   由此行解即色成種子。後時從此種子生現行時。所
X50n0819_p0353c07║   生五 根五 塵等。亦百年相續而轉。無性天親但 有解
X50n0819_p0353c08║   意。而無文解。問第六 識緣根塵時。即心上作千年行
X50n0819_p0353c09║   解。而熏成種子。種子後時生現行時。即得千年住 者。
X50n0819_p0353c10║   其五 識緣五 塵時。不要作千年行解。其五 識所種色
X50n0819_p0353c11║   塵種不種不後生現行時。應不得相續。應成間斷。又
X50n0819_p0353c12║   第七緣第八 識時。其第七識亦不能作舌千年行解。
X50n0819_p0353c13║   其第七識熏成化第八 識見分種子。種子後時生第
X50n0819_p0353c14║   八 識見分。八 識見分應不得相續。名言熏習勢 力 起
X50n0819_p0353c15║   者。問何 故三熏習中不說者支我執二 熏習。此論文
X50n0819_p0353c16║   中偏 說名言熏習。又此言名言。為是表義名言。為是
X50n0819_p0353c17║   顯境名言。思之 。
X50n0819_p0353c18║   論云 染汙法為依處乃至便 無雜染亦無淨法者。此
X50n0819_p0353c19║   論文意極疎遠。此說五 根五 境。與除染淨法為處者。
X50n0819_p0353c20║   即正約欲欲界中說少分。亦約色界。即不約無色界
X50n0819_p0353c21║   說。以 無色界中無有五 根五 塵色。如何 約欲界中有
X50n0819_p0353c22║   五 塵境界。即便 牽起非緣心故。謂五 根發生五 識於
X50n0819_p0353c23║   五 塵。若有情五 塵。五 塵上即起貪欲。而起貪色貪聲。
X50n0819_p0353c24║   乃至貪好觸等境。即起煩惱具 造十惡。又若逢違緣
X50n0819_p0354a01║   五 境。即五 根發識。而起嗔心。亦具 起十惡。而起諸煩
X50n0819_p0354a02║   惱。若諸煩惱。若唯有五 塵。而無五 根者。亦不能起煩
X50n0819_p0354a03║   惱。造諸煩惱顛倒惡業。以 無能緣識。由此具 造十惡
X50n0819_p0354a04║   業故。即生三惡趣。故經說五 根五 塵皆名亂 相。若能
X50n0819_p0354a05║   緣之 識。即是亂 體。此即是外色等。與染法為依。又由
X50n0819_p0354a06║   人身在欲界故。即少分厭五 塵。而持五 戒。即生人中。
X50n0819_p0354a07║   又少分持戒十善。即生天中。又上品厭離欲界五 塵
X50n0819_p0354a08║   五 根等。不起貪心故。即作欣厭。及作諦觀。而得上色
X50n0819_p0354a09║   界定。如是厭色界也。即得無色界定。如是知三界皆
X50n0819_p0354a10║   不實。便 作諦觀。漸次修 行。得入 聖位 等。說五 塵五 根
X50n0819_p0354a11║   色等。與淨法為所依。若無五 塵。即無所貪五 欲境界。
X50n0819_p0354a12║   乃所厭五 欲境界。又五 無根。即五 能發淨法之 心。此
X50n0819_p0354a13║   無色等法。即是染淨。若無聲法淨法亦無。即無生人
X50n0819_p0354a14║   天出世 法。皆由五 塵五 根。若有所治染法。即自能治
X50n0819_p0354a15║   淨法。若色界中亦愛自色身。亦由色故。而起貪等煩
X50n0819_p0354a16║   惱。又色界中由起厭心。而厭色故。即起聖道。色界中
X50n0819_p0354a17║   亦有亂 相亂 體。經中唯約欲色二 界。說有亂 相亂 體。
X50n0819_p0354a18║   疏云 顛倒即諸識等乃至即是業生者。緣色等境而
X50n0819_p0354a19║   起顛倒。此論文即約欲界有情者。緣色境而起煩惱。
X50n0819_p0354a20║   色界少分亦緣色界境。而起煩惱。無色界全 無緣色
X50n0819_p0354a21║   境而起煩惱。心無色法。疏中有二 解。初 云 即有漏心。
X50n0819_p0354a22║   心所緣色境不證實。即三界有漏虗妄心心所。皆名
X50n0819_p0354a23║   顛倒。從此後方生煩惱雜染業等。即先起顛倒。後起
X50n0819_p0354a24║   雜染。若於色境。而起四顛倒。貪等煩惱名顛者。即是
X50n0819_p0354b01║   先起煩惱雜染四顛倒著執。即是煩惱。如何 論云 應
X50n0819_p0354b02║   無顛倒。便 無雜染。即先起顛倒。後起煩惱。故知顛倒
X50n0819_p0354b03║   不是煩惱中四顛倒。即是有漏虗妄心心所名顛倒
X50n0819_p0354b04║   二 解云 。或顛倒體。即是業生顛倒。是煩惱中四顛倒
X50n0819_p0354b05║   如緣色法。而執為常。常即是無常計。是邊見攝。即緣
X50n0819_p0354b06║   色法而執於我計我。即是我見。或緣色法而執為樂。
X50n0819_p0354b07║   計苦為樂。即是戒禁取攝。或緣色法而執為淨。不淨
X50n0819_p0354b08║   計淨。即是取中攝。
X50n0819_p0354b09║   疏云 亂 相者相耶由也。解云 亂 相者即是相分。此相
X50n0819_p0354b10║   分即作所緣緣因。能引起能緣心故。故境即是心因。
X50n0819_p0354b11║   此亂 相亂 體。皆約欲色二 界中說。
X50n0819_p0354b12║   疏云 順結頌法故文隔越者。隔越結頌者。即取第二
X50n0819_p0354b13║   句。應許為色識。結上第一 句中上亂 相二 字。即取第
X50n0819_p0354b14║   三句及與非色識。結上第一 句中下亂 體二 字。即若
X50n0819_p0354b15║   無亂 相體亦無。若漸次順結頌法。應云 亂 相即是色
X50n0819_p0354b16║   識。亂 體即是非色識。若無亂 相。亂 體亦無。今從相分
X50n0819_p0354b17║   為色識者。色從識變。說色名色識。
X50n0819_p0354b18║   疏云 境因能生心之 果者。即境所緣緣因。能引生能
X50n0819_p0354b19║   緣定果也。
X50n0819_p0354b20║   疏云 諸法由量刊定有無者。即是聖言量現量。能刊
X50n0819_p0354b21║   定諸法有無也。
X50n0819_p0354b22║   疏云 論主 依同我答五 識及同時意識現量得時等
X50n0819_p0354b23║   者。然大乘自宗說。六 識得俱 時起。
X50n0819_p0354b24║   疏云 順他宗解五 識緣境現量同時不執為外五 識
X50n0819_p0354c01║   等。後意妄生心外境相當順他宗解者。以 彼經部婆
X50n0819_p0354c02║   多等。六 識不許並 生故。今論順彼解云 。前 五 識緣境
X50n0819_p0354c03║   現量得。不執為外。五 識滅已後意識起時。緣境妄分
X50n0819_p0354c04║   別 妄生外境相。又大乘宗五 識緣色等境時。五 識不
X50n0819_p0354c05║   作青黃色解。但 任運緣之 。亦不作外境解若小乘兩
X50n0819_p0354c06║   宗說。五 識色等。五 識作青黃色解。及作外現量。據多
X50n0819_p0354c07║   分說。據實五 識俱 時意識意識亦有執。
X50n0819_p0354c08║   疏云 然實五 根亦有意識妄執者乃至後五 生何 執
X50n0819_p0354c09║   斷者。然五 識俱 時意識亦有執起。亦如五 識相續。正
X50n0819_p0354c10║   緣色等境時。意識與五 識因緣色等境。忽傍邊有怨
X50n0819_p0354c11║   家語言。即耳識聞此怨言聲已。即意識中起執。執為
X50n0819_p0354c12║   實忿恨順識相續專注者著此怨耳識相續。此順識
X50n0819_p0354c13║   相續專注者。著此怨耳識相續。此怨意識相執而實
X50n0819_p0354c14║   怨。故知五 識俱 時意識亦有執。若五 識五 識俱 以 時
X50n0819_p0354c15║   意識時意識無執者。若聞怨聲已。應五 俱 意識不執
X50n0819_p0354c16║   而實怨想。若五 識俱 時意。執為怨實想者故者。五 識
X50n0819_p0354c17║   俱 時意識中得有執。若彼後言五 識滅已。後時意識
X50n0819_p0354c18║   方起執者。又難曰。若五 識滅已。意識方起執者。若後
X50n0819_p0354c19║   五 識生時。有何 所以 。即令意識斷。故知後五 識生時。
X50n0819_p0354c20║   意識中執即不斷。故知五 識有時未滅時。俱 時意識
X50n0819_p0354c21║   五 亦起執。故知五 識俱 時意識得有執。
X50n0819_p0354c22║   疏云 然但 堅除可說有異非五 說俱 無有執者。若五
X50n0819_p0354c23║   識俱 時意識五 識俱 時意識不堅除執著時。此五 識
X50n0819_p0354c24║   俱 時意識。則 與五 識同是現量。若五 識同時意識意。
X50n0819_p0355a01║   識起堅除執時。意識即不名現量。則 與俱 時五 識異。
X50n0819_p0355a02║   以 五 識是現量。俱 時意識不是現量。堅除者即是執
X50n0819_p0355a03║   不堅。除者即無執。
X50n0819_p0355a04║   疏云 諸處但 說五 識俱 意識是現量不言定爾故不
X50n0819_p0355a05║   相違者。諸論中俱 說。五 識俱 時意識現量。則 不定說
X50n0819_p0355a06║   五 識俱 意定是現量。說五 識俱 意有執。亦不相違。境
X50n0819_p0355a07║   解。又大乘宗中。亦說五 識滅已後生意識。互 順自他
X50n0819_p0355a08║   宗。
X50n0819_p0355a09║   疏云 四分中自相分者。四分者相見自證證自證分
X50n0819_p0355a10║   等。四分之 相分也。
X50n0819_p0355a11║   疏云 五 識中嗔等互 親不順本質境但 稱親所變相
X50n0819_p0355a12║   分非遍計所執者。今疏主 說。五 識中貪嗔等緣境。不
X50n0819_p0355a13║   稱本質。但 稱相分者。但 隨麤相釋。即不盡理解。若五
X50n0819_p0355a14║   識中如患迦未羅病。損壞眼根。令眼識見青為黃。即
X50n0819_p0355a15║   是不稱青色本質。俱 稱黃相分。若據實五 識。既現量
X50n0819_p0355a16║   緣境。則 但 稱本質及相分。奴以 手案眼見第二 月時。
X50n0819_p0355a17║   即是第六 意識。於眼根門中。第二 月識。實不是第二
X50n0819_p0355a18║   月。此亦如是。由患此故。即意識於眼根門中。見青為
X50n0819_p0355a19║   黃。眼識則 見黃。此解最好。亦如菩薩後得智。緣他心
X50n0819_p0355a20║   智。及緣世 俗 境時。既是現量。則 俱 稱本質相分。五 識
X50n0819_p0355a21║   所緣境亦爾。五 識即唯是現量。即五 識緣境。俱 稱本
X50n0819_p0355a22║   質相分。又現量心緣境。即俱 稱本質相分。以 能緣心
X50n0819_p0355a23║   離名言故。故稱本質相分。若此量心緣境。唯稱相分。
X50n0819_p0355a24║   不稱本質。如前 論文假智及詮等假智。即是量智。若
X50n0819_p0355b01║   非量心緣境。即俱 不稱本質相分。然三性心皆通許
X50n0819_p0355b02║   有非量。如緣瓶衣等智。皆是非量。
X50n0819_p0355b03║   疏云 五 識不稱本質但 稱相分者。五 識中亦應有比
X50n0819_p0355b04║   量。許不稱本質。既知五 識三性心皆唯現量。故故知
X50n0819_p0355b05║   五 識緣境。俱 稱本質相分。問若患迦末病損眼。即第
X50n0819_p0355b06║   六 識。依於眼根為門。即第六 識。見青為黃。其眼識還
X50n0819_p0355b07║   見青。眼識則 稱本質影像 。難曰。若迦末羅病。損第六
X50n0819_p0355b08║   根。可許第六 識見青為黃。既患病損眼根。應眼識見
X50n0819_p0355b09║   青為黃。既不損第六 識意根。其第六 識。應見青為青。
X50n0819_p0355b10║   又難曰。既說患損眼根。或說眼識見青為黃。或說意
X50n0819_p0355b11║   識依眼門。見青為黃。亦應由病損耳根。亦應耳識緣
X50n0819_p0355b12║   好聲將作惡。意識依耳根為門。緣好聲以 為惡聲。乃
X50n0819_p0355b13║   至損身根亦准知。又問疏中約何 等義。說五 識中貪
X50n0819_p0355b14║   嗔等。而不稱本質。亦應五 識起善無記心。而稱本質。
X50n0819_p0355b15║   疏云 現覺如夢等。解云 。覺者即是心心所捨名。如在
X50n0819_p0355b16║   夢中緣境時。不言我在夢中等。現量心正緣境時。亦
X50n0819_p0355b17║   不作我能緣境。
X50n0819_p0355b18║   疏云 正量許境相續諸識剎那者。正量部許有長時
X50n0819_p0355b19║   四相。如世 界經劫 住 等。即許能緣心。剎那剎那生滅。
X50n0819_p0355b20║   即物生心共緣舊境。然正量部即許五 識滅已。後生
X50n0819_p0355b21║   意識。亦得現量。
X50n0819_p0355b22║   疏云 五 識現量能見者心以 滅非有者。者今破正量
X50n0819_p0355b23║   部云 。設許所緣境不滅。則 五 識現量。能見心以 滅已。
X50n0819_p0355b24║   後意識如何 有現量。然婆多計五 識滅已。後意識生。
X50n0819_p0355c01║   亦得現量。
X50n0819_p0355c02║   疏云 此中文總意含二 種者。此中論文總相意含破
X50n0819_p0355c03║   正量部多部二 種。即頌云 。現量如夢等。以 起現量心。
X50n0819_p0355c04║   覺時及境已無。正破多宗。兼 破正量。
X50n0819_p0355c05║   疏云 此二 現量不分別 執者。二 現量者。即是五 識現
X50n0819_p0355c06║   量。及五 識俱 時意識現量。故云 二 現量。
X50n0819_p0355c07║   疏云 然今此中據自多分者。今說五 識俱 時意識是。
X50n0819_p0355c08║   疏云 由亦二 無有多過失者。由此說五 識俱 時意識
X50n0819_p0355c09║   有執。亦無多過。外人問曰。若一 切覺時之 邊。乃至此
X50n0819_p0355c10║   即牒定他宗者。問此文既是他小乘。來難大乘。即小
X50n0819_p0355c11║   乘名他。大乘名自。應是他小乘。牒定大乘自宗。如何
X50n0819_p0355c12║   此文說。牒定他宗。答次下解是。何 故覺時於自色境
X50n0819_p0355c13║   不知唯識者。問緣法中說者。其小乘將何 以 為如夢
X50n0819_p0355c14║   境時。何 以 為覺時令知自心是唯識。思之 。外人問曰
X50n0819_p0355c15║   乃至不離識者。此即牒定他宗。解云 此即大乘假說
X50n0819_p0355c16║   牒定他小乘難宗。即是大乘破他小乘宗中。小乘宗
X50n0819_p0355c17║   中皆許心外有色等故。此中且唯有喻。而無法合。意
X50n0819_p0355c18║   問從夢覺。即夢境無。我何 尋常覺時。前 色境即不無
X50n0819_p0355c19║   即常有也。
X50n0819_p0355c20║   疏云 無用作用諸法皆爾無有作用及作者用。解云 。
X50n0819_p0355c21║   若總聚人即名作者。用人身手等即名作用。故無實
X50n0819_p0355c22║   人作用者。及無實手等作用。然作用作者。皆是我異
X50n0819_p0355c23║   名。
X50n0819_p0355c24║   論云 非如手等親執外物日等舒光 親照外境者。非
X50n0819_p0356a01║   如手等親執外物。此二 句即破正量部。正量部不立
X50n0819_p0356a02║   相分。彼部說。心心所法親取前 境。如鉢中物。即破言。
X50n0819_p0356a03║   非如手如等親執外物。日等舒光 。親照外境。此二 句
X50n0819_p0356a04║   即是破論破論說。眼識起時。舒光 直照前 境。如日舒
X50n0819_p0356a05║   光 親照境。今破之 言。心等緣境時。非如日等舒光 親
X50n0819_p0356a06║   照外境。然外之 物者。日月大光 名體。
X50n0819_p0356a07║   疏云 但 如汝宗鏡等照物似 外境現乃至於自心上
X50n0819_p0356a08║   現者。然大乘及經部。不立有鏡中像 。水中月。鏡中實
X50n0819_p0356a09║   無像 。水中實無月。亦如人面向南。照一 鏡時。由鏡面
X50n0819_p0356a10║   明淨故。令其眼識還却見自面向北。又看水時。水明
X50n0819_p0356a11║   淨故。令其眼識却見天上月。由如日月中看一 盆。且
X50n0819_p0356a12║   水及鏡面水及鏡面明淨故。令其日光 却向屋樑間
X50n0819_p0356a13║   現。若鏡中者名像 部。光 明生於中。餘色可見名鄣。今
X50n0819_p0356a14║   說鏡中名影像 者。借他餘影。此鏡中說之 。若兩宗立
X50n0819_p0356a15║   有鏡像 實及水中月。今疏中言。大乘云 。但 由如汝兩
X50n0819_p0356a16║   宗實有鏡中像 向鏡中現。今此他心智亦爾。即他心
X50n0819_p0356a17║   之 影。於我自心上現。今大乘中破兩師云 鏡中實像
X50n0819_p0356a18║   云 。又如於狹小水上兩岸居。兩岸者互 見兩岸。於水
X50n0819_p0356a19║   中現分明。若是實色。如何 得二 實色同處看。極略色。
X50n0819_p0356a20║   即折互 為能所得色者。或人身是能得。壁為所得。或
X50n0819_p0356a21║   壁戒是能礙。人身所得。二 者極逈色。唯折所得色。至
X50n0819_p0356a22║   細名極逈色。所得色者。即兩種間及兩墻間空界色。
X50n0819_p0356a23║   被人及餘草木等物為能得。令所得空界色不現。若
X50n0819_p0356a24║   准兩宗說。空界色亦是四大。近空中而為能造。即四
X50n0819_p0356b01║   大是能造。空界色所造。若准大乘則 不定。或時虗空
X50n0819_p0356b02║   中。有四大造空界色。或時地中四大造遙空中空界
X50n0819_p0356b03║   色。由此或有能造色。所造色少。或有能造四大。所造
X50n0819_p0356b04║   五 根色。大小相稱。可知壁持盡。若違遠見天上碧色。
X50n0819_p0356b05║   則 名空一 顯色。
X50n0819_p0356b06║   疏云 緣相分色自身若識所變等互 爾者。自識若緣
X50n0819_p0356b07║   他餘人相分色。以 為本質。亦自變起相分之 及自身
X50n0819_p0356b08║   前 六 識等緣第八 識所變相分。以 為本質。即六 識等
X50n0819_p0356b09║   自變起相分。六 識等為親所緣。即一 法體之 上有二
X50n0819_p0356b10║   影生者。問相分可名為影。其見分如何 名影。答彼從
X50n0819_p0356b11║   自體起故。
X50n0819_p0356b12║   疏云 如質為緣還見本質以 心為緣還見自心者。如
X50n0819_p0356b13║   人照鏡時。以 自本質面為緣。還見自面本質。由鏡面
X50n0819_p0356b14║   明淨故。即掉眼識返見自本面。如緣外色等時。還以
X50n0819_p0356b15║   自心為緣。還見自心者自心者。即自心上見分。能見
X50n0819_p0356b16║   自心上相分影。相分不離心。名名為自心。非是自見
X50n0819_p0356b17║   分還見自見分故。
X50n0819_p0356b18║   疏云 他心智云 何 知境不如實乃至不知如佛境等
X50n0819_p0356b19║   者。此文說如餘二 乘十地菩薩等他心智。緣他心時。
X50n0819_p0356b20║   不能一 一 如實稱心。可知他人本質心不分明故。如
X50n0819_p0356b21║   自心還緣自心。亦不能稱可與分明故。不及佛他心
X50n0819_p0356b22║   智緣他心時。能令稱可知如實事 。了 知他心本質事 。
X50n0819_p0356b23║   問若大乘中說七地已前 菩薩。起有漏他智。則 不能
X50n0819_p0356b24║   知四果。及前 六 地中無漏心者。亦應如佛後得智。及
X50n0819_p0356c01║   十地菩薩後得智他心智。不能治四果人根本智。及
X50n0819_p0356c02║   九地已前 根本智。以 根本智是勝。後得智是劣 。又問
X50n0819_p0356c03║   初 地菩薩。起無漏心。能知二 地菩薩有漏心。若言知
X50n0819_p0356c04║   者。如何 言初 地菩薩。不知二 地舉足下足。若若言不
X50n0819_p0356c05║   知者。如何 說異生他心智。能知初 果有漏心。乃至初
X50n0819_p0356c06║   地有漏心。能知餘初 地有漏心。乃至初 地無漏心。能
X50n0819_p0356c07║   知初 地無漏心。乃至初 地有漏心能知餘初 地無漏
X50n0819_p0356c08║   心。又問大乘中他心智。能緣他人心。亦能緣他心所
X50n0819_p0356c09║   緣者。為約佛菩薩說。為二 乘異生等說。又如餘有一
X50n0819_p0356c10║   个 人。亦如第一 人心緣他第二 人。第二 人心是所緣。
X50n0819_p0356c11║   第一 人心是能緣心。得准知第一 人心即緣第三人
X50n0819_p0356c12║   心。乃至第九人心緣他第十人心。即前 前 是能緣。後
X50n0819_p0356c13║   後心是所緣。乃至千萬人皆然。此菩薩等。起他心智。
X50n0819_p0356c14║   緣他第一 人心時。此菩薩他心智。為緣第三人心。為
X50n0819_p0356c15║   亦緣得第十人心。乃至佛及二 乘等他心智。亦准此
X50n0819_p0356c16║   問。答曰二 十唯識頌云 何 此句是問頭。問餘二 乘菩
X50n0819_p0356c17║   薩他心智。為稱實智。為不稱實智。下三句即是答。謂
X50n0819_p0356c18║   知境不如實等。若異生他心智。即不及聲聞。聲聞不
X50n0819_p0356c19║   及緣覺。緣覺不及菩薩。菩薩不及佛他心智。除人他
X50n0819_p0356c20║   心智緣他人心時。但 總相而知。非委細一 一 具 器智
X50n0819_p0356c21║   前 人心起煩惱。即八 萬四千門中。須何 能治行斷。此
X50n0819_p0356c22║   斷煩惱等故。餘人他心智即不如實知。由如緣自心
X50n0819_p0356c23║   智。即後念心緣前 念四時。亦不能治實知。及如自心
X50n0819_p0356c24║   緣。同時不能知實知。若佛他心智。即一 一 委細知。并
X50n0819_p0357a01║   知八 萬四千行解。治治法對法。此等心中煩惱。又若
X50n0819_p0357a02║   小乘說他心智。唯緣他心心等。即不緣他人心所緣
X50n0819_p0357a03║   何 如。前 人緣此人。即以 菩薩心。而為所緣緣。菩薩心
X50n0819_p0357a04║   時。其菩薩等他心智。緣此人心時。但 知前 人能緣心。
X50n0819_p0357a05║   為與善相應。為與貪等相應等。即菩薩他心智。不緣
X50n0819_p0357a06║   前 人心所緣境。若緣前 人心所緣境。即菩薩心緣自
X50n0819_p0357a07║   心過。以 菩薩是前 人心之 所緣處。其菩薩智。應名自
X50n0819_p0357a08║   心智。不得名他心知。又前 人心唯緣色等。即前 人心
X50n0819_p0357a09║   色等為所緣境。若菩薩他心智。緣此前 人心所緣色
X50n0819_p0357a10║   等。其菩薩他心智。應名緣色智。不得名他心智。又前
X50n0819_p0357a11║   人心緣。不相應行無為等。若菩薩他智。緣前 人心所
X50n0819_p0357a12║   緣者。其前 人既用不相應。行無為之 所緣境。應菩薩
X50n0819_p0357a13║   他智應名緣不相應無為。即不名他心智。餘阿羅漢
X50n0819_p0357a14║   獨覺佛等他心智。亦准此知。故他心智唯緣他人心。
X50n0819_p0357a15║   不緣他心所緣。若大乘中說。菩薩他心智。亦緣他心。
X50n0819_p0357a16║   亦緣他心所緣。從前 人心緣自類。他心智緣前 人時。
X50n0819_p0357a17║   聖者亦自緣之 所以 。故大乘中同聚心心所受想等。
X50n0819_p0357a18║   變相分更互 尚不得相緣無妨。又如前 人心。設緣色
X50n0819_p0357a19║   等不相應無為時。其能緣他心。亦緣他心所緣色法。
X50n0819_p0357a20║   以 他心智。本知前 心為所緣境亦無過。以 從本為名。
X50n0819_p0357a21║   還名他心智。又小乘說。有漏他心智。還唯有漏心能
X50n0819_p0357a22║   緣無漏心。若無漏他心智。是唯無漏心。不能緣有漏。
X50n0819_p0357a23║   若大乘中說。有漏是唯緣有漏心。不能緣無漏心。沒
X50n0819_p0357a24║   七地已前 菩薩有漏心。亦不能知物。果人無漏心。何
X50n0819_p0357b01║   以 故。有漏是麤劣 。無漏是勝。不相稱可。若七已前 無
X50n0819_p0357b02║   漏心。後得智中他心智。方能知四果無漏心。又若異
X50n0819_p0357b03║   生有漏他心智。亦能知四果人生得善心及無記心。
X50n0819_p0357b04║   即不能知行善心。知行善心以 是勝。若緣約他心有
X50n0819_p0357b05║   漏。亦能知無漏有漏心。二 乘亦能知佛菩薩心。其事
X50n0819_p0357b06║   云 何 。如獼猴將蜜厭佛佛不肯取彌猴。即知佛心為
X50n0819_p0357b07║   不作淨故。故是以 不受。即取水灑蜜上佛。即受之 。即
X50n0819_p0357b08║   是有漏。知無漏他心。又如值波毱多欲他有情。被魔
X50n0819_p0357b09║   王惱亂 尊。尊者心念言何 故佛在世 時。不際此魔令
X50n0819_p0357b10║   今悟我。即入 空觀。佛佛即觀見佛心知智著此魔遺
X50n0819_p0357b11║   我降。即將三具 繫頸等事 如佛。須侍 者其聲。聞入 定
X50n0819_p0357b12║   觀見佛心。專向阿難。如日初 出先照高山等。此等皆
X50n0819_p0357b13║   各二 乘心。知佛無漏他心。若佛實心等覺菩尚不能
X50n0819_p0357b14║   知故。問有漏他心智是劣 。即不能知無漏心。其無漏
X50n0819_p0357b15║   後有得智中他心智是劣 亦不知。得緣根本智勝心
X50n0819_p0357b16║   以 不。又大小說。他心智即緣他人心中。十二 種心以
X50n0819_p0357b17║   為他心智之 所緣境。十二 者一 者癡心。二 離癡心。三
X50n0819_p0357b18║   者貪心。四離貪心。五 者嗔心。六 離嗔心。七沉心謂與
X50n0819_p0357b19║   惛沉相應心。八 者榮謂與博舉相應心。心九者聚心
X50n0819_p0357b20║   在定心。十者散心謂散亂 心。十一 者小心謂狹劣 心。
X50n0819_p0357b21║   十二 者大心。謂意成本諸異生求成佛度有情心。
X50n0819_p0357b22║   疏云 既有他心異相自心之 境。何 名唯識。許有他色
X50n0819_p0357b23║   等者。此外人問意既言唯識。即自身中唯有一 識。及
X50n0819_p0357b24║   自一 識所變色。可名唯識。若一 身中許有八 識。各各
X50n0819_p0357c01║   所變相分色。又許他餘人識異於自心。又許有他人
X50n0819_p0357c02║   八 識。亦有所變色。如何 名唯識。
X50n0819_p0357c03║   疏云 由此理故彼顯真如者。由此理者理謂道理。非
X50n0819_p0357c04║   是真如名為也。非是由真如理。又能顯能真如理。即
X50n0819_p0357c05║   由此二 空無我之 道理。能顯得真如理。
X50n0819_p0357c06║   疏云 八 識自體者識自相分至如是五 法皆不離識
X50n0819_p0357c07║   者。問何 故有法中明二 所變者。謂十一 色何 故此說
X50n0819_p0357c08║   中言二 所變者。謂相見二 分即二 處相違。答此處約
X50n0819_p0357c09║   明唯識義。即說二 所變是見相分。彼論約出法體。即
X50n0819_p0357c10║   說二 所變。謂十二 色彼論如言所變者。若第八 識心
X50n0819_p0357c11║   王。即能變起實五 根。若同時五 所。唯變起似 根塵。若
X50n0819_p0357c12║   第七識不緣色故。此中除之 。若五 識亦能變起實五
X50n0819_p0357c13║   塵。若第六 識。能緣變十八 界。似 根緣等形。彼論云 。二
X50n0819_p0357c14║   所變就此中。即約唯識道理。以 說五 聚法八 自性。若
X50n0819_p0357c15║   為唯識。若不相應三分位 亦名唯識。若無為即識實
X50n0819_p0357c16║   性亦名唯識。但 遮一 切失通二 乘等。乃至不定忌顛
X50n0819_p0357c17║   倒者。今言二 乘羅漢人。有顛倒執者。非是煩惱部中。
X50n0819_p0357c18║   我執及煩惱中四顛倒。謂無常計常等。即是所知障
X50n0819_p0357c19║   中法執。四顛倒離識。五 法者即是前 五 聚法。
X50n0819_p0357c20║   疏云 非清辨等各惡趣空者。解云 清辨等。即是地前
X50n0819_p0357c21║   小菩薩。求至天極。有我執慢高心心中有疑無不肯。
X50n0819_p0357c22║   向無上彌勒 處問義決疑清。辨言彌勒 菩薩既未來
X50n0819_p0357c23║   佛。而作王有妻子與我相似 。我子能向彌勒 處問。我
X50n0819_p0357c24║   留之 待彌勒 下生成佛。方彼問義能決我疑。即護法
X50n0819_p0358a01║   菩薩二 十八 九自知命時。不久 即於菩提樹下。而行
X50n0819_p0358a02║   禮懺等。清辦菩薩。既自心中有多疑義。欲清護法菩
X50n0819_p0358a03║   薩決釋疑。即使人於喚護法菩薩。護法菩薩語彼云 。
X50n0819_p0358a04║   人命危脆。不可久 住 。汝清辨。若有疑者。宜就我來與
X50n0819_p0358a05║   汝決疑。爾時時使者即是。往清辨具 陳前 事 。清辨云 。
X50n0819_p0358a06║   菩提樹者誓不空見。若見菩提樹。必須成佛。是時清
X50n0819_p0358a07║   辨既知自命不久 。欲得留此內身。見當來彌勒 佛。即
X50n0819_p0358a08║   於石觀音菩薩像 。七日七夜不喫食。但 服氷時行膝
X50n0819_p0358a09║   至心求石觀音。至滿七日已。即觀世 菩薩石中現身。
X50n0819_p0358a10║   語清辨菩薩。人者作此慇懃心求見我我。欲何 所須。
X50n0819_p0358a11║   清辨言人命危脆。不得久 住 。我得留身。見彌勒 成佛。
X50n0819_p0358a12║   使我所疑已。後方令久 住 。菩薩言不可久 住 。汝若欲
X50n0819_p0358a13║   得見彌勒 者。當廣發願命終已。生彼宮。親見彌勒 。決
X50n0819_p0358a14║   疑亦著。清辨曰。願不可改。志不可移。今唯願留身。見
X50n0819_p0358a15║   彌勒 菩薩。觀音言。汝若欲得留身者。應向阿羅羅窟
X50n0819_p0358a16║   中。即能留此身。時清辨菩薩。頌持執金剛 呪呪白介
X50n0819_p0358a17║   子自介子擊青石令聞。石既聞已。普告諸人曰。若欲
X50n0819_p0358a18║   留身見彌勒 者。可入 窟。時六 人共清辨入 窟中。其門
X50n0819_p0358a19║   是閇。名惡趣空諸法有為空等。
X50n0819_p0358a20║   疏云 問前 第二 卷末種生現起如俱 有因得士用果
X50n0819_p0358a21║   何 故此中但 言得等流果者。此中問意。何 故前 第二
X50n0819_p0358a22║   卷中。明種子生現行。如俱 有因得士用果。今時此處。
X50n0819_p0358a23║   明種子生現行。即言是等流果耶。
X50n0819_p0358a24║   疏云 答如前 第二 卷初 乃至種生現行非士用果者。
X50n0819_p0358b01║   如前 第二 卷。明因能變果能變中。等流異熟二 因習
X50n0819_p0358b02║   氣。此二 習氣。能攝一 切法盡。又以 種子生現行。是等
X50n0819_p0358b03║   流果。云 等流習氣為因緣故。即八 識體相差別 。而生
X50n0819_p0358b04║   名等流果。果似 因即是種子生現行。唯是等流果。故
X50n0819_p0358b05║   知種子生現行。不是士用果。即是彼前 第二 卷論文。
X50n0819_p0358b06║   簡種子生現行。唯名等流果。彼處等流果即是。此間
X50n0819_p0358b07║   等流果彼簡種子生現行。非是是士用果耶。
X50n0819_p0358b08║   疏云 彼卷下但 言如小乘俱 有因得士用果不言即
X50n0819_p0358b09║   是俱 有因者。彼第二 卷下明種子生現行。但 言如小
X50n0819_p0358b10║   乘俱 有因得士用果。不言種子生現行。即是俱 有因
X50n0819_p0358b11║   士用果。
X50n0819_p0358b12║   疏云 顯揚十八 破俱 有因是因緣者。顯揚十八 。破多
X50n0819_p0358b13║   俱 有因。不是因緣性。婆多宗云 。六 因中除能作因。外
X50n0819_p0358b14║   餘異熟因。俱 有等五 因。皆是因緣性。頌云 因緣五 因
X50n0819_p0358b15║   性多云 不立有種子。若明俱 有因現行。心王望現今
X50n0819_p0358b16║   心等。亦是俱 有因。亦是因緣性。心所現行。望心王現
X50n0819_p0358b17║   行。名俱 有因。亦是因緣性。生往四相望本法。亦名俱
X50n0819_p0358b18║   有因。亦是因緣生。具 如一 色法為本法。即有大四相
X50n0819_p0358b19║   小四相。并本法即有九法。若大生望八 法。大生即名
X50n0819_p0358b20║   俱 有因。大生能生八 法八 法望大生五 因。三非因者。
X50n0819_p0358b21║   謂小生大住 大異大滅及本法。此五 法。生以 無及故。
X50n0819_p0358b22║   若大住 望八 法。即名俱 有因。大住 能住 大八 法八 法。
X50n0819_p0358b23║   望大住 五 因三非因。五 因者謂小住 大生大異大滅
X50n0819_p0358b24║   及本法。此五 法能生大住 。若小生小異小滅此三不
X50n0819_p0358c01║   能生大住 。餘大異大滅亦爾。皆望八 法皆名俱 有因。
X50n0819_p0358c02║   八 法望大異大滅即五 因二 非因。若一 心王起時。極
X50n0819_p0358c03║   少即有十一 法。俱 為遍行五 別 境五 辨心王即有十
X50n0819_p0358c04║   一 法。此十一 法。此十一 本法。各有大四相小四相辨
X50n0819_p0358c05║   本法。即有九十九法俱 法。
X50n0819_p0358c06║   疏云 俱 是因緣生起因等攝得等流果者。大乘中即
X50n0819_p0358c07║   有十因二 因明法。若小乘中即明六 因。今大乘中因
X50n0819_p0358c08║   緣性者。即牽引生起等因攝。因緣性者。得等流果。雖
X50n0819_p0358c09║   牽引等因。亦有因緣性者。生起因去果近故。疏中且
X50n0819_p0358c10║   舉生起因。即十因中六 因。是因緣生所攝。牽引生起
X50n0819_p0358c11║   引發定異同事 不相違因。此六 因中有因緣種。若二
X50n0819_p0358c12║   因中即能生因中有因緣種。餘方便 因即無因緣種。
X50n0819_p0358c13║   疏云 此據法體彼舉譬喻互 不相違者。此中說種子
X50n0819_p0358c14║   生現生。是等流果者。法體說。彼前 第二 卷。說種子生
X50n0819_p0358c15║   現行。如俱 有因得士用果者。據譬喻說互 不相違。
X50n0819_p0358c16║   疏云 又樂為果名俱 有因種現即非者。若現行心心
X50n0819_p0358c17║   所更互 為俱 有因。或心王為因。心所是果。或心所為
X50n0819_p0358c18║   因。心王名果。即心心所更互 為俱 有因。若種子生現
X50n0819_p0358c19║   行。即不名俱 有因。種子生現行。非更互 為因故。如一
X50n0819_p0358c20║   念中。種子生現行即種子望現行。舊種子名因。現行
X50n0819_p0358c21║   為果。若現行生種子。即現行不望舊種子名因。現行
X50n0819_p0358c22║   望新熏種子。說現行名因。新熏種子生現行。現行生
X50n0819_p0358c23║   種子。唯望所生為因。即不更互 為俱 有因。不同心王
X50n0819_p0358c24║   心所。得更互 為因。又大乘中即有孤行四大。或是處
X50n0819_p0359a01║   唯有風大。謂空行風等。或有處唯有火大。謂炎爐燈
X50n0819_p0359a02║   火。或有處唯有處唯有水大。謂河水等。或有處唯唯
X50n0819_p0359a03║   有地大。謂所餘地等。然小乘即不然。必四大不相離。
X50n0819_p0359a04║   即無孤行地大等。又薩婆多有五 類法。皆名俱 有。一
X50n0819_p0359a05║   四大相望。更互 為俱 有因。更互 為果。謂地大為因。餘
X50n0819_p0359a06║   三大為果。或餘三大為果等。餘者唯知。然四大不望
X50n0819_p0359a07║   所造色為俱 有因。雖餘時亦有能造所造為俱 有因。
X50n0819_p0359a08║   為一 三獨度已所得無表色。無表色雖已後長相續。
X50n0819_p0359a09║   即此現在無表色。不與能造四大。為俱 有因故。即由
X50n0819_p0359a10║   此義。即例 破餘一 切能造四大望所造色。皆不成俱
X50n0819_p0359a11║   有因。又問彼宗既四大不相離。如何 流河等中。偏 見
X50n0819_p0359a12║   有水。而不見餘大。若炎火中。唯見炎而不見餘大。若
X50n0819_p0359a13║   餘地等處。唯見地大而不見餘大。若於空中。唯見風
X50n0819_p0359a14║   大而不見餘大。答婆沙論有二 解。一 云 體增。若餘處
X50n0819_p0359a15║   即一 个 色極微上。即有一 見能造四大。乃至香味觸。
X50n0819_p0359a16║   亦爾者若於河等中。即一 个 所造。更即有兩个 氷大。
X50n0819_p0359a17║   一 个 火大。一 个 地大。一 个 風大。即五 大而造色故。於
X50n0819_p0359a18║   所河中。偏 見水而不見餘。若炎爐燈火處。即有兩具
X50n0819_p0359a19║   火大。一 个 水大。一 个 風大。此五 大共造一 个 所造色。
X50n0819_p0359a20║   即於火中。而唯見火不見餘大。若於空中風處。有兩
X50n0819_p0359a21║   具 風大。一 个 地大。一 个 火大。即五 大共造一 个 所造
X50n0819_p0359a22║   色。若於地處。即兩具 地大。一 个 火大。一 个 風大。一 个
X50n0819_p0359a23║   水大。即五 大共造一 个 所造色故。於地處。而唯見地
X50n0819_p0359a24║   而不見餘。二 解云 。即約用增而體不增。如所等處雖
X50n0819_p0359b01║   有四大能造一 色。而水大因增故。唯見水而不見餘。
X50n0819_p0359b02║   乃至餘風等處亦然。唯用增。此二 解雖無評家。二 解
X50n0819_p0359b03║   俱 勝。又彼小乘說。一 个 色極微。即有一 具 能造四大
X50n0819_p0359b04║   極微。即能造有四所造有一 。即有五 法。又無孤起一
X50n0819_p0359b05║   个 色極微。餘香味觸亦然。法爾所造色極微。即有七
X50n0819_p0359b06║   个 所造色極微。此七个 所造色極微。即有七具 能造
X50n0819_p0359b07║   四大。又七个 色極微起時。法爾即有七个 香極微。七
X50n0819_p0359b08║   个 味極微。七个 觸極微。即有四七二 十八 个 所造。相
X50n0819_p0359b09║   隨得一 聚。此二 十八 个 所造。即苦苦法有一 具 能四
X50n0819_p0359b10║   大。都計有一 百一 十二 个 能造大種。并前 二 十八 所
X50n0819_p0359b11║   造。都計能造所造。有一 百四十个 法。同聚十二 心王
X50n0819_p0359b12║   心所。相望更亦為俱 有因。更互 為果。即心所為因。心
X50n0819_p0359b13║   王為果。或心所為因。心王為果。三者大四相。小四相。
X50n0819_p0359b14║   望本法。本法望大四相等。更互 為俱 有因等。知抄中
X50n0819_p0359b15║   說。四定律儀 。身法七支。更互 為俱 有因果等。即如入
X50n0819_p0359b16║   定時即有身。自語七支無表色極微。自語七支無表
X50n0819_p0359b17║   色極微更互 相望而為因。五 道律儀 色身語七支無
X50n0819_p0359b18║   表色。七支無表色。一 一 相望更互 為因果。此已下五
X50n0819_p0359b19║   種相望皆是因緣性。
X50n0819_p0359b20║   疏云 若與俱 有法為因亦通無妨者。若種子生現行。
X50n0819_p0359b21║   既是因念。即種子與俱 時現行法為因。即種子亦與
X50n0819_p0359b22║   俱 時法為因。我現行生種子。隨即現行亦與俱 時種
X50n0819_p0359b23║   子為因。現行即與俱 時法為因。但 與俱 有法為因。非
X50n0819_p0359b24║   與俱 有法。更互 為因。
X50n0819_p0359c01║   疏云 如攝論說即義說為二 因者。即攝論中說種子
X50n0819_p0359c02║   生現行。亦名同類因。亦名俱 有因。即於種子生現行
X50n0819_p0359c03║   義說為二 因。
X50n0819_p0359c04║   疏云 若別 解者唯前 後種乃至或增上果中攝者。若
X50n0819_p0359c05║   唯前 總相解等流果。即種子生種子。種子生現行。皆
X50n0819_p0359c06║   名等流果。今此後解即別 相解等流果。唯取種子生
X50n0819_p0359c07║   種子。名等流果。種子生現行。即名士用果。或是增上
X50n0819_p0359c08║   果攝。
X50n0819_p0359c09║   疏云 然約第一 解等流果。即此二 種乃至以 俱 有為
X50n0819_p0359c10║   果者。若唯識前 解等流果。即種子生種子。種子生現
X50n0819_p0359c11║   行。名等流果。此種子生種生種子。種子生現行。此二
X50n0819_p0359c12║   種。即攝一 切種子盡。下士用果等。即於種子生種子
X50n0819_p0359c13║   種子生現行。上義說士用果義說。士用有四。一 俱 生
X50n0819_p0359c14║   士用。謂種子生現行現行生種子。二 無間士用。謂種
X50n0819_p0359c15║   子生種子果。三隔越士用。謂善惡業種能感異熟識
X50n0819_p0359c16║   現行果。四不生士用。謂無漏聖道。斷或證得擇滅無
X50n0819_p0359c17║   為離繫果。
X50n0819_p0359c18║   疏中但 說俱 生士用故云 以 俱 有為果。
X50n0819_p0359c19║   疏云 若約後解等流。謂作意乃至作動 心等生者。若
X50n0819_p0359c20║   約後解等流種子生種子。名等流果者。即識種子生
X50n0819_p0359c21║   現行現行名士用果。即作意種子。傍能警動 心等種
X50n0819_p0359c22║   子。今起現行。即作意種子。望心等種子。作意種子。說
X50n0819_p0359c23║   名士用因。即約第二 解等流中。一 心王種子。自生現
X50n0819_p0359c24║   行現行。亦名士用果。二 由他作意種子。警心王種子
X50n0819_p0360a01║   生現行。即此心王現行望他作意種子。即此心王現
X50n0819_p0360a02║   行。亦名士用果。然此解中說種子生現行等。名士用
X50n0819_p0360a03║   果者。即約法士用果說。實不是士用作用士用。若約
X50n0819_p0360a04║   前 解等流種等。乃至士夫所作名士用果者。問此約
X50n0819_p0360a05║   人士用果果中。為所第八 識名言種子。為士用果。何
X50n0819_p0360a06║   者為士用因。謂取五 蘊假者。行等成為士用果用。何
X50n0819_p0360a07║   法為士用因。又問明人士用中。何 故不取第二 解。唯
X50n0819_p0360a08║   取二 解。答此解即約人士用有說。若約前 解。等流種
X50n0819_p0360a09║   子生種子。種子生現行。即第八 識等流種子。生第八
X50n0819_p0360a10║   識現行已。即於此五 蘊假者士夫能作行種因等士
X50n0819_p0360a11║   用果。得成此第八 識等流種子。遠望士用。
X50n0819_p0360a12║   疏云 增上果互 有二 乃至不能繁述者。然此文中有
X50n0819_p0360a13║   二 解增上果一 不離增上果。謂純增上果。此識現行。
X50n0819_p0360a14║   若望他善惡業感色。其識現行。即名異熟果。若作意
X50n0819_p0360a15║   種子。作動 色其識現行。即名士用果。若從自名言種
X50n0819_p0360a16║   子。而生識現行。現行即名等流果。除此三果已外餘
X50n0819_p0360a17║   所依根等。即此識現行。即名增上果。二 者誰增上果。
X50n0819_p0360a18║   即五 果中除增上果已外。餘四果。總名增上果。以 增
X50n0819_p0360a19║   上果最寬。今此純雜有多種。即如四諦中亦有純雜
X50n0819_p0360a20║   若四禪總名安立諦即名雜。若苦諦名安立諦。集諦
X50n0819_p0360a21║   名邪行。乃至滅諦名清淨道諦名正行。此即是不雜
X50n0819_p0360a22║   解。又如十八 界。總名百法界即雜解。若除十八 界已
X50n0819_p0360a23║   外餘者名法。即名不離。又十二 處。總得名法處。即名
X50n0819_p0360a24║   雜。若除十二 處已外餘者。名法處即名不雜。又又如第
X50n0819_p0360b01║   四禪中無雲無。若第四禪八 天。總得名無雲。以 無密
X50n0819_p0360b02║   雲密合即名雜。若從初 為名初 天名無雲。餘天名福
X50n0819_p0360b03║   生廣果乃至色究竟等。即名字各別 故。即名不雜。又
X50n0819_p0360b04║   如四緣中。其四緣極名增上緣即名雜。若餘三緣已
X50n0819_p0360b05║   外餘法。名增上緣者。即名不雜。又如異熟生。即四無
X50n0819_p0360b06║   記等。一 切有漏種子。皆依異熟識。餘一 切根。名異熟
X50n0819_p0360b07║   生者即是雜。若餘三三無已外。餘業果體。是異熟故。
X50n0819_p0360b08║   名異熟生者。即名不離。為約前 解等流種子生種子
X50n0819_p0360b09║   種子現行。即除等流果。異熟果。士用果三果。外餘者。
X50n0819_p0360b10║   所依根。及餘外山河等皆名增上果。此文即約純增
X50n0819_p0360b11║   上果解。若後等流種子生種子名等流果。種子生現
X50n0819_p0360b12║   行即名士用果。亦名增上果。此即約雜上果解。
X50n0819_p0360b13║   疏云 且依一 法說者如名言種子乃至即是等流果
X50n0819_p0360b14║   異熟士用增上四果者。如第八 識名言種子。望所生
X50n0819_p0360b15║   第八 識現行。及自類種子生種。此第八 識現行名言
X50n0819_p0360b16║   種。即名同類因。善惡業。望此第八 識現種善惡業。即
X50n0819_p0360b17║   名異熟因。識現種者。若識等五 果種子。名識種子。老
X50n0819_p0360b18║   位 即名現行。識業種能感識現種。作意種子。傍能警
X50n0819_p0360b19║   覺。第八 識心等種子。令起現行。即意種子。望此第八
X50n0819_p0360b20║   識種子。作意種子。即名士用因。作意亦能警心種子。
X50n0819_p0360b21║   即如前 文云 。作意能警應起心種。六 因之 內。無士用
X50n0819_p0360b22║   因為。五 果之 中。有士用。對士用果。即言有士用因。若
X50n0819_p0360b23║   第七識種子。與第八 識。為俱 有依。第八 識第七識種
X50n0819_p0360b24║   子勢 力 。能引起第八 識。或第八 識種子。亦依第八 識
X50n0819_p0360c01║   種子。由如眼攝種子。與眼識種子。為俱 有。要由眼根
X50n0819_p0360c02║   種子勢 力 。能引起眼識種子。又如第六 識種子。依第
X50n0819_p0360c03║   七識種子。此第七識望第八 亦然。第八 識依第七識
X50n0819_p0360c04║   第七識依第八 亦然。即第七識種子望此八 識現行
X50n0819_p0360c05║   種。第七識必親增上因。雖共因中無增上因。由五 果
X50n0819_p0360c06║   中有增上果。今對彼增上果。即說有增上用。即第八
X50n0819_p0360c07║   識現行種。望自能生名言言種子。第八 識現種。即等
X50n0819_p0360c08║   流果。第八 識現行識。現行種子。望能生善惡業種子。
X50n0819_p0360c09║   第八 識即名異熟果。若第八 識現行。望能生作意種
X50n0819_p0360c10║   子。第八 識即名增上果。第八 識現行識。現行種子。望
X50n0819_p0360c11║   此能生第七識。第八 識即名增上果。第八 識得具 四
X50n0819_p0360c12║   果。由第八 識。具 四果故。故前 第二 卷論云 。此識果相
X50n0819_p0360c13║   雖多位 多種。異熟寬不共。故偏 說之 。果有多種者。即
X50n0819_p0360c14║   第八 識具 四果。謂等流果。異熟果。士用果。增上果。
X50n0819_p0360c15║   疏云 餘一 切法准應知者。若第六 識中異熟無記心
X50n0819_p0360c16║   業所感者。即此異熟無記心。名言種子。望自第六 識
X50n0819_p0360c17║   中異熟無記心現行。及種子。此名言種。即名同類因。
X50n0819_p0360c18║   善惡望此第六 識中異熟無記心現行種子。即此善
X50n0819_p0360c19║   惡業。名異熟因。作意種子傍能警覺此第六 識中異
X50n0819_p0360c20║   熟生心現行令起。即此作意種子。望此第六 識中異
X50n0819_p0360c21║   熟無作意種子。即名士用因。若第七識種子。為俱 有。
X50n0819_p0360c22║   依由第七識勢 力 。引起第六 識中異熟無記令起。即
X50n0819_p0360c23║   第七識。望此第六 識中異熟無記心。第七識即名親
X50n0819_p0360c24║   增上因。若第八 識即名疎增上因。即第六 識中異熟
X50n0819_p0361a01║   心無記。望此能生隨其所應。第六 識中異熟生心。即
X50n0819_p0361a02║   名等流果。異熟果。士用果。增上果。若前 眼等五 識之
X50n0819_p0361a03║   中。異熟生心亦然。唯用眼等五 色根。為疎增上因。第
X50n0819_p0361a04║   八 識等即名疎增上因。餘者唯前 作法可知。第七識
X50n0819_p0361a05║   唯有三果。謂等果。士用果。增上果。即無異熟果。與無
X50n0819_p0361a06║   漏法。皆同得三果。
X50n0819_p0361a07║   論云 此生等流異熟士用增上果名一 切種者。今此
X50n0819_p0361a08║   論文以 舉所生四果。即顯能生種子因。名一 切種也。
X50n0819_p0361a09║   疏云 除離繫果非種生者。離繫果唯是無為。唯是滅
X50n0819_p0361a10║   諦。斷煩惱所顯。得無為名繫離果。離繫果不通有為
X50n0819_p0361a11║   無漏道諦。
X50n0819_p0361a12║   疏云 此無為法互 有展轉證得之 義者。從無漏種子
X50n0819_p0361a13║   生起無漏現行心。無漏現行心能斷煩惱已。方能證
X50n0819_p0361a14║   無為法。
X50n0819_p0361a15║   疏云 由此道理後不取無漏有為一 切種子乃至彼
X50n0819_p0361a16║   果義者。若有漏第八 識等生時。謂有等流果。異熟果。
X50n0819_p0361a17║   士用果。增上果。即具 攝得四果。若無漏種子。並 善法
X50n0819_p0361a18║   能生彼果義故。謂無漏有為。從自類名言種子。生無
X50n0819_p0361a19║   漏現行。能生種子。亦有同類因。所生無漏現行。即名
X50n0819_p0361a20║   等流果。若無漏作意種子。傍驚覺無漏識現行令起。
X50n0819_p0361a21║   此作意種子。即名士用。所生無漏心等現行。即名士
X50n0819_p0361a22║   用果。無漏種子所依俱 有俱 有法。即名親增上因。無
X50n0819_p0361a23║   漏現行。即名增上果。無漏種子。生無漏現行。唯攝得
X50n0819_p0361a24║   三果。謂等流士用果等增上果。即無異熟果故。無漏
X50n0819_p0361b01║   種子攝四果不盡。此中不取之 二 十。若有漏善惡種
X50n0819_p0361b02║   子。生善惡心等善惡現行。亦唯攝三果。謂唯等流果
X50n0819_p0361b03║   士用果。而無漏種。同得三果。既是善惡法。非是業所
X50n0819_p0361b04║   感。無有異熟果。
X50n0819_p0361b05║   疏云 今答之 言互 有展轉相生義者。若有分別 現行
X50n0819_p0361b06║   生種子時亦有展轉相生之 義。謂從種子生現行。分
X50n0819_p0361b07║   別 心起行。分別 方能生種子。故有展轉相生義。今此
X50n0819_p0361b08║   論文即有兩種展轉之 義。謂可無為。即有展轉證得
X50n0819_p0361b09║   之 義。及此現行分別 。心生種子。亦有展轉之 義。
X50n0819_p0361b10║   疏云 若為相分亦識所變者。若內種子。一 第八 識自
X50n0819_p0361b11║   證分。二 亦是第八 識所變。所以 得名種子。若外麥等
X50n0819_p0361b12║   種。唯是識所變。不是第八 識自證分所持。所以 不名
X50n0819_p0361b13║   種子。
X50n0819_p0361b14║   論云 種識二 言解云 種識者。唯取第八 識中種子種
X50n0819_p0361b15║   子。亦是識所變。所以 得名亦種亦識。不取八 識現行。
X50n0819_p0361b16║   疏云 此中所顯本識中種非持種者。此唯取第八 識
X50n0819_p0361b17║   中種子。名為種識。亦不取能持種現行第八 識。
X50n0819_p0361b18║   疏云 第八 識後展轉力 。乃至至常。彼彼分別 生所攝
X50n0819_p0361b19║   者若第八 現行識。約能生他色。當第三句。以 展轉中
X50n0819_p0361b20║   故處明之 。亦如第八 現行識。以 展轉力 現助 緣攝者。
X50n0819_p0361b21║   由第八 識為緣。變起五 色根。即助 令五 識依五 根故。
X50n0819_p0361b22║   五 識得起。又又第八 識變為五 塵。即令六 識緣。此五
X50n0819_p0361b23║   塵為本質。變起相分六 識得起。又為俱 有依。令前 七
X50n0819_p0361b24║   識得起。由第八 識現助 力 眼前 七識現行分別 心令
X50n0819_p0361c01║   起。然第八 現行識。更不能黃生種子。第八 識不是能
X50n0819_p0361c02║   熏故。第八 現行識非是因緣。已上約第八 現行識能
X50n0819_p0361c03║   生他。餘七識等故。第八 現行識。即是第三句以 展轉
X50n0819_p0361c04║   力 故攝。若約第八 現行識從他生邊。其第八 現行識。
X50n0819_p0361c05║   即是第四句彼彼分別 生所攝。第八 現行識通二 處
X50n0819_p0361c06║   攝。
X50n0819_p0361c07║   疏云 此本識中種由餘三緣助 者。前 明種子。即是現
X50n0819_p0361c08║   因緣訖。種子即由餘三緣助 。謂等無間緣。所緣緣。增
X50n0819_p0361c09║   上緣。
X50n0819_p0361c10║   疏云 共不共等者。共中不共不共中不共。如前 第三
X50n0819_p0361c11║   卷說。
X50n0819_p0361c12║   疏云 并不相應者。不相應命根眾同分及得非得四
X50n0819_p0361c13║   相等。又由無想定亦能助 識起。即由無想定感得無
X50n0819_p0361c14║   想天中。初 生時異熟心心故。不相應行等亦令助 識
X50n0819_p0361c15║   令起。
X50n0819_p0361c16║   疏云 謂由真如等乃至分別 等者。由真如為所緣緣
X50n0819_p0361c17║   境。即生邪見心等分別 。由邪見緣法。真如為所緣緣
X50n0819_p0361c18║   境。而生邪見。或由有真如體。即起能詮真如之 名言。
X50n0819_p0361c19║   由名言詮真如。即心上變作種子。真如行解。
X50n0819_p0361c20║   疏云 相應不相應皆名分別 者。謂不相應即依分別
X50n0819_p0361c21║   心上假立。說不相應行。亦名分別 。問何 故前 展轉力 。
X50n0819_p0361c22║   即取五 塵法。何 故解彼彼分別 中。即不取無為。唯取
X50n0819_p0361c23║   不相應等文。問此解彼彼分別 中。於百法中。取幾聚
X50n0819_p0361c24║   法。更問如今解。此解即為分別 。不後解說略作段科
X50n0819_p0362a01║   與此不同者。即是下文中云 。本識中種容作三緣生
X50n0819_p0362a02║   現分別 除等無間等以 下文是。今且隨文乃至尋之
X50n0819_p0362a03║   者。如下解四緣中因緣。即解頌中一 切種識。餘三緣
X50n0819_p0362a04║   即解頌中現行分別 心心所知。下解十因。即解頌中
X50n0819_p0362a05║   一 切種識解五 果等。即解頌中分別 現行心心所。
X50n0819_p0362a06║   疏云 此總問緣及緣生相者。言總四緣者即上三句。
X50n0819_p0362a07║   次問四緣。即第一 句。由一 切種識等二 句。即是因緣
X50n0819_p0362a08║   以 展轉力 故等句。明餘三緣。若緣生相者。即是第四
X50n0819_p0362a09║   句。彼彼分別 生。
X50n0819_p0362a10║   疏云 非一 切法有為今取親者。解云 因緣者今取親
X50n0819_p0362a11║   者。同類種種生現現生種是因緣。餘一 切法現行聖
X50n0819_p0362a12║   現行。或異類種望異現行。皆非因緣性。
X50n0819_p0362a13║   疏云 色非色報非報等種子各別 者。色者謂色蘊。非
X50n0819_p0362a14║   色謂曰蘊。報者即體。是異熟無記心心所法。非報者。
X50n0819_p0362a15║   即非異熟無記。謂善惡心心所。若善惡業即能有異
X50n0819_p0362a16║   熟。若無記法之 即不能有異就。有疏本云 。根非根者。
X50n0819_p0362a17║   非此間不疑明根義。何 須言根非根。
X50n0819_p0362a18║   疏云 有說名言種三界無別 者。不然違此文界繫別
X50n0819_p0362a19║   者。古者諸大德說。名言種子三界皆別 無。但 由善惡
X50n0819_p0362a20║   業別 故。謂由欲界善惡業。惑此名言種子。名言種子
X50n0819_p0362a21║   即生欲界。由色界善業。感此名言種子。名言種子即
X50n0819_p0362a22║   生色界。無色界亦然。今任本序云 。不然違此論。又諸
X50n0819_p0362a23║   界地等。功 能差別 故。即三界九地名言種子。各各別
X50n0819_p0362a24║   不相雜亂 者。如四無色中四地中名言種子。各各有
X50n0819_p0362b01║   別 。亦不得將空處名言種子。而生識處等。若四禪中
X50n0819_p0362b02║   地地名言種子。各各有別 。雖地地有三天皆同一 類
X50n0819_p0362b03║   名言種子。如雜修 靜慮資下三天名言種子。生上為
X50n0819_p0362b04║   居天知故。第四禪中雖有八 無皆是一 類名言種子。
X50n0819_p0362b05║   乃至將少淨天中名言種子。而生遍淨天亦無妨。乃
X50n0819_p0362b06║   至將梵眾天種子。而生梵王天。亦將大梵天王名言
X50n0819_p0362b07║   種子。而生下二 天亦得。上八 地八 地皆同一 類名言
X50n0819_p0362b08║   種子。然欲界中有二 說。一 云 欲界中五 趣雖別 皆共
X50n0819_p0362b09║   同一 類名言種子。如將人中欲天中名言種。被業感
X50n0819_p0362b10║   生天生。三惡趣三惡趣中名言種子。被善業感即得
X50n0819_p0362b11║   生人大欲天中。由如四禪中地地雖有三天。即共有
X50n0819_p0362b12║   一 類名言種子。以 同一 地故。今此欲界中雖五 趣別 。
X50n0819_p0362b13║   以 同一 地故。即有一 个 名言種子。第二 解云 。此亦不
X50n0819_p0362b14║   然四禪中雖一 地中有三天三天。皆同一 天趣。可許
X50n0819_p0362b15║   一 地。三天中皆同一 類名言種子。若欲界中雖同一
X50n0819_p0362b16║   地。以 趣別 故。不可五 趣中。同一 類名言種子。既欲界
X50n0819_p0362b17║   中。五 趣別 。即亦有五 類名言種子。謂六 欲天中。即自
X50n0819_p0362b18║   有一 類名言種。即將四天王中名言種子。亦得生他
X50n0819_p0362b19║   化自在天。乃至餘天唯知五 得。將第六 天中名言種
X50n0819_p0362b20║   子。而生四天王中。雖名言種子是其一 類。而由感業
X50n0819_p0362b21║   有勝劣 。即諸天身亦有大小。若四洲人亦同有一 類
X50n0819_p0362b22║   名言種子。若畜生亦爾。身有大小。名言種子一 類。但
X50n0819_p0362b23║   由能感業力 有大小。地獄亦然。鬼中亦爾。五 趣有五
X50n0819_p0362b24║   類名言種子也。此第二 解為勝。問四生中名言種為
X50n0819_p0362c01║   同為別 。又問三賢十聖。有漏名言種子。為同為別 。又
X50n0819_p0362c02║   二 十七賢聖者名言種子為同為別 。更問思之 可
X50n0819_p0362c03║   知。
X50n0819_p0362c04║   疏云 顯自相生義。乃至為異熟種之 因緣者。若善惡
X50n0819_p0362c05║   業種。但 為異熟名言種子之 增上緣。善惡業種不。是
X50n0819_p0362c06║   異熟名言種子之 因緣也。問疏即間斷乃至望種及
X50n0819_p0362c07║   果非緣者。若名言三性種子。即是隣次謂前 念種子。
X50n0819_p0362c08║   生後念種子。次第生。若善惡業等望異熟果。即是隔
X50n0819_p0362c09║   越。若善惡業現行能感因。望當來所感。得現行異熟
X50n0819_p0362c10║   果。亦是隔越非次第。又善惡現行。業為能感。望所感
X50n0819_p0362c11║   異熟無記名言種子。亦是隔越。若善惡業種子所熏
X50n0819_p0362c12║   得已。而有勢 力 。即異熟五 果種子種等。望所感異熟
X50n0819_p0362c13║   果等。此非因緣。及起同時自類現果者。乃至異熟之
X50n0819_p0362c14║   因種。彼非自類者。此文說。若善種子生現行。即是自
X50n0819_p0362c15║   類。若現行異熟望能感善惡業種異熟之 因。即自類
X50n0819_p0362c16║   以 異性相感。現受現行。報者即是現行異熟果。異熟
X50n0819_p0362c17║   之 因者。即是能感善惡業因也。
X50n0819_p0362c18║   疏云 報非報乃至為能熏者。此文意總說餘者有絕
X50n0819_p0362c19║   等。即能為能熏。若根中既有異熟無記法。即不能自
X50n0819_p0362c20║   熏種。
X50n0819_p0362c21║   疏云 有漏若除一 己者。若有漏位 除劣 無記法。不能
X50n0819_p0362c22║   熏種無漏位 。除佛果善法佛果善法。互 不能熏成種
X50n0819_p0362c23║   子也。
X50n0819_p0362c24║   疏云 心品之 言即通見相共有法等者。即舊經論中
X50n0819_p0363a01║   名共有法。若新經論中。名俱 生有法。共有俱 有一 體
X50n0819_p0363a02║   異名。共等有法者。謂得及生上四相。及定共或道共。
X50n0819_p0363a03║   如定道二 戒互 名定共戒。亦名定戒。亦名道共戒。亦
X50n0819_p0363a04║   名道俱 戒。皆等皆名俱 有法。若平言心即唯得自證
X50n0819_p0363a05║   分見相二 分。若心品品中。即寬即攝得心所。及自證
X50n0819_p0363a06║   相。及得等四相等皆品。若言俱 有法有法亦極寬。亦
X50n0819_p0363a07║   攝得四相等。
X50n0819_p0363a08║   疏云 無性之 人第七末那識亦有勢 力 如前 已記者。
X50n0819_p0363a09║   無性有情第七識亦能熏種以 本識中。答自種生已
X50n0819_p0363a10║   有因緣并自體者。然本識中既有八 个 識種子。從自
X50n0819_p0363a11║   種子而生八 識現行。
X50n0819_p0363a12║   疏云 俱 或異時異類果者。若種子望俱 時異類種子。
X50n0819_p0363a13║   如眼識種望耳識種子等。或望長時異類現行。如眼
X50n0819_p0363a14║   識種子。望耳識現行。或眼識現行。望俱 時異類耳識
X50n0819_p0363a15║   現行等。或種子望異時異類種。如前 念眼識種子。望
X50n0819_p0363a16║   後念耳識種子。或種子望異類現行等。今非是因緣
X50n0819_p0363a17║   性。對法論因緣中說六 因。是因緣者然對法中約六
X50n0819_p0363a18║   因以 明諸法。說六 因是因緣等。若唯識論中。即約十
X50n0819_p0363a19║   因二 作法。以 明因緣等。如麥生牙種相顯於現行。與
X50n0819_p0363a20║   若從萁生拔等即不顯。若從麥種生牙現行熏成種
X50n0819_p0363a21║   義者。此文說。若第八 識與他七識。作緣性時。其諸種
X50n0819_p0363a22║   子即屬第八 識。即種子入 第八 識因中為種子。即是
X50n0819_p0363a23║   第八 識相分故。故說第八 識與前 識作因緣。若七識
X50n0819_p0363a24║   與第八 識作三緣性。其本識中種子。亦屬七識種子。
X50n0819_p0363b01║   入 七識用中故。種子通二 處。然阿賴耶識與前 七轉
X50n0819_p0363b02║   識。作二 緣性。一 第八 識現行。為彼七轉識作所依。二
X50n0819_p0363b03║   識中種子與前 七轉識。作因緣性。即本識中種子。親
X50n0819_p0363b04║   能生七識。若前 七識與阿賴耶識。亦作緣性。一 由七
X50n0819_p0363b05║   識能生長養彼識中種子。即由能熏現行。令新熏種
X50n0819_p0363b06║   子生舊本有種子長。二 由七識能攝植彼種子。即由
X50n0819_p0363b07║   七識現行。熏成種子種子。而生第八 現行。今說前 七
X50n0819_p0363b08║   識與第八 識。作二 緣性。皆約前 七識能熏現行說。此
X50n0819_p0363b09║   中說六 七與第八 識互 為因緣者。以 六 七識能熏生
X50n0819_p0363b10║   第八 識見分自證分。不說五 識五 識別 能熏生第八
X50n0819_p0363b11║   識見分等故。故約現行七識望第八 識。以 為更互 亦
X50n0819_p0363b12║   不約本識中自名言種子能生現行。即言七識與本
X50n0819_p0363b13║   識為更互 熏而為因緣。其種子雖生本識現行本識
X50n0819_p0363b14║   現行。更不能熏成種子。即更互 為因緣不來。今取前
X50n0819_p0363b15║   七現行以 非更互 為緣。又解云 。非將彼前 七轉識自
X50n0819_p0363b16║   種子。能生彼第八 識現行識。可言轉識與本識互 為
X50n0819_p0363b17║   因緣。今者若七識種子。還生現行七識。可名因緣。前
X50n0819_p0363b18║   七識現行。即生自七識種子。可名因緣。若第八 識種
X50n0819_p0363b19║   子。還生自第八 識現行。可名因緣。前 解為勝。等無間
X50n0819_p0363b20║   緣緣者。有緣慮用。
X50n0819_p0363b21║   疏云 已前 生開導所攝受者。即是前 念心心所。為開
X50n0819_p0363b22║   導能引攝後念心心所故。
X50n0819_p0363b23║   疏云 然非唯但 義便 簡命根等乃至互 有此緣者。外
X50n0819_p0363b24║   人問曰。命根等是假。即非等無間緣。不放逸等體是
X50n0819_p0363c01║   假亦應非是等無間緣。答然非唯是假。便 簡命根等
X50n0819_p0363c02║   非是等無間緣。以 無緣緣慮用。簡命根等非是等無
X50n0819_p0363c03║   間緣。即無過。不放逸等雖假。亦是等無間緣。
X50n0819_p0363c04║   疏云 故命根等善等無間義無有緣義者。若前 念命
X50n0819_p0363c05║   根且體是一 。後念根亦體是一 。故但 有等無間義無
X50n0819_p0363c06║   緣義。
X50n0819_p0363c07║   疏云 無間者顯雖前 無間為後緣乃至應非此緣者。
X50n0819_p0363c08║   等無間者不心剎那中無間隔。雖隔剎那百年。但 於
X50n0819_p0363c09║   中間無異類心隔。亦名等無間。隔剎那即非無間緣
X50n0819_p0363c10║   爾者入 無心定望於定心。應非等無間緣故者。雖經
X50n0819_p0363c11║   百年斷亦名等無間緣。但 前 心望後心中間無隔。故
X50n0819_p0363c12║   名等無間緣。
X50n0819_p0363c13║   疏云 故知唯望自類識為緣義乃至有七八 識寧非
X50n0819_p0363c14║   此緣者。若正義師。唯望自類識。為等無間緣。雖入 無
X50n0819_p0363c15║   心定。有七八 識。非與前 六 識為等無間緣。若前 不正
X50n0819_p0363c16║   義師。即八 識果類互 為等無間緣。此互 前 後道因果
X50n0819_p0363c17║   者。前 念心心所是因。後念心心所是果。等者即通因
X50n0819_p0363c18║   及果。皆有等也。
X50n0819_p0363c19║   疏云 即簡相似 法沙門義彼一 心一 心所各自望為
X50n0819_p0363c20║   非望餘者。今等者即二 義。一 者體等。前 念唯一 心王
X50n0819_p0363c21║   五 遍行等。後念亦唯有一 心王五 遍行等。即前 念後
X50n0819_p0363c22║   念。心王心所。頭數相似 。名為體等。二 者用等。若前 念
X50n0819_p0363c23║   一 个 心王。有勢 用力 能等。與後念心王心所為開導。
X50n0819_p0363c24║   等引後念心心所起。即前 念一 个 心所有勢 用力 。即
X50n0819_p0364a01║   能齊引後念眾多心王心所令起故。前 念心是無記
X50n0819_p0364a02║   法。唯是有遍行別 境。及心王能有勢 力 。能引起後念
X50n0819_p0364a03║   善十一 等。多心所令起。又如第八 識因位 。唯有心所
X50n0819_p0364a04║   五 遍行。至成佛時。能引五 別 境。善十一 多心所令起。
X50n0819_p0364a05║   皆是用等。若相似 沙門亦名著名沙門。唯有體等無
X50n0819_p0364a06║   有用等。至成佛第八 識五 遍行。引善十一 。此緣後一
X50n0819_p0364a07║   報。如色不相應有多類。起者如不相應中。有多類起
X50n0819_p0364a08║   者。亦如眾同分中多同類起。亦如身中即有界同分。
X50n0819_p0364a09║   趣同分。眼同分。耳乃至沙彌同分沙彌同分等。皆同
X50n0819_p0364a10║   起。又如身中即有百千生住 異滅四相俱 時起。亦一
X50n0819_p0364a11║   身八 識雖名多類。乃至如菓大等者。如一 身中雖有
X50n0819_p0364a12║   八 識體用各各有別 用。名為等。其色等即百千同類
X50n0819_p0364a13║   起。如身中長養色等。亦有百千同時俱 起。又如多草
X50n0819_p0364a14║   被坈已即成少灰。即多色引少色。又如燒草皆而生
X50n0819_p0364a15║   無量烟。即色引多色皆不等。令彼定生即頓後果。雖
X50n0819_p0364a16║   經文遠乃至當定生者。如生非想經八 萬劫 後。須非
X50n0819_p0364a17║   想地。命終已生中有中。經一 念二 念已。即起眼識時。
X50n0819_p0364a18║   即是八 萬劫 已前 。欲界命終時。眼識為開道。依為等
X50n0819_p0364a19║   無間緣引。此中有中眼識起。若言等無間緣所依。即
X50n0819_p0364a20║   唯是前 念心王。若言等無間緣。即通前 念心王心所。
X50n0819_p0364a21║   前 念心心所望後念為等無間緣。不可將後念心心
X50n0819_p0364a22║   所。與前 念為等無間緣。為因之 法。若俱 若在前 。為果
X50n0819_p0364a23║   之 法。若俱 若在後。
X50n0819_p0364a24║   疏云 不相應假是我宗義者。若我大乘及經部皆許
X50n0819_p0364b01║   不相應是假。若宗即許是實。
X50n0819_p0364b02║   疏云 若許八 識俱 樂為緣乃至種子類應爾者若前
X50n0819_p0364b03║   不正義師許八 識更互 為等無間緣者。如第八 識為
X50n0819_p0364b04║   緣。引生餘七識者。即許多識並 生。今難曰。種子亦應
X50n0819_p0364b05║   名等無間緣。以 許多類種子俱 時並 生。
X50n0819_p0364b06║   疏云 不同八 識行相所緣乃至開導依中解云 即眼
X50n0819_p0364b07║   識依眼根。五 識等各別 依五 色根。第六 依第七。第七
X50n0819_p0364b08║   識依第八 第八 識依各別 不得互 為等無間緣。如前
X50n0819_p0364b09║   第五 卷間導依中。解云 謂五 識有四依。謂自境根。第
X50n0819_p0364b10║   六 識。第七識。第八 識。第六 識有二 依。謂第七識第八
X50n0819_p0364b11║   識。第七識有一 依。謂第八 識。第八 識有一 依。謂依第
X50n0819_p0364b12║   七識。所以 八 識依有不同。故非互 為緣耶。
X50n0819_p0364b13║   疏云 第八 十說入 無餘心乃至更有別 解者。且如俱
X50n0819_p0364b14║   解脫。阿羅漢。先得滅定已後。欲入 無餘依涅槃時。即
X50n0819_p0364b15║   先願力 入 九次第定。謂眼逆均間次越等如是。乃先
X50n0819_p0364b16║   入 有心定已。次入 滅定。無定後始入 餘依涅槃。即說
X50n0819_p0364b17║   滅盡定名為定。中間行此滅定。即有心定後在無。在
X50n0819_p0364b18║   無餘依涅槃前 。前 有心定。無餘涅槃中問故。滅定名
X50n0819_p0364b19║   實中間行。若餘不得定阿羅漢。即有入 無餘涅槃。不
X50n0819_p0364b20║   得滅定如前 。第五 卷說愛生命終必住 散心。非無心
X50n0819_p0364b21║   定。此文意說。若在定心時。不得命終。要住 散心。方得
X50n0819_p0364b22║   命終。即約第八 識說。今此論文。應云 餘羅漢由願力 。
X50n0819_p0364b23║   入 滅盡定心得命終。餘人等必住 散心。非無心定方
X50n0819_p0364b24║   得命終。又羅漢住 無心定。即得命終。即如先入 滅盡
X50n0819_p0364c01║   無心定。方入 無餘依涅槃。若羅漢住 有心定。亦不得
X50n0819_p0364c02║   命終。如弗入 有心定當他見道坐禪。即被他藍婆大
X50n0819_p0364c03║   力 鬼根弗為入 有心定。即不得命終。果法既許通一
X50n0819_p0364c04║   聚法緣法亦應。爾者既後念中。既有心心所法。故知
X50n0819_p0364c05║   前 念等無間緣中。亦有一 聚心心所法。
X50n0819_p0364c06║   疏云 總界二 人。解云 即是頓悟漸悟二 菩薩也。
X50n0819_p0364c07║   疏云 一 切異生即頓悟者。若頓悟直入 菩薩初 地等。
X50n0819_p0364c08║   即名異生菩薩。若不定性先得二 乘有學聖果。或得
X50n0819_p0364c09║   無學聖果。後迴心入 初 地。即名聖者菩薩。
X50n0819_p0364c10║   疏云 得成佛者定色界後後報利 益摩醯首羅智處
X50n0819_p0364c11║   生者。此約頓悟菩薩說。現報利 益受佛位 者。即第十
X50n0819_p0364c12║   地菩薩。於現身上。得成佛。名現報利 益。後報利 益摩
X50n0819_p0364c13║   醯首羅智處生者今十地菩薩。生第四禪中。作第四
X50n0819_p0364c14║   禪中王。此王業即是己先地前 在四善根位 。作此十
X50n0819_p0364c15║   善業。入 初 地。已上更不造業。即從地前 。造得十王業。
X50n0819_p0364c16║   已經百生千生。至第十地。生第四禪。方受地前 所造
X50n0819_p0364c17║   得第四禪王業。智處生者。第十地菩薩。在大自在宮。
X50n0819_p0364c18║   一 切智一 切種智生處故。或是智見生處。十王位 者。
X50n0819_p0364c19║   初 地菩薩。作閻浮提王。二 地作四天王金輪王。問何
X50n0819_p0364c20║   不作銀輪王等。答今約一 倍一 倍勝前 故。從鐵輪王。
X50n0819_p0364c21║   即越入 金輪王。而不作銅銀等。第三地作刀 利 王。以
X50n0819_p0364c22║   王四天唯是臣非是王。菩薩若生四天王。四天王既
X50n0819_p0364c23║   是臣地。每日一 度朝帝釋第四地菩薩。即作夜摩王。
X50n0819_p0364c24║   第五 都使。第六 作樂王。第七他化。第八 作禪王。若大
X50n0819_p0365a01║   菩薩穴王生大梵王。若小菩薩及二 乘人等。皆不生
X50n0819_p0365a02║   大梵王天。以 是僻 執處故。第九作二 禪。第十作第四
X50n0819_p0365a03║   禪王。何 不作第三王。答第三是極樂故。所以 不作第
X50n0819_p0365a04║   三禪王。或有初 地菩薩作鐵輪王。或有異生作第四
X50n0819_p0365a05║   禪王。此異生雖作第四禪王。所有功 德亦不及地前
X50n0819_p0365a06║   四善根位 菩薩。何 況初 地菩薩鐵輪道德位 。次今當
X50n0819_p0365a07║   作十王位 。未必即作十王位 故。有一 類初 地頓悟菩
X50n0819_p0365a08║   薩智增者。不作鐵輪王。即生第四禪中。不無雲福生
X50n0819_p0365a09║   廣果三天託最勝依。而受變易生死。乃至頓悟菩薩。
X50n0819_p0365a10║   至第八 地。不作初 禪王。直生第四禪中無雲福生廣
X50n0819_p0365a11║   果三無。而受變易生死。故知十地菩薩。不必受十王
X50n0819_p0365a12║   位 。若二 乘有學無學迴心向大。至地前 不能新造十
X50n0819_p0365a13║   王業。以 論云 諸聖有學不共無明永斷。不造新業。
X50n0819_p0365a14║   疏云 第八 十云 變易生死。所留生身即於此洲。解云
X50n0819_p0365a15║   即於南洲受變易生死也。
X50n0819_p0365a16║   疏云 若必至自在宮唯異生色界後者。若至大自在
X50n0819_p0365a17║   宮即是第十地頓悟菩薩。即於色界後。第八 識引生
X50n0819_p0365a18║   無漏。謂諸異生求佛道者。問初 果人少分斷煩惱。當
X50n0819_p0365a19║   得名聖者。何 況十地菩薩。雙斷二 障。而名異生。答從
X50n0819_p0365a20║   因為名。如上解。問身在四天王天。及身自在第三禪
X50n0819_p0365a21║   中。而得無學果者。拔迴心入 變易。已得入 初 地已去
X50n0819_p0365a22║   其人亦得名四天王及第三禪王以 不。若言是王攝
X50n0819_p0365a23║   者如何 。言十地菩薩。不作四天王及第三禪王。若不
X50n0819_p0365a24║   攝是何 等色。又人王經中。說十地菩薩亦作四天王
X50n0819_p0365b01║   及第三禪王。又問未知四天王是臣。如何 得名四天
X50n0819_p0365b02║   王。又問未知四天王中。有羅漢果者。亦朝祭凡夫帝
X50n0819_p0365b03║   釋不。大論五 十云 。變易生死。乃至即於此洲者。問何
X50n0819_p0365b04║   大論中。唯說此州得變易生死。不言六 天二 洲。思之
X50n0819_p0365b05║   彼色界無佛可教化者。問色界中既有他受用佛。如
X50n0819_p0365b06║   何 言無佛。大自在天宮者。問如何 色究竟天下海火
X50n0819_p0365b07║   有數量。其大自在宮者。下亦有數不。又問此言大自
X50n0819_p0365b08║   在者。從何 得名。為約他受佛名為自在。為約第十地
X50n0819_p0365b09║   菩薩名為自在。問七地已前 既受分段身。未知七地
X50n0819_p0365b10║   已前 他受用土中。得有父母女人不。若有如何 得名
X50n0819_p0365b11║   淨土。淨土中無女人。又若七地已前 菩薩約穢土中。
X50n0819_p0365b12║   而受父母胎中者。如何 下文說初 地菩薩常生諸佛
X50n0819_p0365b13║   大集會中。不可說菩薩於穢土中而受胎身。即常生
X50n0819_p0365b14║   諸佛大集會中。若言他受用土中無女人者。如何 說
X50n0819_p0365b15║   彌陀佛父母名也。問大梵王二 乘不生彼。何 故經中
X50n0819_p0365b16║   不許大梵王。即唯除五 淨居天。若如次下。疏文經不
X50n0819_p0365b17║   說彼發大心故。論文中釋也。
X50n0819_p0365b18║   疏云 有學等迴心但 於欲界等乃至不往彼生者。若
X50n0819_p0365b19║   初 果人迴心若極七返有。即有七生定業。迴心至第
X50n0819_p0365b20║   七盡。於欲界中。受變易生死。若家家等隨受生。定業
X50n0819_p0365b21║   盡已。即於欲界中。受變易身。若一 來果從人中天上
X50n0819_p0365b22║   受往來定業已。即於欲界中。受變易生死。乃至不還
X50n0819_p0365b23║   果欲界中生死盡。即於欲界身。受變易身。於欲界第
X50n0819_p0365b24║   十地。即往色究竟天上大自在宮。成佛。有學人必於
X50n0819_p0365c01║   欲界。迴心受變易身。必不生色界中迴心受變易身。
X50n0819_p0365c02║   若如羅漢延壽即要便 得第四禪邊際定。方始得延
X50n0819_p0365c03║   命行。若受變易身。或初 果一 來果雖未得根本定。得
X50n0819_p0365c04║   初 未至定。且能受變易生死。若得根本定亦得受變
X50n0819_p0365c05║   易生死。
X50n0819_p0365c06║   疏云 其諸異生無色界身乃至方受殊勝變易身。若
X50n0819_p0365c07║   悲增菩薩七地已前 。即生欲界。受分段身。至第八 地。
X50n0819_p0365c08║   必生第四禪中無雲福生廣果三天。三天中隨受一
X50n0819_p0365c09║   身託勝身。方受殊勝變易身。或有初 地菩薩智增者
X50n0819_p0365c10║   初 地即生第四禪中下三天。謂無雲等得勝身。已方
X50n0819_p0365c11║   受變易身。然今亦說頓悟菩薩至第八 地。生色界第
X50n0819_p0365c12║   四禪中下三天。受變易身者。約決定說。一 切頓悟菩
X50n0819_p0365c13║   薩。至第八 地。決定生第四禪中。或有初 地智增者初
X50n0819_p0365c14║   地亦生第四禪。受變易身。如第八 卷論說。羅漢獨覺
X50n0819_p0365c15║   已得自在菩薩。得受變易身據決定者。隨於中亦有
X50n0819_p0365c16║   初 果等。前 三果有學人亦得變易身。以 有學中不決
X50n0819_p0365c17║   定。或有學中不迴心者。即不受變易身。即說無學人
X50n0819_p0365c18║   得變易。此亦如是。亦言頓悟菩薩第八 地生第四禪。
X50n0819_p0365c19║   據決定說。於中亦有初 地智增者。初 地亦生第四禪
X50n0819_p0365c20║   者。若悲增者初 地則 不生第四。或有初 地即生第四
X50n0819_p0365c21║   禪中無雲等三天。受變易身。或有二 地生第四禪下
X50n0819_p0365c22║   三天。受變易身。或有三地菩薩。四五 六 七地已來生
X50n0819_p0365c23║   第四禪中無雲三天。受變易身者。皆名智增菩薩。若
X50n0819_p0365c24║   第八 地生第四禪無雲等三天。受變易身者。即名悲
X50n0819_p0366a01║   增菩薩。此諸菩薩受變易身。已更不向餘處實受生。
X50n0819_p0366a02║   疏云 大自在宮有謂淨居天乃至初 彼起者。此大自
X50n0819_p0366a03║   在宮即在五 淨居天上。故六 門陀羅尼經云 。說薄伽
X50n0819_p0366a04║   梵在淨居天上。依空而住 。眾妙七寶莊嚴此淨土。即
X50n0819_p0366a05║   名他受用土。即第十地於他受用土。有中即菩同身
X50n0819_p0366a06║   而成自受用身佛。若十地菩薩不見諸佛自受用土。
X50n0819_p0366a07║   唯有諸佛乃能知之 。即此大自在宮。若論繫此大自
X50n0819_p0366a08║   在宮即是不繫法。若論處所即色究竟天上別 有處
X50n0819_p0366a09║   所。若論攝者。此大自在宮即是色究竟天攝。若論第
X50n0819_p0366a10║   十地菩薩身。即是無雲等三天中身。若第十地未成
X50n0819_p0366a11║   佛。即向他受用受土。若已成佛即諸根遍法界。
X50n0819_p0366a12║   疏云 此唯他受用土十地菩薩報身往彼然由異熟
X50n0819_p0366a13║   同一 地者。此大自在宮即是他受用土。第七菩薩報
X50n0819_p0366a14║   身往後大自在宮。非是生彼。即第十地菩薩。於佛他
X50n0819_p0366a15║   受用土中。而成自受用身佛。此第十地菩薩生。是第
X50n0819_p0366a16║   四禪中無雲等三天身。後往大自在宮。雖天有別 同
X50n0819_p0366a17║   是第四禪中一 地身。言報者即是異熟果名報身非
X50n0819_p0366a18║   是三身中報身。
X50n0819_p0366a19║   疏云 據實受變易在下三天處未得生淨土者。若八
X50n0819_p0366a20║   地已上頓悟等於第四禪中下無雲等三天中。受變
X50n0819_p0366a21║   易。未得生大自在宮。第十地滿。方得生大自在宮。今
X50n0819_p0366a22║   生言者往故名生。
X50n0819_p0366a23║   疏云 第十地極熏修 得生其中者。若不還果即須有
X50n0819_p0366a24║   漏無漏雜修 靜慮生五 淨居天。今第十地菩薩不作
X50n0819_p0366b01║   有漏無漏雜修 靜慮。但 由願力 定力 智力 等。極熏修
X50n0819_p0366b02║   往大自在天宮。然一 切地上皆不生五 淨居天。即第
X50n0819_p0366b03║   十地菩薩滿故名極熏修 。若前 九地菩薩但 名熏修 。
X50n0819_p0366b04║   不名為極。
X50n0819_p0366b05║   疏云 然成佛時必要往自在宮成佛就勝處者。然漸
X50n0819_p0366b06║   悟菩薩。於欲界身。第十地位 即往。色界第四禪中大
X50n0819_p0366b07║   自在宮。而成佛也。
X50n0819_p0366b08║   疏云 後往色界乃諸淨土者。及諸淨土。即初 地已去
X50n0819_p0366b09║   菩薩。即生他受用淨土中受生。即十地菩薩所住 十
X50n0819_p0366b10║   重他受用土。今者二 乘有學無學迴心已去。既受變
X50n0819_p0366b11║   易身。後時得入 初 地。已即作神通。往初 地他受用土
X50n0819_p0366b12║   中。供 養諸佛。既初 地滿即作神通。往第二 重他受用
X50n0819_p0366b13║   土中。乃至第十重他受用土亦爾。若頓悟菩薩。即實
X50n0819_p0366b14║   身生他受用土中蓮華化生。其他受用土中更無女
X50n0819_p0366b15║   人。即無胎生。
X50n0819_p0366b16║   疏云 有說勝鬘經云 許有多變易生者。即古師等說
X50n0819_p0366b17║   變易生死死已又更受變易身。變易身死已又更受
X50n0819_p0366b18║   變易身。即便 有多變易身。
X50n0819_p0366b19║   疏云 許佛往菩薩生彼者。然化佛總有三。一 者為往
X50n0819_p0366b20║   餘趣作□□身等作佛。二 者即丈 六 化佛。即是一 四
X50n0819_p0366b21║   天下。唯有一 个 丈 六 作佛。此小化佛即化二 乘人及
X50n0819_p0366b22║   異生等。及化地前 資粮位 菩薩。及化欲入 煗位 菩薩。
X50n0819_p0366b23║   皆是一 四天下小化佛。化之 若有眾多有情根熟。即
X50n0819_p0366b24║   有一 四天下小化佛。放光 劣 地唱言我是一 切智天
X50n0819_p0366c01║   上天下唯我獨尊。若如來滅度後或有一 二 人根熟
X50n0819_p0366c02║   有。或時有佛或時有菩薩。潛形密誘化亦如佛。滅度
X50n0819_p0366c03║   後或有不定性羅漢人。欲入 無餘依涅槃。或時有佛。
X50n0819_p0366c04║   或時有菩薩化佛一 老僧 。或時化長者同居。或時客
X50n0819_p0366c05║   僧 問彼羅漢言。人修 何 行證何 果。彼羅漢答云 。我今
X50n0819_p0366c06║   以 得羅漢果煩惱既盡。老邁我今欲入 無餘依涅槃。
X50n0819_p0366c07║   彼化僧 報口如此無餘依涅槃。我從無始已來百千
X50n0819_p0366c08║   返入 此無餘依涅槃已。後時還起心識。人者入 後時。
X50n0819_p0366c09║   心識決定還起。只是稽遲妨廣修 道人者。宜應迴心
X50n0819_p0366c10║   向大。修 無上菩提。時此羅漢聞此即不入 涅槃迴心
X50n0819_p0366c11║   向大形者。若眾生根熟佛必來化。三者大化佛即是
X50n0819_p0366c12║   一 三千界。唯有一 个 大化佛。此大化佛唯教化地前
X50n0819_p0366c13║   加 行位 中煗頂忍世 第一 法菩薩。能見此三千界大
X50n0819_p0366c14║   化佛。乃至欲入 見道時。亦見此大化佛。化從此入 見
X50n0819_p0366c15║   道後出見道時。不見大化佛教化。即是他受用佛化。
X50n0819_p0366c16║   此他受用佛為地上菩薩。唯說一 切諸法如幻如化。
X50n0819_p0366c17║   雖此地上菩薩。亦見為地前 二 乘十化佛說法。而不
X50n0819_p0366c18║   領受此法。先以 知此法唯稱地前 菩薩根器。即不稱
X50n0819_p0366c19║   地上菩薩根器。如文解雖在坐下聞說法。而不領受
X50n0819_p0366c20║   之 。乃至第二 地菩薩。亦見為初 地菩薩所現他受用
X50n0819_p0366c21║   身佛說法亦不稱。第二 地菩薩根器亦不領受。若見
X50n0819_p0366c22║   為第二 地受用佛說法。即領受之 。以 稱彼根器。乃至
X50n0819_p0366c23║   第十地菩薩。若見為第十地菩薩他受用身佛說法。
X50n0819_p0366c24║   即領受之 。若見為第九地菩薩他受用身佛說法。即
X50n0819_p0367a01║   不領受之 。又若為初 果受初 果變易身已。或有羅漢
X50n0819_p0367a02║   是分段身。以 起天眼且不能見。此初 果變易身。變易
X50n0819_p0367a03║   身是微細故若初 果人。乃至第四果皆受變易。雜是
X50n0819_p0367a04║   肉眼以 同類。亦能相見之 。雖有學無學差別 。且相似
X50n0819_p0367a05║   故。故得相見。菩薩不然。若有同是初 地菩薩同受變
X50n0819_p0367a06║   易身。雖有肉眼。亦得相見。若初 地變易身菩薩。即不
X50n0819_p0367a07║   能見第二 地變易身菩薩。以 第二 地菩薩是殊勝。若
X50n0819_p0367a08║   第二 地菩薩。以 神通現身。令此初 地菩薩見。初 地菩
X50n0819_p0367a09║   薩亦能見第二 地菩薩變易身。乃至入 心不知住 心
X50n0819_p0367a10║   菩薩。住 心菩薩不能見滿地心菩薩。即十地中變易
X50n0819_p0367a11║   身菩薩。於不能見後。後地得見前 故。又初 果受變易
X50n0819_p0367a12║   已。即無妻子。又如初 地菩薩中。或有受變易身者。或
X50n0819_p0367a13║   是受分段身者。或有頓悟者。或有有學迴心者。或有
X50n0819_p0367a14║   無學迴心者。此等諸類菩薩。同受初 地者。即還同見
X50n0819_p0367a15║   百佛世 界。能化百類有情等。雖有分段變易。有餘所
X50n0819_p0367a16║   有功 德智慧。皆悉相似 。亦同立化。受用佛等不可同。
X50n0819_p0367a17║   是初 地菩薩。受變易身者。即能見佛多。眾分段者。見
X50n0819_p0367a18║   佛須少。必無是處。乃至十地菩薩皆然。又若受變易
X50n0819_p0367a19║   身者。餘人天眼亦不能見之 。又初 地菩薩。乃至八 地
X50n0819_p0367a20║   已來。若受分段身者。或生欲界。而受胎生。即有父母。
X50n0819_p0367a21║   或受化生。或生色界地地受生。唯除五 淨居。及大自
X50n0819_p0367a22║   在宮不得生。乃至七地菩薩。生色界已。不捨靜慮。還
X50n0819_p0367a23║   生欲界。又諸如來或於化土。或於報土等。現有父母
X50n0819_p0367a24║   妻子。皆為化地前 菩薩。及二 乘凡夫。及化七地已來
X50n0819_p0367b01║   受分段身菩薩。故佛現有父母妻子。釋伽 佛是故示
X50n0819_p0367b02║   現。以 所化凡夫等。由父母妻子。若他受用身佛。於報
X50n0819_p0367b03║   土中。為化七地已來受分段身菩薩。他受用身佛。亦
X50n0819_p0367b04║   示現有父母妻子等。以 為所化七地已來。受欲界分
X50n0819_p0367b05║   段身。亦有父母等。若佛化變易身菩薩。於淨土中。乃
X50n0819_p0367b06║   至女人名字尚無。亦無有父母妻子等。以 所化受變
X50n0819_p0367b07║   易身菩薩無有此事 。許佛亦往者。然尋經中。雖見色
X50n0819_p0367b08║   界諸天。下向欲界佛邊。初 初 聞而發心得果。亦不見
X50n0819_p0367b09║   經中文說。佛往色界中。化色界有情。然色界聲聞有
X50n0819_p0367b10║   學無學。亦向欲界佛道發心。而迴心向大受變易身。
X50n0819_p0367b11║   疏云 唯初 二 果及獨覺於彼發心上界無故者。若色
X50n0819_p0367b12║   界中。無有初 二 果人。乃至獨覺發心。若初 二 果人。唯
X50n0819_p0367b13║   於欲界中有。若部行唯在人中有。唯除北洲。通三洲
X50n0819_p0367b14║   有。若麟角唯於南洲有。若色界中唯有不還及羅漢
X50n0819_p0367b15║   發身。
X50n0819_p0367b16║   疏云 不言唯欲界遮餘界無者。此後師云 。大論文則
X50n0819_p0367b17║   許欲界色界皆許有變易身。
X50n0819_p0367b18║   疏云 不餘洲豈無乃至亦色界後引生無漏者。除北
X50n0819_p0367b19║   洲餘三洲。皆許有變易身。故知亦有聲聞色界中迴
X50n0819_p0367b20║   心。於色界後引生無漏也。
X50n0819_p0367b21║   疏云 一 切下色身得非擇滅者。若生色界中受已。則
X50n0819_p0367b22║   於色界身得非擇滅。若生無色界中。於欲界色界身。
X50n0819_p0367b23║   皆得非擇滅。
X50n0819_p0367b24║   疏云 非定所生色可成身留者。若無色界變起定果
X50n0819_p0367c01║   色唯有色塵等。亦無實五 根及無實扶根塵。不可以
X50n0819_p0367c02║   定果色而留身故。
X50n0819_p0367c03║   疏云 中陰經中說佛處中陰乃至大眾部經非大乘
X50n0819_p0367c04║   義者。大眾部說。色界無色界中有眼耳等。具 六 識身。
X50n0819_p0367c05║   及無色界亦有六 塵。即佛俱 知天後而受人中有中。
X50n0819_p0367c06║   二 十年化無色界有情。
X50n0819_p0367c07║   疏云 楞伽 般若說菩薩不生無色大論等同者。即說
X50n0819_p0367c08║   初 地已上菩薩皆生無色界。若地前 菩薩亦許生無
X50n0819_p0367c09║   色界。大論文亦說。地上菩薩不生無色界。
X50n0819_p0367c10║   疏云 一 云 無色生色界者不肯上界更經一 生。何 況
X50n0819_p0367c11║   有多者。此第一 解不及第二 解。即是前 第一 師釋。前
X50n0819_p0367c12║   師意說。必無欲界發菩提心已後。欲界命終。生於色
X50n0819_p0367c13║   界方受變易身。如有人於此現身上得初 果已。更不
X50n0819_p0367c14║   執生即得第三果。更不經生欲界中生。從欲界命終
X50n0819_p0367c15║   已。即生色界。色界聖者必非經於欲界生。若有二 乘
X50n0819_p0367c16║   人。或得初 果第二 果已。即於欲界。或經一 生二 生乃
X50n0819_p0367c17║   至多生已。此初 二 果更不生上界。以 經欲界生故。即
X50n0819_p0367c18║   於欲界以 經欲界生故。即於欲界中而取羅漢果。俱
X50n0819_p0367c19║   舍論云 。欲界經生聖。不往餘界生。或於欲界中有不
X50n0819_p0367c20║   還聖者。發菩提心已。得根本定宿住 通。知欲界業盡。
X50n0819_p0367c21║   而厭麤身。即忽引變易身。或於欲界中有不還果。雖
X50n0819_p0367c22║   發菩提心。或不得上界中根本定。亦不得宿住 通。則
X50n0819_p0367c23║   不知欲界業盡。但 厭麤身。即便 急引變易身。故於欲
X50n0819_p0367c24║   界發心。即於欲界身而受變易生死。必無欲界中發
X50n0819_p0368a01║   心已。而生上色界方受變易身故。不還果不同初 二
X50n0819_p0368a02║   果人。彼初 二 果。欲界中業未盡故。雖有初 二 果雖不
X50n0819_p0368a03║   得通。由有聖道力 故。少分亦有能知欲界業生數多
X50n0819_p0368a04║   少者。亦有初 二 果不能知欲界業生數多少。此初 二
X50n0819_p0368a05║   果人業力 所牽。或有即發菩提心時。即受變易生死。
X50n0819_p0368a06║   或有發菩提心已。或經欲界一 生二 生乃至第七生
X50n0819_p0368a07║   身。方受變易生死。此初 二 果於初 未至定中。與得受
X50n0819_p0368a08║   變易生死。一 生身受變易身。何 況多生。
X50n0819_p0368a09║   疏云 二 云 既無受遮如七生者發心留身未必同時
X50n0819_p0368a10║   乃至於聖無違者。第二 解為勝。即是後第二 師釋。此
X50n0819_p0368a11║   後師意說。既無論文遮。即許欲界中發菩提心已。生
X50n0819_p0368a12║   上色界中受變易身。由如七生初 果發菩提心留身
X50n0819_p0368a13║   受變易。未必同時。未必同時者不具 義。有發菩提心
X50n0819_p0368a14║   時。即受變易身而留身。即發心留身同時。有發菩提
X50n0819_p0368a15║   心已。或經一 生。即受變易身。或經二 生受變易身。或
X50n0819_p0368a16║   經三四生五 六 七生。方受變易身。即發心留身不必
X50n0819_p0368a17║   同時。不還果亦爾。即發心留身未必同時故。有欲界
X50n0819_p0368a18║   發心。即於欲界受變易身。名發心留身受變易身。以
X50n0819_p0368a19║   不還果欲界身業力 盡故。未得第四禪邊際定可資
X50n0819_p0368a20║   故業。故得留身。欲得生色界。依殊勝身。受變易身故。
X50n0819_p0368a21║   由如是理。先於欲界發心。生一 梵眾天處。受一 身已。
X50n0819_p0368a22║   即受變易身。或有二 處眾梵補二 天處二 身已。方受
X50n0819_p0368a23║   變易身。或生三天處。方受變易身。乃至或生一 切受
X50n0819_p0368a24║   變易身。或二 三四地乃至廣果天。方受變易身。一 切
X50n0819_p0368b01║   皆不遮。至第十地菩薩滿。即往大自在天宮即佛位 。
X50n0819_p0368b02║   或有但 於第四禪。受一 生已而受一 身。方受變易身。
X50n0819_p0368b03║   有決定業。雖不還果。發菩提心向大乘地地中。不得
X50n0819_p0368b04║   重生。以 受生處。更不受身。未得邊際定可資故者。此
X50n0819_p0368b05║   疏文意說。若得第四禪中邊際定。即受變易身。既不
X50n0819_p0368b06║   還果人。未得邊際定。則 不資故業。而受變易身。然此
X50n0819_p0368b07║   疏文亦一 往說。非是盡理。今難曰。亦有初 三果。依初
X50n0819_p0368b08║   未至定中。得受變易身。如何 言不還果未得邊際定。
X50n0819_p0368b09║   不能入 變易身。然小乘說。六 種法唯依邊際起。一 者
X50n0819_p0368b10║   延命。二 者無諍定。三者願智。四者法無礙解。五 者義
X50n0819_p0368b11║   無礙解。六 者詞無礙。然邊際有二 種。一 者地邊際。謂
X50n0819_p0368b12║   第四禪。二 者果邊際。謂是第四中上上品定故者。疏
X50n0819_p0368b13║   文解不盡。應云 不還果欲界發心向大乘。即生色界
X50n0819_p0368b14║   中。託勝身上而受變易身也。
X50n0819_p0368b15║   疏云 因論生論其淨居天上有實報土第十地居為
X50n0819_p0368b16║   三界處為不爾者。此中同意居五 淨居天上有實報
X50n0819_p0368b17║   土。第十地菩薩居之 。此大自在宮。為是三界處攝。為
X50n0819_p0368b18║   不是。
X50n0819_p0368b19║   疏云 佛地論說此他受用乃至即色究竟天攝者。此
X50n0819_p0368b20║   他受用佛居他受用土。為第十地菩薩說法。若論處
X50n0819_p0368b21║   攝。此他受用土。即是色究竟天攝。若論繫。此他受用
X50n0819_p0368b22║   即是不繫。乃至欲上大寶華王座時。時節大長遠。千
X50n0819_p0368b23║   劫 一 千佛威儀 等。即有十種相現。即大寶華王座一
X50n0819_p0368b24║   相現也。乃至第十地座大寶華王座已。即十分一 切
X50n0819_p0368c01║   世 界化第十地菩薩。他受用諸佛一 時雲集。摩菩薩
X50n0819_p0368c02║   頂七返動 等。于時菩薩即入 金剛 喻定。一 剎那中頓
X50n0819_p0368c03║   斷三界二 障種盡等。至第二 念既成佛充 法界。廣如
X50n0819_p0368c04║   華嚴十地品。此諸佛身即是十處十界攝。亦有五 根
X50n0819_p0368c05║   五 塵。以 無礙狀似 法處中無對色。即亦指大自在宮。
X50n0819_p0368c06║   唯在五 淨居天。若論淨土法處皆有。即法華云 。常靈
X50n0819_p0368c07║   鷲山。十方皆有大自在宮。由如王舍城南山中有一
X50n0819_p0368c08║   禪師。於窟中坐禪。忽見一 小孔中有端正女子出來。
X50n0819_p0368c09║   師見之 即於孔下向入 說。少年男子聞。十十五 五 向
X50n0819_p0368c10║   此孔中坐。須臾還見小孔中女子出來。少年男子語
X50n0819_p0368c11║   言。可不即相喚過合體。女喚令入 孔子。男子隨入 中
X50n0819_p0368c12║   行三十里。見一 大河水及一 城。女子女子語男子言。
X50n0819_p0368c13║   欲得入 城向所中洗沐。諸人入 水中沐浴。便 不覺知。
X50n0819_p0368c14║   既開眼已。即向王舍城南中坐此孔。即是修 羅孔。修
X50n0819_p0368c15║   羅孔一 切處皆有。亦指小孔為厂處。若大自在宮上
X50n0819_p0368c16║   下十分皆有。亦指五 淨居天上有在宮也。是故經言
X50n0819_p0368c17║   有妙淨土出過三界。第十地菩薩當生天中者。此大
X50n0819_p0368c18║   自在宮淨土。若是佛識所變。及第十地菩薩無漏後
X50n0819_p0368c19║   智所變。其大自在宮。即非是三界攝。即經約無漏識
X50n0819_p0368c20║   所變。故云 有妙淨土出過三界。若十地菩薩有漏第
X50n0819_p0368c21║   八 識。變大自在宮淨土。變大自在宮淨土。即是三界
X50n0819_p0368c22║   攝。以 是有漏識所變故。
X50n0819_p0368c23║   疏云 隨是何 界染不染識引生何 地無漏識起者。染
X50n0819_p0368c24║   者即是頓悟菩薩。有人執。不染者。謂二 乘無學迴心
X50n0819_p0369a01║   唯有法執。謂此二 人身在欲界。其有漏第七識隨第
X50n0819_p0369a02║   八 識。亦是欲界繫。若入 初 禪平等性智。即是欲識染
X50n0819_p0369a03║   不染第七識。引生初 禪平等性智。乃至引起二 禪三
X50n0819_p0369a04║   禪乃至有頂平等性智。皆准此知。或身在初 禪。即引
X50n0819_p0369a05║   起二 禪平等性智。即初 禪有覆無覆第七識。引生二
X50n0819_p0369a06║   禪平等性智。餘者准知。
X50n0819_p0369a07║   疏云 言有覆名染無覆名不染者。即約總悟。何 以 故
X50n0819_p0369a08║   此法執。若望二 乘。名為無覆。即名不染。若望菩薩。即
X50n0819_p0369a09║   是有覆。即名為染。今者即言引生無漏。皆望不約二
X50n0819_p0369a10║   乘說。故知法執唯名為染。應言謂從何 界染。第七識
X50n0819_p0369a11║   引生何 界無漏第七識。
X50n0819_p0369a12║   疏云 為此師說有人法執乃至皆互 相生者謂即護
X50n0819_p0369a13║   法師說。第七識具 有人執法執。今言第七識中染著
X50n0819_p0369a14║   人執不染者法執者。通望三乘說。亦如第七識先有
X50n0819_p0369a15║   人執。後入 生空觀等時。即第七識是無覆。即是無覆
X50n0819_p0369a16║   引有覆。又如初 果身在欲界。未入 生空觀。其第七識
X50n0819_p0369a17║   即是欲界中有覆無記。若入 生空觀時。即欲界有覆
X50n0819_p0369a18║   第七識。引起欲界中無覆第七識。乃至一 來果家家
X50n0819_p0369a19║   等。皆准知。又如不還果。身在色界初 禪地。入 生空觀。
X50n0819_p0369a20║   及生空觀後得智。及滅定時。即是初 禪有覆第七識。
X50n0819_p0369a21║   引起初 禪無覆無記第七識。後出觀時。即初 禪無覆
X50n0819_p0369a22║   第七識。引生初 禪有覆第七識。乃至身在非想初 得
X50n0819_p0369a23║   無學金剛 喻定時。即唯是有想有覆第七識。引生非
X50n0819_p0369a24║   想無覆第七識。染不染識引生何 地無漏識起者。問
X50n0819_p0369b01║   其頓悟菩薩第六 識。先入 生空觀。以 依第七識。染我
X50n0819_p0369b02║   執第七識。唯有不染法執在。次後即起第六 識中法
X50n0819_p0369b03║   空觀。引平等智起時。亦得名第七識不染法執引無
X50n0819_p0369b04║   漏。答如前 解得。
X50n0819_p0369b05║   疏云 即在下二 界有漏第七乃至與第八 識同地繫
X50n0819_p0369b06║   者。若初 地以 上菩薩。皆不生無色界。唯生欲界色界。
X50n0819_p0369b07║   若有漏第七識。必與第八 識同地繫。亦如頓悟菩薩。
X50n0819_p0369b08║   或無學漸悟菩薩。身在欲界。第六 識入 初 禪妙觀察
X50n0819_p0369b09║   智時。即是欲界中有覆第七識。引生初 禪平等無漏
X50n0819_p0369b10║   第七識。乃至第六 識起非想地妙觀察智。即是欲界
X50n0819_p0369b11║   有漏有覆染第七識。引生非相地平等性智。能引染
X50n0819_p0369b12║   第七識。唯是欲界繫所引無漏平等性智。通色無色
X50n0819_p0369b13║   界。或菩薩身在色界。第六 識起色界妙觀察智。即是
X50n0819_p0369b14║   色界有覆染第七識。能生色界平等性智。後出觀時。
X50n0819_p0369b15║   即是色界平等性智。引生色界有覆第七識。乃至第
X50n0819_p0369b16║   六 識起非想地妙觀察智。即是色界有覆染第七識。
X50n0819_p0369b17║   引生非想地平等智。後出觀時。即是非想地平等性
X50n0819_p0369b18║   智。引生色界有覆染第七識。非無色界有覆第七識
X50n0819_p0369b19║   能引生無漏。以 地上菩薩。不生彼無色界。
X50n0819_p0369b20║   疏云 亦總相言染第七識。應言唯染第七識。以 法執
X50n0819_p0369b21║   我執望菩薩。皆是有覆染。若法執望二 乘說。即名無
X50n0819_p0369b22║   覆不染。今者皆望菩薩說。
X50n0819_p0369b23║   疏云 菩薩滅離無色生故者。地上菩薩滅無色生故。
X50n0819_p0369b24║   離無色生。
X50n0819_p0369c01║   疏云 所引無漏平等性智隨其所應亦通無色乃至
X50n0819_p0369c02║   不可言第七是下地者。解云 。即能引有覆染第七識。
X50n0819_p0369c03║   是欲界色界繫。所引平等性智。通色無色界。又如因
X50n0819_p0369c04║   位 十地中。其第七識。即從第六 識。如初 地已上菩薩。
X50n0819_p0369c05║   身在欲界。第六 識起初 禪法空觀。其第七識起平等
X50n0819_p0369c06║   平等智。即隨第六 識初 禪同地法。若第六 識起第二
X50n0819_p0369c07║   禪法空觀時。其第七識起平等性智。即隨第六 識。第
X50n0819_p0369c08║   二 禪同地法。乃至第六 識起非想地滅盡定。其第七
X50n0819_p0369c09║   識起平等性智。即隨第六 識非想同地。若佛果。其第
X50n0819_p0369c10║   七識平等性智。即隨唯與第八 識同地。其七識即不
X50n0819_p0369c11║   隨第六 識同地。即前 疏中即三解。有說如來唯依第
X50n0819_p0369c12║   四禪等。廣如前 說。
X50n0819_p0369c13║   疏云 三界九地有漏望無漏乃至一 二 各容者。此有
X50n0819_p0369c14║   四門。一 三界相望為等無間緣。二 九地上下相望為
X50n0819_p0369c15║   等無間緣。三者有漏無漏為等無間緣。四者善惡三
X50n0819_p0369c16║   性為等無間緣。此言善惡者。即初 欲界中三性相望。
X50n0819_p0369c17║   為無間緣。不約上界。上界心無不善法故。解云 。若欲
X50n0819_p0369c18║   界死還生欲界。即得三性死。引生欲界有覆潤生愛。
X50n0819_p0369c19║   又如初 禪死還生初 禪。其命終心即通有覆無覆及
X50n0819_p0369c20║   善性心死。引起初 禪有覆潤生愛。乃至有頂死還生
X50n0819_p0369c21║   有頂亦然。若欲界死生色無色界。不得不善心及有
X50n0819_p0369c22║   覆心。既以 要離下界染。方得生上界。若未離下界染。
X50n0819_p0369c23║   則 不能生上界。唯得無覆無及有心死。能引生無色
X50n0819_p0369c24║   界自體有覆潤生愛。令生起相續。然非一 地性。乃至
X50n0819_p0370a01║   九地相望。若從下地死而生地者。其死時唯得起覆
X50n0819_p0370a02║   性及善心。而引上地有覆潤生愛。若從上地死生下
X50n0819_p0370a03║   地。其命終心即有覆無覆及善心死。而引生下地有
X50n0819_p0370a04║   覆潤生愛。若欲界中即善等三性具 足。若色無色界
X50n0819_p0370a05║   唯有善性有覆無覆性。又如大乘宗。如論下界死應
X50n0819_p0370a06║   生上界。即下界命終心時。即起上界愛。從上生下亦
X50n0819_p0370a07║   爾。若小乘宗。從上界生下界命終心。不能起下界愛。
X50n0819_p0370a08║   至中有位 方能起下界愛。從下生上亦爾。若從下界
X50n0819_p0370a09║   生無色界。雖無中有。至無色界生。有初 心方始起無
X50n0819_p0370a10║   色界愛。問既言三界即攝得九地。若言九地亦攝得
X50n0819_p0370a11║   三界。何 故重言三界九地。答寬狹如理可知。
X50n0819_p0370a12║   疏云 以 能引發第六 意識決擇分唯色界者。若三乘
X50n0819_p0370a13║   人順解脫分善。即通欲界中聞思慧是亦通四禪地
X50n0819_p0370a14║   中聞修 慧。若決擇分善修 慧。唯在初 禪未至定。若不
X50n0819_p0370a15║   還果。先世 間道六 行伏惑。超前 初 二 果。超取第三果
X50n0819_p0370a16║   者。即決擇分善。即通在五 地。謂根本靜慮定及初 未
X50n0819_p0370a17║   至定。或通六 地及加 中間禪。若菩薩決擇分善。決擇
X50n0819_p0370a18║   分善。初 煗頂下忍等位 。即通下三禪中。若上忍位 。即
X50n0819_p0370a19║   唯在第四禪。下文云 。雖方便 時通諸靜慮。而依第四
X50n0819_p0370a20║   方得成滿。若麟喻四善根。即唯第四禪中有。以 為一
X50n0819_p0370a21║   坐時。從不得起下三禪決擇分善。其無色界。即無三
X50n0819_p0370a22║   乘解脫分善。決擇分善。問得初 果已去。更有頂決擇
X50n0819_p0370a23║   分善以 不。答無。唯未得初 果等已前 。四善根中。得名
X50n0819_p0370a24║   順決擇分善根。順取見道真實決擇分故。若初 果及
X50n0819_p0370b01║   初 地已上菩薩修 道位 中。唯有頂決擇分定。即俱 舍
X50n0819_p0370b02║   論云 。定四種。一 順退分。謂從淨定出得入 第二 禪定。
X50n0819_p0370b03║   即名順勝進。二 禪已上亦爾。四順決擇分定。即初 果
X50n0819_p0370b04║   已得順決擇分定義。唯大乘菩薩。亦令有此四定。作
X50n0819_p0370b05║   法如前 。又若言加 行位 。即是煗位 頂等四善根。名加
X50n0819_p0370b06║   行位 。若言加 行道。即十地已來菩薩。皆有加 行道。謂
X50n0819_p0370b07║   加 行無間道等。若言加 行智。即是七地已前 菩薩。有
X50n0819_p0370b08║   加 行智。問三乘初 起無漏。唯用色界有漏善心引。若
X50n0819_p0370b09║   已後起無漏。且得用色界無色界有漏善心引。以 不
X50n0819_p0370b10║   應問。尋上下文思之 。
X50n0819_p0370b11║   疏云 五 識中初 三識上下言自類乃至不可言漏唯
X50n0819_p0370b12║   一 界者。若眼耳身三識。即欲界及初 禪。即上下界更
X50n0819_p0370b13║   互 為緣。若鼻舌二 識。唯欲界有上界無。即不可言上
X50n0819_p0370b14║   下界互 為緣。若欲鼻舌二 識善等三性。亦更互 為等
X50n0819_p0370b15║   無間緣。
X50n0819_p0370b16║   疏云 此言善等且隨所應上下界地者。即欲界善眼
X50n0819_p0370b17║   識為緣。引生初 禪無記。初 禪眼識初 起。既是率爾心
X50n0819_p0370b18║   即無記。或初 禪眼識。引生欲界眼識。身識亦爾。
X50n0819_p0370b19║   疏云 不共者簡有漏第八 識是共者。若論八 識。即第
X50n0819_p0370b20║   八 識是共依。餘七識即名不共依。若別 識相望。即前
X50n0819_p0370b21║   五 色根生不共依。謂眼識唯依眼識根等。若第六 識
X50n0819_p0370b22║   亦名共依。即前 五 識共依第六 識。第七識亦是共依。
X50n0819_p0370b23║   即前 六 識共依第七識。
X50n0819_p0370b24║   疏云 同境者簡第七識為六 依法雖有前 義非同境
X50n0819_p0370c01║   者。若眼色眼根能照色。即是同境依。若第六 依第七
X50n0819_p0370c02║   識。第七識是不共依。亦依有漏第七識根。發無漏第
X50n0819_p0370c03║   六 識。即第七識唯依第八 識見分。第六 通緣一 切法。
X50n0819_p0370c04║   即第六 第七識不同境也。若唯前 師。七地之 中得無
X50n0819_p0370c05║   漏五 識。八 地已去得變易生死者。此師意引例 證成。
X50n0819_p0370c06║   如菩薩至八 地已去定受變易身智。菩薩得初 地已。
X50n0819_p0370c07║   定得無漏五 識。乃至初 起雖必在欲界。後起亦通色
X50n0819_p0370c08║   界者。初 師說。唯下第九卷論文說。頓悟菩薩初 入 見
X50n0819_p0370c09║   道。入 初 地時。唯依生善根身起。即初 入 見道時。即是
X50n0819_p0370c10║   欲界中五 識。初 引生無漏五 。故云 初 起雖必在欲界。
X50n0819_p0370c11║   若菩薩入 初 地已。或生色界受變易身。引起無漏五
X50n0819_p0370c12║   識。故云 後起亦通色界也。異生成佛必是色界第八
X50n0819_p0370c13║   識後引生無漏者。即是頓悟菩薩色界後成佛。引生
X50n0819_p0370c14║   無漏五 識。八 地已去菩薩。便 無鼻舌識。乃至前 解別
X50n0819_p0370c15║   者。此中約十地菩薩身色界者。說無鼻舌識。若漸悟
X50n0819_p0370c16║   菩薩。身在欲界。八 地地上乃至第十地已來。皆具 有
X50n0819_p0370c17║   五 識。問頓悟菩薩。身生色界。即無鼻舌識。漸悟身在
X50n0819_p0370c18║   欲界。即有五 識。頓悟菩薩不及漸悟。答不然。由小乘
X50n0819_p0370c19║   說。漸次第行者得擇滅無為多。超越者得擇滅無為
X50n0819_p0370c20║   少。及佛亦得擇滅無為少。即次第行得初 果。又起六
X50n0819_p0370c21║   無間解脫。斷欲界前 六 品或。得第二 果。其人即得初
X50n0819_p0370c22║   果。見道中上下八 諦下八 个 擇滅。及得斷欲界六 或
X50n0819_p0370c23║   下六 个 擇滅。其次第行者。得初 果已。又起九無間解
X50n0819_p0370c24║   脫。斷欲界九品或。得第三果。其人即得前 見道中八
X50n0819_p0371a01║   諦下擇滅。若得斷欲界九品或。九令擇滅。斷九地即
X50n0819_p0371a02║   得八 十一 个 擇滅。若有云 超初 果得二 果。其人唯得
X50n0819_p0371a03║   道八 諦下八 个 擇滅。不得欲界修 道六 品煩惱下六
X50n0819_p0371a04║   个 擇滅。其人不可得第二 果又却聖道。斷前 欲界六
X50n0819_p0371a05║   品。而得六 个 擇滅。又如有人。先世 道斷欲界九品盡。
X50n0819_p0371a06║   其人後時入 見道。即超前 二 果。得第三果。其人唯得
X50n0819_p0371a07║   見道八 諦下八 个 擇滅。即不欲界修 或下九个 擇滅。
X50n0819_p0371a08║   不可得第三果已却起聖道。斷前 九品而得擇滅。乃
X50n0819_p0371a09║   至有人。先用世 道斷無所有處已來煩惱。有人後時
X50n0819_p0371a10║   入 見道。亦超前 二 果。得第三果。其人亦不得欲界中
X50n0819_p0371a11║   九即擇滅。其人即得初 禪中九个 擇滅。乃至得無所
X50n0819_p0371a12║   有處九个 擇滅。此人在見道中。即須起初 聖道九品
X50n0819_p0371a13║   煩惱。即方引起二 禪。如是第三禪等亦爾。又如佛見
X50n0819_p0371a14║   道十六 心已去。即超上七地。直到 有頂地。起九無九
X50n0819_p0371a15║   解脫。而成三十四心。而得作佛。令得見道中八 个 擇
X50n0819_p0371a16║   滅。及得有頂地中九个 擇滅。都得十七个 擇滅。豈佛
X50n0819_p0371a17║   得擇滅得故。即不及次第行者。及超超者。既是利 根
X50n0819_p0371a18║   得擇滅少。豈不及鈍根者。故知不由得五 識即緣。得
X50n0819_p0371a19║   三識即劣 。
X50n0819_p0371a20║   疏云 或二 根處身根聞香者。或鼻舌根處既有身根。
X50n0819_p0371a21║   即用身識聞香。以 鼻二 識是合中知。身識亦是合中
X50n0819_p0371a22║   知故。用身識中聞香。
X50n0819_p0371a23║   疏云 雖有此解由如是義前 師解妨者。雖此後解欲
X50n0819_p0371a24║   界鼻舌識依色界中鼻舌根。今不取此後解。即取前
X50n0819_p0371b01║   眼耳身識互 用聞香。於理為勝。問若前 後二 師說。有
X50n0819_p0371b02║   漏五 識初 起無漏五 識時。即頓悟漸悟菩薩。用何 地
X50n0819_p0371b03║   有漏五 識。後而引起何 地中無漏五 識。答准前 及下
X50n0819_p0371b04║   疏文可知。
X50n0819_p0371b05║   疏云 善無記性多唯善性有通無記者。此文說。若第
X50n0819_p0371b06║   十地菩薩。臨欲成佛時。用何 性五 識。引生無漏五 識。
X50n0819_p0371b07║   故今疏中云 。通善無記性。其五 識中。即多唯是善性
X50n0819_p0371b08║   少分通無記。非臨欲成佛時。五 識一 切皆是無記。一
X50n0819_p0371b09║   切皆是善性。今言善性者。即是修 所成攝。由八 地已
X50n0819_p0371b10║   去菩薩。第六 識中無漏常相續故。八 地已去五 識中
X50n0819_p0371b11║   唯有修 所成。而無聞思所成。即由第六 識中修 慧。引
X50n0819_p0371b12║   起五 識中。或二 或二 是善性。或二 識既是率爾心。即
X50n0819_p0371b13║   是無記性。故五 識中半是善性。半是無記性。從此已
X50n0819_p0371b14║   後。即引無漏五 識。由如目連第六 識入 無所有處定。
X50n0819_p0371b15║   耳識聞欲界聲。其耳識中若起善性。即是修 慧所成。
X50n0819_p0371b16║   既耳識聞聲起率爾心。即是無記性。記性非是修 所
X50n0819_p0371b17║   成攝。然三慧所成。唯是善性。今此亦爾。十地菩薩。第
X50n0819_p0371b18║   六 識中。常無漏善。其五 識中若起率爾心。即是無記。
X50n0819_p0371b19║   無記心是非修 所成攝。若初 地已成菩薩所有五 識。
X50n0819_p0371b20║   無不善性。唯有善性及無記性。多起善性多起無記
X50n0819_p0371b21║   性。
X50n0819_p0371b22║   疏云 此合八 識入 十二 心為無間緣者。十二 心者。若
X50n0819_p0371b23║   欲界有四心。一 善心。二 不善心。三有覆無記心。四無
X50n0819_p0371b24║   覆無記心。色界有三心。一 善心。二 有覆無記心。三無
X50n0819_p0371c01║   覆無記心。無漏有二 心。一 者有學無漏心。二 者無學
X50n0819_p0371c02║   無漏心。都計有十二 心。謂如俱 舍頌云 。欲界有生九。
X50n0819_p0371c03║   此後從八 生。染從十生四等。可作三界等無間緣。若
X50n0819_p0371c04║   大乘差別 者。若大乘中。欲界無覆無記心。能引生上
X50n0819_p0371c05║   二 界無覆無記心。為等無間緣。即是第八 識者。欲界
X50n0819_p0371c06║   命終生上二 界。從上生下亦爾。又下界有覆無記心。
X50n0819_p0371c07║   能引生色無色界有覆無記心。為等無間緣。即是第
X50n0819_p0371c08║   七識。從下欲界命終。生上色界無色界。此等義唯是
X50n0819_p0371c09║   大乘中。小乘中無。若小乘中。若下欲界無覆無記心
X50n0819_p0371c10║   命終。生上色無色界。即欲界中無覆心取起上二 界
X50n0819_p0371c11║   聞生染汙心。小乘宗心無下地無覆心。引生上地
X50n0819_p0371c12║   無覆心。若下地有覆心命終。即不得生上二 界。以 未
X50n0819_p0371c13║   離下界染。不得生上地故。故小乘必無下地有覆。能
X50n0819_p0371c14║   引生地有覆心。又小乘中。唯說善心能引無漏心。必
X50n0819_p0371c15║   無有覆心及無覆心能引無漏心。若大乘中亦許有。
X50n0819_p0371c16║   即如初 地已去第七識中有覆心。引起無漏平等性
X50n0819_p0371c17║   智。又如初 成佛時。無覆性第八 識。引起無漏第八 識。
X50n0819_p0371c18║   若小乘中。即有上地防染定心。謂從修 善定起彼染
X50n0819_p0371c19║   行。定所逼地。從彼染心生下地善心。為依下染善防
X50n0819_p0371c20║   護退。又小乘即欲界中有通果心。謂從色界善定。引
X50n0819_p0371c21║   生欲界無記通果心。又從欲界通果無記心。引生上
X50n0819_p0371c22║   界善定。此等義唯是小乘宗有。大乘無。故小乘宗。欲
X50n0819_p0371c23║   界有四無記。謂有威儀 。工巧。通果。異熟。生色界有三。
X50n0819_p0371c24║   除工巧。有餘三。無色唯有異熟生無心。無餘三。若大
X50n0819_p0372a01║   乘中。欲界有三。無通果心。染者心。皆大小乘相似 。
X50n0819_p0372a02║   論云 心或相應者。言或者是三性不定義。意說。心王
X50n0819_p0372a03║   與三性心所相應。多少不定。或時與信 等善心所相
X50n0819_p0372a04║   應。而緣於境。或時與不善貪等相應。而緣於境。或時
X50n0819_p0372a05║   與有覆心相應。或時與無覆心所相應。故言或也。此
X50n0819_p0372a06║   中有二 師乃至或唯緣實者。即是西方諸師中有二
X50n0819_p0372a07║   解。即簡經部眼識緣和合色體是假法。乃至而非是
X50n0819_p0372a08║   緣以 無體者。問今此大乘中所許眼識緣長等假法。
X50n0819_p0372a09║   與經部眼識緣和合假有漏屬也。思之 。帶者是心似
X50n0819_p0372a10║   彼境相義。乃至如前 第二 卷解者。帶憑杖義。由如病
X50n0819_p0372a11║   人託杖方起。心心所法託境而生。即心心所憑杖境
X50n0819_p0372a12║   方生。亦名帶帶者。是心似 後境相義。即能緣有心有
X50n0819_p0372a13║   似 所緣之 相者。即是親相分。此相分若望小乘。小
X50n0819_p0372a14║   乘說相分名行相。即是能緣心。攝心外法是所緣。若
X50n0819_p0372a15║   大乘有二 重。若緣境所緣者。即說相分是所緣。見分
X50n0819_p0372a16║   名行相。即縮頭。若說本質名所緣。即相分名行相。即
X50n0819_p0372a17║   出頭。帶有二 義者。即古西方師釋。及三藏釋名二 義。
X50n0819_p0372a18║   謂正智等生時。挾帶真如之 體相起者。即是正智託
X50n0819_p0372a19║   真如為境方起。不一 不異者。若為諸門中解。即真如
X50n0819_p0372a20║   是所證。以 正智是能證。即無為有為別 。今者根本智
X50n0819_p0372a21║   上解說之 。正智證真如時。即約無分別 智上不作一
X50n0819_p0372a22║   異等行解。又不作有相者相等行解。故云 非相。非非
X50n0819_p0372a23║   相者即無有無有相非非相者。亦不見者相。若相其
X50n0819_p0372a24║   體則 有同時心所。乃至雖有所託然非所慮者。此文
X50n0819_p0372b01║   意說。若有體法即名所緣緣者。其心心所同時起時。
X50n0819_p0372b02║   心所亦有體。其心王亦杖託心所方生。其心所應是
X50n0819_p0372b03║   心王家所緣緣。今答之 言。心所望心王。唯有所說。而
X50n0819_p0372b04║   無所慮。心王不能親緣心所。故云 心所非是所緣。前
X50n0819_p0372b05║   句是緣者。即論中謂若有法是緣。句是所緣者。即論
X50n0819_p0372b06║   云 是帶己相心。或相應所慮所託是所緣也。又前 句
X50n0819_p0372b07║   緣。此句是所緣者。即真如諸即是前 有體法。是緣義。
X50n0819_p0372b08║   所慮所託即是後句。是所緣義。
X50n0819_p0372b09║   疏云 或此相應法是所緣緣果者。由有所緣之 境故。
X50n0819_p0372b10║   即能緣心心所得生。即所緣境為因。能緣心心所是
X50n0819_p0372b11║   果。
X50n0819_p0372b12║   疏云 謂能為緣生能照法者。能照法。若五 色根及識
X50n0819_p0372b13║   等皆名能照法。若言能緣法。唯是識等根不能緣也。
X50n0819_p0372b14║   疏云 設為彼所託彼得生者。如五 色根與五 識。但 為
X50n0819_p0372b15║   所緣依所託。非是五 識所緣也。
X50n0819_p0372b16║   疏云 安慧等師既無見分如何 解所緣者。若安慧師
X50n0819_p0372b17║   既無見分。即無能慮能託。無色等相分故。即無所慮
X50n0819_p0372b18║   所託也。然此文說本影名二 支者。為對小乘宗說。大
X50n0819_p0372b19║   乘本質影像 上。各有二 支。若解大乘自宗義。即不須
X50n0819_p0372b20║   言本質影各二 支。但 能緣心所緣境。更應問。
X50n0819_p0372b21║   疏云 一 是有為即識所變內所慮託者。即是親相分
X50n0819_p0372b22║   是親所緣。
X50n0819_p0372b23║   疏云 即如自證分緣見分真者。即如自證分緣見分。
X50n0819_p0372b24║   自證分緣證自證分。證自證分緣自證分。無分別 智
X50n0819_p0372c01║   緣真如等。皆是親所緣緣。
X50n0819_p0372c02║   疏云 空等雖是無為所攝乃至若依本體即是真如
X50n0819_p0372c03║   者。虗空等者。等取擇滅。非擇滅。不動 。想受滅。此五 無
X50n0819_p0372c04║   為。若依識變緣。亦此五 無為時。即變起相分緣。此親
X50n0819_p0372c05║   相分識變相分是有為故。此五 無為。既依真上假立。
X50n0819_p0372c06║   若正智緣真如時。即亦名緣五 無為。無為體即是真
X50n0819_p0372c07║   如。即是無為上假立。即如前 第二 卷論云 。離諸彰礙
X50n0819_p0372c08║   故名虗空。然若假實即有為攝。即是前 二 卷中。識變
X50n0819_p0372c09║   虗空。識變虗空既有生滅。即有為攝。若從本質判 生
X50n0819_p0372c10║   即是無為。此識變無為。唯是獨影唯從見。若論性即
X50n0819_p0372c11║   從能緣見。以 判 三性。若論師攝不可說無為。善生唯
X50n0819_p0372c12║   滅。是法同分攝。若緣執離蘊計。亦從能緣心判 性。亦
X50n0819_p0372c13║   是獨影唯從見。即是同分攝。若心過去相分。若緣色
X50n0819_p0372c14║   相分。即是色攝。若緣心相分。即是心攝。
X50n0819_p0372c15║   疏云 不言起內心以 是緣義者。若本質即能親起於
X50n0819_p0372c16║   見分。見分為緣方起。能緣見分本質法。為不能親起
X50n0819_p0372c17║   相見分。然亦變他依處者。相似 名變。不杖他生者。此
X50n0819_p0372c18║   第一 師。如縛人身上扶塵。餘他處有情皆於轉人身
X50n0819_p0372c19║   上。同處變作扶塵時。餘人等各自於轉人身上。變作
X50n0819_p0372c20║   扶塵。人亦不杖託縛人身以 為本質。方變他扶塵。若
X50n0819_p0372c21║   縛人自於身上所變扶塵。扶塵即有執受。若餘人於
X50n0819_p0372c22║   縛人身所變得扶塵。扶塵即無執受。餘者更互 相望
X50n0819_p0372c23║   亦爾。自他不相杖質也。
X50n0819_p0372c24║   疏云 即種子等互 杖他變乃至望他即為影像 者。此
X50n0819_p0373a01║   第二 師意說。自身第八 識要杖他人身中五 根種子
X50n0819_p0373a02║   器世 界等。以 為本質。自身方變影像 五 根及種子器
X50n0819_p0373a03║   世 間。自身中五 根及根子等。望他即為影像 。其餘人
X50n0819_p0373a04║   第八 識亦杖我自身中根身種子器世 界等為本質。
X50n0819_p0373a05║   他人方變起影像 根身種子器世 界等。故云 他人望
X50n0819_p0373a06║   我自身亦為本質。
X50n0819_p0373a07║   疏云 何 故不許可受用者緣不可受用者不緣者。今
X50n0819_p0373a08║   論主 難彼云 。汝言種子器等緣不等不緣者。今亦應
X50n0819_p0373a09║   第八 識。謂他土及他扶根塵可受用。自第八 識緣。若
X50n0819_p0373a10║   他五 根及種子等受用。自第八 識不緣之 。皆中亦以
X50n0819_p0373a11║   種子為難。五 根亦無受用之 義如何 變他者。然此論
X50n0819_p0373a12║   文中。亦以 種子為難。亦應將五 根為難。亦應難云 。他
X50n0819_p0373a13║   人五 根既自身不能受用。亦不託他五 根為本質。能
X50n0819_p0373a14║   緣無為三世 等法故有無不定者。若緣三世 無為等。
X50n0819_p0373a15║   即無本質。若緣餘有為法。即有前 所緣緣本質。
X50n0819_p0373a16║   疏云 因中五 數唯託心王所變為質者。疏主 解不然。
X50n0819_p0373a17║   哲法云 。因中五 數。亦託第八 識心王所變為質。五 數
X50n0819_p0373a18║   今能託餘人所變等法為本質。若五 數種子及五 根。
X50n0819_p0373a19║   即是分別 變。即無實用。若變色等。即是質礙等用。即
X50n0819_p0373a20║   是因緣變。其觸等五 數。亦能託餘人所變色等法而
X50n0819_p0373a21║   變之 。
X50n0819_p0373a22║   疏云 此中言品文雖總說心等不爾者。論文雖總言
X50n0819_p0373a23║   心品。即第八 識心王。能託他為本質自方變。若觸等
X50n0819_p0373a24║   五 數。則 不能託他質變。
X50n0819_p0373b01║   疏云 既非業果體力 便 質起者。疏主 即取前 論文中。
X50n0819_p0373b02║   解第八 識中。前 第一 師不正義。前 第一 師云 。隨一 因
X50n0819_p0373b03║   力 任運變。既第七識體非是業果體。便 杖質起。若是
X50n0819_p0373b04║   業果體者。不便 杖質。若疏主 作此解者。非即同前 不
X50n0819_p0373b05║   正義。今難云 。亦常如第八 識中執緣離蘊許我。雖不
X50n0819_p0373b06║   是業果體。亦不杖託質變。應云 是俱 生第七識。便 杖
X50n0819_p0373b07║   託質緣真如虗空。本等無外質乃至有外質者。問若
X50n0819_p0373b08║   根本智緣真如虗空。可無外質。己親緣故。若後得智。
X50n0819_p0373b09║   緣真如虗空等。如何 外質以 變相而緣。問若言緣現
X50n0819_p0373b10║   在法。而有外質者。如現在中自證分緣見分等。如何
X50n0819_p0373b11║   得有質。思之 。
X50n0819_p0373b12║   疏云 故一 切種所杖本質有無不定者。一 切種者非
X50n0819_p0373b13║   是種子。但 是一 切境種類也。
X50n0819_p0373b14║   疏云 或第六 識所變外質方起者。即是第六 識中所
X50n0819_p0373b15║   變定果實色等。五 識亦緣此法處所變實色。故前 第
X50n0819_p0373b16║   二 論云 。及墮法處所現實色。此文意說。即取十地位
X50n0819_p0373b17║   中。無漏第六 識妙觀察智所變起實定果等為五 識
X50n0819_p0373b18║   本質。故前 四智疏中云 。亦言十地中所變金銀等有
X50n0819_p0373b19║   實用。前 論文云 。然墮法處所攝實色等。皆約妙觀察
X50n0819_p0373b20║   智中所變實定果。又下第十論中說。蘊等識相不必
X50n0819_p0373b21║   皆同等云 。菩薩後得智所變起淨土。皆有實用故。今
X50n0819_p0373b22║   者不取地前 菩薩及二 乘等第六 識中所變定果色。
X50n0819_p0373b23║   地前 菩薩及二 乘等第六 識中所變定果色雖相似
X50n0819_p0373b24║   有。然體非實故非。有說不得者。即是唯識第十卷說。
X50n0819_p0373c01║   佛五 識無根本智。不能緣真如等。唯有後得智。緣餘
X50n0819_p0373c02║   俗 事 。然今大乘。至佛位 已。一 切皆所緣。乃至唯除相
X50n0819_p0373c03║   應自體。亦是所緣緣故者。此文說。若至佛位 。即同聚
X50n0819_p0373c04║   心心所亦能相緣。亦如與眼識同時二 十二 法。二 十
X50n0819_p0373c05║   二 法為更互 相緣。心王亦能緣受等。受等亦緣心王等。
X50n0819_p0373c06║   唯心王自證分自不緣能緣自性。乃至見分不能返
X50n0819_p0373c07║   緣自體。餘心所亦然。乃至八 識同聚心心所亦然。若
X50n0819_p0373c08║   諸根互 用。有二 說。有說初 地得。有說八 地得。二 說俱
X50n0819_p0373c09║   正。若菩薩得初 根互 用已。其前 五 識。五 識一 一 皆緣
X50n0819_p0373c10║   十八 界。亦眼識亦緣耳識。乃至亦能緣第八 。乃至亦
X50n0819_p0373c11║   能發緣五 根及六 塵等。其與眼識同聚心。心所不能
X50n0819_p0373c12║   自相緣。其眼識心王不能緣同時心所。同時心所亦
X50n0819_p0373c13║   不能同時心王。乃至耳識等四識亦爾。故云 唯除相
X50n0819_p0373c14║   應不能緣外法。皆是所緣緣也。
X50n0819_p0373c15║   疏云 與後生異法為緣非前 師法者。如慮能損害禾
X50n0819_p0373c16║   稼等。令其以 前 青色生等皆滅已。以 後則 枯喪。黃霜
X50n0819_p0373c17║   電與已後枯喪黃色為順緣。不與前 已滅成青色等
X50n0819_p0373c18║   法。為順與青作相違緣。外更無增上。乃至以 此別 體
X50n0819_p0373c19║   明四緣者。但 是增上緣。即是所緣緣。如眼正緣南件
X50n0819_p0373c20║   色時。餘東西北件 不緣之 處。即是增上緣攝。然小乘
X50n0819_p0373c21║   中。問所緣緣與增上緣何 寬狹。答謂上緣寬。所緣緣
X50n0819_p0373c22║   狹。其事 云 何 。亦如一 信 根。信 根不得自與信 根為增
X50n0819_p0373c23║   上緣。信 根唯除自身根體以 外。與餘一 切法為增上
X50n0819_p0373c24║   緣。乃至餘一 切法亦爾。故增上緣唯除自體。不得與
X50n0819_p0374a01║   自體作增上緣。增上緣寬。若所緣緣狹。亦如作四諦
X50n0819_p0374a02║   觀。前 能觀之 心有二 十一 。謂遍行別 境善十一 二 十。
X50n0819_p0374a03║   心王。此二 十一 法。至第一 念時。觀一 切善。即緣著三
X50n0819_p0374a04║   界苦諦。不緣餘三諦。若緣一 切有漏因。即緣著三界
X50n0819_p0374a05║   集諦。亦不緣餘諦。若緣無為時。即緣三界滅諦。若緣
X50n0819_p0374a06║   道諦時。即三界道諦。若總寬者。謂作空無我觀時。即
X50n0819_p0374a07║   普緣一 切四諦皆盡。一 切法皆是空無我故。唯同時
X50n0819_p0374a08║   自相二 十一 法不能自緣。故有所緣緣名狹。增上緣
X50n0819_p0374a09║   唯除自一 法外。能是餘法為增上。若空無我觀至第
X50n0819_p0374a10║   二 念。亦緣得前 第一 念後蘊心心所法。第一 念名狹。
X50n0819_p0374a11║   問小乘中。如何 說增上緣寬。所緣緣狹亦如一 念二
X50n0819_p0374a12║   十一 法作空我觀時。亦緣得二 十一 法。二 十一 法亦
X50n0819_p0374a13║   是空無我。答解如上是也。然此正義時。所緣緣餘不
X50n0819_p0374a14║   緣者。是增上緣者。問如大乘中。一 念之 中。二 十二 法
X50n0819_p0374a15║   心心所。作空無我觀時。亦緣得餘一 切法并二 十二
X50n0819_p0374a16║   法盡。如何 言不緣者。是增上緣攝。答如疏皆解也。
X50n0819_p0374a17║   疏云 此中果法者謂根根。上緣所成名為增上果自
X50n0819_p0374a18║   種為先與非色為建立乃至三界法出者。問其生住
X50n0819_p0374a19║   成得中。唯後成得中第二 句建立。與第四句義成得
X50n0819_p0374a20║   各別 。今此中第二 句與第四句何 別 。又如色法生時。
X50n0819_p0374a21║   用何 為先。何 為建立。何 法為和合。而色法得成。又問
X50n0819_p0374a22║   其住 既說風輪等等。何 故不說有用何 法為先為建
X50n0819_p0374a23║   立為和合為住 等四句。又問如何 名風輪。水輪者是
X50n0819_p0374a24║   何 義。
X50n0819_p0374b01║   疏云 自種為先餘法色無色為建立助 伴 所緣為和
X50n0819_p0374b02║   合三界法生者。亦如色種子為先。即是因。即色等得
X50n0819_p0374b03║   建立。即是果。助 伴 為和合。即能造四大。及香味觸等。
X50n0819_p0374b04║   及得等四相。皆是助 伴 色法。先有所緣境。即名色法。
X50n0819_p0374b05║   得生現行。第四生者。即是第二 建也。亦如心法即心
X50n0819_p0374b06║   王種子為先。即是因。無色為建立。即是果。無色者即
X50n0819_p0374b07║   心心所四蘊。助 伴 所緣為和合。助 伴 者即是作意想
X50n0819_p0374b08║   思及得等四相皆是助 伴 。所緣者心心所生時。即便
X50n0819_p0374b09║   有所緣心法方得生。由所緣境為因。故心法方得生。
X50n0819_p0374b10║   餘色法生時無所緣。然此增上緣。有生住 成得。此中
X50n0819_p0374b11║   即約誰增上緣。不雜增上緣。其事 云 何 。若生中既有
X50n0819_p0374b12║   種子先為。下云 三界法得生種子生現行。即是因緣。
X50n0819_p0374b13║   今說生名增上緣。即說因緣。亦名增上緣。即約雜增
X50n0819_p0374b14║   上緣解。若後住 成得三。唯是不雜增上緣。皆是陳相
X50n0819_p0374b15║   依。故雖得中亦有三乘種子。得時得涅槃。即約無漏
X50n0819_p0374b16║   種子。得無為涅槃者亦得。疏增上說。由無漏種子生
X50n0819_p0374b17║   現行已。無漏現行方得涅槃。故云 成住 得三。皆是不
X50n0819_p0374b18║   雜增上緣。若約後解中說得。亦得菩提二 十七賢聖
X50n0819_p0374b19║   等。無漏種子。生無漏現行。亦名因緣。故得亦是雜增
X50n0819_p0374b20║   上緣。此四法中。若生得即約雜增上緣說。若成住 二
X50n0819_p0374b21║   法。即約不雜增上緣說。言餘法無色為建立者。解云
X50n0819_p0374b22║   既餘成住 得皆具 四法。明知此生中亦具 四法。既下
X50n0819_p0374b23║   言三界法生即是現行。今言色無色。無色者即是意
X50n0819_p0374b24║   根。色者即是亦色根。
X50n0819_p0374c01║   疏云 住 者如對法第五 謂風輪等於水輪等者。住 者
X50n0819_p0374c02║   風輪依虗空。水輪依風輪得住 。金輪依水輪得住 。地
X50n0819_p0374c03║   輪依金輪得住 。餘一 切草木等萬物。皆依地而得住 。
X50n0819_p0374c04║   疏云 謂所知勝解愛樂為先宗因喻為建立者。所知
X50n0819_p0374c05║   勝解者。即立論前 中善知解法義。愛樂者。即隨自樂
X50n0819_p0374c06║   為即是。立論者。或樂立聲無常等。宗因喻三為建立
X50n0819_p0374c07║   者。即是古說義。即宗因喻三名能立。義為所立。所立
X50n0819_p0374c08║   義成者。即是古師義。義為所立。然此論言中成者。即
X50n0819_p0374c09║   攝得餘論中成立成辦也。
X50n0819_p0374c10║   疏云 內外如理作意等是者。等取法隨法行。若舊經
X50n0819_p0374c11║   中即名如理作意。即如其道理而作意故。若新經論
X50n0819_p0374c12║   中即名正念思惟。正念者即是如理。思惟者即是作
X50n0819_p0374c13║   意雖新舊別 。意義相似 。若舊經論中即名如法修 行。
X50n0819_p0374c14║   即如其教法而修 行。若新經論即名法隨法行。言法
X50n0819_p0374c15║   隨法行者。准餘論中有二 解。一 云 諸法者。謂所證涅
X50n0819_p0374c16║   槃。隨法者謂能證聖道行。謂行行由行聖道。方能證
X50n0819_p0374c17║   涅槃。是故為法隨法行。二 云 諸法者諸聖道出世 法。
X50n0819_p0374c18║   隨法者謂有漏世 間修 慧。由行世 間法故。方得出世
X50n0819_p0374c19║   間。故名為法隨法行。又法者謂涅槃。隨法者謂教法。
X50n0819_p0374c20║   由隨順教法修 行。能證得涅槃法。又解云 法者無漏
X50n0819_p0374c21║   聖道名之 為法。隨法者謂教法。由隨順修 行教法。能
X50n0819_p0374c22║   得無漏聖道。由如論中解見道差別 。此見道或名正
X50n0819_p0374c23║   性離生。正性者即是涅槃。內證得涅槃故。即能遠離
X50n0819_p0374c24║   生死惡法。或能離生。煩惱皆名為生。即諸煩惱生澁
X50n0819_p0375a01║   滑惡能損害有法。所以 初 禪名為離生喜樂。欲界一
X50n0819_p0375a02║   切惡不善法名之 為生。初 禪能離欲界惡不善法。或
X50n0819_p0375a03║   根未熟名之 為生。
X50n0819_p0375a04║   疏云 彼且約無為說實互 通有為二 十七賢皆得故
X50n0819_p0375a05║   者。彼大論等亦約無為則 言證得涅槃。據實亦通有
X50n0819_p0375a06║   為。今應三乘無漏種子為先。內分為建立。外分等為
X50n0819_p0375a07║   和合。證得初 果。乃至羅漢果二 十七賢聖等果。
X50n0819_p0375a08║   疏云 論說得通三性者。得通不善性者。如過去惡業
X50n0819_p0375a09║   種子為先。不如理作意為建立。外分惡知知識等為
X50n0819_p0375a10║   和合。惡業得來善法准知。
X50n0819_p0375a11║   疏云 彼論又說何 法作用者乃至彼但 影略。解云 。大
X50n0819_p0375a12║   論中通加 作用。即唯有生成得作用四種。闕無住 。若
X50n0819_p0375a13║   對論中唯有生住 成得四種。闕無作用。第一 解云 。若
X50n0819_p0375a14║   大論中作用者。更無別 作用體。即是生住 成得四體
X50n0819_p0375a15║   上用。第二 又解作用者。唯是第三成上有作用。第四
X50n0819_p0375a16║   得上無為無作用。此唯識論生住 成得攝法周盡。若
X50n0819_p0375a17║   對法中不說作用。大論中不說住 者。二 論或是影略。
X50n0819_p0375a18║   今此所說。是順所生此緣果。若違之 果一 切皆通者。
X50n0819_p0375a19║   如大乘論說。離染隨順因與雜染法作相違因。其清
X50n0819_p0375a20║   淨法隨順因亦即一 順一 違。問若染淨二 隨順因起
X50n0819_p0375a21║   時。皆有一 順一 違。其無記相違因起。唯有相違。而無
X50n0819_p0375a22║   隨順。如霜等唯能損禾等。唯與禾作相違同。答其無
X50n0819_p0375a23║   記因起。亦有一 順一 違。如霜等雖與初 禾等作相違
X50n0819_p0375a24║   因。其霜等即是後時枯喪等作相順因。由前 霜等為
X50n0819_p0375b01║   因。方引起後時枯等喪故。
X50n0819_p0375b02║   疏云 偈云 取境續家族乃至依是量立根者。取境者。
X50n0819_p0375b03║   即是五 色根及意根。續家族者。即是男女二 根。活命
X50n0819_p0375b04║   者。即是命根。受業果者。即是五 受根。若在地獄中。即
X50n0819_p0375b05║   應苦根。即受用惡業果。而起受苦受。若是人天之 中。
X50n0819_p0375b06║   樂受喜受即受用過去善業果。捨受遍五 根世 間者。
X50n0819_p0375b07║   即信 等五 根。出世 淨者即是三無漏根。量者七分量
X50n0819_p0375b08║   而立二 十二 根。
X50n0819_p0375b09║   論云 即以 滿少分為性者。即用身根少分。以 為男女
X50n0819_p0375b10║   二 根體性。
X50n0819_p0375b11║   疏云 或通八 識或不爾故故言隨應。解云 。今解論文
X50n0819_p0375b12║   中隨應二 字。或通八 識者。即捨受通八 識中皆有捨
X50n0819_p0375b13║   受。或不爾者。若憂根善根唯第六 意識中有。若苦受
X50n0819_p0375b14║   樂受。即在五 識中皆有。故論文言隨應。然護法師即
X50n0819_p0375b15║   許第六 識中有五 受。許有苦受。若餘師第六 識中唯
X50n0819_p0375b16║   是四受。除苦受。
X50n0819_p0375b17║   論云 未知當知根乃至資生根本位 者。論文中明未
X50n0819_p0375b18║   知當知根有三位 者。即緣二 乘未知當知根說。
X50n0819_p0375b19║   疏云 不取前 位 者。不取前 資粮加 行位 。
X50n0819_p0375b20║   疏云 故見道中如對法第九有十六 心此除末後心
X50n0819_p0375b21║   者。即見道除第十六 心道類智。取前 十五 心。名未知
X50n0819_p0375b22║   當知根。
X50n0819_p0375b23║   疏云 問何 故見道通十六 心此根唯在十五 心時者。
X50n0819_p0375b24║   此中問意。即約三乘人見道十六 心為問答。若問菩
X50n0819_p0375c01║   薩何 故見道通兩重十六 心。兩重十六 心皆名見道。
X50n0819_p0375c02║   何 故第一 重十六 心中。前 十五 心。仍名未知根。至第
X50n0819_p0375c03║   二 重十六 心。第十六 心方名已知根。問二 乘人一 重
X50n0819_p0375c04║   十六 心云 。何 故見道有十六 心。十六 心皆名為見道。
X50n0819_p0375c05║   至前 十五 心則 名未知當知根。其第十六 心不名未
X50n0819_p0375c06║   知當知根。
X50n0819_p0375c07║   疏云 見道據見觀諦行故即十六 心皆是者。此中亦
X50n0819_p0375c08║   答三乘人見道十六 心。其見道中有無漏聖慧眼。能
X50n0819_p0375c09║   見四諦理。即十六 心皆名為見道。諦行者。即是苦無
X50n0819_p0375c10║   常等十六 心。
X50n0819_p0375c11║   疏云 此根有所未知而當知根乃至身。當知者。此未
X50n0819_p0375c12║   知當知根。有所未知可當知故。故唯前 十五 心。名未
X50n0819_p0375c13║   知當知根。其第十六 心。一 切聖道皆以 重知。論其第
X50n0819_p0375c14║   十六 心。即無所未知可當知故。所以 第十六 心則 名
X50n0819_p0375c15║   已知根。
X50n0819_p0375c16║   疏云 此中類忍皆緣前 心其第十五 心乃至唯取十
X50n0819_p0375c17║   五 心為此根也者。至第十五 心道類智忍時。此道類
X50n0819_p0375c18║   智忍。則 能遍緣一 切三乘聖道遍說。雖前 苦集滅三
X50n0819_p0375c19║   諦類智忍等。皆兩重緣說。其第十五 心道類智忍。普
X50n0819_p0375c20║   緣一 切三乘聖道時。其道類智忍唯是一 重緣。一 切
X50n0819_p0375c21║   聖道兩重緣。此道類智忍。謂遍緣他餘聖道訖。道類
X50n0819_p0375c22║   智忍則 不能緣相應法。道類智忍唯能遍緣他餘三
X50n0819_p0375c23║   乘聖道。道類智忍不能自緣。即道類智忍不能自知。
X50n0819_p0375c24║   故知前 十五 心。名為未知當知根。至第十六 心道類
X50n0819_p0376a01║   智時。又更重緣一 切三乘聖道。即前 道類智忍。以 第
X50n0819_p0376a02║   重遍緣三乘聖道之 訖。其第十六 心道類智。又更第
X50n0819_p0376a03║   二 重遍緣三乘聖道。第十六 心道類智。遍能緣前 道
X50n0819_p0376a04║   類智忍。即兩重緣一 切三乘聖第十六 心兩重緣一 切
X50n0819_p0376a05║   三乘聖道。所以 第十六 心道類智。則 名為具 知根。雖
X50n0819_p0376a06║   第十六 心道類智。遍緣他三乘聖道。皆是兩量緣。其
X50n0819_p0376a07║   道類智緣前 道類智忍。唯一 重緣。今時此中約諦說
X50n0819_p0376a08║   兩重緣。不緣剎那說。雖道智類智忍道一 重緣。若餘
X50n0819_p0376a09║   聖道皆是兩量緣故。所以 第十六 心名第九卷具 知
X50n0819_p0376a10║   根。又真見道中。以 斷二 障種訖。此中類忍皆緣前 心。
X50n0819_p0376a11║   即如第九卷論云 。有兩重十六 心。若前 第一 重十六
X50n0819_p0376a12║   心八 觀真如。八 觀正智。即是緣前 心。乃至法真見道
X50n0819_p0376a13║   無間解脫。見自證分。乃至第二 重十六 心。觀現前 界
X50n0819_p0376a14║   不現前 界苦等四諦法。真見道無間解分分觀諦不
X50n0819_p0376a15║   同小乘宗。若小乘不立有真見道斷煩惱。唯有此見
X50n0819_p0376a16║   道十六 心。俱 舍頌云 。淨無越十六 。謂小乘中苦法法
X50n0819_p0376a17║   智忍是無間道斷欲界煩惱。苦法智。是解脫道證無
X50n0819_p0376a18║   為。謂苦類智忍。無間道斷上二 界煩惱。苦類智。是解
X50n0819_p0376a19║   脫道證無為。乃至道類智忍等准知。俱 舍頌云 。淨道
X50n0819_p0376a20║   沙性有為果。此有八 十九解脫道。及滅五 因立四果。
X50n0819_p0376a21║   捨得勝道集斷得八 智頓順十六 行。取此行頌捨。彼
X50n0819_p0376a22║   文釋之 。與此間義相當。問其大乘十六 心即有解脫
X50n0819_p0376a23║   道。豈不證無為。又問其類忍豈不緣前 心。若不緣。如
X50n0819_p0376a24║   何 得名已知根等。
X50n0819_p0376b01║   疏云 問此相見道在真見道後真見道中以 有無間
X50n0819_p0376b02║   乃至豈初 果亦此根。解云 。今約大乘宗問。不據小乘
X50n0819_p0376b03║   宗問。若小乘宗。前 十二 心名見道。第十六 心則 名修
X50n0819_p0376b04║   道。若大乘中。初 果亦已前 生見中以 斷煩惱。後苦法
X50n0819_p0376b05║   智忍等十六 心。皆是相見道。此中問曰。其相見道在
X50n0819_p0376b06║   見道後。前 真見道中。已有無間解脫。無間道斷煩惱
X50n0819_p0376b07║   訖。其解脫道以 得初 果。何 故於後相見道中。前 十五
X50n0819_p0376b08║   心。仍是未知當知根攝。豈初 果亦有此未知當知根。
X50n0819_p0376b09║   疏云 答此不然其初 果乃至得有初 根義者。答曰此
X50n0819_p0376b10║   難不然。其初 果至相見道中。第十六 心見諦相圓方
X50n0819_p0376b11║   妨建立初 果。非真見道中。解脫道中可名初 果。故前
X50n0819_p0376b12║   十五 心。由有未知當知根攝。而非初 果得有初 未知
X50n0819_p0376b13║   當知根。
X50n0819_p0376b14║   疏云 義唯菩薩從真見後亦不出觀乃至第二 根攝
X50n0819_p0376b15║   者。菩薩三心者有三解。一 云 若真見道。名第一 心。若
X50n0819_p0376b16║   第一 重十六 心。依觀所取能取。別 立法類十六 種心。
X50n0819_p0376b17║   則 名第二 心。若第二 重十六 心。謂依觀下上諦觀。別
X50n0819_p0376b18║   立法類十六 心。則 名第三心。此相見道中。兩種十六
X50n0819_p0376b19║   心。皆名後得智。即是菩薩入 真見道。從真見道後。亦
X50n0819_p0376b20║   不出觀。即入 相見道。第一 重十六 心。依觀所取能取
X50n0819_p0376b21║   門。別 立法類十六 心等。此第一 重十六 心。若至前 十五
X50n0819_p0376b22║   心道類智忍時。仍是未知當知根攝。乃至第十六 心
X50n0819_p0376b23║   道類智。由是未知當知根攝。相見未滿故。即此第一
X50n0819_p0376b24║   重十六 心。則 名第二 心也。若菩薩入 第二 重十六 心。
X50n0819_p0376c01║   謂依下上諦境。別 立法類十六 心。種心。此第二 重十
X50n0819_p0376c02║   六 心。若有前 十五 心。亦有未知當知根攝。相見未圓
X50n0819_p0376c03║   故。若至第十六 心時。相見既圓。方極見滿。即非是未
X50n0819_p0376c04║   知當知根。即是第二 已知根攝。此第二 重十六 心。即
X50n0819_p0376c05║   名第三心。其九心見道者。但 聖教中法前 十六 心上
X50n0819_p0376c06║   廣流布。即依法中義說。其實無別 九心見道。其觀行
X50n0819_p0376c07║   心中。亦不作九心行解。所以 不立為第四心。第二 解
X50n0819_p0376c08║   云 。三心者。第一 心謂真見道。第二 心者謂三心見道。
X50n0819_p0376c09║   謂內遣有情假緣智。此師即說。此三心為相見道。前
X50n0819_p0376c10║   一 心為真見道。若餘師說。此三心為真見道者。即立
X50n0819_p0376c11║   前 一 心真見道。即將此三心見道。以 替一 心見道之
X50n0819_p0376c12║   處。第三心者。謂後兩重十六 心。即第三重十六 心中。
X50n0819_p0376c13║   前 十五 心。仍是未知當知根攝。至第十六 心。方是已
X50n0819_p0376c14║   知根攝。第三解云 。三心者即除真見道。唯取相見道
X50n0819_p0376c15║   為第一 心。第一 重十六 心為第二 心。第二 心第二 重
X50n0819_p0376c16║   十六 心為第三心。准前 作理。此三解皆好。
X50n0819_p0376c17║   疏云 此中加 行資粮之 言不唯取彼二 攝根本者。此
X50n0819_p0376c18║   中加 行資粮。不唯取資粮加 行。資粮加 行之 言。亦攝
X50n0819_p0376c19║   得根本見道。
X50n0819_p0376c20║   疏云 如五 十七云 一 色界繫及不繫一 切繫不繫為
X50n0819_p0376c21║   義。色界繫者。即是順決擇分善。順決擇分善。唯是有
X50n0819_p0376c22║   漏修 慧。唯是色界繫。不繫者即是無漏法。一 切繫不
X50n0819_p0376c23║   繫為義義者境也。即是無所緣境。繫者苦集諦。不繫
X50n0819_p0376c24║   者即是滅道諦。即是加 行位 菩薩。緣一 切苦集諦為
X50n0819_p0377a01║   境。緣一 切滅道諦為境。此論文略。若具 足云 。一 欲界
X50n0819_p0377a02║   繫色界繫及無不繫一 切繫不繫為義者。若欲界繫
X50n0819_p0377a03║   者。即是順解脫分善。即是欲界思慧是順解脫分善
X50n0819_p0377a04║   攝。及色界中間修 慧亦是順解脫分。此色界中及欲
X50n0819_p0377a05║   界中順解脫分善。亦緣苦集諦為境。為境亦緣滅道。
X50n0819_p0377a06║   亦五 十七云 一 色界繫乃至唯色界繫故者。問五 十
X50n0819_p0377a07║   七中即明初 根是色界繫及不繫。然又問此論中即
X50n0819_p0377a08║   說資粮位 亦是初 根攝。故此疏文即說此初 根即是
X50n0819_p0377a09║   決擇分善以 來是。答如下疏會是。一 根本位 乃至能
X50n0819_p0377a10║   遠資生根本位 者。何 故此受不從前 資粮位 以 擇。即
X50n0819_p0377a11║   先從見道解脫方後解脫資糧位 。又問猶前 資粮加
X50n0819_p0377a12║   行等根本。方始得見道。其前 二 位 應名根本。何 故方
X50n0819_p0377a13║   說見道。以 為根本位 。其見道名根本者。望雖得名根
X50n0819_p0377a14║   本。思之 。
X50n0819_p0377a15║   疏云 大乘入 劫 以 去小乘亦爾。於諦現觀發起決定
X50n0819_p0377a16║   勝善法欲者。若大乘中即是菩薩入 初 僧 祇劫 已去。
X50n0819_p0377a17║   於菩提涅槃等法。發起決定勝善法欲心。即不取已
X50n0819_p0377a18║   前 劣 善。方言遊云 。經云 第九云 。從發深固大菩提心
X50n0819_p0377a19║   等即是。若小乘即是入 順解脫分善。資粮位 已去。亦
X50n0819_p0377a20║   發起勝善法欲。或入 劫 已去。配菩薩入 初 僧 祇劫 。於
X50n0819_p0377a21║   諦現觀發起決定勝善法欲。即配小乘。
X50n0819_p0377a22║   疏云 五 十七說問未知根何 義者。此中問意。此未知
X50n0819_p0377a23║   當知根。未與是何 義意義。
X50n0819_p0377a24║   疏云 答修 諦現觀者從善法欲已去乃至解脫分位
X50n0819_p0377b01║   者。謂修 諦現觀者。從善法欲已去。於一 切方便 道中。
X50n0819_p0377b02║   所起信 等五 根。此信 等五 根。即是此未知當知根意
X50n0819_p0377b03║   義。故知未知當知根亦通順解脫分位 有。若自餘異
X50n0819_p0377b04║   生凡夫等。未入 善法欲已前 。及未發菩提心者。雖起
X50n0819_p0377b05║   信 念定慧等五 根。即不是未知當知根攝。方便 道者
X50n0819_p0377b06║   即是趣菩提之 方便 。即資粮加 行二 位 亦得名為方
X50n0819_p0377b07║   便 道。若言加 行位 。即是四善根中加 行位 攝。更不得
X50n0819_p0377b08║   通餘位 。若言加 行道。即通十地菩薩皆有。謂有謂十
X50n0819_p0377b09║   地菩薩。有加 行道無間道等。若言加 行智。即唯通七
X50n0819_p0377b10║   地已前 菩薩。八 地已上菩薩亦無加 行。
X50n0819_p0377b11║   疏云 此不望涅槃為名至下當知者。此知當知根唯
X50n0819_p0377b12║   望修 道中已知根為名。即望修 道中已知根。此得名
X50n0819_p0377b13║   未知根。此未知當知根。未得初 真解脫。是故不望涅
X50n0819_p0377b14║   槃為名。涅槃者是真解脫。若順解脫分。即遠望涅槃
X50n0819_p0377b15║   為名。遠順涅槃故。故名順解脫分善。決擇分唯望見
X50n0819_p0377b16║   道中擇法覺支等為名。
X50n0819_p0377b17║   論云 於此三位 信 等五 根乃至為此根者。問上來論
X50n0819_p0377b18║   文中。唯明二 乘初 無漏根。其三乘人依初 未至定入
X50n0819_p0377b19║   見道。應唯有七根信 意善。如何 此文說有九根。答云
X50n0819_p0377b20║   九根者謂信 等五 意喜樂捨。然菩薩若前 加 行位 中。
X50n0819_p0377b21║   於一 前 前 後後位 中得起四禪定。即得起九根。即色
X50n0819_p0377b22║   界六 處有初 無漏根。若菩薩依第四禪入 見道時。唯
X50n0819_p0377b23║   起七根。謂信 等五 意根捨根。若二 乘人前 加 行位 亦
X50n0819_p0377b24║   應起九根。若約別 之 人見道通而言得有九根。若約
X50n0819_p0377c01║   一 人說。唯得起根。其事 云 何 。依初 未至定中入 見道。
X50n0819_p0377c02║   唯有七根。謂信 等五 意喜。答有人依初 二 禪根本定
X50n0819_p0377c03║   之 中入 見道。亦起七根。信 等五 意喜。若有人依第三
X50n0819_p0377c04║   禪中入 見道。亦得起七。信 等五 意樂根。若有人依第
X50n0819_p0377c05║   四禪中入 見道。亦唯起七根。信 等五 意捨根。問捨受
X50n0819_p0377c06║   通四禪等。及初 未至定。知初 果人依初 未至定。即今
X50n0819_p0377c07║   有八 根。信 等五 意喜捨根。乃至若有人依第三禪中
X50n0819_p0377c08║   入 見道。亦有八 根。信 等五 意喜捨根。乃至若有人依
X50n0819_p0377c09║   第三禪中入 見道。亦今有八 根。信 等五 意喜捨根。何
X50n0819_p0377c10║   故說依初 未定及依第三禪入 見道唯說有七根。思
X50n0819_p0377c11║   可解通故。
X50n0819_p0377c12║   疏云 即八 十根為性乃至多順同彼者。若加 行憂根。
X50n0819_p0377c13║   即以 十根為性。謂信 等五 意喜樂捨及憂。若安慧亦
X50n0819_p0377c14║   爾。對法對法論中亦說。有憂根十根為性。以 安慧菩
X50n0819_p0377c15║   薩。多順同彼集論。無著菩薩造集論。集論中亦說。有
X50n0819_p0377c16║   憂根十根為性。又云 安慧順小乘說有憂根。此亦順
X50n0819_p0377c17║   異說。同彼安慧。
X50n0819_p0377c18║   疏云 大論等中多不說者。以 根本位 見道中無憂故。
X50n0819_p0377c19║   故大論中多不說憂根。佛說信 等五 根意喜樂捨九
X50n0819_p0377c20║   根。
X50n0819_p0377c21║   疏云 有一 能入 者謂已知根。有一 不能入 者謂已知
X50n0819_p0377c22║   根。有一 不能入 者謂未知根。若具 知根一 切能入 。
X50n0819_p0377c23║   疏云 此相雖知所以 別 說。然大論說下三無色有未
X50n0819_p0377c24║   知當知根。所以 此論中兩重會云 。初 即約下三無色
X50n0819_p0378a01║   有世 俗 智種子。今入 見道。以 傍修 彼種子令增長。第
X50n0819_p0378a02║   二 論文會云 。或二 乘位 迴趣大乘為證法空。乃至此
X50n0819_p0378a03║   根所攝者。此文意說。或是二 乘無。無學。先得無漏具
X50n0819_p0378a04║   知根。今迴入 向大。為證菩薩法空。其人於地前 。色六
X50n0819_p0378a05║   無色三九地。生空無漏具 知根。彼二 乘所起生空無
X50n0819_p0378a06║   漏具 空根。亦即是菩薩未知當知根攝。故云 下三無
X50n0819_p0378a07║   色未知當知根。又不還果先得無漏生空已知根。後
X50n0819_p0378a08║   迴心向大為證菩薩法空。其不還果人至地前 亦起
X50n0819_p0378a09║   九地生空無漏已知根。彼不還人所起下三無色生
X50n0819_p0378a10║   空無漏已知根。即是菩薩未知當知根攝。故云 下三
X50n0819_p0378a11║   無色至初 無漏根。
X50n0819_p0378a12║   疏云 謂有菩薩先勇 異生位 乃至既非見道起亦無
X50n0819_p0378a13║   失者。謂菩薩先勇 於異生位 。修 習後彼四禪八 定。今
X50n0819_p0378a14║   有二 解。一 云 即是菩薩從無始已來數數修 習得彼
X50n0819_p0378a15║   四禪八 定。即得彼下三無色定。今不取此解。二 云 即
X50n0819_p0378a16║   在資糧加 行位 。亦數數修 習得四禪八 定。即與資粮
X50n0819_p0378a17║   加 行位 雖起四禪八 定。即得彼下三無色定。此與資
X50n0819_p0378a18║   粮加 行位 。所間雜起四禪八 定等。能順無漏。俱 舍說
X50n0819_p0378a19║   定有四種。一 順退分定。出已能順起煩惱。二 順住 分。
X50n0819_p0378a20║   謂順自地定。三順勝進。即從初 禪定出。順入 第二 禪
X50n0819_p0378a21║   定。四順決擇分。即出定已。此定能順無漏定。即令取
X50n0819_p0378a22║   順決擇分定。即是資粮加 行位 。間雜所起八 定。能順
X50n0819_p0378a23║   無漏定。今取第二 解。資粮加 行位 。起八 地定等為勝。
X50n0819_p0378a24║   即菩薩後見道時。傍修 彼已前 所起世 俗 智種子。此
X50n0819_p0378b01║   世 俗 智種子。彼他無漏資故。故有漏世 俗 智種子。得
X50n0819_p0378b02║   名未知當知根。故說彼下無色定世 俗 智種子。名智
X50n0819_p0378b03║   當知根故。即說彼下三無色有未知當知根。後於道
X50n0819_p0378b04║   位 亦得起世 俗 智種子令生現行。即於修 道位 中入
X50n0819_p0378b05║   出諸定遊諸等至。故於修 道位 。起世 俗 智種子。令生
X50n0819_p0378b06║   現行。非見道中得起世 俗 智現行亦無失。見道之 中
X50n0819_p0378b07║   則 不得起世 俗 智種子。
X50n0819_p0378b08║   疏云 對法第十三解真現觀乃至此至俗 智方現在
X50n0819_p0378b09║   前 者。然對法論中解。亦與此前 疏文中解相似 。若言
X50n0819_p0378b10║   現觀諦。現觀即真見道非安立諦。既云 現觀邊智諦
X50n0819_p0378b11║   現觀。即是相見道十六 心時。緣安立諦時。方資世 俗
X50n0819_p0378b12║   智種增長。此世 俗 智種子。由出世 增上緣力 。長養彼
X50n0819_p0378b13║   世 俗 智種子故。故名得此世 俗 智。於見道位 中。世 俗 智
X50n0819_p0378b14║   種子不得現行。以 見道十六 心剎那無有間斷。不容
X50n0819_p0378b15║   現觀世 俗 智。若於修 道位 中。即得起此世 俗 智現行。
X50n0819_p0378b16║   即於修 道位 中。入 出法空遊諸等至。問今用何 法以
X50n0819_p0378b17║   為世 俗 智。答即取欲界中聞慧思慧。能作欣厭觀。故
X50n0819_p0378b18║   故。欲界聞思慧。即名世 俗 智。即由欲界聞思慧作欣
X50n0819_p0378b19║   厭觀故。即能引起色界中修 慧。又取色界中聞思修
X50n0819_p0378b20║   慧。色界中聞思修 慧亦能作欣厭觀。故色界中聞慧
X50n0819_p0378b21║   修 慧。名世 俗 智。色界無思慧。又取無色修 慧。無色修
X50n0819_p0378b22║   慧亦能作欣厭觀。故無色界修 慧。亦令世 俗 智。諸聖
X50n0819_p0378b23║   者。入 資粮加 行位 。依欲界中聞思慧。及色界聞慧
X50n0819_p0378b24║   修 慧。及無色界修 慧。此等總有三種作意。一 自相作
X50n0819_p0378c01║   意。如意觀色觀受相等五 蘊。即觀蘊界等三科法門。
X50n0819_p0378c02║   二 共相作意。謂觀一 切法。為苦空無常無我等四諦
X50n0819_p0378c03║   十六 種行相。乃至道如行出等。三勝解作意。不淨觀
X50n0819_p0378c04║   骨璅觀等。此三種作意。即是諸聖者等。入 資糧加 行
X50n0819_p0378c05║   位 。作此三種作意。觀此三種作意雖有有漏。皆此順
X50n0819_p0378c06║   無漏聖道。此三種亦不定欣厭等觀。若外道作欣厭
X50n0819_p0378c07║   等六 行。唯是世 間道。則 不作此三種作意。三種作意
X50n0819_p0378c08║   則 道欲界聞慧修 。及色界聞慧修 慧。及無色界修 慧。
X50n0819_p0378c09║   皆能作此三種作意。
X50n0819_p0378c10║   疏云 此根非加 行及無漏根現行於修 彼有以 修 彼
X50n0819_p0378c11║   地無四善根者。若下三無色地中。彼地無漏傍修 世
X50n0819_p0378c12║   俗 智種子。此世 俗 智種子。則 名未知當知根。此下三
X50n0819_p0378c13║   無色世 俗 智種子。即非是加 行善攝。下三無色無加
X50n0819_p0378c14║   行四善根。加 行位 四善根。唯在色界中。即此下三無
X50n0819_p0378c15║   色世 俗 智種子。既是有漏法。亦不是無漏法。問在見
X50n0819_p0378c16║   道中。即既許傍修 世 俗 智種子令增長。未知見道中。
X50n0819_p0378c17║   亦傍生修 已前 資糧加 行位 。若加 行位 善種子。令得
X50n0819_p0378c18║   增長心不。又入 見道已後。其資糧加 行位 善。更生現
X50n0819_p0378c19║   行以 不。答今者見道中。唯傍修 與資糧加 行位 中間
X50n0819_p0378c20║   雜所起四禪八 定世 俗 智種子。令其增長。其見道中
X50n0819_p0378c21║   位 。亦不傍修 資糧加 行善根種子。令其增長。何 以 故。
X50n0819_p0378c22║   得果不修 向通。又為曾得故。資糧加 行善。皆是向道
X50n0819_p0378c23║   攝。所以 不修 。又入 見道已。所有資糧加 行善。永不生
X50n0819_p0378c24║   現行。傍修 世 俗 智種子令增長者。由如有先發菩提
X50n0819_p0379a01║   以 。入 資糧加 行位 中。所行布施持戒等功 德。皆能傍
X50n0819_p0379a02║   資無漏種子令增長。若餘人未發菩提心。未入 資粮
X50n0819_p0379a03║   加 行等位 。亦雖行布施持戒。亦不能得資無漏種子。
X50n0819_p0379a04║   令其增長也。
X50n0819_p0379a05║   疏云 此中說修 唯得修 修 非行修 修 必不起者。此中
X50n0819_p0379a06║   行見道修 世 俗 智者。唯是得修 。即順種子名為得修 。
X50n0819_p0379a07║   今唯修 彼世 俗 智種子令增長。不順彼世 俗 智現行。
X50n0819_p0379a08║   以 見道無漏。必不得起有漏世 俗 智現行。亦名得修 。
X50n0819_p0379a09║   非習修 習習者亦是現行行。問何 故有兩何 故有兩
X50n0819_p0379a10║   修 學字。答言修 修 者。即得修 故名修 。言行修 修 者。即
X50n0819_p0379a11║   行修 故名修 。故二 句中皆有兩人修 修 。若菩薩婆多。
X50n0819_p0379a12║   即修 未來世 世 俗 上令得增長。
X50n0819_p0379a13║   疏云 唯相見道修 以 差別 傍觀乃至不相順者。即唯
X50n0819_p0379a14║   是相見中十六 心。傍修 彼世 俗 智種順子。以 相道有
X50n0819_p0379a15║   差別 。相順世 俗 智。非是真見道中能修 世 俗 智。以 真
X50n0819_p0379a16║   見道。是無相無差別 相無相順等。所以 不修 。此第一
X50n0819_p0379a17║   解勝。
X50n0819_p0379a18║   疏云 又解真見道亦修 以 時促 無差別 所以 不說者。
X50n0819_p0379a19║   今第二 解。真見道中亦能傍修 世 俗 智種子。以 真見
X50n0819_p0379a20║   道中時促 。又無差別 相。所以 不說。真道傍修 世 俗 智。
X50n0819_p0379a21║   但 云 相見道中傍修 世 俗 智種。此第二 解不及前 解。
X50n0819_p0379a22║   疏云 此中說下亦得修 上先離色界欲乃至漸離欲
X50n0819_p0379a23║   說非實道理者。然此唯識論中說。依第四禪入 見道。
X50n0819_p0379a24║   傍修 下三無色世 俗 智種子。即是下地能修 上地者。
X50n0819_p0379b01║   此即下能修 上皆是上品。即諸菩薩於資粮加 行位
X50n0819_p0379b02║   中間雜起八 地定。先先前 離色界中欲。得彼四無色
X50n0819_p0379b03║   定。能修 下三無色世 俗 智。有勝見道非一 切見道皆
X50n0819_p0379b04║   爾者。若曾得修 下三無色定及自在者。後入 見道。即
X50n0819_p0379b05║   傍修 彼下三無色世 俗 智種子。若二 乘人或是有先
X50n0819_p0379b06║   不得下三無色定者。則 見道中不能傍修 彼下三無
X50n0819_p0379b07║   色定世 俗 智。若唯識說依下地能修 上地者。皆約上
X50n0819_p0379b08║   品已得自在者說。即是上品已得自在者。依第四禪
X50n0819_p0379b09║   入 見道時。亦能傍修 下三無色修 慧世 俗 智種子增
X50n0819_p0379b10║   長。今能傍修 下欲界中聞思慧世 俗 智種子。能作欣
X50n0819_p0379b11║   厭者。能傍修 下欲界中聞思慧世 俗 智種子能作欣
X50n0819_p0379b12║   厭者。能傍修 下三禪中世 俗 智種子增長。若對法論
X50n0819_p0379b13║   中說。即約今時漸離下界欲說。而得上地定已。即上
X50n0819_p0379b14║   地能修 下地世 俗 智善法種子增長者。即依中品下
X50n0819_p0379b15║   品者未自在者說。上能修 下。若上地修 下地善法種
X50n0819_p0379b16║   子者。若聖一 切皆能。如諸異生凡夫及聖者等。若入
X50n0819_p0379b17║   初 未至定時。則 能傍修 初 未至定中一 切善法種子。
X50n0819_p0379b18║   及世 俗 智種子皆令增長。亦能傍生。修 下欲界中聞
X50n0819_p0379b19║   慧思善法種子。能作欣厭者。皆令增長。如入 初 禪根
X50n0819_p0379b20║   本定。亦能傍修 初 禪自地善法聞慧修 慧種子。及傍
X50n0819_p0379b21║   修 下初 未至定中善法世 俗 智種子。及欲界善法聞
X50n0819_p0379b22║   思世 俗 智種子。皆得增長。餘上地皆然。乃至如一 切
X50n0819_p0379b23║   聖者。及一 切異生凡夫等。但 有得入 非想地定時。皆
X50n0819_p0379b24║   能傍修 非想善法種子增長。亦能傍修 下三無色及
X50n0819_p0379c01║   四禪及欲界聞思慧善法。亦能增長。若上能修 下。有
X50n0819_p0379c02║   約中品下品。若下能修 上亦能修 下。即是上品人。或
X50n0819_p0379c03║   有異生凡夫。以 得四無色。後入 第四禪定時。亦能傍
X50n0819_p0379c04║   修 四無色中善法世 俗 智種子。皆令增長。亦能傍修
X50n0819_p0379c05║   下三禪乃至欲界聞慧思種子。皆令增長。皆約今時
X50n0819_p0379c06║   漸離欲說前 。
X50n0819_p0379c07║   疏云 修 習得修 定已乃至所起世 俗 智種子者。問如
X50n0819_p0379c08║   說下三無色定名為世 俗 智。智不是定。即是修 慧種
X50n0819_p0379c09║   子。後二 許起。既非見道起亦無失者。即起前 二 位 中
X50n0819_p0379c10║   雜起行定世 俗 智。不起二 位 中善法。問得勝捨劣 得
X50n0819_p0379c11║   果捨前 。向如淨得入 初 地已。却起已前 資粮加 行等
X50n0819_p0379c12║   位 中所起世 俗 智種子。世 俗 智種子而生現行。若今
X50n0819_p0379c13║   此世 俗 智種子。不是資粮加 行位 攝。許在修 道位 中
X50n0819_p0379c14║   得起現行者。難曰。若世 俗 智種子。既不是資粮加 行
X50n0819_p0379c15║   善者。其世 俗 智種。應不是未知當知根攝。既說世 俗
X50n0819_p0379c16║   智種是初 根攝。明知即是資粮加 行位 善中攝。如何
X50n0819_p0379c17║   說在修 道位 中得生已前 世 俗 智現行。更問。又解云
X50n0819_p0379c18║   二 乘人亦有先修 習者。乃至非一 切見道皆爾者。問
X50n0819_p0379c19║   此第二 解。二 乘人先修 得下三無色定者。其人應先
X50n0819_p0379c20║   用世 道伏下三無色煩惱。後時依第四禪入 見道。則
X50n0819_p0379c21║   超前 三果得第三果之 不還。以 次第行者。不得上根
X50n0819_p0379c22║   本智。若次第人先不得下三無色定。則 不能傍修 下
X50n0819_p0379c23║   正無色上世 俗 智種。答亦然。若離色界欲及菩薩得
X50n0819_p0379c24║   者。問此文先離色界欲。應是前 疏中第二 解說二 乘
X50n0819_p0380a01║   傍修 。及菩薩得者。即是疏中前 第一 解菩薩傍修 。又
X50n0819_p0380a02║   下三無色中有世 俗 智種子。即名初 根攝。即入 見道
X50n0819_p0380a03║   傍修 。其想地亦有世 俗 智種。如何 不說為初 根攝。亦
X50n0819_p0380a04║   不說入 見道傍修 。答亦傍修 。如次先說是。
X50n0819_p0380a05║   疏云 又解菩薩三無色地亦有無漏見道乃至唯依
X50n0819_p0380a06║   於定悲慧地者。此中意說。下三無色見道種子令增
X50n0819_p0380a07║   長。如下三禪中亦有見道種子但 種增。亦畢竟不起
X50n0819_p0380a08║   雜作。此解疏主 自於疏文中彈斥故。既言見道。即是
X50n0819_p0380a09║   慧增。若無色界。即定增而慧劣 。故下三無色不得有
X50n0819_p0380a10║   見道。以 見道別 依定增慧劣 地無有。
X50n0819_p0380a11║   疏云 或說既許善法欲已去名此根本者。即菩薩解
X50n0819_p0380a12║   脫分者亦生於彼非是說者。既許入 善法欲已去。即
X50n0819_p0380a13║   名未知當知根者。即菩薩資粮。位 順解脫中。時簡長
X50n0819_p0380a14║   遠。亦得生下三無色地。菩薩在資粮位 中時簡長遠。
X50n0819_p0380a15║   經一 大劫 。既生下三無色地。即新熏成世 俗 智種子。
X50n0819_p0380a16║   名未知當知根。故於下三無色地有未知當知根。即
X50n0819_p0380a17║   如大論波羅蜜多菩薩等。若定若生。無色界中了 一
X50n0819_p0380a18║   切法。若定者。即身在下界得彼四無色定。若生者。即
X50n0819_p0380a19║   菩薩在資粮順解脫分位 中等。而生無色界。故下三
X50n0819_p0380a20║   無色亦許有菩薩順解脫分善。若欲色二 界順解脫
X50n0819_p0380a21║   分名正解脫分。若無色界中。名助 解脫分。非是正。若
X50n0819_p0380a22║   前 疏中解。彼地此種法爾即故者。即約下三無色有
X50n0819_p0380a23║   世 俗 智本有種子。今此疏中解脫既許在順解脫分。
X50n0819_p0380a24║   菩薩生無色界。熏成世 俗 智種子者。即約新熏種子
X50n0819_p0380b01║   說。彼菩薩下三無色。有未知當知根。有勝見道傍修
X50n0819_p0380b02║   得也。
X50n0819_p0380b03║   疏云 二 乘人劫 數近故不可說有彼解脫分者。若二
X50n0819_p0380b04║   乘人在順解脫分位 。或經三生。極遲六 十劫 等。即得
X50n0819_p0380b05║   聖道時既促 。即二 乘人。在順解脫分位 。無容得生無
X50n0819_p0380b06║   色界。既二 乘人在資粮位 順解脫分中節促 。故不生
X50n0819_p0380b07║   無色界有。二 乘人於無色界中。無二 乘人順解脫分
X50n0819_p0380b08║   善。未知當知根。即欲界中聞思慧。及色界聞修 慧是。
X50n0819_p0380b09║   二 乘人修 解脫二 乘人修 解脫分。唯欲界色界中有。
X50n0819_p0380b10║   第三果已去迴趣大者。問其初 二 果人。迴心已去。地
X50n0819_p0380b11║   前 既經一 大劫 。亦應得起九地生空無漏已知根。亦
X50n0819_p0380b12║   是菩薩初 無漏根攝。何 故疏云 唯說不還果經為已
X50n0819_p0380b13║   去未得故。更問。疏云 然二 乘未證法空觀起無漏故。
X50n0819_p0380b14║   解云 此說二 乘雖為法空觀。地前 起無漏由未證故。
X50n0819_p0380b15║   此中不說為根亦得。
X50n0819_p0380b16║   疏云 前 言三位 皆二 乘根者。前 此論文中說。資粮位
X50n0819_p0380b17║   加 行位 見道位 此。三位 皆有未知根者。約二 乘人未
X50n0819_p0380b18║   知當知根說。
X50n0819_p0380b19║   疏云 雖二 乘亦爾以 見道前 位 乃至不可為例 者。雖
X50n0819_p0380b20║   二 乘人亦見道中時節促 。然二 乘人見道已前 資粮
X50n0819_p0380b21║   加 行位 時節皆促 。所以 大論說。二 乘人資粮加 行見
X50n0819_p0380b22║   道三位 。皆有未知當知根。若菩薩地前 資粮加 行二
X50n0819_p0380b23║   位 劫 數既長。故大論說。菩薩勝解行地者。未知當知
X50n0819_p0380b24║   根。不說菩薩見道中有未知當知根。故不可例 。又迴
X50n0819_p0380c01║   心二 乘等。即初 果人經八 萬劫 。始至菩薩十信 初 心。
X50n0819_p0380c02║   二 果六 萬乃至□支十支對十信 初 心。此等二 乘人
X50n0819_p0380c03║   既得二 乘果已。不怖畏三惡道。遊遊不決定進修 道。
X50n0819_p0380c04║   所以 經時節長久 。若菩薩或三十劫 或六 十劫 修 道。
X50n0819_p0380c05║   即至十信 初 心。此等以 上劫 皆約成壞劫 為數。雖七
X50n0819_p0380c06║   火災劫 七水灾劫 已方有風災劫 有差別 。然火水風
X50n0819_p0380c07║   三劫 皆是約八 十增減劫 。為一 个 成壞劫 。水火風三
X50n0819_p0380c08║   劫 皆相似 。
X50n0819_p0380c09║   疏云 九根十根皆如前 解。解云 。若七地已前 菩薩未
X50n0819_p0380c10║   離欲界者。亦有憂根。十根為性。若八 地已上菩薩。即
X50n0819_p0380c11║   無憂根。九根為性。若初 二 乘人未離欲界亦有憂根。
X50n0819_p0380c12║   即修 道中十根為性。若第三果已上。已離欲界。即唯
X50n0819_p0380c13║   有九根。初 二 根亦通有漏者。即憂根等亦名未知當
X50n0819_p0380c14║   知根。若初 二 果人身中憂根。及有漏信 等五 根。皆名
X50n0819_p0380c15║   已知根。若二 乘無學身中苦根有漏信 等五 根。皆名
X50n0819_p0380c16║   具 知根。三無漏根。亦通有漏。
X50n0819_p0380c17║   
X50n0819_p0380c18║   成唯識論疏泰抄卷第十二
X50n0819_p0380c19║   
X50n0819_p0380c20║   
X50n0819_p0380c21║   　右此泰抄。當藥師寺經庫闕之 。頃地藏院基範擬
X50n0819_p0380c22║   　講。得興福寺福薗院經藏之 本。以 請助 筆於予。雖
X50n0819_p0380c23║   　耻惡筆。隨喜不少。為令法久 住 。中宗紹隆。摸寫之
X50n0819_p0380c24║   　訖。願以 此功 德。師僧 同志法侶 七世 父母內外眷
X50n0819_p0381a01║   　屬法界群類。餘薰不虗。同得安養界快樂無窮。
X50n0819_p0381a02║   　于時天文貳丁巳天林鐘二 十三日此卷功 畢筆
X50n0819_p0381a03║   　　　　　　　　　　　　　義曉合十