Ý dẫn đầu các pháp, ý làm chủ, ý tạo; nếu với ý ô nhiễm, nói lên hay hành động, khổ não bước theo sau, như xe, chân vật kéo.Kinh Pháp Cú (Kệ số 1)
Người thực hành ít ham muốn thì lòng được thản nhiên, không phải lo sợ chi cả, cho dù gặp việc thế nào cũng tự thấy đầy đủ.Kinh Lời dạy cuối cùng
Người cầu đạo ví như kẻ mặc áo bằng cỏ khô, khi lửa đến gần phải lo tránh. Người học đạo thấy sự tham dục phải lo tránh xa.Kinh Bốn mươi hai chương
Nếu người có lỗi mà tự biết sai lầm, bỏ dữ làm lành thì tội tự tiêu diệt, như bệnh toát ra mồ hôi, dần dần được thuyên giảm.Kinh Bốn mươi hai chương
Ví như người mù sờ voi, tuy họ mô tả đúng thật như chỗ sờ biết, nhưng ta thật không thể nhờ đó mà biết rõ hình thể con voi.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Như bông hoa tươi đẹp, có sắc nhưng không hương. Cũng vậy, lời khéo nói, không làm, không kết quả.Kinh Pháp cú (Kệ số 51)
Bậc trí bảo vệ thân, bảo vệ luôn lời nói, bảo vệ cả tâm tư, ba nghiệp khéo bảo vệ.Kinh Pháp Cú (Kệ số 234)
Vui thay, chúng ta sống, Không hận, giữa hận thù! Giữa những người thù hận, Ta sống, không hận thù!Kinh Pháp Cú (Kệ số 197)
Thường tự xét lỗi mình, đừng nói lỗi người khác. Kinh Đại Bát Niết-bàn
Kẻ không biết đủ, tuy giàu mà nghèo. Người biết đủ, tuy nghèo mà giàu. Kinh Lời dạy cuối cùng
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- Pháp Hoa Tam Đại Bộ Độc Giáo Ký [法華三大部讀教記]
- Nguyên bản Hán văn quyển số 13
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X28n0585_p0070c03║
X28n0585_p0070c04║ 讀教記卷第十三
X28n0585_p0070c05║
X28n0585_p0070c06║ 天台沙門 法照
X28n0585_p0070c07║ 文句(六 )
X28n0585_p0070c08║ 齊探
X28n0585_p0070c09║ 玅經(二 )信 解品。
X28n0585_p0070c10║ 文句(六 )(十四)譬為五 一 從捨父逃逝下名父子相失譬
X28n0585_p0070c11║ 近領火宅總譬遠領方便 略頌二 從窮子傭 賃下名
X28n0585_p0070c12║ 父子相見譬近領火宅見火遠領方便 我以 佛眼觀
X28n0585_p0070c13║ 見三從即遣傍人急追將還下名追誘譬近領火宅
X28n0585_p0070c14║ 捨几用車遠領方便 寢大施小四從過是已後心相
X28n0585_p0070c15║ 體信 下委知家業譬此非領上近遠乃追取方等彈
X28n0585_p0070c16║ 訶大品轉教意耳五 從復經少時父知子意下名付
X28n0585_p0070c17║ 家業譬近領火宅賜一 大車遠領法說正直捨方便
X28n0585_p0070c18║ 又合第四第五 共為一 領付譬在下更明其意也。
X28n0585_p0070c19║ 記(七)(三)近領火宅等者聞譬解已必解於法豈有悟後
X28n0585_p0070c20║ 而更迷前 是故皆須法譬雙領(云 云 )譬文為五 始自
X28n0585_p0070c21║ 相失即結緣已後終至等賜即聞譬之 時若合四五
X28n0585_p0070c22║ 秪成四段。
X28n0585_p0070c23║ 句(六 )(十四)非結緣已界故言久 住 他國(云 云 )初 譬如有
X28n0585_p0070c24║ 人領二 十子譬二 乘人菩薩位 行難知且齊已領耳
X28n0585_p0071a01║ 記(七)(四)非結緣已界等者本結大緣寂光 為土期心所
X28n0585_p0071a02║ 契法界為機退大已來機土全 失今流五 道望本為
X28n0585_p0071a03║ 他方便 有餘尚非已界況復五 道流轉者耶(云 云 )初
X28n0585_p0071a04║ 譬如至領耳者第三經初 述領不及意在此也十界
X28n0585_p0071a05║ 七善進退等中菩薩最難以 兼 三故故別 語之 菩薩
X28n0585_p0071a06║ 尚然佛果永絕。
X28n0585_p0071a07║ 句(六 )(二 十三)將欲誘引下是密遣二 人誘引此為二 一
X28n0585_p0071a08║ 齊教近領三車捄子遠領波羅柰施權次從又以 他
X28n0585_p0071a09║ 日下取意領法身地久 照方便 非道樹始知用小早
X28n0585_p0071a10║ 鑑眾生致難尊特親狎垢衣故追領往前 以 成今解
X28n0585_p0071a11║ 問四大弟子何 因能知法身久 照答推近知遠若始
X28n0585_p0071a12║ 道樹知無大機不應兜 率降神正慧託胎乃至現有
X28n0585_p0071a13║ 煩惱納妃生子三十四心後身斷結驗知脫大小相
X28n0585_p0071a14║ 海微玅瓔珞更著麤弊丈 六 垢衣其已久 矣。
X28n0585_p0071a15║ 記(七)(十四)又以 他日下取意領法身地者言中且云 在
X28n0585_p0071a16║ 道樹前 意則 俱 指漸頓教前 以 云 致難尊特故知通
X28n0585_p0071a17║ 至頓前 問四大弟子等者答中意者既聞譬已具 領
X28n0585_p0071a18║ 二 周入 大不虗故自推云 若始等也納法既重必有
X28n0585_p0071a19║ 此知約化儀 說從容進退故先齊後探耳豈有自獲
X28n0585_p0071a20║ 小來方五 十載具 覩菩薩難思境界徧聞諸法一 切
X28n0585_p0071a21║ 融通非全 不知然未測本源省己絕分今蒙法譬分
X28n0585_p0071a22║ 染圓常推知如來往日先照故下佛嘆甚為希有故
X28n0585_p0071a23║ 以 二 味所覩驗先見非真(云 云 )。
X28n0585_p0071a24║ 記(七)(十二 )即遣傍人等者從此方領施頓漸化故知爾
X28n0585_p0071b01║ 前 譬頓漸前 若大若小。
X28n0585_p0071b02║ 句(六 )(二 十二 )初 將欲誘引者既息大化不容孤棄欲設
X28n0585_p0071b03║ 方便 故言將欲密遣二 人者四大弟子齊已分領不
X28n0585_p0071b04║ 涉菩薩故言二 人(云 云 )齊此領法譬中意其文竟從
X28n0585_p0071b05║ 又以 他日下第二 是取意領靈智先照久 設權謀崎
X28n0585_p0071b06║ 嶇隨逐非止樹下始見因緣已如上說。
X28n0585_p0071b07║ 記(七)(十五 )齊此是領法譬至其文竟者此是寢大施小
X28n0585_p0071b08║ 二 處竝有前 段文竟自此文後法說但 有開權譬說
X28n0585_p0071b09║ 唯有等賜竝缺中間二 味若論探領法譬二 處雖無
X28n0585_p0071b10║ 正文但 指法譬能見之 眼即法身也故齊教領且領
X28n0585_p0071b11║ 漸初 以 所稟小名為齊教別 有探領故云 又以 。
X28n0585_p0071b12║ 句(六 )(二 十四)將欲取意領法身之 地久 知大小之 機一
X28n0585_p0071b13║ 三施化重述佛意故標章稱又也他日者二 乘自謂
X28n0585_p0071b14║ 方便 為己非二 乘法為他即擬法身也日者時也亦
X28n0585_p0071b15║ 智也依法身之 時用智照機故言他日若從此義實
X28n0585_p0071b16║ 智照實為自權智照方便 為他齊教領領化身用事
X28n0585_p0071b17║ 為己日非化身用事 為佗日若就如來自行權實之
X28n0585_p0071b18║ 智皆名為己如來化佗權實之 照皆名為佗如來自
X28n0585_p0071b19║ 佗權實之 照照實為己照權為佗此之 探領法身之
X28n0585_p0071b20║ 時用化佗之 權智照於權機若有若無照用權事 若
X28n0585_p0071b21║ 可若否皆是權智所照故言佗日若從此義齊教領
X28n0585_p0071b22║ 領化佗之 權事 故二 乘稱己事 探領領自佗之 權此
X28n0585_p0071b23║ 權非二 乘事 故稱為佗雖有兩意佗日俱 成今依二
X28n0585_p0071b24║ 乘所領又逐佗日之 文以 探領領法身中照機也。
X28n0585_p0071c01║ 記(七)(十六 )初 文釋佗為二 先釋次判 先釋者約二 乘人
X28n0585_p0071c02║ 以 小望大為佗次判 者向約二 乘雖以 大為佗未知
X28n0585_p0071c03║ 此大元 用何 身故今判 之 即法身也次釋日者於法
X28n0585_p0071c04║ 身地以 用權實實自權佗二 乘法中無法身之 智故
X28n0585_p0071c05║ 名為佗若從下判 若從法身用於權智望二 乘人亦
X28n0585_p0071c06║ 名為佗此佗須指佛之 權智次合字釋者於中三釋
X28n0585_p0071c07║ 即依大經隨他語等及化佗等三以 為法式仍對齊
X28n0585_p0071c08║ 教探領二 時文為三初 釋三相次若從下判 今所屬
X28n0585_p0071c09║ 三今依下用今意結初 又二 初 約化佗即指齊教次
X28n0585_p0071c10║ 約自行及以 自佗即指探領言齊教者即法譬二 文
X28n0585_p0071c11║ 但 至鹿苑依教所有故云 齊教所言探者謂過探也
X28n0585_p0071c12║ 探向道樹寂場之 前 初 齊教者既屬初 義先約機說
X28n0585_p0071c13║ 是故齊教但 領化身即非化身時為他日次從若就
X28n0585_p0071c14║ 去探領者又為二 初 正明二 義次此之 下結也初 文
X28n0585_p0071c15║ 者雖是法身既以 自行對佗故以 化佗權實俱 佗所
X28n0585_p0071c16║ 以 二 乘昔亦不測其旨此中自行之 語似 於自佗以
X28n0585_p0071c17║ 對自辨他俱 有權實故雙言之 次自他中自之 與他
X28n0585_p0071c18║ 各單語權實者準理合雙此中語似 自行為對化佗
X28n0585_p0071c19║ 成自佗也所以 自行亦指化他為佗自佗亦指化佗
X28n0585_p0071c20║ 為佗故知探中皆指法身時權二 乘於彼雖稟小化
X28n0585_p0071c21║ 同體之 權二 乘不曉於佛二 自皆指同體法身時權
X28n0585_p0071c22║ 雖有兩意佗日皆成次結中云 若有若無等者結於
X28n0585_p0071c23║ 法身權智所照若有機若無機也言可否者明法身
X28n0585_p0071c24║ 用智逗物稱機為可不稱機為否時至為可待時為
X28n0585_p0072a01║ 否雖有有無可否皆是權智權機得他日名次判 中
X28n0585_p0072a02║ 云 若從等者判 向齊探探領自佗者自是第二 自行
X28n0585_p0072a03║ 佗是第三自佗應重云 自方顯第三義也竝是對法
X28n0585_p0072a04║ 身為佗故非二 乘事 也雖有兩意者齊探兩中俱 有
X28n0585_p0072a05║ 佗義故云 俱 成齊中則 以 法身照機為佗探中二 義
X28n0585_p0072a06║ 則 以 如來自行之 中皆權為佗佗即二 乘所用雖有
X28n0585_p0072a07║ 二 乘所用及非二 乘所用兩意不同皆得佗名今依
X28n0585_p0072a08║ 下屬對文意今依二 乘所領即齊教探領也又逐佗
X28n0585_p0072a09║ 日者探及齊教二 處三佗故二 乘領已望佛又領如
X28n0585_p0072a10║ 來用他言探領者亦應云 齊教但 是文略是故二 領
X28n0585_p0072a11║ 皆指法身之 取機也但 從義別 二 佗不同。
X28n0585_p0072a12║ 句(六 )(二 十八 )又前 誘引譬中有齊教領始自道樹終訖
X28n0585_p0072a13║ 出宅又有探領始自法身終訖思盡今領亦二 始探
X28n0585_p0072a14║ 領慈悲四味調熟終領付財究竟一 味遠近始終合
X28n0585_p0072a15║ 論五 味何 者即遣傍人等即初 味也(云 云 )四大弟子
X28n0585_p0072a16║ 深得佛意探領一 化五 味之 教始終次第其文出此
X28n0585_p0072a17║ 也。
X28n0585_p0072a18║ 記(七八 )(十)又前 誘引譬至思盡中言誘引者密遣二 人
X28n0585_p0072a19║ 也言出宅等者出宅與思盡兩終義同法身與道樹
X28n0585_p0072a20║ 遠近不等今領亦二 者今至領等賜中總合前 文兩
X28n0585_p0072a21║ 箇始終為一 始終故云 遠近始終是則 齊教為近始
X28n0585_p0072a22║ 探領為遠始二 終但 共為一 望誘引等中終則 極於
X28n0585_p0072a23║ 等賜故云 始四味終付財既以 四味為始驗知探領
X28n0585_p0072a24║ 至寂場前 次何 者下釋也釋出共為一 始終相即五
X28n0585_p0072b01║ 味也。
X28n0585_p0072b02║ 句(六 )(三十四)初 三行頌顧作譬次四行半頌教作譬。
X28n0585_p0072b03║ 記(七)(二 十三)雇作至教作譬者雇作即上齊教教作即
X28n0585_p0072b04║ 上探領齊教文意自道樹來以 取小機義為雇作探
X28n0585_p0072b05║ 領文意法身地時無時不愍何 嘗不教豈待顧耶故
X28n0585_p0072b06║ 云 教作。
X28n0585_p0072b07║ 句(七)(一 )師云 不應偏 爾經稱善說如來真實功 德備 述
X28n0585_p0072b08║ 其領權領實明文在此(云 云 )今言都述其周徧領解
X28n0585_p0072b09║ 始天性結緣中間追誘終於付財自微自著無量無
X28n0585_p0072b10║ 邊諸恩德也(云 云 )一 雙述善哉二 領所不及雙述者
X28n0585_p0072b11║ 一 善哉述其兩處領實一 善哉述其兩處領權善說
X28n0585_p0072b12║ 如來真實功 德者真實是述實功 德是述權又華嚴
X28n0585_p0072b13║ 之 擬宜領實也三藏之 誘引領權也方等之 體信 般
X28n0585_p0072b14║ 若之 領教俱 領權實也法華之 付財專論實也(云 云 )
X28n0585_p0072b15║ 又從如來復有下述其領所不及云 何 不及謂進退
X28n0585_p0072b16║ 橫竪亦橫亦竪非橫非竪皆不及也(云 云 )不及之 旨
X28n0585_p0072b17║ 非都頓奪特以 初 心望後心未窮極地故云 不盡耳
X28n0585_p0072b18║ 記(七)(二 十六 )師云 者即指南嶽三乘雖復自領已界既
X28n0585_p0072b19║ 云 善說即是具 領一 代 權實今佛委悉述其所領(云
X28n0585_p0072b20║ 云 )始天性等者天性即指大通佛所(云 云 )天性猶通
X28n0585_p0072b21║ 結緣從別 (云 云 )雙述等者兩處謂方便 火宅也以 信
X28n0585_p0072b22║ 解中雙領兩處今亦雙述二 處所領若不爾者徒述
X28n0585_p0072b23║ 何 益善說下述其具 領如來權實教法止約因緣釋
X28n0585_p0072b24║ 也(云 云 )又華嚴云 去徧述所領即約教也(云 云 )次不
X28n0585_p0072c01║ 及下明佛斥不及意二 乘初 聞始入 初 住 且自述己
X28n0585_p0072c02║ 所入 之 法佛欲委述所不領者其法尚多二 乘若聞
X28n0585_p0072c03║ 亦成徧領具 如前 說。
X28n0585_p0072c04║ 句(七)(十二 )汝等迦葉下復宗稱述欲釋疑疑者聞佛無
X28n0585_p0072c05║ 量功 德謂四弟子齊教領解何 必是實故佛稱述雖
X28n0585_p0072c06║ 未及佛地齊教不虗也。
X28n0585_p0072c07║ 記(七)(三十六 )次復宗釋疑者雖未之 言許為儔 類得授
X28n0585_p0072c08║ 記已即分真佛自鹿苑復具 領權實至醍醐時領業
X28n0585_p0072c09║ 不虗當知前 嘆釋迦本欲稱嘆迦葉所領言釋疑者
X28n0585_p0072c10║ 恐此時眾聞佛述其領所不及不曉佛旨而謂迦葉
X28n0585_p0072c11║ 所領不當故述己權實以 嘆迦葉能知如來隨宜說
X28n0585_p0072c12║ 法雖自領己實兼 一 切問何 不釋探疑耶答齊教顯
X28n0585_p0072c13║ 露虗實易辨故佛且結齊教述嘆若爾探最可疑何
X28n0585_p0072c14║ 獨齊教答雖難而易時眾聞說如來二 智知佛法身
X28n0585_p0072c15║ 恒思大小秪恐領教未必盡善故佛以 二 教二 智述
X28n0585_p0072c16║ 其齊教無差謬也又齊教領尚自不虗驗知探領亦
X28n0585_p0072c17║ 應非謬。
X28n0585_p0072c18║ 句(四)(三十三)知佛在法身之 地以 常寂佛眼圓照群機
X28n0585_p0072c19║ 若根利 濁輕則 以 盧舍那像 說一 乘法若根鈍濁重
X28n0585_p0072c20║ 則 脫瓔珞以 老比丘像 驚入 火宅方便 開三秪是于
X28n0585_p0072c21║ 時鑑機故言我以 佛眼觀見也若觀色法應用天眼
X28n0585_p0072c22║ 若分別 根機應用法眼云 何 言以 佛眼見耶佛眼圓
X28n0585_p0072c23║ 通舉勝兼 劣 又四眼入 佛眼皆名佛眼。
X28n0585_p0072c24║ 玅玄(一 )(八 )大勢 威猛三世 益物具 如信 解品中說。
X28n0585_p0073a01║ 籤(一 )(二 十四)故更引踊出助 顯迹文故云 大勢 威猛等
X28n0585_p0073a02║ 也(云 云 )次指信 解者即信 解中云 又以 佗日於窻牖
X28n0585_p0073a03║ 中即指法身地鑑機久 矣故此一 語即兼 三世 益物
X28n0585_p0073a04║ 之 相又信 解具 領一 代 五 味則 知三世 五 味竝然。
X28n0585_p0073a05║ 夫齊探之 文不出二 義一 則 能領乃二 乘之 人二
X28n0585_p0073a06║ 則 所領乃權實之 法何 者四大弟子既登初 住 領
X28n0585_p0073a07║ 一 實已齊教之 始復領化身之 權事 而至鹿苑探
X28n0585_p0073a08║ 領之 始復領法身之 權過寂場前 也既分化身法
X28n0585_p0073a09║ 身方便 之 別 遂成近始遠始齊探之 殊故文句云
X28n0585_p0073a10║ 齊教領領化佗之 權事 探領領自佗之 權夫齊領
X28n0585_p0073a11║ 中言齊己界齊教者己謂自己界謂界分教謂教
X28n0585_p0073a12║ 法蓋四大弟子領齊己界之 教始道樹終出宅也
X28n0585_p0073a13║ 故荊溪云 齊教領但 領漸初 以 所稟小名為齊教
X28n0585_p0073a14║ 又言齊教者即法譬二 文但 至鹿苑齊教所有又
X28n0585_p0073a15║ 云 齊教文意自道樹來以 取小機名為雇作又云
X28n0585_p0073a16║ 二 乘雖領己界此四文則 齊領之 說也探領中言
X28n0585_p0073a17║ 取意領法身地者蓋取自得之 意探領佛意始法
X28n0585_p0073a18║ 身終思盡也故荊溪云 言中且云 在道樹前 意則
X28n0585_p0073a19║ 俱 指漸頓教前 又云 故知探領至寂場前 又云 知
X28n0585_p0073a20║ 佛法身恒思大小此三文則 探領之 說也夫領付
X28n0585_p0073a21║ 科中先牒前 誘引文云 齊教始道樹終出宅探領
X28n0585_p0073a22║ 始法身終思盡次正釋領付云 今領亦二 者謂齊
X28n0585_p0073a23║ 探也對誘引齊探故著亦字故云 始探領慈悲四
X28n0585_p0073a24║ 味調熟終領付財究竟一 味遠近始終合論五 味
X28n0585_p0073b01║ 是知合前 誘引兩箇始終為一 始終論五 味矣細
X28n0585_p0073b02║ 看荊溪釋云 出宅等者出宅與思盡兩終義同法
X28n0585_p0073b03║ 身與道樹遠近不等此一 節記釋牒前 誘引文兩
X28n0585_p0073b04║ 始終也從今領亦二 下自釋領付中遠近始終合
X28n0585_p0073b05║ 論五 味兩句文耳故云 望誘引等中又下文云 釋
X28n0585_p0073b06║ 出共為一 始終相然則 領付何 以 不言齊而言探
X28n0585_p0073b07║ 曰大師云 合論也且何 以 知其合曰得其探領之
X28n0585_p0073b08║ 意則 齊教在其中矣夫領所不及之 文雖是齊己
X28n0585_p0073b09║ 其如佛述成云 善說如來真實功 德佛結歎云 能
X28n0585_p0073b10║ 知如來隨宜說法兩文皆云 如來荊溪云 善說下
X28n0585_p0073b11║ 述其具 領權實教法又云 只恐齊教未必盡善故
X28n0585_p0073b12║ 佛以 二 教二 智述其齊教細看經疏與記斯乃世
X28n0585_p0073b13║ 尊述嘆齊教示徧領意也只看徧之 一 字便 與領
X28n0585_p0073b14║ 所不及文別 然齊教中尚能徧領況其探領者乎
X28n0585_p0073b15║ 北峯師敘難有四一 問疏明信 解五 段經文且父
X28n0585_p0073b16║ 子相失并父子相見皆云 近領遠領者為齊為探
X28n0585_p0073b17║ 若云 探領則 疏判 二 誘科方明齊探云 齊之 妨亦
X28n0585_p0073b18║ 然應二 領外別 有領耶二 問齊探經文有四一 小
X28n0585_p0073b19║ 擬宜二 知先心三嘆三車四適所願竝皆在小何
X28n0585_p0073b20║ 故疏釋又字云 法身之 地久 知大小之 機一 三施
X28n0585_p0073b21║ 化耶三問探領法身為是何 處法身四問遠近始
X28n0585_p0073b22║ 終合論五 味為四大弟子經合耶為天台疏合耶
X28n0585_p0073b23║ 釋其一 曰今依虎溪云 齊領亦名齊教領亦名教
X28n0585_p0073b24║ 領齊字謂齊己分亦是齊己界乃召能稟人也教
X28n0585_p0073c01║ 字謂所稟教語所領法也故知齊該己分己界不
X28n0585_p0073c02║ 可分為二 種矣而所稟教者鹿苑是稟教之 始法
X28n0585_p0073c03║ 華是稟教之 終若鹿苑以 前 至大通來雖未稟教
X28n0585_p0073c04║ 得益已成能稟根性是故二 十子中亦名齊領但
X28n0585_p0073c05║ 領根性非領稟教只可名齊領不可名教領也次
X28n0585_p0073c06║ 探領者探謂過探即過探鹿苑寂場之 前 法身地
X28n0585_p0073c07║ 中懸鑑今日五 時宜大宜小非始道樹三七思惟
X28n0585_p0073c08║ 也慎不可見過探之 語便 認父子相失相見之 文
X28n0585_p0073c09║ 亦在其間應知探領乃說齊領中意耳所以 謂之
X28n0585_p0073c10║ 推近知遠也若以 義定泛論六 義一 日之 己佗二
X28n0585_p0073c11║ 身之 法化三時之 過現四土之 內外五 思機說法
X28n0585_p0073c12║ 六 始之 近遠若局而別 定只是領法身名探領領
X28n0585_p0073c13║ 化身名齊領也北峯疑曰文句十三偈只是齊教
X28n0585_p0073c14║ 荷恩始天性結緣記云 天性即指大通佛所疏記
X28n0585_p0073c15║ 天性結緣皆名齊教安局鹿苑曰齊教之 名須指
X28n0585_p0073c16║ 稟教故記云 且領漸初 以 所稟教名為齊教定局
X28n0585_p0073c17║ 鹿苑也且相失相見四大弟子依法譬而領天性
X28n0585_p0073c18║ 結緣之 事 亦是齊教者實以 後顯前 也釋其二 曰
X28n0585_p0073c19║ 虎溪云 以 大小權實揀判 不出二 義一 者二 領俱
X28n0585_p0073c20║ 權竝小文云 一 齊教近領三車捄子遠領波羅柰
X28n0585_p0073c21║ 施權次又以 他日下取意領法身地久 照方便 此
X28n0585_p0073c22║ 齊探俱 權小也二 者二 領通大小權實文云 四大
X28n0585_p0073c23║ 弟子深得佛意探領一 化五 時之 教玄文云 如是
X28n0585_p0073c24║ 等意皆法身地寂而常照非始道樹逗大逗小佛
X28n0585_p0074a01║ 智鑑機其來久 矣此探領通大小又云 華嚴擬宜
X28n0585_p0074a02║ 領實也三藏之 誘引領權也此齊領通大小權實
X28n0585_p0074a03║ 也應知二 領俱 權竝小者順密誘科始終俱 短義
X28n0585_p0074a04║ 二 領通大小權實者順領付科始終俱 長義也北
X28n0585_p0074a05║ 峯曰四大弟子陳領解時具 知法身久 照大小中
X28n0585_p0074a06║ 間退大取小今日寢大施小法華會小歸大悉包
X28n0585_p0074a07║ 并在胸次間豈領小不領大領權不領實耶所以
X28n0585_p0074a08║ 祖師或說但 領小或通領大小者皆隨科意不同
X28n0585_p0074a09║ 耳釋其三曰虎溪云 探領法身以 四土言之 既云
X28n0585_p0074a10║ 久 鑑大小須指寂光 法身明鏡之 體北峯疑曰此
X28n0585_p0074a11║ 方未施化前 正是中止一 城方便 土勝應名為法
X28n0585_p0074a12║ 身有何 不可曰須知如來三身四土能依之 身所
X28n0585_p0074a13║ 依之 土體常相即未嘗暫離言法身則 時時鑑機
X28n0585_p0074a14║ 言應身則 時時利 物若論未施化前 鑑機即是法
X28n0585_p0074a15║ 身居常寂光 所以 大師釋我以 佛眼觀見作常寂
X28n0585_p0074a16║ 法身鑑機而釋若論未施化前 伺機即中止方便
X28n0585_p0074a17║ 是勝應身所以 大師釋中止一 城作方便 土而解
X28n0585_p0074a18║ 釋其四曰四大弟子領解鹿苑二 誘則 委開齊探
X28n0585_p0074a19║ 兩箇始終至領付科則 不復出兩方等兩般若兩
X28n0585_p0074a20║ 法華則 合前 二 誘兩箇始終共為一 箇五 味始終
X28n0585_p0074a21║ 既齊探遠近兩始終為一 始終乃稱此是遠近始
X28n0585_p0074a22║ 終疏記釋云 共為一 始終相即五 味也是知領付
X28n0585_p0074a23║ 科合非疏文自合乃四大弟子經文論合也所以
X28n0585_p0074a24║ 合者四大弟子若不於二 誘開兩番領則 不顯齊
X28n0585_p0074b01║ 探兩箇五 味不於等賜合一 番領則 不顯兩箇五
X28n0585_p0074b02║ 時只一 五 時北峯疑曰密誘齊領為該華嚴否若
X28n0585_p0074b03║ 該則 違文大師自云 始道樹不云 寂場又背義既
X28n0585_p0074b04║ 稱二 誘安該華嚴追耶若不該亦違文記主 云 即
X28n0585_p0074b05║ 遣傍人等者從此方領施頓漸化故知爾前 譬頓
X28n0585_p0074b06║ 漸前 若大若小(文)漸頓豈非該五 時俱 化身用事
X28n0585_p0074b07║ 若華嚴非化身釋迦但 四時耶亦背義記主 既云
X28n0585_p0074b08║ 探領至寂場前 安得華嚴非齊領耶曰二 誘正言
X28n0585_p0074b09║ 鹿苑從科意而言之 若從時節亦該華嚴良以 道
X28n0585_p0074b10║ 樹同名場故只是一 處從其大小而得二 名約小
X28n0585_p0074b11║ 機所見在此樹下得道經三七日詣鹿苑說法約
X28n0585_p0074b12║ 大機所見亦在此樹下得道證寂滅理得名寂場
X28n0585_p0074b13║ 不用經三七便 說大法故云 大覩始終無改小見
X28n0585_p0074b14║ 三七停 留是知齊領始道樹且順科意約時節即
X28n0585_p0074b15║ 是寂場該華嚴也又疑齊領則 始終俱 近探領則
X28n0585_p0074b16║ 始終俱 長何 云 二 終義同又二 終但 共為一 曰齊
X28n0585_p0074b17║ 領是今日五 時探領是法身地能鑑法身雖遠所
X28n0585_p0074b18║ 鑑今日五 時非遠也精微謂齊領唯鹿苑假名云
X28n0585_p0074b19║ 付財二 領與二 誘科二 領不同付財齊領以 今五
X28n0585_p0074b20║ 時俱 名為齊與二 誘唯鹿苑異探指佗日懸鑑五
X28n0585_p0074b21║ 時與二 誘科兼 今日華嚴亦屬探異艸菴云 齊領
X28n0585_p0074b22║ 領今日事 探領領久 照今日事 雖曰二 領皆領五
X28n0585_p0074b23║ 時逸堂曰齊領者即是四大弟子聞法譬開顯領
X28n0585_p0074b24║ 解如來今日道樹鑑機應鹿苑小化探領者亦蒙
X28n0585_p0074c01║ 開顯後探領如來法身地上遠鑑今日鹿苑施小
X28n0585_p0074c02║ 此乃領法身用事 也須知齊探既是誘引科中對
X28n0585_p0074c03║ 於鹿苑則 不可領大須二 領皆小也大師雖云 一
X28n0585_p0074c04║ 三施化蓋取能鑑佛意邊說耳領付科中齊探俱
X28n0585_p0074c05║ 通大小於齊領中須曉二 義一 者所領所說法二
X28n0585_p0074c06║ 者所領所入 法所說法則 領大小一 化權實之 教
X28n0585_p0074c07║ 亦謂之 齊領者齊今日之 義以 由對却頓漸之 前
X28n0585_p0074c08║ 鑑機今日一 化皆名齊領疏云 始四味終付財二
X28n0585_p0074c09║ 者所入 法則 二 乘領自己徧歷諸味所得亦通大
X28n0585_p0074c10║ 小但 領我之 所得故云 齊己界領但 不得云 齊己
X28n0585_p0074c11║ 教也鏡庵曰通局者推原得益因由文則 備 在二
X28n0585_p0074c12║ 誘具 領受化始末義則 徧通四科然雖通四探約
X28n0585_p0074c13║ 佗日法身久 鑑五 時齊約今日應身施化五 時。
X28n0585_p0074c14║ 上下五 分結
X28n0585_p0074c15║ 玅樂(七)(十七)五 上分者謂掉舉慢無明色染無色染五
X28n0585_p0074c16║ 下分者謂身見戒取疑貪瞋五 上分中色染無色染
X28n0585_p0074c17║ 一 向唯上掉慢等三雖復通下不能牽下故云 上分
X28n0585_p0074c18║ 言下分者貪雖通上不是唯上瞋一 唯下不通於上
X28n0585_p0074c19║ 餘三徧攝一 切見惑雖復通上而能牽下故名為下
X28n0585_p0074c20║ 故俱 舍由二 不超欲由三復還下縱斷貪等至無所
X28n0585_p0074c21║ 有由身見等還來欲界廣如俱 舍。
X28n0585_p0074c22║ 籤(五 )(十八 )俱 舍云 由二 不超欲謂貪瞋由三復還下謂
X28n0585_p0074c23║ 身見戒取疑。
X28n0585_p0074c24║ 鑑堂曰或問思惑牽生見惑障理何 故縱斷貪等
X28n0585_p0075a01║ 至無所有由身見等還來欲界將非見惑亦牽生
X28n0585_p0075a02║ 耶曰見惑本是障理由未見理縱能斷思未出有
X28n0585_p0075a03║ 漏故見惑亦牽生也。
X28n0585_p0075a04║ 無住 本
X28n0585_p0075a05║ 維摩詰經(中)觀眾生品。
X28n0585_p0075a06║ 疏(八 )(十八 ) 垂裕(九)(二 十四) 玅玄(八 )(七) 籤(八 )(一 ) 類集節
X28n0585_p0075a07║ 玅經(三)藥艸喻品如來說法一 相一 味所謂解脫相
X28n0585_p0075a08║ 離相滅相究竟至於一 切種智。
X28n0585_p0075a09║ 句(七)(九)所謂下雙釋一 相一 味眾生心性即是性德解
X28n0585_p0075a10║ 脫遠離寂滅三種之 相如來一 音說此三法即是三
X28n0585_p0075a11║ 味此三相則 以 為境界緣生中道之 行終則 得為一
X28n0585_p0075a12║ 切智果故言究竟至於一 切種智也(云 云 )解脫相者
X28n0585_p0075a13║ 無生死相離相者無涅槃相滅相者無相亦無相唯
X28n0585_p0075a14║ 有實相故名一 相一 相即無住 本立一 切法無住 無
X28n0585_p0075a15║ 相即無差別 也立一 切法即有差別 差別 如卉木無
X28n0585_p0075a16║ 差別 如一 地地雖無差別 而能生桃梅卉木差別 等
X28n0585_p0075a17║ 異桃梅卉木雖差而同是一 堅相若知地具 桃李即
X28n0585_p0075a18║ 識實中有權解無差別 即是差別 若知桃李堅相即
X28n0585_p0075a19║ 識權中有實解差別 即是無差別 。
X28n0585_p0075a20║ 止觀(八 )(二 十九)輔行(八 下)(九)今明圓教地體生性一 切具
X28n0585_p0075a21║ 足況復牙堅全 是地堅能生所生無非法界。
X28n0585_p0075a22║ 記(七)(三十三)所謂下雙釋者初 雙標理教也次眾生下
X28n0585_p0075a23║ 先釋性對理德之 相初 總舉解脫下列 結此性三德
X28n0585_p0075a24║ 雖有三相秪是一 相如來下釋一 味由佛說故此性
X28n0585_p0075b01║ 可修 性本無名具 足諸名故無說而說說即成教依
X28n0585_p0075b02║ 教修 習方名修 三(云 云 )此三相下重指性三以 為修
X28n0585_p0075b03║ 境緣生下重舉修 相故名為行行即因也終則 下舉
X28n0585_p0075b04║ 果地三三智滿故從智為名即是智三行三性三開
X28n0585_p0075b05║ 合多少準望可知(云 云 )初 釋相中性德即是本有三
X28n0585_p0075b06║ 道解脫相者即於業道是解脫德離相者即於煩惱
X28n0585_p0075b07║ 是般若德寂滅相者即於苦道是法身德無生死等
X28n0585_p0075b08║ 寄修 以 釋唯有下結故云 實相一 相下轉釋一 相即
X28n0585_p0075b09║ 無住 本立一 切法理則 性德緣了 事 則 修 德三因迷
X28n0585_p0075b10║ 則 三道流轉悟則 果中勝用如是四重竝由迷中實
X28n0585_p0075b11║ 相而立此無住 本具 如釋籤第七已釋故無明實相
X28n0585_p0075b12║ 俱 名無住 今以 無相對於差別 專指實相名無住 本
X28n0585_p0075b13║ 無住 即本名無住 本隨緣不變理在於斯起信 二 門
X28n0585_p0075b14║ 義準可識染淨二 類具 在十門。
X28n0585_p0075b15║ 光 明玄(五 )初 從無住 本立一 切法(始三德終三道)若從無明
X28n0585_p0075b16║ 為本立一 切法者(始三道終三德)。
X28n0585_p0075b17║ 記(上)(十六 )初 約施教逆推理顯由事 二 約立行順修 即
X28n0585_p0075b18║ 妄歸真此二 生起初 從法性無住 本立一 切教法二
X28n0585_p0075b19║ 從無明無住 本立一 切行法(云 云 )然若具 論從無住
X28n0585_p0075b20║ 本立一 切法不出四重如玅樂(云 云 )今之 初 番是彼
X28n0585_p0075b21║ 第四果中勝用今之 後番是彼第二 修 德三因問初
X28n0585_p0075b22║ 番生起始從祕藏終至三道合當迷故三道流轉何
X28n0585_p0075b23║ 以 却對果中勝用立教法耶答今云 祕密藏顯由三
X28n0585_p0075b24║ 寶等豈可迷理而由三寶及諸三法耶故知須作依
X28n0585_p0075c01║ 理起教釋之 方允 。
X28n0585_p0075c02║ 指要云 第一 重既以 性德緣了 為一 切法須以 正因
X28n0585_p0075c03║ 為無住 本餘之 三重既將逆順二 修 為一 切法必以
X28n0585_p0075c04║ 性德三因為無住 本。
X28n0585_p0075c05║ 大乘直說真妄體一 淨名雖因窮妄以 無明為本
X28n0585_p0075c06║ 其實體全 法性是故祖師隨文用與或以 法性或
X28n0585_p0075c07║ 以 無明義皆無在須知無住 本法具 論須四克 論
X28n0585_p0075c08║ 唯二 也初 重是理餘三是事 理彰圓教性具 諸法
X28n0585_p0075c09║ 事 顯圓教全 性起修 故指要云 應知若事 若理皆
X28n0585_p0075c10║ 有此義等然經中性德一 相本具 三相謂解脫離
X28n0585_p0075c11║ 滅疏記委明故知理中本法性德緣了 即經疏性
X28n0585_p0075c12║ 三事 中本法修 德三因即經疏修 三迷則 三道流
X28n0585_p0075c13║ 轉即眾生本有三道全 三德而是也悟則 果中勝
X28n0585_p0075c14║ 用即經疏果智之 三也然此三重立法文中顯云
X28n0585_p0075c15║ 重指性三以 為修 境由佛說故此三可修 豈非全
X28n0585_p0075c16║ 性起修 性三為本逆順二 修 皆所立也亦合地具
X28n0585_p0075c17║ 桃李則 識實中有權解無差即差(理中具 緣了 )若知桃
X28n0585_p0075c18║ 李堅相即識權中有實解差即無差(事 中具 正因)經中
X28n0585_p0075c19║ 一 相疏指為眾生心性而記文迷中實相蓋本於
X28n0585_p0075c20║ 此然此四句但 作修 性迷悟而說不必如虎溪始
X28n0585_p0075c21║ 天性結緣中退大流轉今悟大果以 求生起也或
X28n0585_p0075c22║ 疑初 重立法但 舉緣了 則 有二 修 二 因次重何 指
X28n0585_p0075c23║ 三因與逆順二 修 又有果中勝用者何 逸堂曰玅
X28n0585_p0075c24║ 宗云 良由眾生性具 染惡不可變異其性圓明(文)
X28n0585_p0076a01║ 所以 性中但 舉緣了 者即性善惡也善緣了 即是
X28n0585_p0076a02║ 性具 佛界惡緣了 即性具 九界只由性善性惡融
X28n0585_p0076a03║ 通寂滅其體不二 故但 舉緣了 即具 二 種也又復
X28n0585_p0076a04║ 性中緣了 既未起修 三法圓融皆得為本是則 修
X28n0585_p0076a05║ 性對論故本中既三立法亦三就性自論立法唯
X28n0585_p0076a06║ 二 也又修 中善惡既異故逆順恒殊果中勝用既
X28n0585_p0076a07║ 全 在因心則 知因不離果所以 修 中具 明三句也
X28n0585_p0076a08║ 若起信 二 門中不變與體空即無住 本也隨緣與
X28n0585_p0076a09║ 成事 即所立法也其不二 門法性無明共造雖通
X28n0585_p0076a10║ 真妄亦與四句會同之 染淨二 用即事 造三千即
X28n0585_p0076a11║ 玅樂下之 三句染用三道流轉也淨用果中勝用
X28n0585_p0076a12║ 亦修 德三因也且從用說故缺初 句應知四句亦
X28n0585_p0076a13║ 通別 教但 以 初 句三皆在性而不互 融乃至第四
X28n0585_p0076a14║ 從本起用只是相關不相即也淨名中既唯有第
X28n0585_p0076a15║ 二 重本法通別 無疑矣。
X28n0585_p0076a16║ 雜編云 無住 差乎一 性立法謬於二 修 本末相紛
X28n0585_p0076a17║ 源流一 混意謂本只一 性却以 性德三因皆為無
X28n0585_p0076a18║ 住 則 差失一 性矣所立只是緣了 却以 逆順三皆
X28n0585_p0076a19║ 為法則 謬亂 二 修 矣則 緣了 為修 本正因為立法
X28n0585_p0076a20║ 故有本末一 混也然記文明將三因三道為所立
X28n0585_p0076a21║ 法必以 性三為本何 破四明又引玄籤無明法性
X28n0585_p0076a22║ 和合生法者且籤中委釋無住 本義竝無真妄和
X28n0585_p0076a23║ 合之 說不知所據何 文又謂約性雖離對彼須合
X28n0585_p0076a24║ 乃至記云 事 則 修 德三因者對本兼 舉也以 例 四
X28n0585_p0076b01║ 佛立義且性三為本修 三為末出疏當文何 不尋
X28n0585_p0076b02║ 之 而背文立義又復三因既是兼 舉三道亦是兼
X28n0585_p0076b03║ 舉只有二 道為所立法耶又況引例 不當豈可以
X28n0585_p0076b04║ 徧圓對論以 例 圓中理事 耶。
X28n0585_p0076b05║ 續遺(上)(十七)都由三德祕密法性無堅住 性是故大聖
X28n0585_p0076b06║ 以 此法性無住 為本。
X28n0585_p0076b07║ 指要(上)性雖是一 而無定一 之 性。
X28n0585_p0076b08║ 編云 有云 無住 本者謂性不定住 也真如非寂非
X28n0585_p0076b09║ 照而寂而照是性不定住 無明體空立一 切法亦
X28n0585_p0076b10║ 是性不定住 此釋無據蓋不看本疏疏云 無明依
X28n0585_p0076b11║ 法性法性即無明無二 無別 豈得性還依性當知
X28n0585_p0076b12║ 無明無本以 此明之 無住 是無依義也今謂玅樂
X28n0585_p0076b13║ 云 此無住 本具 如釋籤第七已釋即無明即法性
X28n0585_p0076b14║ 等文是也當據此文釋無住 本豈非無明法性俱
X28n0585_p0076b15║ 無堅住 性耶俱 無定一 之 性耶欲成己義却改名
X28n0585_p0076b16║ 性不定住 縱茲巧說於義何 妨疏文云 既無有本
X28n0585_p0076b17║ 不得自住 依佗而住 如何 以 無依釋無住 耶。
X28n0585_p0076b18║ 性類二 種
X28n0585_p0076b19║ 文句(七)(十)種者三道是三德種淨名云 一 切煩惱之 儔
X28n0585_p0076b20║ 為如來種此明由煩惱道即有般若也又云 五 無間
X28n0585_p0076b21║ 皆生解脫相此由不善即有善法解脫也一 切眾生
X28n0585_p0076b22║ 即涅槃相不可復滅此即生死為法身也此就相對
X28n0585_p0076b23║ 論種若就類論種一 切低 頭舉手悉是解脫種一 切
X28n0585_p0076b24║ 世 智三乘解心即般若種夫有心者皆當作佛即法
X28n0585_p0076c01║ 身種。
X28n0585_p0076c02║ 玅樂(七)(三十四)三道是三德種者即性種也有生性故
X28n0585_p0076c03║ 故名為種生時此種純變為修 修 性一 如無復別 體
X28n0585_p0076c04║ 言相對者且從當體敵對相翻即事 理因果迷悟縛
X28n0585_p0076c05║ 脫等始終理一 故名為性波水之 義準望可知波是
X28n0585_p0076c06║ 水種豈可不信 若就類者類謂類例 即修 德也眾生
X28n0585_p0076c07║ 無始恒居三道於中誰無一 毫種類夫有心者法身
X28n0585_p0076c08║ 種者合彼性三為一 法身對修 方合約性恒開此三
X28n0585_p0076c09║ 從別 一 一 各異問若爾般若解脫有於種類及以 對
X28n0585_p0076c10║ 論法身種類與對論種為同為異答理一 義異言理
X28n0585_p0076c11║ 一 者秪緣理一 是故性修 相對離合言義異者對生
X28n0585_p0076c12║ 死邊名為相對理體本淨名為種類又聞能觀智名
X28n0585_p0076c13║ 為了 種聞所緣理名為正種即是理淨與事 淨為類
X28n0585_p0076c14║ 別 行玄記(上)(十五 )問文中緣了 竝云 種者其義何 耶答
X28n0585_p0076c15║ 夫言種者凡有二 義一 敵對論種如三道是三德種
X28n0585_p0076c16║ 二 類例 論種如緣了 是智斷種性德法身為修 得法
X28n0585_p0076c17║ 身種此二 皆取能生之 義也若以 二 空為種即類例
X28n0585_p0076c18║ 義若以 二 執為種即敵對義今文既云 觀人法空即
X28n0585_p0076c19║ 緣了 種是類非對若就覺智觀於二 空為二 因種則
X28n0585_p0076c20║ 取修 二 類於果二 若就性德本自二 空為二 因種則
X28n0585_p0076c21║ 取理淨類於已淨故圓論性種有對有類別 無對種
X28n0585_p0076c22║ 學者審思圓教反是學者思之 。
X28n0585_p0076c23║ 十義書(第二 義)又執心造諸如來是非染非淨心者此
X28n0585_p0076c24║ 更不可且如止觀引彼經偈本證陰心能造一 切此
X28n0585_p0077a01║ 有二 意一 明陰心本具 如來性故(理造)二 明煩惱之 儔
X28n0585_p0077a02║ 是如來種(事 造)故云 心造如來若敻指真心能造如來
X28n0585_p0077a03║ 正當金錍旁遮偏 指清淨真如為佛性也又只知類
X28n0585_p0077a04║ 種全 不識敵對種也。
X28n0585_p0077a05║ 文句(四)(二 十九)中道無性即是佛種。
X28n0585_p0077a06║ 記(五 )(二 十三)立本無性為本性德故知今種即性家之
X28n0585_p0077a07║ 種是故還立無性為本為欲更明性家緣起以 種言
X28n0585_p0077a08║ 之 種者生義即前 十界界如理性俱 性竝種具 如前
X28n0585_p0077a09║ 釋。
X28n0585_p0077a10║ 玅玄(九)(二 十)若取性德為初 因者彈指散華是緣因種
X28n0585_p0077a11║ 隨聞一 句是了 因種凡有心者是正因種此乃遠論
X28n0585_p0077a12║ 性德三因種子。
X28n0585_p0077a13║ 北峯師曰眾生三道體性本來全 是三德迷故不
X28n0585_p0077a14║ 知枉受輪迴失佛神用今示迷體全 是佛性令其
X28n0585_p0077a15║ 改迷發智修 行同佛受用然性體雖爾非聞教開
X28n0585_p0077a16║ 解而不知非加 修 聖行而不證故金錍云 汝無始
X28n0585_p0077a17║ 來唯有煩惱業苦而已即此全 是理性三因由未
X28n0585_p0077a18║ 發心未曾加 行故性緣了 同名正因而茲性類佛
X28n0585_p0077a19║ 菩提種非圓頓教莫能詮示昔圓自玅偏 性尚迷
X28n0585_p0077a20║ 今既開權偏 圓俱 得是知以 圓教解了 迷即玅一
X28n0585_p0077a21║ 毫一 句稱性互 融法界徧含何 所不具 所謂三千
X28n0585_p0077a22║ 果成咸稱常樂若不圓修 何 能頓證也須知性以
X28n0585_p0077a23║ 三道為能生三德為所生類以 三因為能生三身
X28n0585_p0077a24║ 為所生又復性種生時純變為修 與果上三佛同
X28n0585_p0077b01║ 類何 者能生之 心是修 中正因與果上法身同類
X28n0585_p0077b02║ 所發智是了 因與果般若同類所修 福是緣因與
X28n0585_p0077b03║ 果應身同類修 性一 如無復別 體既從圓詮善惡
X28n0585_p0077b04║ 皆成佛道故於九界而分性類三道惡法即性名
X28n0585_p0077b05║ 性種三因善法即佛名類種用上九界中取所作
X28n0585_p0077b06║ 惡為性所修 善為類也性以 三道為當體即修 惡
X28n0585_p0077b07║ 類以 三因為當體即修 善竝屬事 造三千故云 變
X28n0585_p0077b08║ 造三千即修 善修 惡也煩惱之 儔 是如來種事 造
X28n0585_p0077b09║ 也若玅樂四句中性屬三道流轉類屬修 得三因
X28n0585_p0077b10║ 若論所依即理造三千迷中實相亦性德緣了 也
X28n0585_p0077b11║ 然約修 性乍 分若究三道得為佛種正由性全 是
X28n0585_p0077b12║ 佛三因竝全 性起修 豈有兩體之 別 三千體一 事
X28n0585_p0077b13║ 理不二 也若爾三千屬所顯修 惡屬所破如何 以
X28n0585_p0077b14║ 修 惡為事 造耶曰但 除其病不除其法也此乃就
X28n0585_p0077b15║ 迷示性故以 三道為性種若文句中直示性德明
X28n0585_p0077b16║ 佛用由性故以 中道無性為佛種記云 性家之 種
X28n0585_p0077b17║ 還立無性為本或疑文句中兩釋初 以 中道為佛
X28n0585_p0077b18║ 種說教為緣起次以 正因為佛種緣了 為緣起竝
X28n0585_p0077b19║ 不涉二 修 者何 曰既以 中道無性為種故藉師教
X28n0585_p0077b20║ 與緣了 而發起此佛種也若爾波水之 喻應水為
X28n0585_p0077b21║ 種耶曰中道正因其體全 是眾生三道亦得波為
X28n0585_p0077b22║ 水種若如法身類種理淨與事 淨為類豈可求其
X28n0585_p0077b23║ 別 體亦是水為水種若取修 性之 義今中道之 種
X28n0585_p0077b24║ 能生即修 亦是水為波種義無不可或疑玅玄云
X28n0585_p0077c01║ 我不敢輕於汝等汝等皆當作佛即是正因種(文)
X28n0585_p0077c02║ 且正因本具 何 須論作曰須知本具 迷故不知玅
X28n0585_p0077c03║ 樂云 聞所緣理名為正種聞所說智名為了 種(文)
X28n0585_p0077c04║ 又疑玅玄若取性德為種者一 句一 偈為了 因種
X28n0585_p0077c05║ 彈指散華為緣因種夫有心者即正因種(文)此以
X28n0585_p0077c06║ 修 德三因為性德種者何 曰乃體性之 性也又疑
X28n0585_p0077c07║ 玅樂云 敵對相翻指要謂不須斷除及翻轉者何
X28n0585_p0077c08║ 也曰初 名轉體不轉次名體俱 不轉也又疑經云
X28n0585_p0077c09║ 若人不信 毀謗此經則 斷一 切世 間佛種(文)以 性
X28n0585_p0077c10║ 類言之 何 種耶止庵曰此正明類種如句云 今經
X28n0585_p0077c11║ 明小善成佛此取緣因性為種若不信 小善成佛
X28n0585_p0077c12║ 則 斷一 切世 間佛種(六 )(十一 )記釋云 言斷佛種者正
X28n0585_p0077c13║ 當緣了 二 因此經徧開六 道若謗此經義當斷也
X28n0585_p0077c14║ (六 )(末)或法身有對有類。
X28n0585_p0077c15║ 私謂記文生時此種純變為修 修 性一 如等文此
X28n0585_p0077c16║ 乃釋性種三道之 修 非謂類種之 修 也若就類者
X28n0585_p0077c17║ 下方釋類種。
X28n0585_p0077c18║
X28n0585_p0077c19║ 讀教記卷第十三
X28n0585_p0070c03║
X28n0585_p0070c04║ 讀教記卷第十三
X28n0585_p0070c05║
X28n0585_p0070c06║ 天台沙門 法照
X28n0585_p0070c07║ 文句(六 )
X28n0585_p0070c08║ 齊探
X28n0585_p0070c09║ 玅經(二 )信 解品。
X28n0585_p0070c10║ 文句(六 )(十四)譬為五 一 從捨父逃逝下名父子相失譬
X28n0585_p0070c11║ 近領火宅總譬遠領方便 略頌二 從窮子傭 賃下名
X28n0585_p0070c12║ 父子相見譬近領火宅見火遠領方便 我以 佛眼觀
X28n0585_p0070c13║ 見三從即遣傍人急追將還下名追誘譬近領火宅
X28n0585_p0070c14║ 捨几用車遠領方便 寢大施小四從過是已後心相
X28n0585_p0070c15║ 體信 下委知家業譬此非領上近遠乃追取方等彈
X28n0585_p0070c16║ 訶大品轉教意耳五 從復經少時父知子意下名付
X28n0585_p0070c17║ 家業譬近領火宅賜一 大車遠領法說正直捨方便
X28n0585_p0070c18║ 又合第四第五 共為一 領付譬在下更明其意也。
X28n0585_p0070c19║ 記(七)(三)近領火宅等者聞譬解已必解於法豈有悟後
X28n0585_p0070c20║ 而更迷前 是故皆須法譬雙領(云 云 )譬文為五 始自
X28n0585_p0070c21║ 相失即結緣已後終至等賜即聞譬之 時若合四五
X28n0585_p0070c22║ 秪成四段。
X28n0585_p0070c23║ 句(六 )(十四)非結緣已界故言久 住 他國(云 云 )初 譬如有
X28n0585_p0070c24║ 人領二 十子譬二 乘人菩薩位 行難知且齊已領耳
X28n0585_p0071a01║ 記(七)(四)非結緣已界等者本結大緣寂光 為土期心所
X28n0585_p0071a02║ 契法界為機退大已來機土全 失今流五 道望本為
X28n0585_p0071a03║ 他方便 有餘尚非已界況復五 道流轉者耶(云 云 )初
X28n0585_p0071a04║ 譬如至領耳者第三經初 述領不及意在此也十界
X28n0585_p0071a05║ 七善進退等中菩薩最難以 兼 三故故別 語之 菩薩
X28n0585_p0071a06║ 尚然佛果永絕。
X28n0585_p0071a07║ 句(六 )(二 十三)將欲誘引下是密遣二 人誘引此為二 一
X28n0585_p0071a08║ 齊教近領三車捄子遠領波羅柰施權次從又以 他
X28n0585_p0071a09║ 日下取意領法身地久 照方便 非道樹始知用小早
X28n0585_p0071a10║ 鑑眾生致難尊特親狎垢衣故追領往前 以 成今解
X28n0585_p0071a11║ 問四大弟子何 因能知法身久 照答推近知遠若始
X28n0585_p0071a12║ 道樹知無大機不應兜 率降神正慧託胎乃至現有
X28n0585_p0071a13║ 煩惱納妃生子三十四心後身斷結驗知脫大小相
X28n0585_p0071a14║ 海微玅瓔珞更著麤弊丈 六 垢衣其已久 矣。
X28n0585_p0071a15║ 記(七)(十四)又以 他日下取意領法身地者言中且云 在
X28n0585_p0071a16║ 道樹前 意則 俱 指漸頓教前 以 云 致難尊特故知通
X28n0585_p0071a17║ 至頓前 問四大弟子等者答中意者既聞譬已具 領
X28n0585_p0071a18║ 二 周入 大不虗故自推云 若始等也納法既重必有
X28n0585_p0071a19║ 此知約化儀 說從容進退故先齊後探耳豈有自獲
X28n0585_p0071a20║ 小來方五 十載具 覩菩薩難思境界徧聞諸法一 切
X28n0585_p0071a21║ 融通非全 不知然未測本源省己絕分今蒙法譬分
X28n0585_p0071a22║ 染圓常推知如來往日先照故下佛嘆甚為希有故
X28n0585_p0071a23║ 以 二 味所覩驗先見非真(云 云 )。
X28n0585_p0071a24║ 記(七)(十二 )即遣傍人等者從此方領施頓漸化故知爾
X28n0585_p0071b01║ 前 譬頓漸前 若大若小。
X28n0585_p0071b02║ 句(六 )(二 十二 )初 將欲誘引者既息大化不容孤棄欲設
X28n0585_p0071b03║ 方便 故言將欲密遣二 人者四大弟子齊已分領不
X28n0585_p0071b04║ 涉菩薩故言二 人(云 云 )齊此領法譬中意其文竟從
X28n0585_p0071b05║ 又以 他日下第二 是取意領靈智先照久 設權謀崎
X28n0585_p0071b06║ 嶇隨逐非止樹下始見因緣已如上說。
X28n0585_p0071b07║ 記(七)(十五 )齊此是領法譬至其文竟者此是寢大施小
X28n0585_p0071b08║ 二 處竝有前 段文竟自此文後法說但 有開權譬說
X28n0585_p0071b09║ 唯有等賜竝缺中間二 味若論探領法譬二 處雖無
X28n0585_p0071b10║ 正文但 指法譬能見之 眼即法身也故齊教領且領
X28n0585_p0071b11║ 漸初 以 所稟小名為齊教別 有探領故云 又以 。
X28n0585_p0071b12║ 句(六 )(二 十四)將欲取意領法身之 地久 知大小之 機一
X28n0585_p0071b13║ 三施化重述佛意故標章稱又也他日者二 乘自謂
X28n0585_p0071b14║ 方便 為己非二 乘法為他即擬法身也日者時也亦
X28n0585_p0071b15║ 智也依法身之 時用智照機故言他日若從此義實
X28n0585_p0071b16║ 智照實為自權智照方便 為他齊教領領化身用事
X28n0585_p0071b17║ 為己日非化身用事 為佗日若就如來自行權實之
X28n0585_p0071b18║ 智皆名為己如來化佗權實之 照皆名為佗如來自
X28n0585_p0071b19║ 佗權實之 照照實為己照權為佗此之 探領法身之
X28n0585_p0071b20║ 時用化佗之 權智照於權機若有若無照用權事 若
X28n0585_p0071b21║ 可若否皆是權智所照故言佗日若從此義齊教領
X28n0585_p0071b22║ 領化佗之 權事 故二 乘稱己事 探領領自佗之 權此
X28n0585_p0071b23║ 權非二 乘事 故稱為佗雖有兩意佗日俱 成今依二
X28n0585_p0071b24║ 乘所領又逐佗日之 文以 探領領法身中照機也。
X28n0585_p0071c01║ 記(七)(十六 )初 文釋佗為二 先釋次判 先釋者約二 乘人
X28n0585_p0071c02║ 以 小望大為佗次判 者向約二 乘雖以 大為佗未知
X28n0585_p0071c03║ 此大元 用何 身故今判 之 即法身也次釋日者於法
X28n0585_p0071c04║ 身地以 用權實實自權佗二 乘法中無法身之 智故
X28n0585_p0071c05║ 名為佗若從下判 若從法身用於權智望二 乘人亦
X28n0585_p0071c06║ 名為佗此佗須指佛之 權智次合字釋者於中三釋
X28n0585_p0071c07║ 即依大經隨他語等及化佗等三以 為法式仍對齊
X28n0585_p0071c08║ 教探領二 時文為三初 釋三相次若從下判 今所屬
X28n0585_p0071c09║ 三今依下用今意結初 又二 初 約化佗即指齊教次
X28n0585_p0071c10║ 約自行及以 自佗即指探領言齊教者即法譬二 文
X28n0585_p0071c11║ 但 至鹿苑依教所有故云 齊教所言探者謂過探也
X28n0585_p0071c12║ 探向道樹寂場之 前 初 齊教者既屬初 義先約機說
X28n0585_p0071c13║ 是故齊教但 領化身即非化身時為他日次從若就
X28n0585_p0071c14║ 去探領者又為二 初 正明二 義次此之 下結也初 文
X28n0585_p0071c15║ 者雖是法身既以 自行對佗故以 化佗權實俱 佗所
X28n0585_p0071c16║ 以 二 乘昔亦不測其旨此中自行之 語似 於自佗以
X28n0585_p0071c17║ 對自辨他俱 有權實故雙言之 次自他中自之 與他
X28n0585_p0071c18║ 各單語權實者準理合雙此中語似 自行為對化佗
X28n0585_p0071c19║ 成自佗也所以 自行亦指化他為佗自佗亦指化佗
X28n0585_p0071c20║ 為佗故知探中皆指法身時權二 乘於彼雖稟小化
X28n0585_p0071c21║ 同體之 權二 乘不曉於佛二 自皆指同體法身時權
X28n0585_p0071c22║ 雖有兩意佗日皆成次結中云 若有若無等者結於
X28n0585_p0071c23║ 法身權智所照若有機若無機也言可否者明法身
X28n0585_p0071c24║ 用智逗物稱機為可不稱機為否時至為可待時為
X28n0585_p0072a01║ 否雖有有無可否皆是權智權機得他日名次判 中
X28n0585_p0072a02║ 云 若從等者判 向齊探探領自佗者自是第二 自行
X28n0585_p0072a03║ 佗是第三自佗應重云 自方顯第三義也竝是對法
X28n0585_p0072a04║ 身為佗故非二 乘事 也雖有兩意者齊探兩中俱 有
X28n0585_p0072a05║ 佗義故云 俱 成齊中則 以 法身照機為佗探中二 義
X28n0585_p0072a06║ 則 以 如來自行之 中皆權為佗佗即二 乘所用雖有
X28n0585_p0072a07║ 二 乘所用及非二 乘所用兩意不同皆得佗名今依
X28n0585_p0072a08║ 下屬對文意今依二 乘所領即齊教探領也又逐佗
X28n0585_p0072a09║ 日者探及齊教二 處三佗故二 乘領已望佛又領如
X28n0585_p0072a10║ 來用他言探領者亦應云 齊教但 是文略是故二 領
X28n0585_p0072a11║ 皆指法身之 取機也但 從義別 二 佗不同。
X28n0585_p0072a12║ 句(六 )(二 十八 )又前 誘引譬中有齊教領始自道樹終訖
X28n0585_p0072a13║ 出宅又有探領始自法身終訖思盡今領亦二 始探
X28n0585_p0072a14║ 領慈悲四味調熟終領付財究竟一 味遠近始終合
X28n0585_p0072a15║ 論五 味何 者即遣傍人等即初 味也(云 云 )四大弟子
X28n0585_p0072a16║ 深得佛意探領一 化五 味之 教始終次第其文出此
X28n0585_p0072a17║ 也。
X28n0585_p0072a18║ 記(七八 )(十)又前 誘引譬至思盡中言誘引者密遣二 人
X28n0585_p0072a19║ 也言出宅等者出宅與思盡兩終義同法身與道樹
X28n0585_p0072a20║ 遠近不等今領亦二 者今至領等賜中總合前 文兩
X28n0585_p0072a21║ 箇始終為一 始終故云 遠近始終是則 齊教為近始
X28n0585_p0072a22║ 探領為遠始二 終但 共為一 望誘引等中終則 極於
X28n0585_p0072a23║ 等賜故云 始四味終付財既以 四味為始驗知探領
X28n0585_p0072a24║ 至寂場前 次何 者下釋也釋出共為一 始終相即五
X28n0585_p0072b01║ 味也。
X28n0585_p0072b02║ 句(六 )(三十四)初 三行頌顧作譬次四行半頌教作譬。
X28n0585_p0072b03║ 記(七)(二 十三)雇作至教作譬者雇作即上齊教教作即
X28n0585_p0072b04║ 上探領齊教文意自道樹來以 取小機義為雇作探
X28n0585_p0072b05║ 領文意法身地時無時不愍何 嘗不教豈待顧耶故
X28n0585_p0072b06║ 云 教作。
X28n0585_p0072b07║ 句(七)(一 )師云 不應偏 爾經稱善說如來真實功 德備 述
X28n0585_p0072b08║ 其領權領實明文在此(云 云 )今言都述其周徧領解
X28n0585_p0072b09║ 始天性結緣中間追誘終於付財自微自著無量無
X28n0585_p0072b10║ 邊諸恩德也(云 云 )一 雙述善哉二 領所不及雙述者
X28n0585_p0072b11║ 一 善哉述其兩處領實一 善哉述其兩處領權善說
X28n0585_p0072b12║ 如來真實功 德者真實是述實功 德是述權又華嚴
X28n0585_p0072b13║ 之 擬宜領實也三藏之 誘引領權也方等之 體信 般
X28n0585_p0072b14║ 若之 領教俱 領權實也法華之 付財專論實也(云 云 )
X28n0585_p0072b15║ 又從如來復有下述其領所不及云 何 不及謂進退
X28n0585_p0072b16║ 橫竪亦橫亦竪非橫非竪皆不及也(云 云 )不及之 旨
X28n0585_p0072b17║ 非都頓奪特以 初 心望後心未窮極地故云 不盡耳
X28n0585_p0072b18║ 記(七)(二 十六 )師云 者即指南嶽三乘雖復自領已界既
X28n0585_p0072b19║ 云 善說即是具 領一 代 權實今佛委悉述其所領(云
X28n0585_p0072b20║ 云 )始天性等者天性即指大通佛所(云 云 )天性猶通
X28n0585_p0072b21║ 結緣從別 (云 云 )雙述等者兩處謂方便 火宅也以 信
X28n0585_p0072b22║ 解中雙領兩處今亦雙述二 處所領若不爾者徒述
X28n0585_p0072b23║ 何 益善說下述其具 領如來權實教法止約因緣釋
X28n0585_p0072b24║ 也(云 云 )又華嚴云 去徧述所領即約教也(云 云 )次不
X28n0585_p0072c01║ 及下明佛斥不及意二 乘初 聞始入 初 住 且自述己
X28n0585_p0072c02║ 所入 之 法佛欲委述所不領者其法尚多二 乘若聞
X28n0585_p0072c03║ 亦成徧領具 如前 說。
X28n0585_p0072c04║ 句(七)(十二 )汝等迦葉下復宗稱述欲釋疑疑者聞佛無
X28n0585_p0072c05║ 量功 德謂四弟子齊教領解何 必是實故佛稱述雖
X28n0585_p0072c06║ 未及佛地齊教不虗也。
X28n0585_p0072c07║ 記(七)(三十六 )次復宗釋疑者雖未之 言許為儔 類得授
X28n0585_p0072c08║ 記已即分真佛自鹿苑復具 領權實至醍醐時領業
X28n0585_p0072c09║ 不虗當知前 嘆釋迦本欲稱嘆迦葉所領言釋疑者
X28n0585_p0072c10║ 恐此時眾聞佛述其領所不及不曉佛旨而謂迦葉
X28n0585_p0072c11║ 所領不當故述己權實以 嘆迦葉能知如來隨宜說
X28n0585_p0072c12║ 法雖自領己實兼 一 切問何 不釋探疑耶答齊教顯
X28n0585_p0072c13║ 露虗實易辨故佛且結齊教述嘆若爾探最可疑何
X28n0585_p0072c14║ 獨齊教答雖難而易時眾聞說如來二 智知佛法身
X28n0585_p0072c15║ 恒思大小秪恐領教未必盡善故佛以 二 教二 智述
X28n0585_p0072c16║ 其齊教無差謬也又齊教領尚自不虗驗知探領亦
X28n0585_p0072c17║ 應非謬。
X28n0585_p0072c18║ 句(四)(三十三)知佛在法身之 地以 常寂佛眼圓照群機
X28n0585_p0072c19║ 若根利 濁輕則 以 盧舍那像 說一 乘法若根鈍濁重
X28n0585_p0072c20║ 則 脫瓔珞以 老比丘像 驚入 火宅方便 開三秪是于
X28n0585_p0072c21║ 時鑑機故言我以 佛眼觀見也若觀色法應用天眼
X28n0585_p0072c22║ 若分別 根機應用法眼云 何 言以 佛眼見耶佛眼圓
X28n0585_p0072c23║ 通舉勝兼 劣 又四眼入 佛眼皆名佛眼。
X28n0585_p0072c24║ 玅玄(一 )(八 )大勢 威猛三世 益物具 如信 解品中說。
X28n0585_p0073a01║ 籤(一 )(二 十四)故更引踊出助 顯迹文故云 大勢 威猛等
X28n0585_p0073a02║ 也(云 云 )次指信 解者即信 解中云 又以 佗日於窻牖
X28n0585_p0073a03║ 中即指法身地鑑機久 矣故此一 語即兼 三世 益物
X28n0585_p0073a04║ 之 相又信 解具 領一 代 五 味則 知三世 五 味竝然。
X28n0585_p0073a05║ 夫齊探之 文不出二 義一 則 能領乃二 乘之 人二
X28n0585_p0073a06║ 則 所領乃權實之 法何 者四大弟子既登初 住 領
X28n0585_p0073a07║ 一 實已齊教之 始復領化身之 權事 而至鹿苑探
X28n0585_p0073a08║ 領之 始復領法身之 權過寂場前 也既分化身法
X28n0585_p0073a09║ 身方便 之 別 遂成近始遠始齊探之 殊故文句云
X28n0585_p0073a10║ 齊教領領化佗之 權事 探領領自佗之 權夫齊領
X28n0585_p0073a11║ 中言齊己界齊教者己謂自己界謂界分教謂教
X28n0585_p0073a12║ 法蓋四大弟子領齊己界之 教始道樹終出宅也
X28n0585_p0073a13║ 故荊溪云 齊教領但 領漸初 以 所稟小名為齊教
X28n0585_p0073a14║ 又言齊教者即法譬二 文但 至鹿苑齊教所有又
X28n0585_p0073a15║ 云 齊教文意自道樹來以 取小機名為雇作又云
X28n0585_p0073a16║ 二 乘雖領己界此四文則 齊領之 說也探領中言
X28n0585_p0073a17║ 取意領法身地者蓋取自得之 意探領佛意始法
X28n0585_p0073a18║ 身終思盡也故荊溪云 言中且云 在道樹前 意則
X28n0585_p0073a19║ 俱 指漸頓教前 又云 故知探領至寂場前 又云 知
X28n0585_p0073a20║ 佛法身恒思大小此三文則 探領之 說也夫領付
X28n0585_p0073a21║ 科中先牒前 誘引文云 齊教始道樹終出宅探領
X28n0585_p0073a22║ 始法身終思盡次正釋領付云 今領亦二 者謂齊
X28n0585_p0073a23║ 探也對誘引齊探故著亦字故云 始探領慈悲四
X28n0585_p0073a24║ 味調熟終領付財究竟一 味遠近始終合論五 味
X28n0585_p0073b01║ 是知合前 誘引兩箇始終為一 始終論五 味矣細
X28n0585_p0073b02║ 看荊溪釋云 出宅等者出宅與思盡兩終義同法
X28n0585_p0073b03║ 身與道樹遠近不等此一 節記釋牒前 誘引文兩
X28n0585_p0073b04║ 始終也從今領亦二 下自釋領付中遠近始終合
X28n0585_p0073b05║ 論五 味兩句文耳故云 望誘引等中又下文云 釋
X28n0585_p0073b06║ 出共為一 始終相然則 領付何 以 不言齊而言探
X28n0585_p0073b07║ 曰大師云 合論也且何 以 知其合曰得其探領之
X28n0585_p0073b08║ 意則 齊教在其中矣夫領所不及之 文雖是齊己
X28n0585_p0073b09║ 其如佛述成云 善說如來真實功 德佛結歎云 能
X28n0585_p0073b10║ 知如來隨宜說法兩文皆云 如來荊溪云 善說下
X28n0585_p0073b11║ 述其具 領權實教法又云 只恐齊教未必盡善故
X28n0585_p0073b12║ 佛以 二 教二 智述其齊教細看經疏與記斯乃世
X28n0585_p0073b13║ 尊述嘆齊教示徧領意也只看徧之 一 字便 與領
X28n0585_p0073b14║ 所不及文別 然齊教中尚能徧領況其探領者乎
X28n0585_p0073b15║ 北峯師敘難有四一 問疏明信 解五 段經文且父
X28n0585_p0073b16║ 子相失并父子相見皆云 近領遠領者為齊為探
X28n0585_p0073b17║ 若云 探領則 疏判 二 誘科方明齊探云 齊之 妨亦
X28n0585_p0073b18║ 然應二 領外別 有領耶二 問齊探經文有四一 小
X28n0585_p0073b19║ 擬宜二 知先心三嘆三車四適所願竝皆在小何
X28n0585_p0073b20║ 故疏釋又字云 法身之 地久 知大小之 機一 三施
X28n0585_p0073b21║ 化耶三問探領法身為是何 處法身四問遠近始
X28n0585_p0073b22║ 終合論五 味為四大弟子經合耶為天台疏合耶
X28n0585_p0073b23║ 釋其一 曰今依虎溪云 齊領亦名齊教領亦名教
X28n0585_p0073b24║ 領齊字謂齊己分亦是齊己界乃召能稟人也教
X28n0585_p0073c01║ 字謂所稟教語所領法也故知齊該己分己界不
X28n0585_p0073c02║ 可分為二 種矣而所稟教者鹿苑是稟教之 始法
X28n0585_p0073c03║ 華是稟教之 終若鹿苑以 前 至大通來雖未稟教
X28n0585_p0073c04║ 得益已成能稟根性是故二 十子中亦名齊領但
X28n0585_p0073c05║ 領根性非領稟教只可名齊領不可名教領也次
X28n0585_p0073c06║ 探領者探謂過探即過探鹿苑寂場之 前 法身地
X28n0585_p0073c07║ 中懸鑑今日五 時宜大宜小非始道樹三七思惟
X28n0585_p0073c08║ 也慎不可見過探之 語便 認父子相失相見之 文
X28n0585_p0073c09║ 亦在其間應知探領乃說齊領中意耳所以 謂之
X28n0585_p0073c10║ 推近知遠也若以 義定泛論六 義一 日之 己佗二
X28n0585_p0073c11║ 身之 法化三時之 過現四土之 內外五 思機說法
X28n0585_p0073c12║ 六 始之 近遠若局而別 定只是領法身名探領領
X28n0585_p0073c13║ 化身名齊領也北峯疑曰文句十三偈只是齊教
X28n0585_p0073c14║ 荷恩始天性結緣記云 天性即指大通佛所疏記
X28n0585_p0073c15║ 天性結緣皆名齊教安局鹿苑曰齊教之 名須指
X28n0585_p0073c16║ 稟教故記云 且領漸初 以 所稟教名為齊教定局
X28n0585_p0073c17║ 鹿苑也且相失相見四大弟子依法譬而領天性
X28n0585_p0073c18║ 結緣之 事 亦是齊教者實以 後顯前 也釋其二 曰
X28n0585_p0073c19║ 虎溪云 以 大小權實揀判 不出二 義一 者二 領俱
X28n0585_p0073c20║ 權竝小文云 一 齊教近領三車捄子遠領波羅柰
X28n0585_p0073c21║ 施權次又以 他日下取意領法身地久 照方便 此
X28n0585_p0073c22║ 齊探俱 權小也二 者二 領通大小權實文云 四大
X28n0585_p0073c23║ 弟子深得佛意探領一 化五 時之 教玄文云 如是
X28n0585_p0073c24║ 等意皆法身地寂而常照非始道樹逗大逗小佛
X28n0585_p0074a01║ 智鑑機其來久 矣此探領通大小又云 華嚴擬宜
X28n0585_p0074a02║ 領實也三藏之 誘引領權也此齊領通大小權實
X28n0585_p0074a03║ 也應知二 領俱 權竝小者順密誘科始終俱 短義
X28n0585_p0074a04║ 二 領通大小權實者順領付科始終俱 長義也北
X28n0585_p0074a05║ 峯曰四大弟子陳領解時具 知法身久 照大小中
X28n0585_p0074a06║ 間退大取小今日寢大施小法華會小歸大悉包
X28n0585_p0074a07║ 并在胸次間豈領小不領大領權不領實耶所以
X28n0585_p0074a08║ 祖師或說但 領小或通領大小者皆隨科意不同
X28n0585_p0074a09║ 耳釋其三曰虎溪云 探領法身以 四土言之 既云
X28n0585_p0074a10║ 久 鑑大小須指寂光 法身明鏡之 體北峯疑曰此
X28n0585_p0074a11║ 方未施化前 正是中止一 城方便 土勝應名為法
X28n0585_p0074a12║ 身有何 不可曰須知如來三身四土能依之 身所
X28n0585_p0074a13║ 依之 土體常相即未嘗暫離言法身則 時時鑑機
X28n0585_p0074a14║ 言應身則 時時利 物若論未施化前 鑑機即是法
X28n0585_p0074a15║ 身居常寂光 所以 大師釋我以 佛眼觀見作常寂
X28n0585_p0074a16║ 法身鑑機而釋若論未施化前 伺機即中止方便
X28n0585_p0074a17║ 是勝應身所以 大師釋中止一 城作方便 土而解
X28n0585_p0074a18║ 釋其四曰四大弟子領解鹿苑二 誘則 委開齊探
X28n0585_p0074a19║ 兩箇始終至領付科則 不復出兩方等兩般若兩
X28n0585_p0074a20║ 法華則 合前 二 誘兩箇始終共為一 箇五 味始終
X28n0585_p0074a21║ 既齊探遠近兩始終為一 始終乃稱此是遠近始
X28n0585_p0074a22║ 終疏記釋云 共為一 始終相即五 味也是知領付
X28n0585_p0074a23║ 科合非疏文自合乃四大弟子經文論合也所以
X28n0585_p0074a24║ 合者四大弟子若不於二 誘開兩番領則 不顯齊
X28n0585_p0074b01║ 探兩箇五 味不於等賜合一 番領則 不顯兩箇五
X28n0585_p0074b02║ 時只一 五 時北峯疑曰密誘齊領為該華嚴否若
X28n0585_p0074b03║ 該則 違文大師自云 始道樹不云 寂場又背義既
X28n0585_p0074b04║ 稱二 誘安該華嚴追耶若不該亦違文記主 云 即
X28n0585_p0074b05║ 遣傍人等者從此方領施頓漸化故知爾前 譬頓
X28n0585_p0074b06║ 漸前 若大若小(文)漸頓豈非該五 時俱 化身用事
X28n0585_p0074b07║ 若華嚴非化身釋迦但 四時耶亦背義記主 既云
X28n0585_p0074b08║ 探領至寂場前 安得華嚴非齊領耶曰二 誘正言
X28n0585_p0074b09║ 鹿苑從科意而言之 若從時節亦該華嚴良以 道
X28n0585_p0074b10║ 樹同名場故只是一 處從其大小而得二 名約小
X28n0585_p0074b11║ 機所見在此樹下得道經三七日詣鹿苑說法約
X28n0585_p0074b12║ 大機所見亦在此樹下得道證寂滅理得名寂場
X28n0585_p0074b13║ 不用經三七便 說大法故云 大覩始終無改小見
X28n0585_p0074b14║ 三七停 留是知齊領始道樹且順科意約時節即
X28n0585_p0074b15║ 是寂場該華嚴也又疑齊領則 始終俱 近探領則
X28n0585_p0074b16║ 始終俱 長何 云 二 終義同又二 終但 共為一 曰齊
X28n0585_p0074b17║ 領是今日五 時探領是法身地能鑑法身雖遠所
X28n0585_p0074b18║ 鑑今日五 時非遠也精微謂齊領唯鹿苑假名云
X28n0585_p0074b19║ 付財二 領與二 誘科二 領不同付財齊領以 今五
X28n0585_p0074b20║ 時俱 名為齊與二 誘唯鹿苑異探指佗日懸鑑五
X28n0585_p0074b21║ 時與二 誘科兼 今日華嚴亦屬探異艸菴云 齊領
X28n0585_p0074b22║ 領今日事 探領領久 照今日事 雖曰二 領皆領五
X28n0585_p0074b23║ 時逸堂曰齊領者即是四大弟子聞法譬開顯領
X28n0585_p0074b24║ 解如來今日道樹鑑機應鹿苑小化探領者亦蒙
X28n0585_p0074c01║ 開顯後探領如來法身地上遠鑑今日鹿苑施小
X28n0585_p0074c02║ 此乃領法身用事 也須知齊探既是誘引科中對
X28n0585_p0074c03║ 於鹿苑則 不可領大須二 領皆小也大師雖云 一
X28n0585_p0074c04║ 三施化蓋取能鑑佛意邊說耳領付科中齊探俱
X28n0585_p0074c05║ 通大小於齊領中須曉二 義一 者所領所說法二
X28n0585_p0074c06║ 者所領所入 法所說法則 領大小一 化權實之 教
X28n0585_p0074c07║ 亦謂之 齊領者齊今日之 義以 由對却頓漸之 前
X28n0585_p0074c08║ 鑑機今日一 化皆名齊領疏云 始四味終付財二
X28n0585_p0074c09║ 者所入 法則 二 乘領自己徧歷諸味所得亦通大
X28n0585_p0074c10║ 小但 領我之 所得故云 齊己界領但 不得云 齊己
X28n0585_p0074c11║ 教也鏡庵曰通局者推原得益因由文則 備 在二
X28n0585_p0074c12║ 誘具 領受化始末義則 徧通四科然雖通四探約
X28n0585_p0074c13║ 佗日法身久 鑑五 時齊約今日應身施化五 時。
X28n0585_p0074c14║ 上下五 分結
X28n0585_p0074c15║ 玅樂(七)(十七)五 上分者謂掉舉慢無明色染無色染五
X28n0585_p0074c16║ 下分者謂身見戒取疑貪瞋五 上分中色染無色染
X28n0585_p0074c17║ 一 向唯上掉慢等三雖復通下不能牽下故云 上分
X28n0585_p0074c18║ 言下分者貪雖通上不是唯上瞋一 唯下不通於上
X28n0585_p0074c19║ 餘三徧攝一 切見惑雖復通上而能牽下故名為下
X28n0585_p0074c20║ 故俱 舍由二 不超欲由三復還下縱斷貪等至無所
X28n0585_p0074c21║ 有由身見等還來欲界廣如俱 舍。
X28n0585_p0074c22║ 籤(五 )(十八 )俱 舍云 由二 不超欲謂貪瞋由三復還下謂
X28n0585_p0074c23║ 身見戒取疑。
X28n0585_p0074c24║ 鑑堂曰或問思惑牽生見惑障理何 故縱斷貪等
X28n0585_p0075a01║ 至無所有由身見等還來欲界將非見惑亦牽生
X28n0585_p0075a02║ 耶曰見惑本是障理由未見理縱能斷思未出有
X28n0585_p0075a03║ 漏故見惑亦牽生也。
X28n0585_p0075a04║ 無住 本
X28n0585_p0075a05║ 維摩詰經(中)觀眾生品。
X28n0585_p0075a06║ 疏(八 )(十八 ) 垂裕(九)(二 十四) 玅玄(八 )(七) 籤(八 )(一 ) 類集節
X28n0585_p0075a07║ 玅經(三)藥艸喻品如來說法一 相一 味所謂解脫相
X28n0585_p0075a08║ 離相滅相究竟至於一 切種智。
X28n0585_p0075a09║ 句(七)(九)所謂下雙釋一 相一 味眾生心性即是性德解
X28n0585_p0075a10║ 脫遠離寂滅三種之 相如來一 音說此三法即是三
X28n0585_p0075a11║ 味此三相則 以 為境界緣生中道之 行終則 得為一
X28n0585_p0075a12║ 切智果故言究竟至於一 切種智也(云 云 )解脫相者
X28n0585_p0075a13║ 無生死相離相者無涅槃相滅相者無相亦無相唯
X28n0585_p0075a14║ 有實相故名一 相一 相即無住 本立一 切法無住 無
X28n0585_p0075a15║ 相即無差別 也立一 切法即有差別 差別 如卉木無
X28n0585_p0075a16║ 差別 如一 地地雖無差別 而能生桃梅卉木差別 等
X28n0585_p0075a17║ 異桃梅卉木雖差而同是一 堅相若知地具 桃李即
X28n0585_p0075a18║ 識實中有權解無差別 即是差別 若知桃李堅相即
X28n0585_p0075a19║ 識權中有實解差別 即是無差別 。
X28n0585_p0075a20║ 止觀(八 )(二 十九)輔行(八 下)(九)今明圓教地體生性一 切具
X28n0585_p0075a21║ 足況復牙堅全 是地堅能生所生無非法界。
X28n0585_p0075a22║ 記(七)(三十三)所謂下雙釋者初 雙標理教也次眾生下
X28n0585_p0075a23║ 先釋性對理德之 相初 總舉解脫下列 結此性三德
X28n0585_p0075a24║ 雖有三相秪是一 相如來下釋一 味由佛說故此性
X28n0585_p0075b01║ 可修 性本無名具 足諸名故無說而說說即成教依
X28n0585_p0075b02║ 教修 習方名修 三(云 云 )此三相下重指性三以 為修
X28n0585_p0075b03║ 境緣生下重舉修 相故名為行行即因也終則 下舉
X28n0585_p0075b04║ 果地三三智滿故從智為名即是智三行三性三開
X28n0585_p0075b05║ 合多少準望可知(云 云 )初 釋相中性德即是本有三
X28n0585_p0075b06║ 道解脫相者即於業道是解脫德離相者即於煩惱
X28n0585_p0075b07║ 是般若德寂滅相者即於苦道是法身德無生死等
X28n0585_p0075b08║ 寄修 以 釋唯有下結故云 實相一 相下轉釋一 相即
X28n0585_p0075b09║ 無住 本立一 切法理則 性德緣了 事 則 修 德三因迷
X28n0585_p0075b10║ 則 三道流轉悟則 果中勝用如是四重竝由迷中實
X28n0585_p0075b11║ 相而立此無住 本具 如釋籤第七已釋故無明實相
X28n0585_p0075b12║ 俱 名無住 今以 無相對於差別 專指實相名無住 本
X28n0585_p0075b13║ 無住 即本名無住 本隨緣不變理在於斯起信 二 門
X28n0585_p0075b14║ 義準可識染淨二 類具 在十門。
X28n0585_p0075b15║ 光 明玄(五 )初 從無住 本立一 切法(始三德終三道)若從無明
X28n0585_p0075b16║ 為本立一 切法者(始三道終三德)。
X28n0585_p0075b17║ 記(上)(十六 )初 約施教逆推理顯由事 二 約立行順修 即
X28n0585_p0075b18║ 妄歸真此二 生起初 從法性無住 本立一 切教法二
X28n0585_p0075b19║ 從無明無住 本立一 切行法(云 云 )然若具 論從無住
X28n0585_p0075b20║ 本立一 切法不出四重如玅樂(云 云 )今之 初 番是彼
X28n0585_p0075b21║ 第四果中勝用今之 後番是彼第二 修 德三因問初
X28n0585_p0075b22║ 番生起始從祕藏終至三道合當迷故三道流轉何
X28n0585_p0075b23║ 以 却對果中勝用立教法耶答今云 祕密藏顯由三
X28n0585_p0075b24║ 寶等豈可迷理而由三寶及諸三法耶故知須作依
X28n0585_p0075c01║ 理起教釋之 方允 。
X28n0585_p0075c02║ 指要云 第一 重既以 性德緣了 為一 切法須以 正因
X28n0585_p0075c03║ 為無住 本餘之 三重既將逆順二 修 為一 切法必以
X28n0585_p0075c04║ 性德三因為無住 本。
X28n0585_p0075c05║ 大乘直說真妄體一 淨名雖因窮妄以 無明為本
X28n0585_p0075c06║ 其實體全 法性是故祖師隨文用與或以 法性或
X28n0585_p0075c07║ 以 無明義皆無在須知無住 本法具 論須四克 論
X28n0585_p0075c08║ 唯二 也初 重是理餘三是事 理彰圓教性具 諸法
X28n0585_p0075c09║ 事 顯圓教全 性起修 故指要云 應知若事 若理皆
X28n0585_p0075c10║ 有此義等然經中性德一 相本具 三相謂解脫離
X28n0585_p0075c11║ 滅疏記委明故知理中本法性德緣了 即經疏性
X28n0585_p0075c12║ 三事 中本法修 德三因即經疏修 三迷則 三道流
X28n0585_p0075c13║ 轉即眾生本有三道全 三德而是也悟則 果中勝
X28n0585_p0075c14║ 用即經疏果智之 三也然此三重立法文中顯云
X28n0585_p0075c15║ 重指性三以 為修 境由佛說故此三可修 豈非全
X28n0585_p0075c16║ 性起修 性三為本逆順二 修 皆所立也亦合地具
X28n0585_p0075c17║ 桃李則 識實中有權解無差即差(理中具 緣了 )若知桃
X28n0585_p0075c18║ 李堅相即識權中有實解差即無差(事 中具 正因)經中
X28n0585_p0075c19║ 一 相疏指為眾生心性而記文迷中實相蓋本於
X28n0585_p0075c20║ 此然此四句但 作修 性迷悟而說不必如虎溪始
X28n0585_p0075c21║ 天性結緣中退大流轉今悟大果以 求生起也或
X28n0585_p0075c22║ 疑初 重立法但 舉緣了 則 有二 修 二 因次重何 指
X28n0585_p0075c23║ 三因與逆順二 修 又有果中勝用者何 逸堂曰玅
X28n0585_p0075c24║ 宗云 良由眾生性具 染惡不可變異其性圓明(文)
X28n0585_p0076a01║ 所以 性中但 舉緣了 者即性善惡也善緣了 即是
X28n0585_p0076a02║ 性具 佛界惡緣了 即性具 九界只由性善性惡融
X28n0585_p0076a03║ 通寂滅其體不二 故但 舉緣了 即具 二 種也又復
X28n0585_p0076a04║ 性中緣了 既未起修 三法圓融皆得為本是則 修
X28n0585_p0076a05║ 性對論故本中既三立法亦三就性自論立法唯
X28n0585_p0076a06║ 二 也又修 中善惡既異故逆順恒殊果中勝用既
X28n0585_p0076a07║ 全 在因心則 知因不離果所以 修 中具 明三句也
X28n0585_p0076a08║ 若起信 二 門中不變與體空即無住 本也隨緣與
X28n0585_p0076a09║ 成事 即所立法也其不二 門法性無明共造雖通
X28n0585_p0076a10║ 真妄亦與四句會同之 染淨二 用即事 造三千即
X28n0585_p0076a11║ 玅樂下之 三句染用三道流轉也淨用果中勝用
X28n0585_p0076a12║ 亦修 德三因也且從用說故缺初 句應知四句亦
X28n0585_p0076a13║ 通別 教但 以 初 句三皆在性而不互 融乃至第四
X28n0585_p0076a14║ 從本起用只是相關不相即也淨名中既唯有第
X28n0585_p0076a15║ 二 重本法通別 無疑矣。
X28n0585_p0076a16║ 雜編云 無住 差乎一 性立法謬於二 修 本末相紛
X28n0585_p0076a17║ 源流一 混意謂本只一 性却以 性德三因皆為無
X28n0585_p0076a18║ 住 則 差失一 性矣所立只是緣了 却以 逆順三皆
X28n0585_p0076a19║ 為法則 謬亂 二 修 矣則 緣了 為修 本正因為立法
X28n0585_p0076a20║ 故有本末一 混也然記文明將三因三道為所立
X28n0585_p0076a21║ 法必以 性三為本何 破四明又引玄籤無明法性
X28n0585_p0076a22║ 和合生法者且籤中委釋無住 本義竝無真妄和
X28n0585_p0076a23║ 合之 說不知所據何 文又謂約性雖離對彼須合
X28n0585_p0076a24║ 乃至記云 事 則 修 德三因者對本兼 舉也以 例 四
X28n0585_p0076b01║ 佛立義且性三為本修 三為末出疏當文何 不尋
X28n0585_p0076b02║ 之 而背文立義又復三因既是兼 舉三道亦是兼
X28n0585_p0076b03║ 舉只有二 道為所立法耶又況引例 不當豈可以
X28n0585_p0076b04║ 徧圓對論以 例 圓中理事 耶。
X28n0585_p0076b05║ 續遺(上)(十七)都由三德祕密法性無堅住 性是故大聖
X28n0585_p0076b06║ 以 此法性無住 為本。
X28n0585_p0076b07║ 指要(上)性雖是一 而無定一 之 性。
X28n0585_p0076b08║ 編云 有云 無住 本者謂性不定住 也真如非寂非
X28n0585_p0076b09║ 照而寂而照是性不定住 無明體空立一 切法亦
X28n0585_p0076b10║ 是性不定住 此釋無據蓋不看本疏疏云 無明依
X28n0585_p0076b11║ 法性法性即無明無二 無別 豈得性還依性當知
X28n0585_p0076b12║ 無明無本以 此明之 無住 是無依義也今謂玅樂
X28n0585_p0076b13║ 云 此無住 本具 如釋籤第七已釋即無明即法性
X28n0585_p0076b14║ 等文是也當據此文釋無住 本豈非無明法性俱
X28n0585_p0076b15║ 無堅住 性耶俱 無定一 之 性耶欲成己義却改名
X28n0585_p0076b16║ 性不定住 縱茲巧說於義何 妨疏文云 既無有本
X28n0585_p0076b17║ 不得自住 依佗而住 如何 以 無依釋無住 耶。
X28n0585_p0076b18║ 性類二 種
X28n0585_p0076b19║ 文句(七)(十)種者三道是三德種淨名云 一 切煩惱之 儔
X28n0585_p0076b20║ 為如來種此明由煩惱道即有般若也又云 五 無間
X28n0585_p0076b21║ 皆生解脫相此由不善即有善法解脫也一 切眾生
X28n0585_p0076b22║ 即涅槃相不可復滅此即生死為法身也此就相對
X28n0585_p0076b23║ 論種若就類論種一 切低 頭舉手悉是解脫種一 切
X28n0585_p0076b24║ 世 智三乘解心即般若種夫有心者皆當作佛即法
X28n0585_p0076c01║ 身種。
X28n0585_p0076c02║ 玅樂(七)(三十四)三道是三德種者即性種也有生性故
X28n0585_p0076c03║ 故名為種生時此種純變為修 修 性一 如無復別 體
X28n0585_p0076c04║ 言相對者且從當體敵對相翻即事 理因果迷悟縛
X28n0585_p0076c05║ 脫等始終理一 故名為性波水之 義準望可知波是
X28n0585_p0076c06║ 水種豈可不信 若就類者類謂類例 即修 德也眾生
X28n0585_p0076c07║ 無始恒居三道於中誰無一 毫種類夫有心者法身
X28n0585_p0076c08║ 種者合彼性三為一 法身對修 方合約性恒開此三
X28n0585_p0076c09║ 從別 一 一 各異問若爾般若解脫有於種類及以 對
X28n0585_p0076c10║ 論法身種類與對論種為同為異答理一 義異言理
X28n0585_p0076c11║ 一 者秪緣理一 是故性修 相對離合言義異者對生
X28n0585_p0076c12║ 死邊名為相對理體本淨名為種類又聞能觀智名
X28n0585_p0076c13║ 為了 種聞所緣理名為正種即是理淨與事 淨為類
X28n0585_p0076c14║ 別 行玄記(上)(十五 )問文中緣了 竝云 種者其義何 耶答
X28n0585_p0076c15║ 夫言種者凡有二 義一 敵對論種如三道是三德種
X28n0585_p0076c16║ 二 類例 論種如緣了 是智斷種性德法身為修 得法
X28n0585_p0076c17║ 身種此二 皆取能生之 義也若以 二 空為種即類例
X28n0585_p0076c18║ 義若以 二 執為種即敵對義今文既云 觀人法空即
X28n0585_p0076c19║ 緣了 種是類非對若就覺智觀於二 空為二 因種則
X28n0585_p0076c20║ 取修 二 類於果二 若就性德本自二 空為二 因種則
X28n0585_p0076c21║ 取理淨類於已淨故圓論性種有對有類別 無對種
X28n0585_p0076c22║ 學者審思圓教反是學者思之 。
X28n0585_p0076c23║ 十義書(第二 義)又執心造諸如來是非染非淨心者此
X28n0585_p0076c24║ 更不可且如止觀引彼經偈本證陰心能造一 切此
X28n0585_p0077a01║ 有二 意一 明陰心本具 如來性故(理造)二 明煩惱之 儔
X28n0585_p0077a02║ 是如來種(事 造)故云 心造如來若敻指真心能造如來
X28n0585_p0077a03║ 正當金錍旁遮偏 指清淨真如為佛性也又只知類
X28n0585_p0077a04║ 種全 不識敵對種也。
X28n0585_p0077a05║ 文句(四)(二 十九)中道無性即是佛種。
X28n0585_p0077a06║ 記(五 )(二 十三)立本無性為本性德故知今種即性家之
X28n0585_p0077a07║ 種是故還立無性為本為欲更明性家緣起以 種言
X28n0585_p0077a08║ 之 種者生義即前 十界界如理性俱 性竝種具 如前
X28n0585_p0077a09║ 釋。
X28n0585_p0077a10║ 玅玄(九)(二 十)若取性德為初 因者彈指散華是緣因種
X28n0585_p0077a11║ 隨聞一 句是了 因種凡有心者是正因種此乃遠論
X28n0585_p0077a12║ 性德三因種子。
X28n0585_p0077a13║ 北峯師曰眾生三道體性本來全 是三德迷故不
X28n0585_p0077a14║ 知枉受輪迴失佛神用今示迷體全 是佛性令其
X28n0585_p0077a15║ 改迷發智修 行同佛受用然性體雖爾非聞教開
X28n0585_p0077a16║ 解而不知非加 修 聖行而不證故金錍云 汝無始
X28n0585_p0077a17║ 來唯有煩惱業苦而已即此全 是理性三因由未
X28n0585_p0077a18║ 發心未曾加 行故性緣了 同名正因而茲性類佛
X28n0585_p0077a19║ 菩提種非圓頓教莫能詮示昔圓自玅偏 性尚迷
X28n0585_p0077a20║ 今既開權偏 圓俱 得是知以 圓教解了 迷即玅一
X28n0585_p0077a21║ 毫一 句稱性互 融法界徧含何 所不具 所謂三千
X28n0585_p0077a22║ 果成咸稱常樂若不圓修 何 能頓證也須知性以
X28n0585_p0077a23║ 三道為能生三德為所生類以 三因為能生三身
X28n0585_p0077a24║ 為所生又復性種生時純變為修 與果上三佛同
X28n0585_p0077b01║ 類何 者能生之 心是修 中正因與果上法身同類
X28n0585_p0077b02║ 所發智是了 因與果般若同類所修 福是緣因與
X28n0585_p0077b03║ 果應身同類修 性一 如無復別 體既從圓詮善惡
X28n0585_p0077b04║ 皆成佛道故於九界而分性類三道惡法即性名
X28n0585_p0077b05║ 性種三因善法即佛名類種用上九界中取所作
X28n0585_p0077b06║ 惡為性所修 善為類也性以 三道為當體即修 惡
X28n0585_p0077b07║ 類以 三因為當體即修 善竝屬事 造三千故云 變
X28n0585_p0077b08║ 造三千即修 善修 惡也煩惱之 儔 是如來種事 造
X28n0585_p0077b09║ 也若玅樂四句中性屬三道流轉類屬修 得三因
X28n0585_p0077b10║ 若論所依即理造三千迷中實相亦性德緣了 也
X28n0585_p0077b11║ 然約修 性乍 分若究三道得為佛種正由性全 是
X28n0585_p0077b12║ 佛三因竝全 性起修 豈有兩體之 別 三千體一 事
X28n0585_p0077b13║ 理不二 也若爾三千屬所顯修 惡屬所破如何 以
X28n0585_p0077b14║ 修 惡為事 造耶曰但 除其病不除其法也此乃就
X28n0585_p0077b15║ 迷示性故以 三道為性種若文句中直示性德明
X28n0585_p0077b16║ 佛用由性故以 中道無性為佛種記云 性家之 種
X28n0585_p0077b17║ 還立無性為本或疑文句中兩釋初 以 中道為佛
X28n0585_p0077b18║ 種說教為緣起次以 正因為佛種緣了 為緣起竝
X28n0585_p0077b19║ 不涉二 修 者何 曰既以 中道無性為種故藉師教
X28n0585_p0077b20║ 與緣了 而發起此佛種也若爾波水之 喻應水為
X28n0585_p0077b21║ 種耶曰中道正因其體全 是眾生三道亦得波為
X28n0585_p0077b22║ 水種若如法身類種理淨與事 淨為類豈可求其
X28n0585_p0077b23║ 別 體亦是水為水種若取修 性之 義今中道之 種
X28n0585_p0077b24║ 能生即修 亦是水為波種義無不可或疑玅玄云
X28n0585_p0077c01║ 我不敢輕於汝等汝等皆當作佛即是正因種(文)
X28n0585_p0077c02║ 且正因本具 何 須論作曰須知本具 迷故不知玅
X28n0585_p0077c03║ 樂云 聞所緣理名為正種聞所說智名為了 種(文)
X28n0585_p0077c04║ 又疑玅玄若取性德為種者一 句一 偈為了 因種
X28n0585_p0077c05║ 彈指散華為緣因種夫有心者即正因種(文)此以
X28n0585_p0077c06║ 修 德三因為性德種者何 曰乃體性之 性也又疑
X28n0585_p0077c07║ 玅樂云 敵對相翻指要謂不須斷除及翻轉者何
X28n0585_p0077c08║ 也曰初 名轉體不轉次名體俱 不轉也又疑經云
X28n0585_p0077c09║ 若人不信 毀謗此經則 斷一 切世 間佛種(文)以 性
X28n0585_p0077c10║ 類言之 何 種耶止庵曰此正明類種如句云 今經
X28n0585_p0077c11║ 明小善成佛此取緣因性為種若不信 小善成佛
X28n0585_p0077c12║ 則 斷一 切世 間佛種(六 )(十一 )記釋云 言斷佛種者正
X28n0585_p0077c13║ 當緣了 二 因此經徧開六 道若謗此經義當斷也
X28n0585_p0077c14║ (六 )(末)或法身有對有類。
X28n0585_p0077c15║ 私謂記文生時此種純變為修 修 性一 如等文此
X28n0585_p0077c16║ 乃釋性種三道之 修 非謂類種之 修 也若就類者
X28n0585_p0077c17║ 下方釋類種。
X28n0585_p0077c18║
X28n0585_p0077c19║ 讀教記卷第十三
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