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X55n0915_p0723a09║   
X55n0915_p0723a10║   
X55n0915_p0723a11║   刪定止觀卷下
X55n0915_p0723a12║   
X55n0915_p0723a13║   　　　　梁　　氏
X55n0915_p0723a14║   　　正觀之 二 (觀所發境)
X55n0915_p0723a15║   　　　第二 觀煩惱境者　行人觀陰入 不悟。當非其宜。而觀
X55n0915_p0723a16║   察不已反動 煩惱。如鐵不與火合。但 黑而已。若與火
X55n0915_p0723a17║   合。則 赫然熾盛。又如水流不至甚急。以 木概之 則 驚
X55n0915_p0723a18║   波便 起。觀力 所動 煩惱境作。亦如是觀之 。為四。一 略
X55n0915_p0723a19║   辨其相。二 明因緣。三明治異。四修 止觀○所謂相者。
X55n0915_p0723a20║   昏煩之 法。惱害心識。若分見思。則 有利 鈍之 異。然五
X55n0915_p0723a21║   利 不必限於見。亦兼 於思。五 鈍不必限於思。亦兼 於
X55n0915_p0723a22║   見。今以 位 辨之 。若未發禪。雖有世 智而見想猶弱。所
X55n0915_p0723a23║   有十使同屬於鈍。若因定發見。見心猛盛。所有十使
X55n0915_p0723a24║   皆屬於利 。今所觀者。蓋未發定時所起者耳。因定起
X55n0915_p0723b01║   者。後當重明。然廣此利 鈍。其數無窮。今都目為四分
X55n0915_p0723b02║   三毒。偏 發為三分。等發名等分。若是界內共二 乘斷。
X55n0915_p0723b03║   名通惑。若界外。則 非二 乘所斷。名別 惑。若作相關。別
X55n0915_p0723b04║   惑為本。通惑為枝。得真智能斷枝。得中智能斷本。若
X55n0915_p0723b05║   以 不思議言之 。則 無復通別 之 異也○次論煩惱所
X55n0915_p0723b06║   起因緣。有三。一 習因種子。二 業力 擊動 。三魔所扇起。
X55n0915_p0723b07║   魔業如別 說。觀習所動 。是今所觀○次論治法。小乘
X55n0915_p0723b08║   有五 治。有對．有轉．有不轉．有兼 ．有具 。用此五 種加 以
X55n0915_p0723b09║   諦智。乃得入 真。大乘所治。非對非兼 等。名第一 義治。
X55n0915_p0723b10║   如阿伽 陀藥能治眾病。空無生中誰惱誰治。何 兼 何
X55n0915_p0723b11║   轉○次修 止觀者。還為十法。仍辨思議不思議。思議
X55n0915_p0723b12║   境者。一 念欲心不即遮止。增長遂至四重五 逆。是名
X55n0915_p0723b13║   煩惱生地獄界。以 欲生故。無復禮義。不知慙耻。生畜
X55n0915_p0723b14║   生界。慳貪甚。生餓鬼界。嫉忌猜陷。生修 羅界。求未來
X55n0915_p0723b15║   欲。修 現在善。生人界。以 十善業希望天欲。生天界。觀
X55n0915_p0723b16║   欲為集。集方招苦。厭此苦集而修 道滅。為聲聞界。觀
X55n0915_p0723b17║   欲無明起成十二 緣。無明息則 諸緣皆止。為緣覺界。
X55n0915_p0723b18║   觀欲是蔽。起諸慈悲而行諸度。即六 度界。觀欲即空。
X55n0915_p0723b19║   空即涅槃。為通教界。觀此欲苦集。有無量相。分別 具
X55n0915_p0723b20║   足。為別 教界。如是次第。名思議境○不思議者。無行
X55n0915_p0723b21║   經云 。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中。具 一 切
X55n0915_p0723b22║   佛法。如此四分。雖即是道。要不可隨。隨之 則 趣惡道。
X55n0915_p0723b23║   不可斷。斷之 則 成上慢。不斷癡愛起諸明脫。乃名為
X55n0915_p0723b24║   道。住 調伏為聲聞。住 不調伏為愚人。菩薩不爾。不斷
X55n0915_p0723c01║   煩惱而入 涅槃。不離五 欲而淨諸根。無生而生。不為
X55n0915_p0723c02║   生法所汙。知空不空。不為空法所證。是為不住 調伏
X55n0915_p0723c03║   不住 不調伏。末世 愚惑之 徒不得其旨。公 行非法。自
X55n0915_p0723c04║   謂無礙。經云 。貪著無礙法。是人去佛遠。譬如天與地。
X55n0915_p0723c05║   如是則 名住 不調。非不住 也。又有行人。聞調伏不調
X55n0915_p0723c06║   伏。怖畏二 邊。唯求中智。俟 此惑盡乃名為道。如是則
X55n0915_p0723c07║   名住 調。非不住 也。世 師備 此兩失。去理殊遠。皆名為
X55n0915_p0723c08║   礙。何 關無礙。如是調與不調皆名不調。何 以 故。悉是
X55n0915_p0723c09║   凡情。非賢聖行。今言不住 調伏。不住 不調伏。不住 非
X55n0915_p0723c10║   調伏非不調伏。不住 亦調伏亦不調伏。亦住 調伏。亦
X55n0915_p0723c11║   住 不調伏。亦住 非調伏亦不調伏。亦住 亦調伏亦不
X55n0915_p0723c12║   調伏。何 以 故。煩惱即空故。不住 不調伏。煩惱即假故。
X55n0915_p0723c13║   不住 調伏。煩惱即中故。不住 亦調伏亦不調伏。雙照
X55n0915_p0723c14║   煩惱故。不住 非調伏非不調伏。又不住 而住 。住 而不
X55n0915_p0723c15║   住 。何 以 故。不偏 觀一 句故。一 句即一 切句。一 切法趣
X55n0915_p0723c16║   貪。貪即諸法所都。如是體達。方名無礙。一 切無礙人。
X55n0915_p0723c17║   一 道出生死。蓋此意也。若一 念貪心具 十界百法。雖
X55n0915_p0723c18║   多不有。雖一 不無。多不積。一 不散。多不異。一 不同。多
X55n0915_p0723c19║   即一 。一 即多。經云 。暗中樹影。暗故不見。天眼見之 。是
X55n0915_p0723c20║   為暗中有明。智障甚盲暗。是為明中有暗。亦如燈與
X55n0915_p0723c21║   暗共住 。如是明暗不相妨亦不相破。何 者。室中有燈。
X55n0915_p0723c22║   不知暗向何 處。燈滅暗生。亦不知其來所從。求暗無
X55n0915_p0723c23║   暗。明無所破。求明無明。暗無所蓋。雖體不可得。而破
X55n0915_p0723c24║   蓋宛然。以 是名不思議觀煩惱暗。即大智明顯佛菩
X55n0915_p0724a01║   提。如是觀時。追傷 己過。又愍眾生。何 者。理非明暗。以
X55n0915_p0724a02║   迷惑故起苦集之 暗。解治法故。有道滅之 明。約暗起
X55n0915_p0724a03║   悲。約明生慈。無窮大誓與境俱 起。將滿此誓要須大
X55n0915_p0724a04║   行。行即止觀。若眼智未開。當徧破所滯。令諸塞皆通。
X55n0915_p0724a05║   加 以 道品調適。正助 相濟。用次位 以 辨真偽。用安忍
X55n0915_p0724a06║   以 袪障網。障網既散。又能不生法愛。即破無明成無
X55n0915_p0724a07║   生忍。乘是寶乘直至道場。是名四分煩惱具 一 切法。
X55n0915_p0724a08║   亦名行於非道通達佛道。亦名不斷煩惱而入 涅槃。
X55n0915_p0724a09║   涅槃即般若。般若即如來。如來體。如來智。如來用。等
X55n0915_p0724a10║   無差別 。不可詳載。
X55n0915_p0724a11║   　　　第三觀病患境者　夫有身即大患。何 者。四蛇性異。水
X55n0915_p0724a12║   火相反。毒器重擔。諸苦之 藪。四國為鄰。力 均則 暫和。
X55n0915_p0724a13║   乘虗則 攻伐 。四大休否亦如是。病有二 義。一 因中實
X55n0915_p0724a14║   病。二 果上權病。若偃息毗耶以 疾弘教。廣論因疾。則
X55n0915_p0724a15║   有三種調伏。廣論果疾。則 有四種慰諭。皆是權用入
X55n0915_p0724a16║   病法門。引救病惱。如此病者。非今所觀。今所觀者。謂
X55n0915_p0724a17║   業報之 身。四大興作。廢修 聖道事 。須觀察以 弭其患。
X55n0915_p0724a18║   夫長病遠行是禪定障。復有人平居懈怠。因病發心。
X55n0915_p0724a19║   能辦眾事 。機緣不同。悟應在病。以 是須論病患境也。
X55n0915_p0724a20║   觀之 為五 。一 明病相。二 明病起因緣。三明治法。四明
X55n0915_p0724a21║   損益。五 明止觀○夫百病之 候不可盡究。略言五 藏
X55n0915_p0724a22║   病相。病肝則 脉洪而直。病心則 脉輕而浮。病肺則 脉
X55n0915_p0724a23║   緊而銳。病腎則 脉涓涓然如連珠。病脾則 脉遲而緩。
X55n0915_p0724a24║   又地水火風病相各異。藏氣相害其發亦殊。醫工備
X55n0915_p0724b01║   知其事 。是名病相○病起因緣有六 。或四大不順。或
X55n0915_p0724b02║   飲食不節。或坐禪不調。或邪魅所侵 。或魔所為。或業
X55n0915_p0724b03║   所起。不順不節灼然易知。若坐禪不調。或倚慢懈怠
X55n0915_p0724b04║   魔伺其便 。使人骨節疼痛。病名為疰。最難治之 。若數
X55n0915_p0724b05║   息不調令人痁癖。又八 觸與用息相違而病者。心與
X55n0915_p0724b06║   四大合。則 有四正四依之 觸。入 息順地大而重。出息
X55n0915_p0724b07║   順風大而輕。又入 息順水而冷。出息順火而熟。又入
X55n0915_p0724b08║   息順地而澁。出息順風而滑。又入 息順水而耎。出息
X55n0915_p0724b09║   順火而麤。若發重觸而數出息。與觸相違即便 成病。
X55n0915_p0724b10║   餘亦如此。若常止心於下多動 地病。於上多動 風病。
X55n0915_p0724b11║   又止心急撮多動 火病。若止心寬緩多動 水病。今坐
X55n0915_p0724b12║   禪人思觀。亦多損五 藏。驗之 可知。又有觀僻 動 病者。
X55n0915_p0724b13║   觀境不定。或緣此緣彼心即成諍。諍故亂 而成風病。
X55n0915_p0724b14║   或專守一 境坐望成功 。必生內熱而成火病。又觀心
X55n0915_p0724b15║   生時謂滅。滅時謂生。又復沉滯而成地病。又不味所
X55n0915_p0724b16║   觀境而強為之 。水大成病。有鬼為病者。昔一 王為鬼
X55n0915_p0724b17║   所病。屢被鍼殺。鬼王自來住 於心上。儒 書亦云 膏肓
X55n0915_p0724b18║   二 豎之 事 。蓋人有邪念。志求邪事 。則 有兜 醯羅鬼化
X55n0915_p0724b19║   作五 色入 人五 根。轉至意地發人邪解。或知吉凶 未
X55n0915_p0724b20║   來之 事 。若不治者久 則 殺人。又魔病者。夫鬼止為病
X55n0915_p0724b21║   殺人。魔則 能破觀心。行人於禪中或邪念世 利 。魔則
X55n0915_p0724b22║   隨念變現而至。至則 受。受則 成病。又業病者。或專是
X55n0915_p0724b23║   先世 業。或因今破戒動 先世 業。若殺罪之 業成肝眼
X55n0915_p0724b24║   病。飲酒業成心口病。邪欲業成腎耳病。妄語業成脾
X55n0915_p0724c01║   舌病。盜業成肺鼻病。若今世 持戒亦動 業成病。應地
X55n0915_p0724c02║   獄重受則 人間輕償 。此是業謝故病。業力 多端。當審
X55n0915_p0724c03║   用治也○次論治法。夫寒熱飲食當隨方而治。坐禪
X55n0915_p0724c04║   致患則 還以 禪調息。若鬼魔兩病。當觀力 強盛及大
X55n0915_p0724c05║   神呪助 之 。若業病。當用內觀及外懺助 之 。且約坐禪
X55n0915_p0724c06║   論五 治。謂用止．用氣．用息．用想．用觀。用止者。有一 師
X55n0915_p0724c07║   繫心在臍中如豆大。閉目調氣以 存之 。若念不見。當
X55n0915_p0724c08║   解衣視之 。此能治病。亦能發禪。作此觀時。或痛或急。
X55n0915_p0724c09║   或冷或熱。如是觸起。一 心精進令免此觸。則 發諸禪。
X55n0915_p0724c10║   禪發則 諸疾自去。神慮寂然。亦名電光 定相。作此觀
X55n0915_p0724c11║   者易悟無常。能見不淨。能止貪欲。成身念處門。又臍
X55n0915_p0724c12║   為丹 田。亦名氣海。氣調則 疾自愈。又一 師云 。上氣胸
X55n0915_p0724c13║   痛背急。心煩上熱。皆止心丹 田。丹 田在臍下二 寸半。
X55n0915_p0724c14║   或痛切者移心住 三里。痛又不除移足大指。以 差為
X55n0915_p0724c15║   限。若頭痛目赤口熱耳聾腹痛等。則 以 心緣兩足中
X55n0915_p0724c16║   間。專注一 境。須臾或小腹脹急。即小息以 俟 之 。病若
X55n0915_p0724c17║   不已即。又想脚下作大坑。移所注境置於坑中。自當
X55n0915_p0724c18║   得愈。又止心於足。能破諸病。所謂止治者也。用氣治
X55n0915_p0724c19║   者。謂吐納之 間假以 為氣。若病冷用吹。病熱用呼。病
X55n0915_p0724c20║   風用[口*熙]。病氣用呵。痰癊用噓。勞 倦用[口*詩]之 類。謂氣治
X55n0915_p0724c21║   者也。用息治者。夫色心相依有出入 之 息。行者驗息
X55n0915_p0724c22║   強弱。知身安否。當順辨而審之 。凡有聲曰風。守之 則
X55n0915_p0724c23║   散。結滯曰氣。守之 則 塞。出入 不盡曰喘。守之 則 勞 。不
X55n0915_p0724c24║   聲不滯出入 俱 暢曰息。守之 則 定。宜求靜處安坐。閉
X55n0915_p0725a01║   目調體。然後用之 。若治八 觸相違病者。因重觸成地
X55n0915_p0725a02║   大病。宜偏 用出息為治。若發輕觸成風病。偏 用入 息
X55n0915_p0725a03║   為治。若發冷觸成水病。偏 用出息為治。若發熱觸成
X55n0915_p0725a04║   火病。偏 用入 息為治。若調息正等。則 隨意而用。此用
X55n0915_p0725a05║   常所數息。若別 假想而運息。其冥 蓋多。不能具 載。又
X55n0915_p0725a06║   假想治者。如患癥用針法。如阿含用煗酥法。如吞蛇
X55n0915_p0725a07║   等法是也。觀心為治者。直觀於心。推求此病。病因病
X55n0915_p0725a08║   緣俱 不可得。病來逼誰。誰受病者。此名觀治○次論
X55n0915_p0725a09║   損益。有漸有頓。若用息大過。五 藏頓翻。即目未翻。後
X55n0915_p0725a10║   漸增患。若人巧修 。豁然頓益。即目雖與病相持。後則
X55n0915_p0725a11║   漸愈。或心利 病輕。或心利 病重。或心鈍病輕。或心鈍
X55n0915_p0725a12║   病重。致有漸頓損益之 殊。能具 十法。必能蠲去。而信
X55n0915_p0725a13║   為之 本。信 而能用。用而能勤 。勤 而能恒。恒而能辨。方
X55n0915_p0725a14║   便 吐納。運想得宜。宜而能久 。損則 改治。益則 專之 。善
X55n0915_p0725a15║   識所禁。勿 疑勿 說。如是治者定有成功 。若善修 三昧。
X55n0915_p0725a16║   道力 所持。何 罪不滅。何 業不轉○次修 止觀者。亦如
X55n0915_p0725a17║   觀煩惱為十法。先論思議。夫因病退失本心。起大邪
X55n0915_p0725a18║   見。謗法非聖。或病去身壯。造大惡業。起上中下罪。成
X55n0915_p0725a19║   三惡道界。或因此病。慙愧修 習。起上中下善。成三善
X55n0915_p0725a20║   法界。若怖病死。即觀此身苦集輪環。受惱不息。當求
X55n0915_p0725a21║   寂滅涅槃。是即因病起聲聞法界。觀此病自身而生。
X55n0915_p0725a22║   身由昔有。有從取。取從愛。愛從受。受從觸。觸從六 入 。
X55n0915_p0725a23║   六 入 從名色。觀此名色從四大生。又觀四大不見生
X55n0915_p0725a24║   者。外觀五 行。內觀五 藏。既無本體何 故不壞。四心持
X55n0915_p0725b01║   之 。識持地。想持風。受持火。行持水。是故不壞。又此四
X55n0915_p0725b02║   心。為自生。為不自生。即知行從受生。受從想生。想從
X55n0915_p0725b03║   識生。識從昔行生。行從無明生。無明還從昔受而生。
X55n0915_p0725b04║   知此生性本來寂靜。妄想顛倒。謂有生滅。若不隨妄
X55n0915_p0725b05║   倒則 無明滅。乃至老死滅。是則 觀病起緣覺法界。又
X55n0915_p0725b06║   觀此病從貪愛癡恚等起。以 己悲他。即起戒定忍進
X55n0915_p0725b07║   等法。是則 因病起六 度菩薩法界。又觀此病知從妄
X55n0915_p0725b08║   想顛倒生。而此妄想無有真實。我及涅槃是二 皆空。
X55n0915_p0725b09║   是則 因病起通教菩薩法界。又觀此病雖畢竟空。空
X55n0915_p0725b10║   無所受而受諸受。未具 佛法。不應滅受取證。是則 因
X55n0915_p0725b11║   病起別 教菩薩法界也。以 次第出生故名思議。非今
X55n0915_p0725b12║   所觀○不思議者。一 念病心。非真非有。即是法性。法
X55n0915_p0725b13║   界一 切法趣。病是趣不過。唯法界之 都。無九界差別 。
X55n0915_p0725b14║   如如意珠。不前 不後。達病實際。作是觀時。豁爾消差。
X55n0915_p0725b15║   金光 明經云 。直聞是言。病即除愈。即初 觀不思議境
X55n0915_p0725b16║   義也。若不愈。即更以 諸觀療之 。一 切眾生皆具 此理
X55n0915_p0725b17║   而不能識。隨見愛流入 分段生死。深生悲愍。與非有
X55n0915_p0725b18║   即空道滅之 樂。是為有疾菩薩以 空觀調伏其心。實
X55n0915_p0725b19║   疾既除。權病隨起。生分段土中。視人如子。子病故父
X55n0915_p0725b20║   母亦病。因以 身病而慰諭之 。子愈亦愈。是名體析慰
X55n0915_p0725b21║   諭有疾菩薩。又觀此病雖空。而諸眾生不純因空而
X55n0915_p0725b22║   得度脫。當知空病種種法門。二 乘以 不知故。隨無明
X55n0915_p0725b23║   流趣變易生死。不能分別 諸病差品。是故佛法不得
X55n0915_p0725b24║   現前 。眾生淨土皆不成就。即起慈悲。拔無知苦。與道
X55n0915_p0725c01║   種智分別 之 樂。是為有疾菩薩以 假觀調伏其心。實
X55n0915_p0725c02║   疾既除。權病則 起。生方便 土中。視方便 人猶如一 子。
X55n0915_p0725c03║   子病愈者。父母亦愈。是名別 教慰諭有疾菩薩。又觀
X55n0915_p0725c04║   此病雖即法界。而諸眾生不即中道。此理不開。隨無
X55n0915_p0725c05║   明流沒變易之 海。即起慈悲。拔無明苦。與究竟樂。是
X55n0915_p0725c06║   為有疾菩薩用中道觀調伏其心。實病既除。權病則
X55n0915_p0725c07║   起。生實報土中慰諭其子。子愈亦愈。是名圓教慰諭
X55n0915_p0725c08║   有疾菩薩。如是三疾。一 心中生。如是調伏。一 觀調伏。
X55n0915_p0725c09║   如是慈悲。圓普慈悲。如是示現。普門示現。如是慰諭。
X55n0915_p0725c10║   一 音演說。為易解故如此分別 。以 要言之 。但 是不思
X55n0915_p0725c11║   議慈悲。唯淨名大士能具 此法。三實圓除。三權圓用。
X55n0915_p0725c12║   彼上人者固難酬對。唯文殊道力 相鄰乃能問耳。問
X55n0915_p0725c13║   云 。居士此疾何 因而起。其生久 如。當云 何 滅。答云 。我
X55n0915_p0725c14║   病從大悲起。眾生病故是故我病。眾生病愈我病則
X55n0915_p0725c15║   愈。是名不思議慈悲也。安心者。若人道場病時。既體
X55n0915_p0725c16║   解發心。則 用止觀悉檀善巧調適。是則 大藥。更不假
X55n0915_p0725c17║   用諸治也。破法徧者行人。觀病心不自不他。非內非
X55n0915_p0725c18║   外。畢竟清淨。心如虗空孰為病者。淨名云 。非地大。不
X55n0915_p0725c19║   離地大。非身合。身相離故。非心合。心如幻故。不得病
X55n0915_p0725c20║   生與無生。亦生亦無生。非生非無生。單複具 足。如破
X55n0915_p0725c21║   陰入 中說。是為於病破法徧也。通塞者。於病法之 中
X55n0915_p0725c22║   識四諦．十二 緣．六 度之 理。了 無疑惑。解字非字。令諸
X55n0915_p0725c23║   塞皆通是也。道品調適者。若觀病是四大病。是不淨
X55n0915_p0725c24║   病。若離四大病。即是淨病。非四大。非離四大。病即非
X55n0915_p0726a01║   淨非不淨。有真。非有非真。空假。非空非毀。枯榮。非枯
X55n0915_p0726a02║   非榮。如是等義。皆與身念處無二 無別 。餘三念處亦
X55n0915_p0726a03║   如是。乃至三十七品於枕上成就。解苦無苦。入 清凉
X55n0915_p0726a04║   池。助 道者。若用觀治病。病不差。則 用前 治法。正助 合
X55n0915_p0726a05║   行。作此觀時。深識次位 。不令僭 濫。竊比賢聖。內外障
X55n0915_p0726a06║   動 。當勤 安忍。病損行成。不起法愛。十法成就。疾入 法
X55n0915_p0726a07║   流。是為於病患中得無生忍。乘一 大車也。
X55n0915_p0726a08║   　　　第四觀業相境者　夫人自無量世 。作無量業。或已受
X55n0915_p0726a09║   報。或未受報。如大地包 一 切種子。遇緣有差降。所發
X55n0915_p0726a10║   有先後。居常則 其相不現。若觀力 所動 則 境像 顯然。
X55n0915_p0726a11║   或云 大乘寂滅。何 相可論者。事 甚不爾。金光 明經云 。
X55n0915_p0726a12║   將證十地。相皆現前 。法華深達罪福相。淨名善能分
X55n0915_p0726a13║   別 法相。於第一 義不動 。非現而何 。今明之 為四。一 所
X55n0915_p0726a14║   發因緣。二 正發相。三詳簡。四修 止觀○夫因緣有內
X55n0915_p0726a15║   外。內謂觀慧明淨。照諸善惡。或以 止止惡。惡方欲滅。
X55n0915_p0726a16║   或以 觀觀善。善方欲生。或以 止止惡。惡因靜生。或以
X55n0915_p0726a17║   觀觀善。善因觀滅。無量業相出止觀中。如鏡既磨萬
X55n0915_p0726a18║   像 自現。是名為內外者。諸佛以 慈悲力 。圓應眾生。有
X55n0915_p0726a19║   此機者。則 感諸佛。示善惡禪。諸業皆現。是名為外。行
X55n0915_p0726a20║   人但 調心入 理。令觀力 成就。則 業當自謝。豈在曲辨
X55n0915_p0726a21║   相邪○次明業發。發有善惡。其相各六 。一 報果相現。
X55n0915_p0726a22║   二 習因相現。三報前 現習後現。四習前 現報後現。五
X55n0915_p0726a23║   習報俱 時現。六 前 後不定。識此六 意。則 升降萬差皆
X55n0915_p0726a24║   了 別 無謬。所謂習因習果者。習名習續。自分種子相
X55n0915_p0726b01║   生。後念心起。習續於前 。約前 念為因。後念為果。報因
X55n0915_p0726b02║   報果者。此就異世 。前 習因習果皆名報因。由此因故
X55n0915_p0726b03║   受五 道報。故名報果。又就此報果之 身。復起善惡習
X55n0915_p0726b04║   續。習因習果總望前 世 。即此習續為果。望後世 即又
X55n0915_p0726b05║   為因。行人禪中但 見諸相。此名報果相現。由昔因故
X55n0915_p0726b06║   亦得名為報因。互 受名耳。今且為報果。若禪中不見
X55n0915_p0726b07║   諸相。鬱爾起心。是名習因能致來果。亦名習果。今但
X55n0915_p0726b08║   目為習因。善相頗多。且約六 度。檀相發者。則 於坐中
X55n0915_p0726b09║   忽見三寶形像 。或父母師友。或見悲田受己供 養。或
X55n0915_p0726b10║   不見受與不受。但 見所捨之 具 。或見淨地。或見行檀
X55n0915_p0726b11║   人深讚檀事 。皆報果發相。若都不見相而心鬱然欲
X55n0915_p0726b12║   行惠施。或於檀門偏 自明解。如是則 習因發相。或先
X55n0915_p0726b13║   起心而後見報相。或先見報相而後發心。或一 時俱
X55n0915_p0726b14║   發。或前 後不定。可以 意解。戒相乃至忍辱．精進之 相
X55n0915_p0726b15║   亦如是。次明惡相。惡法無量。且約六 蔽。慳蔽相發者。
X55n0915_p0726b16║   則 於禪中忽見父母師友形體愁悴。或受飢寒。或見
X55n0915_p0726b17║   一 切物皆被緘閉。或見乞人對物詬怒。或見慳人至
X55n0915_p0726b18║   前 。是為慳相報果。習因例 前 可知。乃至破戒等諸蔽。
X55n0915_p0726b19║   報習亦如是○次詳簡。善惡相現。為障不同。或非障
X55n0915_p0726b20║   而障。障而非障。障非障俱 障。障非障俱 不障。所謂非
X55n0915_p0726b21║   障而障者。若人先發善相。當時喜悅。後起愛慢。恃己
X55n0915_p0726b22║   輕他。退法捨戒。如此者豈非初 因不障之 善。後致大
X55n0915_p0726b23║   障之 患耶。所謂障而非障者。見惡知愧。愧而能修 。資
X55n0915_p0726b24║   於眾善。成辦大事 。豈非初 因於障。後致不障耶。俱 障
X55n0915_p0726c01║   俱 不障。例 此可知。凡非障而障。此蓋善將滅而相現。
X55n0915_p0726c02║   以 表惡生。障而非障。此蓋惡將滅而相現。以 表善生。
X55n0915_p0726c03║   二 俱 不障。此表善不滅。惡不生。俱 障者。表惡不滅。善
X55n0915_p0726c04║   不生。約善惡為言。則 善不為障而惡為障。若約真諦
X55n0915_p0726c05║   為言。則 善惡俱 障。約俗 諦為言。則 真諦善惡通能為
X55n0915_p0726c06║   障。若約中道為言。假智善惡又能為障。自凡及聖皆
X55n0915_p0726c07║   有障患。又善惡習因心起。是則 易知。報果相起。是則
X55n0915_p0726c08║   難辨。若善報相與善習因相扶而起。或前 後而起。多
X55n0915_p0726c09║   是性善之 相。孤然而起。多是無作善相。若惡報果與
X55n0915_p0726c10║   惡習因相扶。或前 後而起。多是性惡。不扶習起。多是
X55n0915_p0726c11║   違無作惡相。又善惡報果孤然起者。雖以 無作目之 。
X55n0915_p0726c12║   而理亦難明。然多為魔所雜。當用十法察之 。謂空有．
X55n0915_p0726c13║   明暗．定亂 ．善惡．愚智．悲喜．禍福．苦樂．愛憎．彊弱。此十
X55n0915_p0726c14║   者。若過若不及。皆為魔相。異此則 無作也。又三法驗
X55n0915_p0726c15║   之 。久 久 住 數。數來又壞禪心。則 魔相也。無此三者則
X55n0915_p0726c16║   是無作。夫慧解真正則 不為諸相所惑。然後鞭心入
X55n0915_p0726c17║   理。業不能礙。若本無解心。又發意邪僻 。見相生愛。則
X55n0915_p0726c18║   魔得其便 。入 示吉凶 。生為鬼禪。死墮鬼界。必然之 理
X55n0915_p0726c19║   也○次修 止觀者。先觀思議境。若業能招三惡三善
X55n0915_p0726c20║   道報。乃至不動 業招色無色報。皆迷色心轉生倒惑。
X55n0915_p0726c21║   今觀業無業。倒惑不生。乃至漏盡。是名聲聞觀業也。
X55n0915_p0726c22║   若觀業由無明。乃至名色老死。無明滅則 行滅。乃至
X55n0915_p0726c23║   老死滅。是名緣覺觀業也。若觀業幻化。幻化即空。空
X55n0915_p0726c24║   即涅槃。又觀業如大地。生種種芽。十法界法皆由業
X55n0915_p0727a01║   起。是名通別 二 觀。悉為思議境。非今所觀也○不思
X55n0915_p0727a02║   議者。經云 。深達罪福相者。罪則 三惡。福則 三善。解此
X55n0915_p0727a03║   相者。但 知善惡。不為深達。善惡皆惡。離善惡乃善。是
X55n0915_p0727a04║   為深達。又知離與不離各在一 邊。未為深達。別 教菩
X55n0915_p0727a05║   薩能達此二 邊。自淺及深乃為深達。又次第深淺亦
X55n0915_p0727a06║   未深達。圓教即淺即深乃為深達。深達此相徧照十
X55n0915_p0727a07║   方。即此意也。觀一 念起。即具 十法界。即名十方即是
X55n0915_p0727a08║   正報依報。即有性相等百法。如是諸法即一 念業。故
X55n0915_p0727a09║   名一 業一 切業。華嚴云 。佛子心性是一 。云 何 能生種
X55n0915_p0727a10║   種諸業。答云 。譬如大地一 。能生種種芽。當知業者諸
X55n0915_p0727a11║   法之 都。是為不思議境。深達此境即起慈悲。一 念慈
X55n0915_p0727a12║   悲非前 非後。是則 真正發心。安心業空則 善順而惡
X55n0915_p0727a13║   息。惡息名止。善順名觀。安心業假乃至業中。亦如是。
X55n0915_p0727a14║   是則 觀業安心。又觀此業不離三世 。若過去。過去則
X55n0915_p0727a15║   無。云 何 有業。若未來。未來未至。若現在。現在不住 。三
X55n0915_p0727a16║   世 求業俱 不可得。畢竟清淨。但 以 文字假名謂之 為
X55n0915_p0727a17║   業。無作無受。三諦俱 寂。是則 徧破諸業。又於業．非業．
X55n0915_p0727a18║   亦業亦非業．非業非非業。句句之 中明識苦集道滅。
X55n0915_p0727a19║   審實成就。終非蟲字。是為識業通塞。又觀此業具 十
X55n0915_p0727a20║   界五 陰。即是具 一 切四念處。一 切色是身念處。此身
X55n0915_p0727a21║   非淨非不淨。乃至受非苦非樂。心非常非無常。法非
X55n0915_p0727a22║   我非無我。即是非榮非枯雙樹涅槃。是名道品調適。
X55n0915_p0727a23║   夫對治者。莫要於念佛。念報佛應佛。共破習因惡業。
X55n0915_p0727a24║   兼 念法佛。破報果惡業。如是觀時。又當深識次位 。使
X55n0915_p0727b01║   不叨僭 。又當安忍內外諸障。使不滯礙。又不起法愛。
X55n0915_p0727b02║   自然流入 清涼之 池。得無上報。得自在業。反本還源。
X55n0915_p0727b03║   智照圓極。故名無上普門示現。無往不應。故名自在。
X55n0915_p0727b04║   是即大乘直至道場。如前 說。
X55n0915_p0727b05║   　　　第五 觀魔境者　夫行人修 四三昧功 用漸純。則 魔能
X55n0915_p0727b06║   為難。恐失其民屬。又慮行者得大神力 。興大戰諍。及
X55n0915_p0727b07║   其未成。壞彼善根。故有魔患。菩薩知魔界如。佛界如。
X55n0915_p0727b08║   一 如無二 。平等一 相。安之 實際。若能如是。邪不害正。
X55n0915_p0727b09║   不爾為患無疑。明之 為三。一 分別 同異。二 明發相及
X55n0915_p0727b10║   治法。三修 止觀○辨魔同異者。魔有四種。煩惱．陰．死。
X55n0915_p0727b11║   已為陰入 等所攝。今正明天魔。若界外則 有無常等
X55n0915_p0727b12║   倒。亦成煩惱陰入 生死等。乃至等覺猶有死魔。赤色
X55n0915_p0727b13║   三昧未究竟。亦得名天魔。若妙覺理極。乃究竟魔事 。
X55n0915_p0727b14║   華嚴言十魔。蓋此意也○次明發相。若人坐時。或見
X55n0915_p0727b15║   鬼緣其身。墮而復上。去而復來。四目兩口。出聲聒耳。
X55n0915_p0727b16║   又大集稱十二 獸在寶山中為精魅主 。或見少男少
X55n0915_p0727b17║   女。或禽畜之 像 。殊形異貌。娛樂變態。又有魔羅喜。從
X55n0915_p0727b18║   五 根而入 。大論名為華箭等。凡眼見可愛色。若可畏
X55n0915_p0727b19║   色。若平平色。餘五 根合成十八 箭。亦名十八 受。著則
X55n0915_p0727b20║   妨禪。死墮魔道。或內射不入 。則 外扇師徒旁作毀譽。
X55n0915_p0727b21║   如是因緣。大品中廣說。又善巧誘人。純令墮於善法。
X55n0915_p0727b22║   修 起塔寺。使散而妨定。或化人入 無方便 空。撥無因
X55n0915_p0727b23║   果。種種徑路悉為惱害。當堅心冶之 。如山林之 人多
X55n0915_p0727b24║   畜方鏡。挂於座後。媚惑照之 其形悉見。又佛告比丘。
X55n0915_p0727c01║   一 切他物不受。不受之 術。能治一 切自他魔事 ○次
X55n0915_p0727c02║   修 止觀者。例 為十法。思議境者。隨魔起惡。或隨魔修
X55n0915_p0727c03║   善。有上中下等。即六 法界魔。又化人令促 入 涅槃。不
X55n0915_p0727c04║   煩濟度。即二 乘法界魔。又令人紆迴拙度。不得速至
X55n0915_p0727c05║   菩提之 果。如是淺深次第。是名思議○若即此魔事
X55n0915_p0727c06║   具 十界百法。在一 念中。一 切法趣魔。非一 非一 切。不
X55n0915_p0727c07║   出魔界即是佛界。如是觀者。魔即道場。以 魔為侍 。於
X55n0915_p0727c08║   魔不怖。持世 不覺。魔謀謂言。善來。得真實印。即知是
X55n0915_p0727c09║   魔非帝釋也。別 教不受非法。故云 非我所宜。圓教安
X55n0915_p0727c10║   於實際。故云 如我應受。不畏非人。於生死有勇 。是名
X55n0915_p0727c11║   不思議境也。魔體同佛而眾生不知。於佛界中橫起
X55n0915_p0727c12║   魔界。於菩提中而生煩惱。是故起悲。欲令眾生即魔
X55n0915_p0727c13║   成佛。是故起慈。所謂無緣慈悲。欲滿此願。欲顯此理。
X55n0915_p0727c14║   應降此魔。魔不能動 為止。達魔即佛為觀。又魔事 瞥
X55n0915_p0727c15║   動 。即隨用四句推而破之 。三藏初 伏四魔坐道場。破
X55n0915_p0727c16║   煩惱魔得菩提道。法性身破陰界入 魔及死魔。道樹
X55n0915_p0727c17║   下得不動 三昧能破天魔。通教初 得無生忍。至六 地
X55n0915_p0727c18║   得菩提道。如前 破。八 地道觀雙流。是不動 三昧。破天
X55n0915_p0727c19║   魔。別 教十住 已破界內四魔。初 地分破煩惱。分得法
X55n0915_p0727c20║   身破陰魔。分得赤色三昧破天魔。瓔珞經云 。等覺三
X55n0915_p0727c21║   魔已盡。唯一 分死魔。以 理言之 。三不應前 盡。一 不應
X55n0915_p0727c22║   獨在。當知在於權道。圓教初 住 俱 破八 魔。妙覺乃究
X55n0915_p0727c23║   竟永離。又雖初 住 破。非初 住 破。最後覺破。亦非後覺
X55n0915_p0727c24║   破。而亦不離初 破後破。又於一 一 魔中。皆識苦集無
X55n0915_p0728a01║   明蔽度。知字非字。又一 魔具 一 切色。色即空即假即
X55n0915_p0728a02║   中。非淨非不淨。受想行識亦復如是。是名念處。如是
X55n0915_p0728a03║   觀者則 開三脫門。門未開者。當緣久 為魔所使。或起
X55n0915_p0728a04║   魔檀．魔戒．魔忍．魔進．魔禪．魔慧。由此邪蔽蔽於正路。
X55n0915_p0728a05║   今以 正度治蔽。蔽去度成。或用他觀為助 。若伏若破。
X55n0915_p0728a06║   照之 不濫。一 心安忍。不起法愛。則 不為魔所動 亂 。即
X55n0915_p0728a07║   入 真位 。以 魔為侍 。直至道場矣(元 本第五 卷終)。
X55n0915_p0728a08║   　　　第六 觀禪定境者　行人觀前 五 境。得入 清涼池竟。則
X55n0915_p0728a09║   不須復觀禪境。若魔境雖過而宿習忽發。諸禪紛現。
X55n0915_p0728a10║   雖免魔害。更為定縛。以 是則 須觀禪境。毗曇．成實明
X55n0915_p0728a11║   四禪八 定。地持．十地又明自性九禪。不可徧記。今伹
X55n0915_p0728a12║   略論名義。次論發因緣及發相。次修 止觀○所謂名
X55n0915_p0728a13║   義。且約十門。一 者根本四禪。二 者十六 特勝。三者通
X55n0915_p0728a14║   明。四者九想。五 者八 背捨。六 者大不淨。七者慈心。八
X55n0915_p0728a15║   者因緣。九者念佛。十者神通。此十種與諸經論論禪。
X55n0915_p0728a16║   數有開合而大意止此。此十禪體相是有漏。通是事
X55n0915_p0728a17║   禪。亦須分辨。四禪世 間本有。凡夫外道共之 。專修 此
X55n0915_p0728a18║   者。止發有漏特勝．通明。佛不出世 。利 根凡夫亦能修
X55n0915_p0728a19║   之 。而不發無漏。若因佛說。則 發無漏。比於根本。其力
X55n0915_p0728a20║   為勝。故稱亦有漏亦無漏。九想等雖屬事 法。能為出
X55n0915_p0728a21║   世 之 因不。俟 諦智。能發無漏。故並 稱無漏。以 次第明
X55n0915_p0728a22║   之 。四禪是根本暗證味禪。凡聖通有。薄修 即獲特勝。
X55n0915_p0728a23║   少有觀慧。不味不暗。故次於根本。通明觀證深細。又
X55n0915_p0728a24║   次於特勝。此三者同是實觀。治惑力 弱。九想正是假
X55n0915_p0728b01║   想初 門。始伏愛欲。故次通明而論九想。又九想但 厭
X55n0915_p0728b02║   患外境。未治其心。故次論八 背捨。又背捨雖破內外
X55n0915_p0728b03║   貪欲。總而未別 。於眾緣中不得自在。故次論大不淨。
X55n0915_p0728b04║   又雖總別 治心而未有大福德。故次論慈心。又雖外
X55n0915_p0728b05║   治重貪。內修 至行。若不觀因緣。則 非世 間正見。故次
X55n0915_p0728b06║   論因緣。又雖獲正見。而緣底下因人福用微弱。次緣
X55n0915_p0728b07║   上果福力 廣大。故次論念佛。又雖有如前 諸定。而未
X55n0915_p0728b08║   有自在力 用。故次論神通。所謂發者。前 後次第更互 。
X55n0915_p0728b09║   例 如前 境○發禪因緣有內有外。如大地之 中種類
X55n0915_p0728b10║   具 足。得雨而生。成實各異。淨度經云 。眾生自度耳。佛
X55n0915_p0728b11║   於其人無益。淨度菩薩言。眾生若不聞佛言。云 何 得
X55n0915_p0728b12║   度。二 言相反。共成一 意。是則 內外合發也。禪發之 相
X55n0915_p0728b13║   今當辨之 。凡四三昧中。常坐三昧發禪則 多。若坐時
X55n0915_p0728b14║   體氣調適。覺此心路泯然澄靜。帖然安隱。繫緣所習
X55n0915_p0728b15║   而不馳散者。此為麤住 。此心又勝則 名細住 。兩心前
X55n0915_p0728b16║   後中間必有法以 持身。身體正直。不怠不倦。如似 有
X55n0915_p0728b17║   扶助 之 者。或一 兩時。或一 兩日。或經旬月。漸深漸細。
X55n0915_p0728b18║   朗然空淨。持心不動 。雖復空淨而猶見身心之 相。未
X55n0915_p0728b19║   有支林功 德。是名欲界定。住 此定或至一 年二 年。定
X55n0915_p0728b20║   法所持自無懈倦。從其心後又轉虗豁。不見欲界定
X55n0915_p0728b21║   中身心之 相。猶如虗空。是名未到 地相。世 間愚人或
X55n0915_p0728b22║   得此定。謂是無生法忍。殊不知性障全 在。未入 初 禪。
X55n0915_p0728b23║   如灰覆火。昧者輕蹈。以 自傷 爇耳。從麤住 訖至非想。
X55n0915_p0728b24║   通有四分。謂退．護．住 ．進。退又二 。一 任運退。二 緣觸退。
X55n0915_p0728c01║   緣有內外。外諸方便 。二 十五 種吐納失所。是為外緣。
X55n0915_p0728c02║   觸退。於靜心中。三障四魔而生憂愛。是為內緣觸退。
X55n0915_p0728c03║   護者。以 方便 將護定心。住 者。或因護助 安隱。或定體
X55n0915_p0728c04║   自住 。進者。從未到 定。漸覺身心虗寂。內不見身。外不
X55n0915_p0728c05║   見物。於此定中。覺身心微微然運運而動 。則 發色界
X55n0915_p0728c06║   淨妙四大。動 ．痒．輕．重．冷．暖．澁．滑。合名八 觸。觸欲界身。
X55n0915_p0728c07║   於是有支林功 德從此而起。功 德有十。謂空．明．定．智．
X55n0915_p0728c08║   善心．柔耎．喜．樂．解脫．境界相應。空者。諸觸發時。空心
X55n0915_p0728c09║   虗豁。不復同性障未去之 時。明者。淨妙皎然。定者。不
X55n0915_p0728c10║   復散動 。智者。所解靜利 。善心者。深信 妙法。柔耎者。離
X55n0915_p0728c11║   欲界麤穬之 相。喜者。喜所得法。樂者。安此美妙。解脫
X55n0915_p0728c12║   者。無復五 蓋。相應者。心與諸觸功 德相應不亂 。又念
X55n0915_p0728c13║   持相應而不忘失。然欲界無此八 觸。若初 禪八 觸亦
X55n0915_p0728c14║   須審簡邪正。何 者。去欲界近。帶欲界心。則 邪得隨入 。
X55n0915_p0728c15║   蓋謂鬼入 禪中。禪非鬼也。則 還約八 觸十功 德明之 。
X55n0915_p0728c16║   若過若不及。俱 為邪也。原夫正禪不應有邪。所以 有
X55n0915_p0728c17║   者。如服菖蒲黃精將有藥益。則 令人多瞋多欲。非藥
X55n0915_p0728c18║   令爾。藥推麤法。麤法將去。理當如是。要須精辨也。正
X55n0915_p0728c19║   禪五 支。若初 觸觸身在緣。名覺支。細心分別 八 觸及
X55n0915_p0728c20║   十眷屬。名觀支。慶昔未得而今得之 。名喜支。恬愉名
X55n0915_p0728c21║   樂支。寂然名一 心支。五 支名相具 如別 釋。復次。初 動
X55n0915_p0728c22║   八 觸。功 德猶麤。若數數發則 轉深利 。將欲去之 。但 訶
X55n0915_p0728c23║   覺觀。初 禪謝已。即發中間。既離於下。而未至於上。此
X55n0915_p0728c24║   時或生憂悔。若不悔者內淨即發。無復八 觸。混四大
X55n0915_p0729a01║   色成一 淨色。照心轉淨。與喜俱 發。喜已生樂。樂謝入
X55n0915_p0729a02║   一 心。此禪喜動 樂不安。即復訶喜。喜謝入 未到 。忽發
X55n0915_p0729a03║   三禪。色法轉妙。正樂徧身受。聖人方能捨之 。凡夫則
X55n0915_p0729a04║   難。此有五 支。謂捨．念．慧．樂．一 心。經論言之 。或前 或後。
X55n0915_p0729a05║   皆修 行小異耳。此樂對苦。訶樂即謝。亦有未到 。未到
X55n0915_p0729a06║   謝已。發不動 定。不動 者。不為苦樂所動 。定法安隱。出
X55n0915_p0729a07║   入 息斷。不苦不樂。捨念清淨。一 心支雖爾。猶是色法。
X55n0915_p0729a08║   訶三種色。緣空得定。不復見色。如鳥出籠。是名空定。
X55n0915_p0729a09║   此定謝已。亦入 未到 。緣識生定。名為識處。此定謝已。
X55n0915_p0729a10║   緣無所有。入 無所有法相應名不用處。又過此已。忽
X55n0915_p0729a11║   發非想非無想。此定不緣識處故非想。不緣不用處
X55n0915_p0729a12║   故非非想。三界頂禪。更無上法。外道計為涅槃。是為
X55n0915_p0729a13║   暗證。具 足苦集。還墮三塗○二 明特勝發者。此觀發
X55n0915_p0729a14║   時。忽見氣息出入 長短。知來無所從。去無所至。入 不
X55n0915_p0729a15║   積聚。出不分散。見身中三十六 物。不淨．無常．苦．空．無
X55n0915_p0729a16║   我。歷十六 法。自初 至終。亦可對四念處。亦可約根本
X55n0915_p0729a17║   諸禪諸支而論淺深。但 根本功 德則 麤則 薄。特勝功
X55n0915_p0729a18║   德則 深則 厚。十六 種名義及委論發相。如別 釋○三
X55n0915_p0729a19║   明通明禪發者。上特勝修 時總見三十六 物。證相亦
X55n0915_p0729a20║   總。通明修 時細妙證相亦妙。以 能發三明六 通故名
X55n0915_p0729a21║   通明。大集說此五 支。謂如心覺大覺。思惟大思惟。觀
X55n0915_p0729a22║   此心性是名覺支。觀心行大行徧行是名觀支。如實
X55n0915_p0729a23║   知大知心動 至心喜是名喜支。身心俱 安受於樂觸
X55n0915_p0729a24║   是名安支。心住 大住 不亂 於緣是名定支。初 觀三事
X55n0915_p0729b01║   皆融證時。三事 皆一 。故名如心覺。覺於真諦又識俗
X55n0915_p0729b02║   諦。思惟大思惟即是思此真俗 。觀於心性即是空也。
X55n0915_p0729b03║   若真若俗 同入 心性。請觀音云 。一 一 入 如實之 際。如
X55n0915_p0729b04║   此覺支與前 覺倍異。心行大行者。觀心行於世 諦故
X55n0915_p0729b05║   名行。行真諦故名大行。三事 俱 行名徧行。心住 者於
X55n0915_p0729b06║   俗 諦得一 心也。大住 者於真諦得一 心也。不亂 於緣。
X55n0915_p0729b07║   謂照真俗 之 境無差謬也。發此定者。見身見息見心
X55n0915_p0729b08║   盡如芭蕉。無有堅實。是未到 地相也。見此三事 同如
X55n0915_p0729b09║   泡沫。是初 禪相也。見三事 如浮雲。二 禪相也。見三事
X55n0915_p0729b10║   如影。三禪相也。見三事 同如鏡像 。四禪相也。滅此三
X55n0915_p0729b11║   事 緣空。滅空緣識。滅識緣無所有。滅無所有緣非想
X55n0915_p0729b12║   非非想。滅此非想非非想三種受想。而身證滅受之
X55n0915_p0729b13║   法以 成解脫。有俗 觀故名亦有漏。有真觀故名亦無
X55n0915_p0729b14║   漏。此禪事 理具 足。委論其相亦如別 釋○四明不淨
X55n0915_p0729b15║   禪發者。不淨謂九想。若壞法人修 此禪至第八 骨想．
X55n0915_p0729b16║   第九燒想。此人俱 求斷苦。燒滅骨人以 取無學。則 壞
X55n0915_p0729b17║   諸禪功 德之 法。若不壞法人九想。從初 止於第八 而
X55n0915_p0729b18║   不進第九。得有流光 背捨勝處。觀練熏修 神通變化。
X55n0915_p0729b19║   一 切功 德具 足。行者若見多則 觀身。若愛多則 觀外。
X55n0915_p0729b20║   見愛等則 內外觀。若發時亦爾。若禪中忽見一 屍多
X55n0915_p0729b21║   屍充 徧國土。其屍多者是大不淨觀相。乃至第八 骨
X55n0915_p0729b22║   想諸相轉時。定心隨轉。愉然淨妙。見此相已。諸欲自
X55n0915_p0729b23║   去。何 但 除欲。亦發無漏亦成摩訶衍○五 明八 背捨
X55n0915_p0729b24║   發相。前 三種是根本味淨。九想至一 切處名觀。九次
X55n0915_p0729c01║   第名練。師子奮迅名熏。超越名修 。此四事 定。今先明
X55n0915_p0729c02║   背捨。背捨有總有別 。總共二 乘。別 在菩薩。背者厭下
X55n0915_p0729c03║   地及自地淨潔五 欲。捨謂捨此著心。若破愛。多發外
X55n0915_p0729c04║   相如前 九想。若破見。多發內相即八 背捨也。一 內有
X55n0915_p0729c05║   色外觀色。乃至第八 滅受想背捨。修 相具 如別 釋。發
X55n0915_p0729c06║   相者。忽見自身從首至足皆悉壞散。唯有骨立。發此
X55n0915_p0729c07║   相已深患其身。內不計我。外不愛物。大經所謂諦觀
X55n0915_p0729c08║   白骨。是名內有色相外觀色者。如九想所觀不淨。是
X55n0915_p0729c09║   名外觀色也。此法增進。見骨起四色。青黃白鴿。各有
X55n0915_p0729c10║   光 耀。以 青光 故映蔽十方悉成青色。乃至悉成鴿色。
X55n0915_p0729c11║   徧照十方。豁然大明。一 色亦有十功 德．八 觸．五 支．正
X55n0915_p0729c12║   邪等相。功 德叢聚不同根本。亦異特勝．通明。若發此
X55n0915_p0729c13║   相。初 背捨成。位 在初 禪。二 內無色以 不淨心觀外色
X55n0915_p0729c14║   者。骨人是假合所成。應須訶滅。析骨四微。大乘體法。
X55n0915_p0729c15║   知骨從心生。心如幻化。則 其骨自滅。又當以 不淨心
X55n0915_p0729c16║   但 觀外色。外色謂外不淨及骨人所放八 色。骨人滅
X55n0915_p0729c17║   時位 在中間。又見八 色與內淨法同時俱 起。青黃等
X55n0915_p0729c18║   光 增明。內淨功 德又勝。是則 第二 背捨位 。在二 禪。三
X55n0915_p0729c19║   淨背捨身作證者。淨者。釋論云 。緣淨故。淨八 色已是
X55n0915_p0729c20║   淨法。而未被淨緣。瑩練淨色極在四禪。此色起時。瑩
X55n0915_p0729c21║   於入 色。色轉明淨。故言緣淨故淨。有徧身樂可以 為
X55n0915_p0729c22║   證。樂故位 在三禪。極淨位 在四禪也。四空背捨者。過
X55n0915_p0729c23║   一 切色。滅有對色。不念種種色。訶色緣空。更無別 法
X55n0915_p0729c24║   但 入 空定。若凡夫多染。保 此空定。聖人慧利 。捨去不
X55n0915_p0730a01║   迴。故名空背捨。若緣空多則 散。虗誑不實。捨空緣識。
X55n0915_p0730a02║   識法相應。名識處背捨。又識生滅無常。無復所緣。但
X55n0915_p0730a03║   有能緣。故名無所有處。識處如癰。無所有如瘡。捨此
X55n0915_p0730a04║   二 者。即非想非非想處。此無想猶有細煩惱。今捨能
X55n0915_p0730a05║   緣非想之 受想。亦無能滅之 想。定法持身。泯然無想。
X55n0915_p0730a06║   故名滅受想背捨。具 如別 釋。九次第定超越等。以 三
X55n0915_p0730a07║   藏言之 。無有凡人修 於此定。故無復有發。若大乘義
X55n0915_p0730a08║   則 有之 ○六 論大不淨觀。亦謂之 大背捨。依正二 報
X55n0915_p0730a09║   無不厭之 。於禪中忽見此相。是則 大不淨發也。然物
X55n0915_p0730a10║   無定相。隨善惡所感有淨不淨耳。若執淨色。保 愛堅
X55n0915_p0730a11║   固。當以 大觀力 破此執心。成大不淨觀也。夫幻術法
X55n0915_p0730a12║   猶能變轉示人。亦如流金結冰變化不一 。定力 所轉。
X55n0915_p0730a13║   理故宜然。又此小大背捨猶未是無漏。若以 無漏通
X55n0915_p0730a14║   之 。則 何 執不去。若論八 勝處者。更熟此背捨法。約依
X55n0915_p0730a15║   正中圓融變轉或一 或多。所趣自在。然未能普徧。至
X55n0915_p0730a16║   十一 切處乃能徧耳。謂以 青徧十方十方皆青。餘色
X55n0915_p0730a17║   皆爾。故名一 切處。若一 切入 者。以 青徧時。黃來入 青
X55n0915_p0730a18║   亦能變黃。而二 相宛然各不相礙。餘色亦爾。故名一
X55n0915_p0730a19║   切入 。此觀若明。身亦應捨。況復餘物。則 名檀。不為非
X55n0915_p0730a20║   法所染名尸。無復瞋諍名忍。定心不退名進。此觀具
X55n0915_p0730a21║   觀練熏修 為禪。無法可得為慧。一 切法門皆於此勝
X55n0915_p0730a22║   處成就。行三昧人發得此法。多轉入 五 品位 。蓋助 道
X55n0915_p0730a23║   力 大故也○七明慈心發者。自根本去。諸禪前 後皆
X55n0915_p0730a24║   能發慈。若忽緣一 切眾生。取其樂相。無怨無惱。善修
X55n0915_p0730b01║   得解。定心明淨。無一 眾生不得樂者。此解轉深。此行
X55n0915_p0730b02║   轉細。能發五 支德。名同根本。法味殊異。若依特勝發
X55n0915_p0730b03║   者。又復加 勝。餘三無量可知○八 因緣發者。於坐中
X55n0915_p0730b04║   忽思惟心所緣處或善或惡。能緣所緣即是有支。以
X55n0915_p0730b05║   心取著故得有有。是知有從取生。取從愛生。愛從受
X55n0915_p0730b06║   生。經云 。六 觸因緣生諸受故。知受由諸觸。觸由諸入 。
X55n0915_p0730b07║   入 由名色。了 別 此色為識。領納此色為受。起貪瞋等
X55n0915_p0730b08║   名想。行由五 陰故有覺觸。是知觸由名色。名色由本
X55n0915_p0730b09║   識。識由前 業。業即行。行由無明。自過去而來今。今之
X55n0915_p0730b10║   取有又招未來生死。三世 因緣無有定主 。如是思惟。
X55n0915_p0730b11║   人我邪見自然破壞。定心漸細。支林功 德次第而起。
X55n0915_p0730b12║   空明十法一 一 成就。自根本乃至特勝．通明．背捨。皆
X55n0915_p0730b13║   由因緣而發。亦能依彼而發因緣。因緣門隨機不同。
X55n0915_p0730b14║   瓔珞經明十種。大集明果報。龍樹中論以 因緣為初
X55n0915_p0730b15║   品○九念佛發者。或因禪發念。或因念發禪。行人於
X55n0915_p0730b16║   坐禪中。忽思諸佛大神力 ．大智慧．大福德．大相好。乃
X55n0915_p0730b17║   至相體．相果．相業。深解相海而不疑滯。而心帖然不
X55n0915_p0730b18║   動 不亂 。忽發麤細住 乃至四禪支林功 德。與念佛同
X55n0915_p0730b19║   起。德力 所熏倍為勝絕。所發三昧亦復無量。乃至特
X55n0915_p0730b20║   勝．通明．不淨．背捨．慈心並 如是。於念佛門成摩訶衍。
X55n0915_p0730b21║   如薩陀波崘見佛時得無量法門。行者若未識法門。
X55n0915_p0730b22║   但 見光 相溢目。此即是魔。非關佛也。當以 法為正耳。
X55n0915_p0730b23║   若專取色相。魔悉能為。泥木圖寫豈復是佛。又如來
X55n0915_p0730b24║   示現何 必丈 六 。丈 六 示同一 端正人耳。佛徧示所喜
X55n0915_p0730c01║   身。徧示所宜身。徧示對治身。徧示得度身。一 切色像
X55n0915_p0730c02║   與法門俱 發。乃名念佛三昧。過此者皆不是○十神
X55n0915_p0730c03║   通發者。神通有五 。天眼．他心．天耳．宿命．身通。唯得因
X55n0915_p0730c04║   禪發通。不得因通發禪。何 者。禪是通體。通則 禪用。用
X55n0915_p0730c05║   不孤生。安能發體。雖一 一 禪皆能發通。而根本之 中
X55n0915_p0730c06║   其發則 薄。特勝．通明多發輕舉身通。背捨．勝處多發
X55n0915_p0730c07║   如意自在身通。若慈心定中。緣人色貌音聲取得樂
X55n0915_p0730c08║   相。以 見聞故通於心識。則 多發他心．天耳等通。因緣
X55n0915_p0730c09║   觀三世 。多發宿命通。念佛定多。發天眼通。諸通精細
X55n0915_p0730c10║   即是三明。但 非無漏明耳。一 一 中皆有五 支功 德等。
X55n0915_p0730c11║   凡諸禪之 體。或內心得解。或外相不明。不明者謂之
X55n0915_p0730c12║   隱沒。明則 非隱沒也。若神通是禪定之 用。用必明了 。
X55n0915_p0730c13║   不復有隱沒義也○次修 止觀者。若行人無有方便 。
X55n0915_p0730c14║   貪著禪味。隨禪受生。流轉生死。若求出離。當觀察十
X55n0915_p0730c15║   意。若初 雖發定。柔伏身心。如蛇入 筒。因禪而直。出觀
X55n0915_p0730c16║   對境。煩惱如初 。破戒反道。或以 禪自高。起諸惡業。縱
X55n0915_p0730c17║   不失定者。受禪報盡。諸業復興。是則 因禪造三塗法
X55n0915_p0730c18║   界。若出定已。起慈仁禮義十善之 心。是人天等界。若
X55n0915_p0730c19║   專修 不淨背捨。能發無漏。成聲聞法界。若以 禪破蔽。
X55n0915_p0730c20║   成六 度菩薩法界。若觀諸禪是因緣生滅法。即緣覺
X55n0915_p0730c21║   法界。又觀此因緣即空。空即無生。是通教三乘法界。
X55n0915_p0730c22║   若觀禪因緣即空即假即中。十法界從禪生。亦從禪
X55n0915_p0730c23║   滅。滅九界成一 界。王三昧攝一 切三昧。成禪波羅蜜。
X55n0915_p0730c24║   變彼慈定為無緣慈。變念佛為念性海。變神通為無
X55n0915_p0731a01║   謀善權。一 切佛法具 王三昧中。此乃思議境。非今所
X55n0915_p0731a02║   觀○所謂不思議者。若發一 念定心。若味若淨。乃至
X55n0915_p0731a03║   神通。即知此心是無明法性法界。無量定亂 一 念具
X55n0915_p0731a04║   足。何 者。迷故有亂 。解故生定。定散既即無明。無明亦
X55n0915_p0731a05║   即法性迷。解定散其性不二 。微妙難思。言語道絕。雖
X55n0915_p0731a06║   超越常情而復不離羣有。經云 。一 切眾生即滅盡定。
X55n0915_p0731a07║   雖即心名定。而眾生未始是。亦未始非。何 者。離眾生
X55n0915_p0731a08║   則 無別 定。故云 未始。非定即非眾生。故云 未始。是不
X55n0915_p0731a09║   即不離。妙在其中。唯佛能究一 切禪定一 切境界並
X55n0915_p0731a10║   如是。若直聞是言病則 除者。不復更假九法。若不悟
X55n0915_p0731a11║   者。當重起慈悲。知無明即法性。煩惱即菩提。欲令眾
X55n0915_p0731a12║   生撥迷成悟。拔苦成樂。不雜毒。不偏 邪。發真正之 心。
X55n0915_p0731a13║   心若未安。則 善巧修 習止觀。若觀一 念禪定二 邊寂
X55n0915_p0731a14║   滅。名體真止。照法性淨無障礙。名即空觀。又觀禪心
X55n0915_p0731a15║   即空即假。雙照二 諦而不動 真際。名隨緣止。通達藥
X55n0915_p0731a16║   病適機當會。名即假觀。又觀此禪心即空即假即中。
X55n0915_p0731a17║   無二 無別 。達於實相。名中道止。觀三止三觀在一 念
X55n0915_p0731a18║   心。為破二 邊故名一 名中。為破偏 著生滅名圓名寂。
X55n0915_p0731a19║   以 此止觀用安其心。又不入 者。當知未發真前 皆是
X55n0915_p0731a20║   迷亂 。以 不思議三觀而徧破之 。迷去慧發。亂 息定成。
X55n0915_p0731a21║   又不悟者。則 審此通塞。塞又不通。則 以 道品調適。何
X55n0915_p0731a22║   者。一 念禪心具 十界五 陰。破倒成枯。破枯成榮。雙破
X55n0915_p0731a23║   二 種成非枯非榮。如此四念開三解脫門。又不悟者。
X55n0915_p0731a24║   當為宿障所蔽。即用六 度助 治。或有貪著禪味。倚禪
X55n0915_p0731b01║   自逸。怒彼非禪。如是等蔽與禪俱 起。對治之 法務 自
X55n0915_p0731b02║   消息。行人觀法極在於此。又不悟者。是大鈍暗。具 大
X55n0915_p0731b03║   惱障。不可救也。若從此漸入 。以 次位 防內。安忍防外。
X55n0915_p0731b04║   去法愛以 防頂墮。十法成就。得一 大乘。證王三昧。自
X55n0915_p0731b05║   行化他。事 理具 足(云 云 )○復次。前 所論因緣禪。意或
X55n0915_p0731b06║   未廣。更推而言之 。案大經說十二 因緣。下智中智上
X55n0915_p0731b07║   智上上智所觀。成四種菩提。今演之 成觀。先論思議
X55n0915_p0731b08║   境者。夫過去無明起善惡上中下業。成六 法界。若用
X55n0915_p0731b09║   生滅之 明轉此無明。即聲聞菩提。轉有漏行為出世
X55n0915_p0731b10║   助 道行。學人殘惑未盡。猶生人天。若無學人用無漏
X55n0915_p0731b11║   業及著真之 愛。與根本無明合。生方便 土。受方便 名
X55n0915_p0731b12║   色取有。是為下智。若即無明為不生不滅之 明。得緣
X55n0915_p0731b13║   覺菩提。結業盡。不盡國土。與聲聞同。請觀音云 。觀十
X55n0915_p0731b14║   二 緣如夢如幻成緣覺道。是為中智。若轉無明為般
X55n0915_p0731b15║   若。轉不善行為五 度。未發真故。具 界內因緣。名六 度
X55n0915_p0731b16║   界。若六 七地斷惑未盡。與前 教同。斷惑盡者生彼。慧
X55n0915_p0731b17║   力 小勝耳。若轉無明為次第明行。為歷別 行。成別 教
X55n0915_p0731b18║   菩提。是為上智。若從發心知十二 因緣即三佛性。無
X55n0915_p0731b19║   明愛取即了 因。行有即緣因。識名色等支即正因。在
X55n0915_p0731b20║   因名三性。在果名三德。淨名云 。眾生即菩提即涅槃。
X55n0915_p0731b21║   作如是觀。得佛菩提。是名上上智。此智即不思議。初
X55n0915_p0731b22║   住 圓斷。妙覺斷盡。不斷之 斷。無證之 證。究無明之 源。
X55n0915_p0731b23║   是大神呪。是大明呪。當知此因緣是無量佛法之 海。
X55n0915_p0731b24║   即不可思議之 境也。大品所謂一 切法趣無明。乃至
X55n0915_p0731c01║   趣老死。是趣不過。華嚴云 。十二 緣在一 念中。一 念者
X55n0915_p0731c02║   所謂非一 非異目為一 耳。非如凡人定執一 異之 一
X55n0915_p0731c03║   也。知此境已。乃至發心．安心．破徧．通塞．助 道等十法。
X55n0915_p0731c04║   並 於因緣中歷然可見。則 何 法不備 。何 行不攝。何 位
X55n0915_p0731c05║   不成。何 處不在。學者欲如實觀。其要在此。
X55n0915_p0731c06║   　　　第七觀諸見境　凡見者邪解之 謂。推理不正而偏 見
X55n0915_p0731c07║   分明。作決定解。故目之 為見。發此見者。或因禪。或因
X55n0915_p0731c08║   聞。二 者之 中因禪為多。或禪已見發。或禪見俱 發。為
X55n0915_p0731c09║   是義故。次禪論見。觀此見為四。一 明諸見人法。二 明
X55n0915_p0731c10║   見發因緣。三明過失。四修 止觀○初 明諸見人法。謂
X55n0915_p0731c11║   邪人及所執之 法。邪人有三種。有佛法外外道。又有
X55n0915_p0731c12║   附佛法外道。又有學佛法成外道。外外道有三祖。迦
X55n0915_p0731c13║   毗羅外道計因中有果。漚樓僧 佉計因中無果。勒 沙
X55n0915_p0731c14║   婆計因中亦有亦無果。又入 大乘論云 。迦毗羅計一 。
X55n0915_p0731c15║   優 樓佉計異。迦羅鳩馱計一 異。若提子計非一 非異。
X55n0915_p0731c16║   一 切外道皆從此派出。展轉傅授。當佛出世 有六 大
X55n0915_p0731c17║   師。所謂富蘭那迦葉計不生不滅。末伽 棃俱 賖棃子
X55n0915_p0731c18║   計眾生苦樂無有因緣自然而然。刪闍夜毗羅胝子
X55n0915_p0731c19║   計眾生時熟得道。阿耆多翅舍欽婆羅計罪報之 苦
X55n0915_p0731c20║   以 投巖拔髮代 之 。迦羅鳩馱迦旃延計亦有亦無。尼
X55n0915_p0731c21║   揵陀若提子計業所作定不可改。此並 鳩摩羅什撰
X55n0915_p0731c22║   錄所載。名與大經文同。所計或異。或翻譯所誤。或別
X55n0915_p0731c23║   有意旨。今所未詳。大抵不離迦毗羅等三種。次附佛
X55n0915_p0731c24║   法外道。起自犢子。犢子讀舍利 弗毗曇。自制 別 義。言
X55n0915_p0732a01║   我在四句外。不可說藏中。四句者。外道計色即是我。
X55n0915_p0732a02║   離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。合成二
X55n0915_p0732a03║   十身見。大論云 。破二 十身見成須陀洹。即此義。今犢
X55n0915_p0732a04║   子計我。異於彼見。復非佛法。或云 。三世 及無為法合
X55n0915_p0732a05║   成四句。是則 附佛法外道。又方廣道人讀佛十喻。自
X55n0915_p0732a06║   作義云 。不生不滅如幻如化。以 空幻為宗。龍樹斥云
X55n0915_p0732a07║   非佛法。蓋亦邪人法也。次學佛法成外道者。謂執教
X55n0915_p0732a08║   生惑。不得入 理。大論云 。若不得般若方便 。入 阿毗曇
X55n0915_p0732a09║   即墮有中。入 空即墮無中。入 昆勒 墮亦有亦無中。中
X55n0915_p0732a10║   論云 。執非有非無是愚癡論。倒執正法。成邪人法。若
X55n0915_p0732a11║   學般若四門。則 為邪火所燒。還成邪法。又六 師每一
X55n0915_p0732a12║   師皆得一 切智法。蓋於所計生見。以 此見智通一 切
X55n0915_p0732a13║   法。又皆得神通法。蓋發得五 通。變城為鹵。轉釋為羊。
X55n0915_p0732a14║   停 河於耳。手摸日月。是為神通。又皆得圍陀法。凡世
X55n0915_p0732a15║   間文字術數無不曉者。若犢子．方廣乃至學佛法歷
X55n0915_p0732a16║   四教四門。望彼外道。皆當一 一 有此三種。但 淺深不
X55n0915_p0732a17║   同耳○明諸見發因緣者。夫眾生往昔何 見不習。今
X55n0915_p0732a18║   障若薄。能發諸禪。禪見俱 發。或禪後見發。或聞他說
X55n0915_p0732a19║   豁然見生。漸除暗障。所執之 處實而能通。所不執處
X55n0915_p0732a20║   虗而自破。如是見慧由禪而生。禪有觀支。或逸觀諸
X55n0915_p0732a21║   法不能自止。從此觀支推理。謂一 切法因中有果。此
X55n0915_p0732a22║   解洞利 。人莫能難。亦不能壞。自謂至妙。若細推之 。但
X55n0915_p0732a23║   是見義。具 足八 十八 使。顛倒惑網。當知是迦毗羅見
X55n0915_p0732a24║   發相也。又約觀支。推尋諸法因中無果。此見猛利 。化
X55n0915_p0732b01║   人從己。建言歸趣不出此解。是則 僧 佉見發相也。又
X55n0915_p0732b02║   於觀中。思惟因中亦有果亦無果法。大論云 。有與無
X55n0915_p0732b03║   諍。無與有諍。長爪執亦有亦無與有無者諍。若入 此
X55n0915_p0732b04║   見。難問無盡。是則 勒 沙婆見發相也。六 師所計不同。
X55n0915_p0732b05║   若善得執意。以 所發見勘 之 。大體相似 。即六 師見發
X55n0915_p0732b06║   也。若於觀支計必有我而不在身。見四句中亦不在
X55n0915_p0732b07║   三世 無為四句中。而在第五 不可說藏中。此見發時。
X55n0915_p0732b08║   心解明利 。破他成己。決不可移。是則 犢子見發也。若
X55n0915_p0732b09║   於觀支謂諸法幻化。起空盡相。不見解心及一 切法。
X55n0915_p0732b10║   同歸於幻。此則 方廣見發也。若於觀支。推法無常。住
X55n0915_p0732b11║   滅不住 。人我如龜毛兔 角不可得。但 有實法析實使
X55n0915_p0732b12║   虗。若麤若細。總而觀之 。無常無我。計此為實。神解百
X55n0915_p0732b13║   倍。雖有此解。煩惱轉熾。當知是有門見發也。若於觀
X55n0915_p0732b14║   支。忽發空解。謂言無常生滅二 假浮虗。析塵入 空方
X55n0915_p0732b15║   便 明利 。即空門見發也。亦有亦無．非有非無例 亦可
X55n0915_p0732b16║   知。當知四門通理則 成正見。若失方便 墮四見中。則
X55n0915_p0732b17║   佛法內邪人也。又何 但 三藏四見。亦於摩訶衍通別
X55n0915_p0732b18║   圓等。取於四邊。邪火所燒。於觀支之 中忽發先解。夢
X55n0915_p0732b19║   虗空華如幻之 有。或作幻本不實。不實故空。或云 如
X55n0915_p0732b20║   幻化物見而不可見。或云 亦非幻有亦非幻無。四解
X55n0915_p0732b21║   明利 。動 成戲論。是則 通教四見也。又觀支之 中。思惟
X55n0915_p0732b22║   通教四解。但 是界內幻夢。此夢從無明生。觀無明入
X55n0915_p0732b23║   法性亦有四門。或言法性如并中七寶。或言如虗空。
X55n0915_p0732b24║   或言如酒酪瓶。或言中道。四解取執則 別 教四見也。
X55n0915_p0732c01║   若於觀支。忽解無明轉即成明。明具 一 切法。或謂無
X55n0915_p0732c02║   明與明俱 不可得。或云 法性亦可得亦不可得．非可
X55n0915_p0732c03║   得非不可得。一 門即三門。三門即一 門。此解轉精。所
X55n0915_p0732c04║   破無不壞。所存無不立。自謂即無生法忍。是則 圓教
X55n0915_p0732c05║   四見發也。發此四教之 見。墮於邪執。是為內邪見。四
X55n0915_p0732c06║   見為諸見本。自他復為共離本。故龍樹破自他。但 明
X55n0915_p0732c07║   自他。餘則 可知。若三藏謂大生生小生。皆從無明生。
X55n0915_p0732c08║   不由真生。若無明滅。諸行滅。不關真滅。執此見者即
X55n0915_p0732c09║   成自性邪見。通教明真即不生。不生故生生。一 切惑
X55n0915_p0732c10║   若滅。此惑還由不生。如此執者是他性邪見也。界內
X55n0915_p0732c11║   以 惑為自。以 真為他。故作他說。界外以 法性為自。無
X55n0915_p0732c12║   明為他。別 教計阿黎耶生一 切惑。緣修 智慧。滅此無
X55n0915_p0732c13║   明。能生能滅不關法性。此執他性生邪見也。圓教論
X55n0915_p0732c14║   法性生一 切法。法性滅一 切法。此則 計自性邪見也。
X55n0915_p0732c15║   夫凡聖邪正之 別 。皆當約人約教。今自外道三祖六
X55n0915_p0732c16║   師。皆發一 切智．五 神通及圍陀之 功 。所發既殊。應用
X55n0915_p0732c17║   亦異。次則 附近佛法。又依法起見。如是所得亦復無
X55n0915_p0732c18║   邊。若不精詳。則 是非舛謬邪正錯雜。差以 毫釐失之
X55n0915_p0732c19║   億 兆 。真實之 法無緣得辨。當須驗之 以 元 始。察之 以
X55n0915_p0732c20║   歸宗。則 涇渭分流。玉石殊貫。不可自誤誤他。兩俱 墮
X55n0915_p0732c21║   落也○論見發過失者。夫見發發失頗多。今略就所
X55n0915_p0732c22║   起與所依二 法並 決。且通從外。外道四句乃至圓四
X55n0915_p0732c23║   門外道見。通圍陀乃至圓門三念處三解脫。名數是
X55n0915_p0732c24║   同。所起見罪繫縛無異。金鐵雖殊鎻閉一 也。又從外
X55n0915_p0733a01║   道四句乃至圓門四見所起煩惱。同歸穢汙。玉鼠雖
X55n0915_p0733a02║   殊在璞一 也。又從外道四句乃至圓門四見。雖同研
X55n0915_p0733a03║   練。有成不成。如牛驢二 乳 。又從外道四句至圓門四
X55n0915_p0733a04║   見。有害不害。如迦羅鎮頭二 果。所計神我全 是縛法。
X55n0915_p0733a05║   非自在我。互 相是非。何 關如實。望在涅槃。方沈生死。
X55n0915_p0733a06║   愛處生愛。瞋處生瞋。雖起慈悲。只成愛見。雖安塗割 。
X55n0915_p0733a07║   終為強忍。雖一 切智不出推度。雖有神通皆有漏變
X55n0915_p0733a08║   化。所讀圍陀非總持力 。雖斷鈍使如屈步蟲。世 醫所
X55n0915_p0733a09║   治差已更發。八 十八 使集海浩然。二 十五 有苦網無
X55n0915_p0733a10║   際。皆諸見使然。豈可執為真實之 法也。又論所依法
X55n0915_p0733a11║   異者。三外外道是有漏人。發有漏法。以 有漏心。著於
X55n0915_p0733a12║   著法。所依之 法非真。所發之 見亦偽。然密得意。以 邪
X55n0915_p0733a13║   相入 正相。若三藏四門是出世 聖人。得出世 法。體是
X55n0915_p0733a14║   清淨。滅煩惱處。知門是通途。不復起諍。無諍則 無業。
X55n0915_p0733a15║   無業則 無生死。但 有道滅則 成正見。無復邪見也。若
X55n0915_p0733a16║   著此門。即正成邪。瞋愛浩然。與外外道無毫髮之 異。
X55n0915_p0733a17║   此由著心著無著法而起邪見。乃至通別 圓邪正可
X55n0915_p0733a18║   以 意解。蓋緣通修 止故諸禪得發。通修 觀故諸見得
X55n0915_p0733a19║   發。若先未識諸見過患。於見生怖。務 欲速斷。今恣其
X55n0915_p0733a20║   成就作助 道力 。必有大益。若入 二 乘則 動 見修 道品。
X55n0915_p0733a21║   若入 大乘則 不動 修 道品。若發三藏拙四門見。通教
X55n0915_p0733a22║   巧四門見。見雖是障。會其旨者悟道甚疾。如外道先
X55n0915_p0733a23║   有見心。被佛之 化。如快馬見鞭影登即得悟。若無見
X55n0915_p0733a24║   者。佛於其人則 不出世 。或分形散質為之 師友。導彼
X55n0915_p0733b01║   見法。佛日初 出。權者引實。聞法即悟。法華云 。密遣二
X55n0915_p0733b02║   人。其指在此○約見修 止觀者。如前 諸見。理無一 人
X55n0915_p0733b03║   併能發之 。設使皆發。會相吞噉唯歸一 見。今且約一
X55n0915_p0733b04║   以 辨眾多。諸見之 中。空見能壞一 切法。一 切法不能
X55n0915_p0733b05║   壞空。引人成執其刃 最勁 。今當先以 為觀。例 用十意。
X55n0915_p0733b06║   思議境者。空見出生十法界法。成論云 。剎那邊見心
X55n0915_p0733b07║   起。即是不善。毗曇云 。剎那邊見心起。不當善惡。名為
X55n0915_p0733b08║   無記。因等起心。一 切善惡因之 而起。今空見亦爾。所
X55n0915_p0733b09║   以 者何 。由空造惡。行無礙行。即三惡界。因空行善。即
X55n0915_p0733b10║   三善界。又發根本。即色界又因空生。聲聞者觀此空
X55n0915_p0733b11║   見。陰界入 等即是苦諦。因空見起八 十八 使是則 集
X55n0915_p0733b12║   諦。集迷苦起。苦由集生。苦集流轉。長爪不識。若識空
X55n0915_p0733b13║   見苦集。苦集皆依於色。一 切色法名身。身即不淨。智
X55n0915_p0733b14║   者所惡。名身念處。受此空見。計受為樂。若知無樂。即
X55n0915_p0733b15║   受念處。空塵對心能生意識。生滅無常。妄計為常。識
X55n0915_p0733b16║   此無常。名心念處。取空像 貌而行善惡。行中計我。若
X55n0915_p0733b17║   知無我。即破想行。名法念處。是為空見生念處。觀勤
X55n0915_p0733b18║   破倒。觀即成正勤 。定心中修 名如意足。乃至三十七
X55n0915_p0733b19║   品。是為空見能生道諦。四倒滅即癡愛滅。癡愛滅則
X55n0915_p0733b20║   嗔恚滅。知空非道則 慢滅。無復所執則 疑滅。空見既
X55n0915_p0733b21║   具 苦集。則 非畢竟空。空執若破。則 求我叵得。我破則
X55n0915_p0733b22║   身見破。身見破則 我見破。我見破則 邊見破。空見非
X55n0915_p0733b23║   道則 戒取破。空非涅槃則 見取破。空不當理則 邪見
X55n0915_p0733b24║   破。十使破則 八 十八 使破。八 十八 使破則 子縛破。子
X55n0915_p0733c01║   縛破則 能發初 果。進成無學。果縛破則 入 無餘涅槃。
X55n0915_p0733c02║   是為空見生滅諦。即聲聞法界也。若於空中明識四
X55n0915_p0733c03║   諦。則 知盡苦真道。真道伏斷得成賢聖。乃至單複具
X55n0915_p0733c04║   足無言等見。皆識真道。於諸見中能動 能出。若不爾
X55n0915_p0733c05║   者不見四真諦。是故久 流轉生死大苦海。又明空見
X55n0915_p0733c06║   生辟支佛界者。空見非空妄謂之 空。顛倒分別 。倒即
X55n0915_p0733c07║   無明。若知無明不起。取有畢故不造新。若無無明即
X55n0915_p0733c08║   成智明。故有智慧時即無煩惱。無煩惱時則 無無明。
X55n0915_p0733c09║   無明滅則 諸行滅。乃至老死滅。中論云 。云 何 聲聞觀
X55n0915_p0733c10║   十二 緣義。乃說常無常。當知常無常見皆是無明。知
X55n0915_p0733c11║   無明不起取有。即聲聞法中十二 緣觀。法華云 。樂獨
X55n0915_p0733c12║   善寂求自然慧。此慧善寂六 十二 見。又觀剎那空見
X55n0915_p0733c13║   既具 四諦。此空見心為有為無。既不得無。即是有支。
X55n0915_p0733c14║   有從取生。取從愛生。愛因受生。受因觸生。觸由入 生。
X55n0915_p0733c15║   入 由名色。名色由識。識由往業。業由無明。無明是過
X55n0915_p0733c16║   去顛倒有無一 切諸見。能成現在色身。今復起見成
X55n0915_p0733c17║   善惡諸行。為未來名色之 因。更相生長無有窮已。若
X55n0915_p0733c18║   知無明體性本自不實。妄想因緣和合故有。既知顛
X55n0915_p0733c19║   倒。無明即寢。寢故乃至老死皆寢。空見無明老死寢
X55n0915_p0733c20║   者。則 一 切諸見無明老死皆寢。又侵 除習氣。是名空
X55n0915_p0733c21║   見生辟支佛界。又空見生六 度菩薩界者。既識空見
X55n0915_p0733c22║   諦緣。即是知病識藥。知病識藥即起誓悲他。約空起
X55n0915_p0733c23║   行。若執空見布施者乃是魔施。應當捨此空見而行
X55n0915_p0733c24║   布施。若執空見持戒。則 不異雞狗等戒行。忍則 畏他。
X55n0915_p0734a01║   故忍精進則 退入 三塗。得禪則 多是鬼法。修 慧則 不
X55n0915_p0734a02║   出世 智。若離此空見。六 度即成。若有機緣即坐道場。
X55n0915_p0734a03║   斷結成佛。是則 空見生六 度法界。又觀空見即無明。
X55n0915_p0734a04║   無明即空。從無明所生皆不可得。二 乘知即空。斷苦
X55n0915_p0734a05║   入 滅。菩薩即空。誓願旁濟。若智若斷。皆是菩薩無生
X55n0915_p0734a06║   法忍。是則 空見生通教法界。又觀此空有無量相。又
X55n0915_p0734a07║   知此見從無明生。無明從法性生。法性即如來藏而
X55n0915_p0734a08║   為客塵所覆。故修 恒沙佛法以 顯出之 。是則 空見生
X55n0915_p0734a09║   別 教界。觀空即圓可以 類解。又見惑浩浩如四十里
X55n0915_p0734a10║   水。思惑殘勢 如一 渧水。見惑盡則 名入 流。如不入 者。
X55n0915_p0734a11║   即當以 四教諦智分別 治之 。此四治者。即四念處。何
X55n0915_p0734a12║   者。一 空見心即三界。三界火宅本由心作。唯三車自
X55n0915_p0734a13║   運乃得出耳。三車即三藏中三乘念處。亦是通教三
X55n0915_p0734a14║   人共一 念處。又是別 教方便 三念處。真實一 種念處。
X55n0915_p0734a15║   又圓一 實念處。如此九種四念處。是諸念處皆能以
X55n0915_p0734a16║   治見得出火宅。昔如來初 出。先示三人。各用四念處。
X55n0915_p0734a17║   此如法華羊鹿牛車各出火宅。次說三人同修 一 念
X55n0915_p0734a18║   處。如大品是乘從三界出。到 薩婆若中住 。又如大集
X55n0915_p0734a19║   三乘俱 以 無言說道斷煩惱。次說菩薩修 次第念處。
X55n0915_p0734a20║   此如大品不共般若意。諸念處乘別 而未合。後說一
X55n0915_p0734a21║   切小大同一 念處。此如法華同乘大車直至道場。約
X55n0915_p0734a22║   一 空見明諸治法。與經論意合。一 微塵有大千經卷。
X55n0915_p0734a23║   即此旨也○次明不思議境者。一 念空見具 十法界。
X55n0915_p0734a24║   即是法性法性。更非遠物。即是空見之 心。淨名云 。諸
X55n0915_p0734b01║   佛解脫。當於眾生心行中求。當於六 十二 見中求。三
X55n0915_p0734b02║   法不異。一 切眾生即菩提。不可復得。即圓淨解脫。五
X55n0915_p0734b03║   陰即涅槃。不可復滅。即方便 淨解脫。眾生如即佛如。
X55n0915_p0734b04║   為性淨解脫。三種一 相。本無有異。不縱不橫。圓滿具
X55n0915_p0734b05║   足。空見中求。是名不思議境。性自如此。我與眾人俱
X55n0915_p0734b06║   不能知。既知之 。則 慈之 悲之 。令我與他俱 破此見。然
X55n0915_p0734b07║   後善巧安心。徧破所執。於單複具 足一 一 句中。知道
X55n0915_p0734b08║   滅之 通。苦集之 塞。又於空見不動 。修 三十七品。成三
X55n0915_p0734b09║   三昧。淨名云 。菩薩於諸見不動 。又對治助 開明證此
X55n0915_p0734b10║   空。深識次位 不濫上境。內外風塵不能破壞。順道法
X55n0915_p0734b11║   愛不生則 無頂墮。心心寂滅流入 薩婆若海。直至道
X55n0915_p0734b12║   場成無上覺。意如前 例 。
X55n0915_p0734b13║   　　　第八 上慢境(闕)　　　第九二 乘境(闕)　　　第十菩薩境(闕)
X55n0915_p0734b14║   右正觀十境。
X55n0915_p0734b15║   　　果報第八 (闕。大意中撮十章略為五 意。第三感大果推而廣之 。見此果報之 旨)
X55n0915_p0734b16║   　　起教第九(闕。大意五 略。第四裂大網。及攝法中攝一 切教。推而廣之 。見此起教之 旨)
X55n0915_p0734b17║   　　指歸第十(闕。大意五 。略第五 歸大處。推而廣之 。見此指歸之 旨)
X55n0915_p0734b18║   右十大章。初 八 章即俗 而真。果報一 章即真而俗 。指
X55n0915_p0734b19║   歸非真非俗 。正觀為默。餘八 章為說。指歸非默非說。
X55n0915_p0734b20║   又大意至正觀為因。果報為果。指歸非因非果。又自
X55n0915_p0734b21║   大意至果報為自行。起教為化他。指歸非自非他。大
X55n0915_p0734b22║   意略。八 章廣。指歸非廣非略。凡止觀以 大乘圓頓為
X55n0915_p0734b23║   體。自行為宗。化他為用。法網周密。智印明淨。自凡躋
X55n0915_p0734b24║   聖可據而行道。備 其文矣。初 智者大師。以 隋開皇十
X55n0915_p0734c01║   四年四月二 十六 日。於荊州玉泉寺轉此法輪。頂即
X55n0915_p0734c02║   於後私記所說。次至見境。法緣遂止。故後章所闕者
X55n0915_p0734c03║   三焉。大法有宗。教有源故。法者諸佛所師。教者眾生
X55n0915_p0734c04║   所依。謹備 祖述傳授。以 示學徒。以 正教本。自昔如來
X55n0915_p0734c05║   鶴林滅後。法付大迦葉。迦葉結集三藏付阿難。阿難
X55n0915_p0734c06║   付商那和修 。和修 付毱多。毱多付提迦多。提迦多付
X55n0915_p0734c07║   彌遮迦。彌遮迦付佛駄難提。難提付佛陀蜜多。蜜多
X55n0915_p0734c08║   付脇比丘。脇比丘付富那奢。富那奢付馬鳴。馬鳴付
X55n0915_p0734c09║   毗羅。毗羅付龍樹。當馬鳴．龍樹之 世 。佛法大興。龍樹
X55n0915_p0734c10║   付提婆。提婆付羅睺羅。羅睺羅付僧 佉難提。難提付
X55n0915_p0734c11║   僧 佉耶舍。耶舍付鳩摩羅駄。羅駄付闍夜那。夜那付
X55n0915_p0734c12║   婆修 槃駄。槃駄付摩奴羅。奴羅付鶴勒 夜那。夜那付
X55n0915_p0734c13║   師子比丘。始迦葉至師子。凡二 十三人(未田地與商那和修 同時。
X55n0915_p0734c14║   故一 云 二 十四人)。法胤遂絕。初 龍樹之 中興也。以 為去佛漸
X55n0915_p0734c15║   遠。外道方熾。而諸師各以 所見造論釋經。其言詭雜。
X55n0915_p0734c16║   學路不一 。愍學者失其所從。於是作釋論。大明中道
X55n0915_p0734c17║   之 要。北齊慧文禪師依論立觀。口傳南嶽思禪師。思
X55n0915_p0734c18║   授天台智者大師。於是止觀出焉。南嶽．天台。事 具 別
X55n0915_p0734c19║   傳。
X55n0915_p0734c20║   
X55n0915_p0734c21║   刪定止觀卷下(終)