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X56n0921_p0052a03║   止觀義例 纂要卷第四
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X56n0921_p0052a05║   　　　　永嘉沙門釋　(從義)　撰
X56n0921_p0052a06║   次明發心為二 。初 標。次釋為四。初 明所託之 境。心不
X56n0921_p0052a07║   孤發必託境生。故云 先思所託之 境。如十種發心等
X56n0921_p0052a08║   者。此指第一 卷明五 略中第一 發大心之 文也。言十
X56n0921_p0052a09║   種者。一 推理。二 覩佛相。三見神通。四聞法。五 遊土。六
X56n0921_p0052a10║   見眾。七見修 行。八 見法滅。九見過。十見他苦。各四解
X56n0921_p0052a11║   不同者。即十種發心一 一 皆生四教之 解不同也。以
X56n0921_p0052a12║   發心僻 越萬行徒施。是故須以 四解定之 。使大小甄
X56n0921_p0052a13║   分偏 圓不濫。故輔行云 。託境發心隨推隨發。若論修
X56n0921_p0052a14║   行初 門不同。故章安云 。聲聞以 苦諦為首。緣覺以 集
X56n0921_p0052a15║   諦為首。菩薩以 道諦為首。此約三藏教而說。通教菩
X56n0921_p0052a16║   薩以 界內滅諦為首。別 教菩薩以 界外道諦為首。圓
X56n0921_p0052a17║   教菩薩以 界外滅諦為首。乃至當分跨節不同者。如
X56n0921_p0052a18║   上所明四解不同。即當分也。前 三發心意在圓頓一
X56n0921_p0052a19║   實發心。即跨節也。故前 文中觀教例 云 。隨教雖復若
X56n0921_p0052a20║   四若八 。本意唯為顯一 佛乘。又前 所傳部別 例 云 。下
X56n0921_p0052a21║   文雖有四教八 教。相待絕待皆為顯於圓頓一 實。即
X56n0921_p0052a22║   此意也。釋籤云 。當分乃成今經相待義邊。跨節乃成
X56n0921_p0052a23║   今經開權義邊。又云 兩義即與待絕二 妙不殊。若依
X56n0921_p0052a24║   施權即當分義(以 施權竟權實相對。故有四教當分不同)。若據佛意即跨
X56n0921_p0052b01║   節義(跨越節次。不說四教之 殊。但 明圓頓一 實耳)。當分通於一 代 。於今便
X56n0921_p0052b02║   成相待。跨節唯在今經。佛意非適今也(雖則 施權意本在實。實即
X56n0921_p0052b03║   今經開麤顯妙。施權之 時其意既乃便 在今經。是故佛意非適今也)。問。今此既是十乘
X56n0921_p0052b04║   之 中第二 發心。何 得指前 五 略之 中第一 發心十種
X56n0921_p0052b05║   不同。答。前 依正消釋例 詳究文相例 中第五 廣略有
X56n0921_p0052b06║   無云 。如發心中顯數則 廣而文相略。後十法中文相
X56n0921_p0052b07║   則 廣而顯數略。乃至云 。雖互 略無義心通具 。今從通
X56n0921_p0052b08║   具 而說。故得指前 十種。況輔行云 。又此四弘更互 相
X56n0921_p0052b09║   資。一 念具 足無前 無後。具 如第一 及下諸文。故今第
X56n0921_p0052b10║   一 指前 十種。第二 指下總別 行願也。次明具 足四弘。
X56n0921_p0052b11║   言念念具 足四弘誓者。顯於剎那相續無間不離四
X56n0921_p0052b12║   弘故也。故下句云 。徧於多念也。以 總冠別 一 一 行願
X56n0921_p0052b13║   從茲而立者。止觀第八 知次位 中云 。二 乘生盡故不
X56n0921_p0052b14║   須願。菩薩生生化物須總願別 願。四弘是總願。法藏
X56n0921_p0052b15║   華嚴所說一 一 善行陀羅尼皆有別 願。輔行云 。一 切
X56n0921_p0052b16║   諸願四弘攝盡故名為總。法藏華嚴等者。觀經．悲華
X56n0921_p0052b17║   並 云 。彌陀因名法藏。發四十八 願。新華嚴經第十四
X56n0921_p0052b18║   明歷事 別 願等。故知一 切菩薩凡見諸佛。無不發於
X56n0921_p0052b19║   總願別 願。今十乘中第二 發心既明四弘誓願之 總。
X56n0921_p0052b20║   故須以 總而冠於別 。故得指下知次位 文。於義無妨
X56n0921_p0052b21║   也。無作四諦只一 念心者。輔行云 。苦集二 諦俱 名為
X56n0921_p0052b22║   苦。義攝十界只在一 念。故云 一 苦一 切苦。不明妙境
X56n0921_p0052b23║   一 念三千。如何 可識一 攝一 切。三千不出一 念無明。
X56n0921_p0052b24║   是故唯有苦因苦果。由知無明只是法性是故起悲。
X56n0921_p0052c01║   道滅二 諦俱 名為樂義。攝四教只在一 念。故云 一 樂
X56n0921_p0052c02║   一 切樂。不說妙境一 念三千。如何 可識一 攝一 切。三
X56n0921_p0052c03║   千不出一 念法性。是故唯有樂因樂果。由知法性只
X56n0921_p0052c04║   是無明是故起慈。為依此境者即妙境也。故止觀序
X56n0921_p0052c05║   中明無作四諦云 。陰入 皆如。無苦可捨。無明塵勞 即
X56n0921_p0052c06║   是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修 。生死即涅
X56n0921_p0052c07║   槃。無滅可證。無苦無集故無世 間。無道無滅故無出
X56n0921_p0052c08║   世 間。純一 實相。輔行引四念處云 。一 念心具 十界苦
X56n0921_p0052c09║   名為苦諦(三土二 死)。具 十界惑名為集諦(五 住 三惑)。苦即涅槃
X56n0921_p0052c10║   名為滅諦。惑即菩提名為道諦。妙玄云 。無作者迷中
X56n0921_p0052c11║   輕故從理得名。以 迷理故。菩提是煩惱名集諦。涅槃
X56n0921_p0052c12║   是生死名苦諦。以 能解故。煩惱即菩提名道諦。生死
X56n0921_p0052c13║   即涅槃名滅諦。即事 而中無思無念無誰(誰者我也。即無我也)
X56n0921_p0052c14║   造作故名無作。大經云 。世 諦即第一 義諦。有善方便
X56n0921_p0052c15║   隨順眾生說有二 諦。出世 人知即第一 義諦。釋籤云 。
X56n0921_p0052c16║   世 諦即苦集。第一 義諦即道滅。欲令眾生於苦集中
X56n0921_p0052c17║   而見道滅故云 即耳。其實無有。二 法相即。故總結□
X56n0921_p0052c18║   中四諦只是一 實。一 實只是三德四德。是故雖有四
X56n0921_p0052c19║   名。四實無四。一 尚無一 豈有四邪。法華文句云 。一 切
X56n0921_p0052c20║   解脫即無作滅諦。無上道即無作道諦。用三諦破無
X56n0921_p0052c21║   作苦集(四明學者皆謂無作苦集不破者。灼然違於祖訓也)。昔欲說此而眾生
X56n0921_p0052c22║   不堪。障既已除故還說此也。然無作之 名從理而立。
X56n0921_p0052c23║   四諦之 言從事 而論。故妙玄云 。解惑因緣而成於四。
X56n0921_p0052c24║   豈非約事 。道滅即苦集。苦集即道滅。四則 非四。豈非
X56n0921_p0053a01║   約理。釋籤云 。迷解在人。體恒相即。相即是理。迷解是
X56n0921_p0053a02║   事 。又無作四諦亦理亦事 。亦事 即是淨名疏云 說無
X56n0921_p0053a03║   作四諦即果報土也。亦理即是止觀中以 無作四諦
X56n0921_p0053a04║   對寂光 也。淨名記云 。有果報邊須云 苦集。以 有苦集
X56n0921_p0053a05║   須具 四諦。於果報中分論寂光 。須從理說故唯一 實。
X56n0921_p0053a06║   義亦當於寂光 說法(疏云 。說一 實諦即常寂光 也)。輔行問云 。寂光
X56n0921_p0053a07║   既極何 須用教。橫豎二 對皆用無作(以 止觀中用教對土有橫有豎。
X56n0921_p0053a08║   故橫豎中皆以 寂光 對於無作)。答。教被中下不被究竟。初 住 已上名
X56n0921_p0053a09║   下寂光 。等覺為中。妙覺名上。出淨名疏。故淨名疏約
X56n0921_p0053a10║   果報明常寂光 者。即分論寂光 也。於分論中復□□
X56n0921_p0053a11║   種。即無作四諦屬果報土。一 實諦是寂光 土也。故知
X56n0921_p0053a12║   從於果報事 說。必以 道滅破於苦集。豈得專執苦集
X56n0921_p0053a13║   性具 。便 謂無作苦集不破。況輔行云 。但 觀理具 。俱 破
X56n0921_p0053a14║   俱 立。俱 是法界。即於百界生死之 身達常住 理。心慳
X56n0921_p0053a15║   若破則 是徧捨一 念十界百界依正(云 云 )。三明一 心
X56n0921_p0053a16║   能所妙境為所弘誓。為能思惟。彼我鯁痛自他。是故
X56n0921_p0053a17║   名為能所己他。四弘不出上求下化。自己一 心具 足
X56n0921_p0053a18║   能所。既乃如此。而他一 心上求下化。亦復如然。所以
X56n0921_p0053a19║   謂之 他一 念心生佛理等。言理等者。其理與我無別
X56n0921_p0053a20║   故也。是故菩薩依斯起誓者。總結示也。斯者此也。此
X56n0921_p0053a21║   謂己他能所生佛也。四明徧立徧破。止觀第一 引文
X56n0921_p0053a22║   殊問經云 。破一 切發名發菩提心。常隨菩提相而發
X56n0921_p0053a23║   菩提心。又無發而發無隨而隨。又過一 切破過一 切
X56n0921_p0053a24║   隨。雙照破隨名發菩提心。如此三種不一 不異。如理
X56n0921_p0053b01║   如事 如非理非事 故名為是。輔行云 。經云 。佛告文殊。
X56n0921_p0053b02║   菩提相者出過三界。過諸名字。言語道斷。過一 切發。
X56n0921_p0053b03║   滅諸發故。是名發菩提心住 。是故菩薩過一 切發是
X56n0921_p0053b04║   發菩提心。住 無障礙發。如法性發。無發是發。不著一
X56n0921_p0053b05║   切不破實際。不移不益不異不一 。如鏡中像 。一 一 句
X56n0921_p0053b06║   下皆云 是發菩提心住 。住 是所依。初 句是即破而立。
X56n0921_p0053b07║   從法性下是非破非立而論破立。如是皆名依境發
X56n0921_p0053b08║   心。故云 發菩提心住 立即是隨法性。即是雙非雙照。
X56n0921_p0053b09║   今文但 是附彼經意。文兼 義釋故小不同。如淨名云 。
X56n0921_p0053b10║   言菩提者。不可以 身得。不可以 心得。先廣破竟。次即
X56n0921_p0053b11║   立云 。寂滅是菩提等。又隨即是假。破即是空。雙非雙
X56n0921_p0053b12║   照即是中道。此約法界無緣大慈而發心也。又約事
X56n0921_p0053b13║   理以 對破隨空假等義。並 應可解。故知今文圓發仍
X56n0921_p0053b14║   須徧破徧立等。即是法界無緣發心耳。
X56n0921_p0053b15║   三明安心為二 。初 標。次釋為四。初 明行相多番。六 十
X56n0921_p0053b16║   四者。信 法二 行各有八 番。即一 十六 。言八 番者。止觀
X56n0921_p0053b17║   各有四悉故也。又信 行轉為法行及法行轉為信 行。
X56n0921_p0053b18║   亦各有八 番。成一 十六 。并前 乃有三十二 番。化他既
X56n0921_p0053b19║   爾。自行亦然。是故乃有六 十四番。況此但 是一 向根
X56n0921_p0053b20║   性六 十四番。更有信 法相資根性六 十四番。乃成一
X56n0921_p0053b21║   百二 十八 番。又就三番止觀(三番則 是次第三觀。即是以 次顯不次也)說
X56n0921_p0053b22║   之 。則 有三百八 十四番。又有一 心止觀六 十四番。乃
X56n0921_p0053b23║   成五 百一 十二 番。是故不立如此多番逗會根性。法
X56n0921_p0053b24║   門則 闕。次明能所總別 。定慧止觀名之 為能。無作諦
X56n0921_p0053c01║   境名之 為所。能所相稱方成安心。故安心中有總有
X56n0921_p0053c02║   別 。總則 但 以 寂照止觀而為能安。法性妙境以 為所
X56n0921_p0053c03║   安。別 則 開為□法等異。應知總是別 家之 總。別 是總
X56n0921_p0053c04║   家之 別 。是故名為離總出別 。別 皆有總。雖異而同雖
X56n0921_p0053c05║   同而異。故輔行云 。故知此中(此中即總)別 而不別 。下文別
X56n0921_p0053c06║   中不別 而別 。總別 俱 是依於妙境。以 隨人故總別 不
X56n0921_p0053c07║   同。惑重觀微應須隨事 。故使行相若信 若法四悉迴
X56n0921_p0053c08║   轉。人不見之 。便 於別 安而生異計。則 失大師逐宜之
X56n0921_p0053c09║   能。三明寂照相即。如文可見。故止觀序中明圓頓止
X56n0921_p0053c10║   觀云 。初 後不二 如通者騰空。輔行云 。近地之 空與萬
X56n0921_p0053c11║   仞 同體。故云 不二 。通譬行人。騰譬修 行觀理。空譬頓
X56n0921_p0053c12║   理不二 。又涅槃云 。發心畢竟二 不別 等。即初 後不二
X56n0921_p0053c13║   之 教也。四明凡師為他。止觀云 。已說前 人根性利 鈍
X56n0921_p0053c14║   竟。云 何 安心。師應問言。汝於定慧為志何 等。故云 仍
X56n0921_p0053c15║   須問彼也。不審根性。有於信 法相資迴轉。止觀四悉
X56n0921_p0053c16║   安心之 相。但 以 一 法徧逗眾機他無所利 。故云 同設
X56n0921_p0053c17║   一 位 未見益方也。故止觀云 。譬如養生。或飲或食適
X56n0921_p0053c18║   身立命。養法身亦爾。以 止為飲。以 觀為食。藥法亦兩
X56n0921_p0053c19║   或丸 或散。以 除冷熱治無明病。以 止為丸 。以 觀為散。
X56n0921_p0053c20║   如陰陽法。陽則 風日。陰則 雲雨。雨多則 爛。日多則 焦。
X56n0921_p0053c21║   陰如定。陽如慧。慧定偏 者皆不見佛性。乃至云 。若一
X56n0921_p0053c22║   向作解者。佛何 故種種說邪。天不常晴。醫不專散。食
X56n0921_p0053c23║   不恒飯。世 間尚不爾。況出世 邪。縱轉弄好異等者。皆
X56n0921_p0053c24║   斥他之 辭耳。所以 同宗枝派乖 各等者。如輔行釋常
X56n0921_p0054a01║   坐三昧中云 。故信 禪師元 用此經(此經即文殊問及文殊說兩般若經
X56n0921_p0054a02║   也)以 為心要。□人承用情見不同。致使江表京河禪
X56n0921_p0054a03║   宗乖 互 。亦如賢首命家判 教。及乎修 行禪觀之 相。全
X56n0921_p0054a04║   指天台止觀明之 。又如清涼教宗賢首觀用天台。至
X56n0921_p0054a05║   於圭峯又自謂之 禪遇南宗教逢圓覺。仍斥天台所
X56n0921_p0054a06║   談止觀。師資如此矛盾相反。可不悲哉。言矛盾者。輔
X56n0921_p0054a07║   行云 。楚有賣矛及賣盾者。有來買矛者。語買者言。此
X56n0921_p0054a08║   矛壞千盾。有來買盾者。語買者言。此盾壞千矛。買矛
X56n0921_p0054a09║   者猶在。買盾者復至。買矛者語賣者言。還與汝矛而
X56n0921_p0054a10║   壞汝盾。為得幾盾。賣者無答自相違故。矛者戈矛也。
X56n0921_p0054a11║   說文云 。酋(疾流切)矛也。建於兵 車。長二 丈 。象形。盾者于
X56n0921_p0054a12║   櫓(郎古切說文云 大盾也)之 屬。說文云 。瞂(扶發切)也。所以 扞(音輪。衛也)
X56n0921_p0054a13║   身蔽目也。象形滋者多也。今家弁(弁字誤也。當為辨字)師先分
X56n0921_p0054a14║   凡聖等者。止觀云 。教他為二 。一 聖師。二 凡師。輔行云 。
X56n0921_p0054a15║   若通論者。六 根五 品皆屬凡師。未破無明通皆具 縛。
X56n0921_p0054a16║   若別 論者。五 品位 也。六 根清淨。離二 縛故(見思塵沙)。相似
X56n0921_p0054a17║   聖師(普賢觀經既以 五 品在十信 內。故知智者亦得名為相似 聖師。具 如大部補法中辨)準第
X56n0921_p0054a18║   一 卷料簡文中。通取六 根以 為凡師。前 指聖師在初
X56n0921_p0054a19║   住 故。六 根尚稱為病導師。況三藏菩薩一 切未斷。問。
X56n0921_p0054a20║   他設教依病□方即是總舉法喻之 相。四悉隨其便
X56n0921_p0054a21║   (去聲)宜用之 。信 法二 行互 相資益。何 須固執。終朝守株
X56n0921_p0054a22║   者。如止觀中斥他人云 。一 種禪師不許作觀。唯專用
X56n0921_p0054a23║   止。引偈云 。思思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有
X56n0921_p0054a24║   思終不覩。又一 禪師不許作止。專在於觀。引偈云 。止
X56n0921_p0054b01║   止徒自止。昏闇無所以 。止止即是道。觀觀得會理。此
X56n0921_p0054b02║   兩師各從一 門而入 。以 己益教他。學者則 不見意。一
X56n0921_p0054b03║   向服乳 漿猶難得。況復醍醐。言守株者。輔行云 。宋有
X56n0921_p0054b04║   耕者。於野有兔 觸株而死。後遂廢耕恒守此株。冀 復
X56n0921_p0054b05║   有兔 。傍人喻之 而不肯止。故俗 相傳以 執迷者名為守株。
X56n0921_p0054b06║   四明破徧為二 。初 標。次釋為四。初 明無生門意。初 無
X56n0921_p0054b07║   生心橫豎雖徧者。無生心即無生門也。故止觀云 。一
X56n0921_p0054b08║   無生門從始至終盡其源底豎破法徧。輔行云 。盡源
X56n0921_p0054b09║   故橫周。盡底故豎窮。標中探說章中之 意。故云 盡其
X56n0921_p0054b10║   源底也。即三惑各徧名為橫周。通至實相名為深窮
X56n0921_p0054b11║   也。又橫攝一 切名為橫周。一 一 至極名為豎深也。復
X56n0921_p0054b12║   須後位 六 即豎窮者。以 初 無生橫豎破徧。位 在初 住
X56n0921_p0054b13║   無生法忍。是故謂之 無生忍心。初 住 既爾。二 住 已去
X56n0921_p0054b14║   乃至妙覺。後位 可知。是故謂之 復須後位 。更兼 住 前
X56n0921_p0054b15║   相似 等四故云 六 即。而此六 位 從始至終名為豎窮。
X56n0921_p0054b16║   此約事 異故分六 位 。若約理同是則 不然。所以 謂之
X56n0921_p0054b17║   若橫若豎無不即理。即理乃是非橫非豎橫豎不二 。
X56n0921_p0054b18║   此約無生一 門豎論自具 於橫及非橫豎故作是說。
X56n0921_p0054b19║   若論橫門亦乃如然。所以 謂之 橫門一 一 無不具 豎
X56n0921_p0054b20║   及非橫豎。故知豎中具 足有橫及以 不二 。餘二 類之 。
X56n0921_p0054b21║   餘二 即是橫及一 心。故止觀云 。二 歷諸法門。當門從
X56n0921_p0054b22║   始至終盡其源底橫破法徧。三橫豎不二 。從始至終
X56n0921_p0054b23║   盡其源底非橫非豎破法徧。今且明橫豎。一 心在下
X56n0921_p0054b24║   明之 。故下文云 。又以 一 念心該冠兩門等也。止觀又
X56n0921_p0054c01║   云 。無生一 門是豎。無量諸門望無生門。餘門是橫。橫
X56n0921_p0054c02║   門者。如中論云 。不生不滅。不常不斷。不一 不異。不來
X56n0921_p0054c03║   不去。次明他門理等無生。一 門望於餘門。則 無生為
X56n0921_p0054c04║   自。餘門名他。自他雖異其趣無別 。是故謂之 他門理
X56n0921_p0054c05║   等。三明度入 他門。即是將於無生門中十境十乘。轉
X56n0921_p0054c06║   度徧入 無滅。及以 不常不斷不一 不異不來不去無
X56n0921_p0054c07║   量諸門。使彼諸門皆有十境十乘。故云 度入 他門。諸
X56n0921_p0054c08║   法無差也。若用一 門諸門融入 者。即是隨用一 門而
X56n0921_p0054c09║   諸門會通也。以 由門門無不即理。故得融攝等無差
X56n0921_p0054c10║   降。故輔行云 。又今豎門三諦義足。度入 橫門門門三
X56n0921_p0054c11║   諦。故使橫門無橫不豎。以 豎望橫無豎不橫。從始至
X56n0921_p0054c12║   終並 有橫故。如一 無生一 切無生。乃至不出(即不去也)亦
X56n0921_p0054c13║   復如是。攝此橫豎皆入 一 心具 如後說。此八 既爾諸
X56n0921_p0054c14║   門例 然。是故今文度入 諸門。具 如中論初 二 入 六 。是
X56n0921_p0054c15║   故今文先以 諸法悉入 無生。餘七展轉更互 相入 。乃
X56n0921_p0054c16║   至一 切其意亦然。是故且明無生度入 。況涅槃釋義
X56n0921_p0054c17║   等者。止觀云 。無生教門豎攝因果其義已彰。橫攝之
X56n0921_p0054c18║   意今當說。大品云 。若聞無生門。則 解一 切義。初 阿字
X56n0921_p0054c19║   攝四十一 字。四十一 字攝初 阿字。中間亦然。此意難
X56n0921_p0054c20║   見。更引佛藏示其相。次引涅槃釋其義。後說無生門
X56n0921_p0054c21║   破法徧。佛藏云 。劫 火起時。菩薩一 唾火即滅。一 吹世
X56n0921_p0054c22║   界即成。非是先滅後成。只一 唾中即滅即成。彼經明
X56n0921_p0054c23║   外用內合。無生門即破徧即立徧。破立不須二 念。若
X56n0921_p0054c24║   內無是德則 外無大用。寄外顯內其相如是。涅槃釋
X56n0921_p0055a01║   義者。不聞聞一 句有種種義。初 云 不生生。不生不生。
X56n0921_p0055a02║   生不生。生生。按此四句說無生門。攝自行因果化他
X56n0921_p0055a03║   能所等法皆徧(云 云 )。又楞伽 云 。我從得道夜至涅槃
X56n0921_p0055a04║   夜不說一 字。佛因二 法作如此說。謂緣自法及本住
X56n0921_p0055a05║   法。自法即是證聖真諦實性也。本住 法謂古先聖道
X56n0921_p0055a06║   法界常住 。此義與大經四不可說意同(云 云 )。地持有
X56n0921_p0055a07║   四種成熟。謂聲聞種性。緣覺種性。佛種性。菩薩種性。
X56n0921_p0055a08║   無此四性以 善趣熟之 。佛種性即此圓機。菩薩種性
X56n0921_p0055a09║   即此別 機。聲聞種性有別 異善根。即三藏機。退大取
X56n0921_p0055a10║   小種性即通機。彼四成熟。即此四種機緣。故今謂之 。
X56n0921_p0055a11║   地持對教咸隨法相度入 諸門者。若在無生門中。如
X56n0921_p0055a12║   此諸義皆順無生。若度入 諸門。如此等義亦稱無滅。
X56n0921_p0055a13║   不常不斷。不一 不異。不來不去等也。又以 一 念心該
X56n0921_p0055a14║   冠兩門者。即是第三橫豎不二 。一 心止觀非橫非豎。
X56n0921_p0055a15║   而又具 攝橫之 與豎。故云 該冠兩門也。止觀之 文已
X56n0921_p0055a16║   如向引。輔行云 。不二 門中具 攝諸橫名為橫周。無不
X56n0921_p0055a17║   圓極名為豎深。即此意也。高廣大車不動 而運者。止
X56n0921_p0055a18║   觀引經云 。其車高廣橫豎不二 則 非橫非豎。故云 是
X56n0921_p0055a19║   法平等無有高下也。即體之 用故云 不動 而運(云 云 )。
X56n0921_p0055a20║   四明約位 簡辨。止觀中明從空入 假破法徧後云 。二
X56n0921_p0055a21║   明入 假利 益者。菩薩本不貴空而修 空。本為眾生故
X56n0921_p0055a22║   修 空。不貴空故不住 。為益眾生故須出。故有從真起
X56n0921_p0055a23║   應法眼稱機。應以 佛身得度即現佛身說法。乃至天
X56n0921_p0055a24║   龍八 部等。輔行云 。欲明出假真實利 益必在別 圓初
X56n0921_p0055b01║   地初 住 。此是第四示文妙旨(六 處示妙前 已具 引)。故知明益正
X56n0921_p0055b02║   示文意。文云 真應復云 法眼。故此法眼必非地前 。乃
X56n0921_p0055b03║   是不思議假而為法眼耳。驗知此益定在法身(止觀又明
X56n0921_p0055b04║   十信 六 根清淨即徧見聞十法界事 。若是入 空尚無一 物。既言六 根互 用即是入 假位 也。此與不二 門云 照分
X56n0921_p0055b05║   十界各具 灼然。其意一 揆。近代 傳習四明學者。請詳止觀之 文。休更謬說空中自有三千也。若不信 者。止觀那
X56n0921_p0055b06║   云 。入 空無一 物。入 假六 根互 用邪。莫是大師不解圓妙但 事 分別 乎。以 此而言。三千世 間定是妙假。若即空中
X56n0921_p0055b07║   一 法叵存。更何 所惑)。是故名為入 住 應徧方名假徧也。不二 門
X56n0921_p0055b08║   云 。分真垂迹十界亦然。良由於此。及以 真徧者。即第
X56n0921_p0055b09║   三中觀破法徧文也。故止觀明修 中觀有五 意。第四
X56n0921_p0055b10║   意云 四學大方便 者。即是如來無謀善權。無方大用。
X56n0921_p0055b11║   住 首楞嚴種種示現不可思議巧方便 力 。乃至云 。初
X56n0921_p0055b12║   住 破一 分無明。此是語略亦。得謂之 無量品。此位 能
X56n0921_p0055b13║   徧法界。作佛事 不可限量。如首楞嚴中廣說。故此假
X56n0921_p0055b14║   徧及以 真徧辭異意同。良由內證中道真實。方能外
X56n0921_p0055b15║   應徧於法界。如此真徧即是顯於性具 假徧初 住 之
X56n0921_p0055b16║   前 。故云 爾。前 觀行相似 。約位 仍在若俗 若真者。止觀
X56n0921_p0055b17║   云 。如相似 位 人六 根淨時。猶未發真見於中道。雖觀
X56n0921_p0055b18║   三諦約位 往明。但 破四住 及塵沙惑。既證方便 但 束
X56n0921_p0055b19║   為二 諦。若入 初 住 破無明見佛性。雙照二 諦方稱為
X56n0921_p0055b20║   智。亦具 三諦但 束為中道第一 義諦。情智合論即是
X56n0921_p0055b21║   隨自他意語也。輔行云 。如相似 下。約位 以 判 。故分真
X56n0921_p0055b22║   俗 以 屬於情。位 在六 根讓於中道以 屬於智。位 在初
X56n0921_p0055b23║   住 。則 七信 已前 為真所攝(即止觀云 。入 空尚無一 物也)。八 信 已去
X56n0921_p0055b24║   為俗 所攝(即止觀云 。六 根互 用是入 假位 也)。是則 初 住 已上亦有同
X56n0921_p0055c01║   體真俗 。六 根清淨亦有相似 中道。故下章安作與奪
X56n0921_p0055c02║   釋。即是六 根奪其相似 中道與其相似 真俗 也。住 後
X56n0921_p0055c03║   尚須節節離愛等者。此非離於相似 法愛。乃是離於
X56n0921_p0055c04║   真位 法愛也。法愛既離。無明即淨。三德乃明。方登上
X56n0921_p0055c05║   位 以 至究竟也。
X56n0921_p0055c06║   五 明通塞為二 。初 標。次釋為四。初 明節節撿校。此即
X56n0921_p0055c07║   一 心通塞之 文也。止觀之 中既用法華有一 導師善
X56n0921_p0055c08║   知通塞。是故仍須了 於開權。諸法無外唯在一 心節
X56n0921_p0055c09║   節檢之 。亦無能檢之 觀。亦無能著之 心。能所寂然乃
X56n0921_p0055c10║   名通耳。次明無非法界。止觀云 。良以 一 心即空假中。
X56n0921_p0055c11║   觸處諸塞皆通無礙。能過五 百由旬到 於寶所。是名
X56n0921_p0055c12║   為通。通本對塞。既觸處如空則 無復有塞。無塞則 無
X56n0921_p0055c13║   通。若於無塞無通起苦集無明障蔽者。皆即空假中
X56n0921_p0055c14║   具 諦緣度。是名無通無塞雙照通塞。輔行云 。一 心不
X56n0921_p0055c15║   當。橫竪通塞。於此一 心復起塞著而生苦集無明蔽
X56n0921_p0055c16║   等。應須檢此一 心通塞。須知苦集無明蔽等即是一
X56n0921_p0055c17║   心之 塞。無非法界。成於無作諦緣度等。即是一 心之
X56n0921_p0055c18║   通也。三明六 即甄分。故止觀中明一 心通塞已乃結
X56n0921_p0055c19║   判 云 。是為初 心。過五 百由旬。應明六 即義。輔行云 。是
X56n0921_p0055c20║   為下結判 也。如此釋者。一 切眾生理性五 百。乃至諸
X56n0921_p0055c21║   佛究竟五 百。不同舊義令凡望崖。故得毫善皆成佛
X56n0921_p0055c22║   因者。如金錍云 。法華會中一 切不隔。草木與地四微
X56n0921_p0055c23║   何 殊。舉足脩途皆趣寶渚。彈指合掌咸成佛因。與一
X56n0921_p0055c24║   許三無乖 先志。寓言記中具 解此義。學者尋之 。四明
X56n0921_p0056a01║   能轉為所。止觀云 。若同外道愛著觀空智慧。宜以 四
X56n0921_p0056a02║   句徧破。能破如所破。令眾塞得通。若不執觀空智慧。
X56n0921_p0056a03║   則 能破不如所破。但 破塞存通。如除膜養珠。破賊護
X56n0921_p0056a04║   將。輔行云 。於能生著同彼外道。宜用通塞四句徧破。
X56n0921_p0056a05║   故知前 破徧中但 用能破破於所破。猶未悟者必於
X56n0921_p0056a06║   能所心生塞著。於能生著。觀法雖正著心同邪。是故
X56n0921_p0056a07║   須破。故云 愛著觀空智慧。是故須以 三假四句破能
X56n0921_p0056a08║   著心使無立處。破能著智如所破惑。故云 能破如所
X56n0921_p0056a09║   破也。雖不愛著能破之 觀。而猶愛著所破之 惑。故云
X56n0921_p0056a10║   若不愛若觀空智慧則 能破不如所破。是故但 用破
X56n0921_p0056a11║   徧破惑。次舉譬中先譬除膜養珠但 成分喻。若破賊
X56n0921_p0056a12║   護將便 成徧喻(分喻徧喻即是大經八 喻之 中兩種喻也。具 如釋籤中引)。何 者。除
X56n0921_p0056a13║   膜養珠不可珠復為膜。是故更喻破賊護將。將若為
X56n0921_p0056a14║   賊此賊亦破。賊若為將此將亦護。如是展轉將皆為
X56n0921_p0056a15║   賊。節節破之 。是故今云 。須了 能破轉為所破。謂賊為
X56n0921_p0056a16║   將。此喻可知也。乃成菩薩旃陀羅者。止觀禪境約因
X56n0921_p0056a17║   緣禪明十乘觀法。至知次位 中云 。若人不知如上諸
X56n0921_p0056a18║   位 。謬生取著成增上慢。即菩薩旃陀羅。輔行云 。若人
X56n0921_p0056a19║   下結斥菩薩旃陀羅者。旃陀羅此翻殺者。自濫上位
X56n0921_p0056a20║   殺常住 命。若為他說害他慧命。以 此而推斯困者眾。
X56n0921_p0056a21║   淨名疏云 。不得聞觀心即是而便 混濫生增上慢。作
X56n0921_p0056a22║   菩薩旃陀羅。若不受此語即是不信 諸大乘經了 義
X56n0921_p0056a23║   之 說(疏中上文具 明六 即故有此云 )。今文既明善知通塞。是故亦用
X56n0921_p0056a24║   此意結斥不見。說觀者自不見於通塞諸意。妄生取
X56n0921_p0056b01║   著謬說觀行而教於他也。然成或過者。然者是也。然
X56n0921_p0056b02║   成即謂是成觀也。或過即是生增上慢也。自行教他
X56n0921_p0056b03║   並 皆傷 害法身慧命。是故乃成菩薩旃陀羅也。
X56n0921_p0056b04║   六 明道品為二 。初 標。次釋為四。初 明大小俱 用。言聞
X56n0921_p0056b05║   觀者。聞謂聞教。觀謂修 觀也。大小俱 須者。止觀中明
X56n0921_p0056b06║   四種道品。一 當分。二 相攝。三約位 。四相生。輔行云 。此
X56n0921_p0056b07║   四通論俱 通大小。別 而言之 。第三唯小餘三在大。雖
X56n0921_p0056b08║   有四文亦但 二 義。前 三為成第四故也。講者唯約小
X56n0921_p0056b09║   位 辨之 者。斥也。但 約小乘次位 對於道品。此則 只是
X56n0921_p0056b10║   約位 道品耳。是故斥云 。尚失小乘相生相攝。況復得
X56n0921_p0056b11║   於衍門餘之 三教道品邪。大乘等者。濫學大乘之 觀。
X56n0921_p0056b12║   便 謂四念處等是小乘之 行。非大乘之 法。是則 大小
X56n0921_p0056b13║   俱 皆棄之 。將何 以 為所行之 軌。如來遺囑令依念處
X56n0921_p0056b14║   行道。他既不遵。則 無所行之 軌範矣。次明諸品調停 。
X56n0921_p0056b15║   此即第四相生道品調適也。故止觀云 。如修 念處能
X56n0921_p0056b16║   生正勤 。正勤 發四如意足。如意足生五 根。五 根生五
X56n0921_p0056b17║   力 。五 力 生七覺。七覺入 八 正道。是為相生。亦是調適
X56n0921_p0056b18║   也。諸家縱修 者與而言之 也。唯云 念處者。偏 用七科
X56n0921_p0056b19║   中一 也。且後六 科三十三品有何 妨礙而不用之 邪。
X56n0921_p0056b20║   三明品後之 門。圓道品後明三空門者。止觀中明無
X56n0921_p0056b21║   作道諦三十七品成於一 心三觀之 後。乃云 復次行
X56n0921_p0056b22║   三十七道品將到 無漏城。城有三門。若入 此門即得
X56n0921_p0056b23║   發真。謂空．無相．無作門。亦名三解脫門。亦名三三昧。
X56n0921_p0056b24║   他既不明等者。斥他也。道品尚闕。能通豈存。如世 行
X56n0921_p0056c01║   道至無門可入 。以 喻斥失其意昭然。四明名異體同。
X56n0921_p0056c02║   具 如攝法文中廣明者。此指第七對治助 開中攝法
X56n0921_p0056c03║   之 文耳。以 彼明六 度攝法中最初 乃是攝諸道品故
X56n0921_p0056c04║   也。故止觀云 。今明六 度助 道攝諸法盡。略明攝諸道
X56n0921_p0056c05║   品調伏諸根。十力 ．四無所畏乃至三十二 相．八 十種
X56n0921_p0056c06║   好等。況復標中雖云 六 度攝於諸法。至下釋中乃約
X56n0921_p0056c07║   道品攝於十力 ．四無所畏．十八 不共．四無礙智．六 神
X56n0921_p0056c08║   通．四攝．陀羅尼．三十二 相．八 十種好等。皆是道品所
X56n0921_p0056c09║   攝。故知道品與一 切行名異體同。以 體同故所以 相
X56n0921_p0056c10║   攝也。
X56n0921_p0056c11║   七明正助 為二 。初 標。次釋為四。初 明助 開三脫。止觀
X56n0921_p0056c12║   中明根利 無遮。根利 有遮。根鈍無遮。不須助 道。根鈍
X56n0921_p0056c13║   遮重乃用於助 。以 根鈍故不能即開三解脫門。以 遮
X56n0921_p0056c14║   重故牽破觀心。為是義故應須治道對破遮障入 三
X56n0921_p0056c15║   脫門。近代 修 者得語為證者。即一 家諸文所斥暗證
X56n0921_p0056c16║   之 流也。南山所謂學大乘語者也。但 是聞得大乘空
X56n0921_p0056c17║   寂之 語。便 乃以 為與佛無殊。然則 約理雖無高下。約
X56n0921_p0056c18║   事 乃有迷悟不同。何 容下凡妄齊極聖。既非上慢定
X56n0921_p0056c19║   結夷愆。故釋籤云 。謂證真如大妄居首。如此之 人豈
X56n0921_p0056c20║   論助 治邪。次明助 有事 理。即止觀中以 三雙六 句料
X56n0921_p0056c21║   簡六 度道品之 文也。輔行云 。次以 六 句料簡事 理者。
X56n0921_p0056c22║   先問意者。事 度屬三藏。道品是無作。本以 無作正行
X56n0921_p0056c23║   道品。通至無作三三昧門。今此乃云 。不修 事 度無作
X56n0921_p0056c24║   三昧不成就者。事 度應勝無作道品。次答意者。度之
X56n0921_p0057a01║   與品俱 有事 理。況復度品更互 相攝。是故勝劣 亦互
X56n0921_p0057a02║   受名。乃至云 。釋中先別 次通。所言別 者三對不同。且
X56n0921_p0057a03║   以 事 度對理道品。生滅道品對圓六 度。以 明相破相
X56n0921_p0057a04║   修 相即。是故須知相破相修 約判 權實而成助 道。相
X56n0921_p0057a05║   即約於開權顯實而成合行。若且一 往為無作故修
X56n0921_p0057a06║   事 為治。則 如向所說。若以 四教遞為助 者。應以 通教
X56n0921_p0057a07║   對事 六 度。別 教對事 。圓教對事 。別 教對通。圓教對通。
X56n0921_p0057a08║   圓教對別 。總合六 重度品不同。助 道之 說既通四教。
X56n0921_p0057a09║   是故用於別 教為助 仍名為事 。乃至用圓猶名理助
X56n0921_p0057a10║   也。此約偏 圓而說。若約大小分之 。用三藏助 則 為小。
X56n0921_p0057a11║   用通別 圓助 則 為大也。桉位 勝進者。此有二 義。一 者
X56n0921_p0057a12║   既用三教為助 。是故助 成圓理發時。乃有桉位 勝進
X56n0921_p0057a13║   兩益。二 者既用圓教為助 。則 於圓教自論桉位 勝進
X56n0921_p0057a14║   之 義。但 據當位 及以 增進。二 義自顯。故輔行云 。財施
X56n0921_p0057a15║   助 法。法施融財。正助 合行斯之 謂也。乃至云 。作此觀
X56n0921_p0057a16║   時名為觀行。六 根若淨名相似 位 。具 如法華六 根清
X56n0921_p0057a17║   淨。若入 銅輪。具 如華嚴十種六 根。又復桉位 則 在住
X56n0921_p0057a18║   前 。勝進則 至初 住 。三明須用對等。止觀云 。若用對治
X56n0921_p0057a19║   得去是病所宜。若對治不除。當依四隨迴轉助 道。如
X56n0921_p0057a20║   治一 慳。或樂修 檀或不樂修 。或善心生或不生。或修
X56n0921_p0057a21║   檀慳破或不破。或修 檀助 開或不開。或對或轉或兼
X56n0921_p0057a22║   或第一 義。輔行云 。所言轉者。或轉用尸乃至般若。所
X56n0921_p0057a23║   言兼 者。藥一 兩乃至三四。至五 名具 是故但 四。今文
X56n0921_p0057a24║   無具 者。但 是文略耳。第八 卷有之 (云 云 )。於一 病中轉
X56n0921_p0057b01║   用藏教五 及以 三教六 成二 十三度。六 蔽合有一 百
X56n0921_p0057b02║   三十八 治。兼 具 等相。思之 可知。若見其意方了 此文。
X56n0921_p0057b03║   是故今文斥他人云 。他無一 番況復諸句。四明事 理
X56n0921_p0057b04║   合行。六 度攝於一 切諸法文中自列 一 十二 條。初 攝
X56n0921_p0057b05║   道品乃至第十二 攝八 十種好。如前 具 引。又云 。成道
X56n0921_p0057b06║   等者。此文出止觀第十。約因緣禪明十乘觀正助 中
X56n0921_p0057b07║   文也。事 理之 言通於大小偏 圓之 義。即以 小助 大。用
X56n0921_p0057b08║   偏 助 圓。偏 小為事 。大圓為理也。
X56n0921_p0057b09║   八 明次位 為二 。初 標。次釋為四。初 明須用六 即始終
X56n0921_p0057b10║   不二 等者。謂圓教位 約理融攝始終。雖則 無二 無別 。
X56n0921_p0057b11║   然而約事 仍須用於六 即甄分。故弘傳教法及以 修
X56n0921_p0057b12║   觀。皆須委知六 即之 義。方免濫同他人。將於華嚴初
X56n0921_p0057b13║   住 初 發心時便 成正覺分證之 果。稱為究竟妙覺之
X56n0921_p0057b14║   果。故止觀中明初 住 位 。破無明。見佛性。引華嚴云 。初
X56n0921_p0057b15║   發心時便 成正覺。真實之 性不由他悟。即此意也。如
X56n0921_p0057b16║   是次第四十二 位 。究竟妙覺無有叨濫。是名知次位
X56n0921_p0057b17║   也。又禪境十乘知次位 中備 明六 即。即其意也。次斥
X56n0921_p0057b18║   他宗之 失。五 品六 根唯天台宗依法華經約於住 前
X56n0921_p0057b19║   立之 。以 為內凡外凡。故止觀中明知次位 。乃約法華
X56n0921_p0057b20║   明於五 品六 根十信 。故今斥於他人不立。是則 法華
X56n0921_p0057b21║   經中之 文便 成無用矣。三明約境辨位 。止觀云 。復次
X56n0921_p0057b22║   今此一 章是觀陰界入 境。須約陰入 而判 次位 。所謂
X56n0921_p0057b23║   黑陰入 界即三惡道位 。白陰入 界即三善道位 。善方
X56n0921_p0057b24║   便 陰入 界即小乘似 位 。無漏陰入 界即二 乘真位 。變
X56n0921_p0057c01║   易陰入 界即五 種人位 。法性常色受想行識陰入 界
X56n0921_p0057c02║   即佛位 。輔行云 。復次下約陰入 界以 明次位 。前 雖約
X56n0921_p0057c03║   教以 明圓位 。今復約凡聖明五 陰位 。言五 種人者。果
X56n0921_p0057c04║   地二 乘及後三教斷惑菩薩生界外者。此位 之 後既
X56n0921_p0057c05║   對四德以 為佛位 。故知降佛皆是二 種菩薩所攝。是
X56n0921_p0057c06║   故次品而明其位 。四明入 位 方便 。止觀云 。若四種三
X56n0921_p0057c07║   昧修 習方便 通如上說。唯法華別 約六 時五 悔重作
X56n0921_p0057c08║   方便 。乃至云 今於道場日夜六 時勤 行五 悔助 開觀
X56n0921_p0057c09║   門。一 心三諦豁爾開明。圓解成就正信 堅固。此即初
X56n0921_p0057c10║   隨喜品位 也。乃至第五 品及六 根十信 等。輔行云 。先
X56n0921_p0057c11║   明五 悔為入 位 之 方。他人圓修 都無此意。將何 以 為
X56n0921_p0057c12║   造行之 始。但 云 一 念即是如來。空談舉心無非法界。
X56n0921_p0057c13║   委檢心行全 無毫微。
X56n0921_p0057c14║   九明安忍為二 。初 標。次釋為四。初 明即位 未深。止觀
X56n0921_p0057c15║   云 。始觀陰界入 至識。次位 八 法。障轉慧開。或未入 品
X56n0921_p0057c16║   或入 初 品。因生違順者。輔行云 。違即是惡。順即是善。
X56n0921_p0057c17║   文舉片禪少惡為違順之 端。故止觀云 。那得薄證片
X56n0921_p0057c18║   禪即以 為喜。纔見少惡即以 憂為。又名譽利 養眷屬
X56n0921_p0057c19║   是輭賊。即順也。煩惱見慢等是強賊。即違也。今既辨
X56n0921_p0057c20║   此違順之 相。則 今行人策於五 品而進六 根。他不明
X56n0921_p0057c21║   之 為此牽引遂破觀心。或未入 品或入 初 品不至第
X56n0921_p0057c22║   五 。又障不入 六 根清淨。次明煩惱全 在。非但 無明煩
X56n0921_p0057c23║   惱未除。亦乃見思煩惱全 在。麤心暫息此非初 品。但
X56n0921_p0057c24║   是薄得斥禪即以 為喜耳。故下句云 。初 品檢量他己
X56n0921_p0058a01║   無分。是以 止觀禪境中明未到 定已。乃斥他云 。無所
X56n0921_p0058a02║   知人若得此定謂是無生忍。性障猶在未入 初 禪。豈
X56n0921_p0058a03║   得謬稱無生忍邪。極果最高喻之 如頭。故云 果頭。若
X56n0921_p0058a04║   乃讚歎以 為果頭。則 自懷慚無於光 明相好莊嚴。復
X56n0921_p0058a05║   無四眾八 部圍遶。是故不敢受此讚歎。若乃毀黜降
X56n0921_p0058a06║   同凡下。仍復鄙耻不與為儔 。凡聖中間復無所召。是
X56n0921_p0058a07║   故謂之 兩楹(以 成切)。中間無所名也。楹者柱也。禮記檀
X56n0921_p0058a08║   弓(檀姓也。弓名也)篇云 。孔子曰。夏后氏殯於東階之 上。殷人
X56n0921_p0058a09║   殯於兩楹之 間。而丘也殷人也。予疇昔之 夜夢坐奠
X56n0921_p0058a10║   於兩楹之 間。予殆將死也。輔行云 。曾聞有人自謂成
X56n0921_p0058a11║   佛。待天不曉謂為魔障。曉已不見梵王請說。自知非
X56n0921_p0058a12║   佛。仍又謂之 是阿羅漢。他人罵之 心生異念。自知非
X56n0921_p0058a13║   是阿羅漢果。又乃謂是第三那含。見女起欲知非聖
X56n0921_p0058a14║   人。故知習教薄知次位 。縱生逾濫亦易開解。與夫暗
X56n0921_p0058a15║   證之 流霄壤不同矣。輔行又云 。比見無慙者。或稱無
X56n0921_p0058a16║   礙或說理融。乃至云 。若謂此身即是佛者。釋迦已滅
X56n0921_p0058a17║   慈氏未降。又復非是他方佛來。若非魔賊謂是誰乎。
X56n0921_p0058a18║   汝若不信 。有十方佛自稱為佛。逆之 甚矣。自滅道心
X56n0921_p0058a19║   破他善種。若大權逆化。復不自稱我行無礙(云 云 )。三
X56n0921_p0058a20║   明內外俱 安。內即煩惱等是。違是所忍。空假中三觀
X56n0921_p0058a21║   是能忍。外即名譽利 養眷屬等是。順是所忍。莫受莫
X56n0921_p0058a22║   著縮德露玭一 舉萬里是能忍。四明進入 後位 。三術
X56n0921_p0058a23║   之 言有內有外已如向說。既安忍已。即令自入 進於
X56n0921_p0058a24║   後位 。即是內凡六 根淨也。
X56n0921_p0058b01║   十明離愛為二 。初 標。次釋。三界愛斷即見思已亡也。
X56n0921_p0058b02║   仍受愛名是滯相似 之 法也。頂墮等者。輔行云 。今論
X56n0921_p0058b03║   圓教。至十信 時若生愛心。不入 初 住 而六 根淨。位 定
X56n0921_p0058b04║   不墮小。但 以 住 頂名之 為墮。非謂退墮。以 六 根中無
X56n0921_p0058b05║   退義故。況復更有造重逆邪。故此頂墮異前 藏通受
X56n0921_p0058b06║   此等者。且約外用妙假而說其實。須該智慧功 德法
X56n0921_p0058b07║   性等三。此即著於相似 三德之 法也。此位 等者。離愛
X56n0921_p0058b08║   有二 。一 似 。二 真。真位 法愛尚不應著。況復著於相似
X56n0921_p0058b09║   法愛。今明離於相似 入 真。真位 法愛復更須離。方乃
X56n0921_p0058b10║   入 於二 住 以 至妙覺位 也。
X56n0921_p0058b11║   　　　○第五 心境釋疑例
X56n0921_p0058b12║   為三。　　　　初 牒名　　　　次略為下標數　　　　三問下解釋為二 十番
X56n0921_p0058b13║   　　　　料簡
X56n0921_p0058b14║   　　初 料簡　起對法界為二 。初 問。止觀第一 卷明發大心。
X56n0921_p0058b15║   約四諦四弘六 即顯是。今即四弘中文也。故止觀明
X56n0921_p0058b16║   無作弘誓四諦之 體只是一 心三諦文畢。乃云 若得
X56n0921_p0058b17║   此解根塵一 念心起。根即八 萬四千法藏。塵亦爾。一
X56n0921_p0058b18║   念心起亦八 萬四千法藏。佛法界對法界起。法界無
X56n0921_p0058b19║   非佛法。生死即涅槃是名苦諦(云 云 )。輔行云 。若得此
X56n0921_p0058b20║   下。明四諦八 萬四千不出一 心八 萬四千。其數不殊。
X56n0921_p0058b21║   但 以 所治及以 能治所治滅等得四諦名。初 云 佛法
X56n0921_p0058b22║   界等者。佛法界根也。對法界塵也。起法界識也。仍本
X56n0921_p0058b23║   迷說故云 根等。同名法界更無差別 。故知八 萬無非
X56n0921_p0058b24║   生死咸即涅槃。集道亦然。故皆法界。前 之 二 教巧拙
X56n0921_p0058c01║   雖殊。皆為滅心以 為極果。別 人乃為迷解之 本。圓人
X56n0921_p0058c02║   即知心是法界。緣此發心宛然可見。世 人何 事 固執
X56n0921_p0058c03║   一 途。今文所引仍略佛法界三字。輔行既云 。仍本迷
X56n0921_p0058c04║   說故云 根等同名法界更無差別 。故知今問如何 法
X56n0921_p0058c05║   界有起有對。乃是以 理而難迷事 也。法界者本理也。
X56n0921_p0058c06║   起對者迷事 也。既是法界之 理。如何 有於起對之 事
X56n0921_p0058c07║   邪。次答為二 。初 指前 已明。此指前 文發心四中第二
X56n0921_p0058c08║   意云 。無作四諦只一 念心。第三意云 。於一 念心以 辨
X56n0921_p0058c09║   能所。以 此能所悲己悲他。他一 念心生佛理等。是故
X56n0921_p0058c10║   謂之 如前 分別 其義已顯。次若欲下。更論所以 。文又
X56n0921_p0058c11║   為二 。初 約三義明所以 。初 義中言心佛等者。即輔行
X56n0921_p0058c12║   云 。八 萬四千不出一 心。佛法界者根也。心佛之 事 雖
X56n0921_p0058c13║   則 有界。法界之 性則 無差別 。故雖起對奚甞非理。奚
X56n0921_p0058c14║   者何 也。甞者曾也。次義中言。夫念起等者。初 義約理
X56n0921_p0058c15║   心佛無殊則 是性德。今約修 德達事 即理。故云 念起
X56n0921_p0058c16║   依理體達等也。第三義云 。稱理等者。向論修 德故云
X56n0921_p0058c17║   念起依理體達。今約證悟故云 稱理無非法界。何 者。
X56n0921_p0058c18║   由前 修 德體達之 功 。故今證悟起對稱理。稱者相應
X56n0921_p0058c19║   也。若非證悟曷稱於理。智與體冥 良由此也。次今此
X56n0921_p0058c20║   下。約六 即結成義通三種者。有性有修 有證故也。意
X56n0921_p0058c21║   在前 二 者。以 發心顯是。正約全 性起修 。以 修 照性故
X56n0921_p0058c22║   也。故以 六 即結成三義。炳然可解。
X56n0921_p0058c23║   　　次料簡　十界四運已未如何 觀察。文為二 。初 問。止觀
X56n0921_p0058c24║   明第四三昧中有四科。一 約諸經。二 約諸善。三約諸
X56n0921_p0059a01║   惡。四約諸無記。約諸善中文自有二 。先分別 四運。次
X56n0921_p0059a02║   歷諸善(約諸惡中亦明四運。約諸無記中但 以 無記對於善惡。四句推之 。無記對記。記即善惡。故
X56n0921_p0059a03║   以 無記對記而推)。初 明四運者。夫心識無形不可見。約四相
X56n0921_p0059a04║   分別 。謂未念。欲念。念。念已。未念名心未起。欲念名心
X56n0921_p0059a05║   欲起。念名正緣境住 。念已名緣境謝。若能了 達此四。
X56n0921_p0059a06║   即入 一 相無相。輔行云 。運者動 也。從未至欲。從欲至
X56n0921_p0059a07║   正。從正至已。故云 動 也攝九。四運入 佛。四運觀佛。四
X56n0921_p0059a08║   運不出九運九界。四相皆不可得。名為一 相。一 相自
X56n0921_p0059a09║   無名為無相。今云 已起未起者。未起即未念。已起即
X56n0921_p0059a10║   念已也。如何 觀察者。然止觀中亦自料簡。故止觀云 。
X56n0921_p0059a11║   問。未念未起已念已謝。此二 皆無心。無心則 無相。云
X56n0921_p0059a12║   何 可觀。答。未念雖未起。非畢竟無。因未念故得有欲
X56n0921_p0059a13║   念。若無未念何 有欲念。是故未念雖則 未有。非畢竟
X56n0921_p0059a14║   無。念已雖滅亦非永滅。若永滅者則 是斷是。是故念
X56n0921_p0059a15║   已雖滅亦可得觀。輔行云 。問意者正斥他人但 觀正
X56n0921_p0059a16║   起。故先問云 。此二 無心云 何 可觀。次答意者。但 是未
X56n0921_p0059a17║   起名之 為無。既非永無是故須觀。望事 為己心不可
X56n0921_p0059a18║   無。又云 。如人防火一 切俱 防。若但 防發不防未發。必
X56n0921_p0059a19║   為未發之 火所燒。觀已未心實為防於欲生正生。無
X56n0921_p0059a20║   生觀人但 知觀於正起之 心令心不起。不知觀於未
X56n0921_p0059a21║   起之 心心體本無。無既本無。起亦非起。今文所問準
X56n0921_p0059a22║   於止觀意亦可解。次答中言雖即不專的在一 境者。
X56n0921_p0059a23║   此明已未之 境通於十界故也。然須形於正起之 心
X56n0921_p0059a24║   等者。此明已未之 心望於正起之 念則 別 在一 界所
X56n0921_p0059b01║   收也。何 者。凡起一 念必須別 屬一 界所攝。形者猶舉
X56n0921_p0059b02║   也。即相形待對之 義也。欲知已起須舉正起。故今但
X56n0921_p0059b03║   舉正起之 心。則 知已起為屬何 界也。望前 為已者。望
X56n0921_p0059b04║   前 正起故今為已也。望後為未者。望後欲起故此為
X56n0921_p0059b05║   未也。是故已未望於欲正而得修 觀者。總結示也。輔
X56n0921_p0059b06║   行云 。此前 貪欲雖復暫息名貪欲已。對餘境時復名
X56n0921_p0059b07║   為未。已未雖即同是不起。對境時別 相待成異。初 息
X56n0921_p0059b08║   名已。息已名未。故此未心通對十界(輔行又云 。若知隨起十中一 心。
X56n0921_p0059b09║   一 必通十)。後若別 起此未屬別 。恐屬別 故故亦須對起已
X56n0921_p0059b10║   觀之 。修 觀辭句具 在止觀。今不煩引。
X56n0921_p0059b11║   　　三料簡　未起望後似 濫欲起。文為二 。初 問可解。次答
X56n0921_p0059b12║   為二 。初 正明未起與欲起不同。文亦可解。
X56n0921_p0059b13║   次觀此下。仍示能觀觀法。文又為二 。初 別 明未起一
X56n0921_p0059b14║   運之 觀。觀此一 運者未起一 運也。何 以 知之 。以 初 問
X56n0921_p0059b15║   中將於欲起問於未起。故今一 運則 是未起也。望後
X56n0921_p0059b16║   欲起一 界之 心。則 知未起必屬一 界。若屬一 界。觀此
X56n0921_p0059b17║   一 界必具 十界百界千如三千世 間不思議假。不二
X56n0921_p0059b18║   門云 。照故三千恒具 。即此意也。然必約假以 立空中。
X56n0921_p0059b19║   是故又云 即空即中。不二 門云 。遮故法爾空中。良由
X56n0921_p0059b20║   於此。故此應云 。能了 妄念(九界四運通名妄念。今且別 論未起一 運)無一
X56n0921_p0059b21║   異相(故止觀云 。若能了 達此四。即入 一 相無相)。達此無相具 一 切心三千
X56n0921_p0059b22║   具 足。方能照於一 多相即(理具 三千即是妙假)。仍達理具 即空
X56n0921_p0059b23║   即中(具 既是假。故達理具 即空即中。方成一 心三觀之 義也)。
X56n0921_p0059b24║   次故知下。通示四運之 觀。文為三。初 正示亡界亡運
X56n0921_p0059c01║   者。即是能了 妄念無一 異相也。唯觀三千者。即是達
X56n0921_p0059c02║   此無相具 一 切心三千具 足也。即空即中者。即是乃
X56n0921_p0059c03║   達理具 即空即中也。無三名字者。上明三千妙假即
X56n0921_p0059c04║   空即中。乃是非三而三假立之 耳。今云 無三名字。乃
X56n0921_p0059c05║   是三而不三。三無形相俱 不可見也。能所[泳-永+曶](荒內切。青黑貌。
X56n0921_p0059c06║   非今文意。字應作吻。武盡切。合也)合者。能謂能觀三觀。所謂所觀三
X56n0921_p0059c07║   諦。能觀三觀既乃三而不三。所觀三諦亦乃三而不
X56n0921_p0059c08║   三。故大意云 。三諦三觀三非三。三一 一 三無所寄。諦
X56n0921_p0059c09║   觀名別 體復同。是故能所二 非二 。二 既非二 即是吻
X56n0921_p0059c10║   合也。
X56n0921_p0059c11║   問。諸文皆云 三千世 間即空假中。此文何 故但 云 三
X56n0921_p0059c12║   千即空即中。　答。此文單明三觀之 義。是故但 云 三千
X56n0921_p0059c13║   空中。何 者。理具 三千全 是妙假。是故謂之 即具 十界
X56n0921_p0059c14║   百界千如。然必約假以 立空中。是故謂之 即空即中。
X56n0921_p0059c15║   不二 門云 。照故三千恒具 。遮故法爾空中。即此意也
X56n0921_p0059c16║   (應知今文唯觀三千。及以 上文觀此一 運即具 十界百界千如。不可但 約變造三千以 明事 觀。良以 並 由理具
X56n0921_p0059c17║   三千方有變造三千故也)。諸文兼 明所觀之 境。故於三觀之 上復
X56n0921_p0059c18║   云 一 念三千耳。不二 門云 。一 期縱橫不出一 念。三千
X56n0921_p0059c19║   世 間即空假中。良由於此。所以 然者。能觀既是即空
X56n0921_p0059c20║   假中。所觀亦是一 心三諦。故普門玄義云 。百界千如
X56n0921_p0059c21║   皆是因緣所生之 法。是諸生法即是三諦。故此即是
X56n0921_p0059c22║   大事 因緣。非餘感應。若無因緣何 殊外計。故不可聞
X56n0921_p0059c23║   一 念三千是因緣生法。便 乃驚疑自貽伊 慼。
X56n0921_p0059c24║   問。輔行云 。三千即空性了 因也。三千即假性緣因也。
X56n0921_p0060a01║   三千即中性正因也。四明據此乃謂三諦皆有三千。
X56n0921_p0060a02║   今何 故云 理具 三千但 是妙假。　答。只為四明不曉一
X56n0921_p0060a03║   家所談理具 三千妙假。致使訛說三諦三觀皆有三
X56n0921_p0060a04║   千。以 至諸文所談三身四土等義悉皆謬作有相而
X56n0921_p0060a05║   說。不許空中亡泯寂滅。如解實相云 。三千皆實。相相
X56n0921_p0060a06║   宛然。及理體有差別 等。其徒乃遞相推尊。自立為祖
X56n0921_p0060a07║   繼祖為宗。反經非聖昧者不覺。悲哉悲哉。余 為此懼。
X56n0921_p0060a08║   閑先聖之 道。乃力 排斯謬。使邪說不行。正塗昭顯。具
X56n0921_p0060a09║   如金錍．寓言記及不二 門圓通記中委辨。今既臨文。
X56n0921_p0060a10║   不能默已更略言之 。何 者。輔行第八 云 (此下凡指卷數並 據現行
X56n0921_p0060a11║   印本)。
X56n0921_p0060a12║   問。一 心既具 。但 觀於心何 須觀具 。　答。一 家觀門永異
X56n0921_p0060a13║   諸說。該攝一 切十方佛法。良由觀具 (他宗雖談理體寂滅。不說本具
X56n0921_p0060a14║   事 用宛然)。具 即是假(本具 事 用即是妙假。故今文云 。即具 十界百界千如)。假即空中
X56n0921_p0060a15║   (豈非今文即空即中)。
X56n0921_p0060a16║   問。若不觀具 。為屬何 教。　答中乃約藏通別 三。不觀於
X56n0921_p0060a17║   具 尚不識具 。況識空中(理具 三千若不屬假。何 故謂之 尚不識具 。況識空中。故知
X56n0921_p0060a18║   不可將理具 立法濫於空中蕩相也思之 )。又云 。又此理具 變為修 具 。一 一
X56n0921_p0060a19║   修 具 無非理具 (金[金*((白-日+田)/廾)]云 。一 家所立不思議境。於一 念中理具 三千。故曰念中具 有因果凡
X56n0921_p0060a20║   聖依正等。故所變處無非三千。即今理具 修 具 之 義也)。所以 將理對修 料簡。令
X56n0921_p0060a21║   識修 具 全 是理具 。乃達理具 即空即中(若謂理具 便 是空中非妙
X56n0921_p0060a22║   假者。何 故謂之 乃達理具 即空即中)。故妙境初 章安料簡云 。法性自爾
X56n0921_p0060a23║   非作所成(空中之 性本具 妙假。其猶明鏡元 具 萬象)。故知章安深領玄旨。
X56n0921_p0060a24║   又輔行第三釋大品一 切法趣一 法云 。大論兩文共
X56n0921_p0060b01║   釋此句。初 云 云 何 菩薩為世 間趣故發菩提心。菩薩
X56n0921_p0060b02║   為眾生說色趣空乃至種智。為眾生故說色非趣非
X56n0921_p0060b03║   不趣乃至種智。次文云 為眾生故說一 切法趣空無
X56n0921_p0060b04║   相願。是趣不過。何 以 故。是空無相中趣不趣不可得
X56n0921_p0060b05║   故。初 文以 能趣為假。具 歷色心乃至種智。故知具 一
X56n0921_p0060b06║   切法即是假也(明文若此可不信 乎。何 得將理具 妙假立法之 義。濫同空中蕩相之 義邪)。
X56n0921_p0060b07║   所趣為空非。趣非不趣為中。次文以 能從所為空。是
X56n0921_p0060b08║   趣不過為假。趣不趣不可得為中。此下諸文用語稍
X56n0921_p0060b09║   異者。中假二 意全 依論文。次但 況出。故云 一 切法趣
X56n0921_p0060b10║   色。色尚不可得。云 何 當有趣非趣等。何 以 故。一 切法
X56n0921_p0060b11║   趣色。能所皆假(一 切法為能趣。色為所趣。既皆是假而理具 三千。如天珠網互 相涉入 。何
X56n0921_p0060b12║   得謂之 是空中邪)。色不可得。一 切法亦不可得。能所皆空(何 得
X56n0921_p0060b13║   云 三千即空。是真諦有三千邪。止觀云 。若是入 空尚無一 物。可不信 乎)。趣不趣不可得
X56n0921_p0060b14║   即不住 二 邊正顯中道(非空非假名為中道。且入 空尚無一 物。豈可中道第一 義
X56n0921_p0060b15║   諦相相宛然邪。若定執此則 成誹謗矣。若中道雙照。則 照假故三千宛然。照空故一 法叵得。而中道之 體豈當
X56n0921_p0060b16║   有無者哉。思之 )。又若不信 輔行之 文者。且釋籤云 。若以 心性
X56n0921_p0060b17║   觀彼界如(豈非百界千如是因緣所生法邪)。界如皆空(豈非三千即空性了 因。是
X56n0921_p0060b18║   亡泯三千邪)。常具 諸法(豈非三千即假性緣因。是雖亡而存邪)。非空非具 (豈非
X56n0921_p0060b19║   三千即中性正因。是心性不動 邪)。而空而具 (豈非中道雙照二 邊邪。然上句云 。非空非具 即
X56n0921_p0060b20║   是中道雙遮空有也)。非遮非照(不二 門云 。照故三千恒具 。遮故法爾空中。故今非遮空中叵得。
X56n0921_p0060b21║   非照即妙假不存。即大意云 。三諦三觀三非三也)。又若不信 釋籤之 文者。且
X56n0921_p0060b22║   文句記云 。境據假邊且存其數(妙境若約二 邊辨之 則 屬假邊。是故乃存
X56n0921_p0060b23║   百界千如之 數也)。空中尚無。其數安有(三觀圓融非前 非後。文〔何 〕之 中。空中亡絕
X56n0921_p0060b24║   尚自無文。其如妙境假觀之 數。安得有之 而云 百界千如邪)。然必約假以 立空中
X56n0921_p0060c01║   (文句之 中既有百界千如之 假。然必約此千如妙假以 立空中妙境。妙假既名為數。當知約假以 立空中。乃是
X56n0921_p0060c02║   數即非數也)。又若不信 文句記中之 文者。且金錍云 。若不
X56n0921_p0060c03║   許心具 。圓頓之 理乃成徒施(他若不許一 家所立不思議境於一 念中理具
X56n0921_p0060c04║   百界三千妙假。是則 圓頓空中妙理乃成虗設。其猶明境不能現像 。翻成偏 小斷無之 空矣)。又云 。
X56n0921_p0060c05║   汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此全 是理性三因。
X56n0921_p0060c06║   由未發心。未曾加 行。故性緣了 同名正因。故云 眾生
X56n0921_p0060c07║   皆有正性。既信 己心有此性已。次示此性非內外。徧
X56n0921_p0060c08║   虗空。同諸佛。等法界。既信 徧已。次示徧具 。既同諸佛。
X56n0921_p0060c09║   等法界。故此徧性具 諸佛之 身。一 身一 切身。如諸佛
X56n0921_p0060c10║   之 感土。一 土一 切土。身土相即。身說土說。大小一 多
X56n0921_p0060c11║   亦復如是。今此示。有是示。種性示。徧是示。體量示。具
X56n0921_p0060c12║   是示體德。若謂心具 便 是空中者。何 故次文示體德
X56n0921_p0060c13║   中方談性具 邪。以 由性具 體德是假。性量體徧是空。
X56n0921_p0060c14║   種性正因是中故也。若不爾者。如何 消文。故知金錍
X56n0921_p0060c15║   云 。若不許心具 。圓頓之 理乃成徒施者。圓頓之 理。理
X56n0921_p0060c16║   謂空中。空中乃是實相寂滅。心具 乃是諸法宛然。是
X56n0921_p0060c17║   故空中理本無相。無相而相理必具 事 。文句記云 。十
X56n0921_p0060c18║   界為事 。實相為理。理謂空中。事 即是假。良由此也。故
X56n0921_p0060c19║   知他人若乃不許心具 三千不思議假。是則 圓頓空
X56n0921_p0060c20║   中之 理乃成徒施。卻同偏 空不具 諸法。猶如頗黎不
X56n0921_p0060c21║   能雨寶也。若許心具 三千妙假。方顯圓頓空中之 理
X56n0921_p0060c22║   具 於妙假不思議事 。猶如明鏡萬像 炳然也。鏡像 喻
X56n0921_p0060c23║   假也。鏡明喻空也。鏡體喻中也。是則 心具 及以 性具
X56n0921_p0060c24║   但 是妙假耳。何 得濫作空中說之 。若謂不然。如上所
X56n0921_p0061a01║   引輔行．釋籤．文句記等。皆判 心具 屬於妙假。豈可金
X56n0921_p0061a02║   錍郤將心具 屬於空中邪。又若不信 荊谿之 文者。何
X56n0921_p0061a03║   故章安觀心論疏云 。心空而常假。故有百界千如(此與
X56n0921_p0061a04║   輔行云 。雖亡而存。假立假號。不亦同邪)。假而常空。雖百界千如寂而無
X56n0921_p0061a05║   相(此與輔行云 。亡泯三千。假立空稱。不亦同邪)。空假常中無空假相(豈非心性
X56n0921_p0061a06║   不動 。假立中名。雙遮二 邊邪)。雖無二 相。不失雙照(豈非中道照空故一 相叵得。照
X56n0921_p0061a07║   假故三千宛然邪)。又若不信 章安之 文者。且智者云 。若知地
X56n0921_p0061a08║   具 桃李。即識中實有權。解無差別 即是差別 (實謂實相如是。
X56n0921_p0061a09║   權謂諸法相性體力 等十。既云 地具 桃李。是實中有權。解無差即差。豈非三千是性具 妙假。實相即諸法邪。故
X56n0921_p0061a10║   金[金*((白-日+田)/廾)]明三千云 。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。又依大經及以 大論立三世 界。故有三千
X56n0921_p0061a11║   也。若謂性具 三千。不是即實之 權者。何 故云 實相必諸法等。故有三千而不云 諸法。即實相故有三千邪。且諸
X56n0921_p0061a12║   法即實相。乃是相即。無相假即空中亡泯寂滅。一 法尚不可得。三千之 數寧存。故知性具 三千。定是即實之 權。
X56n0921_p0061a13║   空中具 假。無差即差耳。不可濫作即權之 實。假即空中。差即無差而說之 也)。若知桃李堅相
X56n0921_p0061a14║   即識權中有實。解差別 即是無差別 (權中有實。差即無差。乃是諸法
X56n0921_p0061a15║   即實相亡泯寂滅。假即空中一 法叵得。何 故輒云 三千皆實相相宛然邪。何 得謂之 假即空中三千宛然邪。文
X56n0921_p0061a16║   句云 。諸法實相。標權實章也。諸法權也。實相實也。所謂諸法如是相等。即是解釋權實章也。金[金*((白-日+田)/廾)]云 。以 諸法故
X56n0921_p0061a17║   故有相等。以 實相故相等皆是實相。無相相等皆如如者。空也。是者。中也。他人不許空中之 理具 諸法事 為性
X56n0921_p0061a18║   具 三千。豈非對面違戾祖宗乎)。又若不信 智者之 文者。且南嶽止觀
X56n0921_p0061a19║   及馬鳴起信 論。皆立二 種如來藏。一 者空如來藏。亦
X56n0921_p0061a20║   云 如實空也。二 者不空如來藏。亦云 如實不空也。空
X56n0921_p0061a21║   如來藏則 諸相咸亡無有差別 。不空如來藏則 具 諸
X56n0921_p0061a22║   色像 世 出世 間河沙功 德。若謂性具 百界千如三千
X56n0921_p0061a23║   世 間便 是空中者。何 故空如來藏則 諸相咸亡無有
X56n0921_p0061a24║   差別 。不空如來藏方具 色像 河沙功 德邪。以 此驗知。
X56n0921_p0061b01║   空如來藏是遮。故法爾空中。不空如來藏是照。故三
X56n0921_p0061b02║   千恒具 耳。事 理權實體用真俗 等。例 之 可知。又若不
X56n0921_p0061b03║   信 南嶽．馬鳴之 文者。且龍樹大論云 。世 諦有相。第一
X56n0921_p0061b04║   義諦無相。可不信 乎(若引金光 明玄義云 。第一 義諦有名有實義者。何 故不引妙玄
X56n0921_p0061b05║   釋籤云 。第一 義中名實俱 無。世 諦乃有名實邪。又何 不引止觀云 。第一 義中一 法尚不可得。何 況三千邪。世 諦
X56n0921_p0061b06║   中尚有無量法。何 但 三千邪。又莫是止觀．玄籤諦斷無之 理。頑空之 性乎。哀哉。世 人但 見其一 不知其二 。須知
X56n0921_p0061b07║   玄籤．止觀所談第一 義諦無名無相一 法叵得。乃是空如來藏義。亦是中道之 雙遮也。光 明玄義所談第一 義
X56n0921_p0061b08║   諦有名有實義。乃是不空如來藏義。亦是中道之 雙照也。地具 桃李斯言有徵。寄言學者。勿 負自心抑挫聖旨。
X56n0921_p0061b09║   文句記云 。性本無名。即玄籤云 真諦無名也。具 足諸名。即光 明玄義云 第一 義諦有名也。故無說而說說即成
X56n0921_p0061b10║   教。無名相中假名相說。不其然哉。宜熟思之 )。又若不信 龍樹之 文者。且法
X56n0921_p0061b11║   華經云 。深達罪福相。徧照於十方(文句云 。持經得解。妙玄云 。報身辭異
X56n0921_p0061b12║   意同。以 由持經得解。解即是智。故屬報身也)。微妙淨法身(若準文句。乃是真身亦是法身。
X56n0921_p0061b13║   而妙玄中乃云 法身也)。具 相三十二 (若準文句。乃是應身亦是生身。而妙玄中乃云 應身
X56n0921_p0061b14║   也)。以 八 十種好(應身生身也)。用莊嚴法身(真身法身也)。既以 具
X56n0921_p0061b15║   相名為應身生身。豈非具 相乃是妙假不思議俗 諦
X56n0921_p0061b16║   乎。若不爾者。三身三觀如何 類通邪。若不約於二 身
X56n0921_p0061b17║   三身。如何 消於妙玄．文句邪。嗟乎。世 人不讀妙玄．文
X56n0921_p0061b18║   句。若聞具 相三十二 是生身應身。便 乃驚怖而不信
X56n0921_p0061b19║   受。豈非正法難解訛說易傳。且摩訶止觀引法華云 。
X56n0921_p0061b20║   微妙淨法身。具 相三十二 。乃釋之 曰。若證中道(豈非法身)。
X56n0921_p0061b21║   中道即具 此相(豈非中道照假故具 三十二 相邪)。如法華中二 乘開
X56n0921_p0061b22║   示悟入 妙會中道。即與八 相佛記(豈非生身應身)。譬如得鏡
X56n0921_p0061b23║   (喻中道也)萬像 必形(喻生身應身也)。大乘得中靡所不不現(合法也)。
X56n0921_p0061b24║   法身相者名為真相(此語簡略。應云 。微妙淨法身具 相三十二 者。名為真相也。法身
X56n0921_p0061c01║   具 於應身之 相乃名真相者。例 如光 明玄義云 。第一 義諦有名有實義也。是故法身具 應身相名為真相。乃是
X56n0921_p0061c02║   對破世 間輪王魔羅虗妄之 相故也。若不爾者。如何 消於下文)。淨名云 。已捨世 間所
X56n0921_p0061c03║   有相好。輪王魔羅世 相嚴身皆是虗妄。故言已捨(淨名
X56n0921_p0061c04║   疏文準此可知)。中道明鏡本無諸相(微妙淨法身也)。無相而相者(具 相
X56n0921_p0061c05║   三十二 也)。妍醜由彼多少。任緣普現色身。即真相也(普現色身
X56n0921_p0061c06║   既是妙用。復異世 間輪王虗妄。乃名真相也)。嗚呼。列 聖彝範溢藏未淪。安
X56n0921_p0061c07║   可順於一 期之 情見。自貽永劫 之 重報邪。幸冀 後德
X56n0921_p0061c08║   一 為思之 。儻 有所長。願無壅蔽也。
X56n0921_p0061c09║   問。金剛 藏四句初 空有句即是真諦。妙玄釋云 。空非
X56n0921_p0061c10║   斷無故言空有。若謂空中無三千者。莫不違金剛 藏
X56n0921_p0061c11║   之 旨而背妙玄之 義乎。　答。人不曉此其亦多矣。夫空
X56n0921_p0061c12║   中寂滅者。談其本體也。空中具 有者。語其體德也。空
X56n0921_p0061c13║   中之 理體雖本來寂滅而恒具 於事 用之 森羅。何 得
X56n0921_p0061c14║   認於所具 森羅(玄籤中以 三千為森羅也)。而棄能具 之 寂滅邪(法華
X56n0921_p0061c15║   云 。諸法寂滅相。即諸法實相也。以 實相無相乃是寂滅故也)。且離有而談空。容在
X56n0921_p0061c16║   小典 。即空而具 有。攝屬大乘。所以 空號真空。有名妙
X56n0921_p0061c17║   有。譬如明鑑普現殊形。喻似 摩尼具 彰眾色。欲顯真
X56n0921_p0061c18║   空而具 有。故曰空非斷無焉。然則 真空雖具 妙有。而
X56n0921_p0061c19║   具 有是假。可不信 乎。若謂不然。且妙有既有而真空
X56n0921_p0061c20║   復有。是則 有上復有。空何 不空邪。若謂空有俱 皆有
X56n0921_p0061c21║   者。何 故空有俱 不空邪。如斯建立。誠可悲哉。且始終
X56n0921_p0061c22║   心要云 。中諦者統一 切法也。真諦者泯一 切法也。俗
X56n0921_p0061c23║   諦者立一 切法也。舉一 即三非前 後也。又荊谿臨終
X56n0921_p0061c24║   喻眾以 道云 。夫一 念無相謂之 空。無法不備 謂之 假。
X56n0921_p0062a01║   不一 不異謂之 中。若謂空中自有三千者。豈非但 是
X56n0921_p0062a02║   無法不備 謂之 假。俗 諦立法之 義。何 關空中亡泯無
X56n0921_p0062a03║   相邪。應知即空真諦泯法。若不亡泯三千世 間則 蕩
X56n0921_p0062a04║   相不盡。真空之 外猶有諸法間差也。即假俗 諦立一
X56n0921_p0062a05║   切法。若不立於三千世 間則 立法不備 。俗 假之 外更
X56n0921_p0062a06║   有一 切諸法森羅也。即中雙遮。若不統二 邊則 統法
X56n0921_p0062a07║   不徧。中道之 外猶有二 邊待對不亡也。是以 談乎三
X56n0921_p0062a08║   千世 間。即空無相。即假建立。即中雙遮復能雙照。文
X56n0921_p0062a09║   理明白。人自不思耳。
X56n0921_p0062a10║   問。舉一 即三非前 非後。何 故空中一 向寂滅亡泯無
X56n0921_p0062a11║   相。而不存立三千世 間。　答。言舉一 者。趣舉其一 也。或
X56n0921_p0062a12║   舉真諦空觀之 一 。而真空亡泯三千叵得。便 點真空
X56n0921_p0062a13║   雖亡而存。百界宛然即是俗 假。又點真空之 亡泯。俗
X56n0921_p0062a14║   假之 立法。二 俱 不可得。即是中道第一 義諦非有非
X56n0921_p0062a15║   無。舉其真空之 一 即三既爾。舉其俗 假及以 中道即
X56n0921_p0062a16║   三亦然。世 人迷名而不思義。但 聞舉一 即三之 言。便
X56n0921_p0062a17║   謂空中之 體自有三千世 間。不許空中之 體本自寂
X56n0921_p0062a18║   滅而恒具 於俗 假百界。如他人云 。三千不離實相。實
X56n0921_p0062a19║   相不離三千。遂立三諦皆有三千。故解實相云 。三千
X56n0921_p0062a20║   皆實相相宛然。嗚呼哀哉。謬之 甚矣。且三諦相即理
X56n0921_p0062a21║   事 融通。凡習天台教者其誰曰不然邪。雖三諦相即
X56n0921_p0062a22║   而中邊不混。雖真俗 不離而理事 彌分。故二 邊之 有
X56n0921_p0062a23║   無。中道之 絕待。理體之 無相。事 用之 森羅。皆祖宗之
X56n0921_p0062a24║   格言。豈今之 好異邪教文。談於空中寂滅。何 得翻作
X56n0921_p0062b01║   森羅說之 空中。若乃十界宛然。未審俗 假如何 說邪。
X56n0921_p0062b02║   是故須知。若存三諦。空中定無相。俗 假定有相。若其
X56n0921_p0062b03║   相即。俱 相俱 無相。若但 從理。非相非無相。事 理相對。
X56n0921_p0062b04║   無相即相即相無相。情通妙契諍論咸失。人不見之 。
X56n0921_p0062b05║   乃云 。若約分別 。空中乃是亡泯寂滅。俗 假則 是森羅
X56n0921_p0062b06║   宛然。若約圓融。空中不妨自有三千。今問。等是圓融
X56n0921_p0062b07║   何 不無相。而但 有相圓融空中。若是有相。圓融俗 假
X56n0921_p0062b08║   如何 說之 。莫是圓融三諦皆是有相乎。嗚呼。此義非
X56n0921_p0062b09║   圓非別 。兩楹中間既無所名。乃是率爾虗妄之 說耳。
X56n0921_p0062b10║   請有識者試與詳之 。且輔行云 。點空論界。豈非空不
X56n0921_p0062b11║   定空。空必具 假乎。又云 。界無界相。豈非假不定假。假
X56n0921_p0062b12║   必即空乎。是則 性空中恒具 十界假。十界三千假常
X56n0921_p0062b13║   即性空中理事 之 融通。中邊之 相即豈可不然哉。又
X56n0921_p0062b14║   釋籤明有不定有。故云 。言有則 一 念都無。況有十界
X56n0921_p0062b15║   質像 邪(請詳此文。何 得云 三千即空是真諦有三千邪)。又明無不定無。故云 。
X56n0921_p0062b16║   言無復起三千慮想。況一 界念慮邪(豈非雖亡而存。是假立假號乎)。
X56n0921_p0062b17║   不可以 此有無思故。則 一 念心中道冷然可見矣(尚非
X56n0921_p0062b18║   是空。何 況是有。何 得云 三千即中。是中道有三千邪)。又文句記云 。鏡明性十界
X56n0921_p0062b19║   像 生。修 十界鏡明之 性。豈非空中之 寂滅乎。若不爾
X56n0921_p0062b20║   者。止觀那云 中道明鏡本無諸相邪。十界豈非俗 假
X56n0921_p0062b21║   之 森羅乎。若不爾者。止觀那云 無相而相邪。故知鏡
X56n0921_p0062b22║   明性十界。即是境據假邊且存其數耳。由鏡明性本
X56n0921_p0062b23║   具 十界。方有像 生修 十界矣。豈鏡明之 性自有妍醜
X56n0921_p0062b24║   邪。若不爾者。止觀那云 妍醜由彼邪。又止觀中復舉
X56n0921_p0062c01║   喻云 。明喻即空。像 喻即假。鏡喻即中。徧明是體像 。徧
X56n0921_p0062c02║   像 是明體。徧體是像 明。於一 見三於三了 一 。輔行云 。
X56n0921_p0062c03║   夫以 事 喻法皆是分喻。於中鏡喻其意最親。異乎伊
X56n0921_p0062c04║   字三點。首羅三目故也。既以 鏡像 喻於即假。豈非三
X56n0921_p0062c05║   千森羅是不思議俗 諦乎。若不爾者。豈可鏡體鏡明
X56n0921_p0062c06║   喻於空中是萬象森羅邪。顛之 倒之 。誠可悲矣。又妙
X56n0921_p0062c07║   玄中引仁王經法性五 陰。及涅槃經因滅是色獲得
X56n0921_p0062c08║   常色。受想行識亦復如是。即俗 諦也。引淨名云 。眾生
X56n0921_p0062c09║   如。彌勒 如。一 如無二 如。及大品云 。五 陰空等是真諦
X56n0921_p0062c10║   也。引涅槃云 。佛性中道是中諦也。請觀妙玄引諸經
X56n0921_p0062c11║   明三諦之 義。何 得輒引仁王經中法性五 陰以 證中
X56n0921_p0062c12║   道法身寂光 是有相邪。文句記云 。況常寂光 。端醜斯
X56n0921_p0062c13║   亡。寂光 所對。咸有淨穢。何 不思之 。輒生異見。
X56n0921_p0062c14║   問。淨名經云 。但 除其病不除其法。況荊谿云 。理性三
X56n0921_p0062c15║   千一 向不除。他人準此。乃謂三千即空。其三千之 法
X56n0921_p0062c16║   不泯。而輔行云 。亡泯三千。及心要云 。真諦泯法者。但
X56n0921_p0062c17║   是亡其情病。泯其計著而已。非謂亡泯三千之 法也。
X56n0921_p0062c18║   以 三千是不思議之 法故也。人皆信 受。今何 不然。　答。
X56n0921_p0062c19║   不二 門云 。亡淨穢故以 空以 中(淨穢不出六 凡四聖)。仍由空中
X56n0921_p0062c20║   轉染為淨(染體即是通別 二 惑。淨體即是真中二 理)。故知只一 空中之 觀。
X56n0921_p0062c21║   非但 轉於無明染體以 為真中法性淨體。亦乃亡於
X56n0921_p0062c22║   十界淨穢三千妙假俗 諦之 事 。何 得偏 執轉染為淨。
X56n0921_p0062c23║   而棄亡泯淨穢三千。且淨名經云 。但 除其病。豈非但
X56n0921_p0062c24║   除迷情之 病乎。而不除法。豈非不除十界之 法乎。此
X56n0921_p0063a01║   但 約於藥病過德以 明除病不除法耳。今云 。空中寂
X56n0921_p0063a02║   滅妙假森羅。自是圓融之 三諦耳。且非迷情之 病也。
X56n0921_p0063a03║   何 得引彼。但 除其病而不除法。以 立三千即空。是不
X56n0921_p0063a04║   亡泯邪。若謂輔行亡泯三千。及心要云 真諦泯法但
X56n0921_p0063a05║   是亡情而不泯法者。灼然對面負心違戾。何 者。心要
X56n0921_p0063a06║   既云 真諦泯法。驗知輔行乃是亡於三千之 法。何 得
X56n0921_p0063a07║   謂之 不泯法邪。法若不泯情何 由亡。法尚應捨何 況
X56n0921_p0063a08║   非法。又復真諦若但 泯情而不泯法。是則 俗 諦應須
X56n0921_p0063a09║   立情而不立法。若其然者。何 但 乖 於真諦泯法。亦乃
X56n0921_p0063a10║   違於俗 諦立法。嗚呼。膠手易著寱夢難醒。一 至於此
X56n0921_p0063a11║   可不悲哉。妙玄云 。學妙有者自稱至極。聞畢竟空而
X56n0921_p0063a12║   生誹謗。不受其法不耐其人。學畢竟空者自類朋聚。
X56n0921_p0063a13║   引正向己推邪與他。此皆不識天主 千名。聞帝釋則
X56n0921_p0063a14║   喜。聞舍夫則 瞋。將恐其福不補其失。實相亦爾。同是
X56n0921_p0063a15║   一 法豈可謗一 而信 一 邪。輔行云 。實相之 體三諦具
X56n0921_p0063a16║   足。實相既爾諸法亦然。若具 三諦。三諦必須真空亡
X56n0921_p0063a17║   泯三千世 間。俗 假存立百界依正。中道雙非空有叵
X56n0921_p0063a18║   得。斯皆舉一 即三之 義。故云 實相之 體三諦具 足。非
X56n0921_p0063a19║   謂實相之 體三諦具 足便 是空中自有三千森羅差
X56n0921_p0063a20║   別 也。
X56n0921_p0063a21║   問。淨名經云 。但 除其病而不除法。未審此法於三觀
X56n0921_p0063a22║   中攝屬何 邪。　答。善哉問也。能破羣疑。應知經中正明
X56n0921_p0063a23║   假觀俗 諦立法。故但 除病而不除法。若乃除法則 乖
X56n0921_p0063a24║   俗 假立法之 義。是故疏云 。一 切眾生具 十界法(具 即是假。
X56n0921_p0063b01║   不其然乎。若點具 假即空即中乃是界無界相耳。別 非俗 假立法之 義也)。無明不了 觸處
X56n0921_p0063b02║   病生。若有智慧即無礙自在悉為佛事 。人不見之 。輒
X56n0921_p0063b03║   將經文假觀俗 諦立法之 義。以 難空中寂滅之 旨。是
X56n0921_p0063b04║   可忍也孰不可忍也。故此應知。理性三千一 向不除。
X56n0921_p0063b05║   乃是不思議之 假耳。與夫鏡明性十界等。厥意元 同
X56n0921_p0063b06║   也。委如前 說。宜審思之 。
X56n0921_p0063b07║   次是故下簡偽者。輔行云 。一 家教門。藏通即約六 道
X56n0921_p0063b08║   論假用觀。乃有即不即異。其法即是藏通八 門。別 圓
X56n0921_p0063b09║   假觀必約十界。但 以 次第不次第別 一 心異心明境
X56n0921_p0063b10║   麤妙比(必至切近也)者。頻聞觀柱緣生(即今文云 賴緣之 假也。言賴緣者。輔
X56n0921_p0063b11║   行云 。四教之 中俱 有賴緣施權二 假。其相各別 。空中亦然。今此虗假賴眾緣成。非從空出。設權利 物。然今文云 。
X56n0921_p0063b12║   是故不同賴緣之 假者。由上文云 。觀此一 運即具 十界百界千如。唯觀三千不思議假。是故此假不同他人觀
X56n0921_p0063b13║   柱緣生賴緣之 假。以 圓頓教不思議假乃是化他。三千赴物不動 此念徧應無方故也)。緣生即
X56n0921_p0063b14║   空(即今文云 。無自性空。今圓頓教三千妙假即空亡泯。不同觀柱緣生無自性空名為即空也)。空
X56n0921_p0063b15║   假不二 名為三觀(即今文云 。空假不二 名之 為中。而輔行中言三觀者。仍前 空假名為
X56n0921_p0063b16║   三耳。其實應如今文中云 。空假不二 名之 為中。今圓頓教三千即中。心性不動 雙遮雙照。不同空假不二 名之
X56n0921_p0063b17║   為中也)。作此說者尚未成通。通須四句成性相空。若有
X56n0921_p0063b18║   中名異通教者。通教何 曾無中道名。況復通教仍須
X56n0921_p0063b19║   四門。門門十乘方名通觀。人不見此何 殊暗空(釋籤破藏
X56n0921_p0063b20║   法師說法界無自性云 。何 故但 云 無自性邪。而不云 無他性乃至無無因性邪)。
X56n0921_p0063b21║   三故借下舉喻借(子夜切)者。假借也。諸色心現時者。色
X56n0921_p0063b22║   心即是前 文十界百界三千也。故色心不二 門云 。總
X56n0921_p0063b23║   在一 念別 分色心。現者顯也。以 由能了 四運妄念無
X56n0921_p0063b24║   一 異相(空中之 理非一 異也)。達此無相具 一 切心三千具 足。方
X56n0921_p0063c01║   能照於一 多相即(不思議假帝網重重也)。乃是全 於理體變現
X56n0921_p0063c02║   而成事 用故也。故舉喻云 。如金銀(喻空中之 理也)隱起(喻空中之
X56n0921_p0063c03║   理具 不思議假。故而起三千事 用也)。起者生也。謂隱金銀之 體而生瓶
X56n0921_p0063c04║   盆之 號。如隱空中之 理而生三千之 事 。猶全 水作波
X56n0921_p0063c05║   隱於水名而稱為波耳。金處異名生者。合法。乃是空
X56n0921_p0063c06║   中理處而三千事 用。異名生也。與金無前 後者。金法
X56n0921_p0063c07║   乃是三千事 用。異名生時與空中之 理無前 無後也。
X56n0921_p0063c08║   斯乃理事 無前 後。體用不異時耳。況復又達理具 十
X56n0921_p0063c09║   界三千色心即空即中。是則 非但 全 理成事 無前 無
X56n0921_p0063c10║   後。亦乃達事 即理無有異時也。亦如官路土者。理體
X56n0921_p0063c11║   虗通而無私局。是故喻之 如官路土也。私人掘(衢物切)
X56n0921_p0063c12║   為像 者。事 用隨緣而有分限(以 由事 用差降不同故也)。故喻私人
X56n0921_p0063c13║   掘土作為萬物形像 也。智者知路土者。知此形像 元
X56n0921_p0063c14║   是路土而作合法。乃是曉於事 用本是理體而成故
X56n0921_p0063c15║   也。故金錍云 。果地依正融通。並 依眾生理本。此乃事
X56n0921_p0063c16║   理相對而說耳。凡愚謂像 生者。凡常愚迷不知私人
X56n0921_p0063c17║   掘官路土以 作形像 。乃謂實有此形像 生合法。乃是
X56n0921_p0063c18║   迷者不知全 理成事 。但 謂實有諸法形生。故金錍云 。
X56n0921_p0063c19║   若唯從迷說則 波無水名。西失東稱也(以 由迷東為西。故西失東
X56n0921_p0063c20║   稱也)。後時官欲行還將像 填路者。合法。乃是乃達理具
X56n0921_p0063c21║   十界百界三千事 用。即是空中之 理寂然故也。像 本
X56n0921_p0063c22║   不生滅者。以 喻事 用無起沒也。路亦無新故者。以 喻
X56n0921_p0063c23║   理體非今古也。是則 三諦及以 三觀乃是天然之 性
X56n0921_p0063c24║   德耳。含生本具 。非造作之 所得也。
X56n0921_p0064a01║   　　第四料簡　外色異心如何 具 於三德。文為二 。初 問。外
X56n0921_p0064a02║   無情色者。依報國土也。此約依正分於內外耳。不與
X56n0921_p0064a03║   心俱 者。從迷情故分於依正。故謂依報外色不與正
X56n0921_p0064a04║   報心俱 也。如何 復能具 足三德者。此以 迷情分於依
X56n0921_p0064a05║   正色心永隔。而難理智身土體同心外無境也。而云
X56n0921_p0064a06║   三德徧一 切處者。止觀諸文皆作是說。而迷情分別
X56n0921_p0064a07║   者聞之 惑耳驚心。故今寄彼而興問也。次答文為三。
X56n0921_p0064a08║   初 以 內色無情反斥。若如汝難。是則 何 但 外無情色
X56n0921_p0064a09║   無有覺知不與心俱 。而其內身亦與心異。是故猶如
X56n0921_p0064a10║   草木瓦礫。他既執迷而難。故今亦且以 此反斥耳。故
X56n0921_p0064a11║   輔行云 。若論有情。何 獨眾生。一 切唯心。若論無情。何
X56n0921_p0064a12║   獨外色。內色亦然。故淨名云 。是身無知如草木瓦礫。
X56n0921_p0064a13║   疏引百論云 。外曰若身中無我者焉知四時。內曰如
X56n0921_p0064a14║   草木瓦礫。亦由陰陽逐時轉變。似 有所知而非神知。
X56n0921_p0064a15║   今身雖有知。知無自性。如草木瓦礫。外曰身內有神。
X56n0921_p0064a16║   神使知知。內曰若神使知。誰復使神。遂無使神。何 須
X56n0921_p0064a17║   神使。若無神使。即無知者。若無知者。如草木瓦礫。此
X56n0921_p0064a18║   約識種破我作如是說。若約內觀識種者。三事 成身。
X56n0921_p0064a19║   命煗無知。知即是識。若謂識知。過去識滅。滅故不知。
X56n0921_p0064a20║   現識不住 。亦復不知。未來未有。斯亦不知。三世 求知
X56n0921_p0064a21║   而不可得。若離三世 無別 有知。故云 是身無知如草
X56n0921_p0064a22║   木瓦礫也。次若論下。明色心咸具 。若論具 德不獨內
X56n0921_p0064a23║   心者。意明外色亦具 三德也。然須了 知外色具 德含
X56n0921_p0064a24║   於二 義。一 者眾生內心體徧不隔草木。則 是外色具
X56n0921_p0064b01║   有佛性。二 者內外色心依正同一 真如。是故趣舉一
X56n0921_p0064b02║   色一 心若依若正咸皆具 德。但 為世 人卒難開曉。故
X56n0921_p0064b03║   須依經點示眾生心性體徧不隔草木。以 明外色具
X56n0921_p0064b04║   足有於佛性三德耳。由心變故謂內心外色者。心隨
X56n0921_p0064b05║   物變遂分內外。即輔行云 。迷謂內外也。心非內外故
X56n0921_p0064b06║   (句)。色無內外者。即輔行云 。悟唯一 心也。心外無境。是
X56n0921_p0064b07║   故唯心則 無內外之 殊。唯心既爾唯色亦然。故云 色
X56n0921_p0064b08║   無內外也。輔行云 。苟順凡情生內外見。應照理體本
X56n0921_p0064b09║   無四性(無內故無自性。無外故無他性。無內外兩中間故無共性。無常自有故無無內性)。心
X56n0921_p0064b10║   佛眾生三無差別 。能知此者依俙識心。今此亦然。
X56n0921_p0064b11║   從迷情心隨物變故則 分內外。從理智故四性叵得
X56n0921_p0064b12║   故非內外。雖非內外而亦內外雙遮雙照任運常然。
X56n0921_p0064b13║   是故名為而內而外也。而內故心具 三德。而外故色
X56n0921_p0064b14║   是法界。故涅槃第三十一 云 。眾生佛性非內非外。猶
X56n0921_p0064b15║   如虗空非內非外。如其虗空有內外者。虗空不名為
X56n0921_p0064b16║   一 為常。亦不得言一 切處有。虗空雖復非內非外。而
X56n0921_p0064b17║   諸眾生悉皆有之 。眾生佛性亦復如是。(金[金*((白-日+田)/廾)]云 。請觀有之 一 字。虗
X56n0921_p0064b18║   空何 所不收。故知經文不許唯內專外。故云 非內外等及云 如空)。至第三十二 迦葉
X56n0921_p0064b19║   問云 。若言五 陰是佛性者。云 何 說言眾生佛性非內
X56n0921_p0064b20║   非外。佛答迦葉。我先不說眾生佛性是中道邪。乃至
X56n0921_p0064b21║   云 我為眾生得開解故。說言佛性非內非外。何 以 故。
X56n0921_p0064b22║   凡夫眾生或言佛性住 五 陰中如器有果。或言離陰
X56n0921_p0064b23║   而有猶如虗空。是故如來說於中道。眾生佛性非內
X56n0921_p0064b24║   六 入 。非外六 入 。內外合故名為中道。是故如來宣說
X56n0921_p0064c01║   佛性即是中道。非內非外故名中道。乃至云 。遮此二
X56n0921_p0064c02║   邊說言佛性非內非外。亦名內外是名中道(荊谿治定涅槃
X56n0921_p0064c03║   疏文乃私謂云 。言雙非者。不唯雙非復應雙是。故下文云 亦內亦外。若無雙是。云 何 言徧。故文斥云 。凡夫眾生
X56n0921_p0064c04║   或言佛性在五 陰中如器中果。及如虗空。世 言佛性唯在有情如器果耳。尚未能計猶如虗空。安能曉了 非內
X56n0921_p0064c05║   非外。況經自釋根塵合故乃名中道。根塵合者豈非體一 。豈非相即。豈非性徧。豈同器果。今問牆壁為是根邪。
X56n0921_p0064c06║   為是塵邪。為二 合邪。為雙非邪。若雙非者亦非五 陰。何 但 牆壁。哀哉世 人。苦哉講者。經文如此分明顯說。而清
X56n0921_p0064c07║   涼觀師尚不信 受。輒便 難云 。若以 涅槃第一 義空談通心境。失情無情。壞於性相。儻 無文憑據而清涼豈信 邪)。
X56n0921_p0064c08║   故知今文而內而外。即涅槃云 亦名內外也。隨其心
X56n0921_p0064c09║   淨則 佛土淨等者。文出維摩經中。今所引者意明心
X56n0921_p0064c10║   具 不隔草木。以 明外色不異於心耳。若不爾者。下文
X56n0921_p0064c11║   那謂何 得獨云 外色非心。故知外色不異於心。乃是
X56n0921_p0064c12║   唯心。心外無境。所以 得引隨其心淨則 佛土淨等以
X56n0921_p0064c13║   明其義也。三是故下指文證成破法徧中以 識例 色
X56n0921_p0064c14║   者。即破徧文末云 。前 來所說但 觀識陰作如此說。餘
X56n0921_p0064c15║   四陰亦如是。十二 入 十八 界亦如是。輔行云 。欲融諸
X56n0921_p0064c16║   法示觀境徧。是故更例 餘陰入 界。若示境體觀心即
X56n0921_p0064c17║   足。以 心徧故。攝餘法故(心徧不隔草木。外色不異於心)。又非但 心攝
X56n0921_p0064c18║   一 切。亦乃一 切攝心(心徧不隔既爾。色徧不隔亦然)。故四念處云 。非
X56n0921_p0064c19║   但 唯識。亦乃唯色。唯聲。唯香。唯味。唯觸。第七卷末(現行
X56n0921_p0064c20║   印本文在第八 )若心若色無非大車者。即端坐觀陰入 界明
X56n0921_p0064c21║   十乘竟歷緣對境中明十乘之 文也。緣謂六 作即行
X56n0921_p0064c22║   住 等。境謂六 塵即色聲等。塵必對根。然而根塵不出
X56n0921_p0064c23║   色心。既於根塵皆修 十乘。十乘必以 大車為喻。是故
X56n0921_p0064c24║   謂之 若心若色無非大車。若心若色既是大車。豈可
X56n0921_p0065a01║   外色不具 三德。故輔行云 。當知根塵無非法界。法界
X56n0921_p0065a02║   乃是三德異名。引四念處唯識唯色。具 如向云 。
X56n0921_p0065a03║   　　五 料簡　青黃赤白如何 即是真如法界。文為二 。初 問。
X56n0921_p0065a04║   若解上文色不異心若心若色無非大車。何 須此問。
X56n0921_p0065a05║   但 為惑者觸途生滯。故今更作如此問之 。以 生下文
X56n0921_p0065a06║   情理等答也。次答文為二 。初 約分別 答文為三。初 約
X56n0921_p0065a07║   情理剖判 。輔行云 。然此真性徧於法界。迷謂內外。悟
X56n0921_p0065a08║   唯一 心。是故四眼二 智萬象森然。佛眼種智真空冥
X56n0921_p0065a09║   寂。今雖初 觀(即是初 觀不思議境)豈令順迷。制 心從理無非心
X56n0921_p0065a10║   性。又金錍云 。教分大小其言碩乖 。若云 無情。即不應
X56n0921_p0065a11║   云 有性。若云 有性。即不合云 無情。故小教中明於凡
X56n0921_p0065a12║   常執情所見。乃云 青黃赤白等色。何 得將此以 難大
X56n0921_p0065a13║   乘圓融法界真如之 理邪。故金錍云 。若唯從理。只可
X56n0921_p0065a14║   云 水本無波。必不得云 波中無水。又云 眾生以 我執
X56n0921_p0065a15║   取之 即無佛。唯生初 心能信 教仰理。則 唯佛無生也。
X56n0921_p0065a16║   又青等下。次約二 諦三諦區分青黃赤白世 俗 間差。
X56n0921_p0065a17║   法界圓常真空湛寂。世 諦之 言具 含萬象。是故青等
X56n0921_p0065a18║   但 屬少分。法界之 理中邊無缺。是故名為三諦全 分。
X56n0921_p0065a19║   故輔行云 。言法界者。法謂諸法。界謂界分。相不同故。
X56n0921_p0065a20║   一 切諸法皆以 三諦而為界分(他謂三諦皆有三千。不許分於空有雙非
X56n0921_p0065a21║   等別 。豈非彰灼違於)別 (行法界相分不同之 義。莫是荊谿合作此分別 解釋迷於圓妙邪)。言法
X56n0921_p0065a22║   性者。亦是諸法具 三諦性。性亦性分不可改。故三諦
X56n0921_p0065a23║   性冥 始終無變。亦可界法性法即是實相。實相之 體
X56n0921_p0065a24║   三諦具 足(中道實相雙照二 邊)。是故當知法界法性名義雖異
X56n0921_p0065b01║   其體無殊。言真如者。無偽曰真。不異名如。此與法界
X56n0921_p0065b02║   名異體同。故金錍云 。法佛與真如體一 名異。又云 。然
X56n0921_p0065b03║   雖體同不無小別 。凡有性名多在凡在理。如云 佛性．
X56n0921_p0065b04║   理性．真性等。無性名者多通凡聖因果事 理。如云 法
X56n0921_p0065b05║   界．實相等。如三昧．波羅蜜等。則 唯在於果。三約肉．天．
X56n0921_p0065b06║   佛眼簡示。肉眼見麤色。天眼見細色。麤細之 色形顯
X56n0921_p0065b07║   不同。若干差異故青黃等。但 是肉．天二 眼所見顯色
X56n0921_p0065b08║   少分耳。慧眼觀空空則 無相。法眼觀俗 俗 是出假。故
X56n0921_p0065b09║   此二 眼不須明之 。故四眼為用。佛眼為體。故法界是
X56n0921_p0065b10║   佛眼所見。言全 分者。佛眼種智中道法界。任運雙遮
X56n0921_p0065b11║   雙照故也。一 眼具 五 眼下。次約圓具 答。文為二 。初 正
X56n0921_p0065b12║   明圓具 。前 約用異分別 而言。故分情理真俗 等異。今
X56n0921_p0065b13║   約體同圓具 而說。故舉一 眼即具 五 眼。及以 青等皆
X56n0921_p0065b14║   具 諸法。一 諦三諦圓具 亦然。既體同圓具 。故不可以
X56n0921_p0065b15║   青等難於法界也。次引棄蓋文證言。棄蓋中云 者。誤
X56n0921_p0065b16║   也。應云 呵欲中云 也。故止觀觀心呵欲中云 。又呵色
X56n0921_p0065b17║   二 邊。如大品云 。色中無味相。凡夫不應著(即今文云 。凡夫自昧
X56n0921_p0065b18║   也)。色中無離相。二 乘不應離(即今文云 。二 乘自離也)。破色無明
X56n0921_p0065b19║   有無等見。是呵其味。破其沈空。是呵其離。若定有味
X56n0921_p0065b20║   不應有離。若定有離不應有味。味不定故非味。離不
X56n0921_p0065b21║   定故非離。不著二 邊即是非味非離。顯色中道實相
X56n0921_p0065b22║   (即今文云 。色非味非離。色體本來。法界常住 也)。應知此中料簡青等如何 。即
X56n0921_p0065b23║   是真如法界。乃至色體本來常住 。準例 妙經云 。世 間
X56n0921_p0065b24║   相常住 。亦應作此料簡問答。何 者。亦須問云 。現見世
X56n0921_p0065c01║   間。人有生死。物有彫變。如何 經云 。世 間相常住 。亦應
X56n0921_p0065c02║   答云 。世 間之 相生死彫變者。乃是肉．天二 眼迷情所
X56n0921_p0065c03║   見之 世 諦耳。常住 者。佛眼所見真如法界之 理也。故
X56n0921_p0065c04║   一 眼具 五 眼。世 間相常住 。一 諦三諦亦復如是。故不
X56n0921_p0065c05║   得以 世 間之 相生死彫變以 難真如之 常住 也。是故
X56n0921_p0065c06║   當知。生死之 體。彫變之 性。本來常住 。不曾還流。故文
X56n0921_p0065c07║   句釋是法住 法位 世 間相常住 云 。眾生正覺一 如。無
X56n0921_p0065c08║   一 如。皆如法為位 也。出世 正覺以 如為位 。亦以 如為
X56n0921_p0065c09║   相。位 相常住 。世 間眾生亦以 如為位 。亦以 如為相。豈
X56n0921_p0065c10║   不常住 。世 間之 相既乃常住 。豈非理一 。又世 間者。陰
X56n0921_p0065c11║   界入 也。常住 者。正因也。正因常故。緣了 亦常。故云 世
X56n0921_p0065c12║   間相常住 也。文句記云 。眾生止覺是能住 法。染淨一
X56n0921_p0065c13║   如是所住 位 。眾生理是。佛已證是。故名為住 。如位 一
X56n0921_p0065c14║   故。故名為位 。眾生正覺相位 無二 。顯迷即理。理即常
X56n0921_p0065c15║   住 。佛已契常。眾生理是。故正覺眾生相位 常住 。染淨
X56n0921_p0065c16║   相位 既同一 如。是故相位 其理須等。佛依世 間修 成
X56n0921_p0065c17║   極理。驗知世 間本有斯理。故云 常住 。乃至云 今且從
X56n0921_p0065c18║   悟顯迷以 淨顯染。則 淨悟得於常事 。迷染但 名常理。
X56n0921_p0065c19║   次重釋者。向釋雖然事 理通總。未的示其理境所在。
X56n0921_p0065c20║   故以 陰入 對正因說。九界陰入 位 本常住 。當知陰入
X56n0921_p0065c21║   只是常住 。又妙玄釋若聞是經不老不死云 。於老死
X56n0921_p0065c22║   中識於實相。以 老死是果報之 法。識實相故則 不老
X56n0921_p0065c23║   死。既不老死則 是常住 。常住 實相則 是無相。無於生
X56n0921_p0065c24║   死俗 諦之 相。無於涅槃真諦之 相。唯有中道如實之
X56n0921_p0066a01║   相。尚非涅槃真諦之 無。何 況生死俗 諦之 有。何 得乃
X56n0921_p0066a02║   以 世 間虗妄人之 生死。物之 彫變。執情所見果報之
X56n0921_p0066a03║   法。以 難實相常住 之 理不遷不變邪。嗟乎。近代 習四
X56n0921_p0066a04║   明者。不思祖教。唯尚胸襟。兢 說萬物生死彫變便 是
X56n0921_p0066a05║   世 間相常住 義。詰其所以 。乃云 。實相相相宛然。是故
X56n0921_p0066a06║   世 間生死彫變無妨常住 。嗚呼哀哉。斯乃錯將執情
X56n0921_p0066a07║   所見生死遷流。濫同真如實相無相不變之 理。他既
X56n0921_p0066a08║   不達陰入 之 事 即是實相常住 之 理。將何 以 顯世 間
X56n0921_p0066a09║   之 相青黃赤白生死彫變即是法界實相。無相真如
X56n0921_p0066a10║   常住 不遷不變邪。余 昔亦遭四明所惑。今乃省察。故
X56n0921_p0066a11║   於此中特述其意也。
X56n0921_p0066a12║   　　六 料簡　佛菩提心從大悲起。文為二 。初 問。依四諦境
X56n0921_p0066a13║   發四弘誓。此四不出上求下化。下化是悲即初 二 誓。
X56n0921_p0066a14║   上求是慈即後二 誓。若從名便 。應先慈次悲。今從行
X56n0921_p0066a15║   便 。故先悲次慈。心先離苦方與樂故。理無先後文且
X56n0921_p0066a16║   附事 。故四弘誓名菩提心。而今問云 。發菩提心求於
X56n0921_p0066a17║   極果。果地自然能應一 切。何 須必假大悲居先者。此
X56n0921_p0066a18║   即但 以 後二 慈誓上求之 義。而難初 二 悲誓下化也。
X56n0921_p0066a19║   而云 佛菩提心從大悲起者。止觀第一 約四弘明發
X56n0921_p0066a20║   心顯是中云 。譬如金剛 從金性生。佛菩提心從大悲
X56n0921_p0066a21║   起。是諸行先。如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如
X56n0921_p0066a22║   諸根中命根為最。佛正法中此心為最。輔行云 。一 切
X56n0921_p0066a23║   金剛 皆金剛 輪而為自性故。金剛 座從金剛 際自性
X56n0921_p0066a24║   而起故。佛菩提大悲為性。從大悲起。欲發菩提心必
X56n0921_p0066b01║   先運大悲也。次答文為二 。初 正答。意明必假初 二 下
X56n0921_p0066b02║   化大悲拔苦。方有後二 上求佛果大慈與樂。輔行云 。
X56n0921_p0066b03║   依境生解。依解起願。境為所緣。誓為能緣。以 無緣慈
X56n0921_p0066b04║   悲緣不思議境。境名無緣。誓名無念。運此慈悲徧覆
X56n0921_p0066b05║   法界。故能任運拔苦自然與樂。故四弘願皆熏法性。
X56n0921_p0066b06║   法性即是不思議境。一 苦一 切苦。一 樂一 切樂。今既
X56n0921_p0066b07║   正答佛菩提心從大悲起。是故但 云 若無大悲熏於
X56n0921_p0066b08║   法性。理藏性法無由得開。藏若不開尚無初 住 隨分
X56n0921_p0066b09║   之 果。何 況得於妙覺極果。是故據行。因中不以 初 二
X56n0921_p0066b10║   弘誓大悲居先。後時至果則 無能利 拔苦之 法。大悲
X56n0921_p0066b11║   既爾大慈準知。法性名義如前 已解。理藏性法無由
X56n0921_p0066b12║   得開者。即是理性藏性之 法也。故理性藏性亦與法
X56n0921_p0066b13║   性名異體同。故金錍云 。有性名者多在凡在理。如云
X56n0921_p0066b14║   佛性理性真性藏性。所以 因名佛性等者。眾生實未
X56n0921_p0066b15║   成佛得理證真開藏。以 煩惱生死是佛等性示令修
X56n0921_p0066b16║   習名佛等性。故今同中發菩提心先以 大悲熏於法
X56n0921_p0066b17║   性理藏性等。修 行填願至於初 住 。理藏等性方乃分
X56n0921_p0066b18║   開。以 至極果究竟開明。大悲既爾大慈準知。問。理藏
X56n0921_p0066b19║   與性同異云 何 。答。此三雖體一 。亦可暫分之 。理惑合
X56n0921_p0066b20║   名藏。不論惑名理。不可改名性。又包 含名藏。具 含三
X56n0921_p0066b21║   千及四德故。此則 不同諸論含藏種子之 義。但 是圓
X56n0921_p0066b22║   頓諸法具 足含攝一 切義同於藏耳。地人解云 。惑覆
X56n0921_p0066b23║   於理故名為藏。論師解云 。佛果在當。即時未有。故名
X56n0921_p0066b24║   為藏。如此說者非不一 邊。但 是不與大經意合。他謂
X56n0921_p0066c01║   惑與理異故惑能覆理。今謂一 切諸法中悉有安樂
X56n0921_p0066c02║   性。何 得無性之 惑覆於無惑之 性。應知非但 惑性相
X56n0921_p0066c03║   即。一 切何 法不收。涅槃何 法不在。一 切眾生即涅槃
X56n0921_p0066c04║   相。一 切國土即涅槃相。又如來藏性亦秘密藏性。若
X56n0921_p0066c05║   約昔教。隱故名秘。覆故名藏。所謂無常而覆於常。若
X56n0921_p0066c06║   約今教。開敝顯露微妙難思。眾生不解故名秘密。法
X56n0921_p0066c07║   界包 含用不可盡故名為藏。是故秘密須有二 義。一
X56n0921_p0066c08║   者昔所不說名秘。唯佛自知名密。二 者舉一 即三名
X56n0921_p0066c09║   秘。舉三即一 名密。若讀文句秘妙方便 。須知今文三
X56n0921_p0066c10║   一 相即秘密之 義。密即是妙故云 秘妙也。次並 難文
X56n0921_p0066c11║   為二 。初 並 並 者比也。以 十法成乘中妙境居初 比。並
X56n0921_p0066c12║   五 略中發心大悲為首。是故云 並 。若爾等也。次答意
X56n0921_p0066c13║   者。十乘生起通塗次第。是故理境乃居其初 。以 由十
X56n0921_p0066c14║   乘初 觀心是不思議境。是真如觀理。故唯達法性名
X56n0921_p0066c15║   為理境耳。又初 乘妙境雖義開為三(理境．修 境．化他境)。若望
X56n0921_p0066c16║   下九乘此三但 名一 理境耳。故云 理境居初 也。非謂
X56n0921_p0066c17║   理境是理即也。若發心中大悲為首。如上已明。
X56n0921_p0066c18║   　　第七料簡　安心初 云 本來寂滅。文為二 。初 問。然安心
X56n0921_p0066c19║   初 文亦不云 本來寂滅。文初 但 云 無明癡惑本是法
X56n0921_p0066c20║   性。法界俱 寂本來皆空。今但 撮乎文意為問。是故乃
X56n0921_p0066c21║   云 本來寂滅耳。次答中言約理約修 等者。準前 料簡
X56n0921_p0066c22║   起對法界通具 三種。今從別 說是故但 在前 二 種耳。
X56n0921_p0066c23║   亦是修 性合說者。據性恒開。對修 方合。即是合為修
X56n0921_p0066c24║   二 性一 也。良以 能安一 心止觀名為修 二 。所安法性
X56n0921_p0067a01║   名為性一 。故止觀云 。無明癡惑本是法性。以 癡迷故
X56n0921_p0067a02║   法性變作無明顛倒。今當體諸顛倒即是法性。乃至
X56n0921_p0067a03║   云 法界俱 寂是名為止。本來皆空名之 為觀。輔行云 。
X56n0921_p0067a04║   初 總安中只是止觀。法體妙境以 為所安。能安止觀
X56n0921_p0067a05║   安於法性。又修 性合說亦可約於初 住 已去。具 如文
X56n0921_p0067a06║   句記中(云 云 )。
X56n0921_p0067a07║   　　第八 料簡　安心總別 如何 相冠。文為二 。初 問。總安心
X56n0921_p0067a08║   中止觀圓修 者。即向所引體諸顛倒即是法性法界
X56n0921_p0067a09║   俱 寂名之 為止。觀察無明本來皆空名之 為觀。不偏
X56n0921_p0067a10║   修 一 故名為圓。若別 安中則 與此異故名為偏 。何 者。
X56n0921_p0067a11║   以 別 安中分於信 ．法根性不同。或用於止。或用於觀。
X56n0921_p0067a12║   止觀各有四悉之 異。故名為偏 耳。是則 偏 圓既異。如
X56n0921_p0067a13║   何 得云 以 總冠別 邪。次答意者暫適根性。或止或觀
X56n0921_p0067a14║   且云 偏 耳。其實此偏 亦非永異。何 者。蓋言此止是觀
X56n0921_p0067a15║   家之 止。此止豈隔於觀。觀是止家之 觀。此觀豈礙於
X56n0921_p0067a16║   止。以 由止觀其體是同。雖云 偏 修 亦非永別 。以 隨機
X56n0921_p0067a17║   有殊其用則 異。且云 偏 修 故也。暫適行宜雅合如此。
X56n0921_p0067a18║   故知即總俱 時而異者。以 是故知下文別 安乃是即
X56n0921_p0067a19║   前 總安俱 時而為信 法止觀四悉之 別 異耳。故知此
X56n0921_p0067a20║   別 乃是即總之 別 也。總總於別 。別 別 於總。良由於此。
X56n0921_p0067a21║   隨用故分順理故合者。此明別 安乃是隨機暫用故
X56n0921_p0067a22║   分止觀之 殊。若論體同則 非永異。是故名為順理故
X56n0921_p0067a23║   合也。若其離成三諦次第之 別 。此則 止觀不可俱 時。
X56n0921_p0067a24║   具 如諸教分別 相狀者。此簡次第三止三觀前 後定
X56n0921_p0067b01║   別 不得俱 時。異今別 安隨用暫分順理故合也。故次
X56n0921_p0067b02║   第三諦具 如諸大乘教。分別 相狀前 後不同隔歷差
X56n0921_p0067b03║   異也。故輔行云 。別 安乃是望總名別 。不得以 為次第
X56n0921_p0067b04║   之 別 。若望下文結會數中。別 仍成總總即是圓下。之
X56n0921_p0067b05║   一 心即指此圓也。以 於法性分於信 ．法及四悉檀。迴
X56n0921_p0067b06║   轉相資。故別 還用總中一 止一 觀。對法對信 自他並
X56n0921_p0067b07║   然。故止觀下文結會數云 。若就三番止觀則 三百八
X56n0921_p0067b08║   十四。又一 心止觀復有六 十四。合五 百一 十二 (止觀各有
X56n0921_p0067b09║   四悉成八 。信 法各有八 乃成一 十六 。更加 信 轉為法法轉為信 一 十六 。成三十二 。又自行化他各有三十二 。成
X56n0921_p0067b10║   六 十四。此約一 向根性論六 十四。更加 相資根性六 十四。成一 百二 十八 。故三番止觀則 有三百八 十四。一 心
X56n0921_p0067b11║   止觀六 十四者。此含兩番六 十四也。故一 心止觀一 百二 十八 。并三番止觀三百八 十四。合成五 百一 十二 也)。
X56n0921_p0067b12║   輔行云 。言若就者。別 立之 辭(即今所謂若其離成等也)。文雖唯頓。
X56n0921_p0067b13║   若更別 約次第三觀。則 一 一 各有百二 十八 。故著若
X56n0921_p0067b14║   就之 言(即今所謂離成三諦次第之 別 。此則 止觀不可俱 時也)。次第三合故立
X56n0921_p0067b15║   一 心。依前 重舉故云 又耳。人見三番之 後更云 一 心。
X56n0921_p0067b16║   便 謂頓等三止觀外更立一 心。謂此一 心不關前 頓。
X56n0921_p0067b17║   今安心者依前 妙境及前 妙願。故前 文云 。須行填願
X56n0921_p0067b18║   則 願行相稱。故向安心若總若別 。並 是圓頓填圓頓
X56n0921_p0067b19║   願(故前 別 安隨機暫用並 是圓妙。異於次第止觀永殊也)。應知三番及一 心者。
X56n0921_p0067b20║   乃是以 次顯不次耳。若圓安者。如總安初 云 。不動 止
X56n0921_p0067b21║   只是不動 智等者。彼止觀中上文先云 。止只是智智
X56n0921_p0067b22║   只是止。下文又云 。不動 智照於法性即是觀智得安。
X56n0921_p0067b23║   亦是止安。不動 於法性。相應即是止安。亦是觀安。無
X56n0921_p0067b24║   二 無別 。輔行云 。止觀體一 不二 而二 。寂照無殊。故云
X56n0921_p0067c01║   止只是智。為令下文別 安可識。故今預辨止觀別 相。
X56n0921_p0067c02║   故知此中別 而不別 。下文別 中不別 而別 。並 由法性
X56n0921_p0067c03║   故無二 無別 。輔行又問。圓人那得三觀別 論。有此信
X56n0921_p0067c04║   法相資等別 。答。如後第六 云 。多入 空。少入 假。中等既
X56n0921_p0067c05║   許偏 入 。亦可偏 觀。故知偏 觀即是偏 修 。而此偏 修 不
X56n0921_p0067c06║   得濫同次第三觀之 偏 修 也。
X56n0921_p0067c07║   　　第九料簡　安心初 云 但 信 法性不信 其諸。文為二 。初
X56n0921_p0067c08║   問。安心初 云 。但 信 法性不信 其諸者。止觀中云 。體諸
X56n0921_p0067c09║   顛倒即是法性不一 不異。雖顛倒起滅。不信 顛倒起
X56n0921_p0067c10║   滅。唯信 此心。但 是法性。起是法性起。滅是法性滅。體
X56n0921_p0067c11║   其實不起滅。妄謂起滅。只指妄想悉是法性。輔行云 。
X56n0921_p0067c12║   但 指無明即是法性。但 觀法性不觀無明。又云 。觀前
X56n0921_p0067c13║   無明只是法性。如融氷成水。覺無明眠。又止觀第一
X56n0921_p0067c14║   約六 即顯是中。於名字即中云 。若未聞時處處馳求。
X56n0921_p0067c15║   既得聞已攀緣心息名之 為止。但 信 法性不信 其諸
X56n0921_p0067c16║   名之 為觀。故知不信 其諸即是不信 無明也。今所問
X56n0921_p0067c17║   者為復獨唯信 於法性無復其諸。若謂都無者。現今
X56n0921_p0067c18║   所見青黃赤白等一 切諸法。何 得謂之 無復其諸。然
X56n0921_p0067c19║   此所問還是將於肉天二 眼世 諦情見以 難。真如法
X56n0921_p0067c20║   性之 理本自寂然。諸法叵得耳。是故唯信 法性不信
X56n0921_p0067c21║   其諸。與今現見一 切諸法。情理既分何 須興問。但 為
X56n0921_p0067c22║   世 人深迷此義。是故重更料簡點示耳。復云 。法性具
X56n0921_p0067c23║   一 切法者。此舉妙境中云 理具 三千也。此以 法性具
X56n0921_p0067c24║   一 切法。難於法性無復其諸也。應知法性具 一 切法。
X56n0921_p0068a01║   乃是理具 三千妙假。與夫法性無復其諸。不可同日
X56n0921_p0068a02║   而語也。以 但 信 法性無復其諸。乃是理體本自寂滅
X56n0921_p0068a03║   (非但 轉染為淨。亦泯淨穢之 法)。異於性具 事 用故也。故知若乃曉此
X56n0921_p0068a04║   問意。則 下答文如觀掌果。人不見之 誠可悲哉。次答
X56n0921_p0068a05║   中言。眾生久 劫 但 著諸法不信 法性者。此先明於從
X56n0921_p0068a06║   無始來背覺合塵。但 著色聲唯貪香味。不知諸法本
X56n0921_p0068a07║   性空寂。即向所謂現見諸法。乃全 法性而作無明也。
X56n0921_p0068a08║   故止觀云 。無明癡惑本是法性。以 癡迷故。法性變作
X56n0921_p0068a09║   無明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水變作堅冰。又
X56n0921_p0068a10║   如眠來變心有種種夢也。破昔計故。約對治說。令於
X56n0921_p0068a11║   諸法純見法性者。此乃申於但 信 法性不信 其諸也。
X56n0921_p0068a12║   何 者。止觀既云 。今當體諸顛倒即是法性。故知乃是
X56n0921_p0068a13║   破於昔日久 劫 計著。故以 止觀為能治藥。以 顛倒為
X56n0921_p0068a14║   所治之 病。達諸顛倒即是法性。其猶融冰以 成於水。
X56n0921_p0068a15║   是則 冰外無別 有水。所以 謂之 令於諸法純見法性。
X56n0921_p0068a16║   既信 法性。豈復更信 昔日顛倒。是故名為但 信 法性
X56n0921_p0068a17║   不信 其諸。故前 文云 。今所觀者違情觀理。不可更令
X56n0921_p0068a18║   違理順情。其若然者。何 得難云 若都無者。現見諸法
X56n0921_p0068a19║   以 情難理。深不可也。若見法性即見法性純是諸法
X56n0921_p0068a20║   者。此乃申於復云 法性具 一 切法即無相而相也。何
X56n0921_p0068a21║   者。上句謂之 令於諸法純見法性。乃是能了 妄念無
X56n0921_p0068a22║   一 異相也(理非一 異故云 無相)。今文謂之 若見法性即見法性
X56n0921_p0068a23║   純是諸法。乃是達此無相具 一 切心三千具 足也。徧
X56n0921_p0068a24║   於鏡明皆是形像 。不其然乎。言純是者。全 理是事 也。
X56n0921_p0068b01║   亦名即實而權。即真而俗 。即中而邊。不二 門云 。二 與
X56n0921_p0068b02║   一 性如水為波。良由於此。今恐惑者執愚未信 。復更
X56n0921_p0068b03║   引文證成斯義。輔行云 。既云 諸法故實相即十。既云
X56n0921_p0068b04║   實相故十即實相。且實相即十名為諸法。豈非今文
X56n0921_p0068b05║   即見法性純是諸法邪(然今文云 。令於諸法純見法性。乃是於其迷妄諸法而見
X56n0921_p0068b06║   法性空中之 理。即是自行唯在空中轉染為淨也。若輔行云 。十即實相。乃是約於理具 三千不思議假以 立空
X56n0921_p0068b07║   中耳。故迷妄諸法與妙假諸法亦不可同日而語也。思之 思之 )。人不見之 。便 準今文
X56n0921_p0068b08║   即見法性純是諸法以 救實相相相宛然。豈非大錯。
X56n0921_p0068b09║   何 者。空中實相理體若乃相相宛然。將何 以 明性具
X56n0921_p0068b10║   妙假事 用森羅邪。若依四明所立之 義。是則 三諦皆
X56n0921_p0068b11║   有形容。真俗 理事 並 存質像 。不知何 事 偏 嫌寂滅一
X56n0921_p0068b12║   相叵存。獨愛建立諸法宛爾。此非一 家圓妙之 道。亦
X56n0921_p0068b13║   非偏 小體析之 門。但 是久 劫 著相之 徒。而今忽聞蕩
X56n0921_p0068b14║   相袪滯。便 乃驚怖如刀 傷 心。嗚呼哀哉。楞嚴所謂如
X56n0921_p0068b15║   來說為可憐愍者。是知他人非但 不識空中亡泯淨
X56n0921_p0068b16║   穢之 法。亦乃不知空中轉染為淨。若言知者。何 故談
X56n0921_p0068b17║   於空中實相相相宛然邪。須知實相空中之 理。非但
X56n0921_p0068b18║   亡於迷染(轉染為淨也)。亦乃泯於淨穢(三千叵得也)。能知此者。
X56n0921_p0068b19║   方可與論心性佛理。自行唯在空中。化他三千赴物。
X56n0921_p0068b20║   良以 一 心三觀三諦不出自行化他故也。是諸法性
X56n0921_p0068b21║   本無名字等者。例 如佛本無身無壽無量之 義也。性
X56n0921_p0068b22║   既空矣。相亦亡焉。是故當知法性名字本不可得。若
X56n0921_p0068b23║   乃隨緣亦可於其無名相中假名相說。所以 謂之 約
X56n0921_p0068b24║   破立說名性名法。是則 為破眾生久 劫 但 著諸法。乃
X56n0921_p0068c01║   立法性無相之 名。有相若亡無相亦泯。故下文云 。對
X56n0921_p0068c02║   華說空空無名字。以 此細推諸法皆爾。故輔行云 。三
X56n0921_p0068c03║   諦無形俱 不可見。若乃不見而見無得而得。乃是隨
X56n0921_p0068c04║   緣假立三諳之 名耳。是故向云 令於諸法純見法性。
X56n0921_p0068c05║   即是假立空中之 法性也。即見法性純是諸法。即是
X56n0921_p0068c06║   假立俗 諦之 法性也。總此三諦。法性不出理事 法性。
X56n0921_p0068c07║   理法性者空中也。事 法性者俗 諦也。故輔行云 。心性
X56n0921_p0068c08║   不動 假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立
X56n0921_p0068c09║   假號。
X56n0921_p0068c10║   　　第十料簡　色心不二 如何 觀察。文為二 。初 問。諸文中
X56n0921_p0068c11║   云 色心不二 者。約理融通也。觀內觀外者。約事 立行
X56n0921_p0068c12║   也。今此乃是以 理難事 。故云 色心不二 如何 立觀。即
X56n0921_p0068c13║   是問於色心既乃無二 無別 。如何 立觀觀於色心。為
X56n0921_p0068c14║   是約理。故色心不二 俱 皆觀之 。為是約事 。故獨觀於
X56n0921_p0068c15║   色單觀於心邪。然諸文中明所觀境有內有外乃是
X56n0921_p0068c16║   約事 而分別 耳。今此亦是恐人不曉。是故乃引色心
X56n0921_p0068c17║   不二 約理融通。以 難如何 立於觀行也。次答文為二 。
X56n0921_p0068c18║   初 明從理故色心體一 。心色一 體者內外理同也。理
X56n0921_p0068c19║   體既同故無前 後。以 由心色皆是法界故也。修 觀下
X56n0921_p0068c20║   次明從事 故觀心則 易。文為二 。初 明事 理二 觀。又為
X56n0921_p0068c21║   二 。初 先明妙觀又為二 。初 總示事 理二 觀先觀內心。
X56n0921_p0068c22║   此如止觀去丈 就尺去尺就寸之 義也。輔行云 。從廣
X56n0921_p0068c23║   之 狹正示境體。陰界入 三並 可為境。寬漫難示故促
X56n0921_p0068c24║   指的。略二 就陰如去丈 就尺。略四從識如去尺就寸。
X56n0921_p0069a01║   即唯觀心王也。是故當知約理雖則 色心不二 。約事
X56n0921_p0069a02║   須分內外有殊。內外雖殊皆可用觀。雖皆用觀不無
X56n0921_p0069a03║   難易。何 者。色既在外觀之 且難。心既在內照之 甚易。
X56n0921_p0069a04║   是故修 觀於色心境。置難從易必先內心。此明從易
X56n0921_p0069a05║   故先內心。非謂外色不得觀察。何 者。心色相對。一 往
X56n0921_p0069a06║   分別 雖有難易。若隨宜樂則 不可局。故涅槃云 。能觀
X56n0921_p0069a07║   心性名為上定。淨名經有觀眾生品。以 至下文觀身
X56n0921_p0069a08║   實相觀佛亦然。十六 觀經觀於西方依正三輩。豈非
X56n0921_p0069a09║   心佛眾生三法內外依正皆可觀之 乎。然今文中但
X56n0921_p0069a10║   云 修 觀次第(先內次外第數合然)必先內心。何 以 得知。此是總
X56n0921_p0069a11║   示事 理二 觀先觀內心。下文云 。夫觀心法有事 有理。
X56n0921_p0069a12║   驗知今文修 觀次第必先內心。乃是總示事 理二 觀
X56n0921_p0069a13║   先觀內心也。然內外之 義具 如內外不二 門。說但 近。
X56n0921_p0069a14║   故諸師所解不同。或云 佛界為內。九界為外。引經己
X56n0921_p0069a15║   事 他事 為證。或云 己心名內。生佛名外。或云 總在一
X56n0921_p0069a16║   念為內。別 分色心為外。乃引止觀妙境文中法性為
X56n0921_p0069a17║   內無明為外。及文句記釋佛入 定履歷法緣。履歷即
X56n0921_p0069a18║   是歷事 對境。法緣即是內緣真理。遂立內境是占察
X56n0921_p0069a19║   經真如觀理。外境乃是唯識歷事 。又謂止觀初 觀陰
X56n0921_p0069a20║   入 是真如觀理。下去九境是唯識歷事 。或云 生佛及
X56n0921_p0069a21║   以 依報名之 為外。自己心法名之 為內。引觀音玄云 。
X56n0921_p0069a22║   他謂眾生。諸佛自者。即心而具 (云 云 )。今謂諸文所觀
X56n0921_p0069a23║   內外雖復多塗。不出三種。一 約色心。二 約依正。三約
X56n0921_p0069a24║   三法。初 約色心分內外者。識心為內。正報之 色及依
X56n0921_p0069b01║   報色皆名為外。此如今文。及四念處約有情心并有
X56n0921_p0069b02║   情色及外依報三處明於色心內外也。二 約依正分
X56n0921_p0069b03║   內外者。正報五 陰色心名內。即以 依報名之 為外。此
X56n0921_p0069b04║   如前 文第四料簡中云 。外無情色內身內心是也。外
X56n0921_p0069b05║   無情色者。依報也。內身內心者。正報也。三約三法分
X56n0921_p0069b06║   內外者。己心三千名之 為內。彼彼三千名之 為外。當
X56n0921_p0069b07║   知三千不出十界。十界不出眾生諸佛。是則 己心三
X56n0921_p0069b08║   千即己心生佛。彼彼三千即他生他佛。故知心法若
X56n0921_p0069b09║   未對於彼彼三千。則 但 約於色心依正而分內外。若
X56n0921_p0069b10║   乃對於彼彼三千。是則 自己色心依正皆名為內。他
X56n0921_p0069b11║   生他佛彼彼依正皆名為外。故輔行云 。縱知內心具
X56n0921_p0069b12║   三千法。不知我心徧彼三千。彼彼三千互 徧亦爾。苟
X56n0921_p0069b13║   順凡情生內外見。故觀音玄云 。他謂眾生。諸佛自者。
X56n0921_p0069b14║   即心而具 。故約三法分於內外。具 含色心依正內外
X56n0921_p0069b15║   也。然內外不二 門既乃標云 。凡所觀境不出內外。其
X56n0921_p0069b16║   實從前 色心門中心佛眾生己他而立。但 色心門約
X56n0921_p0069b17║   於即理。故三法無差。而內外門約於事 用。故分己他
X56n0921_p0069b18║   耳。故三法相望不出己他。己他即是內外故也。所以
X56n0921_p0069b19║   內外各含色心依正之 法。是故謂之 外。謂說彼依正
X56n0921_p0069b20║   色心及一 念無念。唯內體三千也。且色心門云 。他生
X56n0921_p0069b21║   他佛彼彼境法。而內外門云 。外謂託彼依正色心。外
X56n0921_p0069b22║   既託彼依正色心。內豈不具 依正能所。故彼內外不
X56n0921_p0069b23║   二 門名。不可約於自己生佛心之 色心以 分內外也。
X56n0921_p0069b24║   況復所觀內外之 境。望於能觀不思議觀。全 是無明
X56n0921_p0069c01║   陰入 所收。何 得引於法性為內無明為外而證之 邪。
X56n0921_p0069c02║   斯乃偶 見內外之 語。便 將類例 所觀內外。不知止觀
X56n0921_p0069c03║   自約四性破內外見。而欲引例 其可得乎。且如內境
X56n0921_p0069c04║   圓修 三觀。豈可單破法性自生內見之 計。外境三觀
X56n0921_p0069c05║   豈可單破無明他生外見之 計。引此以 證內外既非。
X56n0921_p0069c06║   所據諸文亦皆訛錯。不能具 破(云 云 )。今此下文既云
X56n0921_p0069c07║   觀心有事 有理。何 得謂之 內境。乃是占察經中真如
X56n0921_p0069c08║   觀理。內心既乃有事 有理。外境例 之 豈不然乎。何 得
X56n0921_p0069c09║   謂之 外境。乃是占察經中唯識歷事 。若謂止觀初 觀
X56n0921_p0069c10║   陰入 是真如觀。下之 九境是唯識觀者。常坐三昧陰
X56n0921_p0069c11║   境十乘那破四性。既歷四性推檢方悟豈非事 觀。下
X56n0921_p0069c12║   之 九境若乃從理唯達法性豈非理觀。他謂理觀觀
X56n0921_p0069c13║   理造三千。事 觀觀事 造三千。且常坐十乘初 觀陰入
X56n0921_p0069c14║   顯於本性三千三諦。遂引華嚴心造文證。輔行乃云 。
X56n0921_p0069c15║   心造有二 。一 者約理造即是具 (乃達理具 即空即中方成三諦)。二 者
X56n0921_p0069c16║   約事 則 論三世 (云 云 )。並 由理具 方有事 用。那忽分割
X56n0921_p0069c17║   理具 妙假變造事 用。以 為真如唯識二 觀。是故須知。
X56n0921_p0069c18║   理事 二 觀皆顯理造及以 事 用。即空即中。良由二 觀
X56n0921_p0069c19║   發軫投足。雖於諸法有檢不檢(理觀不推檢。事 觀則 推檢)。至於悟
X56n0921_p0069c20║   理無非三諦。故事 理二 造與事 理二 觀又不可同日
X56n0921_p0069c21║   而語也。以 此而知。正名解義其實難矣。具 如十不二
X56n0921_p0069c22║   門圓通記中委辨。
X56n0921_p0069c23║   
X56n0921_p0069c24║   止觀義例 纂要卷第四