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X56n0921_p0070a03║   止觀義例 纂要卷第五
X56n0921_p0070a04║   
X56n0921_p0070a05║   　　　　永嘉沙門釋　(從義)　撰
X56n0921_p0070a06║   內心若淨下。次明內心觀成歷法吻合者。修 觀次第
X56n0921_p0070a07║   既先內心。是故內心妙觀若成方乃清淨。故用內觀
X56n0921_p0070a08║   清淨之 心。歷於行想受等心數及以 色等依正諸法。
X56n0921_p0070a09║   任運吻合皆同清淨。以 由初 心發觀之 時。去丈 就尺
X56n0921_p0070a10║   去尺就寸唯觀心王。故今心王觀成。乃歷心數及以
X56n0921_p0070a11║   色等依正諸法。無不清淨也。既是內心觀成歷法。豈
X56n0921_p0070a12║   非從於五 品已去。故止觀明初 隨喜品一 心三諦豁
X56n0921_p0070a13║   爾開明。如臨淨鏡徧了 諸色。於一 念心圓解成就。不
X56n0921_p0070a14║   加 功 力 任運分明。初 品既爾後品已去節節勝前 。是
X56n0921_p0070a15║   故當知。以 此淨心歷一 切法。不得濫同唯識歷事 。又
X56n0921_p0070a16║   亦不可濫作外觀觀色而說。往人未曉。誠可悲哉。
X56n0921_p0070a17║   次又亦下。次示妙解修 觀之 人。必先妙解次方用觀。
X56n0921_p0070a18║   今先明觀次示解者。但 為問中問於立觀。是故先答
X56n0921_p0070a19║   修 觀次第必先內心。故今方乃示其妙解。既云 又亦
X56n0921_p0070a20║   先了 萬法唯心方可觀心。豈非據義必須先解次方
X56n0921_p0070a21║   立行乎。了 者解也。不二 門云 。所言內者先了 外色。心
X56n0921_p0070a22║   一 念無念。唯內體三千即空假中。即此意也。能了 諸
X56n0921_p0070a23║   法則 見諸法唯心唯色者。上句既云 又亦先了 萬法
X56n0921_p0070a24║   唯心。故今應云 則 見諸法唯是心耳。言唯色者。蓋是
X56n0921_p0070b01║   文勢 相帶來耳。又恐文意以 內例 外。四念處云 。非但
X56n0921_p0070b02║   唯識亦乃唯色。即其義也。言唯心者。唯者獨也。心外
X56n0921_p0070b03║   無境故曰唯心。唯心既爾唯色準知。當知一 切由心
X56n0921_p0070b04║   分別 諸法何 曾自謂同異者。即前 所謂由心變故謂
X56n0921_p0070b05║   內心外色也。而其諸法何 曾自謂有同於心及異於
X56n0921_p0070b06║   心邪。是知心若無所分別 。深造(七到 切)根源。則 心非內
X56n0921_p0070b07║   外。故色無內外矣。金剛 錍云 。故達唯心了 體具 者焉
X56n0921_p0070b08║   有異同。即此意也。
X56n0921_p0070b09║   次引占察經證。文為二 。初 正引。文言占察者。彼經中
X56n0921_p0070b10║   說滅後四眾。於世 出世 因果之 法未得決定信 。不能
X56n0921_p0070b11║   修 學。於三乘中皆無定向。若有種種諸障礙事 。當用
X56n0921_p0070b12║   木輪占察善惡宿世 之 業。現在苦樂吉凶 等事 。善惡
X56n0921_p0070b13║   業報木輪相者。先當剋 木如小指許。使長短減於一
X56n0921_p0070b14║   寸。正中令其四面方平。自餘向兩頭邪漸去之 。仰手
X56n0921_p0070b15║   傍擲令使易轉。其輪有三差別 不同。如經廣說。開皇
X56n0921_p0070b16║   三寶錄云 。占察經二 卷。檢羣錄無目。而經首題云 。菩
X56n0921_p0070b17║   提登在外國譯。似 近代 出。今諸藏中並 寫流傳。大唐
X56n0921_p0070b18║   天后朝萬歲元 年。勑 佛授記寺沙門明佺等刊定編
X56n0921_p0070b19║   入 正經。又今家所引乳 光 經．像 法決疑經．初 教經．九
X56n0921_p0070b20║   十六 道經．淨度三昧經．妙勝定經．清淨法行經．提謂
X56n0921_p0070b21║   經等。羣錄或謂是偽。至天后朝勑 明佺以 淨度三昧
X56n0921_p0070b22║   經等入 藏。故知諸師撰集目錄去取真偽。一 切依情
X56n0921_p0070b23║   觀有二 種者。標也。一 者唯識二 者實相者。列 也。實相
X56n0921_p0070b24║   觀理唯識歷事 者。釋也。下文云 。從理則 唯達法性更
X56n0921_p0070c01║   不餘塗。即此所謂實相觀理也。從事 則 專照起心四
X56n0921_p0070c02║   性叵得(以 問顯答須兼 四運)。即此所謂唯識歷事 也。既引占察
X56n0921_p0070c03║   二 觀為證。故知前 文修 觀次第必先內心。乃是總示
X56n0921_p0070c04║   事 理二 觀先觀內心。故使下文料簡問答乃云 。觀心
X56n0921_p0070c05║   有事 有理。故不可云 內觀屬理外觀屬事 也。
X56n0921_p0070c06║   次事 理下。點示不二 。達前 二 觀二 而不二 。是故名為
X56n0921_p0070c07║   事 理不二 。故下文云 。亦名本末。本末相映事 理不二
X56n0921_p0070c08║   也。稍者說文云 出物有漸也。開者明也。從初 品已去
X56n0921_p0070c09║   漸漸開明故云 稍開也。是故若能了 達此意。方可與
X56n0921_p0070c10║   之 論議觀道也。然雖如是。解者亦稀。故須點示方堪
X56n0921_p0070c11║   進行。言唯識歷事 者。占察經云 。唯心識觀。於一 切時
X56n0921_p0070c12║   及一 切處。隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。
X56n0921_p0070c13║   勿 令於心無記攀緣。既言唯識。何 故經云 從是當得
X56n0921_p0070c14║   色寂三昧。須知觀察知唯是心。則 於色界及諸外境
X56n0921_p0070c15║   不起分別 。所以 經云 色寂三昧。非謂事 觀但 觀外色
X56n0921_p0070c16║   不得觀心也。唯心識觀既乃歷於一 切時處三業所
X56n0921_p0070c17║   作一 切之 事 。觀察推檢方乃開悟。是故唯識名為歷
X56n0921_p0070c18║   事 。須知歷事 其名稍通。今此乃是歷於四運四性之
X56n0921_p0070c19║   事 。故名歷事 耳。與夫託事 觀等歷事 稍異也。何 者。輔
X56n0921_p0070c20║   行云 。然歷事 觀法。經論皆爾。非獨今文。如大經云 頭
X56n0921_p0070c21║   為殿堂等。法華云 忍辱衣等。淨名云 法喜妻等。大論
X56n0921_p0070c22║   中師子吼等。槃特掃帚支佛華飛。並 是託事 見理之
X56n0921_p0070c23║   明文也。此豈非是託事 觀之 歷事 邪。況託事 觀歷於
X56n0921_p0070c24║   王舍耆山等事 最為顯著。宜熟思之 。輔行又云 。常坐
X56n0921_p0071a01║   觀於三道。常行觀佛三十二 相。方等觀於摩訶袒持
X56n0921_p0071a02║   尊容道具 。法華觀於六 牙白象。隨自意觀於善惡無
X56n0921_p0071a03║   記等。並 是約於所歷事 說。此豈非是從行觀之 歷事
X56n0921_p0071a04║   亦兼 託事 觀之 歷事 乎(兼 於託事 觀之 歷事 。如向所引大經云 頭為殿堂等是也)。
X56n0921_p0071a05║   況附法觀乃是歷於法相之 事 。若不爾者。釋籤那云
X56n0921_p0071a06║   隨聞一 句攝事 成理邪。故知歷事 其名稍通。通於從
X56n0921_p0071a07║   行託事 附法三種觀相。亦通真如唯識二 觀。以 四三
X56n0921_p0071a08║   昧皆歷事 故。四種三昧既皆歷事 。而輔行云 又觀四
X56n0921_p0071a09║   運者是隨自意中(隨自意三昧有四科。一 約諸經。二 約諸善。三約諸惡。四約諸無記。從
X56n0921_p0071a10║   第二 約諸善去。乃以 四運四性推檢。故云 隨自意中也)。從末從事 而修 觀法(唯識
X56n0921_p0071a11║   歷事 名末名事 也)。如常坐等或唯觀理。謂一 切法無非法性
X56n0921_p0071a12║   (真如觀理名本名理也)。豈非歷事 通於四種三昧及真如唯識
X56n0921_p0071a13║   二 觀邪。歷事 既通真如唯識。今文那云 實相觀理唯
X56n0921_p0071a14║   識歷事 。然須了 知常坐三昧等於所歷之 事 直達真
X56n0921_p0071a15║   如實相之 理便 能開悟。不巡四運四性推尋。是故名
X56n0921_p0071a16║   為真如觀理。既是歷事 直達真理。則 非偏 指清淨真
X56n0921_p0071a17║   如。若乃於其所歷之 事 。具 以 四運四性撿察然後開
X56n0921_p0071a18║   悟。方乃名為唯識歷事 。故知唯識名為歷事 。與託事
X56n0921_p0071a19║   等名為歷事 。義必區分。不應參濫也。言實相觀理者。
X56n0921_p0071a20║   占察經云 。真如實觀思惟心性不生不滅。以 能超過
X56n0921_p0071a21║   無色四空。心及心所二 俱 寂滅。是故經云 心寂三昧。
X56n0921_p0071a22║   非謂理觀但 觀內心不得觀色也。真如實觀既乃先
X56n0921_p0071a23║   知唯心所作。不待檢後方始開悟。所以 真如名為觀
X56n0921_p0071a24║   理。故利 根人修 真如觀。鈍根之 人習唯識觀。以 鈍根
X56n0921_p0071b01║   人不知心性不生不滅故。染著情厚數起蓋纏。若非
X56n0921_p0071b02║   一 一 推究研窮何 由開悟。利 根反是。心性寂然萬緣
X56n0921_p0071b03║   頓息便 能通達。由是而知。事 理二 觀發軫雖異。及其
X56n0921_p0071b04║   悟理則 無差降也。此約利 鈍兩根各從一 門而入 作
X56n0921_p0071b05║   如是說。若論本末相映事 理不二 。須知止觀十法成
X56n0921_p0071b06║   乘。問。或云 事 觀定約第四三昧觀於四運。理觀定約
X56n0921_p0071b07║   上三三昧不推四運。此義云 何 。答。荊谿但 將四種三
X56n0921_p0071b08║   昧約義斟酌。會同占察經中真如唯識二 觀耳。不曾
X56n0921_p0071b09║   定判 也。故輔行云 。今文觀於十界四運。義當占察一
X56n0921_p0071b10║   切唯心。既云 義當。奚甞局判 。以 占察經中元 無四運
X56n0921_p0071b11║   之 名。但 云 一 切時處三業所作悉當觀察知唯是心。
X56n0921_p0071b12║   今止觀中既約四運一 一 推窮方乃開悟。豈非義當
X56n0921_p0071b13║   占察經中一 切時處三業所作悉當觀察知唯是心。
X56n0921_p0071b14║   故第四三昧觀於四運也。輔行既云 如常坐等或唯
X56n0921_p0071b15║   觀理。或之 一 字豈非不定。且常坐等或云 諸法即是
X56n0921_p0071b16║   法性。豈非占察經中思惟心性不生不滅。故常坐等
X56n0921_p0071b17║   或唯觀理。偏 得理觀之 名。非謂理觀定判 在於常坐
X56n0921_p0071b18║   等三三昧也。問。事 觀若乃不局在於第四三昧中觀
X56n0921_p0071b19║   於四運。莫是事 觀亦通上三三昧乎。又復理觀若乃
X56n0921_p0071b20║   不定屬常坐等。莫是理觀亦通隨自意中乎。答。事 理
X56n0921_p0071b21║   二 觀其實通於四種三昧。何 者。以 今下文料簡問中
X56n0921_p0071b22║   既云 諸法即是法性。又云 四運四性檢。以 問顯答不
X56n0921_p0071b23║   應差殊。是故答中謂之 從理則 唯達法性更不餘塗。
X56n0921_p0071b24║   即是問中云 或云 諸法即是法性也。從事 則 專照起
X56n0921_p0071c01║   心四性叵得。即是問中云 或云 四運四性推檢也。是
X56n0921_p0071c02║   知事 觀四性必須兼 於四運。俱 是答中文體窄故略
X56n0921_p0071c03║   云 四性耳。事 觀既兼 四運四性。豈非四種三昧皆通
X56n0921_p0071c04║   事 理二 觀乎。美哉。以 常坐十乘中或云 諸法即是法
X56n0921_p0071c05║   性。或云 四性推檢叵得。故十乘中初 觀心是不思議
X56n0921_p0071c06║   境。此境有三。第一 理境。一 念三千非一 異等。豈可不
X56n0921_p0071c07║   是實相觀理。次修 德境。四性推檢豈可不是唯識歷
X56n0921_p0071c08║   事 。三化他境。但 是化他三千赴物耳。初 乘既爾餘九
X56n0921_p0071c09║   準知。文句記云 。若本自二 空即是性德。豈非從理則
X56n0921_p0071c10║   唯達法性更不餘塗。是性德境邪。若推檢入 空即是
X56n0921_p0071c11║   修 德。豈非從事 則 專照起心四性叵得是修 德境邪。
X56n0921_p0071c12║   又云 知者照也。具 如止觀不思議境一 念三千非自
X56n0921_p0071c13║   他等。須知理觀乃是直照。陰心即理頓忘自他(即止觀云
X56n0921_p0071c14║   非一 非異非縱非橫。以 縱橫等不出自他四性故也。人不見之 。乃云 理境不亡自他。良由未思真如觀理本自
X56n0921_p0071c15║   二 空頓亡四性。不待一 一 推檢四性然後方悟者也)。性相俱 泯是故名為本自
X56n0921_p0071c16║   二 空。即是性德不思議境。事 觀乃是巡檢四性。一 一
X56n0921_p0071c17║   照察方破自他性相等執。所以 名為推檢入 空即是
X56n0921_p0071c18║   修 德不思議境。是則 文句記云 。知者照也。具 如止觀
X56n0921_p0071c19║   不思議境一 念三千非自他等。其實通於理事 二 觀
X56n0921_p0071c20║   性修 兩境。人不見之 。乃云 專指修 德境者。謬之 甚矣
X56n0921_p0071c21║   (一 念三千非自他者。理觀則 直了 一 念三千妙假。非一 非異即空即中。是故名為非自他等。事 觀則 歷於自他
X56n0921_p0071c22║   四性。一 一 推檢一 念三千妙假。然後方悟即空即中。是故名為非自他等)。況文句記云 。今
X56n0921_p0071c23║   家依於智論．中論。準理準義緣於心性立此二 空。準
X56n0921_p0071c24║   理豈非實相觀理本自二 空即是性德。準義豈非唯
X56n0921_p0072a01║   識歷事 推檢入 空即是修 德。若不爾者。輔行那云 今
X56n0921_p0072a02║   文準經以 義開拓委作觀法。故於四大各以 四性推
X56n0921_p0072a03║   令如空。故知準義委作觀法即是唯識歷事 推檢。準
X56n0921_p0072a04║   理乃是唯達法性實相觀理更不餘塗。人不見之 。誠
X56n0921_p0072a05║   可悲矣。況發心中云 。一 苦一 切苦。一 樂一 切樂。安心
X56n0921_p0072a06║   中云 。但 信 法性不信 其諸。豈非皆是實相觀理唯達
X56n0921_p0072a07║   法性更不餘塗。若破徧中既委作觀法具 推四性。豈
X56n0921_p0072a08║   非唯識歷事 專照起心四性叵得(破徧中云 。如是四句即是觀門。若離
X56n0921_p0072a09║   此四無修 觀處。此約事 觀作如是說。人不見之 一 向永執。悲哉悲哉)。通塞已去。隨文思
X56n0921_p0072a10║   之 準例 可解。故止觀中明十乘畢乃云 。端坐觀陰入
X56n0921_p0072a11║   如上說。輔行云 。所言端坐豈隔餘儀 。四三昧中常坐
X56n0921_p0072a12║   居首。是故先明常行等三。亦可通用常行等三。既皆
X56n0921_p0072a13║   通用常坐十乘。而十乘中或云 諸法即是法性。或云
X56n0921_p0072a14║   四性推檢叵得。豈非四種三昧只一 十乘妙觀而理
X56n0921_p0072a15║   事 兼 通乎。且十乘妙觀既兼 通理事 。則 亦名本末。故
X56n0921_p0072a16║   本末相映而理事 不二 。其在於此矣。然須了 知。約四
X56n0921_p0072a17║   性推檢則 通四種三昧。約四運窮研則 但 在於隨自
X56n0921_p0072a18║   意中耳。雖分四運四性之 殊。莫不皆是唯識歷事 也。
X56n0921_p0072a19║   故止觀明第四三昧歷善惡中。不獨檢於四運。亦乃
X56n0921_p0072a20║   推於四性(四性推檢通四三昧其義更明)。故止觀中云 。有無雙亦及
X56n0921_p0072a21║   以 雙非。內外中間常自有等。即是自．他．共．無因等四
X56n0921_p0072a22║   性故也。況輔行云 。若其具 出轉計之 相。至第五 卷三
X56n0921_p0072a23║   假四句。具 足推之 若爾。豈非破法徧中推於三假四
X56n0921_p0072a24║   句叵得方悟二 空。乃是唯識歷事 之 觀。若謂第四三
X56n0921_p0072b01║   昧但 約四運為事 觀者。文中何 故亦破自他內外性
X56n0921_p0072b02║   相。輔行何 故指破徧中三假四句。以 此觀之 。修 德境
X56n0921_p0072b03║   中推檢四句性相叵得。乃是唯識歷事 。明矣。性德境
X56n0921_p0072b04║   中直達陰心無一 異相。乃是實相觀理。明矣。若不爾
X56n0921_p0072b05║   者。止觀明於修 德境中。何 故問云 心起必託緣等邪。
X56n0921_p0072b06║   輔行何 故云 今此正推一 念起心邪。此與下文專照
X56n0921_p0072b07║   起心名為事 觀不亦同邪。人不見之 。妄授他法。此時
X56n0921_p0072b08║   人情雖則 和合。長劫 受苦他孰代 之 。又輔行釋歷諸
X56n0921_p0072b09║   善中云 。心無前 思等者。念念稱理無橫計思。後方覺
X56n0921_p0072b10║   了 。故起信 云 。覺知前 念起惡能止。後念令其不起。雖
X56n0921_p0072b11║   復名覺即是不覺。思即法界。能覺者誰。雖是不覺即
X56n0921_p0072b12║   名為覺。此非理觀唯達法性。更指何 邪。輔行又釋歷
X56n0921_p0072b13║   諸惡中云 。欲心纔破。妙境宛然。事 助 尚須正助 合行。
X56n0921_p0072b14║   況此推窮寧不即理。即理之 時方見四運心性真如。
X56n0921_p0072b15║   又推無記與記同異。即見無記法性之 理。又云 。但 觀
X56n0921_p0072b16║   貪欲即是法性。又觀九界四運即是佛界四運。仍觀
X56n0921_p0072b17║   佛界四運不出九界四運。方乃名為不思議境。仍須
X56n0921_p0072b18║   發心乃至離愛。方成一 家入 道之 相。必須十法和合
X56n0921_p0072b19║   成乘。故十乘妙觀不獨歷事 推檢。亦須唯達法性。以
X56n0921_p0072b20║   四種三昧只一 十乘故也。是故十乘但 於常坐陰境
X56n0921_p0072b21║   廣明。而下之 九境及常行等三亦皆通用。是則 但 以
X56n0921_p0072b22║   十法成乘隨發隨義轉照而已。非關委示也。如是方
X56n0921_p0072b23║   見十乘妙觀本末相映理事 兼 通。若不爾者。何 異驢
X56n0921_p0072b24║   車。且夫圓觀不明。尚以 三教為助 。豈可實相觀理不
X56n0921_p0072c01║   假唯識相資。安有唯識推尋不藉實相而顯。是故但
X56n0921_p0072c02║   用十乘則 無所不攝矣。本末相映理事 不二 。斯之 謂
X56n0921_p0072c03║   與。此義稍細不可麤心。淺學未知勿 生疑謗。自杜觀
X56n0921_p0072c04║   門。塞他正路。斷佛種性。為旃陀羅。
X56n0921_p0072c05║   　　十一 料簡　安心中云 體其實不起滅妄謂起滅。文為
X56n0921_p0072c06║   二 。初 問。體者達也。故止觀云 體達既成也。此約止而
X56n0921_p0072c07║   說也。其者語辭也。亦指召之 辭也。次答中云 若單論
X56n0921_p0072c08║   理非起非性者。理本寂滅一 法叵存。誰起誰滅何 性
X56n0921_p0072c09║   何 修 。若謂有性還成有待。故前 文云 是諸法性本無
X56n0921_p0072c10║   名字。即此意也。理尚假立。事 豈存乎。若約果德則 性
X56n0921_p0072c11║   不妨起者。果德即是果上之 德。全 體起用普現色身
X56n0921_p0072c12║   依正融通也。若約眾生唯起迷性者。即是眾生以 我
X56n0921_p0072c13║   執取故唯生無佛也。若聖鑒凡(聖字之 上合有約字)即起只是
X56n0921_p0072c14║   性者。鑒者照也。照於眾生所起迷性(迷性乃是性分之 性。金光 明云
X56n0921_p0072c15║   心識二 性。即此意也)即是真如妙性也。今從反迷歸悟以 說令
X56n0921_p0072c16║   離起歸性見非起性等者。正明於止總安心意。體諸
X56n0921_p0072c17║   顛倒即是法性。雖顛倒起滅。不信 顛倒起滅。唯信 此
X56n0921_p0072c18║   心但 是法性。即是反迷歸悟離起歸性也。對所離之
X56n0921_p0072c19║   起說所歸之 性(能離能歸皆由止觀)則 有起有性。今既離起性
X56n0921_p0072c20║   亦自亡。是故名為見非起性。故止觀云 。體達既成不
X56n0921_p0072c21║   得妄想。亦不得法性。亦如下文對華說空空無名字。
X56n0921_p0072c22║   又復仍恐迷教之 者。離妄起外別 求其性。是故乃令
X56n0921_p0072c23║   體達妄起其實不起。全 是法性更無別 性。斯猶達冰
X56n0921_p0072c24║   其實無冰。全 是於水更無別 水。起既不起全 是法性。
X56n0921_p0073a01║   滅亦無滅全 是法性。不待滅後別 有法性。是故名為
X56n0921_p0073a02║   起既不起滅亦無滅也。
X56n0921_p0073a03║   　　十二 料簡　安心行相六 十四番。文為二 。初 問意者即
X56n0921_p0073a04║   是問於止觀中云 又一 心止觀復有六 十四番也。如
X56n0921_p0073a05║   前 具 引。次答中云 約根約行者。根謂信 ．法根性。故止
X56n0921_p0073a06║   觀云 。今師遠討根源。久 劫 聽學。久 劫 坐禪。得為信 法
X56n0921_p0073a07║   種子。世 世 熏習則 成根性。各於聞思開悟耳(能生名根。不改
X56n0921_p0073a08║   為性)。行謂信 ．法二 行。從他聞法開悟即是信 行。內自觀
X56n0921_p0073a09║   法開悟即是法行。故此兩種根性之 行。各有止觀四
X56n0921_p0073a10║   悉安心。二 八 乃成一 十六 番。言迴轉者。即迴法行轉
X56n0921_p0073a11║   為信 行。又迴信 行轉為法行。一 十六 番成三十二 。化
X56n0921_p0073a12║   他既爾。自行亦然。成六 十四言相資者。以 聞資法。以
X56n0921_p0073a13║   坐資信 。其間亦有轉不轉等三十二 番。亦有化他及
X56n0921_p0073a14║   以 自行三十二 番。成六 十四。并前 乃成一 百二 十八
X56n0921_p0073a15║   番之 心。今文但 言六 十四者。義兼 兩番六 十四也。行
X56n0921_p0073a16║   者何 必盡具 諸數者。止觀云 。若心安於諦一 句即足。
X56n0921_p0073a17║   如其不安。巧用方便 令心得安。一 目之 羅不能得鳥。
X56n0921_p0073a18║   得鳥者羅之 一 目耳。又論其體性。只是約於法性寂
X56n0921_p0073a19║   照自在堪用故爾許耳者。總安別 安皆依前 文法性
X56n0921_p0073a20║   妙境。故開總出別 。隨事 雖則 不同。論其體性依境安
X56n0921_p0073a21║   心。只是約於止觀同依妙境之 體。法性圓具 寂照定
X56n0921_p0073a22║   慧。隨人根性自在堪任。約四悉檀用於止觀。故有爾
X56n0921_p0073a23║   許六 十四番安心行相耳。豈徒然哉。良有以 也。是則
X56n0921_p0073a24║   不可專執一 句而得心安。便 謂不須六 十四也。何 哉。
X56n0921_p0073b01║   止觀云 。眾生心行各各不同。或多人同一 心行。或一
X56n0921_p0073b02║   人多種心行。如為一 人眾多亦然。如為多人一 人亦
X56n0921_p0073b03║   然。故須廣施法網之 目捕於心行之 鳥耳。故大經云 。
X56n0921_p0073b04║   是諸眾生非唯一 性一 行一 根一 種國土一 善知識。
X56n0921_p0073b05║   是故如來為彼種種宣說法要。以 是因緣。十方三世
X56n0921_p0073b06║   諸佛如來為眾生故開示演說十二 部經。今人不知。
X56n0921_p0073b07║   乃以 自行一 句入 道斥於廣學多聞法要開示一 切。
X56n0921_p0073b08║   豈不誤哉。
X56n0921_p0073b09║   　　十三料簡　理觀唯達法性事 觀應須推檢。文為二 。初
X56n0921_p0073b10║   問。即此文中或云 諸法即是法性者。如前 文云 破昔
X56n0921_p0073b11║   計故約對治說。令於諸法純見法性。又云 體妄即是
X56n0921_p0073b12║   法性。或云 四運四性推檢者。即前 第二 番料簡十界
X56n0921_p0073b13║   四運。及第四番料簡中云 心非內外故色無內外。既
X56n0921_p0073b14║   無內外亦無中間及常自有。豈非四性叵得之 文邪。
X56n0921_p0073b15║   又前 文中但 簡四運而自他等四性檢檢已在其中。
X56n0921_p0073b16║   若不爾者。何 故止觀推四運中亦言自他內外等邪。
X56n0921_p0073b17║   何 者為要者。恐人不知妄生去取。故問此二 何 者以
X56n0921_p0073b18║   為的要之 門。次答意者此二 皆是入 道之 門。不可於
X56n0921_p0073b19║   中妄生去取。故輔行云 。修 三昧者於此二 塗一 不可
X56n0921_p0073b20║   廢。但 隨根性所尚不同。或宜思惟心性之 理不生不
X56n0921_p0073b21║   滅。謂一 切法無非法性。而得開悟。或宜觀察一 切時
X56n0921_p0073b22║   處三業所作未欲等運自他等性並 皆叵存。而得開
X56n0921_p0073b23║   悟。或思惟心性不生不滅未能通達而滯諸法。必假
X56n0921_p0073b24║   四性推檢而明。或觀四運不知心性本自寂然。必籍
X56n0921_p0073c01║   唯達法性而顯。如安心中信 法迴轉相資之 例 可以
X56n0921_p0073c02║   意得。是則 但 舉十法成乘而理事 二 塗無所不攝矣。
X56n0921_p0073c03║   本末相映不其然哉。委如向說宜熟詳之 。問。若云 理
X56n0921_p0073c04║   事 更互 相映。文中那云 更不餘塗。答。此簡理觀異於
X56n0921_p0073c05║   事 觀。是故謂之 更不餘塗。故知理觀但 觀心性本無
X56n0921_p0073c06║   生滅。降斯已外則 非實相觀理之 觀。是故謂之 更不
X56n0921_p0073c07║   餘塗。若更餘塗便 同四運四性推檢。人不見之 。往往
X56n0921_p0073c08║   異論。
X56n0921_p0073c09║   　　十四料簡　法華玄文境能照智。文為二 。初 問法華玄
X56n0921_p0073c10║   文境能照智。雖引誠證理亦難明者。玄文第三(現行印本)
X56n0921_p0073c11║   明智妙中初 總明諸智有六 。第四明智照境云 。若由
X56n0921_p0073c12║   智照境。由境發智。四句皆墮性中。如別 記(釋籤云 。如止觀第三
X56n0921_p0073c13║   及淨名玄等說。若離性過皆不可說。故云 如別 記也。今謂此約第一 義中一 法不可得。是故若云 由智照境是
X56n0921_p0073c14║   他性境。由境發智是他性智。境不由智是自性境。智不由境是自性智。境智因緣故智。境智因緣故境。則 是共
X56n0921_p0073c15║   性。若謂不爾。自然境智名無因性。故此四句皆墮性計。並 有過失。何 者。第一 義中一 法不可得。何 故乃作由智
X56n0921_p0073c16║   照境四句而得。以 有得心解於大乘圓頓法門。無有是處。宜熟思之 。不可謗法)。若四悉檀因
X56n0921_p0073c17║   緣立境智。但 有名字(釋籤云 。次明為他隨機徧立四悉因緣。可作四說。如止觀第五 。
X56n0921_p0073c18║   記今謂此世 間俗 諦故無名相中假名相說。無妨約於自他四句方便 適時。故下文中明不思議境智相照等。
X56n0921_p0073c19║   皆是約於世 諦而說。即是隨順世 間而論境智相照成不思議耳。例 如佛本無身無壽亦無數量。但 是隨順世
X56n0921_p0073c20║   間而論三身三壽三量耳。此語虗玄亦無住 著。如病除已即可進食。食則 消化。若不爾者。根本見慢既乃未除。
X56n0921_p0073c21║   更加 新封豈不猶如長冰添水愈增凝結。何 由融散邪)。問。智能照境。境亦能照
X56n0921_p0073c22║   智不(釋籤云 。先問中云 智能照境如常所論。境亦能照智不者。為顯不可思議故有此問也)。答。
X56n0921_p0073c23║   若作不思議釋更互 相照。義亦無妨。仁王般若云 。說
X56n0921_p0073c24║   智及智處皆名為般若。譬鏡面互 相照。亦大地一 能
X56n0921_p0074a01║   生種種芽亦能生地一 。且置斯義(釋籤云 。答中有三。先正答。次引證。三
X56n0921_p0074a02║   舉譬。初 正答者。還依不思議答。故能相照何 者。智既是心。境亦是心。既俱 是心。俱 是法界。心心相照。有何 不可。
X56n0921_p0074a03║   次引仁王證成相照。智處是境。當知境智俱 名般若。故得說境及境照俱 名為實相。三舉譬者。鏡面如文。地生
X56n0921_p0074a04║   芽如境生智。芽生地如智照境。此譬猶分。未是境智體一 而展轉相照相發。故說不可盡。恐妨後義是故且置)。
X56n0921_p0074a05║   今所問者問於玄文境能照智。雖引仁王般若經云
X56n0921_p0074a06║   說智及智處皆名為般若。以 為誠實明證。顯於更互
X56n0921_p0074a07║   相照。且智能照境義稍易解。而境能照智意甚難曉。
X56n0921_p0074a08║   是故謂之 雖引誠證理亦難明也。問。今此釋疑何 故
X56n0921_p0074a09║   料簡法華玄文。答。以 彼玄文境能照智。與今止觀境
X56n0921_p0074a10║   即是觀。其致一 揆。是故料簡法華玄文。意實顯今摩
X56n0921_p0074a11║   訶止觀境即是觀也。
X56n0921_p0074a12║   次答。文為二 。初 約方便 。圓極對辨別 教教道名為方
X56n0921_p0074a13║   便 。既智境體別 。故理不可會。不可會者不可融會也。
X56n0921_p0074a14║   圓頓無上名為極說。即境是智所以 易融。言易融者
X56n0921_p0074a15║   由體一 也。次以 心下。正約圓極解釋。文為二 。初 明境
X56n0921_p0074a16║   智體同故相照。此如向引釋籤中云 。智既是心。境亦
X56n0921_p0074a17║   是心。既俱 是心。俱 是法界。心心相照有何 不可。是則
X56n0921_p0074a18║   若非境智體同。安能相照以 成融妙。故不可下。次引
X56n0921_p0074a19║   止觀之 文證成。文為二 。初 正引文。此即章安一 十六
X56n0921_p0074a20║   番私料簡中第十一 番料簡之 文也。彼文問云 。問五
X56n0921_p0074a21║   陰俱 是境。色心外別 有觀邪(輔行云 。問五 陰下。六 番問答為成不思議意。如
X56n0921_p0074a22║   前 所明必先觀陰。陰具 色心。為即四陰以 為能觀。為四陰外別 有能觀。若色心外別 有能觀。則 所觀境攝法不
X56n0921_p0074a23║   盡。若只四陰以 為能觀。如何 以 陰〔而為能觀〕)。答。不思議境智即陰是觀(輔行
X56n0921_p0074a24║   云 。次答中約不思議相即而說。無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名知陰。即是即四
X56n0921_p0074b01║   陰心而能成觀。乃至云 故不思議即陰是觀而境智宛然)。言不可思議境初 云 者。
X56n0921_p0074b02║   即指智者大師正說十乘不思議境之 初 。章安私云
X56n0921_p0074b03║   也。故輔行釋修 德境中亦有此語。故輔行云 。故妙境
X56n0921_p0074b04║   初 文章安料簡云 。法性自爾非作所成。故知章安深
X56n0921_p0074b05║   領玄旨。此指章安第十六 番料簡尚得謂之 初 云 。豈
X56n0921_p0074b06║   今指於第十一 番而不得謂之 初 云 邪。章安料簡既
X56n0921_p0074b07║   為成於不思議意。何 異大師正說十乘不思議境。況
X56n0921_p0074b08║   輔行釋十乘初 觀不思議境文中亦云 。是故今文妙
X56n0921_p0074b09║   觀觀之 令成妙境。境方稱理。復以 所觀顯於能觀。妙
X56n0921_p0074b10║   境義成。妙觀斯立。為是義故復明於境。以 是下。約四
X56n0921_p0074b11║   句分別 。文為四。初 標。以 此觀之 既乃是於不可思議。
X56n0921_p0074b12║   故得乃為四句分別 不相妨礙也。次境照下。列 。然此
X56n0921_p0074b13║   四句第一 句云 境照於境者。即玄文中七科諦境展
X56n0921_p0074b14║   轉相照。相照即是諸境開合。名異故開。義同故合。義
X56n0921_p0074b15║   同既合豈非相照。故十如中初 如是性合因緣境初
X56n0921_p0074b16║   無明支。以 無明支轉即為明。明即了 因。是故乃成如
X56n0921_p0074b17║   是性也。此則 豈非初 十如中如是性境。照因緣中初
X56n0921_p0074b18║   無明境。此一 既爾餘可準知。故此乃是境照於境。若
X56n0921_p0074b19║   不爾者。前 文那云 然義解者非消文時。欲出文意必
X56n0921_p0074b20║   須出沒開合。先令妙境周圓。又如止觀十二 因緣妙
X56n0921_p0074b21║   境文中。亦以 因緣之 境對法華中十如。又對陰入 等
X56n0921_p0074b22║   境。並 在一 念之 中。皆名不可思議。豈非境照於境邪。
X56n0921_p0074b23║   第二 句云 境照於智者。即以 佛界十如等境。照於圓
X56n0921_p0074b24║   教五 品等智(二 十智中圓教有四。一 五 品智。二 六 根智。三分證智。四究竟智)。境照於
X56n0921_p0074c01║   智既乃如此。其第三句智照於境翻此可知。但 第二
X56n0921_p0074c02║   句境照於智。即以 妙境而為能照。妙智為所。其第三
X56n0921_p0074c03║   句即以 妙智而為能照。妙境為所。能所雖分心體無
X56n0921_p0074c04║   別 。第四句云 智照於智者。即是圓教五 品等智展轉
X56n0921_p0074c05║   相照。初 後不二 因果無殊。又復應知約相待妙作如
X56n0921_p0074c06║   是說。約絕待妙還開三教麤境麤智以 為圓教妙境
X56n0921_p0074c07║   妙智。是則 六 道十如等境世 間等智。咸皆微妙並 須
X56n0921_p0074c08║   圓論。境智相照四句之 義思之 可知。但 今文中既以
X56n0921_p0074c09║   圓極簡於方便 。是故如前 約相待妙而論境智相照
X56n0921_p0074c10║   四句耳。三照者下。明圓極說照非方便 教之 所窮了 。
X56n0921_p0074c11║   照者說者並 是人也。方者正也。應者當也。此中一 一
X56n0921_p0074c12║   皆以 圓極簡於方便 。思之 可解。若不爾者。前 文那云
X56n0921_p0074c13║   順方便 教理不可會。若從極說於理易融。下文那云
X56n0921_p0074c14║   又亦不同偏 小妄心以 為所照邪。四是故下。簡異邪
X56n0921_p0074c15║   妄及偏 小等偽。上文既以 圓極簡於方便 。所以 今文
X56n0921_p0074c16║   乃云 是故不同等也。世 謂頑境者。下文喻疑顯正例
X56n0921_p0074c17║   云 。偏 指文中一 句兩句以 為頑頓。義同頑境。體心踏
X56n0921_p0074c18║   心(踏字他合切。著地也。恐非文意。應作麤字)。止觀云 。又一 種禪人。不達他
X56n0921_p0074c19║   根性。純教乳 藥。體心踏心。和融覺覓。若泯若了 。斯一
X56n0921_p0074c20║   轍之 意。障難萬途。紛然不識。輔行云 。又一 種下。明化
X56n0921_p0074c21║   他失密。引慧文已前 諸失。顯得一 往斥其不達障難
X56n0921_p0074c22║   尚失於小況復大邪。於中先明人非。以 不能用化他
X56n0921_p0074c23║   安心六 十四番。是故成失。況復九乘等邪(輔行第一 云 。若準九
X56n0921_p0074c24║   師相承所用。第一 諱明。多用七方便 故。第二 諱最。多用融心性融相融諸法無礙。第三諱嵩。多用本心三世 無
X56n0921_p0075a01║   來去真性不動 。第四諱就。多用寂心。第五 諱監。多用了 心能觀一 如。第六 諱慧。多用踏心內外中間心不可得
X56n0921_p0075a02║   泯然清淨五 處止心。第七文師。多用覺心重觀三昧滅盡三昧無間三昧。於一 切法心無分別 。第八 諱思。多用
X56n0921_p0075a03║   隨自意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禪門。用不定觀如六 妙門。用圓頓觀如大止觀。以 此觀之 。雖云 相
X56n0921_p0075a04║   承法門改轉。文師已來既依大論。則 知爾前 非所承也)。體心等者。明化他法非。
X56n0921_p0075a05║   雖體達如空。非體法實智(此空既非體法實智。則 是頑境。亦名頑空。頑謂癡頑。
X56n0921_p0075a06║   無有覺知。以 由此空不是中道第一 義空佛性覺照。是故斥之 為頑境耳)。雖推(他回切)踏不
X56n0921_p0075a07║   受非無作捨覺。雖調和融通非混同法界。雖覺察求
X56n0921_p0075a08║   覓非反照心源。雖泯然亡離非契理寂滅。雖了 本無
X56n0921_p0075a09║   生非智鑑妙境。如此等用非不一 途。故云 一 轍。轍者
X56n0921_p0075a10║   車行迹也。故知此等永迷十觀及所觀境。又亦不同
X56n0921_p0075a11║   偏 小妄心者。偏 謂偏 僻 。即別 教教道已還也。小謂小
X56n0921_p0075a12║   乘三藏也。妄心之 言即是陰等十境也。釋籤云 。陰等
X56n0921_p0075a13║   十境唯在三教。輔行云 。前 之 八 境但 在凡夫。後二 名
X56n0921_p0075a14║   為聖人方便 。若前 三教差降不同。別 教乃於菩薩之
X56n0921_p0075a15║   境但 觀二 。通教但 觀一 。三藏全 無。但 觀九境。通二 乘
X56n0921_p0075a16║   人觀八 境半。三藏二 乘觀八 境全 。又云 。前 八 在凡可
X56n0921_p0075a17║   見。後二 既是圓實方便 。故知十境位 並 在凡。又亦不
X56n0921_p0075a18║   同假立真如者。他宗之 中有假立真如之 說。故今斥
X56n0921_p0075a19║   之 耳。又假立者。猶別 立也。故輔行云 。今家用此十法
X56n0921_p0075a20║   為境不同。常途別 立清淨真如無生無漏。如是觀者
X56n0921_p0075a21║   如離此空別 更求空。問。既云 用此十法為境。何 故簡
X56n0921_p0075a22║   於偏 小妄心。答。此約圓極妙境而說。是故須簡偏 小
X56n0921_p0075a23║   妄心。故止觀云 。此十重觀法橫豎收束微妙精巧。初
X56n0921_p0075a24║   則 簡境真偽(云 云 )。輔行云 。攝諸法盡故云 收束。理幽
X56n0921_p0075b01║   為微。絕待為妙。不濫偏 小名精。安布次比名巧。初 則
X56n0921_p0075b02║   簡圓極境名真。以 偏 小為偽。文句記云 。簡境及心者。
X56n0921_p0075b03║   境既簡於真偽。心亦須辨偏 圓。以 若非圓心不具 三
X56n0921_p0075b04║   千。若非三千攝法不徧。故須簡於思議心生。取不思
X56n0921_p0075b05║   議心具 者也。若通而言之 。心即是境。故文句記云 。心
X56n0921_p0075b06║   境俱 心也。若別 而言之 。心謂剎那不思議心。境謂百
X56n0921_p0075b07║   界三千妙境。文句記中從別 而說。是故謂之 簡境及
X56n0921_p0075b08║   心也。以 圓妙境簡於麤境。雖則 不同偏 小妄心。然而
X56n0921_p0075b09║   圓妙不思議境。其實觀前 思議陰心以 成圓妙不思
X56n0921_p0075b10║   議境。故止觀云 。一 觀心是不思議境。又釋籤云 。今是
X56n0921_p0075b11║   圓人所觀境界。觀已俱 成不思議故。即此意也。又輔
X56n0921_p0075b12║   行云 。已聞思議十界歷別 。示此十界同在一 心。則 一
X56n0921_p0075b13║   心中十界可識。乃至云 。人見註云 非今所用(舊本止觀非今
X56n0921_p0075b14║   所用四字註於文下。現行印本則 改注文)。便 棄思議別 求不思議者。遠矣。
X56n0921_p0075b15║   如為實施權。權是實權。開權顯實。實是權實。相待絕
X56n0921_p0075b16║   待次與不次悉亦如是。若棄思議。當知是人二 法俱
X56n0921_p0075b17║   失。又下文云 。若無十境乘則 無體。所照既爾能照亦
X56n0921_p0075b18║   然者。亦應簡云 。不同偏 小世 智等也。率爾者。輕率聊
X56n0921_p0075b19║   爾也。論語云 。子路率爾而對(云 云 )。
X56n0921_p0075b20║   　　十五 料簡　破法徧中智斷之 說。文為二 。初 問。破法徧
X56n0921_p0075b21║   中云 須先用無生為首者。止觀云 。今且置三門。且依
X56n0921_p0075b22║   空無生門。輔行云 。淨名．大品並 以 無生為首。故今亦
X56n0921_p0075b23║   然。文列 雖以 有門居初 。依前 諸意且用無生也。問後
X56n0921_p0075b24║   料簡云 何 復云 無生是智無滅是斷者。即止觀中引
X56n0921_p0075c01║   佛藏示相。涅槃釋義。地持對教。文後料簡云 。問。若無
X56n0921_p0075c02║   生門攝一 切法者。則 無復諸門。答。無生門亦攝諸門。
X56n0921_p0075c03║   諸門亦攝無生門。若依智德義便 。故言無生門。此應
X56n0921_p0075c04║   四句。生門。無生門。雙亦。雙非。若依斷德義便 。應有滅
X56n0921_p0075c05║   門。不滅門。雙亦。雙非。大經舉十五 日月光 增正喻智
X56n0921_p0075c06║   德。十六 日月光 減正喻斷德。輔行云 。既從智斷二 德
X56n0921_p0075c07║   以 立門名。三十二 門未甞別 異。隨舉一 門攝三十一 。
X56n0921_p0075c08║   智則 是觀。斷則 是止。觀異名如。釋名中會異科說。若
X56n0921_p0075c09║   其然者。依無生門說破法徧。則 但 有觀而無止邪。次
X56n0921_p0075c10║   答中言破徧門意從事 偏 說者。約理而論止觀同體。
X56n0921_p0075c11║   約事 而辨止觀隨宜。故無生門屬於智德。智德是觀。
X56n0921_p0075c12║   既是隨宜。是故從事 偏 說無妨。則 不可以 止觀同體
X56n0921_p0075c13║   而為難也。故文中云 。有定之 慧而盡淨之 者。破徧文
X56n0921_p0075c14║   初 云 。若未相應。應用有定之 慧而盡淨之 。故言破耳。
X56n0921_p0075c15║   具 如記中廣分別 說者。安心破徧並 是絕待。咸具 定
X56n0921_p0075c16║   慧。今據初 心欲入 未入 。隨事 調熟用與不同。或宜有
X56n0921_p0075c17║   慧之 定如前 安心。或宜有定之 慧如今破徧。故從行
X56n0921_p0075c18║   立名名不虗設。又前 安心中先推法性。義多從定。是
X56n0921_p0075c19║   故云 安。今此破徧中先準教門。義多從慧。是故云 破。
X56n0921_p0075c20║   二 文兼 具 法體無偏 。故前 信 ．法莫非法性止觀故也。
X56n0921_p0075c21║   今此無生亦由同體止觀故也。故會異中云 。止中有
X56n0921_p0075c22║   觀觀中有止(云 云 )。
X56n0921_p0075c23║   　　十六 料簡　禪境初 因緣妙境中云 不同取著一 念能
X56n0921_p0075c24║   具 三千。文為二 。初 問止觀所觀開為十境。第六 即是
X56n0921_p0076a01║   禪定境也。而禪定境自開為十。初 根本四禪。十神通
X56n0921_p0076a02║   禪前 七種禪但 直明所發禪定之 相。至第八 因緣禪
X56n0921_p0076a03║   中乃明發於十二 因緣禪境。約此十二 因緣禪境以
X56n0921_p0076a04║   明十乘妙觀。而初 妙境中乃云 。不同世 人取著一 念
X56n0921_p0076a05║   能具 三千。故云 禪境。句初 十二 因緣觀不思議境。初
X56n0921_p0076a06║   云 不同等也。然止觀中但 云 。復次言一 念不同世 人
X56n0921_p0076a07║   取著一 異定相。一 念乃是非一 非異而論一 耳。止觀
X56n0921_p0076a08║   此文雖則 不言百界三千。而前 文中乃云 復次十二
X56n0921_p0076a09║   因緣十如十境在一 念心中。乃至云 一 人一 念悉皆
X56n0921_p0076a10║   具 足十界十如。而又簡於不同世 人取著一 異定相。
X56n0921_p0076a11║   一 念文一 念具 足十界十如乃是非一 非異。而論一
X56n0921_p0076a12║   念之 一 。十界十如之 異。故此乃簡不同世 人取著一
X56n0921_p0076a13║   念能具 三千也。輔行解此具 引如前 。以 一 例 諸。文中
X56n0921_p0076a14║   引之 。此不煩錄。為唯此中諸境皆然者。今問取著一
X56n0921_p0076a15║   念不具 三千。為獨在此禪境之 中因緣妙境。為復通
X56n0921_p0076a16║   於陰入 煩惱。乃至菩薩諸妙境中皆如是邪。次答中
X56n0921_p0076a17║   言一 切皆爾者。意云 文雖在此義通上下。故知始自
X56n0921_p0076a18║   觀陰入 界成於妙境。乃至觀於二 乘菩薩以 成妙境。
X56n0921_p0076a19║   一 念具 於百界三千皆同於取著一 念能具 三千。並
X56n0921_p0076a20║   是約於非一 而論一 念。非異而論三千耳。是故謂之
X56n0921_p0076a21║   一 切皆爾。故輔行云 。故知三千非三千。具 足三佛性。
X56n0921_p0076a22║   三千既爾。一 念亦然。故前 文云 。以 一 例 諸。部內唯有
X56n0921_p0076a23║   一 文說之 。以 此一 文而均上下。使處處文義通徹照
X56n0921_p0076a24║   然。若爾何 但 止觀如此。以 至妙玄文句亦然。近來學
X56n0921_p0076b01║   者都迷此旨。將何 以 明一 念三千乃是終窮究竟極
X56n0921_p0076b02║   說。章安云 。若定謂一 念具 含萬法是如來藏。即同迦
X56n0921_p0076b03║   毗羅外道因中先有果計。若定謂心無萬法修 之 方
X56n0921_p0076b04║   有。即同優 樓僧 佉外道因中無果之 計。若定謂亦具
X56n0921_p0076b05║   亦不具 。即同勒 娑婆外道因中亦有果亦無果之 計。
X56n0921_p0076b06║   以 至六 師各有計著。並 屬外道之 所計耳。所以 若聞
X56n0921_p0076b07║   心具 萬法是如來藏。即謂如囊盛沙。若聞心無萬法。
X56n0921_p0076b08║   即謂猶如兔 角。斯並 永執邪見之 人。何 可論道。故涅
X56n0921_p0076b09║   槃經喻以 癡王求於斷弦之 聲。蓋由此也。以 此明之 。
X56n0921_p0076b10║   近代 所傳止觀之 道。率爾發頭便 謂一 念具 足三千。
X56n0921_p0076b11║   豈不同彼迦毗羅哉。若不爾者。何 故聞於一 念三千
X56n0921_p0076b12║   泯絕叵得。輙便 難云 打疊向於何 方而去。嗚呼哀哉。
X56n0921_p0076b13║   此等師徒從無始來。不知一 念諸法寂然。故使於今
X56n0921_p0076b14║   不解妄念無一 異相。達此無相空中之 理。方能具 足
X56n0921_p0076b15║   三千妙假。一 多相即帝網重重。且執權迷實則 權實
X56n0921_p0076b16║   俱 亡。況執邪迷正其道何 在。尚非小乘入 道之 門。豈
X56n0921_p0076b17║   能通於大乘妙性邪。故知若迷此旨。不請濫傳吾教。
X56n0921_p0076b18║   自誤誤他非同小事 。幸希後德試為思之 。
X56n0921_p0076b19║   　　十七料簡　以 據理不隔難取著不具 。文為二 。初 問言
X56n0921_p0076b20║   若爾者。若者如也。爾者詞之 必然也。謂若如上所說
X56n0921_p0076b21║   者。應當取著之 心凡情妄念不具 三千之 妙法邪。此
X56n0921_p0076b22║   中所問既言應當取著心中不具 三千。則 是據理不
X56n0921_p0076b23║   隔取著亦具 三千。以 難修 觀觀於妙境簡異妄念之
X56n0921_p0076b24║   不具 耳。故輔行云 。若據理論無非法界。亦何 隔於取
X56n0921_p0076c01║   著妄情。須知據理不隔妄念亦具 三千。與輔行云 。故
X56n0921_p0076c02║   至止觀正明觀法並 以 三千而為指南。不可雷同。若
X56n0921_p0076c03║   不爾者。前 文那云 又亦不同偏 小妄念以 為所照。由
X56n0921_p0076c04║   是明之 。十乘初 觀不思議境。一 念具 於三千之 法。不
X56n0921_p0076c05║   可濫於取著妄情據理不隔亦具 三千也。若其然者。
X56n0921_p0076c06║   近人競說三境之 中初 性德境一 念三千。於六 即中
X56n0921_p0076c07║   是理即收。於文句記四句立法。乃是理則 性德緣了 。
X56n0921_p0076c08║   殊乖 文意甚失旨歸。雖輔行云 。性德緣了 本自有之 。
X56n0921_p0076c09║   斯乃約於真如觀理。照於性德本自二 空耳。人不見
X56n0921_p0076c10║   之 。誠可悲哉。次答中文為四。初 明取著不具 異於據
X56n0921_p0076c11║   理不隔意言。止觀中云 。一 念不同世 人取著一 念能
X56n0921_p0076c12║   具 三千者。此乃準的用於妙觀觀於妙境而說一 念
X56n0921_p0076c13║   具 三千耳。不可同於據埋而論不隔妄情任運本具
X56n0921_p0076c14║   也。故輔行云 。此據初 心習觀之 人。恐濫託於妄情觀
X56n0921_p0076c15║   境(妄情觀境即向所謂頑境及偏 小妄心也)。是故應須簡示入 門。簡示入
X56n0921_p0076c16║   門即止觀云 。不同世 人取著一 念能具 三千。乃是非
X56n0921_p0076c17║   一 非異而論一 念具 三千耳。故輔行云 。為是何 等一
X56n0921_p0076c18║   心能具 。故簡示言。不得同於妄計一 念。能了 妄念無
X56n0921_p0076c19║   一 異相。達此無相具 一 切心三千具 足。方能照於一
X56n0921_p0076c20║   多相即辨別 真偽。故名簡示。從茲入 道故名為門。次
X56n0921_p0076c21║   取著下。明能了 取著妄念成三諦之 境。取著之 心本
X56n0921_p0076c22║   是諸法者。據理雖則 不隔。望觀乃屬於事 。是故取著
X56n0921_p0076c23║   之 心本是陰等諸法。亦如前 文云 。眾生久 劫 但 著諸
X56n0921_p0076c24║   法也。照此著心緣生虗假假中(中字但 是語助 而已)三千者。即
X56n0921_p0077a01║   能了 妄念陰入 從賴緣生。虗假無實非一 異相。方能
X56n0921_p0077a02║   具 足三千之 法。故得名為假中三千也。自體性空者。
X56n0921_p0077a03║   達於性具 三千俗 假但 有名字(諸文所明圓教三諦。而其俗 諦乃是幻有。
X56n0921_p0077a04║   幻有無實但 存俗 假名字而已)。名字叵得。是故名為自體性空。即真
X56n0921_p0077a05║   諦也即是心性者空假俱 蕩二 邊雙亡即是中道第
X56n0921_p0077a06║   一 義諦。故輔行云 。心性不動 假立中名也。不可思議
X56n0921_p0077a07║   圓妙三諦者。總結上文也。故三千妙假即空即中。乃
X56n0921_p0077a08║   是不可思議圓妙之 三諦矣。三舉空華為喻者。法華
X56n0921_p0077a09║   文句云 。比況名譬。曉訓名喻。即託此比彼。寄淺訓深
X56n0921_p0077a10║   也。空喻真如三諦妙理。華喻諸法取著妄情。華與空
X56n0921_p0077a11║   體無二 無別 。喻於真妄其理本同。此空不當華之 與
X56n0921_p0077a12║   空。喻於本性常自寂滅。妄元 叵得真亦無名對華說
X56n0921_p0077a13║   空。喻於對治取著妄情。乃說三諦真實之 理空無名
X56n0921_p0077a14║   字。喻於真理對妄立。而今既照妄情叵得。是故真理
X56n0921_p0077a15║   名字亦無。故金剛 錍四十六 問中有空華一 問。故彼
X56n0921_p0077a16║   問云 。病眼見華。華處空處。同異存沒。法譬如何 。今此
X56n0921_p0077a17║   與彼辭異意同。何 者。太虗空中本自無華。由病眼者
X56n0921_p0077a18║   徧空見華。是故名存而虗空中華實不生。病眼若除
X56n0921_p0077a19║   見空無華。是故名沒而實無華於空中滅。以 病眼故
X56n0921_p0077a20║   於空見華。空華處異。若能體病知華即空。空華處同。
X56n0921_p0077a21║   無明本惑佛眼不明。於法性空見於諸法。故名為存
X56n0921_p0077a22║   而法性空。妄情諸法實不曾生。本惑若除佛眼圓照。
X56n0921_p0077a23║   見法性空諸法叵得。故名為沒。然而諸法實不從於
X56n0921_p0077a24║   法性空滅。以 本惑故於法性空見於諸法。是故諸法
X56n0921_p0077b01║   與法性空其處則 異。若達本惑則 知諸法即是性空。
X56n0921_p0077b02║   是故諸法與法性空其體本同。是故當知。空華處同
X56n0921_p0077b03║   即是今文華與空體無二 無別 。此空不當華之 與空
X56n0921_p0077b04║   及以 下句空無名字也。空華處異即是今文對華說
X56n0921_p0077b05║   空也。四以 此下。例 推諸法。以 此空華之 喻。委悉推尋
X56n0921_p0077b06║   真妄事 理迷悟縛脫。一 切諸法莫不皆如空華之 喻
X56n0921_p0077b07║   也。
X56n0921_p0077b08║   　　十八 料簡　因緣妙境文中以 三道對三德。文為二 。初
X56n0921_p0077b09║   問束為三道者。即是收束十二 因緣不出三道也。故
X56n0921_p0077b10║   無明．愛．取即煩惱道。行．有即業道。識等五 支及以 生
X56n0921_p0077b11║   死即苦道。以 對三德者。無明．愛．取轉變為明。即般若
X56n0921_p0077b12║   德。了 因佛性也。行．有業縛變成解脫德。即緣因佛性
X56n0921_p0077b13║   也。苦道是生死。變成法身德。即正因佛性也。此從別
X56n0921_p0077b14║   對而說。故輔行云 。若別 對者。翻對義便 。若通論者。觀
X56n0921_p0077b15║   十二 因緣真如實理名正因佛性法身德。觀十二 因
X56n0921_p0077b16║   緣智慧是了 因佛性般若德。觀十二 因緣心具 足諸
X56n0921_p0077b17║   行是緣因佛性解脫德也。故輔行云 。若通對者據理
X56n0921_p0077b18║   通故。雖有通別 皆是圓義也。苦身質礙那對法身者。
X56n0921_p0077b19║   即是問於別 對三德以 苦道對法身也。識等七支苦
X56n0921_p0077b20║   道之 身既是分段質礙之 軀。何 得對於中道正因法
X56n0921_p0077b21║   身無相邪。次答中言此約理說等者。約於性德之 理
X56n0921_p0077b22║   而說。是故的相翻對。以 苦道之 身對遮那之 身。是故
X56n0921_p0077b23║   作此翻對說耳。故文句記釋三道即三德是相對論
X56n0921_p0077b24║   種云 。言相對者。且從當體敵對相翻。即事 理因果迷
X56n0921_p0077c01║   悟縛脫等始終理一 。故名為性。有生性故。故名為種。
X56n0921_p0077c02║   生時此種純變為修 。且從當體敵對相翻。雖則 如此。
X56n0921_p0077c03║   其如三道三德之 性本無二 體。故前 文云 。華與空體
X56n0921_p0077c04║   無二 無別 。故今謂之 實論三德體更無前 後。若約迷
X56n0921_p0077c05║   悟當體敵對相翻而說。則 三道在前 。無始本迷故也。
X56n0921_p0077c06║   三德在後。今日方悟故也。前 後雖分體非隔異。是故
X56n0921_p0077c07║   得云 始終理一 。且論無始苦輪(止觀明十二 因緣亦名十二 輪。束縛不窮
X56n0921_p0077c08║   故名為輪。輔行云 。展轉不窮猶如車輪。今文且明苦道故云 苦輪耳)無際(既是無窮故無際畔)。與
X56n0921_p0077c09║   業煩惱不並 (不一 也)不別 (不異也)者。未言今文不思議境。
X56n0921_p0077c10║   是故且論無始三道。且論無始三道尚然。況今妙觀
X56n0921_p0077c11║   觀於妙境邪。是故謂之 況今文中等也。故大經三十
X56n0921_p0077c12║   六 云 。一 切眾生。身及煩惱。俱 無先後。一 時而有。雖一
X56n0921_p0077c13║   時有。要因煩惱而得有身。終不因身而有煩惱。荊谿
X56n0921_p0077c14║   私謂。諸大乘經云 無始者。不獨云 身。不獨煩惱。若一
X56n0921_p0077c15║   在先一 則 有始。今經從於對治機說。故云 要因煩惱
X56n0921_p0077c16║   而得有身。實而言之 。非但 過去言無先後。只於現在
X56n0921_p0077c17║   煩惱為身。而作因時亦無先後。何 者。因果無二 色心
X56n0921_p0077c18║   體一 。三道三德一 念無乖 。五 陰五 脫剎那理等。貴在
X56n0921_p0077c19║   破執。破執了 已性同虗空。空無先後內外誰施。三十
X56n0921_p0077c20║   六 軸唯從涅槃。五 十二 眾咸成佛性。故今謂之 約於
X56n0921_p0077c21║   一 念十界百界以 論因緣(止觀云 十二 因緣十如十境在一 念心中)。約此
X56n0921_p0077c22║   因緣以 論三道(束十二 因緣為三道)。約此三道以 論三德(即以 三道
X56n0921_p0077c23║   別 對三德)。既在一 念。是故三道及以 三德並 無前 後。故性
X56n0921_p0077c24║   德三因無時不具 (止觀云 。性德因中不縱不橫名三佛性。修 德果不縱不橫名為三德
X56n0921_p0078a01║   含生○具 足故云 爾)。理體既同相亦無相。豈得更問苦身質礙
X56n0921_p0078a02║   那對法身邪。
X56n0921_p0078a03║   　　十九料簡　一 家所傳理事 三觀。文為二 。初 問中引有
X56n0921_p0078a04║   人問云 。此土真詮稟承有緒者。有人即是濫禪之 人
X56n0921_p0078a05║   也。彼濫禪人見今天台說於止觀修 證之 法。乃設問
X56n0921_p0078a06║   云 此土真詮稟承有緒(緒者由也耑也)。西域始自迦葉傳燈。
X56n0921_p0078a07║   此土初 則 達磨持法。而所傳之 法是佛心印。故曰真
X56n0921_p0078a08║   詮遞相分付。是故名為稟承有緒。雖教科開廣者。科
X56n0921_p0078a09║   者條也品也。謂教門科目條品為緣開之 廣愽。即一
X56n0921_p0078a10║   代 修 多羅藏也。而本味仍存者。即真詮心印有在也。
X56n0921_p0078a11║   但 尋求此真詮宗源。自然可得會於根本。何 須天台
X56n0921_p0078a12║   復更立於實相觀理一 心之 三觀。唯識歷事 四運等
X56n0921_p0078a13║   推檢。溷(胡困切)濁於我心水清流邪。所以 濫禪之 者亦
X56n0921_p0078a14║   有謂之 。若未頓超方便 且於教法留心等。以 彼自謂
X56n0921_p0078a15║   所傳之 法頓超方便 。乃是教外別 傳故也。遂斥依經
X56n0921_p0078a16║   立行之 人乃是偏 小漸次方便 。此蓋濫禪之 者迷於
X56n0921_p0078a17║   圓頓修 行方法。偏 計理性無說無示。而廢修 德解行
X56n0921_p0078a18║   二 門。端拱無為。乃言我是頓機直入 。若諸經論乃被
X56n0921_p0078a19║   中下。漸次之 流一 家所斥。暗證之 徒良由於此。亦如
X56n0921_p0078a20║   圭峯禪源詮云 。達磨未到 。古來諸家所解皆是四禪
X56n0921_p0078a21║   八 定。南嶽天台依三諦理修 三止觀。教義雖圓終成
X56n0921_p0078a22║   次第。唯達磨所傳最上乘禪。亦名如來禪。頓同佛體
X56n0921_p0078a23║   逈異諸門。又云 。講者偏 談漸義。禪徒多示頓門。又自
X56n0921_p0078a24║   謂之 禪遇南宗教逢圓覺。嗚呼。圭峯濫附他禪。謬斥
X56n0921_p0078b01║   衡嶽。孔子所謂道聽塗說德之 棄也。具 如大部補註
X56n0921_p0078b02║   中辨。又清涼云 。賢首所立頓教。訶教泯相即順禪宗。
X56n0921_p0078b03║   悲哉。清凉一 至於此。吾佛所說大小乘法教化眾生。
X56n0921_p0078b04║   奚嘗少於訶泯遣蕩邪。又有人謂。崇法禪師昔日聽
X56n0921_p0078b05║   律。乃歎云 。解脫之 道天壤相隔。遂棄之 。學經論。洞明
X56n0921_p0078b06║   智者一 宗偏 說法華十妙。後又歎云 。余 以 不退心慕
X56n0921_p0078b07║   常樂果。當自初 地至於十地。豈為名相所縛邪。乃捨
X56n0921_p0078b08║   之 直造韶禪師道場。韶公 接之 云 。自性清淨無一 法
X56n0921_p0078b09║   可得者佛之 理也。百福莊嚴無一 善可棄者佛之 事
X56n0921_p0078b10║   也。雖分二 途皆強名耳。吾是崇壽之 子玄沙之 孫。建
X56n0921_p0078b11║   大法幢以 金剛 體全 付於汝。今問。若爾將何 以 為教
X56n0921_p0078b12║   外別 傳乎。戒律是三學之 初 章。入 道之 前 陣。何 乖 解
X56n0921_p0078b13║   脫之 路邪。況維摩云 。其知此者是名奉律。若其然者
X56n0921_p0078b14║   何 法非律乎。佛所說經菩薩造論。豈以 名相束縛於
X56n0921_p0078b15║   人邪。苟如韶公 所說。將何 以 高南嶽天台邪。而崇法
X56n0921_p0078b16║   禪師云 為名相所縛者。自是汝學天台不得其門耳。
X56n0921_p0078b17║   而十妙之 法奚嘗束縛於汝哉。諒是徒聞十妙之 名。
X56n0921_p0078b18║   不達一 心三觀之 旨。妄生取捨。真可哀哉。孟子云 。吾
X56n0921_p0078b19║   聞出於幽谷遷于喬木者。未聞下喬木而入 於幽谷
X56n0921_p0078b20║   者。斯言信 矣。
X56n0921_p0078b21║   次答文為二 。初 責來問濬(私閏切深也)流本清撓(玉篇云 乃飽乃
X56n0921_p0078b22║   教二 切訓亂 也)之 未濁者。先責所問云 四運推撿溷我清流
X56n0921_p0078b23║   也。是知深流本自清潔。設使撓之 亦未溷濁。何 得聞
X56n0921_p0078b24║   於唯識歷事 推撿四運四性叵得。自疑謂之 亂 於清
X56n0921_p0078c01║   淨之 心邪。次真源下。責其所問云 一 心三觀未會宗
X56n0921_p0078c02║   源也。是知真源其體本淨。如或混(胡本切)也。詎(其呂切。豈也。亦
X56n0921_p0078c03║   去聲呼)有妨(去聲通乎)礙乎。何 得聞於實相觀理更不餘塗。
X56n0921_p0078c04║   便 謂不能尋源會本邪。此中既舉源流枝本。若不約
X56n0921_p0078c05║   於實相觀理。唯識歷事 如何 消之 。
X56n0921_p0078c06║   次設使下。正明所傳。文為二 。初 斥天竺來儀 。未若兜
X56n0921_p0078c07║   率垂降。言印度者。此云 日月。良以 彼方聖賢相繼開
X56n0921_p0078c08║   悟眾生猶如日月。故以 名焉。舊云 天竺。身毒(音篤)。賢豆
X56n0921_p0078c09║   也。設者猶縱也亦猶假也。謂縱使西域印度有於一
X56n0921_p0078c10║   聖來儀 。戾止傳佛心印。未若(若者如也)兜 率(此云 喜足亦云 妙足)補
X56n0921_p0078c11║   處慈尊二 生垂降化身開導也。言一 聖者。或謂此是
X56n0921_p0078c12║   假立耳。其實無人也。今尋文意。恐指達磨耳。謂縱使
X56n0921_p0078c13║   達磨乃是西域一 聖來儀 。亦乃未如兜 率慈氏二 生
X56n0921_p0078c14║   垂降也。良以 補處其位 超過一 切菩薩之 聖故也。豈
X56n0921_p0078c15║   可以 達磨西來便 是傳佛心印。而貶補處垂降名為
X56n0921_p0078c16║   教家偏 漸邪。言二 生者。淨名廣疏解世 尊授彌勒 菩
X56n0921_p0078c17║   薩一 生記云 。言一 生者。但 取未來更來閻浮提中生
X56n0921_p0078c18║   也。大論云 。三生謂此生一 也。兜 率天生二 也。未來更
X56n0921_p0078c19║   來閻浮提生三也。今云 二 生垂降者。即第二 生也。又
X56n0921_p0078c20║   慈恩基師上生疏云 。一 者一 生所繫。二 者最後之 身。
X56n0921_p0078c21║   三者坐道場身。上生即一 生所繫。下生局後二 身。此
X56n0921_p0078c22║   非今文二 生垂降之 義也。
X56n0921_p0078c23║   故東陽下。次正明天台祖承心要。文為三。初 明近承
X56n0921_p0078c24║   補處心要。文為二 。初 總敘祖承人法。東陽大士者。人
X56n0921_p0079a01║   也。三觀四運而為心要者。法也。言東陽者。古稱東陽
X56n0921_p0079a02║   郡。今為東陽縣。縣有東陽山。屬婺州。言大士者。大論
X56n0921_p0079a03║   以 菩薩為大士。大者簡小也。士者事 也。按大士實錄
X56n0921_p0079a04║   及李華員外撰左谿行狀。皆云 東陽大士姓傅名翕。
X56n0921_p0079a05║   時謂彌勒 化身。而左谿即大士六 代 之 孫也。位 居等
X56n0921_p0079a06║   覺者。一 生補處也。亦名無垢地。過十地。解入 百千三
X56n0921_p0079a07║   昧。照一 相無相寂滅無為。若望妙覺猶有一 等。故名
X56n0921_p0079a08║   等覺。雖有一 品微細無明。亦乃如無。故名無垢。且一
X56n0921_p0079a09║   生補處彌勒 大士。尚以 理事 三觀四運而為心要。豈
X56n0921_p0079a10║   有印度一 聖來儀 便 廢此邪。高僧 傳云 。達磨禪師初
X56n0921_p0079a11║   到 宋境。北度至魏。隨其所在誨以 禪寂。于時國中盛
X56n0921_p0079a12║   弘講授。乍 聞禪法多生譏謗。乃有道育．慧可二 人。年
X56n0921_p0079a13║   雖在後銳志高遠。初 逢法將弘道有歸。感其精誠誨
X56n0921_p0079a14║   以 定法。如是安心謂壁觀也。如是發行謂四法也。如
X56n0921_p0079a15║   是順物教護譏嫌。如是方便 教令不著。入 道多塗要
X56n0921_p0079a16║   唯二 種。謂理．行也。藉教悟宗深信 含生同一 真性。以
X56n0921_p0079a17║   客塵故捨偽歸真。凝住 壁觀。無自無他凡聖等一 。堅
X56n0921_p0079a18║   住 不隨他教。與道冥 符寂然無為。名理入 也。行入 四
X56n0921_p0079a19║   行萬行同攝。初 報怨行。當念往劫 捨本逐末多起愛
X56n0921_p0079a20║   憎。今雖無犯是我宿怨。甘心受之 。二 隨緣行。眾生無
X56n0921_p0079a21║   我苦樂隨緣。三無所求行。世 人長迷處處貪著名之
X56n0921_p0079a22║   為求。道士(古之 釋子皆稱道士。後為黃巾濫竊呼之 )悟真理與俗 反。四名
X56n0921_p0079a23║   稱法行。即是性淨之 理故也。濫禪之 人請讀斯文。何
X56n0921_p0079a24║   得斥今立於理事 三觀四運。自疑謂之 溷我清流不
X56n0921_p0079b01║   能復本邪。況達磨以 四卷楞伽 授於慧可。乃云 吾觀
X56n0921_p0079b02║   漢地唯有此經。仁者依行自可度世 。可附玄理如前
X56n0921_p0079b03║   所陳。遭賊斫臂以 法御心不覺痛苦。火燒斫處血斷
X56n0921_p0079b04║   帛裹乞食如故。況復又云 。藉教悟宗。深信 含生同一
X56n0921_p0079b05║   真性。後人何 得棄此法言。自謂達磨西來乃是教外
X56n0921_p0079b06║   別 傳心印邪。何 得輙云 宗門之 旨非教家所知邪。嗚
X56n0921_p0079b07║   呼。若苟執此見。其猶捨五 經而談堯舜之 道耳。异哉。
X56n0921_p0079b08║   高僧 傳云 。南嶽禪師。定慧凝遠性戒自然。威德尊嚴
X56n0921_p0079b09║   道風遐扇。幼感梵僧 勸 令出俗 。長蒙徧吉現形摩頂。
X56n0921_p0079b10║   諷誦法華智通宿命。翹勤 方等靈相鬱蒸。九旬策修
X56n0921_p0079b11║   一 時圓證。法華三昧大乘法門朗然開發。自是之 後
X56n0921_p0079b12║   寂照幽深辯才無滯。於是內求之 士重繭雲集。以 所
X56n0921_p0079b13║   證法傳授學人。並 託靜山林宴居巖籔。練微入 寂弘
X56n0921_p0079b14║   益巨多。昔江左佛法盛弘義門。自思南度定慧雙舉
X56n0921_p0079b15║   矣。天台智者。幼冥 禎感夙稟玄風。蘊道天台尋師衡
X56n0921_p0079b16║   嶺。雙弘定慧圓照一 乘。受四教於神僧 。稟三觀于上
X56n0921_p0079b17║   德。入 法華三昧。證陀羅尼門。照了 法華若高輝之 臨
X56n0921_p0079b18║   幽谷。說摩訶衍似 長風之 遊太虗。假令文字之 師千
X56n0921_p0079b19║   羣萬眾。尋其妙辯莫能窮也。自發軫南嶽。弘道金陵。
X56n0921_p0079b20║   託業玉泉。遁迹台嶺。三十餘載盛演一 乘。止觀禪門
X56n0921_p0079b21║   利 益唯遠。義同指月不滯筌罤。或於一 法中演無量
X56n0921_p0079b22║   義。攝無量義還入 一 心。實觀玄微清辯無盡。由是四
X56n0921_p0079b23║   方法侶 請益如林。若定若慧傳燈逾廣。為大機感著
X56n0921_p0079b24║   述其文。並 理會無生宗歸一 極。禪門止觀及法華玄。
X56n0921_p0079c01║   但 約觀心為眾敷演。灌頂．法慎隨聽筆錄。顗自印可
X56n0921_p0079c02║   天下盛傳。可謂行人之 心鏡。巨夜之 明燈。自古觀門
X56n0921_p0079c03║   未之 加 矣。豈達磨西來別 傳心印而勝於此邪。是知
X56n0921_p0079c04║   圭峯云 。南嶽．天台依三諦理。修 三止觀。教義雖圓。終
X56n0921_p0079c05║   成次第者。斯言謬矣。況復圭峯稟受清涼。而清涼云 。
X56n0921_p0079c06║   撮台衡三觀之 趣。使教合忘言之 旨。心同諸佛之 心。
X56n0921_p0079c07║   不假更看他面。謂別 有忘機之 門。昔人不參善友。但
X56n0921_p0079c08║   尚尋文。年事 稍衰便 欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。亦
X56n0921_p0079c09║   乃翻誤後學。況復清涼亦稟賢首。而賢首起信 論疏
X56n0921_p0079c10║   及心經疏。凡明修 行方法並 指天台止觀。圭峯何 得
X56n0921_p0079c11║   背祖違師妄生形斥。豈不懼於後之 明哲考其虗實
X56n0921_p0079c12║   邪。
X56n0921_p0079c13║   故獨自下。次別 引理事 心要之 詩。此詩具 在大士實
X56n0921_p0079c14║   錄。初 引獨自精詩者。證於今家一 心三觀實相觀理。
X56n0921_p0079c15║   謂一 切法無非法性更不餘塗也。言荊棘者。唐章懷
X56n0921_p0079c16║   太子注後漢書云 。荊棘者榛(仕銀切。木叢生也)梗之 謂也。亦
X56n0921_p0079c17║   名楚亦云 荊也。次引獨自作詩者。證於今家四運四
X56n0921_p0079c18║   性唯識歷事 推檢叵得也。併(早政切)者並 也皆也。此中
X56n0921_p0079c19║   既引獨自作詩以 證唯識歷事 推檢。而輔行中前 文
X56n0921_p0079c20║   所引獨自作詩以 證唯識四運推檢。與今文同。後文
X56n0921_p0079c21║   所引獨自精詩以 證作受修 唯識觀。恐是誤也。況復
X56n0921_p0079c22║   於其作受修 觀。合當引於獨自作詩。故不可引獨自
X56n0921_p0079c23║   精詩也。又復若以 本末相映理事 不二 而消之 者。故
X56n0921_p0079c24║   雖唯識四運推檢。亦可引於獨自精詩實相觀理。以
X56n0921_p0080a01║   顯唯識歷事 悟理也。
X56n0921_p0080a02║   況復下。次明遠稟佛瓔珞經。今家所明三觀妙行。非
X56n0921_p0080a03║   但 近承東陽大士。亦乃遠稟佛瓔珞經。輔行云 。本業
X56n0921_p0080a04║   瓔珞經有兩處文明此三觀。上卷明十迴向中一 一
X56n0921_p0080a05║   迴向各各有十所緣境界。第十迴向中第十觀者。名
X56n0921_p0080a06║   為無相第一 義觀。得入 初 地。初 地已上三觀一 心言
X56n0921_p0080a07║   三觀者。從假入 空名二 諦觀。從空入 假名平等觀。二
X56n0921_p0080a08║   觀為方便 。因是二 空觀得入 中道第一 義觀。雙照二
X56n0921_p0080a09║   諦心心寂滅。自然進入 初 地法流水中名摩訶薩。此
X56n0921_p0080a10║   即別 教次第三觀耳。下卷云 。敬首菩薩白佛言。如上
X56n0921_p0080a11║   所說若因若果若賢若聖一 切功 德。今此會中十四
X56n0921_p0080a12║   億 那由他。人誰能不起此座受學修 習。從始至終入
X56n0921_p0080a13║   菩薩位 。時佛頂髮放一 切光 。復集十方百億 佛土諸
X56n0921_p0080a14║   菩薩眾。即於眾中告文殊．普賢．法慧．功 德林．金剛 幢．
X56n0921_p0080a15║   金剛 藏．善財童子等。汝見是眾中敬首菩薩問三觀
X56n0921_p0080a16║   法界諸佛自性清淨道。一 切菩薩所修 三觀法門不。
X56n0921_p0080a17║   汝等各領百萬大眾。皆應修 學如是法門。此即圓教
X56n0921_p0080a18║   一 心三觀也。今文所指正在於圓。是故謂之 本宗瓔
X56n0921_p0080a19║   珞。輔行問云 。若爾唯應上地修 此三觀。何 關凡下。答。
X56n0921_p0080a20║   經文既云 各領百萬大眾皆應修 學。何 獨上地。又大
X56n0921_p0080a21║   瓔珞經云 。攝意入 定分別 三觀。亦不見人入 定意者。
X56n0921_p0080a22║   游心十方無量世 界。承事 供 養觀一 切法。是則 名為
X56n0921_p0080a23║   具 足禪度。是故當知三觀未圓禪度未滿。三智具 如
X56n0921_p0080a24║   大品三智品中(止觀大意中註云 。三觀名義在大瓔珞等經。三諦名義在仁王等經。今謂
X56n0921_p0080b01║   此指舊仁王經耳。而慈恩宗人不達於此。却準新仁王經但 明二 諦。以 斥天台所明三諦。況復又迷二 諦三諦
X56n0921_p0080b02║   但 是開合之 不同耳)。故三觀智文理有憑。非徒胸臆虗張無據
X56n0921_p0080b03║   也。
X56n0921_p0080b04║   補處下。三結遠近同歸一 轍。文為四。初 明大士金口
X56n0921_p0080b05║   親承一 生補處彌勒 大士。釋迦如來紫磨金身。口業
X56n0921_p0080b06║   所說瓔珞等經三觀妙行。親於佛前 稟承遵奉流通
X56n0921_p0080b07║   永永。所以 兜 率二 生垂降。乃以 三觀四運撿尋。豈唯
X56n0921_p0080b08║   自照兼 以 利 他。故知下。次明天台稟承符契。以 是故
X56n0921_p0080b09║   知一 家教門所明三觀。遠則 承稟佛所說經。近則 復
X56n0921_p0080b10║   與大士符契。東陽大士道王梁朝。滅於陳代 大建年
X56n0921_p0080b11║   中。天台智者生於梁末法化陳隋。故東陽大士與天
X56n0921_p0080b12║   台智者往往相遇矣。邊下中高邊高中下名之 為宛。
X56n0921_p0080b13║   顯了 可見名為宛然。言符契者。符亦契也。漢書封功
X56n0921_p0080b14║   臣以 竹長六 寸分而合之 為符。故字從竹也。契者約
X56n0921_p0080b15║   也即契券 也。釋名云 。券 。綣也。相約束繾(去善切)綣(口阮切。玉
X56n0921_p0080b16║   篇云 不離散也。韻集云 謹慎也)為限也。況所用下。三明一 家通宗諸
X56n0921_p0080b17║   教。摩訶止觀正明觀法。並 以 法華諸法實相即實之
X56n0921_p0080b18║   權百界三千而為妙境。乃至離愛不離境故。故諸境
X56n0921_p0080b19║   十乘皆以 法華大車為喻。是故名為所用義旨以 法
X56n0921_p0080b20║   華為宗骨。良以 靈嶽親承道場契悟。正在於此故也。
X56n0921_p0080b21║   故智者臨終聽唱法華竟乃云 。法門父母慧解由生。
X56n0921_p0080b22║   本迹曠大微妙難測。止觀序云 。智者事 南嶽。南嶽事
X56n0921_p0080b23║   文師。文師用心一 依釋論(諸文亦云 智度論。論云 。智度大道佛善來。智度深海
X56n0921_p0080b24║   佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無等佛。亦云 摩訶衍論。亦云 大論。以 摩訶衍翻為大故。般若翻為智故。故
X56n0921_p0080c01║   云 大智度論。亦云 釋論。叡公 序云 。憲章智典 作茲釋論)。論是龍樹所說。付法藏
X56n0921_p0080c02║   中第十三師智者觀心論云 。歸命龍樹師。驗知龍樹
X56n0921_p0080c03║   是高祖也。論云 。因緣所生法。我說即是空。亦為是假
X56n0921_p0080c04║   名。亦是中道義。今止觀中既用智論因緣生法即空
X56n0921_p0080c05║   假中。是故謂之 以 智論為指南也。言指南者。文選吳
X56n0921_p0080c06║   都賦云 。指南司方。註云 。指南車也。車上有木人常。指
X56n0921_p0080c07║   其南。故云 司方也。又古今註云 。指南車起於黃帝與
X56n0921_p0080c08║   蚩尤戰于涿鹿之 野。蚩尤作大霧以 迷四方。於是乃
X56n0921_p0080c09║   作指南車以 示四方。遂擒蚩尤而即帝位 。問。若以 智
X56n0921_p0080c10║   論為指南者。輔行那云 以 三千為指南邪。答。此亦無
X56n0921_p0080c11║   別 。但 是隨文趣舉為況耳。散引諸文該乎一 代 。文體
X56n0921_p0080c12║   正意唯歸二 經。一 依法華本迹顯實(即向所謂以 法華為宗骨也)。
X56n0921_p0080c13║   二 依涅槃扶律談常。良以 法華雖則 顯實。末代 根鈍
X56n0921_p0080c14║   若無扶助 則 正行傾 覆。故正助 相添方能乘於大車
X56n0921_p0080c15║   遠運。故云 以 大經為扶疏也。扶字應從木從手。乃是
X56n0921_p0080c16║   扶持字耳。疏字平聲呼。應從草。文選讀山海經詩云 。
X56n0921_p0080c17║   孟夏草木長。繞屋樹扶疏。註云 。枝葉四布貌也。今文
X56n0921_p0080c18║   之 意乃取扶助 之 義以 解扶蔬之 名。何 以 知之 。文句
X56n0921_p0080c19║   記釋藥草喻品文句中云 。言扶蔬者。扶謂扶助 。爾雅
X56n0921_p0080c20║   云 。林有草木曰蔬。記作此解扶蔬之 名。恐是誤也。若
X56n0921_p0080c21║   爾今文應云 以 大經為扶助 。方乃允 合扶律談常之
X56n0921_p0080c22║   義。不須謂之 以 大經為扶蔬也。妙玄中明別 教斷伏
X56n0921_p0080c23║   高下。依大品三觀。引大品云 。菩薩欲具 道慧當學般
X56n0921_p0080c24║   若。即是十住 。習從假入 空觀。伏愛見論。欲入 十住 位 。
X56n0921_p0081a01║   若得十住 即斷界內見思也。欲以 道慧具 足道種慧
X56n0921_p0081a02║   當學般若。此即修 從空入 假觀入 十行也。欲以 道種
X56n0921_p0081a03║   慧具 足一 切智當學般若。此即修 中道正觀入 十迴
X56n0921_p0081a04║   向也。欲以 一 切智具 足一 切種智當學般若。此即是
X56n0921_p0081a05║   證中道觀入 十地也。欲以 一 切種智斷煩惱習當學
X56n0921_p0081a06║   般若。此即等覺也。無明煩惱習盡。此即妙覺也。釋籤
X56n0921_p0081a07║   問云 。今此文中將此四義以 對三觀。與大論中釋因
X56n0921_p0081a08║   中總別 果上總別 何 異。答。言異意同。何 者。空假為因。
X56n0921_p0081a09║   中道為果。從假入 空為因中總相。從空入 假為因中
X56n0921_p0081a10║   別 相。別 人修 中初 但 總相為果上總。若入 初 地雙照
X56n0921_p0081a11║   二 諦為果上別 。當四義與三不殊。若以 別 顯圓則 其
X56n0921_p0081a12║   義可見。故止觀中明四智云 。四智者如大品明道慧．
X56n0921_p0081a13║   道種慧．一 切智一 ．切種智。釋論解此有多種。或言因
X56n0921_p0081a14║   中但 有理體名道慧．道種慧。果上事 理皆滿名一 切
X56n0921_p0081a15║   智．一 切種智。或言因中權實故言道慧．道種慧。入 空
X56n0921_p0081a16║   為實慧。入 假為權慧。或言果上權實故言一 切智．一
X56n0921_p0081a17║   切種智。直緣中道名一 切智。雙照二 諦名一 切種智。
X56n0921_p0081a18║   或言因中總別 。果上總別 。或言道慧．道種慧是單明
X56n0921_p0081a19║   權實。一 切智．一 切種智是複明權實。如是等種種釋
X56n0921_p0081a20║   四智。四智只是照三諦耳。輔行云 。四智亦是權實二
X56n0921_p0081a21║   智對因果等。是故成四。開合觀諦不出於三。具 如向
X56n0921_p0081a22║   說。止觀又引大品云 。王三昧攝一 切三昧。首楞嚴定
X56n0921_p0081a23║   攝一 切定。大品云 。欲得道慧．道種慧．一 切智．一 切種
X56n0921_p0081a24║   智當學般若。問。釋論云 。三智在一 心中。云 何 言欲得
X56n0921_p0081b01║   道慧等當學般若。答。實爾。三智在一 心中。為向人說
X56n0921_p0081b02║   令易解故作如此說耳。輔行云 。大品下引證佛智具
X56n0921_p0081b03║   三智故皆云 學。初 問中言欲得者。或是一 人前 後欲
X56n0921_p0081b04║   得。或是多人各各欲得。但 云 當學豈名一 心。次答意
X56n0921_p0081b05║   者。法在一 心說必次第。豈說次第令法縱橫。此則 名
X56n0921_p0081b06║   為以 大品為觀法也。如引華嚴等經以 證圓頓止觀
X56n0921_p0081b07║   竟。然後結云 。如是引證寧不信 乎。故此即是引諸經
X56n0921_p0081b08║   以 增信 也。如引地論．中論及十住 婆娑論等。即是引
X56n0921_p0081b09║   諸論以 助 成也。觀心下。四明所傳與他永異。止觀序
X56n0921_p0081b10║   云 。止觀明靜前 代 未聞。又云 。此之 止觀。天台智者說
X56n0921_p0081b11║   己心中所行法門。又止觀體相中云 。如此解釋本於
X56n0921_p0081b12║   觀心。實非讀經安置次比。為避人嫌疑為增長信 。幸
X56n0921_p0081b13║   與修 多羅合。故引為證耳。妙玄云 。經者緯義。如世 絹
X56n0921_p0081b14║   經以 緯織之 龍鳳文章成(緯者橫織絲也。經者竪絲也)。佛以 世 界
X56n0921_p0081b15║   悉檀說菩薩。以 世 界緯織經緯合故賢聖文章成。又
X56n0921_p0081b16║   約行論經緯者。慧行為經。行行為緯。經緯合故八 正
X56n0921_p0081b17║   文章成。又約理論經緯者。詮真為經。詮俗 為緯。經緯
X56n0921_p0081b18║   合故二 諦文章成。乃至云 。觀境為經。觀智為緯。觀察
X56n0921_p0081b19║   迴轉織成一 切文章。今此止觀乃是天台智者觀心
X56n0921_p0081b20║   為經。諸法(即一 代 聖教中之 諸法也)為緯。織成部袟(正作袠。亦作帙。直一 切。書
X56n0921_p0081b21║   帙也。亦云 書衣也)。不與他宗行法同類。故僧 傳云 。自古觀門
X56n0921_p0081b22║   未之 加 矣。自古觀門尚無以 加 。而圭峯輒斥之 。其猶
X56n0921_p0081b23║   可濵之 人捧土以 塞孟津(孟是地名。在洛北。都道所湊。古今以 為津。今河陽津
X56n0921_p0081b24║   是也)。蓋不知其量也。
X56n0921_p0081c01║   　　二 十料簡　大師禪門口訣(現行印本文有六 紙)治病心要。文為
X56n0921_p0081c02║   二 。初 問可解。次答文為二 。初 明諸皆治病。彼文初 明
X56n0921_p0081c03║   安般守意。次文方明病相。不同今文謂之 諸皆治病
X56n0921_p0081c04║   者。且從次文而答之 耳。彼文明病乃有多種。一 身作
X56n0921_p0081c05║   病。二 鬼作病。三魔作病。四不調息成病。五 業障病。治
X56n0921_p0081c06║   此諸病如彼具 說。如治第一 身作病云 。坐時或倚壁
X56n0921_p0081c07║   或衣襟。大眾未出而臥。此心懈怠。魔得其便 入 身成
X56n0921_p0081c08║   病。使人身體背脊骨欲疼痛。名為注病難治。行者慎
X56n0921_p0081c09║   之 。治法者。用息從頭流氣向背脊。歷骨節邊注下。須
X56n0921_p0081c10║   好用心方得差耳。唯有下。次明一 偈心要。文為二 。初
X56n0921_p0081c11║   引偈文。此偈即是次文明病之 初 文耳。故彼文云 。坐
X56n0921_p0081c12║   禪人問種種病。師誡言但 繫心在境不令他緣。病自
X56n0921_p0081c13║   差耳。用之 者遠至三日無有不差。問。心亂 橫見。答。攝
X56n0921_p0081c14║   念可愈。問。四大增損那得復差。答。心之 動 轉猶扇之
X56n0921_p0081c15║   有風。住 止理數。然師教誡常言具 引偈文。即如今也。
X56n0921_p0081c16║   實心者圓心也。實境者妙境也。繫者如止觀云 。繫緣
X56n0921_p0081c17║   法界一 念法界也。繫緣是止。一 念是觀。輔行云 。雖繫
X56n0921_p0081c18║   雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。迭(徒納切)。遞也更
X56n0921_p0081c19║   也。注者。記也專也。亦猶水之 灌注也。釋曰下。次釋所
X56n0921_p0081c20║   以 心注於境境注於心等。應以 前 文四句分別 來此
X56n0921_p0081c21║   用之 。又復應以 諸文大旨開拓此中。使夫心境相注
X56n0921_p0081c22║   之 義泠然可解。細思細思。今不委示。
X56n0921_p0081c23║   　　　○第六 行解相資例
X56n0921_p0081c24║   文為二 。初 牒名。次釋義。文為二 。初 判 解行文為二 。初
X56n0921_p0082a01║   約前 七正判 解行。如分別 中等者。十義亦名十門也。
X56n0921_p0082a02║   故止觀第一 約十義分別 十章。始自真俗 終至橫竪。
X56n0921_p0082a03║   其第六 義即是自他。而前 八 章名為自行。起教一 章
X56n0921_p0082a04║   名為化他。旨歸乃是非自非他。故云 於中且約自行
X56n0921_p0082a05║   化他等也。果報為果非今正意者。以 行解相資正在
X56n0921_p0082a06║   於因。因成方乃剋 獲大果。所以 果報非今正意也。前
X56n0921_p0082a07║   五 生解後二 為行者。次文顯矣。
X56n0921_p0082a08║   次分別 下。釋疑。文為二 。初 釋疑。明自行之 解唯前 五
X56n0921_p0082a09║   章。言釋疑者。止觀十義分別 十章。而第七義即是目
X56n0921_p0082a10║   足。大意至起教是目。方便 至果報是足。旨歸非目非
X56n0921_p0082a11║   足。輔行云 。大意至起教是目者。亦隨語便 。準理應云 。
X56n0921_p0082a12║   初 五 章及起教是目。目譬於解。前 之 五 章即自行目。
X56n0921_p0082a13║   起教一 章令他生目。方便 至果報是足者。足譬於行。
X56n0921_p0082a14║   方便 正觀有功 用行。果報位 在初 住 已上。無功 用行
X56n0921_p0082a15║   自然作意。雖小不同同屬於行。若準第五 卷(現行印本文在
X56n0921_p0082a16║   第四)初 云 。前 六 重是解(輔行云 。方便 望五 稍似 行始。若望正觀全 未論行。是故前 六 並
X56n0921_p0082a17║   屬於解)。是則 方便 亦屬解收。今以 方便 得為行始。且判
X56n0921_p0082a18║   屬行。今文中云 。越次取文兼 化他故者。以 初 五 章及
X56n0921_p0082a19║   後起教同譬於目。乃是越於中間方便 正觀果報三
X56n0921_p0082a20║   章次第故也。起教既是化他之 解。故自行之 解唯前
X56n0921_p0082a21║   五 章是也。故恐人疑目既譬解。是則 始從大意終至
X56n0921_p0082a22║   起教莫非是解。何 故向來但 判 七中前 五 屬解。故茲
X56n0921_p0082a23║   釋云 。分別 文中雖以 等也。是故須知解有自他。今既
X56n0921_p0082a24║   論於自行之 解。故不須以 化他之 解而為妨也。
X56n0921_p0082b01║   次大意下。釋疑明五 略行果非正修 之 相。文為二 。初
X56n0921_p0082b02║   正明言釋疑者。以 輔行云 。問前 五 略中有行有解有
X56n0921_p0082b03║   因有果。何 故但 云 六 重是解。答言大意者冠於行解
X56n0921_p0082b04║   自他因果。意既難顯。還作行解因果等釋。非謂己有
X56n0921_p0082b05║   行果等也。故大意是總。餘八 是別 。別 是別 釋行解因
X56n0921_p0082b06║   果。若復有人依前 五 略修 行證果能利 他等。自是一
X56n0921_p0082b07║   途(輔行釋常坐三昧意止觀中云 此去乃至非行非坐。並 粗準本輕示觀門之 語。縱有似 於十觀之 相而文
X56n0921_p0082b08║   並 約略。未可以 辨觀法始終。初 發大心及下三略亦復如是。故此五 略但 名大意。若欲消釋必善下文十乘觀
X56n0921_p0082b09║   法方可離謬云 云 。)若論文意但 屬於解。於屬解中恐解不周。
X56n0921_p0082b10║   故須委明名體及以 攝法等相。方堪成下十境十乘。
X56n0921_p0082b11║   如大意中雖云 發心十種不同及四三昧明行差別 。
X56n0921_p0082b12║   但 列 頭數辨相未足。是故都未涉於十境十乘。故今
X56n0921_p0082b13║   謂之 大意。雖有行及果報等。乃至云 非謂即是修 行
X56n0921_p0082b14║   相也。
X56n0921_p0082b15║   次何 者下。舉方便 正修 以 驗之 。文為二 。初 正舉。何 以
X56n0921_p0082b16║   得知前 五 略中未是正修 之 相。以 由修 行之 相俱 須
X56n0921_p0082b17║   用於二 十五 法以 為方便 。十境十乘以 為正修 。而五
X56n0921_p0082b18║   略中既未明此。驗知但 是解於始末而已。未即便 為
X56n0921_p0082b19║   修 行之 相也。次所以 下。釋意。然此但 釋正修 所以 。故
X56n0921_p0082b20║   云 若無十境等也。仍闕釋於方便 所以 。是故應云 若
X56n0921_p0082b21║   無方便 正行難立。若無十境乘則 無體。體者即當體
X56n0921_p0082b22║   之 體也。若所依之 體即諸法實相耳。故輔行云 。又此
X56n0921_p0082b23║   十境即是前 文所顯之 體。前 約所顯能攝故立體名。
X56n0921_p0082b24║   今對能觀所發故立境名。又前 從理說故體唯一 。今
X56n0921_p0082c01║   從事 邊故境有十。事 即理故。故一 一 境皆不思議。理
X56n0921_p0082c02║   即事 故。故一 一 境相別 不同。是知若無所觀十境則
X56n0921_p0082c03║   無能觀十乘之 體。以 由理無所存徧在於事 。故須即
X56n0921_p0082c04║   事 以 顯於理。方有十乘大車之 體也。不二 門云 。故撮
X56n0921_p0082c05║   十妙為觀法大體者。即所依之 體也。若望能觀。是則
X56n0921_p0082c06║   十妙還成陰入 等境當體之 體。以 第一 義雖理。圓頓
X56n0921_p0082c07║   雖實。本雖久 遠望觀屬事 。事 即當體之 體故也。故知
X56n0921_p0082c08║   今云 若無十境乘則 無體者。即當體之 體也。而前 文
X56n0921_p0082c09║   云 。諸法實相以 為車體者。即所依之 體也。雖分二 塗
X56n0921_p0082c10║   理無異轍。故全 所依而為當體。仍了 當體即是所依。
X56n0921_p0082c11║   即理而事 即事 而理。不其然哉。問。若以 十境為十乘
X56n0921_p0082c12║   體。十境不出火宅煩惱。而釋籤云 。以 火宅為寶渚必
X56n0921_p0082c13║   為所焚。以 煩惱為能乘義須傾 覆。與今相反。如何 會
X56n0921_p0082c14║   之 。答。今以 十境為十乘體。但 是車體。而此車體若無
X56n0921_p0082c15║   眾寶莊校白牛引駕僕 從侍 衛十乘之 行緣了 顯發。
X56n0921_p0082c16║   但 是禿乘。灼然傾 覆必為所焚矣。故次句云 。若無十
X56n0921_p0082c17║   法名壞驢車。良由此也。若無十法名壞驢車者。大經
X56n0921_p0082c18║   梵行品云 。乘壞驢車正南而游。章安解云 。乘壞驢車。
X56n0921_p0082c19║   譬惡法自運也。正南而游自有三解。一 云 南是離地。
X56n0921_p0082c20║   北是坎地。去坎就離譬失善起惡。二 云 就諸方而說。
X56n0921_p0082c21║   北是上方。譬斷善人從上墜下。三云 天子南面殺活
X56n0921_p0082c22║   自在。此人邪見判 無因果。其心自在亦復如是。故止
X56n0921_p0082c23║   觀明觀陰十乘文畢乃云 。今人只謂捨惡取空是大
X56n0921_p0082c24║   乘。此空尚不免六 十二 見單複之 惡。何 得動 出為乘。
X56n0921_p0083a01║   設借為乘。只一 禿乘。無法門具 度。正法大城金剛 寶
X56n0921_p0083a02║   藏具 足無缺。何 所而無。豈容禿空而已。若但 爾者。乘
X56n0921_p0083a03║   邪見乘入 險惡道是壞驢車耳。輔行云 。今人下。斥邪
X56n0921_p0083a04║   也。正法下。顯正也。如此妙乘豈同惡空。與而言之 。但
X56n0921_p0083a05║   有車體既無具 度。故名為禿。奪而言之 。體用俱 非故
X56n0921_p0083a06║   名為禿。故引大經乘壞驢車。非但 闕於白牛。般若為
X56n0921_p0083a07║   驢所乘。任運非正故非高廣。又復言壞全 無莊嚴。況
X56n0921_p0083a08║   復起見入 三惡道。
X56n0921_p0083a09║   次故知下。明相資。文為三。初 明妙解導於方便 行始。
X56n0921_p0083a10║   文為二 。初 明解有廣略。如上所論。是故當知必定須
X56n0921_p0083a11║   以 前 之 五 章以 生自行不思議解。於生解中大意則
X56n0921_p0083a12║   略解始終自他因果者。輔行云 。大意為總。餘八 是別 。
X56n0921_p0083a13║   總別 皆有自行因果化他能所。何 者。於總釋中發心
X56n0921_p0083a14║   修 行。自行因也。次感大果。自行果也。次裂大綱。化他
X56n0921_p0083a15║   能也。既有能化必有所被。文略舉能以 攝於所。能所
X56n0921_p0083a16║   事 畢同入 旨歸。又云 。行始為因。行終為果。豈非自行
X56n0921_p0083a17║   之 始終邪。次別 釋中。始從釋名終至正觀。自行因也。
X56n0921_p0083a18║   次果報章。自行果也。起教一 章。化他能也。所被義當
X56n0921_p0083a19║   化他所也。後三大章其文雖闕。義同大意。後之 三略
X56n0921_p0083a20║   言始終者。即是自他各有始終也。自行之 始者因也。
X56n0921_p0083a21║   自行之 終者果也。化他之 始者能也。化他之 終者所
X56n0921_p0083a22║   也。例 如十妙始終之 意(云 云 )。文略意寬者。即前 所謂
X56n0921_p0083a23║   以 大意文略意廣也。次四專在名體者。四者總舉四
X56n0921_p0083a24║   章也。名體者別 舉初 二 章也。雖別 舉初 二 亦兼 後兩。
X56n0921_p0083b01║   故輔行云 。如釋名中先待次絕。絕只是開通。德會異
X56n0921_p0083b02║   共成絕義。顯體四段並 先偏 後圓以 為待絕。體為所
X56n0921_p0083b03║   詮。名既開顯體亦隨名。用所開體偏 攝諸法。法相難
X56n0921_p0083b04║   明仍分六 義。徧於事 理因果自他。還以 六 義展轉相
X56n0921_p0083b05║   收。復以 五 門判 所攝法。方曉體內所攝互 融。復了 融
X56n0921_p0083b06║   中實權不濫。更以 權實四章互 顯。是故但 舉名體二
X56n0921_p0083b07║   章則 攝法偏 圓從可知矣。文理但 廣者。既開四章豈
X56n0921_p0083b08║   非文為能詮理為所詮。故理亦廣也。
X56n0921_p0083b09║   故以 下。次明導於行始。但 言廣解者。文體承便 耳。其
X56n0921_p0083b10║   實須云 五 章妙解導於行始。故輔行云 。圓解稍利 。復
X56n0921_p0083b11║   以 此解導於方便 。又云 。亦歷二 十五 法約事 生解。方
X56n0921_p0083b12║   乃堪為正修 方便 。方便 之 言通於偏 圓。故云 。使二 十
X56n0921_p0083b13║   五 法隨教甄分也。施開廢會方可得名妙行之 首。思
X56n0921_p0083b14║   之 可見。
X56n0921_p0083b15║   是故下。次明妙解資於正修 之 行。文為二 。初 正明。言
X56n0921_p0083b16║   名宗者。方便 正觀果報三章。於五 重玄義既乃是宗。
X56n0921_p0083b17║   故今正修 十法名之 為宗也。言次第者。生起不亂 也。
X56n0921_p0083b18║   於理自足者。以 前 妙解之 中備 明已竟故也。而今文
X56n0921_p0083b19║   中相猶廣者等者。即正修 文中觀法之 相廣愽乃。是
X56n0921_p0083b20║   為於鈍根者耳。若利 根者。得前 妙解之 旨。於今正修
X56n0921_p0083b21║   文中則 但 釋十法名宗次第。於其理趣自然具 足矣。
X56n0921_p0083b22║   今仍恐於鈍根之 者不曉十乘觀法次第。故特引於
X56n0921_p0083b23║   前 文妙解。入 正觀中委論其相。何 者。且如正修 十法
X56n0921_p0083b24║   之 中一 心止觀。豈非前 文釋名之 中絕待止觀乎。法
X56n0921_p0083c01║   性妙理豈非前 文止觀體相乎。能破止觀所破之 惑
X56n0921_p0083c02║   等豈非前 文所攝之 法乎。大小權實麤妙炳然豈非
X56n0921_p0083c03║   前 文偏 圓之 相乎。是知正修 十法之 相。乃是引前 妙
X56n0921_p0083c04║   解入 觀委論耳。若不爾者。解非行家之 解。行非解家
X56n0921_p0083c05║   之 行。安能相資而契於理邪。然正修 中陰等十境。皆
X56n0921_p0083c06║   須委論十法妙行。但 恐繁文。是故乃於陰境具 明十
X56n0921_p0083c07║   乘觀法。下之 九境但 將陰境十乘觀法比例 可知。故
X56n0921_p0083c08║   前 文云 。十法成觀。但 於陰入 委識根由。餘九待發方
X56n0921_p0083c09║   可設觀。故九境中但 分別 境。境下十觀不細委論。但
X56n0921_p0083c10║   隨境轉照非關廣說。是故諸文不無傍正者。此有二
X56n0921_p0083c11║   義。一 者約於解行而說。則 前 五 章妙解為正。妙行為
X56n0921_p0083c12║   傍。故五 略中雖有行果。非謂便 是修 行之 相。正修 之
X56n0921_p0083c13║   中雖引前 解入 觀委論。不可謂之 但 明妙解。故正修
X56n0921_p0083c14║   中妙行為正妙解為傍。二 者陰境傍明境相。正示十
X56n0921_p0083c15║   乘。故陰境中十乘最委。下之 九境正示境相。傍辨十
X56n0921_p0083c16║   乘。故九境中但 分別 境。境下十觀不細委論。文雖傍
X56n0921_p0083c17║   正義必圓備 。
X56n0921_p0083c18║   且如下。次明正修 之 行成道樹法身。文為二 。初 明道
X56n0921_p0083c19║   樹。文為三。初 先明地種。故止觀中章安私謂云 。譬如
X56n0921_p0083c20║   大地一 。能生種種芽。輔行云 。法性如地。種子如境。又
X56n0921_p0083c21║   止觀云 。然界內外一 切陰入 皆由心。起是惑本。心攝
X56n0921_p0083c22║   一 切。輔行云 。若示境體觀心即足。以 心徧故。攝餘法
X56n0921_p0083c23║   故。故今謂之 且如十境只一 念心行之 地也。以 由心
X56n0921_p0083c24║   體徧攝一 切。故得喻之 猶如地也。故輔行云 。法性如
X56n0921_p0084a01║   地。此心既是觀家之 境。所以 名為行之 地也。一 一 顯
X56n0921_p0084a02║   示境相不同者。即陰入 等十境差別 不相混濫也。行
X56n0921_p0084a03║   之 種也者。即輔行云 。種子如境也。種者生義。此種生
X56n0921_p0084a04║   時純變為修 。此修 既乃全 於法性大地而起。故得修
X56n0921_p0084a05║   性皆是一 如。更無別 體從外而來也。若無十境乘則
X56n0921_p0084a06║   無體。義在於斯。問。若爾。種之 與性如何 分別 。答。能生
X56n0921_p0084a07║   為種。不變名性。請以 喻顯。從穀生穀故名為種。穀種
X56n0921_p0084a08║   不變故名為性。從一 念心法性地生。是故如種。無始
X56n0921_p0084a09║   至今其種不變。是故名性。種性雖別 體元 不二 。從用
X56n0921_p0084a10║   而辨二 義宛然。具 如淨名疏(云 云 )。
X56n0921_p0084a11║   一 一 起於下。次正明道樹。文為二 。初 正明。輔行但 云 。
X56n0921_p0084a12║   觀行如雨。發如抽芽。仍略不言幹藥華果。於法性地
X56n0921_p0084a13║   起十乘觀。潤於境種令其發生。故喻如雨也。牙字誤
X56n0921_p0084a14║   也。應作芽字。即萌芽也。陰等十境因觀行雨資潤發
X56n0921_p0084a15║   生轉成妙境。猶如種子萌芽抽發也。幹(古案切)者莖幹
X56n0921_p0084a16║   也。發心上求是故喻如莖幹上聳。安心既有六 十四
X56n0921_p0084a17║   番。是故喻如枝葉眾多。破徧乃至對治既是正助 兩
X56n0921_p0084a18║   行。而行始為因。故喻之 如華也。又行終為果。故云 次
X56n0921_p0084a19║   位 以 至離愛行之 果也。既離法愛即入 初 住 名為分
X56n0921_p0084a20║   果。此約離於似 愛而說。若離真愛。乃至須論究竟滿
X56n0921_p0084a21║   果等賜大車游方至極。即此義也。　次若無下。總結。若
X56n0921_p0084a22║   無第一 觀行之 雨。乃至第六 離愛之 果。是則 道樹不
X56n0921_p0084a23║   能端嚴。故須六 事 道樹方成。以 樹喻於因果之 道。故
X56n0921_p0084a24║   云 道樹耳。若輔行中乃云 。婆娑．大論並 以 樹譬道品
X56n0921_p0084b01║   故名道樹(云 云 )。
X56n0921_p0084b02║   三次第下。明三根不同次第雖爾者。指上六 事 至離
X56n0921_p0084b03║   愛已方乃成果。此即約於十法觀行次第而明。若從
X56n0921_p0084b04║   人說意則 不然。何 者。人有三根。上根即於心地境種
X56n0921_p0084b05║   用微妙觀而生於果。不必次第至於第十離法愛已。
X56n0921_p0084b06║   方入 初 住 以 至妙覺。故文云 者。故病患境十乘初 觀
X56n0921_p0084b07║   妙境中文云 也。故止觀中明觀病患是妙境已。引金
X56n0921_p0084b08║   光 明除病品云 。直聞是言病即除愈。即初 觀意也。輔
X56n0921_p0084b09║   行云 。直聞是言所患即除。譬聞妙境得入 初 住 。言初
X56n0921_p0084b10║   觀者即是初 觀不思議境也。為中下根等者。止觀又
X56n0921_p0084b11║   云 。復有深重難除差者。至長者所為合眾藥病乃得
X56n0921_p0084b12║   差。即後九觀意也。輔行云 。譬觀妙境無明未除。如是
X56n0921_p0084b13║   發心乃至離愛。故云 眾藥。如是用觀亦得入 於初 住
X56n0921_p0084b14║   位 也。縱未入 位 得入 五 品名小除差。是故當知至離
X56n0921_p0084b15║   愛已方乃名果。則 是約於中下根說。若上根人。即觀
X56n0921_p0084b16║   境種成不思議。便 登初 住 以 至妙覺。故輔行云 。十乘。
X56n0921_p0084b17║   文十義十。根三意二 。分遠近故。近期初 住 遠在妙覺。
X56n0921_p0084b18║   又大意云 。上根唯一 法。中根二 或七。下根方具 十(高麗
X56n0921_p0084b19║   四教以 發心至第六 道品名為中根。從對治至離法愛名為下根)。
X56n0921_p0084b20║   次又於下。明法身。文為二 。初 別 明又為二 。初 正約妙
X56n0921_p0084b21║   行明法身。且約初 乘觀於妙境明四事 者。一 觀心是
X56n0921_p0084b22║   不思議境。觀之 一 字豈非寂照之 止觀邪。又云 。既自
X56n0921_p0084b23║   達妙境即起慈悲。豈非生起邪。如引華嚴。心如畫師
X56n0921_p0084b24║   造五 陰等。豈非引事 邪。又斥世 人判 前 五 如是屬權
X56n0921_p0084c01║   在凡。後五 如是屬實在聖。豈非破古邪。又問心起必
X56n0921_p0084c02║   託緣等。豈非問答釋疑邪。初 乘既爾。餘九準知。　次又
X56n0921_p0084c03║   釋下。兼 約妙解明法身。且從廣解而說。故云 釋名等
X56n0921_p0084c04║   四也。文是能顯故屬於膚。義是所顯故屬於肉。志在
X56n0921_p0084c05║   正修 故意是骨。正修 本期滅理真性。故意所詣名為
X56n0921_p0084c06║   髓也。次若無下。總詰。即是總結行解各四。以 成法身
X56n0921_p0084c07║   也。須知法身有全 有碎。諸方便 教名之 為碎。法華一
X56n0921_p0084c08║   實名之 為全 。故法華論明此法華有十七名。其第十
X56n0921_p0084c09║   二 名一 切佛堅固舍利 。今此止觀既是法華妙解妙
X56n0921_p0084c10║   行。當知乃是法身全 也。故妙經云 。若經卷所住 處。皆
X56n0921_p0084c11║   應起七寶塔。不須復安舍利 (生身舍利 耳)。所以 者何 。此中
X56n0921_p0084c12║   已有如來全 身。即此意也。
X56n0921_p0084c13║   三是故下。斥非顯是。文為二 。初 斥當時學者讀文昧
X56n0921_p0084c14║   旨。此文全 是結斥清凉謬指偏 僻 一 句兩句以 立頓
X56n0921_p0084c15║   頓。令今止觀十乘妙行而不周足。委如上下文中所
X56n0921_p0084c16║   辨(云 云 )。次修 行下。正顯所傳妙盡淵底。文為二 。初 明
X56n0921_p0084c17║   解行圓成同歸妙理。言集解者。集字恐誤。當作習字。
X56n0921_p0084c18║   今之 下。次結十章攝法周備 。意唯若是者。指上修 行
X56n0921_p0084c19║   之 來等文也。故前 習解方便 等文。即是止觀十大章
X56n0921_p0084c20║   也。故知十章無所不攝矣。如此立例 發揮輔行。尚恐
X56n0921_p0084c21║   未明止觀之 旨。豈以 搜要簡略之 說能通行門。斯蓋
X56n0921_p0084c22║   往代 愚昧之 者。假託荊谿之 名妄生率爾之 見。輙懷
X56n0921_p0084c23║   去取傷 害尤多。略如大部補註中辨(云 云 )。
X56n0921_p0084c24║   　　　○第七喻疑顯正例
X56n0921_p0085a01║   文為二 。　　　　初 牒名　此即曉喻清涼觀師之 迷惑。顯明所
X56n0921_p0085a02║   傳止觀之 正行也。問。何 以 得知此是曉喻清涼觀師。
X56n0921_p0085a03║   答。大宋高僧 傳云 。清涼觀師大曆十年依荊谿湛然
X56n0921_p0085a04║   法師習天台止觀及法華．維摩經疏等(云 云 )。余 亦甞
X56n0921_p0085a05║   覧清涼觀師華嚴疏鈔。見其固執涅槃權文瓦石非
X56n0921_p0085a06║   性。又復謬立漸頓．頓頓。由是而知金錍之 作義例 之
X56n0921_p0085a07║   興。皆為曉喻清涼觀師。以 至釋籤．輔行記等諸文所
X56n0921_p0085a08║   斥。莫不皆然。故輔行述緣起十意第二 意云 。曾師承
X56n0921_p0085a09║   者而棄根本隨末見故。良由於此。而近代 諸師不深
X56n0921_p0085a10║   本宗未廣看習。往往亦有背本宗之 義。附僻 者之 見。
X56n0921_p0085a11║   悲哉悲哉。此如金錍寓言記中委彈其謬。學者尋之 。
X56n0921_p0085a12║   次此所下。釋義。文為三。初 明因由。此所學宗等者。今
X56n0921_p0085a13║   此一 家自章安以 來至于荊谿所學之 宗。皆共遵稟
X56n0921_p0085a14║   天台智者一 師而已。故金錍云 。天台大師靈山親承
X56n0921_p0085a15║   大蘇妙悟。是余 師也。摩訶止觀所承法也。故止觀之
X56n0921_p0085a16║   法。文理相承代 代 傳授。以 為心要。同歸一 轍終無異
X56n0921_p0085a17║   解。但 由忽遇清凉觀師僻 執之 者。因而問之 。乃生異
X56n0921_p0085a18║   答故事 。不得已而微召於止觀之 法。曉喻清涼觀師
X56n0921_p0085a19║   之 迷惑耳。然清涼觀師本學天台甞講止觀(裴休作於清涼
X56n0921_p0085a20║   行狀有此說也)。既生僻 解。遂被荊谿辭而關之 。乃背天台附
X56n0921_p0085a21║   於賢首。依賢首五 教造華嚴疏鈔(言五 教。一 者愚法小乘教。二 大乘始
X56n0921_p0085a22║   教。三大乘終教。四大乘頓教。五 大乘圓教)。又於疏鈔之 中全 用止觀之 法。
X56n0921_p0085a23║   雖用止觀之 法。又立兩頓之 教。嗚呼哀哉。教宗賢首。
X56n0921_p0085a24║   行稟天台。教行殊塗。師資無準。既迷止觀濫用何 疑。
X56n0921_p0085b01║   故今曉喻其致照然。或問曰。義例 ．輔行明所傳之 法
X56n0921_p0085b02║   須有師承。故荊谿述輔行緣起凡有十意。第一 為知
X56n0921_p0085b03║   有於師承非任胸臆。而近代 學者傳天台之 道皆宗
X56n0921_p0085b04║   於四明。今觀吾子所述。凡至法門淵奧之 處多排四
X56n0921_p0085b05║   明。而眾人聞之 咸生驚怪。亦有笑於吾子學無師承。
X56n0921_p0085b06║   僕 雖無似 彌積欽慕。幸垂開示用息羣疑。余 對曰。輔
X56n0921_p0085b07║   行．義例 明師承者。乃是以 智者為師。止觀為所承之
X56n0921_p0085b08║   法。蓋破清涼觀師違背於天台乖 僻 於止觀耳。余 今
X56n0921_p0085b09║   秉筆。既袒述於智者又。憲章於止觀。而眾人笑余 無
X56n0921_p0085b10║   師承者。是為妄笑耳。何 傷 於余 哉。謂排於四明是無
X56n0921_p0085b11║   師承者。且四明稟受寶雲通師。而通師亦頗有撰述。
X56n0921_p0085b12║   何 故四明不遵所稟之 見而別 自建立邪(通師撰記解光 明玄。
X56n0921_p0085b13║   而四明反云 寶雲講次第。學徒隨錄。義或闕如。通師又解十六 觀經疏。而四明斥云 。多談事 相少示觀門)。又
X56n0921_p0085b14║   孤山稟受奉先清師。亦多有改作(清師解不二 門曰示珠指。孤山解不
X56n0921_p0085b15║   二 門曰正義。清師解十六 觀疏曰顯要。孤山解觀經疏曰刊正)。嗚呼。世 人只知笑余
X56n0921_p0085b16║   學無師承。而不能笑孤山．四明道無所稟。悲哉悲哉。
X56n0921_p0085b17║   問頓教下。次正曉喻。文為四十六 段。然金錍中開導
X56n0921_p0085b18║   野客情懷亦立四十六 問。既為斷於鈍根疑惑及對
X56n0921_p0085b19║   六 即。而今四十六 段喻疑顯正。豈不然乎。
X56n0921_p0085b20║   　　初 辨謬　立二 種頓教之 失。文為三。初 問。次答。三喻疑
X56n0921_p0085b21║   顯正。應知初 問即是荊谿問於清涼。次答乃是清涼
X56n0921_p0085b22║   答於荊谿。三喻乃是荊谿喻於清涼。餘四十五 段準
X56n0921_p0085b23║   此可知。又下文中或無問辭。但 直引於清涼謬立便
X56n0921_p0085b24║   乃喻之 。然此喻疑四十六 段。文皆顯了 。不煩碎釋。其
X56n0921_p0085c01║   間或有關涉之 處則 為示之 。言講貫者。講者和解也。
X56n0921_p0085c02║   貫者貫華也。法華文句云 。天竺有散華貫華之 說。如
X56n0921_p0085c03║   此間序後之 銘也。故長行之 說如散華。偈頌之 說如
X56n0921_p0085c04║   貫華。又修 多羅有翻之 中第四翻線。線能貫持。如貫
X56n0921_p0085c05║   華也。此乃通指諸經皆名貫華耳。四分律云 。如種華
X56n0921_p0085c06║   散置案上。風吹則 散。何 以 故。無線貫穿故也。是則 別
X56n0921_p0085c07║   而言之 。除長行散說。凡是偈頌皆名貫華。通而言之 。
X56n0921_p0085c08║   長行偈頌皆名貫華。故修 多羅五 種翻中第四翻線
X56n0921_p0085c09║   也。若名體俱 無修 行何 託者。以 不憑教。修 行皆是無
X56n0921_p0085c10║   依虗妄故也。若以 頓頓是圓。如圓圓等。此義可爾者。
X56n0921_p0085c11║   縱而許之 也。故妙玄明宗中約四句料簡云 。自有漸
X56n0921_p0085c12║   圓(此約七種方便 同開佛知見。始見圓理。見圓理者。良由理外七種方便 漸入 圓因。故言漸圓也)。自
X56n0921_p0085c13║   有圓漸(謂初 住 已上也)。自有漸漸(謂七方便 各自有因也)。自有圓圓(謂唯
X56n0921_p0085c14║   妙覺也)。此約偏 圓相對論四句也。又單約圓論四句。今
X56n0921_p0085c15║   不煩錄。又止觀第三明偏 圓中亦四句。文中仍指如
X56n0921_p0085c16║   法華玄。然此圓圓即是四教最後之 圓。而清涼以 天
X56n0921_p0085c17║   台四教最後之 圓判 為漸圓。亦云 漸頓。於漸頓外又
X56n0921_p0085c18║   更別 立頓頓之 教。故今斥云 。既分二 頓。漸頓為圓。更
X56n0921_p0085c19║   加 頓頓。為何 所擬。又涅槃玄明經用中亦云 頓頓。仍
X56n0921_p0085c20║   指如前 明經宗中復有一 行。是如來行及以 常住 大
X56n0921_p0085c21║   般涅槃。故下文云 。正是四教最後之 圓。而清涼指不
X56n0921_p0085c22║   次第行十信 斷惑名為漸頓。不斷惑者謂之 頓頓。是
X56n0921_p0085c23║   故下文復更斥之 (云 云 )。
X56n0921_p0085c24║   　　次辨謬　立二 位 斷惑之 失。文為三。初 問。次答。三喻。言
X56n0921_p0086a01║   四住 者。見為一 住 。思分三住 。更加 無明即五 住 也。圓
X56n0921_p0086a02║   教四念處者。大師自有別 行四卷四念處文。即以 四
X56n0921_p0086a03║   教四種念處各為一 卷也。冶(羊者切。銷也)鐵作器等者。彼
X56n0921_p0086a04║   文圓教四念處云 。五 品名外凡。十信 名內凡。皆圓伏
X56n0921_p0086a05║   無明。而界內見思自然而盡。如火燒鐵。鐵雖未融垢
X56n0921_p0086a06║   在前 去。正慧觀無明。無明未除見思前 盡。非關漸次
X56n0921_p0086a07║   者。若據麤惑任運斷處。亦與次第次位 相齊。而從初
X56n0921_p0086a08║   來三觀圓修 。與次第義永不相關。故妙玄云 。三藏佛
X56n0921_p0086a09║   位 斷見思盡。望圓六 根有齊有劣 。同除四住 此處為
X56n0921_p0086a10║   齊。若伏無明三藏則 劣 。佛尚為劣 二 乘可知。永嘉宿
X56n0921_p0086a11║   覺集中既用天台此文。驗知永嘉本學天台。而云 認
X56n0921_p0086a12║   得曹谿路者。豈非矛盾。苟順永嘉宿覺集中明於修
X56n0921_p0086a13║   證。將何 超於天台止觀邪。
X56n0921_p0086a14║   
X56n0921_p0086a15║   止觀義例 纂要卷第五