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T39n1790_p0425c08║   　　No. 1790 [cf. No. 672]
T39n1790_p0425c09║   入 楞伽 心玄義一 卷
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T39n1790_p0425c11║   　　　　西明寺沙門法藏撰
T39n1790_p0425c12║   將釋此經十門分別 。一 教起所因。二 藏部所
T39n1790_p0425c13║   攝。三顯教差別 。四教所被機。五 能詮教體。六
T39n1790_p0425c14║   所詮宗趣。七釋經題目。八 部類傳譯。九義理
T39n1790_p0425c15║   分齊。十隨文解釋。
T39n1790_p0425c16║   初 教起所因者。先總後別 。總謂一 事 法華云 。
T39n1790_p0425c17║   如來唯為一 大事 因緣出興于世 。謂開示悟
T39n1790_p0425c18║   入 佛之 知見。解云 。佛意欲令以 己所得授與
T39n1790_p0425c19║   眾生為本意也。二 別 顯者謂諸聖教起必賴
T39n1790_p0425c20║   緣緣乃多端數過塵算。智論云 。如須彌山非
T39n1790_p0425c21║   無因緣。非少因緣而令震動 。般若教起亦復
T39n1790_p0425c22║   如是。廣如彼說。今別 顯此經略顯十義。一 順
T39n1790_p0425c23║   古。二 滿願。三機感。四破惡。五 迴邪。六 殄執。
T39n1790_p0425c24║   七酬問。八 除疑。九顯實。十成益。初 順古者謂
T39n1790_p0425c25║   如下文。過去諸佛亦曾於此山頂說五 法三
T39n1790_p0425c26║   性八 識二 空內心所證。我亦同彼。是知未來
T39n1790_p0425c27║   諸佛亦同此說。此則 如大王路三世 同遊也。
T39n1790_p0425c28║   二 滿願者。謂佛過去曾見古佛。說內證法因
T39n1790_p0425c29║   則 立願。今既成佛。酬滿本願亦說斯法。下文
T39n1790_p0426a01║   云 。佛告大慧。如來本願力 故當為汝說。三機
T39n1790_p0426a02║   感者。謂諸菩薩及此城中諸夜叉等根熟宜
T39n1790_p0426a03║   聞。上感如來應機說法。如下文中羅婆那王
T39n1790_p0426a04║   勸 請品說。四破惡者為破諸羅剎等毒惡心
T39n1790_p0426a05║   故。斷諸殺生食肉等故。如彼品說。五 迴邪者。
T39n1790_p0426a06║   為破四宗諸外道等。令邪執永盡歸正見故。
T39n1790_p0426a07║   如下廣說。六 殄執者。為破二 乘諸法執見。乃
T39n1790_p0426a08║   至令彼定性二 乘亦向無上大菩提故。具 如
T39n1790_p0426a09║   下說。七酬問者。謂酬大慧等百八 問故。及酬
T39n1790_p0426a10║   隨事 別 別 問故。竝如文顯。八 除疑者。但 初 學
T39n1790_p0426a11║   菩薩聞諸大乘經所說深義。未能決了 生三
T39n1790_p0426a12║   種疑。一 聞畢竟空執無因果。二 聞如來藏具
T39n1790_p0426a13║   足功 德。疑同外道神我。三聞說能所心境。執
T39n1790_p0426a14║   無唯識。今明真空其必不壞幻有。性德舉體
T39n1790_p0426a15║   不礙真空。虛妄之 境皆從心現。為破此等多
T39n1790_p0426a16║   種疑故。具 如下說。九顯實者。為顯大乘根本
T39n1790_p0426a17║   實義。所謂五 法三性八 識二 空。莫不皆於自
T39n1790_p0426a18║   心如來藏立。為學大乘者生正見處正信 。正
T39n1790_p0426a19║   行由此成就。皆如下說。十成益者。令諸菩薩
T39n1790_p0426a20║   始從正信 終至正證。斷障得果。坐寶蓮華成
T39n1790_p0426a21║   最正覺。略顯由此十種因緣故令此教興。
T39n1790_p0426a22║   第二 明藏部所攝者。教既興已。次辨此教何
T39n1790_p0426a23║   藏所收。略辨三義。初 就三藏。二 約二 藏。三約
T39n1790_p0426a24║   十二 部。先就三藏者。一 修 多羅。此云 契經。謂
T39n1790_p0426a25║   契理契機。契經即藏。持業立名。二 毘奈耶此
T39n1790_p0426a26║   云 調伏。謂調治三業制 伏惡行。調伏之 藏。依
T39n1790_p0426a27║   主 立名。三阿毘達摩此云 對法。謂簡擇妙理
T39n1790_p0426a28║   明了 對智。對法之 藏。依主 立名。二 明所攝者。
T39n1790_p0426a29║   於此三中正唯契經藏攝。以 涅槃中始從如
T39n1790_p0426b01║   是終至奉行。唯契經故。或亦對法藏收。以 瑜
T39n1790_p0426b02║   伽 云 世 尊自說循環研覈。明了 法相為摩怛
T39n1790_p0426b03║   履迦。摩怛履迦此云 本母。即對法之 異名。此
T39n1790_p0426b04║   經既有問答研覆。故知亦是對法藏攝。若據
T39n1790_p0426b05║   遮酒完調心行。亦有調伏義。此說應知。二
T39n1790_p0426b06║   明二 藏攝者。謂前 三藏通大小乘故。攝論云 。
T39n1790_p0426b07║   由上下乘差別 故。立菩薩聲聞二 藏。以 諸緣
T39n1790_p0426b08║   覺有藉教者。亦是資聲悟道。俱 入 聲聞藏攝。
T39n1790_p0426b09║   有不藉教者。但 由思修 得果。亦不立藏故。彼
T39n1790_p0426b10║   論中不立緣覺藏。又就所證所得理果。不異
T39n1790_p0426b11║   諸聲聞故。唯立二 藏。又據教行少異聲聞藏。
T39n1790_p0426b12║   亦別 立藏。如普超三昧經及入 大乘論。三乘
T39n1790_p0426b13║   名為三藏。今此經者唯是菩薩收。下文亦說
T39n1790_p0426b14║   諸小乘義兼 攝。應知三十二 部中何 部攝者。
T39n1790_p0426b15║   或唯一 部以 瑜伽 中唯方廣部是菩薩藏。餘
T39n1790_p0426b16║   眷屬聲聞故。或三部攝。謂方廣希法授記。
T39n1790_p0426b17║   餘九是小乘故。如法華說。或九部攝。除論義
T39n1790_p0426b18║   因緣譬喻。餘九是大乘故。如涅槃第三說。或
T39n1790_p0426b19║   具 十二 部攝。謂於大乘中自具 十二 故。或十
T39n1790_p0426b20║   二 所不攝。以 小乘亦具 十二 非攝此故。如法
T39n1790_p0426b21║   華云 。受持十二 部未足為難。信 受此經是則
T39n1790_p0426b22║   為難。或於大乘三藏十二 總所不攝。以 理超
T39n1790_p0426b23║   言外。故經云 言說別 施行。真實離文字。又云
T39n1790_p0426b24║   二 夜中間不說一 字。以 言即無言攝。無所攝
T39n1790_p0426b25║   故。
T39n1790_p0426b26║   第三顯教差別 者。自佛法東流。此方諸德分
T39n1790_p0426b27║   教開宗。差別 紛糺難備 說。及西方諸師所說
T39n1790_p0426b28║   差別 竝如華嚴記中說。若依此經宗及通諸
T39n1790_p0426b29║   教種類相收。或四或五 。今且辨四。一 有相宗。
T39n1790_p0426c01║   二 無相宗。三法相宗。四實相宗。釋此四宗
T39n1790_p0426c02║   略以 六 義。一 就法數。初 宗立七十五 法．有為．
T39n1790_p0426c03║   無為．執實之 法。如小乘說。二 破彼前 宗所立
T39n1790_p0426c04║   法相。蕩盡歸空。性無所有。二 空真理相想俱
T39n1790_p0426c05║   絕。如般若等經中觀等論。三法相宗中。立三
T39n1790_p0426c06║   性三無性有為無為色心等百法。皆依識心
T39n1790_p0426c07║   之 所建立。如深密經瑜伽 等論說。四實相宗。
T39n1790_p0426c08║   會前 教中所立法相。莫不皆依如來藏緣起
T39n1790_p0426c09║   稱實顯現。如金作嚴具 。如此楞伽 及密嚴等
T39n1790_p0426c10║   經起信 寶性等論說。二 就心識者。初 宗但 說
T39n1790_p0426c11║   六 識。二 無相宗明六 識空。更無別 立。法相
T39n1790_p0426c12║   宗立八 識。然皆生滅不同真性。四實相宗明
T39n1790_p0426c13║   前 八 識皆是如來藏隨緣所成。亦生滅亦不
T39n1790_p0426c14║   生滅性相交徹。鎔融無礙。各如本部經論所
T39n1790_p0426c15║   明。三約緣起法。初 宗說有。二 說為空。三亦空
T39n1790_p0426c16║   亦有。謂遍計空依他有。四非空非有。謂相無
T39n1790_p0426c17║   不盡故非有。性不礙緣故非空。理事 俱 融二
T39n1790_p0426c18║   邊雙寂。不妨一 味。二 諦宛然。四就迴小者。初
T39n1790_p0426c19║   宗一 切二 乘總不成佛。二 宗中定性二 乘亦
T39n1790_p0426c20║   不成佛。不定性中已入 見道則 不迴心。自下
T39n1790_p0426c21║   位 中可有迴心入 菩薩道。三宗中定性不迴。
T39n1790_p0426c22║   不定種性乃至羅漢竝許迴心入 大。四宗中
T39n1790_p0426c23║   定與不定一 切俱 迴。謂定者要入 涅槃然後
T39n1790_p0426c24║   方迴。不定者即身迴也。五 就乘者初 宗唯三
T39n1790_p0426c25║   無一 。二 宗亦三亦一 。謂三顯一 密也。四宗唯
T39n1790_p0426c26║   一 無三。謂一 乘究竟悉成佛故。六 就持法人。
T39n1790_p0426c27║   其初 宗是達摩多羅等論師所持。二 龍樹提
T39n1790_p0426c28║   婆等所持。三無著世 親等所持。四馬鳴堅意
T39n1790_p0426c29║   等所持。更有餘宗餘義。廣如華嚴記中說。此
T39n1790_p0427a01║   經於上四中。第四所說通亦具 前 。準思可
T39n1790_p0427a02║   見。
T39n1790_p0427a03║   第四教所被機。於中有二 。初 簡機後擇器。初
T39n1790_p0427a04║   者此經及餘俱 說。眾生有五 性差別 。一 菩薩
T39n1790_p0427a05║   種性。二 緣覺性。三聲聞性。四於上三乘不
T39n1790_p0427a06║   定種性。五 定無三乘性。若依權教大乘有二
T39n1790_p0427a07║   義。一 於此五 中唯菩薩種性及不定性是此
T39n1790_p0427a08║   所為。餘皆非器。以 性各定故。二 亦兼 為令於
T39n1790_p0427a09║   自位 。各得利 益。終不能獲入 大乘益。若依實
T39n1790_p0427a10║   教大乘有其三義。一 現所被。謂菩薩種性及
T39n1790_p0427a11║   不定性。二 轉生被。謂定性二 乘要入 涅槃後
T39n1790_p0427a12║   受變易身。方入 大乘。如須陀洹八 萬劫 乃至
T39n1790_p0427a13║   辟支十千劫 等。如涅槃說。又法華云 。彼人雖
T39n1790_p0427a14║   生滅度之 想。入 於涅槃。而於彼土求佛智慧
T39n1790_p0427a15║   (云 云 )。智論云 。有妙淨土出過三界。阿羅漢當
T39n1790_p0427a16║   生其中。彼論亦引此文也。三遠被。謂無性眾
T39n1790_p0427a17║   生障重難入 。既有佛性久 久 會當入 此法中。
T39n1790_p0427a18║   如佛性論及寶性論說。又涅槃中凡諸有心
T39n1790_p0427a19║   皆有佛性等。是故五 性皆是所為。悉皆當得
T39n1790_p0427a20║   大菩提故。二 擇其器者。雖有種性然由現起
T39n1790_p0427a21║   障業差別 。於此乘法有器非器。於中非器有
T39n1790_p0427a22║   五 。一 無信 心故。謂尚不信 有未來業果。是以
T39n1790_p0427a23║   廣造惡業。何 況信 有菩提涅槃。是難非器。二
T39n1790_p0427a24║   著有故。謂知有業果不造諸惡。修 諸善品求
T39n1790_p0427a25║   人天報。樂著三有不求出離故。亦非器。三邪
T39n1790_p0427a26║   求故。謂雖求出離於外道邪見以 求解脫。執
T39n1790_p0427a27║   見在懷根機未熟。此亦非器。四劣 求故。謂雖
T39n1790_p0427a28║   捨外道而求二 乘。根若未熟亦非其器。五 錯
T39n1790_p0427a29║   求故。謂雖學大乘不了 真空。妄取斷滅。或執
T39n1790_p0427b01║   有緣起。求彼性空。於此圓融無障礙法拒逆
T39n1790_p0427b02║   不受。遂成非器。次辨法器亦有五 重。一 證器。
T39n1790_p0427b03║   謂大菩薩聞此法已即便 證入 故。二 行器。謂
T39n1790_p0427b04║   地前 菩薩觀此實法以 成正行故。三解器。謂
T39n1790_p0427b05║   初 心菩薩依此實法順理生解。以 成正見。依
T39n1790_p0427b06║   此起行速成大益。四信 器。謂依此法生清淨
T39n1790_p0427b07║   信 。發菩提心不求名利 。直心趣向。受持領納。
T39n1790_p0427b08║   習解習行亦得為器。勝鬘經中正智有三種。
T39n1790_p0427b09║   一 如實智。當此證器也。二 隨順法智。當此解
T39n1790_p0427b10║   行器也。三仰權智。當此信 器也。彼云 唯佛所
T39n1790_p0427b11║   知非我境界。但 當信 向故同此也。五 通器。謂
T39n1790_p0427b12║   前 五 非器隨其根熟悉皆當得入 此法故。
T39n1790_p0427b13║   第五 能詮教體者。通論教體。略辨十門。一 名
T39n1790_p0427b14║   句能詮門。二 言聲詮表門。三聲名合詮門。四
T39n1790_p0427b15║   聲名俱 絕門。五 通攝所詮門。六 遍該諸法門。
T39n1790_p0427b16║   七緣起唯心門。八 會緣歸實門。九性相無礙
T39n1790_p0427b17║   門。十圓明具 德門。初 名句能詮者。若約小乘
T39n1790_p0427b18║   婆沙論中。亦以 名句文等次第行列 等為能
T39n1790_p0427b19║   詮教體。若大乘中維摩等經。亦以 文字以 為
T39n1790_p0427b20║   詮表。此經下文隨相亦爾。唯識論云 。名詮自
T39n1790_p0427b21║   性句詮差別 。文即是字。為二 所依。準釋應知。
T39n1790_p0427b22║   二 言聲詮表者。若小乘中依發智論。十二 部
T39n1790_p0427b23║   經以 佛音聲語音語路用以 為性。名句文等
T39n1790_p0427b24║   顯佛教作用。若大乘中以 名句依聲假立無
T39n1790_p0427b25║   別 體性。是故唯以 音聲為性。維摩經云 。以 音
T39n1790_p0427b26║   聲為佛事 。三聲名合詮門。若小乘中由前 兩
T39n1790_p0427b27║   說諸德合為此第三句。若依大乘十地論中。
T39n1790_p0427b28║   說者以 二 事 說。聽者以 二 事 聞。謂音聲及名
T39n1790_p0427b29║   句。耳識聞聲同時意識領解名句。又維摩云 。
T39n1790_p0427c01║   諸佛音聲語言文字而作佛事 。四聲名俱 絕
T39n1790_p0427c02║   者。此義小乘無。以 彼法執不歸空故。若大乘
T39n1790_p0427c03║   中音聲文字當相即空。無所有故終日說法
T39n1790_p0427c04║   未嘗說也。經云 。其說法者無說無示。又云 如
T39n1790_p0427c05║   幻說等。良以 無說之 說。是如幻說前 三句顯
T39n1790_p0427c06║   之 。說即無說。雖說性空。此第四句顯之 。合此
T39n1790_p0427c07║   四句為一 教體。是故離有離無竝超情表。是
T39n1790_p0427c08║   謂大乘真實教體。五 通攝所詮者。瑜伽 論云 。
T39n1790_p0427c09║   依契經體略有二 種。一 文二 義。文是所依義
T39n1790_p0427c10║   是能依。此二 俱 是所知性。解云 以 義因文顯
T39n1790_p0427c11║   故說能依性空如幻。準前 應知。六 遍該諸法
T39n1790_p0427c12║   者。非但 以 此聲名及義。然亦遍該色香味觸
T39n1790_p0427c13║   及默然等。竝成詮表。如下文揚眉動 目等。及
T39n1790_p0427c14║   維摩云 。諸佛威儀 進止無非佛事 。嗅香食飯
T39n1790_p0427c15║   皆得三昧。性空幻有無礙準前 。七緣起唯心
T39n1790_p0427c16║   者。此上所說諸教法等。莫不皆是唯心所現。
T39n1790_p0427c17║   是故俱 唯識為體。然有二 義。一 約本影有無。
T39n1790_p0427c18║   二 說聽相攝。前 中四句。一 唯本無影。如小乘
T39n1790_p0427c19║   說。但 有心外無唯識故。達摩多羅論師所立。
T39n1790_p0427c20║   二 有本有影。謂由眾生聞法善根增上緣力 。
T39n1790_p0427c21║   擊佛心中利 他種因。於佛智上有文義相生。
T39n1790_p0427c22║   名本性相教。由佛此教增上緣力 。擊聞法者
T39n1790_p0427c23║   漏無漏種。於聞者識上有文義相生。為影像
T39n1790_p0427c24║   相教。是故本在心外影在心內。以 此宗許眾
T39n1790_p0427c25║   生心外有佛色聲諸功 德故。護法等論師皆
T39n1790_p0427c26║   立此義。三唯影無本。謂離眾生心佛果唯有
T39n1790_p0427c27║   如如及如如智。大悲大願增上緣力 。令彼所
T39n1790_p0427c28║   化根熟眾生心中現佛色聲說法。無有心外
T39n1790_p0427c29║   如來色聲竝相功 德。龍軍論師及堅慧論師
T39n1790_p0428a01║   等竝立此義。四非本非影。謂前 心內所現之
T39n1790_p0428a02║   影離心無體。是故本影俱 無所有。龍樹提婆
T39n1790_p0428a03║   多立此義。二 說聽相收者。亦有四句。一 所化
T39n1790_p0428a04║   眾生無別 自體。以 如來藏為眾生體。佛智證
T39n1790_p0428a05║   此以 為自體。是故眾生舉體皆在佛智中現。
T39n1790_p0428a06║   佛性論第二 卷如來藏品云 。一 切眾生悉在
T39n1790_p0428a07║   如來智內。故名為藏。以 如如智稱如如境故。
T39n1790_p0428a08║   一 切眾生決定無有出如如境者。竝為如來
T39n1790_p0428a09║   之 所攝持。故名所藏眾生。為如來藏。解云 。由
T39n1790_p0428a10║   此當知。所化眾生舉體全 在佛智中。況所說
T39n1790_p0428a11║   教。是故唯以 佛心為體。二 能化諸佛無別 自
T39n1790_p0428a12║   體。證真之 智同真。一 味眾生虛妄攬真為性。
T39n1790_p0428a13║   是則 佛體在眾生心內。依體起用。佛色聲等
T39n1790_p0428a14║   既從眾生心體中起。還在眾生緣起心中。是
T39n1790_p0428a15║   故諸佛色聲等事 尚是眾生心內之 事 。況言
T39n1790_p0428a16║   教等。是故一 切唯眾生心。三由前 二 義不相
T39n1790_p0428a17║   離。故無礙雙現。謂佛心中眾生聽眾生心中
T39n1790_p0428a18║   佛說法。眾生心中佛為佛心裏眾生說法。是
T39n1790_p0428a19║   故全 攝各無障礙。四佛唯眾生心佛相盡也。
T39n1790_p0428a20║   眾生唯佛心眾生相盡也。既形奪兩盡說聽
T39n1790_p0428a21║   雙亡。何 教體之 有。此上四句合為一 事 。全 此
T39n1790_p0428a22║   全 彼。即有即無無障無礙。思之 可見。八 會相
T39n1790_p0428a23║   歸性者。以 妄計即空緣起無性。經依此義說
T39n1790_p0428a24║   一 切法即真如也。又云 。文字性離。是則 解脫。
T39n1790_p0428a25║   以 相虛未嘗。不盡。性實未嘗不顯。是故終日
T39n1790_p0428a26║   說未曾說也。九性相融通門者。謂虛相盡而
T39n1790_p0428a27║   不礙存。真性現而不妨用。是則 相即真而相
T39n1790_p0428a28║   不壞。真即相而真不變。性相雙融二 而無二 。
T39n1790_p0428a29║   經云 。眾生即法身法身即眾生。法身眾生義
T39n1790_p0428b01║   一 名異。然義一 之 旨宜深思之 。十圓明無礙
T39n1790_p0428b02║   門者。先開後合。開者於一 教法開為二 門。一
T39n1790_p0428b03║   真性平等。二 虛相差別 。其真性有二 義。一 隨
T39n1790_p0428b04║   緣義。二 不變義。經云 。不染而染染而不染。是
T39n1790_p0428b05║   此二 義也。其虛相亦有二 義。一 不存義。二 不
T39n1790_p0428b06║   壞義。經云 諸法無所有如是有世 界即非世
T39n1790_p0428b07║   界是名世 界等是此義也。二 合者。亦有二 重。
T39n1790_p0428b08║   一 以 真中隨緣義。與相中不壞義合為一 義。
T39n1790_p0428b09║   是真不異俗 。以 真中不變義與相中不存義
T39n1790_p0428b10║   合為一 義。是俗 不異真。二 真中不變義。相中
T39n1790_p0428b11║   不壞義。真乖 俗 故是非一 義。真中隨緣義相
T39n1790_p0428b12║   中不存義。俗 乖 真故是非一 義。以 真中隨緣
T39n1790_p0428b13║   未嘗改變。即性不改。無不隨緣。隨緣不改。一
T39n1790_p0428b14║   味無二 。亦由相中存亡不二 。致令真俗 亦一
T39n1790_p0428b15║   亦異及非一 非異。思之 可見。大乘法味意在
T39n1790_p0428b16║   於斯。
T39n1790_p0428b17║   第六 所詮宗趣者。語之 所表曰宗。宗之 所歸
T39n1790_p0428b18║   曰趣。通辨此經宗趣有十。一 或說無宗。二 或
T39n1790_p0428b19║   唯妄想。三或自覺聖智。四或說一 心。五 或開
T39n1790_p0428b20║   二 諦。六 三無等義。七或以 四門法義。八 或以
T39n1790_p0428b21║   五 門相對義。九立破無礙。十顯密自在。初 無
T39n1790_p0428b22║   宗者。謂辨諸法性相圓融。心言路絕。既無所
T39n1790_p0428b23║   立故不可辨宗。經云 。一 切法不生者。不應立
T39n1790_p0428b24║   宗。五 分論多過故。是故以 無宗為宗。此語亦
T39n1790_p0428b25║   不受為趣。二 或以 妄想為宗者。以 妄想有二
T39n1790_p0428b26║   義。一 病二 藥。病謂執見。但 是虛妄之 想。是所
T39n1790_p0428b27║   對治故是病也。藥謂佛語眾生言。汝起有無
T39n1790_p0428b28║   見皆是妄想。眾生聞已即離彼見。故是藥也。
T39n1790_p0428b29║   但 由佛說於妄想還治妄想之 病。是故唯以
T39n1790_p0428c01║   妄想二 字消釋一 部經文。以 妄念若起即是
T39n1790_p0428c02║   妄想。遂令妄念止息。即到 此經處故以 為宗。
T39n1790_p0428c03║   是故以 妄想為宗。妄盡為趣。三以 自覺聖
T39n1790_p0428c04║   智為宗者。非直覺一 切法唯是自心悉皆平
T39n1790_p0428c05║   等。亦復覺此能覺智之 自體如理一 味。妙絕
T39n1790_p0428c06║   能所離覺所覺。故下云 。無有佛涅槃。遠離覺
T39n1790_p0428c07║   所覺。覺在初 心滿在佛果。經文具 辨。故以 為
T39n1790_p0428c08║   宗。是故舉覺為宗。覺泯為趣。四或說。一 心為
T39n1790_p0428c09║   宗者。以 辨諸法皆由心現。謂習氣內擾。妄境
T39n1790_p0428c10║   風起吹擊心海。濤波萬端。莫不皆是心之 所
T39n1790_p0428c11║   現。下文所說雖有多門。莫不皆顯此唯心義。
T39n1790_p0428c12║   故以 為宗。是則 舉唯心為宗。心盡為趣。下文
T39n1790_p0428c13║   云 。無心之 心量我說為心量。五 二 諦為宗者。
T39n1790_p0428c14║   謂開前 一 心以 為二 諦。即心相差別 染淨緣
T39n1790_p0428c15║   起。凡聖區分以 約俗 諦。心體平等染淨相盡。
T39n1790_p0428c16║   一 味無二 名為真諦。此中真俗 相對有其五
T39n1790_p0428c17║   義。一 相違義。二 相害義。三相順義。四相成
T39n1790_p0428c18║   義。五 無礙義。初 者謂談真違俗 。以 違俗 生滅
T39n1790_p0428c19║   故。順俗 則 違真。以 乖 真一 味故。如水靜波動 。
T39n1790_p0428c20║   理必相違。若不爾者二 諦雜亂 。此是非一 門
T39n1790_p0428c21║   也。二 相害者。非直二 理相違。亦乃互 奪其體。
T39n1790_p0428c22║   謂要由泯俗 令盡。真性方顯。亦由覆真令隱
T39n1790_p0428c23║   俗 相得成。如舉水波無不盡。取波水無所遺。
T39n1790_p0428c24║   全 體互 奪二 諦方立。若不爾者則 二 諦別 體不
T39n1790_p0428c25║   成非一 。此則 非異之 非一 門也。三相順者。謂
T39n1790_p0428c26║   此盡俗 之 真要不礙俗 立。以 真非斷空故。此
T39n1790_p0428c27║   覆真之 俗 要不礙真顯。以 俗 是虛幻故。如盡
T39n1790_p0428c28║   波之 水必不礙波。以 水非木石故。動 水之 波
T39n1790_p0428c29║   要不隱水。以 波虛無體故。若不爾者各乖 本
T39n1790_p0429a01║   位 。二 諦不成。上是非一 之 非異門也。四相成
T39n1790_p0429a02║   者。非直相順纔不相違。亦乃全 體相與方各
T39n1790_p0429a03║   得成。謂真是理實故必不違緣。舉體隨隱而
T39n1790_p0429a04║   成俗 。以 俗 是事 虛故必不乖 理。舉體相盡而
T39n1790_p0429a05║   顯真。如虛波攬水成。水徹於波相則 無波而
T39n1790_p0429a06║   非水。成波乃名水。則 波徹於水體。無水而非
T39n1790_p0429a07║   波。動 靜交徹二 諦雙立。若不爾者理事 不融。
T39n1790_p0429a08║   二 諦俱 壞。此非異門也。五 無礙者。合前 四句
T39n1790_p0429a09║   所說。為一 無礙法界。是故即真即俗 即違即
T39n1790_p0429a10║   順即成即壞。圓融自在同時俱 現。聖智所照
T39n1790_p0429a11║   無礙頓見。是謂二 諦甚深之 相。經意在此。故
T39n1790_p0429a12║   以 為宗。觀此成行。用以 為趣。六 以 三無等義
T39n1790_p0429a13║   為宗趣者。一 無上境。二 無等行。三無等果。初
T39n1790_p0429a14║   者謂前 二 諦所觀之 境。依此令成悲智等行。
T39n1790_p0429a15║   行滿究竟得智斷果。如攝論十殊勝義釋。論
T39n1790_p0429a16║   師攝為此三。謂初 二 殊勝為無等境。以 所知
T39n1790_p0429a17║   依是第八 識。及所知相是三性。俱 是所觀故。
T39n1790_p0429a18║   次六 殊勝為無等行。以 四尋．思觀。六 度．十地
T39n1790_p0429a19║   及三學等俱 是正行故。後二 殊勝是無等果。
T39n1790_p0429a20║   以 彼果即是菩提。彼果斷是涅槃。俱 是所得
T39n1790_p0429a21║   故。今此經中上下所辨不出此三。故亦同彼
T39n1790_p0429a22║   以 為宗趣。七以 四門法義為宗趣者。一 五 法。
T39n1790_p0429a23║   二 三性。三八 識。四二 空。初 謂凡聖心境隨緣
T39n1790_p0429a24║   為五 。剋 其自實不離三性。三性所依唯有八
T39n1790_p0429a25║   識。八 識義立方顯二 空。或亦依空性以 立諸
T39n1790_p0429a26║   識。束八 識以 為三性。開三性以 為五 法。是則
T39n1790_p0429a27║   依本起末。凡聖區分不離二 空。性唯一 味。是
T39n1790_p0429a28║   故於此四義或隨觀一 門。即起信 生解行成
T39n1790_p0429a29║   得果。或二 或三乃至具 四。開合無礙。以 成正
T39n1790_p0429b01║   見。大乘法相不越於此。此經盛說故以 為宗。
T39n1790_p0429b02║   餘義至文當辨。八 五 門相對為宗趣者。一 教
T39n1790_p0429b03║   義相對。設教為宗以 義為趣。要令尋教得其
T39n1790_p0429b04║   義故。二 理事 相對者。謂就義中緣起事 相。意
T39n1790_p0429b05║   令趣入 真性故。三境行相對者。說真俗 諦境。
T39n1790_p0429b06║   意欲令成無二 正行故。四比證相對者。於行
T39n1790_p0429b07║   中近說地前 次行。意在入 地深證。五 因果相
T39n1790_p0429b08║   對者。謂令菩薩順行萬行。令成佛果菩提。此
T39n1790_p0429b09║   上十事 五 對。於此一 部通皆備 足。故為宗趣。
T39n1790_p0429b10║   九立破無礙者。此經所破略有三位 。一 邪見
T39n1790_p0429b11║   外道。二 法執二 乘。三謬解菩薩。其外道者。謂
T39n1790_p0429b12║   宗六 師乃至九十五 種皆悉隨機以 理徵破。
T39n1790_p0429b13║   務 令捨邪歸正。如經可知。二 二 乘二 部乃至
T39n1790_p0429b14║   十八 皆亦隨此破其所執。務 令捨小歸大。亦
T39n1790_p0429b15║   如文顯。三謬解菩薩聞說真空將謂斷滅。聞
T39n1790_p0429b16║   有業果謂實非空。聞此二 說將謂別 體。今並
T39n1790_p0429b17║   授以 正理令捨妄歸真。亦如文顯。所立亦三。
T39n1790_p0429b18║   一 萬法唯心通治三病。二 唯一 真性如來藏
T39n1790_p0429b19║   法。三以 不動 真性而建立諸法。或亦泯事 歸
T39n1790_p0429b20║   理理現而事 不壞。二 攬理成事 。事 立而理不
T39n1790_p0429b21║   隱。三理事 圓融。不二 而二 。此法若立無惑而
T39n1790_p0429b22║   不遣。即立無不破也。障盡方證。即破無不立
T39n1790_p0429b23║   也。是則 立破之 破非破也。破立之 立非立也。
T39n1790_p0429b24║   立破形奪雙泯無寄。經意在此故以 為宗。是
T39n1790_p0429b25║   則 立破為宗無寄為趣。十顯密自在門者。但
T39n1790_p0429b26║   入 法根器有其二 種。一 純二 雜。為彼純器直
T39n1790_p0429b27║   示法體令修 證得果。若為雜器以 覆相密語。
T39n1790_p0429b28║   亦言異意異。名為密意。如下文。二 夜中間不
T39n1790_p0429b29║   說一 字。四種平等此佛。即彼五 無間業。證大
T39n1790_p0429c01║   菩提。如是非一 。是則 教有顯密不同。理無隱
T39n1790_p0429c02║   現差別 。隨機顯密。經至八 萬四千。其次統收
T39n1790_p0429c03║   猶為一 百八 句。若攝末以 歸本。唯是一 心。真
T39n1790_p0429c04║   如是歸心一 性不礙百八 宛然。散說八 萬四
T39n1790_p0429c05║   千不失一 心平等。良以 本末無二 圓通無礙。
T39n1790_p0429c06║   是故以 顯密為宗。泯二 為趣。深性宗趣包 括
T39n1790_p0429c07║   多塗。略舉十門顯斯一 部宗趣之 義。略辨如
T39n1790_p0429c08║   是。
T39n1790_p0429c09║   第七釋題目者。略以 十義釋。一 翻名。二 指事 。
T39n1790_p0429c10║   三顯用。四顯德。五 表法。六 辨行。七表玄。八
T39n1790_p0429c11║   開釋。九合辨。十解品。初 翻名者梵言楞伽 。此
T39n1790_p0429c12║   云 難入 亦云 險絕復云 可畏亦曰莊嚴。阿伐
T39n1790_p0429c13║   哆陀羅此云 下入 。以 梵語中下入 上入 悉有
T39n1790_p0429c14║   別 名。唯從上下入 別 有此名。如入 菩薩等。解
T39n1790_p0429c15║   四卷者。翻為無上。此甚訛也。勘 諸梵本及十
T39n1790_p0429c16║   卷中。都無寶字。十卷中翻為入 者。當名也。二
T39n1790_p0429c17║   指事 辨者。有二 義。此摩羅耶山居南海中。孤
T39n1790_p0429c18║   峙削 成故名險絕。二 山頂有城迴無門戶。名
T39n1790_p0429c19║   為難入 。非直山無入 路。亦乃城絕戶扉。唯有
T39n1790_p0429c20║   神通者飛空下入 方預其中。故名此城以 為
T39n1790_p0429c21║   難入 。佛及大眾應機降跡。故名為入 。即從天
T39n1790_p0429c22║   及處用以 題名。羅剎居中復名可畏。眾寶校
T39n1790_p0429c23║   飾。復曰莊嚴。三顯用者有二 義。一 城為難入 。
T39n1790_p0429c24║   佛能入 之 。二 羅剎難化。入 中化之 。果用垂降
T39n1790_p0429c25║   至此二 難。故云 入 難入 也。四顯德者。謂一 心
T39n1790_p0429c26║   真性周絕四句。逈超情表猶崖城絕戶故云
T39n1790_p0429c27║   難入 。垂言巧辨宣示悟入 。故云 能入 。此即教
T39n1790_p0429c28║   入 義而義現也。五 表法者有三義。一 城表理
T39n1790_p0429c29║   玄。二 羅剎表障重。三入 顯行成。行成離羅剎
T39n1790_p0430a01║   之 障。證難入 之 城。對法論中轉依略有三義。
T39n1790_p0430a02║   一 轉成。謂行成也。二 轉離。謂滅障也。三轉
T39n1790_p0430a03║   顯。謂證理也。此中三義當知亦爾。六 辨行者。
T39n1790_p0430a04║   謂真理性融掩絕圖度。聖智玄悟妙證相應。
T39n1790_p0430a05║   故云 入 難入 也。此則 以 智入 理也。七表玄者。
T39n1790_p0430a06║   謂自覺聖智舉體是真。更無餘智能證此真
T39n1790_p0430a07║   故。名難入 。還令即真之 智證此即智之 真。此
T39n1790_p0430a08║   即無入 入 。入 而即無入 。名難入 也。八 開釋者
T39n1790_p0430a09║   開此一 題為六 義三對。一 通別 一 對。謂入 楞
T39n1790_p0430a10║   伽 經是一 部通名。勸 請品是當篇別 目。二 就
T39n1790_p0430a11║   前 通中教義一 對。入 楞伽 是所依所詮。經之
T39n1790_p0430a12║   一 字是能起能詮。三就所詮之 中境智一 對。
T39n1790_p0430a13║   謂楞伽 是所入 之 境。入 是能詮之 智。是故開
T39n1790_p0430a14║   之 有此三對。九合辨者。謂難往之 入 故即依
T39n1790_p0430a15║   處難顯佛力 也。且依義顯教依理顯德。依境
T39n1790_p0430a16║   顯行。皆依主 釋也。難即入 故境智不殊。持業
T39n1790_p0430a17║   釋也。入 之 難及入 即難二 。翻前 可知。二 合教
T39n1790_p0430a18║   義者。謂詮入 楞伽 之 經。則 教依義立。或依入
T39n1790_p0430a19║   楞伽 城方宣此教。則 經名依處而立。皆依主
T39n1790_p0430a20║   釋也。若文字性離。是則 解脫。教即義故持業
T39n1790_p0430a21║   釋也。或處能表義。經即處故亦持業釋。十釋
T39n1790_p0430a22║   品名者。勸 謂勸 發。請謂求請。即請佛親降其
T39n1790_p0430a23║   處。勸 演內證法輪。又亦勸 請是一 悟。謂諸佛
T39n1790_p0430a24║   降赴。諸佛說法。品中明此。故以 為名。問準餘
T39n1790_p0430a25║   經應題序品。何 不爾耶。答若望為經由致理
T39n1790_p0430a26║   是序品。但 以 品內事 別 或題異號。如華嚴妙
T39n1790_p0430a27║   嚴等。何 故四卷都名佛語心品者。準下文此
T39n1790_p0430a28║   經一 部俱 是楞伽 心也。佛語者準梵語正翻
T39n1790_p0430a29║   名為佛教。於佛教楞伽 中。此為中心要妙之
T39n1790_p0430b01║   說。非是緣慮等心。如般若心等。此是滿部之
T39n1790_p0430b02║   都名。非別 品目。
T39n1790_p0430b03║   第八 部類傳譯者。先明部類依所見聞有其
T39n1790_p0430b04║   三部。一 大本有十萬頌。如開皇三寶錄說。在
T39n1790_p0430b05║   于闐南遮俱 槃國山中。具 有楞伽 等十本大
T39n1790_p0430b06║   經各十萬頌。二 次本有三萬六 千頌。如此所
T39n1790_p0430b07║   翻諸梵本中皆云 三萬六 千偈。經中某品即
T39n1790_p0430b08║   備 答一 百八 問。如吐火羅三藏彌陀山。親於
T39n1790_p0430b09║   天竺受持此本。復云 西國現有龍樹菩薩所
T39n1790_p0430b10║   造釋論。解此一 部。三小本千頌有餘。名楞伽
T39n1790_p0430b11║   紇伐 耶。此云 楞伽 心。即此本是舊云 乾栗太
T39n1790_p0430b12║   心者訛也。其四卷本就中人更重略之 耳。言
T39n1790_p0430b13║   傳譯者其四卷本。宋元 嘉年中天竺三藏求
T39n1790_p0430b14║   那跋陀羅。於丹 陽祇洹寺譯。沙門寶雲傳語。
T39n1790_p0430b15║   慧觀筆受。其十卷本後魏季天竺三藏菩提
T39n1790_p0430b16║   留支。於洛陽永寧寺譯。今此一 本即大周聖
T39n1790_p0430b17║   曆元 年于闐三藏實叉難陀。於神都佛授記
T39n1790_p0430b18║   寺譯華嚴了 。尋奉勅 令再 譯楞伽 。文猶未畢。
T39n1790_p0430b19║   陀駕入 京令近朝安置清禪寺。麁譯畢猶未
T39n1790_p0430b20║   再 勘 。三藏奉勅 歸蕃。至長安二 年有吐火羅
T39n1790_p0430b21║   三藏彌陀山。其初 曾歷天竺廿五 年。備 窮三
T39n1790_p0430b22║   藏尤善楞伽 。奉勅 令共翻經沙門復禮法藏
T39n1790_p0430b23║   等。再 更勘 譯。復禮輟文御製經序。讚述云 爾。
T39n1790_p0430b24║   其四卷迴文不盡。語順西音。致令髦彥英哲
T39n1790_p0430b25║   措解無由。愚類庸夫強推邪。解其十卷雖文
T39n1790_p0430b26║   品少具 。聖意難顯。加 字混文者泥於意。或致
T39n1790_p0430b27║   有錯。遂使明明正理滯以 方言。聖上慨此難
T39n1790_p0430b28║   通。復令更譯。今則 詳五 梵本。勘 二 漢文。取其
T39n1790_p0430b29║   所得正其所失。累載優 業當盡其旨。庶令學
T39n1790_p0430c01║   者幸無訛謬。
T39n1790_p0430c02║   第九明義分齊者。先義後文。義者然此經中
T39n1790_p0430c03║   義理浩汗。撮其機要略顯十門。一 緣起空有
T39n1790_p0430c04║   門。二 諸識本末門。三識體真妄門。四本識種
T39n1790_p0430c05║   子門。五 佛性遍通門。六 二 乘迴心門。七行位
T39n1790_p0430c06║   卷舒門。八 障治無礙門。九違順自在門。十佛
T39n1790_p0430c07║   果常住 門。初 者於緣起性。此土南北諸師各
T39n1790_p0430c08║   執空有。不足為會。但 西域清辨論主 依般若
T39n1790_p0430c09║   等經習龍猛等宗。造般若燈及掌珍等論。確
T39n1790_p0430c10║   立比量辨依他空。護法等論師依深密等經
T39n1790_p0430c11║   習無著等宗。造唯識等論。亦立比量顯依他
T39n1790_p0430c12║   不空。後代 學人智光 戒賢繼其宗致。傳芳不
T39n1790_p0430c13║   絕。今謂不爾。前 龍樹中觀無著親釋。提婆百
T39n1790_p0430c14║   論世 親注解。以 龍樹所辨明有不異空。無著
T39n1790_p0430c15║   所說明空不異有。是以 二 士相契冥 合為一 。
T39n1790_p0430c16║   非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹為阿闍梨。後
T39n1790_p0430c17║   代 論師為時澆慧薄。聞空謂斷因果。聞有謂
T39n1790_p0430c18║   隔真空。是以 清辨破違空之 有。令蕩盡歸空。
T39n1790_p0430c19║   方顯即空之 有。因果不失。護法等破滅有之
T39n1790_p0430c20║   空。令因果確立。方顯即有之 空。真性不隱。此
T39n1790_p0430c21║   二 士各破一 邊共顯中道。此乃相成非相破
T39n1790_p0430c22║   也。若不爾者無著世 親何 不破於龍猛等論。
T39n1790_p0430c23║   而還造釋讚述彼空。後人不達其旨隨言執
T39n1790_p0430c24║   取各互 相違。非直俱 不見理。更增鬪諍。得謗
T39n1790_p0430c25║   人法罪。何 者謂怖空恐斷勵 力 立有。不了 幻
T39n1790_p0430c26║   有是不異空之 有故。是故乖 空則 失於有。失
T39n1790_p0430c27║   於有者良為取有。既失空失有。而謂立有。
T39n1790_p0430c28║   此是情有非是法有。豈非具 謗真空幻有。以
T39n1790_p0430c29║   己所見情有之 法稱為佛說。是亦謗佛。異有
T39n1790_p0431a01║   立空。當知亦爾。真空必不異有。立滅色之 斷
T39n1790_p0431a02║   空。謂為真空。此是不了 惡取空。故性中不了
T39n1790_p0431a03║   真空。稱為佛說。是故亦為人法雙謗。或有說
T39n1790_p0431a04║   言。依他有故非無。遍計空故非有。將為中道
T39n1790_p0431a05║   者。此乃語是非有非無。見乃是有是無。二 見
T39n1790_p0431a06║   常存將為中道。亦謗人法。或說。斷無名為非
T39n1790_p0431a07║   有。無有可對名曰非無。此亦語是非有非無。
T39n1790_p0431a08║   見是斷滅空見。或說。緣成似 有故非無。無實
T39n1790_p0431a09║   體故非有。此亦語是非有非無。見乃唯是假
T39n1790_p0431a10║   有之 見。此竝唯改其語而不破其見。莫若緣
T39n1790_p0431a11║   成幻有舉體蕩盡即有非有也。攬蕩盡真空
T39n1790_p0431a12║   以 為幻有。即空非空也。以 即空之 有即是即
T39n1790_p0431a13║   有之 空。泯然一 味中道。俱 離以 有即空即是
T39n1790_p0431a14║   空即有故。是故非有不墮於空見。非無不墮
T39n1790_p0431a15║   於有見。是則 二 見雙盡。然無二 法體如不二
T39n1790_p0431a16║   法門品盛明此事 。緣起空有應如是知。
T39n1790_p0431a17║   二 諸識本末者。有二 義。一 據二 分。二 就八 識。
T39n1790_p0431a18║   初 者論師或說。相見二 分各別 種生。但 相由
T39n1790_p0431a19║   而起。俱 不離識故說唯心。有說相分皆是見
T39n1790_p0431a20║   分所現。無別 種性。云 前 說識所緣唯識所
T39n1790_p0431a21║   現故。如三摩地所行影像 。又經云 。從心相生
T39n1790_p0431a22║   與心作相。是故隨見分行解帶彼相。見生故
T39n1790_p0431a23║   說唯識。今依此經皆是心現。但 隨其相異說
T39n1790_p0431a24║   有彼種。理實皆與見分無別 。二 就八 識者。
T39n1790_p0431a25║   諸論皆說。前 七轉識雖依第八 。然各自種生。
T39n1790_p0431a26║   非即第八 。以 識變識無實用故。今依此經非
T39n1790_p0431a27║   謂第八 變起七轉。但 彼七轉皆攬第八 為體
T39n1790_p0431a28║   而起。如攬水成波波無異水之 體。下經云 。於
T39n1790_p0431a29║   藏識海境界風動 轉識浪起。故知皆以 第八
T39n1790_p0431b01║   為體。不爾豈浪異水別 有自體。波浪同喻深
T39n1790_p0431b02║   思可見。諸餘異說會釋可知。三識體真妄門
T39n1790_p0431b03║   者。有說。此第八 識從業等種子辨體而生。是
T39n1790_p0431b04║   異熟識。生滅有為。如瑜伽 等說。有說是如來
T39n1790_p0431b05║   藏隨緣所成。如金作環釧。密嚴經云 。如來清
T39n1790_p0431b06║   淨藏世 間阿賴耶。如金與指環展轉無差別 。
T39n1790_p0431b07║   準此第八 舉體是真如。此二 說若為和會。今
T39n1790_p0431b08║   釋有二 。一 約法。二 就教。法中此識本末融鎔。
T39n1790_p0431b09║   通有四句。一 攝本從末門。唯是有為生滅等
T39n1790_p0431b10║   法。二 攝末歸本門。則 唯是如來藏平等一 味。
T39n1790_p0431b11║   三本末無礙門。起信 論云 。不生不滅與生滅
T39n1790_p0431b12║   和合。非一 非異。名阿賴耶識。下經云 。如來藏
T39n1790_p0431b13║   受苦樂與因俱 。若生若滅。準此本末合舉。用
T39n1790_p0431b14║   以 為體。四本末俱 泯門。謂形奪兩亡理事 無
T39n1790_p0431b15║   寄。下經云 。不壞相有八 。無相亦無相等。解
T39n1790_p0431b16║   云 。然此四句合為一 心。是故經論各隨說一 。
T39n1790_p0431b17║   於理遍通。如唯辨嚴具 金無所遺。唯顯於金
T39n1790_p0431b18║   嚴具 不失。雙存本末。法未曾二 。俱 泯性相。不
T39n1790_p0431b19║   礙雙在。若虛心融會隨說皆得。若隨言執著
T39n1790_p0431b20║   觸事 成礙。二 就教會者。或得名不得義。如小
T39n1790_p0431b21║   乘中。但 聞阿賴耶名。或得名得一 分生滅義。
T39n1790_p0431b22║   如瑜伽 等。三或得名得全 分義。如楞伽 密嚴
T39n1790_p0431b23║   起信 等。四或得義不存名。亦如楞伽 同性經
T39n1790_p0431b24║   等。亦如維摩默住 以 顯不二 等。四本識種子
T39n1790_p0431b25║   門者。有二 義。一 辨種子新熏本有。二 辨種子
T39n1790_p0431b26║   與識同異。初 者有說。種子皆是新熏。要是所
T39n1790_p0431b27║   生方能生故。或說皆是本有。以 從無始無初
T39n1790_p0431b28║   際故。或說。諸種子熏非熏如無漏種子。無始
T39n1790_p0431b29║   來而有熏習故。若非本有初 生無漏後無因
T39n1790_p0431c01║   故。此亦難解。以 不離過故。過有三種。一 此種
T39n1790_p0431c02║   應常。以 非所化故。猶如虛空。二 定不能生果。
T39n1790_p0431c03║   以 不從因生故。猶如真如。三應同外道從冥
T39n1790_p0431c04║   生初 覺。冥 非因生故。如是等過皆不能離。若
T39n1790_p0431c05║   爾初 無漏法從何 因生。今總通釋。謂。無始無
T39n1790_p0431c06║   明與如來藏合為習氣海。通為一 切染淨法
T39n1790_p0431c07║   因。是故凡一 種子皆有四義。一 就所依用本
T39n1790_p0431c08║   非新。二 據能依。用新非舊。三由前 二 義合為
T39n1790_p0431c09║   一 種。四二 義同體。形奪俱 離。是則 於一 種子
T39n1790_p0431c10║   或熏非熏俱 不俱 等。隨說皆得無所障礙。又
T39n1790_p0431c11║   由習氣海中有帶妄之 真。名本覺。為無漏因。
T39n1790_p0431c12║   多聞熏習為增上緣。或亦聞熏與習海合為一
T39n1790_p0431c13║   無漏因。梁論云 。多聞熏習與本識中解性和
T39n1790_p0431c14║   合。一 切聖人以 此為因。又習氣海中有帶真
T39n1790_p0431c15║   之 妄。為染法因。餘準同前 。是故染淨等種各
T39n1790_p0431c16║   具 四義。準上可知。二 種子與識同異者。或說
T39n1790_p0431c17║   種子是實非假。寄本識中不同識體。謂種通
T39n1790_p0431c18║   三性。識唯無記。或說假而非實。以 離本識無
T39n1790_p0431c19║   別 體故。或說通二 。以 體同本識用各別 故。今
T39n1790_p0431c20║   釋。種子但 是本識功 能差別 。更無別 體。是故
T39n1790_p0431c21║   生起現行亦與本異。如海為波因隨風緣大
T39n1790_p0431c22║   小起浪差別 。然於海中求差別 因了 不可得。
T39n1790_p0431c23║   而能隨緣起差別 。識海亦爾。隨境界風生諸
T39n1790_p0431c24║   識浪。識中浪因無若干狀。而能為因生果差
T39n1790_p0431c25║   別 。故論云 。種子但 是本識功 能。準釋可知。
T39n1790_p0431c26║   五 佛性遍通門者。有說。一 切眾生中有一 分
T39n1790_p0431c27║   無佛性者。如五 性中。一 分半有佛性。餘定無
T39n1790_p0431c28║   佛性等。如瑜伽 等說。有說。一 切眾生悉有佛
T39n1790_p0431c29║   性。唯除草木。如涅槃楞伽 等。如此二 說。今竝
T39n1790_p0432a01║   和會。然有二 義。一 就法。二 就教。法中於一 佛
T39n1790_p0432a02║   性融通隱顯有其四義。一 就執非有門。如小
T39n1790_p0432a03║   乘中。隨於法執總不說有大菩提性。二 隨事
T39n1790_p0432a04║   虧盈門。如瑜伽 等中。但 就法爾種子有為無
T39n1790_p0432a05║   漏為菩提性。是故不說普遍眾生。三約理遍
T39n1790_p0432a06║   情門。如此經及涅槃等凡諸有心皆有佛性。
T39n1790_p0432a07║   是故眾生無非有心。有心無非有性。以 心必
T39n1790_p0432a08║   有性。性必為因。背凡成聖。若爾何 故前 教定
T39n1790_p0432a09║   說有無佛性耶。佛性寶性二 論自釋。為一 闡
T39n1790_p0432a10║   提謗法罪重。依無量時故作是說。非謂究竟
T39n1790_p0432a11║   無清淨性。四相想俱 絕門。如諸法無行經。解
T39n1790_p0432a12║   佛種性皆離名離相離見離念。具 如彼說。二
T39n1790_p0432a13║   就教者。佛性論第二 卷末云 。若一 切眾生悉
T39n1790_p0432a14║   有佛性。何 故如來經中說有一 分無般涅槃眾
T39n1790_p0432a15║   生。但 如來說法有二 種。一 了 義。二 不了 義。汝
T39n1790_p0432a16║   不應執不了 義。解云 。此是天親菩薩論主 良
T39n1790_p0432a17║   斷可定百篇也。六 二 乘迴心門者。有說。定性
T39n1790_p0432a18║   二 乘定不迴心向大菩提。如深密經等。有說。
T39n1790_p0432a19║   一 切二 乘究竟悉皆得大菩提。如法華等。今
T39n1790_p0432a20║   會此二 說亦有二 義。一 法。二 教。法中前 經約
T39n1790_p0432a21║   就此生定入 涅槃。必不迴心故作是說。後經
T39n1790_p0432a22║   縱入 涅槃後必當起趣大菩提。由根有利 鈍
T39n1790_p0432a23║   法有遲疾。如經八 萬六 萬乃至十千等。此經
T39n1790_p0432a24║   三昧酒所醉等(云 云 )。二 約教者。或一 切二 乘皆
T39n1790_p0432a25║   不迴心。如小乘說。或諸二 乘不定性者。未入
T39n1790_p0432a26║   見道亦有迴心。餘竝不迴。如大般若及淨名
T39n1790_p0432a27║   經等。或諸二 乘定種性者一 切不迴。不定種
T39n1790_p0432a28║   性縱得羅漢而許迴心。如深密等經。或諸二
T39n1790_p0432a29║   乘定與不定。一 切皆迴。但 有入 滅不入 滅遲
T39n1790_p0432b01║   疾差別 。如法華涅槃楞伽 密嚴等說。良由教
T39n1790_p0432b02║   有淺深前 後差別 。故以 末後方為了 教。餘如
T39n1790_p0432b03║   前 說。七行位 卷舒門者。然有二 義。先位 。後行。
T39n1790_p0432b04║   位 中有五 句。一 舒．二 卷．三俱 ．四泯．五 圓。初 者
T39n1790_p0432b05║   謂比證賢聖因果位 別 。始從十信 十解十行十
T39n1790_p0432b06║   迴向十地階降。從微至著從淺至深。次第相
T39n1790_p0432b07║   成方至究竟。具 如經論說。二 卷者。有二 義。一
T39n1790_p0432b08║   依華嚴五 位 相收。十信 滿心即具 後四位 。餘
T39n1790_p0432b09║   之 四位 各攝諸位 。以 緣起相由故。事 隨理融。
T39n1790_p0432b10║   故廣如彼說。二 依此經諸地相即云 十地。即
T39n1790_p0432b11║   為初 。初 即為八 地。乃至無所有。何 次。又思益
T39n1790_p0432b12║   經云 。得諸法正性者。不從一 地至於一 地。不
T39n1790_p0432b13║   從一 地至於一 地者。此人不住 生死涅槃中。
T39n1790_p0432b14║   又華嚴說。十地差別 如空中鳥跡。解云 。此竝
T39n1790_p0432b15║   就理融事 同理。無二 故作是說。三俱 者以 前
T39n1790_p0432b16║   二 說不相離故。即舒常卷即卷恒舒。自在無
T39n1790_p0432b17║   礙雙融俱 現。或本智就實而卷。後智就機而
T39n1790_p0432b18║   舒。二 智寂用無礙動 靜雙融故俱 現也。四泯
T39n1790_p0432b19║   者。謂卷舒相奪兩相俱 盡。以 二 智相泯同真
T39n1790_p0432b20║   一 味俱 不存也。五 圓者。謂前 四義不相離故
T39n1790_p0432b21║   合為一 法。無礙俱 現。或即位 非位 。非位 即位 。
T39n1790_p0432b22║   卷位 即舒。舒位 即卷。同一 圓明無礙法。餘準
T39n1790_p0432b23║   可知。二 行者亦有五 義。一 舒。謂十度次第修 。
T39n1790_p0432b24║   二 卷。謂一 念具 萬行。三俱 。謂前 二 義無礙雙
T39n1790_p0432b25║   現。四泯。謂行契真而俱 盡。五 圓謂一 行具 前
T39n1790_p0432b26║   四。無礙圓明俱 現。竝準可知。八 障治無礙門
T39n1790_p0432b27║   者。亦有五 義。一 障。二 治。三俱 。四泯。五 圓。初
T39n1790_p0432b28║   中障有五 義。一 覆真所知深厚難斷。二 虛妄
T39n1790_p0432c01║   即空體無所有。三俱 者具 前 二 義。障義方成。
T39n1790_p0432c02║   謂若不覆真則 是智非障。若不體空則 是真
T39n1790_p0432c03║   非障。是故具 此二 義障義方立。四泯者。謂體
T39n1790_p0432c04║   無不空。理無不障。同體相奪則 非空非障。五
T39n1790_p0432c05║   圓者。謂具 前 四義。合為一 障。是則 恒障理而
T39n1790_p0432c06║   理不隱。體常空而理不現。就障空有無二 。就
T39n1790_p0432c07║   理即隱顯無二 。障即真非真。理即妄非妄。又
T39n1790_p0432c08║   即真之 妄方能翳真。即妄之 真方為妄翳。思
T39n1790_p0432c09║   之 可見。二 治者。謂無漏聖智亦有五 義。一 照．
T39n1790_p0432c10║   二 寂．三俱 ．四泯．五 圓。初 者。謂無漏智起照
T39n1790_p0432c11║   一 切法。同一 真如證契相應。二 寂者。謂此性
T39n1790_p0432c12║   證智非真契同真性。亦乃內證自體。是故此
T39n1790_p0432c13║   照未嘗不寂。若不爾者豈可此智唯見諸法
T39n1790_p0432c14║   同真而智獨非真耶。顯是則 由照證真真證
T39n1790_p0432c15║   亡照。三俱 者。謂內真亡照而不礙照。朗然圓
T39n1790_p0432c16║   照而不礙寂。是故由證故有照。由證故亡照。
T39n1790_p0432c17║   以 無照誰證存照乖 證。四泯者。亦由前 二 義
T39n1790_p0432c18║   不相離。故互 相形奪寂照俱 泯。是則 就照
T39n1790_p0432c19║   非照非不照。就寂非寂非不寂。竝思之 可
T39n1790_p0432c20║   見。五 圓者。合前 四義為一 聖智。圓明具 德寂
T39n1790_p0432c21║   用自在。難可名目。思之 可見。三俱 者。謂障
T39n1790_p0432c22║   治相對。無漏智起諸惑種滅。如秤兩頭低 昂
T39n1790_p0432c23║   時等。亦如築即碑碑即築。麁說雖爾若依十
T39n1790_p0432c24║   地論非初 非中後。如是斷惑又不見惑性真。
T39n1790_p0432c25║   是迷不成斷。若見惑性真惑無不成斷。是故
T39n1790_p0432c26║   由智照非照。由惑斷非斷方乃為智斷。若不
T39n1790_p0432c27║   爾者。見有惑可斷。是惑而非智。若見惑性空
T39n1790_p0432c28║   是智而非惑。是則 見有惑之 智。此智亦須斷。
T39n1790_p0432c29║   諸惑之 性空。此惑不須斷。經云 。若人欲成佛
T39n1790_p0433a01║   勿 壞於貪欲。又云 。煩惱即菩提等。此竝就智
T39n1790_p0433a02║   見惑性相盡無斷。方為實斷也。四泯五 圓準
T39n1790_p0433a03║   釋可知。九違順自在門者。有四義。一 顯．二
T39n1790_p0433a04║   名．三用．四法。初 顯者。善行順理不善違。順
T39n1790_p0433a05║   相顯可知。二 名者。然有二 義。一 言違意順。謂
T39n1790_p0433a06║   如云 不作五 無間不得大菩提。二 言順意違。
T39n1790_p0433a07║   謂如外道修 善背於解脫。又如調達五 邪法
T39n1790_p0433a08║   等。三約用者。謂菩薩留惑增修 大行。攝論云 。
T39n1790_p0433a09║   諸惑成覺分等。經云 。一 切眾魔及諸外道皆
T39n1790_p0433a10║   吾侍 也。此則 雖惑而順也。有漏善品趣向人
T39n1790_p0433a11║   天。違出離道。此則 雖善而違也。四約法者。諸
T39n1790_p0433a12║   惑就實無非稱理。如云 煩惱即菩提等。善亦
T39n1790_p0433a13║   準此。善法存相亦有乖 真如。住 事 布施不到
T39n1790_p0433a14║   彼岸。惑亦準此。思益云 。如來或說淨法為垢。
T39n1790_p0433a15║   惑法為淨。謂貪著淨法為垢。見垢法實性為
T39n1790_p0433a16║   淨。解云 。由前 四義。是故或違順相分。或即違
T39n1790_p0433a17║   常順。即順恒違。或即順非順。即違非違。理恒
T39n1790_p0433a18║   不離。思之 可見。十佛果常住 門者。先總。後
T39n1790_p0433a19║   別 。初 者或有處說。三身俱 常。謂法身凝然報
T39n1790_p0433a20║   化相續。或有處說。三身俱 無常。謂法身離不
T39n1790_p0433a21║   離報化生滅等。或有處說。法身是常報化無
T39n1790_p0433a22║   常。或有處說。報亦常。謂修 生大智證真同性。
T39n1790_p0433a23║   亦不思議常。下經具 顯。若爾何 故唯識等論
T39n1790_p0433a24║   云 。生者必滅。一 向記故。修 生佛果豈得無有
T39n1790_p0433a25║   剎那滅耶。解云 。此四記就相麁說。生者必
T39n1790_p0433a26║   滅是就凡夫分段生死。非約佛果證理功 德。
T39n1790_p0433a27║   何 以 故。若言佛果修 生即令有滅。亦應滅者
T39n1790_p0433a28║   復生。是分別 記。謂有煩惱者生。無者不生。佛
T39n1790_p0433a29║   果既無煩惱。剎那滅已應更不生。則 便 斷滅。
T39n1790_p0433b01║   當知不爾。故知佛地大智內同真性。一 味
T39n1790_p0433b02║   平等機感所須智用無盡。如置鹽水器無不
T39n1790_p0433b03║   消盡。然其醎味未曾有失。佛智證真相無不
T39n1790_p0433b04║   盡。本願應機時未曾失。是故下文佛果大智
T39n1790_p0433b05║   皆非剎那。乃至廣說。二 別 顯者。然此修 生
T39n1790_p0433b06║   功 德與本性通有四義。一 或唯修 生以 功 行
T39n1790_p0433b07║   不虛故。二 或唯本有以 無不契真故。三或
T39n1790_p0433b08║   修 生之 本有。以 法身為了 因所顯故。四或
T39n1790_p0433b09║   本有之 修 生以 無分別 智從真如所流故。如
T39n1790_p0433b10║   金嚴具 。亦有四義。一 或唯嚴具 金無所遺。二
T39n1790_p0433b11║   或唯真金具 無不盡。三金之 嚴具 以 金顯具 。
T39n1790_p0433b12║   明嚴具 殊勝。四嚴具 之 金以 具 顯金。明調練
T39n1790_p0433b13║   之 金方堪作具 。是故於一 金莊嚴具 四義融
T39n1790_p0433b14║   通。嚴具 無二 。隨舉一 門無不收盡。佛果理智
T39n1790_p0433b15║   當知。亦爾。或攝本有以 立修 生。說為無常。或
T39n1790_p0433b16║   攝修 生以 同本有。無二 是常。或互 全 收而不
T39n1790_p0433b17║   壞二 義。亦常亦無常。或形奪而兩亡。二 義
T39n1790_p0433b18║   雙泯。即非常非無常。於一 佛果四義圓通。或
T39n1790_p0433b19║   就理隨說皆得。或就情隨取皆失。佛果正理
T39n1790_p0433b20║   應如是知。
T39n1790_p0433b21║   入 楞伽 心玄義一 卷(終)