Donate

.14, Normalized Version =========================================================================
T31n1598_p0385c14║   
T31n1598_p0385c15║   
T31n1598_p0385c16║   攝大乘論釋卷第二
T31n1598_p0385c17║   
T31n1598_p0385c18║   　　　　無性菩薩造
T31n1598_p0385c19║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T31n1598_p0385c20║   　　所知依分第二 之 二
T31n1598_p0385c21║   論曰。復次聲聞乘中。亦以 異門密意。已說
T31n1598_p0385c22║   阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說。世 間眾生愛
T31n1598_p0385c23║   阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。憙阿賴耶。為
T31n1598_p0385c24║   斷如是阿賴耶故。說正法時恭敬攝耳。住 求
T31n1598_p0385c25║   解心。法隨法行。如來出世 如是甚奇希有正
T31n1598_p0385c26║   法。出現世 間。於聲聞乘如來出現四德經中。
T31n1598_p0385c27║   由此異門。密意已顯阿賴耶識。於大眾部阿
T31n1598_p0385c28║   笈摩中。亦以 異門密意。說此名根本識。如樹
T31n1598_p0385c29║   依根。化地部中亦以 異門密意。說此名窮生
T31n1598_p0386a01║   死蘊。有處有時見色心斷。非阿賴耶識中彼
T31n1598_p0386a02║   種有斷。　釋曰。聲聞乘中亦以 異門密意。已
T31n1598_p0386a03║   說阿賴耶識者。此舉餘部共所成立顯阿賴
T31n1598_p0386a04║   耶識如大王路故。先總序如彼增壹阿笈摩
T31n1598_p0386a05║   說者。是說一 切有部中說。愛阿賴耶者。此
T31n1598_p0386a06║   句總說貪著阿賴耶識。樂阿賴耶者。樂現在
T31n1598_p0386a07║   世 阿賴耶識。欣阿賴耶者。欣過去世 。已生
T31n1598_p0386a08║   阿賴耶識。憙阿賴耶者。憙未來世 。當生阿賴
T31n1598_p0386a09║   耶識。此性於彼極希願故。由樂欣喜是故
T31n1598_p0386a10║   總名愛阿賴耶。為斷如是阿賴耶故者。為永
T31n1598_p0386a11║   害彼。說正法時者。說正教法。恭敬者。樂欲
T31n1598_p0386a12║   聞故。攝耳者。立願聽故。此則 說其聞所成智。
T31n1598_p0386a13║   住 求解心者。如所聞義求決定故。此則 說其
T31n1598_p0386a14║   思所成智。法隨法行者。所證名法。道名隨法。
T31n1598_p0386a15║   隨順彼故。又出世 道名法。世 間道名隨法。行
T31n1598_p0386a16║   者行彼自心相續。樹增彼故。令彼現前 得自
T31n1598_p0386a17║   在故。此則 說其修 所成智。如來出現四德經
T31n1598_p0386a18║   中。由此異門密意已顯阿賴耶識者。謂此經
T31n1598_p0386a19║   中宣說如來出現於世 。有其四種可稱讚德。
T31n1598_p0386a20║   於大眾部阿笈摩等者。重成此識於彼部中。
T31n1598_p0386a21║   如大王路根本識者。餘識因故。譬如樹根是
T31n1598_p0386a22║   莖等因。化地部等者。於彼部中有三種蘊。
T31n1598_p0386a23║   一 者一 念頃蘊。謂一 剎那有生滅法。二 者一
T31n1598_p0386a24║   期生蘊。謂乃至死恒隨轉法。三者窮生死蘊。
T31n1598_p0386a25║   謂乃至得金剛 喻定恒隨轉法。此若除彼阿
T31n1598_p0386a26║   賴耶識。餘不應有。但 異名說阿賴耶識。如
T31n1598_p0386a27║   名諸蘊決定無有窮生死故。彼問云 何 此答
T31n1598_p0386a28║   有處。有時見等有處。於界有時於分於無色
T31n1598_p0386a29║   界諸色間斷。於無想天及二 定分諸心間斷。
T31n1598_p0386b01║   非謂於阿賴耶識中色心種子。乃至對治道
T31n1598_p0386b02║   未生來。有時間斷不應計度。隨所應有正義
T31n1598_p0386b03║   有故。計度傍義違越正義不應道理。
T31n1598_p0386b04║   論曰。如是所知依。說阿賴耶識為性。阿陀
T31n1598_p0386b05║   那識為性。心為性。阿賴耶為性。根本識為性。
T31n1598_p0386b06║   窮生死蘊為性等。由此異門。阿賴耶識成大
T31n1598_p0386b07║   王路。　釋曰。等謂聖者上座部中。以 有分聲
T31n1598_p0386b08║   亦說此識。阿賴耶識是有因故。如說六 識不
T31n1598_p0386b09║   死不生。或由有分。或由反緣而死。由異熟
T31n1598_p0386b10║   意識界而生。如是等能引發者。唯是意識故
T31n1598_p0386b11║   作是言。五 識於法無所了 知。唯所引發意
T31n1598_p0386b12║   界亦爾。唯等尋求見唯照囑。等貫徹者。得決
T31n1598_p0386b13║   定智安立。是能起語分別 。六 識唯能隨起威
T31n1598_p0386b14║   儀 。不能受善不善業道。不能入 定。不能出
T31n1598_p0386b15║   定勢 用。一 切皆能起作。由能引發從睡而覺。
T31n1598_p0386b16║   由勢 用故觀所夢事 。如是等分別 說部亦說。
T31n1598_p0386b17║   此識名有。分識由如是等諸部聖教為定量
T31n1598_p0386b18║   故。阿賴耶識如大王路。
T31n1598_p0386b19║   論曰。復有一 類。謂心意識義一 文異。是義不
T31n1598_p0386b20║   成。意識兩義差別 可得。當知心義亦應有異。
T31n1598_p0386b21║   復有一 類。謂薄伽 梵所說眾生愛阿賴耶。乃
T31n1598_p0386b22║   至廣說。此中五 取蘊說名阿賴耶。有餘復謂
T31n1598_p0386b23║   貪俱 樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名
T31n1598_p0386b24║   阿賴耶。此等諸師由教及證愚於阿賴耶識
T31n1598_p0386b25║   故作此執。如是安立阿賴耶名隨聲聞乘。安
T31n1598_p0386b26║   立道理亦不相應。若不愚者取阿賴耶識。安
T31n1598_p0386b27║   立彼說。阿賴耶名。如是安立則 為最勝。云
T31n1598_p0386b28║   何 最勝。若五 取蘊名阿賴耶。生惡趣中一 向
T31n1598_p0386b29║   苦處最可厭逆。眾生一 向不起愛樂。於中執
T31n1598_p0386c01║   藏不應道理。以 彼常求速捨離故。若貪俱 樂
T31n1598_p0386c02║   受名阿賴耶。第四靜慮以 上無有。具 彼有情
T31n1598_p0386c03║   常有厭逆。於中執藏亦不應理。若薩迦耶見
T31n1598_p0386c04║   名阿賴耶。於此正法中信 解無我者。恒有厭
T31n1598_p0386c05║   逆。於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝。
T31n1598_p0386c06║   雖生惡趣一 向苦處求離苦蘊。然彼恒於阿
T31n1598_p0386c07║   賴耶識我愛隨縛。未嘗求離。雖生第四靜慮
T31n1598_p0386c08║   已上。於貪俱 樂恒有厭逆。然彼恒於阿賴耶
T31n1598_p0386c09║   識我愛隨縛。雖於此正法信 解無我者。厭逆
T31n1598_p0386c10║   我見。然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛。是故安
T31n1598_p0386c11║   立阿賴耶識。名阿賴耶成就最勝。　釋曰。復
T31n1598_p0386c12║   有一 類。謂心意識義一 文異者。此顯邪執。謂
T31n1598_p0386c13║   如所說心意識名皆同一 義。是義不成者。是
T31n1598_p0386c14║   非理義。意識兩義差別 可得者。兩聲兩義能
T31n1598_p0386c15║   詮所詮自相異故。謂六 識身無間過去說名為
T31n1598_p0386c16║   意。了 別 境界說名為識。如意識名義有差別 。
T31n1598_p0386c17║   如是心義亦應有異。復有一 類謂薄伽 梵所
T31n1598_p0386c18║   說等者。此顯餘師於愛阿賴耶等起異義執。
T31n1598_p0386c19║   言五 取蘊名阿賴耶者。謂諸眾生攝為我故。
T31n1598_p0386c20║   言貪俱 樂受名阿賴耶者。謂貪受俱 行總名
T31n1598_p0386c21║   阿賴耶。此受是貪所隨增眠故。或復各別
T31n1598_p0386c22║   名阿賴耶。著處異故。言薩迦耶見名阿賴耶
T31n1598_p0386c23║   者。由此取彼為我性故。此等諸師由教及證。
T31n1598_p0386c24║   愚阿賴耶識故作此執者。謂彼諸師有惡教
T31n1598_p0386c25║   故。有惡證故。愚阿賴耶識。或彼諸師無親
T31n1598_p0386c26║   教故。無自解故。愚阿賴耶識。隨聲聞乘安
T31n1598_p0386c27║   立道理亦不相應者。隨彼自宗亦不應理。如
T31n1598_p0386c28║   勝論等所立實等彼非為勝有過失故。如是
T31n1598_p0386c29║   安立則 為最勝者。無過失故。有勝德故。為欲
T31n1598_p0387a01║   顯彼計執過失故。復問言。云 何 最勝。若立
T31n1598_p0387a02║   五 取蘊名阿賴耶。生惡趣中一 向苦處者。生
T31n1598_p0387a03║   捺落迦傍生餓鬼名生惡趣。唯有苦故。似 苦
T31n1598_p0387a04║   現故名一 向苦處。由彼曾無有少樂故。最可
T31n1598_p0387a05║   厭逆。於一 切時有多苦故。眾生一 向不起愛
T31n1598_p0387a06║   樂。非不愛義而有執藏。與執藏義不相應故。
T31n1598_p0387a07║   於中執藏不應道理。以 彼常求速捨離者。是
T31n1598_p0387a08║   於苦蘊恒傷 歎義。云 何 當令我無苦蘊非求
T31n1598_p0387a09║   速離而復執藏應正道理以 相違故。第四靜
T31n1598_p0387a10║   慮及上無色。貪俱 樂受恒無所有。常有厭逆。
T31n1598_p0387a11║   是厭因故可惡逆故。言具 彼者。第四靜慮已
T31n1598_p0387a12║   上有情具 彼種類。是故彼處於中執藏。亦不
T31n1598_p0387a13║   應理。以 無有故。於此正法中信 解無我者。
T31n1598_p0387a14║   常極厭逆薩迦耶見是應斷故。見無我者彼
T31n1598_p0387a15║   無有故。但 取信 解恒求斷故。於中執藏亦不
T31n1598_p0387a16║   應理。如是已顯他執過失。復當顯示自宗勝
T31n1598_p0387a17║   德。阿賴耶識內我性攝者。眾生妄執為內我
T31n1598_p0387a18║   體。雖然兩聲為重遮止他說妄計。捺落迦等
T31n1598_p0387a19║   名生惡趣。一 向苦處雖於苦蘊常求遠離。然
T31n1598_p0387a20║   彼恒於阿賴耶識。我愛羂索隨縛不離。曾不
T31n1598_p0387a21║   於中起無有愛。由捨受相應非可厭逆故。所
T31n1598_p0387a22║   以 者何 。彼雖希願。云 何 當令我諸苦蘊都無
T31n1598_p0387a23║   所有。然於自我未甞求離我見。對治未有
T31n1598_p0387a24║   故異趣更無故。若於諸蘊有所願樂。此則 是
T31n1598_p0387a25║   其阿賴耶力 。非於意識有此我愛應正道理。
T31n1598_p0387a26║   以 惡趣中與彼苦受恒相應故。由此道理於
T31n1598_p0387a27║   餘趣中。於彼希願亦不相應。雖生第四靜慮
T31n1598_p0387a28║   已上。於貪俱 樂恒有厭逆。然內我愛隨縛
T31n1598_p0387a29║   不離。如是我愛依他。而轉依阿賴耶。非於
T31n1598_p0387b01║   意識。以 阿賴耶乃至對治道未生來無變易
T31n1598_p0387b02║   轉。意識不爾。於無想定無想滅定有間斷故。
T31n1598_p0387b03║   非有意識而無有受俱 成有故。於此正法中
T31n1598_p0387b04║   信 解無我者。雖恒厭逆分別 我見。然有俱 生
T31n1598_p0387b05║   我見隨縛。此於何 處。謂彼但 於阿賴耶識率
T31n1598_p0387b06║   爾聞聲。便 執內我驚畏生故。何 緣不許即於
T31n1598_p0387b07║   諸蘊而有我愛。以 若於彼有我愛者。此則 是
T31n1598_p0387b08║   其阿賴耶識。由可分別 所緣行相。四無色蘊
T31n1598_p0387b09║   於無想天二 無心定不相續故。若爾阿羅漢
T31n1598_p0387b10║   雖厭逆身見。亦應得有。如是我愛斷故無
T31n1598_p0387b11║   有。以 阿羅漢一 切我見皆已永斷故無此失。
T31n1598_p0387b12║   是故說言阿羅漢已轉於阿賴耶識。更無此
T31n1598_p0387b13║   我愛。是故安立阿賴耶識。名阿賴耶識決定
T31n1598_p0387b14║   成就。無諸過失。有諸勝德。是故說言成就
T31n1598_p0387b15║   最勝。
T31n1598_p0387b16║   論曰。如是已說阿賴耶識安立異門。安立此
T31n1598_p0387b17║   相云 何 可見。安立此相略有三種。一 者安立
T31n1598_p0387b18║   自相。二 者安立因相。三者安立果相。此中
T31n1598_p0387b19║   安立阿賴耶識自相者。謂依一 切雜染品法
T31n1598_p0387b20║   所有熏習。為彼生因由能攝持種子相應。此
T31n1598_p0387b21║   中安立阿賴耶識因相者。謂即如是一 切種
T31n1598_p0387b22║   子阿賴耶識。於一 切時與彼雜染品類諸法。
T31n1598_p0387b23║   現前 為因。此中安立阿賴耶識果相者。謂即
T31n1598_p0387b24║   依彼雜染品法。無始時來所有熏習。阿賴耶
T31n1598_p0387b25║   識相續而生。　釋曰。如是已說安立異門。次
T31n1598_p0387b26║   安立相。唯由其名。未能了 別 此識自相故。
T31n1598_p0387b27║   次須說自相應。相略有三者。分析此識自相
T31n1598_p0387b28║   應相。以 為二 種因果異故。依識自相說如是
T31n1598_p0387b29║   言。謂依一 切雜染品法所有熏習。即貪瞋等
T31n1598_p0387c01║   名為一 切雜染品法。與彼能熏俱 生滅故。得
T31n1598_p0387c02║   成種子。即此功 能望彼當生能作生因。由能
T31n1598_p0387c03║   攝持種子相應者。於第五 處說第三轉。是能
T31n1598_p0387c04║   攝持種子相應義故。此中攝持種子相應。
T31n1598_p0387c05║   謂有生法俱 生俱 滅故成熏習。如是熏習攝
T31n1598_p0387c06║   持種子應正道理。此相應故能生於彼。非最
T31n1598_p0387c07║   勝等有如所說攝持種子相應。亦非等無間
T31n1598_p0387c08║   緣等。彼雖能攝受而非最勝因。攝持種子不
T31n1598_p0387c09║   相應故。最勝因者。所謂種子阿賴耶識。能
T31n1598_p0387c10║   攝持此。故能與彼而作生因。非唯攝受。要
T31n1598_p0387c11║   由攝持熏習功 能。方為因故。因相即是增盛
T31n1598_p0387c12║   作用。熏習功 能能為因性。現前 能生雜染法
T31n1598_p0387c13║   故。果相即是由轉識攝。貪等現行雜染諸法。
T31n1598_p0387c14║   熏習所持名為果相。阿賴耶識因果不定。故
T31n1598_p0387c15║   當說言。
T31n1598_p0387c16║   　言熏習所生　　諸法此從彼
T31n1598_p0387c17║   　異熟與轉識　　更互 為緣生
T31n1598_p0387c18║   論曰。復次何 等名為熏習。熏習能詮何 為所
T31n1598_p0387c19║   詮。謂依彼法俱 生俱 滅。此中有能生彼因性。
T31n1598_p0387c20║   是謂所詮。如苣勝中有花熏習。苣勝與花俱
T31n1598_p0387c21║   生俱 滅。是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如
T31n1598_p0387c22║   所立貪等行者。貪等熏習依彼貪等俱 生俱
T31n1598_p0387c23║   滅。此心帶彼生因而生。或多聞者。多聞熏
T31n1598_p0387c24║   習依聞作意俱 生俱 滅。此心帶彼記因而生。
T31n1598_p0387c25║   由此熏習能攝持故。名持法者。阿賴耶識。熏
T31n1598_p0387c26║   習道理當知亦爾。　釋曰。復次何 等名為熏
T31n1598_p0387c27║   習等者。為欲決了 熏習自相。鄭重徵責難了
T31n1598_p0387c28║   知故。謂依彼法俱 生俱 滅。此中有能生彼因
T31n1598_p0387c29║   性者。謂此所熏與彼能熏同時生滅。因彼
T31n1598_p0388a01║   此有隨順能生。能熏種類果法習氣。俱 言為
T31n1598_p0388a02║   簡異時生滅。為別 常住 。此顯熏習相異餘計。
T31n1598_p0388a03║   依者因也。於因建立如是字緣。如言依雲而
T31n1598_p0388a04║   有雨等。舉其因性為顯此中有能隨順生果
T31n1598_p0388a05║   因體。如苣勝中有花熏習等者。舉他共成喻
T31n1598_p0388a06║   自宗義。由自所見苣勝與花俱 心變故。如
T31n1598_p0388a07║   彼苣勝與諸香花俱 生俱 滅。由是為因隨順
T31n1598_p0388a08║   能生。後後無間帶花香氣苣勝剎那此亦如
T31n1598_p0388a09║   是。又如所立貪等行者。貪等熏習等者。此
T31n1598_p0388a10║   舉餘部共成熏習。喻自宗義。
T31n1598_p0388a11║   論曰。復次阿賴耶識中。諸雜染品法種子為
T31n1598_p0388a12║   別 異住 。為無別 異。非彼種子有別 實物。於此
T31n1598_p0388a13║   中住 亦非不異。然阿賴耶識如是而生。有能
T31n1598_p0388a14║   生彼功 能差別 。名一 切種子識。　釋曰。一 切
T31n1598_p0388a15║   法種子是阿賴耶識功 能差別 。如法作用與
T31n1598_p0388a16║   諸法體非一 非異。此亦復爾。
T31n1598_p0388a17║   論曰。復次阿賴耶識與彼雜染諸法。同時更
T31n1598_p0388a18║   互 為因。云 何 可見。譬如明燈焰炷生燒同時
T31n1598_p0388a19║   更互 。又如蘆束互 相依持同時不倒。應觀此
T31n1598_p0388a20║   中更互 為因道理亦爾。如阿賴耶識為雜染
T31n1598_p0388a21║   諸法因。雜染諸法亦為阿賴耶識因。唯就如
T31n1598_p0388a22║   是安立因緣。所餘因緣不可得故。　釋曰。譬
T31n1598_p0388a23║   如明燈於一 時間。燈炷燈焰生焰燒炷。互 為
T31n1598_p0388a24║   因果。阿賴耶識與諸轉識。於一 時間互 為
T31n1598_p0388a25║   因果其性亦爾。如是蘆束更互 依持令住 不
T31n1598_p0388a26║   倒。若於爾時此能持彼令住 不倒。即於爾時
T31n1598_p0388a27║   彼能持此令住 不倒。唯就如是安立因緣者。
T31n1598_p0388a28║   謂就前 說攝持種子相應非餘。所餘因緣不
T31n1598_p0388a29║   可得故者。謂所餘法攝持種子不相應故。若
T31n1598_p0388b01║   說五 因為因緣者。即異門說。阿賴耶識同類
T31n1598_p0388b02║   遍行異熟三因。若離任持熏習因性。不相
T31n1598_p0388b03║   應故。熏習若離阿賴耶識。無容有故。相應
T31n1598_p0388b04║   因者。心與心法更互 相待。受用境界有自功
T31n1598_p0388b05║   能。猶如商旅非離功 能。阿賴耶識能依種
T31n1598_p0388b06║   起俱 有因義。即阿賴耶與諸轉識。若離如是
T31n1598_p0388b07║   俱 有因攝。內外種子阿賴耶識。所餘因緣定
T31n1598_p0388b08║   不可得。
T31n1598_p0388b09║   論曰。云 何 熏習無異無雜。而能與彼有異有
T31n1598_p0388b10║   雜。諸法為因。如眾纈具 纈所纈衣。當纈之 時
T31n1598_p0388b11║   雖復未有異雜。非一 品類。可得入 染器後。爾
T31n1598_p0388b12║   時衣上便 有異雜。非一 品類。染色絞絡文像
T31n1598_p0388b13║   顯現。阿賴耶識亦復如是。異雜能熏之 所熏
T31n1598_p0388b14║   習。於熏習時雖復未有異雜。可得果生。染器
T31n1598_p0388b15║   現前 已後便 有異雜。無量品類諸法顯現。
T31n1598_p0388b16║   釋曰。云 何 熏習無異等者。就理為難。依理通
T31n1598_p0388b17║   言。如眾纈具 。纈所纈等。纈具 即是淡澁差
T31n1598_p0388b18║   別 。當纈衣時無異無雜。文像 可得。果生即染
T31n1598_p0388b19║   器故名果生染器。緣所攝受故名為入 。阿賴
T31n1598_p0388b20║   耶識如所染衣。如染眾像 諸法顯現。
T31n1598_p0388b21║   論曰。如是緣起於大乘中極細甚深。又若略
T31n1598_p0388b22║   說有二 緣起。一 者分別 自性緣起。二 者分別
T31n1598_p0388b23║   愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起。
T31n1598_p0388b24║   是名分別 自性緣起。以 能分別 種種自性為
T31n1598_p0388b25║   緣性故。復有十二 支緣起。是名分別 愛非愛
T31n1598_p0388b26║   緣起。以 於善趣惡趣能分別 愛非愛。種種自
T31n1598_p0388b27║   體為緣性故。　釋曰。如是緣起於大乘中極
T31n1598_p0388b28║   細者。謂諸世 間難了 知故。甚深者。謂聲聞等
T31n1598_p0388b29║   難窮底故。緣起者。謂即是因有因起義。應
T31n1598_p0388c01║   念於因後置訖埵緣故。分別 自性者。謂於分
T31n1598_p0388c02║   別 有勢 力 故。或於分別 有所須故說名分別 。
T31n1598_p0388c03║   即阿賴耶識能分別 自性。以 能分析一 切有
T31n1598_p0388c04║   生。雜染法性令差別 故。分別 愛非愛者。謂無
T31n1598_p0388c05║   明等十二 支分。於能分析善趣惡趣。若可欣
T31n1598_p0388c06║   樂不可欣樂。種種自體差別 生中為最勝緣。
T31n1598_p0388c07║   從阿賴耶識諸行等生時。由無明等勢 力 。令
T31n1598_p0388c08║   福非福不動 等有差別 故。
T31n1598_p0388c09║   論曰。於阿賴耶識中若愚第一 緣起。或有分
T31n1598_p0388c10║   別 自性為因。或有分別 宿作為因。或有分別
T31n1598_p0388c11║   自在變化為因。或有分別 實我為因。或有分
T31n1598_p0388c12║   別 無因無緣。若愚第二 緣起。復有分別 我為
T31n1598_p0388c13║   作者。我為受者。譬如眾多生盲士夫未曾見
T31n1598_p0388c14║   象。復有以 象說而示之 彼諸生盲有觸象鼻。
T31n1598_p0388c15║   有觸其牙。有觸其耳。有觸其足。有觸其尾。有
T31n1598_p0388c16║   觸脊[月*梁]。諸有問言象為何 相。或有說言象
T31n1598_p0388c17║   如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或
T31n1598_p0388c18║   說如箒。或有說言象如石山。若不解了 此二
T31n1598_p0388c19║   緣起。無明生盲亦復如是。或有計執自性為
T31n1598_p0388c20║   因。或有計執宿作為因。或有計執自在為因。
T31n1598_p0388c21║   或有計執實我為因。或有計執無因無緣。或
T31n1598_p0388c22║   有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自性
T31n1598_p0388c23║   因性及果性等。如所不了 象之 自性。　釋曰。
T31n1598_p0388c24║   由於二 種緣起義愚。譬如生盲。或有計執宿
T31n1598_p0388c25║   作為因者。損減士用故成邪執。
T31n1598_p0388c26║   論曰。又若略說阿賴耶識。用異熟識一 切種
T31n1598_p0388c27║   子為其自性。能攝三界一 切自體一 切趣等。
T31n1598_p0388c28║   釋曰。為顯本生了 別 自性故。復說言又若
T31n1598_p0388c29║   略等。謂生生中。由善不善諸業熏習。所取
T31n1598_p0389a01║   能取分別 執著。種子所生有情本事 異熟為
T31n1598_p0389a02║   性。阿賴耶識及與雜染諸法種子為其自相。
T31n1598_p0389a03║   能攝三界者。能攝欲色及無色纏。一 切自體
T31n1598_p0389a04║   者。能攝一 切有情相續。一 切趣等者。能攝
T31n1598_p0389a05║   天趣等。言能攝者。常相續相。何 以 故。如色轉
T31n1598_p0389a06║   識有處有時相續間斷。阿賴耶識則 不如是。
T31n1598_p0389a07║   乃至治生恒持一 切遍諸位 故。
T31n1598_p0389a08║   論曰。此中五 頌。
T31n1598_p0389a09║   　外內不明了 　　二 種唯世 俗
T31n1598_p0389a10║   　勝義諸種子　　當知有六 種
T31n1598_p0389a11║   　剎那滅俱 有　　恒隨轉應知
T31n1598_p0389a12║   　決定待眾緣　　唯能引自果
T31n1598_p0389a13║   　堅無記可熏　　與能熏相應
T31n1598_p0389a14║   　所熏非異此　　是為熏習相
T31n1598_p0389a15║   　六 識無相應　　三差別 相違
T31n1598_p0389a16║   　二 念不俱 有　　類例 餘成失
T31n1598_p0389a17║   　此外內種子　　能生引應知
T31n1598_p0389a18║   　枯喪由能引　　如任運後滅
T31n1598_p0389a19║   釋曰。前 已總說一 切種子。為顯如是種子差
T31n1598_p0389a20║   別 。復說五 頌。謂內外等稻穀麥等名外種子。
T31n1598_p0389a21║   阿賴耶識名內種子。不明了 者。是無記故。言
T31n1598_p0389a22║   二 種者。謂外及內。或果與因。此俱 唯識由持
T31n1598_p0389a23║   因性。雜染清淨二 法轉故。有本頌。言於二
T31n1598_p0389a24║   者。彼應於因於果執麥等外種說名世 俗 。阿
T31n1598_p0389a25║   賴耶識所變現故。言勝義者。阿賴耶識是實
T31n1598_p0389a26║   種子。是一 切種子實因緣性故。及為彼體故。
T31n1598_p0389a27║   此二 種子六 種差別 法差別 故。剎那滅者。生
T31n1598_p0389a28║   已無間即滅壞故。無有常住 得成種子。於一
T31n1598_p0389a29║   切時無差別 故。雖剎那滅然非已滅。何 者俱
T31n1598_p0389b01║   有已滅生果。不應理故。如死雞鳴。是故應
T31n1598_p0389b02║   許種子與果俱 時而住 。以 此與果不相違故。
T31n1598_p0389b03║   如蓮華根。雖復俱 有然非一 二 三剎那住 。猶
T31n1598_p0389b04║   如電光 。何 者應知。此恒隨轉剎那轉轉。經
T31n1598_p0389b05║   於多時恒隨轉故。所以 者何 。其根損益枝等
T31n1598_p0389b06║   同故。若恒隨轉非許少分樂為種子。何 因緣
T31n1598_p0389b07║   故不從一 切一 切俱 生為避此難故說決定。
T31n1598_p0389b08║   雖恒隨轉以 諸種子功 能定故。不從一 切一
T31n1598_p0389b09║   切俱 生。雖爾何 故不一 切時常能生果。為避
T31n1598_p0389b10║   此失言待眾緣。非一 切時會遇眾緣故無過
T31n1598_p0389b11║   失。今此種子是誰種子。答此問言。唯能引自
T31n1598_p0389b12║   果。所言唯者。若於此時能生自果。即於爾時
T31n1598_p0389b13║   說名種子。種與有種並 無始故。由此唯言遮
T31n1598_p0389b14║   相續等為種子體。如所說種子法不相應故。
T31n1598_p0389b15║   要待所熏能熏相應。種與有種其性方立。為
T31n1598_p0389b16║   辯所熏故說堅等。若法相續隨轉堅住 。如苣
T31n1598_p0389b17║   勝等乃為所熏。非不堅住 。猶如聲等非唯堅
T31n1598_p0389b18║   住 。復無記性方是所熏。如平等香乃受熏習。
T31n1598_p0389b19║   非極香物如沈麝等。非極臭物。如蒜薤等。言
T31n1598_p0389b20║   可熏者。若物可熏或能受熏。分分展轉更相
T31n1598_p0389b21║   和糅乃名可熏。非金石等能受熏習。不可分
T31n1598_p0389b22║   分相和糅故。非唯可熏要復與彼能熏相應
T31n1598_p0389b23║   乃名所熏。非別 異住 。同時同處不即不離名
T31n1598_p0389b24║   曰相應。具 斯眾德可名所熏。非異於此。非聲
T31n1598_p0389b25║   為遮一 切轉識是所熏性。如上所說義相違
T31n1598_p0389b26║   故。阿賴耶識其體堅住 。乃至治生相續隨轉。
T31n1598_p0389b27║   未曾斷故性唯無記非善惡故。性應可熏或
T31n1598_p0389b28║   能受熏。非常住 故。能熏相應俱 生滅故。是
T31n1598_p0389b29║   為熏習相者。是彼法故所熏為能相。熏習為
T31n1598_p0389c01║   所相。又諸轉識定非所熏。以 彼六 識無定相
T31n1598_p0389c02║   應。何 以 故。以 三差別 互 相違故。若六 轉識
T31n1598_p0389c03║   定俱 有者。不應所依所緣作意三種各別 。以
T31n1598_p0389c04║   各別 故。六 種轉識不定俱 生。不俱 生故。無
T31n1598_p0389c05║   定相應。無相應故。何 有所熏能熏之 性。若言
T31n1598_p0389c06║   前 念熏於後念成熏習者。此義不然。以 其二
T31n1598_p0389c07║   念不俱 有故。此亦顯示由二 剎那。不俱 有故
T31n1598_p0389c08║   無定相應。無相應故。無有所熏能熏之 性。
T31n1598_p0389c09║   若言依止種類句義。六 種轉識。或二 剎那同
T31n1598_p0389c10║   一 識類。或剎那類無有差別 。由異品故。或
T31n1598_p0389c11║   即彼識。或彼剎那。有相熏習非一 切者。此不
T31n1598_p0389c12║   應理。種類例 餘成過失故。阿羅漢心不出識
T31n1598_p0389c13║   類。彼亦應是不善所熏。一 類法故。或類例
T31n1598_p0389c14║   餘成過失者。是例 餘類有過失義。此義云 何 。
T31n1598_p0389c15║   謂眼等根清淨色性。皆根種類之 所隨逐。意
T31n1598_p0389c16║   根亦應成造色性。根義等故。且有爾所熏習
T31n1598_p0389c17║   異計。或說六 識展轉相熏。或說前 念熏於後
T31n1598_p0389c18║   念。或說熏識剎那種類。如是一 切皆不應理。
T31n1598_p0389c19║   是故唯說阿賴耶識是所熏習非餘識者。是為
T31n1598_p0389c20║   善說。如是外內二 種種子俱 為生因。及為引
T31n1598_p0389c21║   因。若外種子親望於芽為能生因。轉望莖等
T31n1598_p0389c22║   為能引因。阿賴耶識是內種子。親望名色為
T31n1598_p0389c23║   能生因。轉望六 處乃至老死為能引因。生因
T31n1598_p0389c24║   且爾。云 何 引因。為答此問故說枯喪。由能引
T31n1598_p0389c25║   言。若二 種子唯作生因非引因者。收置倉等
T31n1598_p0389c26║   麥等種子。不應久 時相似 相續。喪後屍骸如
T31n1598_p0389c27║   青瘀等。分位 隨轉亦不應有何 者纔死即應
T31n1598_p0389c28║   滅壞。云 何 譬如任運後滅。譬如射箭放弦行
T31n1598_p0389c29║   力 為能生因。令箭離弦不即墮落。彎弓行
T31n1598_p0390a01║   力 為箭引因。令箭前 行遠有所至。非唯放弦。
T31n1598_p0390a02║   行力 能生應即墮故。亦非動 勢 展轉相推應
T31n1598_p0390a03║   不墮故。既離弦行遠有所至。故知此中有二
T31n1598_p0390a04║   行力 。能生能引。有頌任運後滅故者。彼直以
T31n1598_p0390a05║   理增益引因。非說譬喻。所以 者何 。油炷都盡
T31n1598_p0390a06║   不待外緣。燈焰任運後漸方滅。非初 即滅。由
T31n1598_p0390a07║   此道理決定應有能引功 力 。於今未盡內法諸
T31n1598_p0390a08║   行。亦應如是有種勢 力 。展轉能引令不斷絕。
T31n1598_p0390a09║   論曰。為顯內種非如外種。復說二 頌。
T31n1598_p0390a10║   　外或無熏習　　非內種應知
T31n1598_p0390a11║   　聞等熏習無　　果生非道理
T31n1598_p0390a12║   　作不作失得　　過故成相違
T31n1598_p0390a13║   　外種內為緣　　由依彼熏習
T31n1598_p0390a14║   釋曰。如是已辯外內種子。其性麁同為顯不
T31n1598_p0390a15║   同。復說外或無熏習等。或者分別 不決定義。
T31n1598_p0390a16║   謂外種子。或有熏習。或無熏習。如從其炭
T31n1598_p0390a17║   牛糞毛等隨其次第生。彼苣勝青。蓮華根。及
T31n1598_p0390a18║   以 蒲等非苣勝等。與彼炭等俱 生俱 滅。互 相
T31n1598_p0390a19║   熏習而從彼生。如是外種或無熏習。如苣勝
T31n1598_p0390a20║   等與華鬘等俱 生俱 滅。由熏習故生香氣等。
T31n1598_p0390a21║   如是外種或有熏習。如是分別 外種不定。是
T31n1598_p0390a22║   故說或內種子。即是阿賴耶識中一 切法熏
T31n1598_p0390a23║   習。如是種子應知定由熏習故有。何 以 故。若
T31n1598_p0390a24║   無所持聞等熏習。多聞等果不見有故。又外
T31n1598_p0390a25║   種子若稻穀等。或有雖種而復失壞。若稊稗
T31n1598_p0390a26║   等或有不種而復得生。云 何 內種非如外種。
T31n1598_p0390a27║   有作不作生得過失。故次答言。故成相違。
T31n1598_p0390a28║   以 內種子與外種子不同法故。名曰相違。若
T31n1598_p0390a29║   外種子與內種子有差別 者。云 何 不違前 文
T31n1598_p0390b01║   所說。阿賴耶識是一 切法真實種子。為避此
T31n1598_p0390b02║   難故說外種。內為緣等由稻穀等外法種子。
T31n1598_p0390b03║   皆是眾生感受用業熏習種子。依阿賴耶力
T31n1598_p0390b04║   所變現。是故外種離內無別 。如有頌言。
T31n1598_p0390b05║   　天地風虛空　　陂池方大海
T31n1598_p0390b06║   　皆真內所作　　分別 不在外
T31n1598_p0390b07║   如是等類有無量頌。
T31n1598_p0390b08║   論曰。復次其餘轉識。普於一 切自體諸趣。應
T31n1598_p0390b09║   知說名能受用者。如中邊分別 論中說伽 他曰。
T31n1598_p0390b10║   　一 則 名緣識　　第二 名受者
T31n1598_p0390b11║   　此中能受用　　分別 推心法
T31n1598_p0390b12║   釋曰。諸趣謂天等趣。能受用者即六 轉識為
T31n1598_p0390b13║   受用故。從緣而生。所緣境界可分別 故。為顯
T31n1598_p0390b14║   此義故。引中邊分別 論頌。為至教量。言此
T31n1598_p0390b15║   中者。此諸識中能受用者謂受蘊。能分別 者
T31n1598_p0390b16║   謂想蘊。能推者謂行蘊。思能推心。於彼彼轉
T31n1598_p0390b17║   最勝故。說如是三蘊皆能助 心。受用境界
T31n1598_p0390b18║   故名心法。
T31n1598_p0390b19║   論曰。如是二 識更互 為緣。如阿毘達磨大乘
T31n1598_p0390b20║   經中說伽 他曰。
T31n1598_p0390b21║   　諸法於識藏　　識於法亦爾
T31n1598_p0390b22║   　更互 為果性　　亦常為因性
T31n1598_p0390b23║   釋曰。此中為顯阿賴耶識與諸轉識。更互 為
T31n1598_p0390b24║   緣引阿笈摩。令其堅固故。說諸法於識藏等。
T31n1598_p0390b25║   又如瑜伽 師地論攝決擇分中說。阿賴耶識
T31n1598_p0390b26║   與諸轉識作二 緣性。一 為彼種子故。二 為彼
T31n1598_p0390b27║   所依故。為種子者。謂所有善不善無記。轉
T31n1598_p0390b28║   識轉時一 切皆用阿賴耶識為種子故。為所
T31n1598_p0390b29║   依者。謂由阿賴耶識執受色根。五 種識身依
T31n1598_p0390c01║   之 而轉非無執受。又由有阿賴耶識故得有
T31n1598_p0390c02║   末那。由此末那為依止故意識得轉。譬如依
T31n1598_p0390c03║   止眼等五 根。五 識身轉非無五 根。意識亦爾。
T31n1598_p0390c04║   非無意根。復次諸轉識與阿賴耶識作二 緣
T31n1598_p0390c05║   性。一 於現法中能長養彼種子故。二 於後法
T31n1598_p0390c06║   中為彼得生。攝殖彼種子故。於現法中長養
T31n1598_p0390c07║   彼種子者。謂如依止阿賴耶識。善不善無記
T31n1598_p0390c08║   轉識轉時。如是如是於一 依止。同生同滅。熏
T31n1598_p0390c09║   習阿賴耶識。由此因緣後後轉識。善不善無
T31n1598_p0390c10║   記性轉更增長轉。更熾盛轉。更明了 而轉。於
T31n1598_p0390c11║   後法中為彼得生。攝殖彼種子者。謂彼熏習
T31n1598_p0390c12║   種類。能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是
T31n1598_p0390c13║   為彼種子故。為彼所依故。長養種子故。攝
T31n1598_p0390c14║   殖種子故。應知建立阿賴耶識。與諸轉識互
T31n1598_p0390c15║   為緣性。
T31n1598_p0390c16║   論曰。若於第一 緣起中。如是二 識互 為因緣。
T31n1598_p0390c17║   於第二 緣起中。復是何 緣是增上緣。如是六
T31n1598_p0390c18║   識幾緣所生。增上所緣等無間緣。如是三種
T31n1598_p0390c19║   緣起。謂窮生死愛非愛趣及能受用具 有四緣。
T31n1598_p0390c20║   釋曰。若於第一 緣起中者。謂於分別 自性
T31n1598_p0390c21║   緣起中。如是二 識互 為因緣者。如次前 說。於
T31n1598_p0390c22║   第二 緣起中者。謂於分別 愛非愛緣起中。是
T31n1598_p0390c23║   增上緣者。以 最勝故由無明等增上力 故。令
T31n1598_p0390c24║   其行等於善惡趣感異熟果。如是六 識三緣
T31n1598_p0390c25║   生者。此中眼識眼為增上緣。色為所緣緣。無
T31n1598_p0390c26║   間滅識為等無間緣。如說眼識從三緣生。如
T31n1598_p0390c27║   是耳等一 一 轉識。各從別 別 三緣所。生生義
T31n1598_p0390c28║   平等如前 眼識。分別 自性唯因緣生。其餘三
T31n1598_p0390c29║   緣非正有故。如是三種緣起。謂窮生死等具
T31n1598_p0391a01║   有四緣者。此隨所應非各具 四。唯心心法具
T31n1598_p0391a02║   四應知。
T31n1598_p0391a03║   論曰。如是已安立阿賴耶識異門及相。復云
T31n1598_p0391a04║   何 知如是異門及如是相決定。唯在阿賴耶
T31n1598_p0391a05║   識非於轉識。由若遠離如是安立。阿賴耶識
T31n1598_p0391a06║   雜染清淨皆不得成。謂煩惱雜染。若業雜染。
T31n1598_p0391a07║   若生雜染皆不成故。世 間清淨。出世 清淨亦
T31n1598_p0391a08║   不成故。
T31n1598_p0391a09║   釋曰。已引自他聖教成立阿賴耶識。當依正
T31n1598_p0391a10║   理鄭重成立。故起如是略問略答。聖教正理
T31n1598_p0391a11║   各有能故如有頌言。
T31n1598_p0391a12║   　聖教及正理　　各別 有功 能
T31n1598_p0391a13║   　為生於信 慧　　無一 不成故
T31n1598_p0391a14║   以 若離此阿賴耶識。欲於餘處安立如是異
T31n1598_p0391a15║   門及相。雜染清淨皆不得有。故知定有阿賴
T31n1598_p0391a16║   耶識。言雜染者。是渾是濁是不淨義。言清淨
T31n1598_p0391a17║   者。是鮮是潔是掃除義。雜染有三。一 煩惱所
T31n1598_p0391a18║   作。二 業所作。三生所作。清淨有二 。一 世 間清
T31n1598_p0391a19║   淨。以 有漏道暫時損伏現煩惱故。二 出世 間
T31n1598_p0391a20║   清淨。以 無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。
T31n1598_p0391a21║   論曰。云 何 煩惱雜染不成。以 諸煩惱及隨煩
T31n1598_p0391a22║   惱熏習所作。彼種子體於六 識身不應理故。
T31n1598_p0391a23║   所以 者何 。若立眼識。貪等煩惱及隨煩惱俱
T31n1598_p0391a24║   生俱 滅。此由彼熏成種非餘。即此眼識若已
T31n1598_p0391a25║   謝滅。餘識所間。如是熏習熏習所依皆不可
T31n1598_p0391a26║   得。從此先滅餘識所間。現無有體眼識與彼
T31n1598_p0391a27║   貪等俱 生不應道理。以 彼過去現無體故。如
T31n1598_p0391a28║   從過去現無體業。異熟果生不應道理。又此
T31n1598_p0391a29║   眼識貪等俱 生所有熏習亦不成就。然此熏
T31n1598_p0391b01║   習不住 貪中。由彼貪欲是能依故。不堅住 故。
T31n1598_p0391b02║   亦不得住 所餘識中。以 彼諸識所依別 故。又
T31n1598_p0391b03║   無決定俱 生滅故。亦復不得住 自體中。由彼
T31n1598_p0391b04║   自體決定無有俱 生滅故。是故眼識貪等煩
T31n1598_p0391b05║   惱。及隨煩惱之 所熏習。不應道理。又復此識
T31n1598_p0391b06║   非識所熏。如說眼識所餘轉識亦復如是。如
T31n1598_p0391b07║   應當知。　釋曰。且依轉識先辯煩惱雜染不
T31n1598_p0391b08║   成。故說若立眼識等言。即此眼識者。謂即貪
T31n1598_p0391b09║   等所熏眼識。餘識所間者。耳等識所間如是
T31n1598_p0391b10║   熏習。及所依識已謝滅故。皆不可得。眼識
T31n1598_p0391b11║   與彼貪等俱 生者。後時眼識與貪瞋癡相雜
T31n1598_p0391b12║   俱 起。由無因故不應道理。以 彼過去眼識無
T31n1598_p0391b13║   體不能為因。如從過去現無體業異熟果生
T31n1598_p0391b14║   不應道理者。如經部師過去無體。其異熟果
T31n1598_p0391b15║   是現熏習之 所引發。毘婆沙師從過去業異
T31n1598_p0391b16║   熟果生。此不應許。所以 者何 。過去無故。由此
T31n1598_p0391b17║   譬喻貪等心生不應道理。如是已說且許貪
T31n1598_p0391b18║   等俱 生眼識貪等所熏。餘識間起。後時眼識
T31n1598_p0391b19║   貪等俱 生不應道理。今當更辯即此貪等俱
T31n1598_p0391b20║   生。眼識所有熏習亦不得成。故說又此眼識
T31n1598_p0391b21║   等。言然此熏習不住 貪中者。然聲是次第義。
T31n1598_p0391b22║   然且此熏習不得住 貪中。以 貪依識故。貪繫
T31n1598_p0391b23║   屬識。識不依貪非能依貪受所依熏。應正道
T31n1598_p0391b24║   理是能熏故。不堅住 故者。正遮貪欲是所熏
T31n1598_p0391b25║   性。亦不得住 所餘識中者。謂不得住 耳等識
T31n1598_p0391b26║   中。所依別 故者。所依謂耳等。彼別 故識別 。依
T31n1598_p0391b27║   眼根識云 何 能熏依耳等識。又不俱 故非不
T31n1598_p0391b28║   俱 。有得有所熏及能熏性。此則 顯示無熏習
T31n1598_p0391b29║   相又復不得住 自體中者。謂非即眼識還熏
T31n1598_p0391c01║   於眼識。能熏所熏作者。作業相雜過故。又復
T31n1598_p0391c02║   此識非識所熏者。是此眼識非耳等識所熏
T31n1598_p0391c03║   習義。所依別 故。如前 已說。唯有如是可立理
T31n1598_p0391c04║   趣。彼一 切種皆不應理。如應當知者。所餘轉
T31n1598_p0391c05║   識立破道理。隨其所應一 切當知。
T31n1598_p0391c06║   論曰。復次從無想等上諸地沒。來生此間。爾
T31n1598_p0391c07║   時煩惱及隨煩惱所染初 識。此識生時應無
T31n1598_p0391c08║   種子。由所依止及彼熏習並 已過去。現無體
T31n1598_p0391c09║   故。　釋曰。從無想等上諸地沒來生此間
T31n1598_p0391c10║   者。從上界沒來生欲界。爾時煩惱及隨煩惱
T31n1598_p0391c11║   者。謂貪瞋等。所染初 識者。謂續生時生有初
T31n1598_p0391c12║   識。爾時自地一 切煩惱所染污故。非經部師
T31n1598_p0391c13║   欲纏已斷煩惱及心過去。是有可得從彼今
T31n1598_p0391c14║   復現行。非彼沒心為此所依應正道理。由彼
T31n1598_p0391c15║   沒心亦不成故。若爾何 故不即說彼。以 彼不
T31n1598_p0391c16║   定是染污故。又此與彼無差別 故。說彼說此
T31n1598_p0391c17║   竟有何 異。
T31n1598_p0391c18║   論曰。復次對治煩惱。識若已生一 切世 間。餘
T31n1598_p0391c19║   識已滅。爾時若離阿賴耶識。所餘煩惱及隨
T31n1598_p0391c20║   煩惱種子。在此對治識中。不應道理。此對治
T31n1598_p0391c21║   識自性解脫故。與餘煩惱及隨煩惱不俱 生滅
T31n1598_p0391c22║   故。復於後時世 間識生。爾時若離阿賴耶識。
T31n1598_p0391c23║   彼諸熏習及所依止。久 已過去現無體故。應
T31n1598_p0391c24║   無種子而更得生。是故若離阿賴耶識。煩惱
T31n1598_p0391c25║   雜染皆不得成。　釋曰。對治煩惱識若已生
T31n1598_p0391c26║   等者。謂如最初 預流果向。見斷煩惱對治道
T31n1598_p0391c27║   生。一 切世 間餘識已滅。爾時若無阿賴耶識。
T31n1598_p0391c28║   修 斷煩惱所有隨眠何 所依住 。非對治識帶
T31n1598_p0391c29║   彼種子應正道理。由此對治識自性解脫故。
T31n1598_p0392a01║   即是自性極清淨義。與餘煩惱及隨煩惱不
T31n1598_p0392a02║   俱 生滅故者。能治所治互 相違故。猶如明闇。
T31n1598_p0392a03║   此則 顯示與彼種子相不相應。復於後時者。
T31n1598_p0392a04║   謂見道後修 道位 中。久 已過去現無體故者。
T31n1598_p0392a05║   此破過去立無實義。毘婆沙師煩惱得等。經
T31n1598_p0392a06║   部諸師皆已破訖。故不重破。然經部師熏習
T31n1598_p0392a07║   所依並 無有體。過失所隨故不應理。是故若
T31n1598_p0392a08║   離阿賴耶識煩惱雜染皆不得成者。結上所
T31n1598_p0392a09║   論決擇道理。
T31n1598_p0392a10║   論曰。云 何 為業雜染不成。行為緣識不相應
T31n1598_p0392a11║   故。此若無者取為緣有亦不相應。　釋曰。
T31n1598_p0392a12║   行為緣識不相應故者。此說於轉識業雜染
T31n1598_p0392a13║   不成。謂行為緣貪等俱 生。眼等諸識許為識
T31n1598_p0392a14║   支。此不應理。識緣名色有聖言故。所以 者
T31n1598_p0392a15║   何 。眼等諸識剎那速壞。久 已謝滅為名色緣。
T31n1598_p0392a16║   不應道理。若畏此失許續生識為識支者。此
T31n1598_p0392a17║   亦不然。於續生時。福與非福及不動 行久 已
T31n1598_p0392a18║   滅故。非從久 滅此復應生。又續生心非無記
T31n1598_p0392a19║   性。愛恚俱 故既非無記。以 行為緣不應道理。
T31n1598_p0392a20║   若說轉識與行相應。由此為緣阿賴耶識。能
T31n1598_p0392a21║   持熏習說名識支應正道理。此若無者取為
T31n1598_p0392a22║   緣有亦不相應者。謂熏習。位 諸業種子異熟
T31n1598_p0392a23║   現前 轉名為有。或復轉得生果功 能故說名
T31n1598_p0392a24║   有。行所熏識若不成就。何 處安立彼業種子
T31n1598_p0392a25║   而復得言生。果現前 轉名為有。是故若離阿
T31n1598_p0392a26║   賴耶識。此業雜染亦不得成。
T31n1598_p0392a27║   攝大乘論釋卷第二