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T31n1591_p0092c14║   成唯識寶生論卷第五 (一 名二 十唯識順釋論)
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T31n1591_p0092c16║   　　　　護法菩薩造
T31n1591_p0092c17║   　　　　大唐三藏法師義淨奉　制 譯
T31n1591_p0092c18║   論曰。如何 不與色等諸境而相關涉名作見
T31n1591_p0092c19║   耶。若遣斯難。此不勞 言。由斯識體自現形相。
T31n1591_p0092c20║   雖無色等而境得成。此前 已說。夢獄瞖等為
T31n1591_p0092c21║   能喻事 。隨其所應廣陳比量。
T31n1591_p0092c22║   從此生憶念者。不待外境而現前 故。見之 自
T31n1591_p0092c23║   性方始得生。雖無實義。念與意俱 由現見識
T31n1591_p0092c24║   所有功 能安置力 故。隨其次第假藉餘緣為
T31n1591_p0092c25║   能牽引覺想方生。當爾之 時名為憶念。如何
T31n1591_p0092c26║   復知見之 與憶兩體差殊。若此見憶俱 竝不
T31n1591_p0092c27║   藉外境有故能生自體。由似 境者。為性邪
T31n1591_p0092c28║   疑。說分別 識見之 為用。不生計度前 境相狀。
T31n1591_p0092c29║   但 有自證體性生起念之 相也。取其言相安
T31n1591_p0093a01║   布之 差了 相不明分別 生也。以 見為先熏習
T31n1591_p0093a02║   所遣。即此自性由他故生。見不然也。見之 與
T31n1591_p0093a03║   念條然別 故。為此定須許如斯理。假令雖復
T31n1591_p0093a04║   有其外境。二 皆有境。緣相不殊。見之 與憶自
T31n1591_p0093a05║   體不同。如有異途幸應為說。彼設雖緣現在
T31n1591_p0093a06║   之 境。名之 為見。如緣過去。說之 為念。由無境
T31n1591_p0093a07║   者。彼雖境異有無之 相。所緣別 故。斯之 異相。
T31n1591_p0093a08║   緣亦不能而於見念為片思也。宜應說為自
T31n1591_p0093a09║   體別 故。斯成異相。爾者此境是其識所現相。
T31n1591_p0093a10║   若為決定知如是耶。由於前 境決知見已與
T31n1591_p0093a11║   彼相似 所起之 識分明不忘。取彼事 時。即名
T31n1591_p0093a12║   斯事 而為似 相。猶如決了 丈 夫相貌。方名此
T31n1591_p0093a13║   作似 丈 夫耶。似 相了 知非不曾見。然非曾見
T31n1591_p0093a14║   能有如斯決斷之 理。為由不許有外境故。斯
T31n1591_p0093a15║   亦非理。由彼自證心心所生解相不同是所
T31n1591_p0093a16║   許故。斯固於他全 不成難。汝既分別 於事 善
T31n1591_p0093a17║   巧。我聊致問。理復如何 同時自證。既不許有
T31n1591_p0093a18║   如何 此見能決定耶。非過去事 能有憶念。由
T31n1591_p0093a19║   彼非是自證性故。又非自證。如所說事 違道
T31n1591_p0093a20║   理故。先當援己後乃擊他。所有陳謀方能獲
T31n1591_p0093a21║   勝。斯即念託境生。不共成也。復於夢處領
T31n1591_p0093a22║   納外境。令共成託後時自可道彼元 無成非
T31n1591_p0093a23║   理故。猶如樂等領受樂事 。若其外境元 有可
T31n1591_p0093a24║   領。但 有似 相錯亂 現前 。當爾之 時外境非有。
T31n1591_p0093a25║   自然決斷。猶如夢者。覺乃知非。
T31n1591_p0093a26║   夢者見非有。覺已乃知非。若也覺時亦不領
T31n1591_p0093a27║   境。猶如夢中。彼是非有。世 人自知。然不如
T31n1591_p0093a28║   是。是故定知於正覺時。然色等境有真領受
T31n1591_p0093a29║   不同夢中識無力 用。此亦不能而為曉喻。令
T31n1591_p0093b01║   於色等領受義成。由作夢者處夢中時不能了
T31n1591_p0093b02║   境。是為非有。若由遠離於睡闇時得分明慧。
T31n1591_p0093b03║   隨其所有別 別 曾緣熏成念種。然於夢位 所
T31n1591_p0093b04║   領之 境。憶令上心方生決斷。此事 非有。彼既
T31n1591_p0093b05║   如是。此亦還然。雖非外色可為領受。便 即翻
T31n1591_p0093b06║   作見外色心。起妄分別 。重重現前 數數緣慮。
T31n1591_p0093b07║   生此類性所有功 能熏習成種令其上心。即
T31n1591_p0093b08║   此熏習。更欲彰其不實事 故。後起餘緣彰見
T31n1591_p0093b09║   真義。由有睡眠相似 法故。雖於覺位 亦曰睡
T31n1591_p0093b10║   也。為此熏習恒隨逐故。世 間睡眠猶如餘睡。
T31n1591_p0093b11║   但 有妄情離識別 見。色聲等境。而被纏縛極
T31n1591_p0093b12║   受艱辛。漂泊生津淪迴欲海。由未正得熏習
T31n1591_p0093b13║   斷故。猶如夢中不能覺了 色等境無。未能稱
T31n1591_p0093b14║   事 於非起故。不了 是無。為境所誑。縱有聞
T31n1591_p0093b15║   思所生之 智。為由分別 熏習隨故。未現證真
T31n1591_p0093b16║   不能正起。亦名誑妄。當爾之 時。名為不覺。及
T31n1591_p0093b17║   由於彼熏習種子對治已生。畢竟拔除深有
T31n1591_p0093b18║   力 用。於創起時非世 先有。由此名為出世 間
T31n1591_p0093b19║   智。正斷一 切分別 性故。無分別 智獲得現行。
T31n1591_p0093b20║   能除熏習無知睡故。證悟真覺于時藉此。無
T31n1591_p0093b21║   分別 智以 為因故。由此之 力 方便 起故。決能
T31n1591_p0093b22║   截除色等諸義。固執熏習。名為清淨。由涉計
T31n1591_p0093b23║   度諸境相故。號曰世 間。彼智現已。但 唯是識
T31n1591_p0093b24║   隨其色類緣會力 故。生起之 時。唯於自識現
T31n1591_p0093b25║   其相分。妄執諸境而作生因。然非離識有自
T31n1591_p0093b26║   性故。色聲等境而生了 知。其所立量。若據總
T31n1591_p0093b27║   相不知彼境。是為無者。許能立因有不成過。
T31n1591_p0093b28║   若言差別 覺時不知。還有不成與前 相似 。覺
T31n1591_p0093b29║   悟之 位 了 境元 無。宗所許故。既有斯過。理固
T31n1591_p0093c01║   不能以 斯能立成其前 境有可領納。或有於
T31n1591_p0093c02║   此不成之 過。申述解詞猶若元 來。不為境解
T31n1591_p0093c03║   此無之 智。理不應成。要先知境方於此事 能
T31n1591_p0093c04║   生此心。說為非有若爾的知前 境是有。如何
T31n1591_p0093c05║   能得更復言無觀相是有。復乃云 無現是相
T31n1591_p0093c06║   違。若為通釋。彼諸宗等撥為非有。固不相
T31n1591_p0093c07║   違。如諸外論。謂為常等。生前 滅後悉並 非
T31n1591_p0093c08║   無。或於方所或此非餘。有境無餘。何 過之 有。
T31n1591_p0093c09║   若時於我將為無者。由非不了 可撥為無。於
T31n1591_p0093c10║   無起知非所許故。此不如文於茲色等說我
T31n1591_p0093c11║   為無。然於色等造作之 處。無真實我非據我
T31n1591_p0093c12║   也。若爾於色等聚乍 可無愆。說識我無。如何
T31n1591_p0093c13║   免難。由不許有第二 之 識。於餘識處了 我為
T31n1591_p0093c14║   無。亦非不領於前 而能憶念於後。設令生念
T31n1591_p0093c15║   境已亡故。是故應許但 唯有識。而現於相。即
T31n1591_p0093c16║   如所許。然於識處知我是無。撥無其我。識若
T31n1591_p0093c17║   生時。此智爾時知無我體。然由離境了 唯有
T31n1591_p0093c18║   識。隨此相貌。緣若生時解境為無。豈非齊致。
T31n1591_p0093c19║   然於色等了 無我時。於色等處是為共相。非
T31n1591_p0093c20║   是自相。由此各依以 為定性。自體異故。然非
T31n1591_p0093c21║   相似 所有相貌是實事 有。欲令於餘而作簡
T31n1591_p0093c22║   別 。有其異相附識而生。猶如實事 有集心分。
T31n1591_p0093c23║   於識自體轉起現前 。世 俗 言論因斯生起。了
T31n1591_p0093c24║   知外境。但 是自心所生領受。本非居外。斯乃
T31n1591_p0093c25║   是為最勝修 習。所獲性故。此由無明蓋覆於
T31n1591_p0093c26║   慧。如在外轉觀斯共相。即如所見時俗 言成。
T31n1591_p0093c27║   隨世 俗 情於言說路令得明解。於諸論處似
T31n1591_p0093c28║   事 而轉。別 以 形相而宣說之 。於所餘事 作其
T31n1591_p0093c29║   遮遣。於此事 中應有形段。若總相是實即是
T31n1591_p0094a01║   總相。應如色等自體各異。而於別 事 體不相
T31n1591_p0094a02║   應。此則 色等成非異體。如色似 聲。又復如彼
T31n1591_p0094a03║   一 異非言所許共相。此但 覆俗 當情顯現無
T31n1591_p0094a04║   所諍也。此既不許將為實事 。斯乃便 成於色
T31n1591_p0094a05║   聲等成非異體。又復色等一 一 便 成有多體
T31n1591_p0094a06║   故。共相之 狀體無邊故。此則 合有多種體性。
T31n1591_p0094a07║   便 成諸事 皆為一 體。如隨自緣所帶相像 。斷
T31n1591_p0094a08║   割 前 境此之 體相。亦是假立眾多相貌。為俗
T31n1591_p0094a09║   言論而分別 之 。由此便 成於色聲等。無我之
T31n1591_p0094a10║   智亦是共相。斷割 性故。取其無境更成光 顯
T31n1591_p0094a11║   唯識之 宗。然於色等無我解時。有別 相分。復
T31n1591_p0094a12║   由前 後分段本無故。斯乃是為先取別 相分
T31n1591_p0094a13║   明決斷。於異決了 隨而攝取。事 境性故。若青
T31n1591_p0094a14║   蓮也簡去其白。識緣蓮體。決斷是青。言無我
T31n1591_p0094a15║   者。理亦同然凡起決斷。謂即於他所執我相
T31n1591_p0094a16║   仗此思構。方生決斷無別 我體。縱雖無境而
T31n1591_p0094a17║   智得生。理既齊衡何 有乖 諍。
T31n1591_p0094a18║   若諸有情由自相續者。若言於此自相體中。
T31n1591_p0094a19║   各有無量功 能不同。於自識中變現別 故。至
T31n1591_p0094a20║   成熟時。由自種力 識現在前 。不由外境而得
T31n1591_p0094a21║   興起。非離自識從外境生。然由親近善惡友
T31n1591_p0094a22║   故。為益及損。此不得成。由於真妄損益之
T31n1591_p0094a23║   中但 以 言聲說為境故。既緣聲義兩種皆無。
T31n1591_p0094a24║   於斯斷割 便 成非有。由彼有其理非理行。可
T31n1591_p0094a25║   令善惡逐彼而行。彼行既無可取隨學。寧容
T31n1591_p0094a26║   有故。此則 曾不依託外境。而識得生。違所許
T31n1591_p0094a27║   過。必定依託。外色等境。緣色等心。猶如有
T31n1591_p0094a28║   事 。無事 聲心復如觀他所有行跡。是能於境
T31n1591_p0094a29║   決斷性故。亦復由如色等諸識定緣外境。如
T31n1591_p0094b01║   聖量言。但 是於內似 相現故。此固無力 。破唯
T31n1591_p0094b02║   識義。由展轉增上識互 決定成者。由其展轉
T31n1591_p0094b03║   識相假故。即此二 識更互 相依。本不待聲及
T31n1591_p0094b04║   於色等。由所立喻不順於宗。亦復全 無違教
T31n1591_p0094b05║   之 失。有他相續為別 識故。他識為因自識生
T31n1591_p0094b06║   故。善惡二 友作用理成。外境引夢撥使成無。
T31n1591_p0094b07║   目擊友人。何 不同睡而遣為非。有何 勞 強立
T31n1591_p0094b08║   展轉相。因夢聞善惡。非由別 識生。如何 現在
T31n1591_p0094b09║   隨他識行。復如何 知但 由餘識分別 得生。於
T31n1591_p0094b10║   他言事 隨順情起。此識生時。更有餘識功 能
T31n1591_p0094b11║   差別 。為因現故。且聞者識。如結契時。唯聲現
T31n1591_p0094b12║   相有差別 體。識乃得生。不依外境。方能了 事
T31n1591_p0094b13║   仗自功 能。所有差別 託己內緣為聲相解。即
T31n1591_p0094b14║   於前 境而有了 知。此時但 是自識熟位 功 能
T31n1591_p0094b15║   轉起。但 有聲相共識俱 生。詳觀斯理。又復聖
T31n1591_p0094b16║   者威神至極。無其文字離取聲相。為間隙時
T31n1591_p0094b17║   成說方便 。然則 但 由勝差別 故。能作斯事 。遂
T31n1591_p0094b18║   令餘識殊別 相生。是共許故。斯即是為唯識
T31n1591_p0094b19║   功 力 。然則 曾無聲之 自相能至餘識。是他共
T31n1591_p0094b20║   許。以 將為喻。縱許如是。但 依他識聲覺得生。
T31n1591_p0094b21║   斯乃便 成恒常聽響。此之 聲覺總被生津。雖
T31n1591_p0094b22║   住 遠方及耳根壞。竝應聞說。無有廢時。若其
T31n1591_p0094b23║   許覺由外聲起。有時聞聽耳識方行。分別 因
T31n1591_p0094b24║   起。仍須處在相應。耳根復無損壞。方能於境
T31n1591_p0094b25║   覺察是非。由此全 無便 成竝見。總聽之 過非
T31n1591_p0094b26║   獨如此。識待有能差別 性故。事 判 於聲。猶如
T31n1591_p0094b27║   於聲自性各異。能生此覺。非餘相心。亦如於
T31n1591_p0094b28║   聲非聞一 切。緣此聲相但 返緣斯。唯生此覺。
T31n1591_p0094b29║   於覺有時。但 生如此差別 之 緣。有力 用故。為
T31n1591_p0094c01║   因非餘。即如於聲在相應處於自相續生其
T31n1591_p0094c02║   相像 。且如此事 種子現前 。隨自用果方能生
T31n1591_p0094c03║   起如是便 成無相似 過。復次諸字咸有支分。
T31n1591_p0094c04║   分析至窮非根取性。猶若極微非同時生。不
T31n1591_p0094c05║   合聚故。既不和聚有其決斷計一 常聲。處虛
T31n1591_p0094c06║   空者。不應是理。緣此聲心不可得故。又彼許
T31n1591_p0094c07║   其所有細分。體相似 故。及是非根所行性
T31n1591_p0094c08║   故。然非功 能有其差別 及以 造作容有安置。
T31n1591_p0094c09║   勢 力 道理。復如外聲。隨所依緣差別 之 響。有
T31n1591_p0094c10║   其自相為緣之 因。識亦如是。何 有非愛。豈非
T31n1591_p0094c11║   所云 。由展轉增上者。即是許其取餘識故。此
T31n1591_p0094c12║   識便 成有於外境如不取境。喻分便 違。斯難
T31n1591_p0094c13║   非理。此識由其餘識現相為所緣故。喻乃共
T31n1591_p0094c14║   成。如餘宗立。猶如於彼非現在聲隨以 一 相
T31n1591_p0094c15║   而為成立。但 有彼相識生而已。其宗許成。我
T31n1591_p0094c16║   喻亦然何 成有過。何 故如來之 識差別 。於餘
T31n1591_p0094c17║   分別 之 境竝除。不異相續而轉。無邊差別 所
T31n1591_p0094c18║   化有情。在彼多心相若為起。如彼一 聲體無
T31n1591_p0094c19║   差異。隨自樂相識從生起。但 由如來威神之
T31n1591_p0094c20║   力 。極修 所致令彼得生於別 功 能非一 之 境。
T31n1591_p0094c21║   不同色類多而無雜。一 時興用分別 事 成猶
T31n1591_p0094c22║   如燈寶鏡等現相。復以 如來諸化用事 。難思
T31n1591_p0094c23║   威力 超尋思境。是共學故。強為斯難。非成妙
T31n1591_p0094c24║   說。若言夢覺兩位 不差。由竝許其無實境性。
T31n1591_p0094c25║   隨其差別 咸引於果。夢中所見或善或惡。是
T31n1591_p0094c26║   總標也。及於覺位 心亦無境。此亦便 應俱 時
T31n1591_p0094c27║   獲果。或應如夢亦皆無果。無境性故。或復翻
T31n1591_p0094c28║   此斯難不然。由有理故。
T31n1591_p0094c29║   心由睡眠壞夢覺果不同者。然則 夢心由睡
T31n1591_p0095a01║   壞故。性不分明。即此善惡能招劣 果。如於覺
T31n1591_p0095a02║   時。或緣別 事 。不為恭敬。或時餘思亂 心。於彼
T31n1591_p0095a03║   惠施雖行果不增。大識雖無境果亦同。然隨
T31n1591_p0095a04║   種差別 。能招當果愛非愛事 。由斯夢覺體有
T31n1591_p0095a05║   差殊。得果不同。非乖 道理。復非由境善等體
T31n1591_p0095a06║   殊。所作業用招勝劣 果。然由自性及相應等
T31n1591_p0095a07║   自體增故。及以 相違。此即夢等有其差別 。以
T31n1591_p0095a08║   此為緣非關有境。或時生已。便 於斯境能起
T31n1591_p0095a09║   害心造於極惡。復於此處能招勝報。種下
T31n1591_p0095a10║   中上善不善業。以 此而言實不藉其外境有
T31n1591_p0095a11║   故。植果差殊。或時有緣。過去羅漢身福等事 。
T31n1591_p0095a12║   實無其境。猶如夢獲果不同。有不定過。後
T31n1591_p0095a13║   於夢中翹誠慶悅。如來出世 雖無實境。大果
T31n1591_p0095a14║   當招。此喻便 成。於宗不順。有餘師云 。雖被夢
T31n1591_p0095a15║   損情斷前 境而不闇昧如睡初 覺。尚有餘昏。
T31n1591_p0095a16║   未足眠時強起情瞖。身體沈重見不分明。即
T31n1591_p0095a17║   此之 損於彼夢中相應之 識誠固難有。由於
T31n1591_p0095a18║   夢內心心生法。當爾之 時明白觀境。憂愁恐
T31n1591_p0095a19║   怖極思惟心。縱使覺時未能同此。由此要須
T31n1591_p0095a20║   是有情數。於共見境取相分故。然於夢中七
T31n1591_p0095a21║   色之 業。不立業道由其夢色非見無對。是不
T31n1591_p0095a22║   共境不堪為世 。言論事 故。所云 色業非業道
T31n1591_p0095a23║   者。斯乃便 成。不察由緒。然此所論。於彼夢識
T31n1591_p0095a24║   見不分明獲果微劣 。醒覺之 位 亦應如此。既
T31n1591_p0095a25║   有斯過。而便 答曰。由夢損故獲其少果。如若
T31n1591_p0095a26║   不損與覺何 殊。即如所云 。夢識於境了 事 分
T31n1591_p0095a27║   明。便 招勝果。此若為通由於夢中心明斷割 。
T31n1591_p0095a28║   許其招得上妙果報七色業道不建立者。本
T31n1591_p0095a29║   為評章招果差別 。遂論業道。由緒何 從。由非
T31n1591_p0095b01║   招果要須假斯業道方就。於方便 位 被極重
T31n1591_p0095b02║   纏害斯意樂。遂令招得最惡之 果。輕薄煩惱
T31n1591_p0095b03║   縱造根本。亦未能同極清淨心。於修 善位 方
T31n1591_p0095b04║   便 根本。類此應知。
T31n1591_p0095b05║   唯識論者。亦由於他相續興害。隨心所生成
T31n1591_p0095b06║   其業道。有餘師說。由他知故方成罪者。此非
T31n1591_p0095b07║   正答。何 意要須待於共境方建立斯。非由他
T31n1591_p0095b08║   力 始成業道。然藉堪為世 言論事 。由如苾芻
T31n1591_p0095b09║   斷青流穢。犯斯等罪豈在情邊。及由共境假
T31n1591_p0095b10║   他知故。若於夢中實有青等為所了 事 。由大
T31n1591_p0095b11║   師制 便 成有罪。惑可翻餘。非由其事 。是有
T31n1591_p0095b12║   是無。此成應理。若也生界但 唯識者。便 成無
T31n1591_p0095b13║   有語身業耶。然由大種及從種生名為身也。
T31n1591_p0095b14║   語業即是從種生色。此二 營為成殺妄等。兩
T31n1591_p0095b15║   種若無事 便 非有。諸屠獵者。但 唯自識轉變
T31n1591_p0095b16║   顯現便 招殺罪。豈不相違由非前 生命根自
T31n1591_p0095b17║   斷。遂令他得殺生罪耶。此違所許身語二 業。
T31n1591_p0095b18║   不爾云 何 。
T31n1591_p0095b19║   死由他識別 者。屠膾等識猶如屠者。既興方
T31n1591_p0095b20║   便 彼遂分離。此亦如是。但 由自識能有作
T31n1591_p0095b21║   用。差別 現時。便 與彼命為殺害因。爾乃但
T31n1591_p0095b22║   由自識功 力 妄現身相藉此勢 故。立為業道。
T31n1591_p0095b23║   自餘業道准此應知。由斯道理。復有共許識
T31n1591_p0095b24║   之 差別 。遂與他身作壞因性。即如鬼神及健
T31n1591_p0095b25║   達縛等。其所嫌處惡念便 生。由鬼等識變現
T31n1591_p0095b26║   為因。遂令前 生得失念等。復由聖者專心念
T31n1591_p0095b27║   時。由他識力 為勝緣故。遂於夢中屏除睡
T31n1591_p0095b28║   昧。便 觀彼彼差異形儀 。識於眾像 而領納之 。
T31n1591_p0095b29║   言命根者。謂是隨應。順彼趣業力 所招引。異
T31n1591_p0095c01║   熟識流注時限齊如所攝引事 。便 轉變令彼
T31n1591_p0095c02║   一 業所招連續同分之 報。斷絕相違。非謂一
T31n1591_p0095c03║   切流皆斷絕。如他所許。於其六 處據同分斷。
T31n1591_p0095c04║   說名為絕。識與命離假言其斷。但 由自他兩
T31n1591_p0095c05║   識為緣。所有作用命根斷滅。
T31n1591_p0095c06║   猶如於隱者獲得勝上定。及由作用力 差別
T31n1591_p0095c07║   功 能成者令生變異。但 是內心差別 性故。如
T31n1591_p0095c08║   是雖無身語二 業。殺盜等事 理得善成。於彼
T31n1591_p0095c09║   經中定說隱者。意發嗔火緣斯力 故。隨便 殺
T31n1591_p0095c10║   彼無量有情。此亦由心令彼斷故。必如前 理。
T31n1591_p0095c11║   應可推徵。決定須許成就隱者。意樂害力 令
T31n1591_p0095c12║   無量生咸致命斷。若異此者。樂欲是其意害
T31n1591_p0095c13║   大罪。事 乃不成。故知引證成意罪大。若也非
T31n1591_p0095c14║   人知彼意趣。當時為作殺害事 者。此亦便 成。
T31n1591_p0095c15║   明顯身業罪中最大。有時不假餘相續識。便
T31n1591_p0095c16║   遭石墜煙炭雨等。損害有情。誰增上力 令軀
T31n1591_p0095c17║   命斷。固非此識現如是相。還為殺害。便 有自
T31n1591_p0095c18║   縛相違過故。此難非理。即由斯識相續無能
T31n1591_p0095c19║   與斯命斷隨順性故。猶如疑毒令心悶亂 。但
T31n1591_p0095c20║   是隨順自內相續。識無力 用更為連住 。由此
T31n1591_p0095c21║   名為壽命斷也。然而許有石等相現。亦匪成
T31n1591_p0095c22║   違。但 由增上識故令他命終者。隣次之 後。
T31n1591_p0095c23║   何 不壽終。及其死時彼便 非有。既不現前 。如
T31n1591_p0095c24║   何 成罪。及於斷命為因性耶。雖呈雅難應返
T31n1591_p0095c25║   問之 。彼行殺時所招業道。若於當時結業道
T31n1591_p0095c26║   者。何 不于時遂便 卒命。若於緣時彼死方結。
T31n1591_p0095c27║   如何 此得殺生過耶。若言相合得殺罪者。此
T31n1591_p0095c28║   二 別 時有無體異。如何 能作共合事 耶。然則
T31n1591_p0095c29║   此事 作論尊者。已詳定斷於能害者。自相續
T31n1591_p0096a01║   中有其差別 。業性流注。然我於斯有如是見。
T31n1591_p0096a02║   由能殺者增上識故。斷彼相續更互 相因。決
T31n1591_p0096a03║   定由此不假別 事 。後致終亡。當被傷 時。成其
T31n1591_p0096a04║   殺業。由斷他命此有功 能。決定由斯取亡沒
T31n1591_p0096a05║   故。然能害者但 有此力 。於斷彼命與作親因。
T31n1591_p0096a06║   或時即死。或復後終。由增上識能與他識展
T31n1591_p0096a07║   轉為害。令他後識剎那為障。更不相續。亦非
T31n1591_p0096a08║   害者。但 唯以 意便 成殺業。由此有其退轉之
T31n1591_p0096a09║   義。於彼行害事 乖 離故。以 理言之 。他更不藉
T31n1591_p0096a10║   餘緣致死。由斯必定而取命終。乘此為因命
T31n1591_p0096a11║   乃斷故。由斯即立殺生業道。此成無過。如是
T31n1591_p0096a12║   賊等隨事 應知。若異此途彼能害者。於彼後
T31n1591_p0096a13║   時有何 力 用。他死之 時方招殺罪。更復容成
T31n1591_p0096a14║   越理之 失。不假能害。自身之 中。有其差別 。而
T31n1591_p0096a15║   但 據彼被害者身有殊異故。後死之 時方成
T31n1591_p0096a16║   罪者。由此加 功 彼命斷故。此即已言。當爾之
T31n1591_p0096a17║   時。何 不死等。合以 當時方便 殺業。當時即得
T31n1591_p0096a18║   殺生之 罪。死由彼故。然於後時更無異相。
T31n1591_p0096a19║   是可得故。還將此理用遣餘疑。爾者猶如夢
T31n1591_p0096a20║   中能害所害。身等無故。斯乃便 成無業道過。
T31n1591_p0096a21║   此由夢內識亦不能害他相續。是故於斯不
T31n1591_p0096a22║   成業道。翻此覺時便 成於業。已廣成立但 唯
T31n1591_p0096a23║   是心中無間事 能成害業。
T31n1591_p0096a24║   且縱如斯。廣陳異見。仍須執理更詰殊端。如
T31n1591_p0096a25║   唯有識。彼他心智。為知他心。為不了 耶。若言
T31n1591_p0096a26║   不知者何 謂了 他心。此名由智了 他心故。如
T31n1591_p0096a27║   其不了 。便 成誑妄。即此能詮於焉有失。如其
T31n1591_p0096a28║   知者。於離識境而領受故。所成唯識理致便
T31n1591_p0096a29║   乖 。二 事 相違如何 遣難。所以 云 何 。有深義故。
T31n1591_p0096b01║   他心智云 何 知境。不如實者。意取極深所證
T31n1591_p0096b02║   會處。彼曰他心。若有許識便 傷 他智。如無誠
T31n1591_p0096b03║   違自教。若他心智緣於外境。如觀心外有境
T31n1591_p0096b04║   為緣。斯難避咎。了 境非實。固無愆尤。如何
T31n1591_p0096b05║   知境。不稱其實而得名作他心智耶。此中意
T31n1591_p0096b06║   言。如所證事 前 境不虛。由此方名是他心
T31n1591_p0096b07║   智。爾者知於前 境既不如實。於此豈得名曰
T31n1591_p0096b08║   他心。理不如是。未閑本意。雖於他心不緣為
T31n1591_p0096b09║   境。似 彼相狀識上現耶。是故離心無境可得
T31n1591_p0096b10║   生似 彼相。然不如境斯成本意。立作他心。此
T31n1591_p0096b11║   中但 是領彼似 相。由此名為不如實性。雖不
T31n1591_p0096b12║   同彼似 彼相生。離心無境。已共成故。能知之
T31n1591_p0096b13║   者。隨境相生。如知自心智者。二 心同時不共
T31n1591_p0096b14║   聚故。固非現在。決定應許已滅未生。但 可得
T31n1591_p0096b15║   一 而為其境。體復是無。但 唯自識還緣過
T31n1591_p0096b16║   現諸心聚法為彰顯相領納自心。於此事 中
T31n1591_p0096b17║   世 咸共許。了 他心事 理亦應知。爾者若於自
T31n1591_p0096b18║   心親能了 別 。如何 復說不如實知。為由於境
T31n1591_p0096b19║   不實知故。名為不實。為是無事 。將以 為有。而
T31n1591_p0096b20║   得名為稱實知也。若爾如何 得說不如。其境
T31n1591_p0096b21║   所有領納皆是其無。由彼不能了 實境故。此
T31n1591_p0096b22║   亦不然。不知如佛境者。此他心智。他緣青等
T31n1591_p0096b23║   了 彼所緣。即是稱實。何 以 便 將佛知心體自
T31n1591_p0096b24║   性清淨而云 不知凡云 了 他心。以 他心為緣。
T31n1591_p0096b25║   了 自心相。假說知他。即彼他心自性真體是
T31n1591_p0096b26║   何 境界。此亦不然。不爾云 何 佛知他心。自性
T31n1591_p0096b27║   即是離心知有。設有離心之 色佛了 。何 傷 此
T31n1591_p0096b28║   即心是實有。兩共許成。離心實色與理違背
T31n1591_p0096b29║   故不同也。若爾佛了 他心。應不知境。由境妄
T31n1591_p0096c01║   故。佛依妄知。亦復何 損。如人觀幻。豈不知
T31n1591_p0096c02║   虛。佛同虛知。何 過之 有。若爾諸佛境界有何
T31n1591_p0096c03║   相狀。諸佛境界非餘所知。若佛不知心。何 名
T31n1591_p0096c04║   一 切智。即彼無倒所有自性。無知睡盡而得
T31n1591_p0096c05║   明覺。正曉了 時。諸有覺了 自他心者。彼之 真
T31n1591_p0096c06║   性不能了 故。故言彼智不稱境知。復云 何 通
T31n1591_p0096c07║   睡盡之 智。能正了 斯。由此覺知無言境性。超
T31n1591_p0096c08║   過語路。但 自證知。是故不能以 言詮及。然於
T31n1591_p0096c09║   此識所有自性。非是餘識之 所能知。既非所
T31n1591_p0096c10║   知。非言能及。彼但 總相為其境故。然斯唯有
T31n1591_p0096c11║   妄構畫性。即此構畫於自證性。識之 實相極
T31n1591_p0096c12║   遼遠故。唯於識處了 不實相。此二 皆成。不稱
T31n1591_p0096c13║   實境。所以 者何 。於非實事 作實事 解。而為決
T31n1591_p0096c14║   斷。由於彼識現虛妄相故。
T31n1591_p0096c15║   成唯識寶生論卷第五