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X56n0921_p0086a18║   止觀義例 纂要卷第六
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X56n0921_p0086a20║   　　　　永嘉沙門釋　(從義)　撰
X56n0921_p0086a21║   　　三辨謬　立二 頓修 成有異之 失。文為三。初 問。次答。三
X56n0921_p0086a22║   喻。又復不識見思先落似 位 之 意等者。釋伏疑也。既
X56n0921_p0086a23║   破清涼空觀先成。復恐清涼執於見思先落之 說。何
X56n0921_p0086a24║   者。彼應救云 。空觀若乃不先成者。冶鐵作器見思前
X56n0921_p0086b01║   去如何 消之 。故今斥云 。不識見思先落意也。若先成
X56n0921_p0086b02║   者何 名似 即。既云 似 即豈非三觀。圓觀三諦相似 發
X56n0921_p0086b03║   現。故知若云 空觀先成。但 是證於真諦而已。則 無三
X56n0921_p0086b04║   諦相似 發現。與四念處正慧觀於無明之 說敵體相
X56n0921_p0086b05║   反。方成邪說者。方猶乃也。
X56n0921_p0086b06║   　　四辨謬　據玄文八 教立二 頓之 失。文為三。初 問。次答。
X56n0921_p0086b07║   清涼雖背天台承於賢首。而華嚴疏鈔猶尚執云 。大
X56n0921_p0086b08║   師判 教(指天台大師判 教義也)本意如是。故知清涼執見仍存
X56n0921_p0086b09║   也。三喻。又為三。初 總斥。次一 者下。別 破。文為七。
X56n0921_p0086b10║   　　　初 破不識教名之 妨　即是破其不識化儀 四教中頓
X56n0921_p0086b11║   教之 名也。別 立一 頓者。此舉清涼所答之 辭也。乃是
X56n0921_p0086b12║   華嚴等者。即是荊谿曉喻之 語也。言頓部者。約化儀
X56n0921_p0086b13║   四教判 華嚴即是第一 頓教。從部時味等立頓教之
X56n0921_p0086b14║   名也。從部在初 則 佛先說天。從時在初 則 日出先照。
X56n0921_p0086b15║   從味在初 則 牛先出乳 。部是約法。時味從喻。今既明
X56n0921_p0086b16║   於從部約法。則 時味等約喻可知。部仍兼 別 者。約化
X56n0921_p0086b17║   法四教釋華嚴。即是別 圓兩教也。圓為能兼 。別 為所
X56n0921_p0086b18║   兼 。據義應云 。部中之 圓仍兼 於別 。圓既兼 於別 教一
X56n0921_p0086b19║   麤。是故圓教獨顯不成。不得妙名。良由於此。華嚴既
X56n0921_p0086b20║   爾。方等．般若準而思之 。然清涼以 賢首五 教和會天
X56n0921_p0086b21║   台四教云 。初 愚法小乘教。即三藏教。次大乘始教。即
X56n0921_p0086b22║   通教。三大乘終教。即別 教(孤山霅川明附賢首及以 清涼。具 如金錍寓言記中
X56n0921_p0086b23║   委彈斯謬)。五 大乘圓教。即天台圓教。天台所以 不立頓教
X56n0921_p0086b24║   者(以 賢首五 教中第四乃是大乘頓教故也)。以 四教中皆有絕言故也。今
X56n0921_p0086c01║   乃開者。頓顯絕言別 為一 類。即順禪宗也(清涼亦是濫禪之 流
X56n0921_p0086c02║   類耳)。又云 五 教大同天台。但 加 頓教耳。今問清涼。既以
X56n0921_p0086c03║   賢首圓教會同天台圓教。是則 四教中圓教之 外更
X56n0921_p0086c04║   無於圓矣。何 故又却別 立頓頓邪。既背天台。復違賢
X56n0921_p0086c05║   首。師資無歸稟承何 在。清涼又斥天台判 於華嚴兼
X56n0921_p0086c06║   別 。圓融行布各得一 邊。失華嚴意。今問清涼。天台判
X56n0921_p0086c07║   於華嚴兼 別 。其意非失。汝自不解推過於師耳。圓融
X56n0921_p0086c08║   行布二 義元 分。經文炳然。于何 不見。輒云 善財參諸
X56n0921_p0086c09║   知識唯解一 法。未知諸行。謂之 謙己而推他勝。若其
X56n0921_p0086c10║   然者。普賢．彌勒 何 不謙己而推他勝邪。清涼又謂。行
X56n0921_p0086c11║   布差別 乃是圓融之 行布耳。今問清涼。行布圓融一
X56n0921_p0086c12║   邪異邪。一 則 圓融之 外無復行布矣。異則 何 謂圓融
X56n0921_p0086c13║   之 行布邪。既乃圓融何 有行布。夫圓融者融於何 法
X56n0921_p0086c14║   而存行布邪。若存行布豈成圓融邪。所言天台四教
X56n0921_p0086c15║   之 中皆有絕言故不立頓教者。此又大錯。何 者。四教
X56n0921_p0086c16║   之 中絕言之 理。義該大小真中權實。而賢首頓教自
X56n0921_p0086c17║   是大乘。何 得會同四教各有純言之 理。該於大小真
X56n0921_p0086c18║   中權實邪。此且略辨。餘如大部補注中明。
X56n0921_p0086c19║   　　　次破不識漸開之 妨　即是破其不識從化儀 中之 漸
X56n0921_p0086c20║   開出化法之 四也。準法華玄華嚴頓後等者。即妙玄
X56n0921_p0086c21║   第一 卷明顯露不定教中云 。雖高山頓說不動 寂場
X56n0921_p0086c22║   而游化鹿苑。釋籤云 。此指頓後漸初 不動 於頓而施
X56n0921_p0086c23║   漸化。今云 不動 者。約依報而說也。故云 不動 寂場而
X56n0921_p0086c24║   游鹿苑也。不降者約正報而言也。即不降天宮而往
X56n0921_p0087a01║   樹王之 下也。身土並 是即頓而漸。故云 不動 不降也。
X56n0921_p0087a02║   此約顯露不定之 教作如是辨。若約顯露定教而說。
X56n0921_p0087a03║   亦可謂之 動 彼寂場游於鹿苑。若不爾者。何 故謂之
X56n0921_p0087a04║   脫舍那之 服。著獘垢之 衣。故知若約顯露不定。亦可
X56n0921_p0087a05║   謂之 不脫舍那之 服而著獘垢之 衣。綺文互 彰是例
X56n0921_p0087a06║   非一 。漸教之 初 者。漸有於三。謂初 中後。鹿苑名漸初 。
X56n0921_p0087a07║   方等名漸中。般若名漸終。方等彈月具 用四者。即彈
X56n0921_p0087a08║   偏 折小歎大襃圓也。折小如維摩經弟子品。彈偏 如
X56n0921_p0087a09║   菩薩品。歎大如觀眾生品。襃圓如稱歎文殊及維摩
X56n0921_p0087a10║   等。又弟子品用折不同。有用三教。如訶目連即歎大
X56n0921_p0087a11║   也。有用圓教。如訶身子即襃圓也。般若洮汰(洮。土刀 切。汰。他
X56n0921_p0087a12║   蓋切。此二 字體恐非文意。其字正體應作濤汰。說文云 。浙[泳-永+簡]也。亦云 澄洗也)亦具 用四者。
X56n0921_p0087a13║   然般若中正說大乘通別 圓耳。若兼 助 道亦用三藏。
X56n0921_p0087a14║   如仁王經四無常偈。輔行十二 具 引(云 云 )。故玄文中
X56n0921_p0087a15║   自鹿苑來等者。妙玄第一 卷明日照幽谷中云 。約法
X56n0921_p0087a16║   被緣名漸教相。次照平地中云 。約法被緣猶是漸教
X56n0921_p0087a17║   相。次明般若中云 。約法被緣猶是漸教相。故知三時
X56n0921_p0087a18║   皆名為漸也。又玄文第十漸頓判 教等者。玄文云 。一
X56n0921_p0087a19║   頓。二 漸。三不定。此三與舊名同義異。今釋此三復有
X56n0921_p0087a20║   二 解。一 約教。二 約觀。初 約教者。華嚴七處八 會之 說。
X56n0921_p0087a21║   譬如日出先照高山。淨名之 中唯嗅詹蔔。大品中明
X56n0921_p0087a22║   不共般若。法華中云 但 說無上道。涅槃云 雪山有草
X56n0921_p0087a23║   名為忍辱。牛若食者即得醍醐。諸大乘經如此流類
X56n0921_p0087a24║   皆名頓教。非頓部也(釋籤云 。始自華嚴終至法華皆有頓義。故顯露中唯除鹿苑。以
X56n0921_p0087b01║   餘部中皆有頓故。名為頓教。而非頓部。七處八 會委如釋籤。然此處會所明位 行不出別 圓。經意兼 含義難分
X56n0921_p0087b02║   判 )。次漸教者。如涅槃云 。從佛出十二 部經。從十二 部
X56n0921_p0087b03║   經出修 多羅。從修 多羅出方等經。從方等經出般若。
X56n0921_p0087b04║   從般若出涅槃。如此等意即漸教相。又始自人天．二
X56n0921_p0087b05║   乘．菩薩．佛道。亦是漸義。文中間次第入 亦是於漸(釋籤
X56n0921_p0087b06║   云 。漸教又三。初 約始終共名為漸。次約人在教判 之 為漸。三從方等之 初 至法華前 皆名為漸。前 文多處及止
X56n0921_p0087b07║   觀等用中間之 漸。今用舊名通判 一 代 。且置藏等是故爾耳。今先引大經通明一 代 漸教之 相。次約人在教以
X56n0921_p0087b08║   判 為漸。始自人天終至佛乘亦名為漸。此是約人。人雖在於諸味漸稟而得益深淺。始自人天次第入 實。此如
X56n0921_p0087b09║   止觀初 破三途後達常住 。此人不經華嚴但 從鹿苑之 前 。初 稟人天後漸深入 。言中間者。或復初 從方等．般若。
X56n0921_p0087b10║   後漸漸深入 。皆如前 說並 名為漸。以 鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸人。初 不在華嚴。後不至法華。教
X56n0921_p0087b11║   雖經漸或得頓益。其未入 者來至法華。被開會竟又名漸頓。自是別 途非全 名漸)。今文存略。
X56n0921_p0087b12║   是故但 云 自華嚴來至般若會皆有漸頓。其實應云
X56n0921_p0087b13║   始自華嚴終至涅槃皆有漸頓。但 須簡於法華乃是
X56n0921_p0087b14║   開漸之 頓。非全 名漸耳。清涼不曉。輒生異論。悲哉悲
X56n0921_p0087b15║   哉。
X56n0921_p0087b16║   　　　三破不識教體之 妨　前 破不識漸開之 妨。即是破其
X56n0921_p0087b17║   不識漸開之 名。故今乃破其不識教體也。若漸開出
X56n0921_p0087b18║   四如開拳為指等者。拳喻漸也。指喻四也。法喻開合。
X56n0921_p0087b19║   如文可解。若存漸教乃沒藏通別 圓之 四。更加 頓及
X56n0921_p0087b20║   秘密不定。是則 教唯有化儀 四。故云 存漸則 教唯有
X56n0921_p0087b21║   四也。若沒漸教乃存藏通別 圓之 四。更加 頓及秘密．
X56n0921_p0087b22║   不定。是則 教唯有化儀 三及化法四。故云 沒漸則 教
X56n0921_p0087b23║   唯有七也。若乃存漸又更存於藏通別 圓。是則 俱 存
X56n0921_p0087b24║   必定一 邊而無體矣。舉拳指喻。思之 可知。故云 俱 存
X56n0921_p0087c01║   必一 邊無體也。若立化儀 之 四。又立化法之 四。是則
X56n0921_p0087c02║   體陿局在化法。名寬通於化儀 ．化法。故云 立八 則 體
X56n0921_p0087c03║   陿名寬也。以 化儀 四教教下義理只是藏通別 圓。是
X56n0921_p0087c04║   故名寬乃立於八 。體陿但 局在四也。故輔行云 。藏等
X56n0921_p0087c05║   四教徧收一 切大小乘經。因果顯了 。各立教主 。各被
X56n0921_p0087c06║   機緣。始終備 足不過此四。頓等四教但 是如來不思
X56n0921_p0087c07║   議力 布措藏等。盈縮調停 成熟物機。破邪立正引小
X56n0921_p0087c08║   歸大。廢偏 顯圓會權入 實。故有諸部五 味相生。利 物
X56n0921_p0087c09║   無方適時出沒。
X56n0921_p0087c10║   　　　四破抑挫法華之 妨(抑者沒也。挫者摧也)　即是破其用於華嚴
X56n0921_p0087c11║   兼 別 之 麤。抑挫法華純一 之 妙也。近代 判 教等者。隋
X56n0921_p0087c12║   末唐初 嘉祥寺吉藏法師。依法華經涌出品立三種
X56n0921_p0087c13║   法輪教。一 始見我身聞我所說。即皆信 入 如來之 慧。
X56n0921_p0087c14║   為根本法輪教。指華嚴經也。二 除先修 習學小乘者。
X56n0921_p0087c15║   為枝末法輪教。即三乘等於後所說也。三我今亦令
X56n0921_p0087c16║   得聞是經入 如來慧。為攝未歸本法輪教。即法華經
X56n0921_p0087c17║   四十年後迴三入 一 也。嘉祥舊立此三法輪。後歸天
X56n0921_p0087c18║   台。是故須廢舊日所立。若不然者。何 須歸命天台智
X56n0921_p0087c19║   者。故嘉祥吉藏上天台書云 。常願伏膺甘露頂戴法
X56n0921_p0087c20║   橋。自顧庸訥不堪指授。餘如大部補注中引。文句記
X56n0921_p0087c21║   云 。故知嘉祥身霑妙化義已灌神。舊章先行理須委
X56n0921_p0087c22║   破。識此大旨師資可成。準此一 條餘亦可了 。如其無
X56n0921_p0087c23║   失何 以 歸心。其失乃是歸心之 前 。破之 則 是光 其後
X56n0921_p0087c24║   也(文句之 中破於嘉祥。是故記中有此云 爾)。亦如三種法輪殊乖 承稟。大
X56n0921_p0088a01║   師稱為頓乳 。其以 根本為名。大師以 三味為枝條。其
X56n0921_p0088a02║   亦以 醍醐為歸本。今問。凡言根本即曰能生。能生始
X56n0921_p0088a03║   成後攝歸本。本却非始二 言相乖 。枝末不立攝亦無
X56n0921_p0088a04║   當。況根本兩分攝歸方一 。一 為根本二 則 名枝。是則
X56n0921_p0088a05║   根本本來是枝。應須會初 而從於後。故開華嚴枝別
X56n0921_p0088a06║   以 入 法華本圓。況華嚴別 圓俱 成近迹根義。復壞法
X56n0921_p0088a07║   華本成。又言三味是枝末者。鹿苑可爾(且約顯露定教故也)。二
X56n0921_p0088a08║   酥如何 。若二 酥圓別 是枝。華嚴豈可成本。若爾乃成
X56n0921_p0088a09║   會本歸本。或即會枝歸枝。若法華不關華嚴。則 令二
X56n0921_p0088a10║   本永異。何 得名為會末歸本。況法華部內無入 華嚴
X56n0921_p0088a11║   之 文。但 有入 佛知見之 說。況涅槃終極五 味明文。本
X56n0921_p0088a12║   師所師舊章須改。若依舊立師資不成。伏膺之 說靡
X56n0921_p0088a13║   施。頂戴之 言奚寄。清涼觀師朋附嘉祥舊立三輪。乃
X56n0921_p0088a14║   釋法華於一 佛乘分別 說三云 。一 佛乘者即華嚴經
X56n0921_p0088a15║   也。會三歸一 即攝末歸本也。始見我身聞我所說即
X56n0921_p0088a16║   皆信 受入 如來慧。即指華嚴為根本也。除先修 習學
X56n0921_p0088a17║   小乘者我今亦令得聞是經入 如來慧。即攝末歸本
X56n0921_p0088a18║   也。是經即法華也。法華攝於餘經歸華嚴也。故天台
X56n0921_p0088a19║   指為乳 教。乳 是酪等諸味之 本故也。請以 文句記中
X56n0921_p0088a20║   斥嘉祥之 文。破清涼之 謬。今問。清涼．嘉祥舊立若乃
X56n0921_p0088a21║   無失。何 以 歸心。悲夫清涼拾失為得。謬有阿附。譬之
X56n0921_p0088a22║   皮尚不存毛將安立。亦如攀枯求力 以 至人杭俱 倒
X56n0921_p0088a23║   者也。況天台但 判 教部在初 。喻之 乳 味。何 曾指初 為
X56n0921_p0088a24║   根本邪。是經之 言既指法華。何 得歸本却指華嚴。自
X56n0921_p0088b01║   言矛盾所立如何 。況將最後醍醐上味還歸最初 華
X56n0921_p0088b02║   嚴之 乳 。一 何 可笑。哀哉清涼何 其如是。唯天台大師
X56n0921_p0088b03║   等者。南岳思大禪師居光 州大蘇山。天台智者大師
X56n0921_p0088b04║   初 詣頂拜。思曰。昔共靈山同聽法華。宿緣所追今復
X56n0921_p0088b05║   來矣。即示普賢道場。為說四安樂行。於是昏曉苦到
X56n0921_p0088b06║   如教研心。以 至誦經至藥王品。諸佛同讚是真精進
X56n0921_p0088b07║   是名真法身。心豁然寂而入 定。持因靜發。照了 法華。
X56n0921_p0088b08║   若高輝之 臨幽谷。達諸法相。似 長風之 游太虗。自著
X56n0921_p0088b09║   章疏者。自是天台山門一 家所立章疏。不偏 宗於南
X56n0921_p0088b10║   北諸師也。以 十義比之 等者。嘉祥不曉法華經中地
X56n0921_p0088b11║   涌品文。輒立三種法輪之 教。故天台著立法華文句
X56n0921_p0088b12║   (文句與疏。如觀經疏往生記中委詳所以 )。乃以 十義比之 也。故文句云 。今
X56n0921_p0088b13║   略舉十意釋之 。一 始見今見(初 成道名始見。法華座席久 後真實名今見)。
X56n0921_p0088b14║   二 開合不開合(日照高山即說於頓。不開不合為不入 者。開頓說漸五 味調伏令漸歸頓)。
X56n0921_p0088b15║   三豎廣橫略(頓直豎入 入 於法界故言豎廣。不歷方便 故言橫略。今歷五 味即橫廣。得入 佛
X56n0921_p0088b16║   慧亦是豎廣)。四本一 迹多迹共本獨(一 臺故本一 。千葉故迹多。迹與眾經同故
X56n0921_p0088b17║   言共本。與眾經異故言獨)。五 加 說不加 說(加 四菩薩說四十位 。自說開示悟入 不加 於他)。
X56n0921_p0088b18║   六 變土不變土(華王世 界故言不變。三變土田故言變土)。七多處不多處
X56n0921_p0088b19║   (七處八 會是為多處。耆闍崛山遠處虗空故不多處)。八 斥奪不斥奪(滅化城改客作故言
X56n0921_p0088b20║   斥奪。無如此事 故言不斥奪)。九直顯實開權顯實(行大直道名直顯實。決了 聲聞
X56n0921_p0088b21║   法是諸經之 王名開權顯實)。十利 根先熟鈍根後熟(根利 緣熟始入 佛慧。根鈍
X56n0921_p0088b22║   後熟今入 佛慧)。緣宜不同略為十異。種智法界等無差別 。是
X56n0921_p0088b23║   故文云 。始見我身聞我所說即皆信 受入 如來慧。除
X56n0921_p0088b24║   先修 習學小乘者。如是之 人我今亦令得聞是經入
X56n0921_p0088c01║   於佛慧。明文在茲不須疑惑。諸師見其緣異。逐緣異
X56n0921_p0088c02║   解迷不知反去道轉遠。若識理同十車共轍佛慧則
X56n0921_p0088c03║   無殊也。舊云 華嚴了 義滿字常住 。法華不了 義非滿
X56n0921_p0088c04║   非常。今以 此文並 之 。若始入 是了 義。今入 不了 義者。
X56n0921_p0088c05║   始入 是佛慧。今入 非佛慧。若佛慧既齊。了 義亦等。滿
X56n0921_p0088c06║   字常住 。皆亦如是。地人呼華嚴為圓宗。法華為不真
X56n0921_p0088c07║   宗。今亦用此文並 之 。文句記中委釋十義。今不具 引。
X56n0921_p0088c08║   迹門尚殊本門永異者。釋籤第一 引玄義下文云 。今
X56n0921_p0088c09║   經迹門與諸經有同有異(異謂兼 帶。同邊不殊)。本門與諸經一
X56n0921_p0088c10║   向異(所謂遠壽諸經永無)。今文且置同邊不殊(同邊不殊者。法華已前 圓教與
X56n0921_p0088c11║   法華迹門圓妙無二 無別 。即顯實是同也)。但 舉兼 帶異邊而說。是故謂之
X56n0921_p0088c12║   迹門尚殊。以 法華前 雖有圓教。以 兼 帶故獨顯不成。
X56n0921_p0088c13║   是故不得稱之 為妙。今經迹門純一 無雜。捨諸方便
X56n0921_p0088c14║   獨得妙名。是則 迹門與法華前 顯實雖同純雜則 異。
X56n0921_p0088c15║   迹門尚自與前 有殊。本門安可與前 參濫。是故謂之
X56n0921_p0088c16║   本門永異也。
X56n0921_p0088c17║   　　　五 破不識頓名之 妨　問。此與初 破不識教名如何 區
X56n0921_p0088c18║   辨。答。初 但 破於不識化儀 四教之 中頓教之 名。今此
X56n0921_p0088c19║   所破不識頓名。則 兼 教行及以 化儀 ．化法等別 。故云
X56n0921_p0088c20║   若將判 味兼 帶之 頓以 斥獨顯等也。法華雖超八 教
X56n0921_p0088c21║   之 表。然亦屬於四教最後之 圓所攝故也。是故舊題
X56n0921_p0088c22║   圓頓止觀者。輔行云 。此之 一 部前 後三本。其第一 本
X56n0921_p0088c23║   二 十卷成。并第二 本十卷成者。首並 題為圓頓者。是
X56n0921_p0088c24║   為異偏 小及不定故。其第三本題為摩訶。即今所承。
X56n0921_p0089a01║   若從味立稱則 頓異於圓者。即化儀 初 頓異於化法
X56n0921_p0089a02║   最後之 圓也。且化儀 之 頓尚不可濫諸部之 中化法
X56n0921_p0089a03║   之 圓。而輒斥於法華獨顯純妙之 圓。豈不誤哉。
X56n0921_p0089a04║   　　　六 破違拒本宗之 妨　贊(贊有佐 也助 也)字恐誤。應作讚字。讚
X56n0921_p0089a05║   者稱美也。抑實等者。抑於法華純妙之 實。揚於華嚴
X56n0921_p0089a06║   兼 麤之 權。毀抑招愆有何 利 益。
X56n0921_p0089a07║   　　　七破違文背義之 妨　經云 已說等者。文句云 。初 歎法
X56n0921_p0089a08║   者已。今當說此經為最。有師解已是般若當是涅槃。
X56n0921_p0089a09║   法華之 前 小大相隔。法華之 後已得會同。此經正是
X56n0921_p0089a10║   會三之 始。歸一 之 初 。故言第一 。經歎法華在已。今當
X56n0921_p0089a11║   外此。師闕一 節。今初 言已者。大品已上漸頓諸說也。
X56n0921_p0089a12║   今者同一 座席。謂無量義經也。當者謂涅槃也。大品
X56n0921_p0089a13║   等漸頓皆帶方便 取信 為易。今無量義一 生無量。無
X56n0921_p0089a14║   量未還一 。是亦易信 。今法華論法。則 一 切差別 融通
X56n0921_p0089a15║   歸一 法。論人則 師弟本迹俱 皆久 遠。二 門悉與昔反。
X56n0921_p0089a16║   難信 難解。當鋒難事 。法華已說。涅槃在後。則 易可信
X56n0921_p0089a17║   也。且已說既是漸頓。而清涼將已說易信 華嚴之 頓
X56n0921_p0089a18║   名為頓頓。超勝法華純妙第一 難信 難解。是則 已說
X56n0921_p0089a19║   易信 却成第一 難解。何 關法華最為第一 難信 解邪。
X56n0921_p0089a20║   豈非固欲貶挫妙教乎。荊谿今文作此斥已。清涼又
X56n0921_p0089a21║   於華嚴疏鈔救云 。若依難信 難解說將已設該於華
X56n0921_p0089a22║   嚴。若比法華亦為易信 始成正覺(清涼於此既云 始成。後又說於華嚴
X56n0921_p0089a23║   久 成。豈非矛盾。委如下文具 引破之 )。便 說一 極上根所受不對昔權。故
X56n0921_p0089a24║   比法華成易信 耳。今問。若爾。易信 非第一 。却得為頓
X56n0921_p0089b01║   頓。難信 最第一 。何 得名漸圓。對面違佛經。是可大哀
X56n0921_p0089b02║   也。
X56n0921_p0089b03║   三如此下。反質清涼自衒頓頓之 說唯我獨知。今破
X56n0921_p0089b04║   獨知略有七妨。是故識者聞於清涼獨知頓頓咸皆
X56n0921_p0089b05║   塞耳。
X56n0921_p0089b06║   　　五 辨謬　解從漸開四之 失。文為三。初 問。次答。三喻。言
X56n0921_p0089b07║   喻四者。四字誤也。應作曰字。餘文可見。
X56n0921_p0089b08║   　　六 辨謬　判 法華為漸頓之 失。文為三。初 問。次答。三喻。
X56n0921_p0089b09║   文為四。初 總斥不曉。次玄文下。正申玄文。又為二 。初
X56n0921_p0089b10║   總敘玄文。此中存略。彼妙玄中明秘密後具 云 。但 可
X56n0921_p0089b11║   智知不可言辨。雖復甚多亦不出漸．頓．不定．秘密。今
X56n0921_p0089b12║   法華是顯露非秘密。是漸頓非漸漸(妙玄前 文明第五 時云 。日光 普
X56n0921_p0089b13║   照。高下悉均。小音微善。皆成佛道。具 如今經。若約法被緣名漸圓教。若約說次第名醍醐味相。乃至下文云 。會
X56n0921_p0089b14║   小歸大是漸頓泯合等。釋籤云 。漸圓教者。此文語略。具 足應云 鹿苑漸後會漸歸圓。故云 漸圓人不見之 。便 謂
X56n0921_p0089b15║   法華為漸圓。華嚴為頓圓不。知華嚴部中有別 。乃至般若中方便 。二 教皆從法華一 乘開出。故云 於一 佛乘分
X56n0921_p0089b16║   別 說三。又上結云 。華嚴兼 等。此經無復兼 但 對帶。此非難見。如何 固迷全 不推求上下文意。直指一 語便 謂法
X56n0921_p0089b17║   華劣 於華嚴。幾許誤哉。幾許誤哉)。是合非不合是醍醐。非四味是定
X56n0921_p0089b18║   非不定(釋籤云 。今法華是顯露等者。對非祕密故云 顯露。於顯露七中。通奪而言之 並 非七也。別
X56n0921_p0089b19║   與而言之 。但 非前 六 。何 者。七中雖有圓教。以 兼 帶故。是故不同。此約部說也。彼七中圓與法華圓其體不別 。故
X56n0921_p0089b20║   但 簡六 。此約教說也。次言是漸頓非漸漸者。具 如前 判 。今法華經是漸後之 頓。謂開漸顯頓。故云 漸頓。非法華
X56n0921_p0089b21║   前 漸中之 漸。何 者。前 判 二 酥同名為漸。此二 經中亦有圓頓。今法華圓與彼二 經圓頓不殊。但 不同後生酥中
X56n0921_p0089b22║   三熟酥中二 。故此三二 名漸中漸。法華異彼。是故謂之 非漸漸耳。人不見之 。便 謂法華為漸頓。華嚴為頓頓。深
X56n0921_p0089b23║   不可也)。故知若得玄籤之 旨則 今文可解。是故漸頓之
X56n0921_p0089b24║   言自含三義。一 者。法華與前 二 酥漸中之 頓顯實是
X56n0921_p0089c01║   同。故云 漸頓。二 者。法華開漸顯頓。故云 漸頓。三者。法
X56n0921_p0089c02║   華獨顯妙頓。對前 之 漸故云 漸頓。故下文云 。頓居漸
X56n0921_p0089c03║   後。對漸明頓。故云 漸頓。即此意也。言漸頓下。次解釋。
X56n0921_p0089c04║   文為二 。初 正釋。文為三。初 釋漸頓。言漸中有頓者。即
X56n0921_p0089c05║   二 漸(漸中．漸終)之 中皆有圓頓也。言頓中有漸者。即華嚴
X56n0921_p0089c06║   頓部之 中有別 漸也。故釋籤云 。若以 別 教當教之 漸
X56n0921_p0089c07║   相對說者。應云 頓中兼 漸漸不妨頓也。今法華經迹
X56n0921_p0089c08║   門圓說與漸頓中其義不殊等者。此文恐倒。準釋籤
X56n0921_p0089c09║   中。今文應云 。與漸中頓其義不殊也。言漸漸下。次釋
X56n0921_p0089c10║   漸漸。其文可知。頓中之 漸下。三釋頓中漸頓不簡所。
X56n0921_p0089c11║   以 頓中之 漸既是別 教頓中之 頓。豈非圓教頓中之
X56n0921_p0089c12║   漸。與漸中漸其義不殊者。以 華嚴中別 教與二 酥中
X56n0921_p0089c13║   別 教無異故也。頓中之 頓同漸中之 頓亦同法華者。
X56n0921_p0089c14║   以 華嚴及二 酥中圓與法華圓約教顯實是同故也。
X56n0921_p0089c15║   問。今文既云 頓中之 頓。那破清涼立頓頓邪。答。今言
X56n0921_p0089c16║   頓中之 頓。是頓部中圓頓之 頓。既與二 酥法華圓同。
X56n0921_p0089c17║   豈與清涼所立一 槩邪。故玄後文下。次引證。文為二 。
X56n0921_p0089c18║   初 正引玄文。言後文者。第一 卷後第九卷中明經宗
X56n0921_p0089c19║   云 。眾經因果同異者。迹因果或同或異。本因果永異。
X56n0921_p0089c20║   乃至云 般若通對三教傍真因果。此義則 異。別 對菩
X56n0921_p0089c21║   薩復有利 鈍。為鈍明因。此義亦異利 人因者。此義則
X56n0921_p0089c22║   同淨名佛國義兼 若三種佛國因果。此義則 異一 種
X56n0921_p0089c23║   佛國因果者。則 同華嚴亦對兩緣鈍異利 同。如前 分
X56n0921_p0089c24║   別 。是為眾經因果與迹門同異也。本門因果永異眾
X56n0921_p0090a01║   經(云 云 )。次同者下。且釋迹門同異。準向可解。若欲解
X56n0921_p0090a02║   釋本門因果永異眾經者。謂今經本門談久 遠因果。
X56n0921_p0090a03║   而迹門及法華已前 一 向永無故也。三不見下。結斥
X56n0921_p0090a04║   謬判 。四文中下。案文反難。
X56n0921_p0090a05║   　　七重辨謬　判 法華為漸頓華嚴為頓頓之 失。文為三。
X56n0921_p0090a06║   初 問。文中既云 復何 得知。故知乃是重辨謬判 也。次
X56n0921_p0090a07║   答三喻。文為三。初 單約法判 今經為圓極頓足。故法
X56n0921_p0090a08║   華云 。我法妙難思。當知是妙法。諸佛之 秘要。故知法
X56n0921_p0090a09║   華圓妙約法。不從數千聲聞而判 。又輔行云 。漸與不
X56n0921_p0090a10║   定並 從昔說。來至法華無復二 名。若以 人從漸教中
X56n0921_p0090a11║   來即以 法華名漸頓者。此人亦從不定中來。法華何
X56n0921_p0090a12║   不名不定。頓人自多途。法華常頓各賜等一 。思之 可
X56n0921_p0090a13║   知。清涼又云 。華嚴是菩薩請說。法華是聲聞請說。佛
X56n0921_p0090a14║   為聲聞說法華耳。嗚呼。清涼謬之 甚矣。神力 品云 。今
X56n0921_p0090a15║   為諸菩薩摩訶薩說大乘經名妙法蓮華。而清凉不
X56n0921_p0090a16║   見。悲哉悲哉。所言法華是聲聞請者。此見一 邊耳。豈
X56n0921_p0090a17║   法華中無菩薩請邪。具 如大部補注中辨。學者尋之 。
X56n0921_p0090a18║   次況復下。約人聞法判 今經為頓頓。文為二 。初 正約
X56n0921_p0090a19║   佛世 別 判 。又為二 。初 舉聲聞開顯不多以 斥謬立。若
X56n0921_p0090a20║   謂聲聞從於小來。至法華會方始開顯。即判 法華名
X56n0921_p0090a21║   漸頓者。且聲聞人不過五 百千二 百等。是故今云 況
X56n0921_p0090a22║   復等也。又有菩薩下。次舉本迹兩門菩薩得益無數。
X56n0921_p0090a23║   正判 今經。文為五 。初 舉迹門亦有菩薩開顯。以 斥偏
X56n0921_p0090a24║   計聲聞。菩薩聞是法等。即方便 品偈中之 文也。又慈
X56n0921_p0090b01║   恩云 。疑通會別 。疑通三乘。會但 別 在聲聞緣覺。遂說
X56n0921_p0090b02║   法華但 開會於二 乘作佛。此與天台大義相反。廣破
X56n0921_p0090b03║   斯謬具 在諸文。亦如補注(云 云 )。又下文下。次舉本門
X56n0921_p0090b04║   菩薩得益甚多。此即分別 功 德品中之 文也。況下方
X56n0921_p0090b05║   下。三舉下方菩薩并妙音等眾言營從者。營者衛也
X56n0921_p0090b06║   部也。從者隨行也。又亦應引普賢從東來與大菩薩
X56n0921_p0090b07║   眾并諸天龍等無邊不可數。四如是下。明前 諸眾不
X56n0921_p0090b08║   從漸來。五 應當下。結示頓頓。又輔行云 。若復有人謂
X56n0921_p0090b09║   此法華偏 被下根判 為漸教。若其然者。法華玄文釋
X56n0921_p0090b10║   用中云 。迹門正為生身未入 者入 。傍為生法兩身。已
X56n0921_p0090b11║   入 者進。本門正為生法兩身。已入 者進。傍為生身。未
X56n0921_p0090b12║   入 者入 。又本門中僧 道損生文後復有八 界塵數。初
X56n0921_p0090b13║   始發心既未游漸。此即頓人。豈從數千二 乘之 人及
X56n0921_p0090b14║   鈍根菩薩而判 妙教。況兩門得益數倍餘經。何 不推
X56n0921_p0090b15║   尋經之 本文。正直捨方便 。但 說無上道。無二 亦無三。
X56n0921_p0090b16║   除佛方便 說。已今當說最為第一 。不聞此經不名善
X56n0921_p0090b17║   行菩薩之 道。開方便 門示真實相。各賜諸子等一 大
X56n0921_p0090b18║   車。草木皆依一 地一 雨。如是等文不可具 述。何 不凭
X56n0921_p0090b19║   茲判 為頓教邪。次況復下。約現在滅後總判 。由是而
X56n0921_p0090b20║   知。不可但 約五 百二 千二 乘之 人。判 茲純妙之 經名
X56n0921_p0090b21║   為漸頓者矣。
X56n0921_p0090b22║   華嚴經眾下。三判 華嚴不及法華。新華嚴經第八 十
X56n0921_p0090b23║   卷。普賢以 偈頌佛德云 。佛智度大同虗空。普徧一 切
X56n0921_p0090b24║   眾生心。隨眾生心種種行。令其所見各不同。或見釋
X56n0921_p0090c01║   迦成佛道。已經不可思議劫 。或見今始為菩薩。或見
X56n0921_p0090c02║   始生或見滅。清涼準此。遂救華嚴亦具 二 義云 。經云
X56n0921_p0090c03║   成道不思議劫 舉。此以 遮天台之 謬。謂彼學者多云 。
X56n0921_p0090c04║   華嚴雖則 玄妙而有二 事 不如法華。一 兼 別 義。是故
X56n0921_p0090c05║   不說聲聞作佛。二 說如來始成正覺。不說本師壽量
X56n0921_p0090c06║   久 成。故今疏中指此經文即是華嚴說久 成處。若以
X56n0921_p0090c07║   此後不該於前 。則 法華壽量不能廢於我始坐道場。
X56n0921_p0090c08║   於三七日中思惟如是事 等迹也。不說聲聞作佛者。
X56n0921_p0090c09║   約不共義。既無厭捨曾何 棄之 。況一 成一 切成。無一
X56n0921_p0090c10║   眾生不具 佛智(已上清涼華嚴鈔文)。今謂清凉雖學天台。深不
X56n0921_p0090c11║   見於天台之 道。所以 違背妄生譏毀。以 惑未學天台
X56n0921_p0090c12║   宗者。誠可悲哉。且如善財未見彌勒 普賢之 時。是諸
X56n0921_p0090c13║   知識皆云 。我唯知此一 法。豈非歷別 行布宛然。況復
X56n0921_p0090c14║   經云 。二 乘不聞。何 況受持。故雖在座如聾如瞽。何 曾
X56n0921_p0090c15║   授記令其作佛。若謂作佛。今問。作佛劫 國等事 如何
X56n0921_p0090c16║   指陳。且法華前 諸部中圓顯實是同。何 曾不明二 乘
X56n0921_p0090c17║   作佛。但 未彰灼對於二 乘而說之 耳。又復何 曾不說
X56n0921_p0090c18║   一 切眾生皆具 佛智。何 得約此而立華嚴授記二 乘
X56n0921_p0090c19║   邪。且顯實是同。開權局此。何 得引於諸佛菩薩不厭
X56n0921_p0090c20║   不捨二 乘之 人。便 謂此是授記二 乘作佛之 說。佛雖
X56n0921_p0090c21║   不厭捨而二 乘未悟。故至法華中方授作佛記。是則
X56n0921_p0090c22║   法華前 佛意無所隔。但 說時未至。故有兼 帶耳。一 成
X56n0921_p0090c23║   一 切成。自約極果說。準此為授記。立二 乘作佛。無乃
X56n0921_p0090c24║   不可乎。極果一 切成。若便 是授記二 乘作佛者。是則
X56n0921_p0091a01║   諸眾生於佛成道時已皆得作佛。何 須更見佛聞法
X56n0921_p0091a02║   而修 行。清涼不達此。妄破天台師。是若可忍也。孰不
X56n0921_p0091a03║   可忍哉。普賢偈頌或見釋迦成於佛道已經不可思
X56n0921_p0091a04║   議劫 者。但 是今日初 成正覺。有機自見。經於多劫 耳。
X56n0921_p0091a05║   非謂便 見久 遠本成。是故但 言成道已經不思議劫 。
X56n0921_p0091a06║   亦無本行菩薩道。言又無久 遠實成之 語。安可便 同
X56n0921_p0091a07║   法華本門久 成長壽。故知但 是一 機或見初 成佛道。
X56n0921_p0091a08║   即短而長。是故已經不思議劫 。亦無拂迹之 語。仍存
X56n0921_p0091a09║   始成故也。若不爾者。至法華中何 所云 邪。故法華中
X56n0921_p0091a10║   彌勒 等四請。如來四誡已。方乃談於久 遠因果。豈華
X56n0921_p0091a11║   嚴中不請不誡。而普賢因人輙便 拂於如來近迹而
X56n0921_p0091a12║   顯本師久 遠因果邪。以 此例 斥清涼謬立華嚴輙記
X56n0921_p0091a13║   二 乘作佛。亦復如是。又復經中皆言或見斯是如來
X56n0921_p0091a14║   不思議力 。令諸眾生各見不同耳。且各見不同。豈非
X56n0921_p0091a15║   密覩邪。故法華前 密論得見如來成道。或已經於不
X56n0921_p0091a16║   思議劫 。有何 不可。但 未彰灼顯露說耳。法華已前 密
X56n0921_p0091a17║   記二 乘。義亦準此。故知顯露授記二 乘。拂迹顯本。唯
X56n0921_p0091a18║   在法華。是知密見自是一 邊。不可便 濫通塗大體。故
X56n0921_p0091a19║   天台解壽量品云 。下方菩薩本日所化皆不執迹。若
X56n0921_p0091a20║   乃他方舊住 菩薩俱 有二 種。一 從法身應生者。往世
X56n0921_p0091a21║   先得無生。或已發迹顯本。設未得聞報盡受法性身。
X56n0921_p0091a22║   於法身他自應得聞長遠之 說。故知應生菩薩不執
X56n0921_p0091a23║   近也。二 者今生始得無生及未得者。咸有執近。文句
X56n0921_p0091a24║   記云 。不同界內經歷五 味跨涉本迹。七請五 誡方乃
X56n0921_p0091b01║   得聞。以 見一 分法身。理合得聞長遠。由是而知。今普
X56n0921_p0091b02║   賢云 或見成道不思議劫 。有何 不可。況復華嚴後分
X56n0921_p0091b03║   奚甞隔於法華。設使或見成道久 遠。亦何 乖 爽。故天
X56n0921_p0091b04║   台解金光 明空品云 。若指般若。則 此經非方等攝。若
X56n0921_p0091b05║   不指般若。諸經不廣明空義。此復云 何 。答。諸經前 分
X56n0921_p0091b06║   結集人應作次第。而其後分皆攝入 前 例 。且舉一 以
X56n0921_p0091b07║   類諸。如方等陀羅尼經。次第在法華前 。而經中云 。先
X56n0921_p0091b08║   於靈山已為聲聞授記。豈非方等至於涅槃。以 此推
X56n0921_p0091b09║   之 。言次第者是前 分也。互 相指者是後分也。結集者
X56n0921_p0091b10║   以 後分明義。氣類若同向前 集之 。惑者不知。言乖 次
X56n0921_p0091b11║   第實不乖 也。此經是方等後分。故指般若為已廣說
X56n0921_p0091b12║   空。於義無妨矣。又大佛頂首楞嚴經云 。波斯匿王年
X56n0921_p0091b13║   六 十二 。又云 是名妙蓮華。又云 定性二 乘及諸一 切
X56n0921_p0091b14║   皆獲一 乘寂滅場地。豈非亦是方等後分之 所攝乎。
X56n0921_p0091b15║   諸家競解首楞嚴經。既迷此旨餘不足觀(云 云 )。清涼
X56n0921_p0091b16║   不曉天台法門。便 乃違背輒生譏毀。良用悲哉。
X56n0921_p0091b17║   　　八 辨謬　據聲聞為多以 判 法華之 失。文為三。初 問。次
X56n0921_p0091b18║   答。三喻。又為三。初 斥讀文未熟不辨多少。言玄理者。
X56n0921_p0091b19║   廣雅云 。玄。黑色。謂幽寂也。所謂玄妙幽寂之 理趣也。
X56n0921_p0091b20║   又玄者通也。次應知下。正申法華開漸顯頓。是知玄
X56n0921_p0091b21║   義謂此法華是漸頓者乃有三義。前 文已明。今法華
X56n0921_p0091b22║   經迹門圓說。與前 二 酥漸中之 頓。其義不殊。名為漸
X56n0921_p0091b23║   頓。故今乃明來至法華開漸顯頓名為漸頓。漸頓二
X56n0921_p0091b24║   義如此炳然。清涼不見。便 謂法華劣 於華嚴。既謂法
X56n0921_p0091c01║   華劣 於華嚴。又將賢首所立圓教會今圓教。賢首既
X56n0921_p0091c02║   指華嚴為圓。是則 華嚴之 圓何 曾異於法華之 圓。況
X56n0921_p0091c03║   復賢首所立圓教。不明圓理本具 諸法。是則 賢首所
X56n0921_p0091c04║   立圓教。尚自不可濫今圓妙。況將法華判 為終教。豈
X56n0921_p0091c05║   非虗妄。何 得背於天台朋附賢首。貶挫妙教。傷 如之
X56n0921_p0091c06║   何 。人不見下。三結斥謬判 。
X56n0921_p0091c07║   　　九重徵謬　判 漸圓四住 先落之 失。以 前 答中乃云 。漸
X56n0921_p0091c08║   頓初 住 已前 四住 先除。故今又更重徵前 謬。於中為
X56n0921_p0091c09║   三。初 問。次答。三喻。言前 後者。此約大師說法時節次
X56n0921_p0091c10║   第有前 後耳。非謂單指止觀上下之 文為前 後也。故
X56n0921_p0091c11║   妙玄．文句．止觀三部之 中。皆引仁王十善菩薩發大
X56n0921_p0091c12║   心。長別 三界苦輪海。以 證法華六 根清淨是圓教內
X56n0921_p0091c13║   凡十信 之 位 也。故釋籤云 。次引仁王云 。十善菩薩發
X56n0921_p0091c14║   大心者。亦有人云 。六 根清淨是頓義。十善菩薩是漸
X56n0921_p0091c15║   義。今文所引十善菩薩以 證六 根。豈應引漸而證於
X56n0921_p0091c16║   頓。故知二 文俱 頓明矣。但 仁王經語其初 後(發心為初 。別 苦
X56n0921_p0091c17║   為後)。法華經意論其中間(發心之 後別 苦之 前 。六 根清淨名為中間)。人不見
X56n0921_p0091c18║   之 徒生異論。又輔行云 。次明十信 位 者。五 品已能圓
X56n0921_p0091c19║   伏五 住 。豈至此位 別 斷見思。但 是圓修 麤惑先斷。猶
X56n0921_p0091c20║   如冶鐵麤垢先除。人不見之 。便 謂法華六 根為圓。仁
X56n0921_p0091c21║   王長別 三界為漸。既云 法華部是漸頓。云 何 釋位 即
X56n0921_p0091c22║   是頓頓。況所引仁王本證法華。如何 離開分屬兩種。
X56n0921_p0091c23║   又除圓位 已。一 切諸位 無有十信 破見思者。文句記
X56n0921_p0091c24║   云 。既云 長別 三界苦輪。諸經信 位 有云 長別 三界苦
X56n0921_p0092a01║   海者。不可將判 住 ．行．向位 。當知須是斷惑十信 。自非
X56n0921_p0092a02║   今家準法華文判 。以 法師功 德六 根互 用(準止觀輔行之 意。即
X56n0921_p0092a03║   八 信 已上入 假位 也。何 哉。七信 已前 入 空之 位 尚無一 物。豈有見聞十界之 事 乎。既言六 根互 用。知是入 假之
X56n0921_p0092a04║   位 照分十界也。人不見之 。輒云 空中本體自有三千者。灼然誤矣)。為十信 位 而為內
X56n0921_p0092a05║   凡。於十信 前 以 分別 功 德。末如來滅後已下。文立五
X56n0921_p0092a06║   品位 為外凡。寧判 十信 斷三界苦。仁王經意何 由可
X56n0921_p0092a07║   消。若不然者。如何 可判 華嚴初 住 為聖位 邪。若判 華
X56n0921_p0092a08║   嚴十梵行文。以 十信 心功 齊極位 。復成太過。初 住 屬
X56n0921_p0092a09║   聖。十信 如何 非內凡邪。此與地前 伏惑。初 地見道。永
X56n0921_p0092a10║   不相關。是故今以 圓意消文。各更引經而為證據。故
X56n0921_p0092a11║   六 即判 位 理不可亡。法華云 無漏意根乃至云 且於
X56n0921_p0092a12║   界內得無漏名者。此文恐誤也。何 者。法華云 。雖未得
X56n0921_p0092a13║   無漏智慧者。十信 未得初 住 聖位 無漏智慧也。而其
X56n0921_p0092a14║   意根清淨如此者。內凡意根通達義趣不違實相也。
X56n0921_p0092a15║   意根既爾。餘五 亦然。無漏既在登圓初 住 。當知即是
X56n0921_p0092a16║   念不退位 。無於二 邊之 漏失耳。故此無漏不從界內
X56n0921_p0092a17║   而得名也。有漏業除故云 長別 者。業能潤生集因。既
X56n0921_p0092a18║   除則 無苦果。是故謂之 長別 苦海耳。擗(博厄切)字正作
X56n0921_p0092a19║   擘。謂分擘也。
X56n0921_p0092a20║   　　十辨謬　判 圓頓止觀為漸頓之 失。文為三。初 問。摩訶
X56n0921_p0092a21║   止觀章安序云 。天台傳南岳三種止觀。一 漸次。二 不
X56n0921_p0092a22║   定。三圓頓。皆是大乘。俱 緣實相。同名止觀。故今問云
X56n0921_p0092a23║   三種止觀等也。次答。三喻。文為二 。初 與奪總斥。次何
X56n0921_p0092a24║   者下。別 破。文為四。初 破僻 解兩處神通及依經更明
X56n0921_p0092b01║   圓頓之 文。自為二 段。初 總斥謬將大師正說之 文預
X56n0921_p0092b02║   破章安未生之 序。如破神通者。且牒清涼云 。中即三
X56n0921_p0092b03║   觀破於神通。神通被破耳。其實須云 。如通者騰空及
X56n0921_p0092b04║   依經更明。文在序中也。又三觀下。次別 破不解文意。
X56n0921_p0092b05║   又為二 。初 斥不解兩處神通之 文。此自為三。初 約弟
X56n0921_p0092b06║   子破師斥三觀本傳南岳者。此文語略。具 足須云 。三
X56n0921_p0092b07║   種止觀本傳南岳也。如何 弟子反破師宗(師即南岳。宗即所傳)
X56n0921_p0092b08║   者。謂如何 郤以 智者說於十乘之 中識通塞文中即
X56n0921_p0092b09║   三觀。破於南岳所傳三種止觀之 中圓頓止觀邪。況
X56n0921_p0092b10║   復止觀前 後三本。圓頓之 名乃是初 二 。如何 郤將第
X56n0921_p0092b11║   三摩訶破於初 二 邪。豈圓頓止觀十乘非摩訶止觀
X56n0921_p0092b12║   十乘邪。乃成逆路伽 邪論者。法華安樂行品云 。路伽
X56n0921_p0092b13║   邪陀逆路伽 邪陀。文句云 。路伽 邪陀。此翻惡論。亦云
X56n0921_p0092b14║   破論也。逆路伽 邪陀者。逆君父之 論也。又路伽 邪陀
X56n0921_p0092b15║   名善論。亦名師破弟子。逆路伽 邪陀名惡論。亦名弟
X56n0921_p0092b16║   子破師。又南岳稟承慧文．龍樹者。此語亦略。具 云 南
X56n0921_p0092b17║   岳稟承慧文。慧文師於龍樹。故章安止觀序云 。文師
X56n0921_p0092b18║   用心一 依釋論。論是龍樹所說。付法藏中第十三師
X56n0921_p0092b19║   智者觀心論云 。歸命龍樹師。驗知龍樹是高祖師也。
X56n0921_p0092b20║   故知天台稟於南岳三種止觀。即是遵於文師及龍
X56n0921_p0092b21║   樹也。故輔行云 。由是而知。台衡慧文宗于龍樹。二 十
X56n0921_p0092b22║   三聖繼踵堅林。實有由也。良可信 也。又云 。致使龍樹
X56n0921_p0092b23║   之 後妙觀斯在。良由於此。
X56n0921_p0092b24║   況兩處下。次正明兩處神通其義各別 。言兩處者。即
X56n0921_p0092c01║   是序中及識通塞中也。序中云 。漸則 初 淺後深。如彼
X56n0921_p0092c02║   梯隥不定前 後更互 。如金剛 寶置之 日中。圓頓初 後
X56n0921_p0092c03║   不二 。如通者騰空。為三根性說三法門引三譬喻。輔
X56n0921_p0092c04║   行云 。圓頓者。序中語略。具 如下文。二 十五 法為前 方
X56n0921_p0092c05║   便 。十法成觀而為正修 。如通者騰空者。近地之 空與
X56n0921_p0092c06║   萬仞 同體故云 不二 。通者譬頓行人。騰譬修 觀。觀理
X56n0921_p0092c07║   空譬頓理不二 。今云 履者。履即騰也。行雖階差仍名
X56n0921_p0092c08║   圓漸者。圓中之 漸故云 圓漸。即是圓頓止觀之 行。自
X56n0921_p0092c09║   論圓漸之 義故也。故止觀云 。圓中當體理極稱圓。亦
X56n0921_p0092c10║   有初 心乃至四十一 地。豈不是漸。故釋籤云 。不異而
X56n0921_p0092c11║   異。假立淺深設位 簡濫。又云 。圓頓雖俱 實相。因果灼
X56n0921_p0092c12║   然。若有因果即有淺深。如止觀中及此下文圓漸漸
X56n0921_p0092c13║   圓四句料簡。則 圓家之 漸泠然可知矣。理無深淺者。
X56n0921_p0092c14║   即無階差之 殊也。不當偏 圓者。即不當圓漸之 異也。
X56n0921_p0092c15║   偏 即漸也。第七卷識通塞中約橫別 論通塞引大品
X56n0921_p0092c16║   云 。有菩薩從初 發心即與薩婆若相應者。與空相應
X56n0921_p0092c17║   也。有菩薩從初 發心即能游戲神通淨佛國土者。即
X56n0921_p0092c18║   出假也。有菩薩從初 發心即坐道場成佛者。即是中
X56n0921_p0092c19║   也(輔行云 。同初 發心故名為橫。分屬三人故名為別 )。大論引三喻。一 則 步涉
X56n0921_p0092c20║   (大論但 云 或乘羊去。輔行云 。今此文中以 步替羊。以 羊遲故不異於步)。二 則 乘馬。三則
X56n0921_p0092c21║   神通。初 觀喻步。次觀喻馬。後觀喻神通。三義分張非
X56n0921_p0092c22║   今所用。是故今云 以 步．馬．神通喻橫別 三觀也。若一
X56n0921_p0092c23║   心三觀法相即破豎中之 通塞。三觀一 心破橫中之
X56n0921_p0092c24║   通塞。空即三觀故破步涉。假即三觀故破乘馬。中即
X56n0921_p0093a01║   三觀故破神通。是故今云 神通即是別 相之 中。故以
X56n0921_p0093a02║   中即三觀破橫別 之 中也。輔行云 。豎通漸入 雖屬一
X56n0921_p0093a03║   人。前 後次第三時各異。以 各異故故非一 三。今一 心
X56n0921_p0093a04║   具 三破次第之 三。故云 一 心三觀破豎通塞也。三觀
X56n0921_p0093a05║   一 心破橫者。彼橫三觀。雖屬三人並 在初 心。故三不
X56n0921_p0093a06║   合一 。今以 三只是一 。破彼分張之 三。故云 三觀一 心
X56n0921_p0093a07║   破橫通塞也。應知一 心三觀與三觀一 心言互 理同。
X56n0921_p0093a08║   但 為破於橫豎。是故翻對而說耳。故圓三觀。觀觀具
X56n0921_p0093a09║   三以 破橫別 。一 一 所破各別 不同。故云 空即三觀乃
X56n0921_p0093a10║   至中即三觀也。　如何 不見下。三結斥謬解之 失。輔行
X56n0921_p0093a11║   云 。有人云 破神通者。破第一 卷圓頓止觀。通者騰空。
X56n0921_p0093a12║   騰空被破知前 非頓。如此說者殊乖 文義。論文神通
X56n0921_p0093a13║   近在目前 。何 須遠求序中之 說。又若破彼。頓更何 所。
X56n0921_p0093a14║   傳師資不成付法安在。祖乎龍樹其言徒施。又彼頓
X56n0921_p0093a15║   譬文在序中。說止觀時未有此序。豈得將己正說預
X56n0921_p0093a16║   破弟子序邪。又序中所述師資所傳。若破所傳便 成
X56n0921_p0093a17║   自壞矣。
X56n0921_p0093a18║   次斥不解依經更明圓頓之 文。又為二 。初 正申文意。
X56n0921_p0093a19║   輔行云 。前 已廣略二 重解釋。今復引證。故曰更明。第
X56n0921_p0093a20║   二 本中從此乃至佛法之 恩。並 屬商略。今並 迴為引
X56n0921_p0093a21║   證文也。舊商略名沒而不彰。良由此也。是故今云 再
X56n0921_p0093a22║   治定文。意在於此。　次如何 下。結斥謬解之 失。輔行云 。
X56n0921_p0093a23║   此引華嚴證三中。頓如何 郤謂為漸圓邪。玄第十卷
X56n0921_p0093a24║   亦引華嚴．方等．般若圓證於頓者。即前 所引以 明一
X56n0921_p0093b01║   代 始終頓教非是頓部也。華嚴既其非是漸圓者。以
X56n0921_p0093b02║   清凉謂是頓頓故也。若其然者。方等．般若寧非頓頓
X56n0921_p0093b03║   邪。輔行云 。寧者豈也。說文云 願辭也。
X56n0921_p0093b04║   次破僻 解別 則 略指三門大意在一 頓之 文。又為二 。
X56n0921_p0093b05║   初 正申文意。止觀云 。料簡者問。略指大意同異云 何 。
X56n0921_p0093b06║   答。通則 名異意同。別 則 略指三門大意在一 頓。輔行
X56n0921_p0093b07║   云 。若以 此文是大師料簡。不應將商略為略指。以 此
X56n0921_p0093b08║   商略屬章安序。以 對大師。章初 大意為料簡者。義甚
X56n0921_p0093b09║   不便 。況商略中文無不定。故彼文云 。略引佛經粗彰
X56n0921_p0093b10║   圓意。次引無量義以 明漸次。明漸次竟即云 今置漸
X56n0921_p0093b11║   論頓。與下答文云 別 則 略指三門。義復不便 。今謂文
X56n0921_p0093b12║   中雖無私謂之 言。此是章安私料簡也。即指辨差略
X56n0921_p0093b13║   釋三門以 為此問。雖在序中義兼 於正。故第一 本未
X56n0921_p0093b14║   有序文。亦於文初 列 三止觀。及大意中諸文多以 三
X56n0921_p0093b15║   止觀結第二 本初 所以 列 者。即是先序師資所傳。章
X56n0921_p0093b16║   安著序合著序中。故料簡中相對為問。故問三略與
X56n0921_p0093b17║   此大意同異云 何 。次答意者有通有別 。通則 略名與
X56n0921_p0093b18║   大意一 。如分別 中云 。大意略餘八 。廣別 則 不爾。略則
X56n0921_p0093b19║   三種止觀不同。大意唯明圓頓止觀三中之 一 。故云
X56n0921_p0093b20║   一 頓。勿 謂三外別 立一 也。若別 立者則 有多妨。一 者
X56n0921_p0093b21║   成天台不稟南岳。二 者大意與八 章成別 。大意與八
X56n0921_p0093b22║   但 有廣略不應別 故。三者當文自相違妨。四諦四弘
X56n0921_p0093b23║   十種發心但 約四教。如何 三外別 立一 邪。若大意一
X56n0921_p0093b24║   頓。於餘章何 故釋名得有絕待圓伊 三德顯體之 中。
X56n0921_p0093c01║   不次第教眼智境界不思議得。偏 圓五 章。章章立頓。
X56n0921_p0093c02║   二 十五 法。法法圓解。正觀十境俱 不思議。無緣慈悲
X56n0921_p0093c03║   安心法性。不次第破一 心通塞。無作道品正助 合行。
X56n0921_p0093c04║   離愛無著位 登初 住 。如此等文悉皆明頓。如何 卻謂
X56n0921_p0093c05║   以 為漸邪。若云 大意唯一 頓者。如何 文內復明四教。
X56n0921_p0093c06║   具 如四弘文後料簡(云 云 )。今文謂之 彼料簡文問略
X56n0921_p0093c07║   明三種止觀者。即輔行云 。即指辨差略釋三門以 此
X56n0921_p0093c08║   為問也。故文云 漸與不定置而不論者。引此文證恐
X56n0921_p0093c09║   是誤也。何 者。以 此文是舊商略故。引證大意恐不便
X56n0921_p0093c10║   也。又恐引於舊本商略。今本引證簡二 之 文。既簡二
X56n0921_p0093c11║   已乃引證於圓頓止觀。今引此文以 證大意在一 頓
X56n0921_p0093c12║   者。以 序中證圓頓止觀即是正中大意一 頓。故得引
X56n0921_p0093c13║   之 也。故序中云 。漸與不定置而不論。今依經更明圓
X56n0921_p0093c14║   頓。即是舊本商略之 文。今並 迴為引證文也。故輔行
X56n0921_p0093c15║   云 。從漸與不定去。廣引證圓。先且簡二 。次正引證。今
X56n0921_p0093c16║   但 引於簡二 之 文。反顯正引證於圓頓。以 證大意唯
X56n0921_p0093c17║   在一 頓。即是序中圓頓止觀故也。　人不見下。次結斥
X56n0921_p0093c18║   謬解之 失。
X56n0921_p0093c19║   三破僻 解安心文末三。一 結數之 文為二 。初 正申文
X56n0921_p0093c20║   意。止觀云 。若就三番止觀則 有三百八 十四。又一 心
X56n0921_p0093c21║   上觀復有六 十四。合五 百一 十二 。輔行解釋具 如前
X56n0921_p0093c22║   引。次不見下。結斥謬解之 失。
X56n0921_p0093c23║   四破僻 解發心文末三。一 結成之 文為二 。初 正申文
X56n0921_p0093c24║   意。又為二 。初 明三一 結文有無不定。如六 即文六 文
X56n0921_p0094a01║   皆一 者。輔行又云 。如六 即中理及名字皆止觀結。然
X56n0921_p0094a02║   止觀中理及名字觀行相似 。則 有結文。分真究竟但
X56n0921_p0094a03║   有會於異名之 文。而無結文。由是而知。今云 六 即六
X56n0921_p0094a04║   文皆一 。及輔行云 。理及名字皆止觀結。俱 恐誤也。如
X56n0921_p0094a05║   前 所引者。即前 所傳部別 例 中云 故用三一 收束結
X56n0921_p0094a06║   撮也。又恐指於上文所引安心文末三一 之 文。是故
X56n0921_p0094a07║   謂之 如前 所引也。故輔行云 。空假中三。不異頓漸不
X56n0921_p0094a08║   定之 三。又云 。只約不可思議一 中之 三以 為三番。三
X56n0921_p0094a09║   中之 一 以 為一 心。三一 共論亦有五 百一 十二 也。如
X56n0921_p0094a10║   常行等者。應云 如常坐等也。又恐常坐意止觀中繫
X56n0921_p0094a11║   緣是止一 念是觀。亦是結文。所以 且云 如常行等。其
X56n0921_p0094a12║   實須云 常坐等也。
X56n0921_p0094a13║   次又若下。明三一 結文不出通別 。通別 之 義亦如所
X56n0921_p0094a14║   傳部別 例 中具 足引之 。　始從三藏終至圓頓皆悉有
X56n0921_p0094a15║   於漸．頓．不定。具 如第三偏 圓文中者。偏 圓文中自有
X56n0921_p0094a16║   五 科。第四漸頓文中先明四種止觀入 圓不定。即是
X56n0921_p0094a17║   四教各論理教行證四種發毒之 義。次乃明於四種
X56n0921_p0094a18║   止觀當分圓．漸。又引大經四種五 味證於四教當分
X56n0921_p0094a19║   圓．漸。復引大經置毒乳 中徧於五 味皆能殺人以 證
X56n0921_p0094a20║   不定。然後結云 。今約漸頓作如此料簡。輔行云 。四教
X56n0921_p0094a21║   各以 因位 為漸。各以 極果名之 為圓。及玄文第十等
X56n0921_p0094a22║   者。藏等不同名之 為別 。頓等徧該名之 為通。即是頓．
X56n0921_p0094a23║   漸．不定三種通於一 化始終故也。既通一 代 豈隔四
X56n0921_p0094a24║   教。是故四教皆有頓等。故釋籤云 。此三種義若教若
X56n0921_p0094b01║   觀該通一 化。語頓則 始終俱 有。語漸又三種不同。不
X56n0921_p0094b02║   定復寄諸門涉於四教。此第一 文不歷四教。一 一 三
X56n0921_p0094b03║   結等者。即此止觀第一 發心文中不歷四教之 別 。一
X56n0921_p0094b04║   一 通用三種結之 。但 總以 四教共為三結。以 三對一 。
X56n0921_p0094b05║   三復為別 。一 則 是通。故止觀云 。如是等種種還以 三
X56n0921_p0094b06║   止觀結之 。又以 一 止觀結發菩提心是觀。邪僻 心息
X56n0921_p0094b07║   是止。故上文云 。又若俱 用三一 結者。只是通別 不同。
X56n0921_p0094b08║   所以 知於總以 四教共為三結者。以 上文所明感應
X56n0921_p0094b09║   四悉四隨等皆通四教。是故用於三止觀結。乃是總
X56n0921_p0094b10║   以 四教共為三結。不分教教各有頓．漸．不定之 殊。是
X56n0921_p0094b11║   故與下偏 圓文異也。以 三對一 三既名別 。故知一 種
X56n0921_p0094b12║   則 是於通。通謂通三。別 謂各別 。通別 即是總別 故也。
X56n0921_p0094b13║   入 不見下。次結斥謬解之 失。
X56n0921_p0094b14║   　　十一 辨謬　立兩頓次位 同異之 失。文為三。初 問。次答。
X56n0921_p0094b15║   三喻。名別 義通者。妙玄云 次簡名別 義通。又為二 。初
X56n0921_p0094b16║   就三乘共位 中菩薩別 立忍名而義通。通義如前 說
X56n0921_p0094b17║   (即三乘共十地位 也)。別 立者。別 為菩薩立伏忍．順忍．無生忍之
X56n0921_p0094b18║   名也。何 者。乾慧地三人同伏見惑。而菩薩更加 伏忍
X56n0921_p0094b19║   之 名。以 菩薩信 因緣即空。而於無生四諦降伏其心。
X56n0921_p0094b20║   乃至無生忍(云 云 )。是為通教共位 別 為菩薩立此忍
X56n0921_p0094b21║   名也。次用別 教名名別 義通。即是取別 教之 名。準望
X56n0921_p0094b22║   通教菩薩位 也。別 名者十住 ．十行．十向．十地也。何 者。
X56n0921_p0094b23║   別 教十信 位 於通義即乾慧地伏忍乃至十地(云 云 )。
X56n0921_p0094b24║   是為用別 教名名別 義通。猶屬通教位 也。別 人動 經
X56n0921_p0094c01║   塵劫 名賖。地前 未斷名伏。圓人一 生成辦名促 (極遲不出
X56n0921_p0094c02║   三生)。初 住 能破名斷。如前 破者。即前 破於漸頓住 前 四
X56n0921_p0094c03║   住 。先除頓頓登住 五 住 俱 斷。
X56n0921_p0094c04║   　　十二 辨謬　分利 鈍以 立二 頓之 失。文為三。初 問。次答。
X56n0921_p0094c05║   三喻。言一 圓家教法者。恐多一 个 圓字。或一 一 教中
X56n0921_p0094c06║   而分三根者。即上中下三根也。或信 法二 行分利 鈍
X56n0921_p0094c07║   者。法行內自觀法故利 。信 行藉他聞故鈍。又信 行一
X56n0921_p0094c08║   聞即悟故利 。法行歷法觀察故鈍。或俱 利 俱 鈍。信 行
X56n0921_p0094c09║   聞慧利 修 慧鈍。法行修 慧利 聞慧鈍。言覆權者。存行
X56n0921_p0094c10║   布故仍未開權。言隱迹者。存始成故尚未發迹。此之
X56n0921_p0094c11║   二 義。文意之 綱骨。教法之 心髓。而華嚴不開不拂。何
X56n0921_p0094c12║   得立為頓頓而欲勝於法華邪。
X56n0921_p0094c13║   　　十三辨謬　判 兩四中圓皆是漸圓之 失。文為三。初 問。
X56n0921_p0094c14║   次答。三喻。方等只是漸中之 一 者。漸教有三。方等但
X56n0921_p0094c15║   是漸中故也。言開權者。絕待妙也。言獨顯者。相待妙
X56n0921_p0094c16║   也。故絕待約開。相待約廢。具 如下文(云 云 )。
X56n0921_p0094c17║   　　十四辨謬　判 涅槃中圓亦是漸圓之 失。文為三。初 問。
X56n0921_p0094c18║   次答。三喻。光 宅以 法華已前 為狹下短。法華為廣高
X56n0921_p0094c19║   長。今家於其一 句設四句難。四六 乃成二 十四難。故
X56n0921_p0094c20║   云 苦破也。引昔通謾(應作漫字)者。以 光 宅不知法華已前
X56n0921_p0094c21║   諸部中圓。與法華圓妙無別 。遂乃一 向輒判 法華已
X56n0921_p0094c22║   前 為狹下短。故遭今家苦破之 也。涅槃雖四前 三知
X56n0921_p0094c23║   圓者。輔行云 。彼經四教皆知常住 本意在圓。權用三
X56n0921_p0094c24║   教以 為蘇息。實不保 權以 為究竟。亢意知圓是故相
X56n0921_p0095a01║   即。麤心若息還依頓觀。方等雖四三不入 實者。別 教
X56n0921_p0095a02║   須簡初 中後心教證之 異。故金錍云 。即具 唯圓及別
X56n0921_p0095a03║   後位 漸中開四不殊方等者。漸教既有三。故方等中
X56n0921_p0095a04║   四但 是漸中之 所收耳。涅槃圓伊 者。圓妙三德秘密
X56n0921_p0095a05║   之 藏。猶如伊 字三點故也。復有一 行者。即如來之 行
X56n0921_p0095a06║   也。三點一 行諸文盛說。此不煩示。既謂涅槃亦是漸
X56n0921_p0095a07║   圓。故三點等無用徒設矣。
X56n0921_p0095a08║   　　十五 辨謬　判 涅槃四教有不入 圓常之 失。文為三。初
X56n0921_p0095a09║   問。次答。三喻。捃(居運切)者拾也。拾者收斂也。法華似 秋
X56n0921_p0095a10║   成大穫。涅槃如捃拾餘殘。十仙 者十仙 外道也。一 闍
X56n0921_p0095a11║   提首那。二 婆私吒。三先尼。四迦葉。五 富那。六 淨梵志。
X56n0921_p0095a12║   七犢子梵志。八 納衣梵志。九弘廣。十須跋。陀羅三修
X56n0921_p0095a13║   者。有邪三修 。即外道所計常樂我也。有劣 三修 。即小
X56n0921_p0095a14║   乘所證無常苦無我也。有勝三修 。即大涅槃常樂我
X56n0921_p0095a15║   也。今即大涅槃常樂我勝三修 耳。勝劣 但 言於三不
X56n0921_p0095a16║   言淨不淨者。釋籤云 。勝劣 相對成於六 味。故略不說
X56n0921_p0095a17║   淨不淨耳。言初 後者。涅槃初 明常樂及我勝三修 義。
X56n0921_p0095a18║   後明十仙 得入 真實。若後十仙 不入 。而初 三修 豈聞。
X56n0921_p0095a19║   是則 初 後俱 無入 實。中間寧得入 真實邪。世 尊何 故
X56n0921_p0095a20║   為其說常等者。闍提首那以 因果是無常為難。佛即
X56n0921_p0095a21║   問云 。汝性常邪。是無常乎。首那答云 。我性是常。佛問。
X56n0921_p0095a22║   是性能作一 切內外法之 因邪。答言如是。佛問。云 何
X56n0921_p0095a23║   作因。答言從性生大。從大生慢。乃至二 十五 法。佛問。
X56n0921_p0095a24║   是大等法常邪無常邪。答言我法性常大等。諸法悉
X56n0921_p0095b01║   是無常。佛問。如汝法中因常果無常。然我法中因雖
X56n0921_p0095b02║   無常而果是常。有何 等過邪。乃至陳如色常等者。此
X56n0921_p0095b03║   陳如品對告陳如。先明色是無常。因滅是色獲得解
X56n0921_p0095b04║   脫常住 之 色。受想行識亦復如是。次明破於十仙 外
X56n0921_p0095b05║   道。今既先明破於十仙 得入 於常。是故次文方明陳
X56n0921_p0095b06║   如色常等也。故知乃至之 言。即是以 後牒初 之 辭耳。
X56n0921_p0095b07║   餘諸外道大意皆爾者。如破第二 婆私吒中。彼乃問
X56n0921_p0095b08║   云 如來為我說常無常。云 何 為常。云 何 無常。佛言。善
X56n0921_p0095b09║   男子。色是無常。解脫色常。乃至識是無常。解脫識常。
X56n0921_p0095b10║   彼答佛言。世 尊。我今已知常無常法。十仙 外道初 二
X56n0921_p0095b11║   既爾。乃至第十準例 可知。是故世 尊為須跋說真實
X56n0921_p0095b12║   之 想名為法界。名畢竟智。第一 義諦。第一 義空。且法
X56n0921_p0095b13║   界第一 義諦等。豈異圓常邪。豈華嚴中所談法門超
X56n0921_p0095b14║   異於此邪。若據清涼之 意。猶故謂之 不及華嚴。何 以
X56n0921_p0095b15║   知之 。以 清涼云 。淨名但 顯作用不思議解脫。蓋是一
X56n0921_p0095b16║   分之 義。未顯法界融通不思議。故不同於華嚴也。清
X56n0921_p0095b17║   涼既謂淨名解脫與華嚴異。豈可不執涅槃法界與
X56n0921_p0095b18║   華嚴異。嗚呼。清凉作此苟且優 劣 諸經。則 令無智之
X56n0921_p0095b19║   人於諸經起慢矣。此義不可信 也。仲 尼尚云 。詩三百。
X56n0921_p0095b20║   一 言以 蔽之 。學佛之 人何 得以 一 分多分抑揚諸教
X56n0921_p0095b21║   乎。天子一 言可非勑 邪。
X56n0921_p0095b22║   　　十六 辨謬　判 止觀多種譬文為漸圓之 失。文為三。初
X56n0921_p0095b23║   問。次答。[穀-禾+卵]。苦角切。鳥卵也。或作冦。音恐非。何 者。爾雅
X56n0921_p0095b24║   云 。生晡鷇(苦候切。注云 。鳥子。須母食之 )生噣(音啄)雛(任俱 切。注云 。能自食)。三喻。
X56n0921_p0095c01║   文為二 。初 總斥二 失。次別 破兩非。文為二 。初 破不曉
X56n0921_p0095c02║   喻旨但 約少分等者。涅槃第五 云 。面皃端正如盛滿
X56n0921_p0095c03║   月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同於面。雪山不
X56n0921_p0095c04║   可即是白象。不可以 喻喻真解脫。為眾生故作如是
X56n0921_p0095c05║   喻。又下文明順喻．逆喻．現喻．非喻．先喻．後喻．先後喻．
X56n0921_p0095c06║   徧喻八 種喻後。乃云 凡所引喻不必盡取。或取少分
X56n0921_p0095c07║   或取多分或復全 取。如言如來面如滿月是名少分。
X56n0921_p0095c08║   今言舉扇者。扇字恐誤。須作面字。或恐隨義轉用乃
X56n0921_p0095c09║   作扇字耳。挂字誤也。字應從木。世 云 。月中有桂樹。恐
X56n0921_p0095c10║   是此意也。具 是諸法者。是字應作足字。未入 海諸水
X56n0921_p0095c11║   不具 等者。此中存略。止觀具 云 。華嚴云 。娑伽 羅龍。車
X56n0921_p0095c12║   軸雨海。餘地不堪。為上根人說圓滿修 多羅。二 乘如
X56n0921_p0095c13║   聾如瘂。淨名云 。入 占蔔林不齅餘香。入 此室者但 聞
X56n0921_p0095c14║   諸佛功 德之 香。首楞嚴云 。擣萬種香為丸 。若燒一 塵
X56n0921_p0095c15║   具 足眾氣。大品云 。以 一 切種智知一 切法當學般若。
X56n0921_p0095c16║   法華云 。合掌以 敬心。欲聞具 足道。大經云 。譬如有人
X56n0921_p0095c17║   在大海浴。當知是人已用諸河之 水。乃至下文云 。如
X56n0921_p0095c18║   迦陵頻伽 鳥。[穀-禾+卵]中鳴聲已勝諸鳥。輔行云 。如來龍王
X56n0921_p0095c19║   圓頓教雨。不雨三教下類之 地。二 乘不聞亦不能說。
X56n0921_p0095c20║   淨名空室表常寂光 。十方諸佛常集其中。是故入 者
X56n0921_p0095c21║   唯嗅佛乘。楞嚴意者理。理性如丸 。觀行如燒。諸法頓發
X56n0921_p0095c22║   名具 眾氣。大品法華(云 云 )。大經意者。理具 諸法如海
X56n0921_p0095c23║   水也。修 觀行者如在浴也。行攝一 切名為已用。有人
X56n0921_p0095c24║   云 。餘地不及徧雨。唯嗅而隔餘香。擣和不如本具 。一
X56n0921_p0096a01║   切不如即是。海具 不如河具 。當知此人不曉喻旨。夫
X56n0921_p0096a02║   立喻者皆約現事 故引於事 喻最上法。法必頓足。何
X56n0921_p0096a03║   須難喻。雪山喻象意亦如之 。迦陵頻伽 者。大論云 。此
X56n0921_p0096a04║   鳥[穀-禾+卵]中聲。未出時已勝諸鳥。菩薩亦爾。未出無明[穀-禾+卵]。
X56n0921_p0096a05║   法音過二 乘。今文又云 。餘藥雖合治病不徧者。止觀
X56n0921_p0096a06║   又云 。譬如良醫有一 祕方。總攝諸方阿伽 陀藥。功 兼
X56n0921_p0096a07║   諸藥以 為頓喻者。以 為圓頓止觀之 譬喻也。肖者。說
X56n0921_p0096a08║   文云 。骨法相似 也。不肖則 骨法不相似 也。今清涼元
X56n0921_p0096a09║   稟天台。後生異見。乃是師資骨法不相似 也。故云 養
X56n0921_p0096a10║   子不肖過也。而難他喻者。以 喻望法。喻則 屬他。以 清
X56n0921_p0096a11║   涼難於海具 不如河具 等故也。即其事 者而難他喻。
X56n0921_p0096a12║   即其不肖之 事 也。次破違於自言者。破其自言矛盾
X56n0921_p0096a13║   也。此等喻文皆在大意者。擣萬種為丸 。在大海中浴。
X56n0921_p0096a14║   文在序中。迦陵頻伽 。阿伽 陀藥。文在大意初 發心中
X56n0921_p0096a15║   約四弘誓顯是文後。清涼既自立於大意以 為頓頓。
X56n0921_p0096a16║   而今又謂迦陵喻等並 是漸頓。故今且從清涼。違於
X56n0921_p0096a17║   自立大意以 為頓頓。所以 乃云 此等喻文皆在大意
X56n0921_p0096a18║   耳。
X56n0921_p0096a19║   　　十七辨謬　判 實非父子兩謂路人以 喻四教之 失。文
X56n0921_p0096a20║   為三。初 問。次答。三喻。具 如止觀記中釋者。止觀云 。法
X56n0921_p0096a21║   性是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重。所迷有即離。約
X56n0921_p0096a22║   界內外分別 即有四種苦集。約根性取理即有一 二
X56n0921_p0096a23║   三四不同(輔行云 。界內界外權實二 理。各二 根性。故四不同)。若界內鈍人迷
X56n0921_p0096a24║   真重故苦集亦重。利 人迷真輕故苦集亦輕。界外利
X56n0921_p0096b01║   鈍輕重亦如是。法性是所解。道滅是能解。所解有即
X56n0921_p0096b02║   離。能解有巧拙。界內鈍人所解離。能解則 拙。利 人所
X56n0921_p0096b03║   解即。能解亦巧。界外利 鈍即離巧拙亦如是。所以 者
X56n0921_p0096b04║   何 。事 理既殊昏惑亦甚。譬如父子兩謂路人。瞋打俱
X56n0921_p0096b05║   重。瞋以 譬集。打以 譬苦。若謂煩惱即法性。事 理相即
X56n0921_p0096b06║   苦集則 輕。實非骨肉兩謂父子。瞋打則 薄。輔行云 。通
X56n0921_p0096b07║   為界內界外作譬。以 路人為父子名即。以 父子為路
X56n0921_p0096b08║   人名離。何 者。苦集之 體本是法性。猶如父子。若謂法
X56n0921_p0096b09║   性異苦集者名為路人。故謂苦集永異法性。可譬藏
X56n0921_p0096b10║   別 兩教人也。體性雖同於事 永異名非骨肉。於異強
X56n0921_p0096b11║   親生父子想。則 謂苦集即是法性。故譬通圓兩教人
X56n0921_p0096b12║   也。
X56n0921_p0096b13║   　　十八 辨謬　判 漸則 開四別 不開四之 失。文為三。初 問。
X56n0921_p0096b14║   次答。三喻。文為三。初 總破謬判 無益。次今言下。正明
X56n0921_p0096b15║   漸別 皆應開四。具 如別 教四弘之 中約四諦境皆歷
X56n0921_p0096b16║   四教等者。止觀第一 卷云 。只觀根塵一 念心起。心起
X56n0921_p0096b17║   即假。假名之 心為迷解本。謂四諦有無量相。乃至云 。
X56n0921_p0096b18║   分別 十六 門道滅不同及一 切恒沙佛法。輔行云 。照
X56n0921_p0096b19║   知一 心起無量心。心無量故迷解無量。迷即十界苦
X56n0921_p0096b20║   集。解即四種道滅。故云 四諦有無量相。然別 四諦攝
X56n0921_p0096b21║   四四諦自他始終須徧學故。所學既多故云 無量。言
X56n0921_p0096b22║   十六 門道滅者。四教四門門門四諦。是故得有十六
X56n0921_p0096b23║   道滅。及一 切者。及十方界一 切佛法也。又何 但 止觀
X56n0921_p0096b24║   明別 教開四。而妙玄明別 教次第五 行於慧聖行中
X56n0921_p0096c01║   亦開四種四諦。釋籤云 。今此四四諦雖並 在別 教。既
X56n0921_p0096c02║   約生滅等四豎判 一 教。別 教菩薩即此自行而用化
X56n0921_p0096c03║   他。故十行中橫辨此四全 為利 物。所以 四相各附彼
X56n0921_p0096c04║   教而為相狀。又妙玄第十料簡云 。問涅槃追說四。方
X56n0921_p0096c05║   等正開四。別 教復有四。若為分別 。答。涅槃當四。通入
X56n0921_p0096c06║   佛性。別 教次第後見佛性。方等保 證二 不見性。釋籤
X56n0921_p0096c07║   云 。別 教復有四者。別 教十住 修 生無生。十行修 無量。
X56n0921_p0096c08║   十向修 無作。登地證無作。故云 有四。又十行中習諸
X56n0921_p0096c09║   佛法。具 足習於一 十六 門。亦名為四。問。住 已習八 。何
X56n0921_p0096c10║   故行中更習十六 。答。前 是自行。隨用一 門。後為化他。
X56n0921_p0096c11║   是故行中更習前 八 。是故十六 俱 須廣習。問。別 人豎
X56n0921_p0096c12║   行及以 橫學四種四諦。各附彼教而為相狀。其如無
X56n0921_p0096c13║   作四諦。為是但 中之 無作。為是圓融之 無作。若謂但
X56n0921_p0096c14║   中之 無作者。玄籤那云 道滅即苦集。苦集即道滅。四
X56n0921_p0096c15║   則 非四。實知真斷妙修 理證。故知豎行住 行猶迷迴
X56n0921_p0096c16║   向。薄知登地少證迷解。在人體恒相即。體既相即。雖
X56n0921_p0096c17║   復名四體實非四。是故名為四則 非四。圓融四諦只
X56n0921_p0096c18║   是一 實。若謂圓融之 無作者。豈可別 人豎行橫學圓
X56n0921_p0096c19║   融無作而又稱為別 教之 人。如何 消於輔行中云 於
X56n0921_p0096c20║   中亦具 四教。滅位 雖有無作滅位 之 名。但 是別 人初
X56n0921_p0096c21║   地位 耳。答。此應須知教證之 意。何 者。若約教道言之 。
X56n0921_p0096c22║   則 豎行橫學無作四諦乃是初 地但 中之 無作。若約
X56n0921_p0096c23║   證道明之 。則 此無作乃是圓融。何 者。良由別 人以 無
X56n0921_p0096c24║   作在果。果不通因。居教道時但 云 地上。若入 初 地自
X56n0921_p0097a01║   行親證。方乃與圓無作不異。由是玄籤附證道而言。
X56n0921_p0097a02║   乃云 四諦相即實知真斷妙修 理證。輔行約教道而
X56n0921_p0097a03║   言。乃云 雖有無作滅位 之 名。但 是別 人初 地位 耳。又
X56n0921_p0097a04║   復須知四諦相即。若在迴向則 是別 向圓修 之 義。迴
X56n0921_p0097a05║   向薄知即此意也。故別 向圓修 即約行證道之 實因。
X56n0921_p0097a06║   而約行證道是別 向圓修 之 妙果也。讀文下。三結斥
X56n0921_p0097a07║   謬判 之 失。輕謂輕率輕易。疏字平聲。正作踈字。即踈
X56n0921_p0097a08║   薄踈濫也。
X56n0921_p0097a09║   　　十九辨謬　判 商略是挹流尋源等文之 失。文為三。初
X56n0921_p0097a10║   問。次答。三喻。文為二 。初 總斥二 失。所言亦者。前 破謬
X56n0921_p0097a11║   判 迦陵等喻既有二 失。故今乃云 此亦二 失也。次別
X56n0921_p0097a12║   破不曉文意所以 總斥二 失。別 破但 破不曉文意。不
X56n0921_p0097a13║   破商略謬判 祖承者。以 商略之 文居祖承之 後。在文
X56n0921_p0097a14║   炳然。不須別 破。是故但 破不曉文意則 知商略謬判
X56n0921_p0097a15║   祖承也。又復次文重徵謬判 祖承之 文。以 為商略即
X56n0921_p0097a16║   是別 破商略謬判 祖承也。輔行云 。舊第二 本將序及
X56n0921_p0097a17║   正合為十章。故文初 云 竊念述聞共為十意。言竊念
X56n0921_p0097a18║   者。謂私竊興念。序有五 意。一 商略。二 祖承。三辨差。四
X56n0921_p0097a19║   引證。五 示處。言述聞者。謂記其所受正說。亦五 意。一
X56n0921_p0097a20║   開章。二 生起。三分別 。四料簡。五 解釋(今止觀中既存正說開章。生起。
X56n0921_p0097a21║   分別 。料簡。解釋五 名。而今謂之 述聞五 章。次第雖在亦沒章名。恐是誤也)。以 將己序及所
X56n0921_p0097a22║   聽聞合為十段。意似 未穩。故再 治定沒斯次第但 成
X56n0921_p0097a23║   序正。又於序中唯發起等無歸敬者。推功 於師。述記
X56n0921_p0097a24║   而已。於初 序中加 於所聞時處等事 以 為通序。用舊
X56n0921_p0097b01║   祖承人法等事 以 為別 序。即再 治定之 正意也。不得
X56n0921_p0097b02║   復用商略等五 以 為次第而分再 治時處等文。故再
X56n0921_p0097b03║   治定迴舊商略以 為圓證。故下用此商略文云 。今依
X56n0921_p0097b04║   經更明圓頓。言依經者。正當引證。證圓頓竟。請證餘
X56n0921_p0097b05║   二 。即設問云 。餘三三昧願聞誠證。第二 本中闕此問
X56n0921_p0097b06║   也。故第二 本商略文云 。略引佛經粗彰圓意。故知商
X56n0921_p0097b07║   略不異引證。故再 治定沒商略名迴為引證。若將前
X56n0921_p0097b08║   本商略等名。次第屬對治定本文。則 使止觀明靜等
X56n0921_p0097b09║   文便 為徒設。況將商略以 對祖承。深為未可。是故須
X56n0921_p0097b10║   廢舊章次第。今再 治定加 通序者。欲類結集傳述所
X56n0921_p0097b11║   聞法體等五 。故不同舊商略居初 。
X56n0921_p0097b12║   　　二 十重徵謬　判 祖承以 為商略之 失。文為三。初 問。次
X56n0921_p0097b13║   答。三喻。儻 更等者。既將祖承以 為商略。或問祖承為
X56n0921_p0097b14║   是何 文。儻 或更答指後辨差。是則 從始至終重重皆
X56n0921_p0097b15║   是妄說耳。
X56n0921_p0097b16║   　　二 十一 辨謬　立二 頓具 法不同之 失。文為三。初 問。次
X56n0921_p0097b17║   答。金錍破云 。子尚不知煩惱心徧。安能了 知生死色
X56n0921_p0097b18║   徧。色何 以 徧。色即心故。何 者。依報共造。正報別 造。豈
X56n0921_p0097b19║   信 共徧不信 別 徧邪。問。清涼若信 三處具 法。莫是清
X56n0921_p0097b20║   涼元 立無情有正因佛性邪。又復清涼既信 心具 。荊
X56n0921_p0097b21║   谿何 得又將心具 而立無情有佛性理。復斥清涼不
X56n0921_p0097b22║   知有情心性徧具 邪。答。只為清涼不知心具 便 是無
X56n0921_p0097b23║   情有佛性理。是故荊谿還將有情心性徧具 以 斥之
X56n0921_p0097b24║   耳。所以 謂之 故達唯心了 體具 者焉有異同。信 唯心
X56n0921_p0097c01║   具 。復疑有無。則 疑己心之 有無也。謬效傳習無情之
X56n0921_p0097c02║   言。反難己宗唯心之 教。且如心具 一 切諸法不隔草
X56n0921_p0097c03║   木。何 得信 於唯心具 法而執瓦石草木非性。豈瓦石
X56n0921_p0097c04║   草木不是唯心具 邪。故知清涼不閑佛性。進否教部
X56n0921_p0097c05║   權實。致令自語矛盾相違。所以 荊谿因其所執。仍以
X56n0921_p0097c06║   破之 。使邪說氷融正塗不壅耳。吾宗後學宜熟詳之 。
X56n0921_p0097c07║   不可失於荊谿破立之 元 意也。三喻。文為二 。初 破謬
X56n0921_p0097c08║   立頓頓三處具 法。文為二 。初 破謬用漸圓為頓頓。又
X56n0921_p0097c09║   為二 。初 總定。次何 者下。釋出。文為三。初 明四教中圓
X56n0921_p0097c10║   三處具 法。奚者何 也。甞者曾也。清涼以 四教中圓為
X56n0921_p0097c11║   漸圓。而四教中圓既明三處具 法。豈非却用漸圓為
X56n0921_p0097c12║   頓頓邪。漸圓既成頓頓。而輙分於兩頓具 法之 殊。豈
X56n0921_p0097c13║   非大謬乎。次引念處圓文證成。唯識證於心具 。唯色
X56n0921_p0097c14║   證於有情色具 及依報色具 。既云 非但 唯識亦乃唯
X56n0921_p0097c15║   色。豈非三處具 法乎。孤山但 約心具 釋之 。此與清涼
X56n0921_p0097c16║   所立漸頓心具 何 異。嗚呼。清涼尚知三處具 法。而孤
X56n0921_p0097c17║   山但 論心具 一 處。可不悲哉。淨名疏云 。一 切法趣色。
X56n0921_p0097c18║   即是色中具 十界法。如如意珠具 一 切寶。宜熟思之 。
X56n0921_p0097c19║   無謂心具 色不具 也。三結示三處具 法正是四教中
X56n0921_p0097c20║   圓。今謬判 下。次結斥謬判 之 失。胸者膺也。襟者領也。
X56n0921_p0097c21║   胸襟之 義出乎自己師心。謬立無教可以 準憑故也。
X56n0921_p0097c22║   又漸圓下。次破謬立漸頓心具 餘二 則 無。文為二 。初
X56n0921_p0097c23║   正破。又為二 。初 破心具 。又為二 。初 以 心具 不隔於色
X56n0921_p0097c24║   破。色攝入 心下。次以 色心相即破。若別 教下。次破色
X56n0921_p0098a01║   不具 。以 清涼云 。餘二 則 無。即是計於色不具 也。故今
X56n0921_p0098a02║   破云 何 獨色邪。以 別 人初 心色心皆不具 。何 得獨執
X56n0921_p0098a03║   云 餘二 色不具 。別 人初 心者。以 別 人後心即具 。與圓
X56n0921_p0098a04║   同故但 舉初 心耳。漸頓迴互 下。次結斥謬判 之 失。前
X56n0921_p0098a05║   既破於謬用漸頓以 成頓頓。今又破於心具 隔於色
X56n0921_p0098a06║   具 。是則 清涼所立頓頓三處具 法。漸頓心具 。餘二 則
X56n0921_p0098a07║   無。乃成漸頓迴惑差互 無有定準矣。冥 者暗也。
X56n0921_p0098a08║   　　二 十二 辨謬　立二 頓初 心用觀同異之 失。文為三。初
X56n0921_p0098a09║   問。次答。三喻。言三處五 處者。一 指玄文八 教。二 指玄
X56n0921_p0098a10║   文第一 結教相。三指法華中諸聲聞從小來等。此即
X56n0921_p0098a11║   三處也。一 指止觀第七破神通。二 指大意在一 頓。三
X56n0921_p0098a12║   指今依經更明圓頓。四指安心文末。五 指第一 結發
X56n0921_p0098a13║   心文。此即五 處也。
X56n0921_p0098a14║   　　二 十三辨謬　判 一 心三觀與三觀一 心以 為空假。更
X56n0921_p0098a15║   加 雙非以 對中觀之 失。文為三。初 問。次答。三喻。文為
X56n0921_p0098a16║   二 。初 通示觀法大旨。又為二 。心敘意總標格者。定也
X56n0921_p0098a17║   量也。次隨釋三意。文為三。初 明對境成。觀次明覆(芳福
X56n0921_p0098a18║   切。反覆也。輔行中作複踈字)疏(平聲通也)收束。止觀云 。非三而三。三而
X56n0921_p0098a19║   不三。非合非散而合而散。非非合非非散。不可一 異而
X56n0921_p0098a20║   一 異。輔行云 。非三而三下。複疎三諦。還成三諦非三而
X56n0921_p0098a21║   三。假也。三而不三。空也。亦應更云 。非三非不三。中也。
X56n0921_p0098a22║   文無者。略耳。非合非散中道雙非也。而合即空也。而
X56n0921_p0098a23║   散即假也。非非合非非散。非上雙非。即雙照也。先明
X56n0921_p0098a24║   雙非。復明雙照。二 文中間論二 諦者。以 此圓文無前
X56n0921_p0098b01║   無後故也。不可一 異即中也。而一 空也。而異假也。如
X56n0921_p0098b02║   此三諦在於根塵如來藏者。即當假也。豈如來藏而
X56n0921_p0098b03║   無佛性。聞此圓頓不宗重者。良由近代 習大乘者雜
X56n0921_p0098b04║   濫故也。況像 未情澆信 心寡薄。圓頓教法溢藏盈函 。
X56n0921_p0098b05║   不暫思惟便 至冥 目。徒生浪死一 何 痛哉。三明寄名
X56n0921_p0098b06║   義立。止觀第一 料簡中云 。即於文達文．非文．非文非
X56n0921_p0098b07║   不文。文是其門。於門得實相故。文是其門。門具 一 切
X56n0921_p0098b08║   法。即門即非門。即非門非不門。輔行云 。文即俗 諦。非
X56n0921_p0098b09║   文即真諦。雙非即中道第一 義諦。觀門為三例 之 可
X56n0921_p0098b10║   見。如是觀時文門豈別 。俱 名能通並 是所至。寄此門
X56n0921_p0098b11║   名義立三觀。是故謂之 寄名義立。又第三偏 圓權實
X56n0921_p0098b12║   之 中明權明實非權非實。例 之 可見。此三觀一 心下。
X56n0921_p0098b13║   次別 釋三觀一 心等。文又為二 。初 正釋。又為二 。初 對
X56n0921_p0098b14║   前 辨異。都非此之 三觀意者。非今上文所明對境成
X56n0921_p0098b15║   觀等三種三觀意也。次只是下。正釋。準前 可見不煩
X56n0921_p0098b16║   再 引。止觀輔行人不見下。次斥謬。文為二 。初 斥擅加
X56n0921_p0098b17║   以 對三觀。又文自云 下。次斥謬解步馬神通。文為二 。
X56n0921_p0098b18║   初 引止觀正文。次彼師下。敘彼謬解。文為二 。初 正敘。
X56n0921_p0098b19║   次步馬元 是下。斥非。又為二 。初 斥謬將空假更破空
X56n0921_p0098b20║   假。元 者本也。單空單假者。以 橫別 空假各屬一 人初
X56n0921_p0098b21║   心。故得單名耳。破於橫別 下。次斥別 立頓頓一 中具
X56n0921_p0098b22║   三。文為二 。初 敘止觀破於橫別 正用圓具 。言一 中具
X56n0921_p0098b23║   三者。即是空一 具 三。假一 具 三。中一 具 三也。故止觀
X56n0921_p0098b24║   云 。空即三觀。假即三觀。中即三觀也。次何 故下。斥別
X56n0921_p0098c01║   立頓頓之 非。
X56n0921_p0098c02║   　　二 十四辨謬　分相待絕待以 為二 頓之 失。文為三。初
X56n0921_p0098c03║   問。次答。三喻。文為二 。初 反質謬判 待絕俱 非頓頓。文
X56n0921_p0098c04║   為三。初 正反質。次何 者下。釋所以 。三若爾下。斥非汝
X56n0921_p0098c05║   判 華嚴為頓頓。法華為漸頓。又云 。頓頓是絕待。漸頓
X56n0921_p0098c06║   是相待。玄文既判 唯法華經具 有二 義。是則 何 處別
X56n0921_p0098c07║   有頓頓之 絕在於華嚴邪。次又依下。正斥謬分之 失。
X56n0921_p0098c08║   又為三。初 總斥。次何 者下。別 破。非漸者。非法華已前
X56n0921_p0098c09║   之 漸也。唯頓者。唯法華獨顯開會之 頓也。判 為相待
X56n0921_p0098c10║   又判 為漸者。斥清涼謬判 也。凡言相待者。諸文非一
X56n0921_p0098c11║   故云 凡也。彼此互 形曰相。以 他望己為待。是則 若無
X56n0921_p0098c12║   麤漸何 有妙頓。故妙頓之 名待麤漸而立也。待前 諸
X56n0921_p0098c13║   教等者。正申相待之 妙也。頓居漸後兼 所破說等者。
X56n0921_p0098c14║   即廢權明實之 義也。三又亦下。重斥不識絕待之 意。
X56n0921_p0098c15║   相待約破權明實故如上說。絕待約開權顯實故今
X56n0921_p0098c16║   謂之 。絕於所待名絕待者。方是妙頓也。若不爾者。妙
X56n0921_p0098c17║   外有麤何 成妙頓邪。清涼離於法華獨顯圓頓相待
X56n0921_p0098c18║   之 外。別 立絕待之 名以 對華嚴。故云 。彼乃離頓待別
X56n0921_p0098c19║   立絕名也。且絕待之 義既在法華。是則 華嚴將何 以
X56n0921_p0098c20║   為頓頓絕待乎。
X56n0921_p0098c21║   　　二 十五 以 法華二 妙重難謬　分之 失。文為三。初 問。判
X56n0921_p0098c22║   屬二 塗者。分對華嚴．法華也。次答。三喻。文為三。初 斥
X56n0921_p0098c23║   不達開會之 意。會入 華嚴句下。恐脫華嚴兩字。餘文
X56n0921_p0098c24║   可見。次今家下。正判 待絕並 非華嚴。絕彼華嚴者。開
X56n0921_p0099a01║   彼華嚴兼 別 行布之 麤也。況彼二 乘在座聾瘂。至今
X56n0921_p0099a02║   法華皆得作佛。是則 絕彼又更照然。又何 但 未絕亦
X56n0921_p0099a03║   乃無待等者。華嚴雖有圓教一 妙。以 兼 別 故獨顯不
X56n0921_p0099a04║   成。所以 不得獨稱為妙。其猶君子帶於小人。則 令君
X56n0921_p0099a05║   子不得獨顯。法華不爾。正直捨方便 。但 說無上道。既
X56n0921_p0099a06║   不兼 麤。獨顯乃彰。所以 經題稱之 為妙。此乃待於已
X56n0921_p0099a07║   前 諸麤。顯今法華純一 之 妙。是故今經名相待妙。華
X56n0921_p0099a08║   嚴既然二 酥可解。尚非相待。絕何 所寄者。寄謂寄附
X56n0921_p0099a09║   寄託也。彼將法華開權絕待。寄託寄附在於華嚴。故
X56n0921_p0099a10║   今破之 。華巖尚非相待絕待。何 所寄乎。既無所寄。當
X56n0921_p0099a11║   知華嚴未絕明矣。若不者爾。何 故存於歷別 行布。二
X56n0921_p0099a12║   乘在座如聾如瞽。三會竟下。反斥相違。會竟即是法
X56n0921_p0099a13║   華開顯。是故謂之 還歸法華。若其然者。絕待頓頓却
X56n0921_p0099a14║   屬法華。何 故判 之 云 非頓頓邪。
X56n0921_p0099a15║   　　二 十六 重徵謬　判 法華唯有相待之 失。文為三。初 問。
X56n0921_p0099a16║   彼判 法華但 是漸頓名為相待。故今問云 。豈有不會
X56n0921_p0099a17║   而無絕待邪。次答。三喻。但 得待前 之 言者。以 彼但 云
X56n0921_p0099a18║   對前 稱待故也。斯乃但 得待前 諸麤之 言耳。此且與
X56n0921_p0099a19║   而言之 。故云 但 得待前 之 言。若奪而言之 。還是未得
X56n0921_p0099a20║   待前 之 意。若其已得。何 故謬判 華嚴為頓頓絕待邪。
X56n0921_p0099a21║   故云 終成不曉所待之 名。乃至云 還負己宗等也。負
X56n0921_p0099a22║   者忘也背也。
X56n0921_p0099a23║   　　二 十七以 觀例 教重難謬　分相待絕待之 失。文為三。
X56n0921_p0099a24║   初 問。準所詮之 義。用能詮之 文。故云 準義用文也。因
X56n0921_p0099b01║   何 對昔而分二 塗者。徵前 謬判 法華為漸頓。華嚴為
X56n0921_p0099b02║   頓頓也。又以 法華為不會乃將華嚴為絕待者。徵前
X56n0921_p0099b03║   謬判 法華為不會也。次答。三喻。其虗立二 觀者。虗者
X56n0921_p0099b04║   偽也妄也。教既但 一 。觀何 得二 。故知其乃虗立二 觀。
X56n0921_p0099b05║   謬以 絕待為華嚴也。一 觀無文者。無教文可準也。據
X56n0921_p0099b06║   下破於無教立觀以 消今文。亦應可解。何 者。若以 華
X56n0921_p0099b07║   嚴為頓頓之 觀。則 漸頓一 觀無文。若以 法華為漸頓
X56n0921_p0099b08║   之 觀。則 頓頓一 觀無文。故但 總云 一 觀無文也。
X56n0921_p0099b09║   　　二 十八 辨無教謬　立觀行之 失。文為三。初 問。以 清涼
X56n0921_p0099b10║   云 。觀二 教一 則 是一 觀。無教可憑。故今乃問。無教如
X56n0921_p0099b11║   何 立於觀行。次答。三喻。文皆可解。
X56n0921_p0099b12║   　　二 十九辨謬　立頓頓觀相之 失。文為三。初 問。次答。三
X56n0921_p0099b13║   喻。文亦可解。
X56n0921_p0099b14║   　　三十重辨謬　立二 頓自語相違之 失。文為二 。初 引清
X56n0921_p0099b15║   涼不知法華六 根清淨乃是見思先落。遂乃謬說但
X56n0921_p0099b16║   云 清淨不云 先斷。次喻應云 法華意根清淨。言無漏
X56n0921_p0099b17║   者。如前 所辨。言因果者。釋籤但 云 。初 後中間是則 發
X56n0921_p0099b18║   心習因為初 。習果為中。長別 苦海既是報果。是則 初
X56n0921_p0099b19║   中習因習果皆是報因。是故兩經因果有殊。因果雖
X56n0921_p0099b20║   殊其義無別 。所以 仁王發心．別 苦。非無中間六 根清
X56n0921_p0099b21║   淨。法華六 根清淨。非無發心．長別 。清涼不見義理是
X56n0921_p0099b22║   同。便 乃從於兩經之 文而分漸頓．頓頓二 別 。深不可
X56n0921_p0099b23║   也。
X56n0921_p0099b24║   　　三十一 辨謬　判 一 部止觀為兩頓之 失。文為二 。初 引。
X56n0921_p0099c01║   次喻。文為四。初 以 廣略相違斥。又第五 下。次以 解行
X56n0921_p0099c02║   相違斥。如何 以 解為頓頓者。且約大意一 章而斥之
X56n0921_p0099c03║   耳。目能導足以 譬止解。足能達目以 譬止行。膏者脂
X56n0921_p0099c04║   也。膏堪續明以 譬觀行。明能然膏以 譬觀解。今目視
X56n0921_p0099c05║   東而足履西。脂膏於南而明於北。乃是斥其違於止
X56n0921_p0099c06║   觀解行也。三又若下。汎舉諸文不同。斥清涼不知止
X56n0921_p0099c07║   觀。下文雖有四教八 教。思議不思議。相待絕待等。皆
X56n0921_p0099c08║   為顯於圓頓一 實。故今汎舉諸文不同以 斥之 耳。文
X56n0921_p0099c09║   既下。四結斥。
X56n0921_p0099c10║   　　三十二 辨謬　立兩頓修 觀難分之 失。文為二 。初 引。次
X56n0921_p0099c11║   喻。文為二 。初 正明今意。初 入 無生既須依教。教必顯
X56n0921_p0099c12║   示理事 始終。何 得謂之 大難分別 。況復前 五 大章生
X56n0921_p0099c13║   解以 導方便 。五 科行始何 得謂之 大難分別 。若不分
X56n0921_p0099c14║   別 如何 生解。若不生解如何 進行。次既云 下。斥彼謬
X56n0921_p0099c15║   說。文為二 。初 牒計正斥。既無教目區判 淺深。則 同暗
X56n0921_p0099c16║   證生增上慢。不達無生真證之 法。謬說即名。何 異怪
X56n0921_p0099c17║   鼠作唧唧聲。唧聲無旨。濫擬生死即是涅槃。亦如怪
X56n0921_p0099c18║   鳥作空空聲。豈得濫同重空三昧(謂空空三昧無相。無相三昧無作。無
X56n0921_p0099c19║   作三昧空是聖法。復修 於空擊前 聖法。故名為重)而宣入 證之 言等者。自說
X56n0921_p0099c20║   已入 聖位 證於妙道。乃令他人生於聖想而歸敬也。
X56n0921_p0099c21║   忽令領納說實(句)墜於過人者。墜者墜也落也。妄對
X56n0921_p0099c22║   人趣稱過人法。前 人知解犯重。人不知者犯蘭若。云
X56n0921_p0099c23║   天龍等來供 養我。欲向此說乃向彼說等皆重。自言
X56n0921_p0099c24║   是佛．天人師等犯蘭若。對不能變形畜生說過人法
X56n0921_p0100a01║   者犯吉。不犯者增上慢及業報得。或笑說疾說屏說
X56n0921_p0100a02║   欲說此錯說彼等是也。前 人知解者即是令其領納
X56n0921_p0100a03║   說實也。犯重者即是墜於過人也。實得記尚招愆
X56n0921_p0100a04║   者。愆者過也。實得道而向白衣說過人法。言我見是。
X56n0921_p0100a05║   我知是等。犯提。違想故當重釁者。釁者罪也瑕釁也。
X56n0921_p0100a06║   即對人趣稱過人法。前 人知解犯重也。實得聖道向
X56n0921_p0100a07║   白衣說。尚招提愆。違於情想。妄稱過人故當重釁。謂
X56n0921_p0100a08║   證真如大妄居首。即此故也。次又若下。縱破實得。他
X56n0921_p0100a09║   實未得今且縱之 。故云 又若也。於中為二 。初 約假名
X56n0921_p0100a10║   五 品定之 。言假名者即名字位 也。名字虗解未有實
X56n0921_p0100a11║   得故名為假。故止觀云 。假名位 中也。與他何 異者。孰
X56n0921_p0100a12║   非名字所收。是故與他不異也。若五 品位 便 同大師
X56n0921_p0100a13║   者。天台大師靈山親承大蘇妙悟。入 定降魔位 居圓
X56n0921_p0100a14║   教外凡五 品。而汝若乃謂得五 品。是則 便 同天台大
X56n0921_p0100a15║   師。然汝實未同於天台智者大師。若云 同者。何 錯解
X56n0921_p0100a16║   止觀之 法。以 此言實不同也。次予實下。謙己誡他。予
X56n0921_p0100a17║   實不裁者。謙己也。願不欺聖無違自心者。誡他也。予
X56n0921_p0100a18║   者我也。荊谿自謂也。予實不裁者。謂我實不能裁斷
X56n0921_p0100a19║   度量汝之 所說。入 觀得知證者。自了 也。言自入 觀得
X56n0921_p0100a20║   知證了 。乃是欺聖違於自心。願不欺聖無違自心。即
X56n0921_p0100a21║   是誡他勿 妄說於。須自入 觀方乃得知。證者自了 也。
X56n0921_p0100a22║   　　三十三辨謬　用章安十二 部經觀心之 文為頓頓之
X56n0921_p0100a23║   失。文為二 。初 引頂法師十二 部經觀心之 文者。玅玄
X56n0921_p0100a24║   說法妙中欠觀心一 科。釋籤云 。應用觀心十二 部經。
X56n0921_p0100b01║   別 有小卷流行者是也。此即指於章安十二 部經觀
X56n0921_p0100b02║   心之 文耳。故章安云 。經者由也。心亦由也。諸法由心
X56n0921_p0100b03║   造也。直就觀心即空假中。名修 多羅。復重觀之 。名祇
X56n0921_p0100b04║   夜。觀心空假中能發心即空假中。名修 多羅。復重觀
X56n0921_p0100b05║   之 。名祇夜。觀心空假中能發三智。名授記。觀心即假
X56n0921_p0100b06║   空亦空。名不重頌。觀心空假中非前 思後覺。名無問
X56n0921_p0100b07║   自說。觀心緣生如物生滅即空假中。名譬喻。觀心始
X56n0921_p0100b08║   末即空假中。名本事 。觀心十界地獄乃至諸佛本生
X56n0921_p0100b09║   即空假中。名本生。觀心空假中防非止惡。名因緣。觀
X56n0921_p0100b10║   心空假中橫豎無不周徧。名方廣。觀心空假中非世
X56n0921_p0100b11║   所有。名未曾有。觀心何 故空。從緣生故。何 故假。但 名
X56n0921_p0100b12║   字故。何 故中。非二 邊故。名論義。已上略撮文之 大綱
X56n0921_p0100b13║   耳。次喻。文為二 。初 通示今家觀法。又為二 。初 總示。次
X56n0921_p0100b14║   別 釋。文為三。初 明從行觀唯於萬境觀一 心者。此如
X56n0921_p0100b15║   前 文。又亦先了 萬法唯心方可觀心也。萬境雖殊玅
X56n0921_p0100b16║   觀理等者。所觀萬境雖則 有異。若能觀觀無非一 心。
X56n0921_p0100b17║   所顯之 理無非三諦也。如觀陰等即其意也者。證於
X56n0921_p0100b18║   萬境雖殊妙觀理等也。此觀正是從行而立。不因法
X56n0921_p0100b19║   相事 相而明。是故謂之 從行觀也。故此正指摩訶止
X56n0921_p0100b20║   觀十境十乘。次明約法相觀四諦五 行。本是教門法
X56n0921_p0100b21║   相名數。但 恐行人數他珍寶於己無益。是故約之 入
X56n0921_p0100b22║   一 念心以 為圓觀(文句記云 。凡附文作觀多分在圓。即此意也)。不捨法相
X56n0921_p0100b23║   別 有觀行。是故名為約法相觀。約者束也[攬-見+手]也。亦名
X56n0921_p0100b24║   附法相觀也。故此正指玄義之 中境妙四諦行妙五
X56n0921_p0100c01║   行也。應知玄義非無託事 。故釋籤云 。託事 附法(云 云 )。
X56n0921_p0100c02║   三明託事 相觀。如王舍耆闇名從事 立者。從於事 境
X56n0921_p0100c03║   之 相而立非法相之 事 也。借事 為觀以 導執情者。以
X56n0921_p0100c04║   恐學者滯於事 境不能開悟。是故借之 而為妙觀。以
X56n0921_p0100c05║   開導於學者滯情也。故此正指法華文句。託者寄也。
X56n0921_p0100c06║   故文句云 。王即心王。舍即五 陰。心王造此舍。若析五
X56n0921_p0100c07║   陰舍。空為涅槃城。此觀既淺如見土木(如像 法決疑云 。或見此處
X56n0921_p0100c08║   山林地土沙石也)。若體五 陰舍即空。空為涅槃城。即通教也。
X56n0921_p0100c09║   若觀五 陰舍。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如
X56n0921_p0100c10║   是(云 云 )。若觀五 陰即法性。法性無受想行識。一 切眾
X56n0921_p0100c11║   生即是涅槃(云 云 )。觀心山者。若觀色陰無知如山。識
X56n0921_p0100c12║   陰如靈。三陰如鷲。觀此靈鷲無常。即析觀也。即空體
X56n0921_p0100c13║   觀也。觀靈即智性了 因智慧莊嚴也。鷲即聚集緣因
X56n0921_p0100c14║   福德莊嚴也。山即法性正因不動 三法。名祕密藏。文
X56n0921_p0100c15║   句記云 。先解王舍中初 立觀境言心王造舍者。識陰
X56n0921_p0100c16║   為王。造業諸心必有心所。今欲消王。且以 善惡心王
X56n0921_p0100c17║   以 對無記之 舍。故云 王造。此示觀解異於他經。應知
X56n0921_p0100c18║   止觀十乘十境下去皆爾。具 如止觀不可即具 。約山
X56n0921_p0100c19║   作觀亦先立觀境。正當觀陰具 如止觀第五 去文。別
X56n0921_p0100c20║   圓觀中既云 山即法性正因。餘之 二 德準諸文說。故
X56n0921_p0100c21║   知此觀不同他見。所以 又約山為觀者。山城雖殊同
X56n0921_p0100c22║   是依報。是故約之 以 觀正報。又諸觀境不出五 陰。今
X56n0921_p0100c23║   此山等約陰便 故。以 諸文中直云 境智。亦應於此以
X56n0921_p0100c24║   辨二 觀同異之 相方便 正修 。簡境及心并對前 二 以
X56n0921_p0101a01║   辨權實等。乃至四觀亦須開顯等。託事 既爾。附法彌
X56n0921_p0101a02║   然。是則 託事 附法二 觀。皆須得於摩訶止觀。方便 正
X56n0921_p0101a03║   修 十境十乘。方可隨聞一 句攝事 以 成理觀。此即不
X56n0921_p0101a04║   待觀境方名修 觀者也(言不待者。現開玄義正談法相。但 須懸敘止觀方便 正修
X56n0921_p0101a05║   之 義。來此示之 決通觀道。即令行人修 附法觀。不須更待講彼止觀從行觀境。是故謂之 不待觀境方名修 觀。
X56n0921_p0101a06║   若不爾者。文句託事 山城之 觀。記中何 故令依止觀方便 正修 十境。孤山不解。乃云 附法託事 二 觀無十境十
X56n0921_p0101a07║   乘。不許人修 之 。所以 乃所四明破之 。余 固無黨。敢謂四明破之 甚當。具 如金錍寓言記中委詳斯義)。即
X56n0921_p0101a08║   如方等普賢其例 可識者。即如止觀半行半坐三昧
X56n0921_p0101a09║   中約方等普賢歷事 修 觀。即是其例 。故託事 觀則 可
X56n0921_p0101a10║   識也。方等者。止觀云 。以 此空慧歷一 切事 無不成觀。
X56n0921_p0101a11║   方等者。或言廣平。今言方者。法也。般若有四種方法。
X56n0921_p0101a12║   謂四門入 清涼池。即方也。所契之 理平等大慧。即等
X56n0921_p0101a13║   也。令求夢王。即二 觀前 方便 也。道場者。即清淨境界
X56n0921_p0101a14║   也。治五 住 糖顯實相米。亦是定慧用莊嚴法身也(云
X56n0921_p0101a15║   云 )。普賢者。止觀云 。今歷文修 觀六 牙白象者。菩薩無
X56n0921_p0101a16║   漏六 神通也。牙有利 用如通之 捷疾。象有大力 表法
X56n0921_p0101a17║   身荷負。無漏無染稱之 為白(云 云 )。是則 止觀非但 明
X56n0921_p0101a18║   於從行之 觀。亦乃示於託事 之 觀。況四三昧唯除常
X56n0921_p0101a19║   坐不許誦經。故常行等非無附法。且如修 於法華三
X56n0921_p0101a20║   昧誦經之 時。於法相事 而得開悟。豈非修 於附法觀
X56n0921_p0101a21║   邪。
X56n0921_p0101a22║   故十二 部下。次別 斥謬用之 愆。又為二 。初 明章安十
X56n0921_p0101a23║   二 部經觀法簡略未備 言寄事 立名者。如前 所謂託
X56n0921_p0101a24║   事 興觀義立觀心也。雖有三觀之 名者。以 十二 部觀
X56n0921_p0101b01║   心之 文但 言即空假中故也。十境十乘不列 者。且如
X56n0921_p0101b02║   玅玄亦明十乘。釋籤尚云 或辨十觀列 名而已。況十
X56n0921_p0101b03║   二 部觀都不列 之 乎。一 部名下唯施一 者。以 十二 部
X56n0921_p0101b04║   觀心之 文。每一 部經名目之 下唯施即空假中一 句
X56n0921_p0101b05║   故也。然則 清涼若以 止觀方便 正修 十境十乘。決通
X56n0921_p0101b06║   開拓十二 部觀。以 明修 相有何 不可可。但 為清涼自
X56n0921_p0101b07║   在胸臆。謬判 止觀十境十乘以 為漸頓。別 用章安十
X56n0921_p0101b08║   二 部觀以 為頓頓。是荊谿作此斥之 耳。故不可執此
X56n0921_p0101b09║   便 謂妙玄文句託事 附法之 觀不通人修 。以 記主 令
X56n0921_p0101b10║   用止觀方便 正修 決開故也。豈此一 句下。次明大師
X56n0921_p0101b11║   境觀周足以 斥謬用之 非。文為二 。初 斥謬用一 句而
X56n0921_p0101b12║   棄十境十乘。煩字正作繁字。芿者草不翦也。謂繁多
X56n0921_p0101b13║   繁長也。次故知下。結斥謬用一 句兩句之 失。一 句兩
X56n0921_p0101b14║   句者。略牒清涼用十二 部觀也。餘如前 辨。
X56n0921_p0101b15║   　　三十四辨謬　立漸圓觀但 中非即實相之 失。文為三。
X56n0921_p0101b16║   初 問。次答。三喻。文為二 。初 明今家正意。一 家諸文皆
X56n0921_p0101b17║   說別 教名為但 中。圓教乃是不但 中耳。言但 中者。教
X56n0921_p0101b18║   權故但 。不具 諸法。理實故中。體是覺性。而今文云 。實
X56n0921_p0101b19║   相但 中。實即俱 實。約教釋文但 中在別 。良由於此。權
X56n0921_p0101b20║   即但 權。恐指通教但 有中名。名為但 中。故此但 中及
X56n0921_p0101b21║   以 實相俱 名為權。修 觀次第仍居後心。此約教道十
X56n0921_p0101b22║   向後心觀但 中耳。不得濫於別 向圓修 融攝不二 。以
X56n0921_p0101b23║   由別 教迴向位 中含於多義。或在於假。或約但 中。或
X56n0921_p0101b24║   約受接。或約圓修 。是故應須細分四義(云 云 )。他謂漸
X56n0921_p0101c01║   圓觀於但 中。乃是錯將四教中圓作別 教說。故今破
X56n0921_p0101c02║   云 。約教釋文但 中在別 四教中圓。一 切諸文並 皆初
X56n0921_p0101c03║   心圓三觀。奚甞謂之 觀於但 中邪。彼將此觀下。次斥
X56n0921_p0101c04║   謬分二 頓無文之 失。又為二 。初 正斥謬分。彼將此觀
X56n0921_p0101c05║   屬頓頓者。斥彼濫用四教中圓並 皆初 心圓修 三觀
X56n0921_p0101c06║   以 為頓頓也。故前 喻云 。據此答文却用漸圓以 為頓
X56n0921_p0101c07║   頓。即此故也。別 為圓人立但 中者。斥彼錯將別 教迴
X56n0921_p0101c08║   向後心觀於但 中。別 為圓人立但 中觀也。圓別 迴互
X56n0921_p0101c09║   顛倒之 甚。況復無憑。豈非胸臆乎。唯煩惱下。次斥拾
X56n0921_p0101c10║   失為得。不住 調伏等者。止觀云 。復有行人聞不住 調
X56n0921_p0101c11║   伏。不住 不調伏怖畏二 邊。深自兢 持。欲修 中智斷破
X56n0921_p0101c12║   二 邊。是人不能即貪欲是道。斷貪欲已方云 是道。此
X56n0921_p0101c13║   乃住 調伏心非不住 也。輔行云 。復有行人下。重辨第
X56n0921_p0101c14║   四句人。同第二 句失不住 調與不調望求中道。雖求
X56n0921_p0101c15║   中道此但 住 於第二 句故。是故名失也(言四句者。淨名經云 。有疾
X56n0921_p0101c16║   菩薩應如是調伏其心。不住 其中亦復不住 不調伏心。所以 者何 。若住 不調伏心是愚人法。若住 調伏心是聲
X56n0921_p0101c17║   聞法。是故菩薩不當住 於調伏不調伏心。離此二 法是菩薩行。止觀引此。句法次第與經大同)。
X56n0921_p0101c18║   　　三十五 辨謬　立但 中非即實相乃是但 中之 失。文為
X56n0921_p0101c19║   三。初 問。次答。三喻。文為四。初 示名通大小。次初 心下。
X56n0921_p0101c20║   正斥謬立。即是從初 常觀涅槃者。即是釋論云 。菩薩
X56n0921_p0101c21║   從初 發心常觀涅槃行道也。妙玄文句並 引此文證
X56n0921_p0101c22║   安樂行。三若從下。正約教門分判 。言小涅槃通別 菩
X56n0921_p0101c23║   薩偏 是一 往通塗說者。以 別 初 心十住 入 空與通真
X56n0921_p0101c24║   諦涅槃無異故也。若別 論者則 不然矣。何 者。通教七
X56n0921_p0102a01║   地即已辨地。恐墮涅槃。即是真諦偏 空涅槃。如三惡
X56n0921_p0102a02║   道。即淨名經訶須菩提。其施汝者不名福田。供 養汝
X56n0921_p0102a03║   者墮三惡道。如者似 也同也。菩薩同於二 乘滯空故
X56n0921_p0102a04║   也(此借淨名折挫之 言。彼經挫其同於悲境。是故聲聞應供 義偏 。故止觀輔行引大品經說。若入 七地
X56n0921_p0102a05║   已墮二 乘。故為諸佛菩薩所訶。是故今云 通教菩薩至第七地。恐墮涅槃如三惡道。既至七地恐墮涅槃沈空
X56n0921_p0102a06║   滯寂。故知出假不必在於七地下根。故在凡位 出假名上根也。斷見惑已出假名中根也)。別 教初
X56n0921_p0102a07║   心但 名真諦。仍不得立涅槃之 名者。此約因果別 而
X56n0921_p0102a08║   論之 。十住 入 空真諦在因。故不得立果上斷德涅槃
X56n0921_p0102a09║   之 號。四故知下。結斥無憑。
X56n0921_p0102a10║   　　三十六 重辨謬　立有觀但 中涅槃之 失。文為三。初 問。
X56n0921_p0102a11║   次答。三喻。不見少判 等者。不見少判 初 心觀於但 中
X56n0921_p0102a12║   名為涅槃。而清涼云 有者。灼然妄指也。
X56n0921_p0102a13║   　　三十七辨妄　指諸文立二 頓之 失。文為三。初 問。次答。
X56n0921_p0102a14║   或字應作惑字。三喻。文為二 。初 斥謬用大意等文。如
X56n0921_p0102a15║   前 已破。次斥妄指章安涅槃疏文。自為四段。初 對檢
X56n0921_p0102a16║   無文。次應是下。斥妄指之 由。三又大師下。舉大師諸
X56n0921_p0102a17║   文不載以 斥別 引章安之 文。豈可大師諸文判 教都
X56n0921_p0102a18║   無其文。而章安輙立兩頓有斷不斷之 異邪。故知大
X56n0921_p0102a19║   師判 教無文。不須更指章安之 說也。四況復下。結斥
X56n0921_p0102a20║   妄指立義不成。章安若乃有文則 可。既乃無文何 得
X56n0921_p0102a21║   妄指。然涅槃玄明經用中具 列 四句。第四雖即謂之
X56n0921_p0102a22║   頓頓。仍指前 文明經宗中復有一 行是如來行。大般
X56n0921_p0102a23║   涅槃及常住 等。清涼不知。妄立頓頓異於圓頓。故今
X56n0921_p0102a24║   斥云 。況不次第五 行正是四教中圓。何 得謬判 斷與
X56n0921_p0102b01║   不斷而為兩頓乎。
X56n0921_p0102b02║   　　三十八 辨數　據八 教以 立二 頓之 失文為二 初 引次
X56n0921_p0102b03║   喻彼準八 教立於二 頓前 文已斥今但 破其數數常
X56n0921_p0102b04║   云 耳彼既數數常云 今亦頻頻而斥耳。
X56n0921_p0102b05║   　　三十九辨謬　立二 頓同異混和之 失。文為二 。初 引。次
X56n0921_p0102b06║   喻。竅(苦吊切)者穴也空也。此非文意。應作[(白/万)*(ㄆ/手)]字。謂旁擊
X56n0921_p0102b07║   也。故不可將此雖異而同雖同而異質難旁擊他人。
X56n0921_p0102b08║   不許漸圓即是頓頓也。
X56n0921_p0102b09║   　　四十辨謬　判 色香中道為漸頓之 失。文為三。初 問。次
X56n0921_p0102b10║   答。三喻。止觀引華嚴云 。游心法界如虗空。又云 無明
X56n0921_p0102b11║   明者即畢竟空。是舉空為言端。空即不空。亦即非空
X56n0921_p0102b12║   非不空。又云 一 微塵中有大千經卷。心中具 一 切佛
X56n0921_p0102b13║   法。是舉有為言端(四明學者請思此文)。有即不有。亦即非有非
X56n0921_p0102b14║   不有。又云 一 色一 香無非中道。是舉中為言端。即中
X56n0921_p0102b15║   而邊。即非邊非不邊。具 足無減。勿 守語害圓誣罔聖
X56n0921_p0102b16║   意(如此說者方見舉一 即三非前 非後也。而四明謂空假中三諦皆有十界三千世 間依正之 法。還合
X56n0921_p0102b17║   大師之 意否。悲哉。不可救濟矣)。輔行云 。文偏 意圓不應偏 難勿 守語
X56n0921_p0102b18║   等者。誡勸 也。勿 守偏 語以 害圓融。玉篇云 。加 言曰誣。
X56n0921_p0102b19║   亦掩也欺也。網義大同。言或具 者。如涅槃明三德祕
X56n0921_p0102b20║   藏或偏 。即是言偏 意圓也。自語相違者。止觀序中明
X56n0921_p0102b21║   圓頓止觀。及大意中既乃皆云 一 色一 香無非中道。
X56n0921_p0102b22║   而清涼前 判 大意為頓頓。今又判 於色香中道為漸
X56n0921_p0102b23║   頓。豈非予盾乎。
X56n0921_p0102b24║   　　四十一 重辨謬　立初 心觀但 中之 失。文為三。初 問。次
X56n0921_p0102c01║   默。三喻。不言勝說者。既乖 聖道說則 過彰。所以 默然
X56n0921_p0102c02║   乃勝於說。凡修 觀下。乃至無言重破於默。其文可見。
X56n0921_p0102c03║   　　四十二 辨謬　立二 頓有分不分之 失。文為二 。初 引。次
X56n0921_p0102c04║   喻。言文二 者。斥其據文須分也。言觀一 者。斥其實難
X56n0921_p0102c05║   分別 也。謗法之 苦罪流長劫 。故云 曠累多。生曠者遠
X56n0921_p0102c06║   也。心既邪僻 故使未來不逢善友開通正義。由是而
X56n0921_p0102c07║   知。依師學法不可人情。人情雖則 一 期相於。誣網之
X56n0921_p0102c08║   愆長劫 誰受。敬請後德思之 慎之 。
X56n0921_p0102c09║   　　四十三辨謬　判 雙亡雙照方便 之 失。文為三。初 問。次
X56n0921_p0102c10║   答。三喻。失緒者。失其端由也。參差者。迴互 不齊也。具
X56n0921_p0102c11║   如止觀等者。止觀云 。中道第一 義觀者。前 觀假空是
X56n0921_p0102c12║   空生死。後觀空空是空涅槃。雙遮二 邊是名二 空觀。
X56n0921_p0102c13║   為方便 道得會中道。故言心心寂滅入 薩婆若海。又
X56n0921_p0102c14║   初 觀用空。後觀用假。是為雙存方便 。入 中道時能雙
X56n0921_p0102c15║   照二 諦。故經云 。心若在定。能知世 間生滅法相。前 之
X56n0921_p0102c16║   兩觀為二 種方便 。意在此也。輔行云 。瓔珞經中釋前
X56n0921_p0102c17║   二 觀竟即云 。因是二 空觀為方便 道。得入 中道雙照
X56n0921_p0102c18║   二 諦。心心寂滅自然進入 初 地。今初 釋方便 者有二
X56n0921_p0102c19║   種。一 者雙亡。二 者雙照。初 言二 空者。空假空空。空即
X56n0921_p0102c20║   是遮。遮即是亡。由前 異時雙亡方便 。今入 中道任運
X56n0921_p0102c21║   雙亡。亡即是中。故云 心心寂滅。又初 觀下。次釋雙照。
X56n0921_p0102c22║   初 二 觀時用空用假。由前 異時雙用方便 。用即是照。
X56n0921_p0102c23║   照即是中。故引經云 。心在定等。生即是俗 。滅即是真。
X56n0921_p0102c24║   故住 中道能知生滅。知即是照。意在於此。以 皆中故。
X56n0921_p0103a01║   故得任運。此之 任運由前 作意。更互 亡照而為方便 。
X56n0921_p0103a02║   故入 中時乃能爾也。
X56n0921_p0103a03║   　　四十四辨謬　敗通修 別 修 之 失。文為三。初 問。止觀第
X56n0921_p0103a04║   一 云 。四三昧是通修 。念佛是別 修 。蓋通別 之 異耳。次
X56n0921_p0103a05║   答。清涼意云 。章安結集有失。故云 頂法師誤耳。三喻。
X56n0921_p0103a06║   輔行云 。以 四三昧收諸行盡。故名為通。念佛三昧諸
X56n0921_p0103a07║   行中一 。故名為別 。通別 雖殊莫非妙行。又四三昧通
X56n0921_p0103a08║   皆念佛。故名為通。但 語念佛偏 舉一 行。故名為別 。故
X56n0921_p0103a09║   四念處云 。四皆念佛。但 隨教別 。所念不同故名為別 。
X56n0921_p0103a10║   前 之 三教各念一 身。謂生應報。圓念法身諸身具 足。
X56n0921_p0103a11║   又四三昧通於四教。故復名通。有人改云 。四三昧別
X56n0921_p0103a12║   念佛通者。未失大意。何 假違文(以 章安結集止觀云 。四三昧是通修 。念佛
X56n0921_p0103a13║   是別 修 。未曾失於大師之 意。亦是未失通別 大意。又是未失十章之 初 止觀大意也。何 假者。假者至也。何 假違
X56n0921_p0103a14║   文者。斥於清涼何 假至此。違止觀文。而輒改云 。四三昧是別 修 。念佛是通修 邪)。
X56n0921_p0103a15║   　　四十五 辨謬　判 三賢十聖之 失。文為二 。初 引。次喻。圓
X56n0921_p0103a16║   教四位 者。開示悟入 四十位 也。此師但 見下。敘彼謬
X56n0921_p0103a17║   分二 教也。賢聖之 稱乃借別 名圓等者。明今家正意
X56n0921_p0103a18║   也。故今家判 仁王經云 。三賢十聖住 果報。乃是借於
X56n0921_p0103a19║   別 教三賢十聖之 名以 名於圓。開示悟入 四十位 住
X56n0921_p0103a20║   於實報無障礙土耳。即借別 名圓。正明圓位 也。清涼
X56n0921_p0103a21║   不曉。輒分賢聖對於兩教。一 何 可笑。若言別 教賢聖
X56n0921_p0103a22║   位 不合生彼者。別 教三賢伏而未斷。何 得生彼實報
X56n0921_p0103a23║   之 土。十地聖位 破無明生實報土者。證道同圓則 非
X56n0921_p0103a24║   屬別 。況約說教道實無別 人生。故別 教賢聖不合生
X56n0921_p0103b01║   彼也。而判 十地屬別 者。牒清涼謬判 十聖是別 也。圓
X56n0921_p0103b02║   四十位 俱 破無明等者。既四十位 俱 破無明。因何 乃
X56n0921_p0103b03║   將三賢是圓而分十地之 聖屬於別 教人邪。又約證
X56n0921_p0103b04║   道同圓。初 地即是初 住 住 。何 須分於十地屬別 。縱存
X56n0921_p0103b05║   約說教道。則 十地已(今文作以 字誤也)含兩教。何 者。證道同
X56n0921_p0103b06║   圓。教道是別 。是故亦無分開十地屬於別 義。故止觀
X56n0921_p0103b07║   第十云 。若別 圓能破無明。直開苦道如實之 法。從實
X56n0921_p0103b08║   法得實報。直於行有具 足諸行。感得依正無有罣礙。
X56n0921_p0103b09║   根利 福深不同中下。若三賢十聖住 於果報。悉成就
X56n0921_p0103b10║   十二 因緣。等覺餘有一 生因緣在。輔行云 。若別 圓下。
X56n0921_p0103b11║   更明別 圓福勝前 教。此即聖位 不與前 同。證道同圓
X56n0921_p0103b12║   是故合說。仍隨教道立本別 名。若三賢下。證聖因位
X56n0921_p0103b13║   始終皆勝。是故前 文明別 教位 但 在行向。初 地已上
X56n0921_p0103b14║   攝在此中。三賢位 內以 約證道同圓。初 地即是初 住 。
X56n0921_p0103b15║   所以 攝在三賢住 果報位 內。是故約證不分別 圓之
X56n0921_p0103b16║   異。但 語三賢十聖之 位 耳。
X56n0921_p0103b17║   　　四十六 辨謬　判 法華自語相違之 失。文為二 。初 問。又
X56n0921_p0103b18║   為二 。初 騰彼問。次舉彼答。次喻。文皆易見。
X56n0921_p0103b19║   三自此下。總結。文為二 。初 正結前 文。雖則 亦論教失。
X56n0921_p0103b20║   但 是因於觀失兼 而言之 耳。故今結云 。略明觀失。教
X56n0921_p0103b21║   失不論也。次歸命下。明破立之 意。故今立喻為曉彼
X56n0921_p0103b22║   疑。他非若遣。此是亦亡。其猶對華說空空無名字。故
X56n0921_p0103b23║   歸命諸賢聖。願捨是非之 心也。然前 但 為建立所傳
X56n0921_p0103b24║   止觀妙行以 為無上涅槃之 因。非順我心固欲貶量
X56n0921_p0103c01║   抑挫他得以 為失也。願諸後德體此意焉。
X56n0921_p0103c02║   
X56n0921_p0103c03║   止觀義例 纂要卷第六 (終)