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X15n0306_p0689c01║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X15n0306_p0689c02║   觀心定解卷第四
X15n0306_p0689c03║   
X15n0306_p0689c04║   　○二 對滿慈更審除細惑明如來藏。即中云 。三卷
X15n0306_p0689c05║   　末聞法領解中偈云 。大雄大力 大慈悲希更審除
X15n0306_p0689c06║   　微細惑。即今富那所問如來所破之 微細惑也。科
X15n0306_p0689c07║   　為二 一 答富那問次更釋餘疑初 中四一 疑請二
X15n0306_p0689c08║   　一 述未達。
X15n0306_p0689c09║   爾時富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起偏 袒
X15n0306_p0689c10║   右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。大威德世 尊。善
X15n0306_p0689c11║   為眾生敷演如來第一 義諦。世 尊常推說法人中我
X15n0306_p0689c12║   為第一 。今聞如來微妙法音猶如聾人逾百步外聆
X15n0306_p0689c13║   於蚊蚋。本所不見何 況得聞。佛雖宣明令我除惑今
X15n0306_p0689c14║   猶未詳斯義究竟無疑惑地。世 尊。如阿難輩雖則 開
X15n0306_p0689c15║   悟習漏未除。我等會中登無漏者雖盡諸漏今聞如
X15n0306_p0689c16║   來所說法音尚紆疑悔。
X15n0306_p0689c17║   　言第一 義諦者。對偏 小因緣生法祗是世 諦今名
X15n0306_p0689c18║   　第一 義諦。世 尊所演是一 心三諦之 道總名第一
X15n0306_p0689c19║   　義諦。能善敷演是真善說法也。富那但 於真諦說
X15n0306_p0689c20║   　法第一 。今聞中道了 義故不能知。喻中含三比況
X15n0306_p0689c21║   　之 義。聾人之 耳覿面不聞況逾百步。大聲不聞況
X15n0306_p0689c22║   　於蚊蚋。形之 大者遠或可見。今尚不見何 況得聞。
X15n0306_p0689c23║   　然聾人之 譬本譬聲聞根性遠於佛智。故云 逾於
X15n0306_p0689c24║   　百步。亦兼 以 蚊蚋喻微玅法音也。問。前 後皆云 今
X15n0306_p0690a01║   　聞喻中何 言何 況得聞。答。言不聞者乃是聾人不
X15n0306_p0690a02║   　見不聞。不必以 喻難法而言富那不聞。此中文意
X15n0306_p0690a03║   　但 明聞猶不聞而已。本所不見喻本不知中道之
X15n0306_p0690a04║   　理。何 況得聞喻不悟中道。百步外喻二 乘真理去
X15n0306_p0690a05║   　中道遠。不生聞慧如聾人也。秪因二 乘不悟令佛
X15n0306_p0690a06║   　微妙法音喻同蚊蚋。若悟則 同塗毒鼓音聞即殺
X15n0306_p0690a07║   　人豈蚊蚋乎。本所之 言對下何 況。不必以 本為昔
X15n0306_p0690a08║   　而作今昔相對之 解。交光 云 。敘昔未聞。又云 回思
X15n0306_p0690a09║   　昔日方顯敘昔。一 何 謬哉。未究竟無疑者如下問
X15n0306_p0690a10║   　二 疑是也。阿難雖悟而未除漏。則 於所悟幽微之
X15n0306_p0690a11║   　處必未了 了 。我等除漏尚紆疑悔。較之 阿難似 各
X15n0306_p0690a12║   　有得失。長水云 。羅漢煩惱障輕故得無漏。所知障
X15n0306_p0690a13║   　重故紆疑悔。阿難所知障輕故先開悟。煩惱障在
X15n0306_p0690a14║   　未除習漏。　○二 呈二 疑二 一 疑世 界生起。
X15n0306_p0690a15║   世 尊。若復世 間一 切根塵陰處界等皆如來藏清淨
X15n0306_p0690a16║   本然。云 何 忽生山河大地諸有為相次第遷流終而
X15n0306_p0690a17║   復始。
X15n0306_p0690a18║   　此問總躡前 三科七大而生。其中山河忽生發起
X15n0306_p0690a19║   　下文妄為明覺之 義。次第遷流發起下文三種相
X15n0306_p0690a20║   　續之 義。幽溪曰。溫陵云 。清淨則 宜無諸相。本然則
X15n0306_p0690a21║   　宜無遷流。與下答文似 不相應。富那問意謂七大
X15n0306_p0690a22║   　既清淨本然而隨緣不變。方其隨緣之 始且云 何
X15n0306_p0690a23║   　忽然而生。既生已後云 何 無有已時次第遷流終
X15n0306_p0690a24║   　而復始。如來下文答以 妄為明覺正答生起之 由。
X15n0306_p0690b01║   　覺明空昧相待成搖。明妄非他覺明為咎。想愛同
X15n0306_p0690b02║   　結愛不能止。正答次第遷流終而復始。蓋富那問
X15n0306_p0690b03║   　意謂隨緣即是不變何 故有染法生起。如云 世 間
X15n0306_p0690b04║   　一 切根塵陰處界等是隨緣也。皆如來藏清淨本
X15n0306_p0690b05║   　然是不變也。豈非隨緣即不變乎。若爾。則 不應有
X15n0306_p0690b06║   　山河大地諸有為相矣。況相續乎。　○二 疑大性周
X15n0306_p0690b07║   　遍。
X15n0306_p0690b08║   又如來說地水火風本性圓融周徧法界湛然常住 。
X15n0306_p0690b09║   世 尊。若地性徧云 何 容水。水性周徧火則 不生。復云
X15n0306_p0690b10║   何 明水火二 性俱 徧虗空不相陵滅。世 尊。地性障礙。
X15n0306_p0690b11║   空性虗通。云 何 二 俱 周徧法界。而我不知是義攸往。
X15n0306_p0690b12║   惟願如來宣流大慈開我迷雲及諸大眾。作是語已
X15n0306_p0690b13║   五 體投地欽渴如來無上慈誨。
X15n0306_p0690b14║   　前 問總躡三科七大而起。今聞專從七大而有。前
X15n0306_p0690b15║   　如來明七大周徧融成一 性。滿慈聞此執相上互
X15n0306_p0690b16║   　相陵滅疑性中不合相容。此正疑性具 之 理也。譬
X15n0306_p0690b17║   　如慈母而生七子兄 弟相爭。惑者謂未生子前 慈
X15n0306_p0690b18║   　母胸中已先具 鬩墻之 變。豈有是哉。良由滿慈未
X15n0306_p0690b19║   　曉即空而具 即具 而空故懷此惑。是未明三如來
X15n0306_p0690b20║   　藏耳。幽溪曰。此雖問理而實問行。問行而實問惑。
X15n0306_p0690b21║   　乃不隨三種分別 之 一 揆。如曰汝以 生滅之 心相
X15n0306_p0690b22║   　傾 相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。非惑乎。吾
X15n0306_p0690b23║   　以 妙明不滅不生合如來藏。而如來藏惟妙覺明
X15n0306_p0690b24║   　圓照法界。非行乎。祗此二 語而如來藏能隨染淨
X15n0306_p0690c01║   　緣具 造十法界之 理俱 明。可謂善問善答者矣。攸
X15n0306_p0690c02║   　所也。如後所說則 此義往至三如來藏中也。惟願
X15n0306_p0690c03║   　下結請。　○二 許宣。
X15n0306_p0690c04║   爾時世 尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。
X15n0306_p0690c05║   如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。令汝會中
X15n0306_p0690c06║   定性聲聞及諸一 切未得二 空回向上乘阿羅漢等。
X15n0306_p0690c07║   皆獲一 乘寂滅場地。真阿練若正修 行處。汝今諦聽
X15n0306_p0690c08║   當為汝說。
X15n0306_p0690c09║   　欲答其問先示聞法之 益。諸會中指諸聽眾。漏盡
X15n0306_p0690c10║   　下別 指羅漢。大乘為勝義圓教為真勝義。又勝義
X15n0306_p0690c11║   　根中揀顯真如勝義之 性故云 也。定性下有二 種
X15n0306_p0690c12║   　聲聞。保 證涅槃名定性聲聞。不及回心羅漢已向
X15n0306_p0690c13║   　上乘。然皆獲一 乘者。此經前 三卷未開權教。四卷
X15n0306_p0690c14║   　已去時有開顯之 言恐已入 法華時矣。蓋法華八
X15n0306_p0690c15║   　年所說其中未必無餘經。如方等陀羅尼經亦其
X15n0306_p0690c16║   　類也。今云 定性聲聞皆獲一 乘詎非開顯之 明文
X15n0306_p0690c17║   　乎。未得二 空者。未得大乘人法二 空亦未得大乘
X15n0306_p0690c18║   　性相二 空。吳興曰。寂場指得果之 地。練若指修 因
X15n0306_p0690c19║   　之 處。因果所依皆是實相故曰寂曰真也。阿練若
X15n0306_p0690c20║   　翻無喧雜。正是寂因故以 為正修 行處。　○三佇 聽。
X15n0306_p0690c21║   富樓那等欽佛法音默然承聽。
X15n0306_p0690c22║   　○四正說二 。一 答世 界生起。二 答大性周徧。初 世
X15n0306_p0690c23║   　界生起中二 。初 明眾生迷真故起妄。二 明如來證
X15n0306_p0690c24║   　真故無妄。初 又二 。先答清淨本然云 何 忽生山河
X15n0306_p0691a01║   　大地諸有為相。二 答次第遷流終而復始。初 中又
X15n0306_p0691a02║   　二 一 直拈正義有問答。
X15n0306_p0691a03║   佛告富樓那。如汝所言清淨本然云 何 忽生山河大
X15n0306_p0691a04║   地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那
X15n0306_p0691a05║   言唯然世 尊。我常聞佛宣說斯義。
X15n0306_p0691a06║   　性覺妙明本覺明妙。即前 開示七大中性色真空
X15n0306_p0691a07║   　性空真色性識明知覺明真識。只一 圓融總相天
X15n0306_p0691a08║   　然三諦之 理具 足諸法。覺是圓中。妙是真空。明是
X15n0306_p0691a09║   　妙假。而妙假中天然能生諸法。而諸法一 一 性具
X15n0306_p0691a10║   　皆即空中。正全 性起修 即理具 而為事 造。一 一 無
X15n0306_p0691a11║   　非本如來藏清淨本然周遍法界。如即中云 。妙而
X15n0306_p0691a12║   　明不失俗 諦之 照山河大地何 甞不現其中。明而
X15n0306_p0691a13║   　妙不乖 真諦之 空何 曾有山河之 相。如下文云 。汝
X15n0306_p0691a14║   　稱覺明。是知覺明離妙便 為生界之 由。故覺妙明
X15n0306_p0691a15║   　三缺一 不可。乃天然三諦初 無能生所生之 相。其
X15n0306_p0691a16║   　如富那雖聞已上開示未能師子咬人。猶認名言
X15n0306_p0691a17║   　將山河與真性分作兩橛而問云 何 忽生。此一 問
X15n0306_p0691a18║   　即見當機未解前 七大中所明空不空如來藏皆
X15n0306_p0691a19║   　具 三諦無非清淨周遍之 妙矣。故佛換轉話頭直
X15n0306_p0691a20║   　示之 曰。既曰清淨本然何 有能生所生之 相。汝豈
X15n0306_p0691a21║   　不聞如來比說性色真空性空真色。性覺妙明本
X15n0306_p0691a22║   　覺明妙。能所既絕對待俱 亡之 天然諦德乎。此是
X15n0306_p0691a23║   　如來高提向上一 事 。意令當機直薦周遍圓融隨
X15n0306_p0691a24║   　緣不變清淨本然者也。正如古人疑問清淨本然
X15n0306_p0691b01║   　云 何 忽生山河大地。而答者只高聲躡其所問而
X15n0306_p0691b02║   　答之 。疑者一 聞即悟無生之 玅訣也。其如機情未
X15n0306_p0691b03║   　解但 曰聞說而已。佛則 不得已且置向上用中下
X15n0306_p0691b04║   　法以 勘 出迷源也。此中解釋吳興天如言之 皆當。
X15n0306_p0691b05║   　可無煩辭。但 恐交光 異說詒誤後賢再 為辨之 。夫
X15n0306_p0691b06║   　性覺本覺只一 中道。不過轉易其文耳。而交光 曰。
X15n0306_p0691b07║   　性本異稱各有詮表。性表一 真理體未有事 用。而
X15n0306_p0691b08║   　舊以 三諦釋之 不知其無俗 諦也。本表天然本具
X15n0306_p0691b09║   　不論修 為。而舊以 三觀釋者不達其非工夫也。據
X15n0306_p0691b10║   　交光 之 說斥孤山謬論三諦。吳興云 。空假中復是
X15n0306_p0691b11║   　三觀。不知孤山所言俗 諦是性覺中本具 妙有何
X15n0306_p0691b12║   　得定云 此中無俗 諦耶。不知諦之 與觀皆名空假
X15n0306_p0691b13║   　中乃謬斥云 此非工夫。又不知性中本具 體用乃
X15n0306_p0691b14║   　呵云 此中未涉事 用。交光 法相不明妄斥古人皆
X15n0306_p0691b15║   　是此類。如觀經玄云 。假是虗妄俗 諦也。空是審實
X15n0306_p0691b16║   　真諦也。據此文豈非空假亦名諦乎。今經性具 七
X15n0306_p0691b17║   　大豈非本有妙俗 。體兼 用冥 寧不該事 。予豈好辯
X15n0306_p0691b18║   　哉聊存古規而已。交光 又云 。此是空劫 以 前 真理。
X15n0306_p0691b19║   　愚謂遇飯即飯遇茶即茶。所謂性覺妙明本覺明
X15n0306_p0691b20║   　妙何 定屬空劫 前 耶。　○二 勘 出忽生二 一 明世 界
X15n0306_p0691b21║   　生起迷源二 示世 界生起相狀今初 有問答定。
X15n0306_p0691b22║   佛言汝稱覺明。為復性明稱名為覺。為覺不明稱為
X15n0306_p0691b23║   明覺。富樓那言。若此不明名為覺者則 無所明。佛言。
X15n0306_p0691b24║   若無所明則 無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非
X15n0306_p0691c01║   覺湛明性。
X15n0306_p0691c02║   　已過關者在佛提性覺妙明處如俊 鷹快鷂翱翔
X15n0306_p0691c03║   　而去。不必更說。機既未悟則 易騐迷情。故佛只將
X15n0306_p0691c04║   　兩個話頭以 探試之 。為復性明稱名為覺此是自
X15n0306_p0691c05║   　然性明一 途。富那元 以 此說為是。為覺不明稱為
X15n0306_p0691c06║   　明覺此是晦昧無明一 途。覺體不明而稱之 為覺
X15n0306_p0691c07║   　元 無此事 。是如來以 此覺不明三字權詞以 探試
X15n0306_p0691c08║   　當機者。而當機即曰若覺體不明而名之 為覺則
X15n0306_p0691c09║   　全 然是一 段無明境界矣。烏得稱之 為覺。又烏得
X15n0306_p0691c10║   　稱之 為明哉。蓋以 無明為覺人人知其不可也。何
X15n0306_p0691c11║   　者以 其覺體昏昏。既無能明之 明亦無所明之 覺
X15n0306_p0691c12║   　非無明而何 哉。故曰則 無所明。富那此答雖清不
X15n0306_p0691c13║   　覺墮在能所因緣生起內矣。蓋所明二 字大是病
X15n0306_p0691c14║   　根。有所明之 覺有能明之 明能所歷然對待齊立。
X15n0306_p0691c15║   　下云 明妄非他。又云 所立照亡。所明豈非迷本乎。
X15n0306_p0691c16║   　蓋富那語勢 已落在必是有一 能明之 明去明所
X15n0306_p0691c17║   　明之 覺方得名為覺明耳。故佛即提富那病根而
X15n0306_p0691c18║   　足成其語以 結出忽生之 源云 。據汝說若無所明
X15n0306_p0691c19║   　則 無明覺。則 必要有一 能明所明矣。詎知性覺妙
X15n0306_p0691c20║   　明境智一 如。如來藏體即大光 明藏。譬大圓鏡法
X15n0306_p0691c21║   　爾自有光 明。明非外有亦無能所。今汝謂若無所
X15n0306_p0691c22║   　明則 無明覺。是欲於明鏡上更加 一 個能明之 物
X15n0306_p0691c23║   　方稱明覺。豈知此所加 之 明即是鏡上障礙。正能
X15n0306_p0691c24║   　所立而照性亡。大有所有而本覺妙明白雲萬里
X15n0306_p0692a01║   　矣。故曰有所非覺。此句乃斷定能所因緣。而忽然
X15n0306_p0692a02║   　生起之 迷源也。下即繼之 以 無所非明等者。此如
X15n0306_p0692a03║   　來截定眾生因緣自然及與雙非之 計皆是妄也。
X15n0306_p0692a04║   　蓋恐愚人不知。見認為有所則 落於能所句內為
X15n0306_p0692a05║   　生起根本。即生轉計計無所為究竟。斯則 又墮於
X15n0306_p0692a06║   　自然窟內。故佛復遮之 曰無所非明。又恐愚人見
X15n0306_p0692a07║   　佛有無皆斥即計為不有不無不局因緣自然而
X15n0306_p0692a08║   　但 是任運隨他去。此則 又落於非自然之 無明窟
X15n0306_p0692a09║   　內矣。豈是靈明洞徹之 性覺明妙乎。故又曰無明
X15n0306_p0692a10║   　又非覺湛明性也。　○夫性色真空性空真色。性覺
X15n0306_p0692a11║   　妙明本覺明妙清淨本然周遍法界。即所謂圓滿
X15n0306_p0692a12║   　太虗無欠無餘也。世 人之 所以 迷妄忽生者良由
X15n0306_p0692a13║   　取捨所以 不如耳。富樓那之 見必要有一 能明之
X15n0306_p0692a14║   　法以 明覺體。此是體上加 明成乎增謗之 取。若曰
X15n0306_p0692a15║   　無所。此又於體上去明成乎減謗之 捨也。寧知這
X15n0306_p0692a16║   　個上取不得捨不得耶。或者以 為任運昏昏不取
X15n0306_p0692a17║   　不捨。此又落在非有非無無明窟內。均非本覺妙
X15n0306_p0692a18║   　明圓滿太虗正體。所以 佛以 三關通斥迷情也。又
X15n0306_p0692a19║   　復若斥富那忽生迷源只有所非覺一 句至矣盡
X15n0306_p0692a20║   　矣。其如世 間執計之 人知見甚活。如佛世 外道破
X15n0306_p0692a21║   　有計空。破空計雙亦。破雙亦計雙非。所謂惡見稠
X15n0306_p0692a22║   　林處處貪著。佛欲法門詳盡破執周悉。故約三句
X15n0306_p0692a23║   　斥之 而雙亦該在其中矣。又復應知已能了 悟清
X15n0306_p0692a24║   　淨本然周遍法界者。有亦是。如來藏元 具 諸法也。
X15n0306_p0692b01║   　無亦是。第一 義空不存一 相也。雙亦雙非亦是。圓
X15n0306_p0692b02║   　中寔相離即離非是即非即也。今不了 悟者有亦
X15n0306_p0692b03║   　不是。有所非覺矣。無亦不是。無所非明矣。不有不
X15n0306_p0692b04║   　無亦不是。無明又非覺湛明性矣。然如來先以 兩
X15n0306_p0692b05║   　關誠問。雖是勘 騐迷人之 權法亦是如來不得已
X15n0306_p0692b06║   　而施之 者也。蓋無狀忽生難以 形言。秪是真如不
X15n0306_p0692b07║   　守自性一 念不覺而有動 動 即有苦遂成世 界河
X15n0306_p0692b08║   　山。論到 忽生之 源地住 菩薩方見其終等。覺後心
X15n0306_p0692b09║   　能見其始。惟佛與佛破盡明了 。所謂冷煖自知難
X15n0306_p0692b10║   　以 拈出示人。以 其全 體虗妄如迷頭狂走初 無因
X15n0306_p0692b11║   　由。所以 如來亦只就富那現前 不了 處點示之 耳。
X15n0306_p0692b12║   　昔魚朝恩問欽禪師如何 是無明無明從何 起。欽
X15n0306_p0692b13║   　曰。世 衰道微奴也解問佛法。魚朝恩大怒。欽曰。此
X15n0306_p0692b14║   　即是無明無明從此起。亦□只就現前 點示意也。
X15n0306_p0692b15║   　則 知今日富那謂有所明未甞非真。蓋如來藏明
X15n0306_p0692b16║   　元 自生法索照以 其未了 執有即忽生迷源矣。富
X15n0306_p0692b17║   　那方便 土中能所是現前 法。朝恩同居土中大怒
X15n0306_p0692b18║   　是現前 法一 同。此段諸說甚夥但 一 涉法相便 覺
X15n0306_p0692b19║   　支離。故愚竟以 淺直之 語解之 。　○二 示世 界生起
X15n0306_p0692b20║   　相狀二 。初 能所細相。二 依正麤相。先細後麤次第
X15n0306_p0692b21║   　應爾。初 中二 一 立妄能所。
X15n0306_p0692b22║   性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立
X15n0306_p0692b23║   生汝妄能。
X15n0306_p0692b24║   　此如來重釋明上忽生之 妄以 成能所細相。上雖
X15n0306_p0692c01║   　有有無雙非三妄。富那只執所明。故今亦只在所
X15n0306_p0692c02║   　明上點迷。言性覺必明者。性覺既明便 不須更明
X15n0306_p0692c03║   　此覺。其如明必索照。遂起妄心還來明此覺體是
X15n0306_p0692c04║   　妄為明覺也。覺非所明二 句又是釋清妄為明覺。
X15n0306_p0692c05║   　意問何 故此明却是妄耶。即釋曰覺體是中道亡
X15n0306_p0692c06║   　能絕所元 非所明。而明既索照因別 立一 所照。如
X15n0306_p0692c07║   　人作夢從無而有。因明立所其義亦然。今經示從
X15n0306_p0692c08║   　真起妄多先成外境後成內根。今由明索所照妄
X15n0306_p0692c09║   　立外境本無忽有是為所明。所明既立復妄立能
X15n0306_p0692c10║   　明以 照前 境。到 此全 是妄法真明隱矣。言生汝妄
X15n0306_p0692c11║   　能者。汝指富那。富那漏盡已脫分段生死。在變易
X15n0306_p0692c12║   　界中業識未空。妄所妄能富那咸具 故云 生汝妄
X15n0306_p0692c13║   　能也。所以 此文是能所細相。後勞 久 發塵下方是
X15n0306_p0692c14║   　依正麤相。又復因明立所。空如來藏中具 有三諦。
X15n0306_p0692c15║   　性覺本覺中道之 體也。妙明明妙空假之 用也。空
X15n0306_p0692c16║   　是寂。寂故妙。假是照照故明。三諦之 中有一 諦能
X15n0306_p0692c17║   　生山河。俗 諦是也。經云 。覺非所明因明立所。豈非
X15n0306_p0692c18║   　於俗 諦開出諸法乎。此義在妙玄。妙玄五 下三法
X15n0306_p0692c19║   　妙中。以 第一 義諦為中。如來藏為假。第一 義空為
X15n0306_p0692c20║   　空。而云 佛從何 法開出權乘。於如來藏開出聲聞
X15n0306_p0692c21║   　緣覺及通別 菩薩等乘。據彼文於俗 諦開出權乘。
X15n0306_p0692c22║   　今亦例 彼於俗 諦出生山河。義最相合。何 者。經云
X15n0306_p0692c23║   　所既妄立生汝妄能。汝是富那。例 推藏通果位 別
X15n0306_p0692c24║   　教因人妄所妄能全 在皆可出生山河。故於俗 諦
X15n0306_p0693a01║   　開出權乘。即於俗 諦出生山河也。遡因明立所以
X15n0306_p0693a02║   　前 。明是俗 諦元 非妄法。至立所時明即妄因。故後
X15n0306_p0693a03║   　偈云 。元 明照生所所立照性亡。是則 因明而生不
X15n0306_p0693a04║   　明之 法其義明矣。須知俗 諦能生諸法而以 真諦
X15n0306_p0693a05║   　達其本空。即是以 不滅不生合如來藏。故在如來
X15n0306_p0693a06║   　稱妙空明覺。若為事 法所惑不達空理便 成三種
X15n0306_p0693a07║   　相續矣。此明能生法惟即中四十年台宗隨緣三
X15n0306_p0693a08║   　十載教觀方能說能證也。　○二 出能所相。
X15n0306_p0693a09║   無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明
X15n0306_p0693a10║   因此復立無同無異。
X15n0306_p0693a11║   　從性覺妙明之 無同異上因明立所成森羅山河
X15n0306_p0693a12║   　大地之 異相。異彼晦昧森羅之 異者即成虗空之
X15n0306_p0693a13║   　同相。此依報所相先立也。於空色邊投一 分妄想
X15n0306_p0693a14║   　即知覺乃眾生之 正報能相立。故曰因此復立無
X15n0306_p0693a15║   　同無異。此無同異即下所謂真有為法。非虗空故
X15n0306_p0693a16║   　非同。即四大故非異。是妄能所成有情正報之 本。
X15n0306_p0693a17║   　又同與異乃上妄所之 所成也。非同非異乃上妄
X15n0306_p0693a18║   　能之 所成也。先分能所後成依正理數然耳。能所
X15n0306_p0693a19║   　皆惑心所具 故不同依正二 報也。今言無同異者。
X15n0306_p0693a20║   　如性具 七大本無同異。今於妄所中忽彰四大等
X15n0306_p0693a21║   　相及十二 諸有為相等故云 熾然成異。問。塵勞 未
X15n0306_p0693a22║   　發安有四大。答。性中已有四大。今因明立所豈不
X15n0306_p0693a23║   　即彰其相。須知四大相非一 種。如背捨禪中見無
X15n0306_p0693a24║   　煙清淨之 火。無塵逈淨之 風。黃白淨潔之 地。深淵
X15n0306_p0693b01║   　清澄之 水。如此四大豈有塵耶。咸是一 心所現。今
X15n0306_p0693b02║   　亦例 之 。於根本惑中彰此四大。是為下文世 界之
X15n0306_p0693b03║   　本也。今名麤細實不配同起信 三細六 麤。而引背
X15n0306_p0693b04║   　捨禪為證者。昔天台智者謂八 色流光 是界外法。
X15n0306_p0693b05║   　正與今文所既妄立生汝妄能其相相似 。何 者。汝
X15n0306_p0693b06║   　指富那。富那是阿羅漢已成背捨等定。見思既破
X15n0306_p0693b07║   　無明尚在。其所見地水等相非即分段生死中事
X15n0306_p0693b08║   　也。若爾。應是方便 土相。然妄所妄能又在方便 土
X15n0306_p0693b09║   　先。此是無明細惑。先有此惑後成方便 土。又成同
X15n0306_p0693b10║   　居分段生死。方便 同居皆屬塵勞 。故後文斥富那
X15n0306_p0693b11║   　云 汝暫舉心塵勞 先起。又云 。背覺合塵故發塵勞
X15n0306_p0693b12║   　有世 間相。是則 塵勞 之 言尚該方便 。皆在妄能所
X15n0306_p0693b13║   　後其義明矣。　○二 依正麤相二 。初 煩惱因。二 依正
X15n0306_p0693b14║   　果。問。此中既有因果。前 能所細相中何 無因果。答。
X15n0306_p0693b15║   　妄為明覺妄即最初 之 因。又云 因明立所及因異
X15n0306_p0693b16║   　立同乃至因此復立無同無異即後文所云 自諸
X15n0306_p0693b17║   　妄想展轉相因也。若以 前 念為因後念為果則 前
X15n0306_p0693b18║   　文已有因果。但 不及此中因果彰顯耳。但 如是下
X15n0306_p0693b19║   　古人俱 作指上之 辭。今謂如是之 言雖是指前 。塵
X15n0306_p0693b20║   　勞 煩惱此中別 立。
X15n0306_p0693b21║   如是擾亂 相待生勞 。勞 久 發塵自相渾濁。由是引起
X15n0306_p0693b22║   塵勞 煩惱。
X15n0306_p0693b23║   　如是者牒上之 辭。因細生麤須承上文。上文同異
X15n0306_p0693b24║   　及無同無異三種顯發故云 擾亂 。又云 相待。費力
X15n0306_p0693c01║   　曰勞 。勞 久 發塵者。欲成山河大地先現微塵。塵具
X15n0306_p0693c02║   　四微謂色香味觸。并聲成五 。據後文云 相待成搖
X15n0306_p0693c03║   　故有風輪。則 此中相待豈無聲乎。以 此五 塵混入
X15n0306_p0693c04║   　見聞覺知名自相渾濁。由塵勞 故心則 昏煩惱亂 。
X15n0306_p0693c05║   　是五 住 煩惱為生死因也。觀勞 久 之 言則 知後時
X15n0306_p0693c06║   　方起塵相不得作指前 之 釋。又六 塵勞 擾心則 煩
X15n0306_p0693c07║   　惱。前 相待生勞 是覺體之 勞 。後塵勞 煩惱是人心
X15n0306_p0693c08║   　之 勞 。　○二 依正果。
X15n0306_p0693c09║   起為世 界靜成虗空。虗空為同世 界為異。彼無同異
X15n0306_p0693c10║   真有為法。
X15n0306_p0693c11║   　上塵勞 煩惱元 該五 住 。此中依正該同居方便 二
X15n0306_p0693c12║   　種三界。起為世 界者欲界色界也。靜成虗空者現
X15n0306_p0693c13║   　前 頑空及無色界也。言虗空為同等者。指今三界
X15n0306_p0693c14║   　為前 同異所成。前 是根本。今是枝末。指枝末即根
X15n0306_p0693c15║   　本之 相耳。無同異是正報。眾生造善造惡靡不由
X15n0306_p0693c16║   　此真是有為之 法。對前 真無同異故云 彼無同異
X15n0306_p0693c17║   　也。當知未成依正先有妄所妄能此是細惑。後依
X15n0306_p0693c18║   　正成而正報為能依。依報為所依。元 是能所之 相。
X15n0306_p0693c19║   　又先成外境後成內根其相皆然。故知依正只一
X15n0306_p0693c20║   　能所。其根源皆在妄為明覺耳。　○二 答次第遷流
X15n0306_p0693c21║   　終而復始。前 答忽生已竟。今約三種相續答遷流。
X15n0306_p0693c22║   　分二 一 別 示三相三一 世 界相續二 一 釋相又二
X15n0306_p0693c23║   　一 成四大。
X15n0306_p0693c24║   覺明空昧相待成搖故有風輪執持世 界。因空生搖
X15n0306_p0694a01║   堅明立礙彼金寶者明覺立堅故有金輪保 持國土。
X15n0306_p0694a02║   堅覺寶成搖明風出風金相摩故有火光 為變化性。
X15n0306_p0694a03║   寶明生潤火光 上蒸故有水輪含十方界。
X15n0306_p0694a04║   　初 成風大中言覺明者即覺體之 明也。覺明為生
X15n0306_p0694a05║   　界之 由故首言之 。覺明是元 明。然因明立所所即
X15n0306_p0694a06║   　空昧。一 有昧空則 真妄相待。明欲搖暗。暗亦欲搖
X15n0306_p0694a07║   　明。是相待成搖。世 界最下依風輪住 故云 執持世
X15n0306_p0694a08║   　界。大槩二 法能生一 法。明昧二 法生風輪一 法。下
X15n0306_p0694a09║   　文例 之 。溫陵以 五 行助 釋。而云 土水生木者此時
X15n0306_p0694a10║   　未有土水。明得水性。昧得土性。風屬東方木。是為
X15n0306_p0694a11║   　土水生木也。次生金輪。雖相待成搖而易搖實由
X15n0306_p0694a12║   　虗空。如空處必生風是其騐也。覺明之 體因搖發
X15n0306_p0694a13║   　堅故號堅明。上覺明猶是真明。今加 一 堅相是為
X15n0306_p0694a14║   　妄心所染。言立礙者。昧欲搖動 其明而明既發堅
X15n0306_p0694a15║   　不為昧所搖。亦不為風所動 。彼金下出金寶體。此
X15n0306_p0694a16║   　中以 明為主 。明不為昧所搖。而覺是其體。故先言
X15n0306_p0694a17║   　明而後言覺也。所立堅相便 是金寶。金得覺體最
X15n0306_p0694a18║   　多故為世 間上寶。經云 如來之 身金色微妙其明
X15n0306_p0694a19║   　照耀。據經所言故知但 除情堅即證金光 明法門
X15n0306_p0694a20║   　矣。輪有圓轉之 義。世 間最下風輪之 上次有水輪
X15n0306_p0694a21║   　後有金輪。然生起之 序實先金後水於義無礙。言
X15n0306_p0694a22║   　木土生金者。如云 因空生搖。空昧屬土。風搖屬木。
X15n0306_p0694a23║   　由此二 法生金寶一 法。國土之 名當屬地大。而下
X15n0306_p0694a24║   　為金輪所持故皆屬地也。次生火大。堅覺寶成牒
X15n0306_p0694b01║   　上文也。金得覺體而染妄情之 堅故云 堅覺。寶之
X15n0306_p0694b02║   　一 字義該於明。然上句堅覺以 覺該明。下句搖明
X15n0306_p0694b03║   　以 明該覺。同一 風也。前 因搖覺明而成金。今又因
X15n0306_p0694b04║   　搖明光 而成火。火必由相摩而有。如金木生火是
X15n0306_p0694b05║   　已。言變化性者。火能變生作熟化有為無也。後生
X15n0306_p0694b06║   　水大。谷響云 。若以 五 行論之 金生水。金是水之 母
X15n0306_p0694b07║   　水是金之 子。故生潤即金之 含育也。火是金之 賊
X15n0306_p0694b08║   　火尅金。既母被尅故子下流成水輪也。如釜中含
X15n0306_p0694b09║   　水下以 火蒸則 其水騰氣流汗而下也。即中云 。金
X15n0306_p0694b10║   　火生水。水雖在風輪之 上金輪之 下而實為金之
X15n0306_p0694b11║   　所生。不專在下亦徧於上。故云 含十方界。如上四
X15n0306_p0694b12║   　輪雖不離眾生現前 一 念。然以 法性為因無明為
X15n0306_p0694b13║   　緣生此大種。不必專約有情心釋。恐濫同於眾生
X15n0306_p0694b14║   　業果耳。　○二 成諸相。上文雖明四大。而明覺立堅
X15n0306_p0694b15║   　故有金輪實未闡國土之 相。今明水火生土方成
X15n0306_p0694b16║   　大地。并示艸木燒絞以 盡其相。
X15n0306_p0694b17║   火騰水降交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以 是義故。
X15n0306_p0694b18║   彼大海中火光 常起。彼洲潬中江河常注。水勢 劣 火
X15n0306_p0694b19║   結為高山。是故山石擊則 成燄。融則 成水。土勢 劣 水
X15n0306_p0694b20║   抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。交妄發生
X15n0306_p0694b21║   遞相為種。
X15n0306_p0694b22║   　上明世 界之 體。今明器界之 相。交發立堅者是水
X15n0306_p0694b23║   　火成土。此與明覺立堅堅相雖同而金土別 矣。濕
X15n0306_p0694b24║   　為巨海水降之 所立也。乾為洲潬水火之 所成也。
X15n0306_p0694c01║   　濕為巨海而在立堅中者。海有底岸詎非土乎。洲
X15n0306_p0694c02║   　者水中可居處人及鳥物所聚息也。潬音壇。水中
X15n0306_p0694c03║   　沙渚。觀海中火起則 知火交於水。觀洲中河注則
X15n0306_p0694c04║   　知水交於火。水勢 劣 火者。是水勢 少火勢 多。擊則
X15n0306_p0694c05║   　成焰復火之 本也。融則 成水復水之 本也。水底蛟
X15n0306_p0694c06║   　龍以 石為食亦融則 成水之 證也。草木為地之 毛。
X15n0306_p0694c07║   　草木多處為林藪。或謂五 行生尅非楞嚴經旨。難
X15n0306_p0694c08║   　云 。遇燒成土是火生土。因絞生水豈木生水乎。今
X15n0306_p0694c09║   　謂水生木是相生之 次。木成水是復本之 義。水既
X15n0306_p0694c10║   　生木故木還成水。文中擊成焰融成水乃至燒成
X15n0306_p0694c11║   　土皆復本釋耳。交妄下總結上文。文中皆以 二 法
X15n0306_p0694c12║   　和合而生一 法故云 交妄。然最初 覺明空昧是真
X15n0306_p0694c13║   　交妄。餘俱 二 妄相交。遞相為種者。如木土生金。金
X15n0306_p0694c14║   　木生火。火金生水。水火生土。土水生木是也。　○二
X15n0306_p0694c15║   　結示。
X15n0306_p0694c16║   以 是因緣世 界相續。
X15n0306_p0694c17║   　真妄和合名為因緣。又兩妄交合亦名因緣。前 後
X15n0306_p0694c18║   　相望為世 。方位 為界。終而復始是相續。即以 兩法
X15n0306_p0694c19║   　生一 法之 因緣而世 界相續也。　○二 眾生相續。前
X15n0306_p0694c20║   　答忽生之 故。必先立所明後立能明。所即是境能
X15n0306_p0694c21║   　即是根。今三種相續中國土即妄所也。眾生業果
X15n0306_p0694c22║   　即妄能也。故妄所妄能攝盡前 後之 義。文云 所妄
X15n0306_p0694c23║   　既立明理不踰。明既稱理不可即是妄能。而所必
X15n0306_p0694c24║   　先立其義了 然。至云 六 妄成就由是分開見覺聞
X15n0306_p0695a01║   　知則 先所後能明矣。為二 一 釋相二 一 明根塵和
X15n0306_p0695a02║   　合流轉四生。
X15n0306_p0695a03║   復次富樓那。明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不
X15n0306_p0695a04║   踰。以 是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六 妄成
X15n0306_p0695a05║   就由是分開見覺聞知。同業相纏合離成化。
X15n0306_p0695a06║   　前 文因明立所所既妄立生汝妄能乃至相待成
X15n0306_p0695a07║   　勞 以 後之 事 皆明妄也。非他者言更不從他處起。
X15n0306_p0695a08║   　乃因中道之 覺具 有照法之 明遂生諸法故曰為
X15n0306_p0695a09║   　咎。所妄既立即上文所既妄立。明理為本明之 體
X15n0306_p0695a10║   　是理非事 即性覺必明也。由所妄乃明覺所成故
X15n0306_p0695a11║   　明理即附合於所妄而不能踰越。乃真妄和合之
X15n0306_p0695a12║   　義耳。眾生相續中先揭此者。以 國土是無明昏昧
X15n0306_p0695a13║   　所成。眾生是明所成。而眾生之 明又必依附於無
X15n0306_p0695a14║   　情之 法故先示之 。以 是因緣者以 真妄和合之 因
X15n0306_p0695a15║   　緣也。此中當以 明理為因。所妄為緣。聽見是人本
X15n0306_p0695a16║   　性。聽附於聲故不能過聲而及色。見附於色亦不
X15n0306_p0695a17║   　能超色而及香。所以 成根。此二 句承上真妄和合
X15n0306_p0695a18║   　而明根隔之 故也。色香下專顯根隔。言六 妄成就
X15n0306_p0695a19║   　者。在前 細能所中塵未彰露。今麤塵既彰名六 妄
X15n0306_p0695a20║   　成就。又世 界相續中風但 有聲及觸。火具 色觸。水
X15n0306_p0695a21║   　具 色觸味。地則 咸具 。名為成就。塵成則 根愈隔。眾
X15n0306_p0695a22║   　生為根塵所局其相孰不然耶。同業下明四生相。
X15n0306_p0695a23║   　溫陵曰。同業即胎卵類。因父母己三者業同故相
X15n0306_p0695a24║   　纏著而有生。合離即濕化類。不因父母但 由己業。
X15n0306_p0695b01║   　或合濕而成形即蠢蝡也。或離異而託化如天獄
X15n0306_p0695b02║   　鬼等類也。　○二 明受生形相升沉不定二 一 別 示
X15n0306_p0695b03║   　胎生。
X15n0306_p0695b04║   見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。
X15n0306_p0695b05║   納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯羅藍
X15n0306_p0695b06║   遏蒲曇等。
X15n0306_p0695b07║   　人投胎時見大地皆黑惟一 處明了 。祗見父母交
X15n0306_p0695b08║   　會之 色故云 見明色發。於明了 處既見此相即成
X15n0306_p0695b09║   　託胎之 想。如下所云 異見同想是也。故曰明見想
X15n0306_p0695b10║   　成。若識神是男。則 以 父為異為憎以 母為同為愛。
X15n0306_p0695b11║   　女人反此。此中陰身中所見。母納受此想而成胎
X15n0306_p0695b12║   　耳。流愛者。當是父母所流赤白二 滴即是愛水。此
X15n0306_p0695b13║   　為受身之 種。納想者。納想於赤白二 滴之 中也。因
X15n0306_p0695b14║   　父母交遘發生後陰。而實由父母與己其業相同
X15n0306_p0695b15║   　故為所吸引。如磁石吸鐵。故有因緣下明胎中五
X15n0306_p0695b16║   　位 。俱 舍云 。一 七名羯羅藍此云 凝滑。二 七名遏蒲
X15n0306_p0695b17║   　團此云 皰。三七名閉尸此翻軟肉。四七名徤南此
X15n0306_p0695b18║   　云 硬肉。五 七名鉢羅奢佉此翻形位 。今略舉前 二
X15n0306_p0695b19║   　等取後三。有因緣者。凝酥薄酪各有因緣。在母胎
X15n0306_p0695b20║   　中每須一 相即用一 風染之 。(在句記十二 卷二 紙具 明)則 胎中
X15n0306_p0695b21║   　五 位 各有因緣可知。孤山曰。納想者。有福者想其
X15n0306_p0695b22║   　母胎如華林殿堂。薄福人惟棘樹圊廁(云 云 )。　○二
X15n0306_p0695b23║   　總明四類。
X15n0306_p0695b24║   胎卵濕化隨其所應。卵惟想生。胎因情有。濕以 合感。
X15n0306_p0695c01║   化以 離應。情想合離更有變易。所有受業逐其飛沉。
X15n0306_p0695c02║   　隨其所應者。隨其所造惑業而受此果也。想者取
X15n0306_p0695c03║   　相執著有似 乎卵。情則 鍾愛躭戀結而為胎。合者
X15n0306_p0695c04║   　附著不離以 此業而感濕。離者不與物合故得化
X15n0306_p0695c05║   　生之 應。四句中感應交雜因果互 陳。情想下更論
X15n0306_p0695c06║   　改易。先因次果。因心中或情變為想。合易為離。所
X15n0306_p0695c07║   　有下示其果也。受業者。所有受報隨業善惡三世
X15n0306_p0695c08║   　受生不定一 道。在六 道中或飛而昇或墜而沉。然
X15n0306_p0695c09║   　前 云 情想合離有似 乎惑。既云 受業應是業苦。受
X15n0306_p0695c10║   　即苦果也。蓋總論多生則 有變易飛沉之 不定故
X15n0306_p0695c11║   　下即云 眾生相續。或云 雀變為蛤。魚化為龍。別 一
X15n0306_p0695c12║   　途耳。止在畜趣不太局耶。又卵生居首者。想念初
X15n0306_p0695c13║   　動 情愛後起。又兼 胎濕化故耳。此文論想。乃內分
X15n0306_p0695c14║   　染想非外分淨想。論化乃轉蛻業化非意生妙化
X15n0306_p0695c15║   　也。　○二 結示。
X15n0306_p0695c16║   以 是因緣眾生相續。
X15n0306_p0695c17║   　以 根塵不脫之 因緣故眾生相續。欲出生死必須
X15n0306_p0695c18║   　脫根。欲脫內根必先脫塵。以 根由塵所成耳。烏有
X15n0306_p0695c19║   　不脫根塵而出生死者哉。　○三業果相續。業為招
X15n0306_p0695c20║   　果之 因。因果竝陳故云 業果。業即淫殺盜三。世 間
X15n0306_p0695c21║   　眾生惟見現在不見未來。於此三事 謂名教所不
X15n0306_p0695c22║   　禁恣意放行。不知生死之 由實在乎此。為二 一 釋
X15n0306_p0695c23║   　相又二 一 別 示三一 欲貪果。
X15n0306_p0695c24║   富樓那。想愛同結愛不能離。則 諸世 間父母子孫相
X15n0306_p0696a01║   生不斷。是等則 以 欲貪為本。
X15n0306_p0696a02║   　想愛下舉業。則 諸下舉果。想愛之 言似 專指惑。然
X15n0306_p0696a03║   　觀文意想指淫想。愛即兼 業。如男女相愛豈非業
X15n0306_p0696a04║   　乎。以 惑助 業故云 同結。父母子孫恐不專在人倫。
X15n0306_p0696a05║   　亦不獨在胎生。即想愛之 果也。是等下舉果彰業。
X15n0306_p0696a06║   　謂眷屬繁多蒸甞相繼皆以 欲貪之 業而為其本。
X15n0306_p0696a07║   　觀子孫相繼則 己身生死相續可知。　○二 殺貪果。
X15n0306_p0696a08║   貪愛同滋貪不能止。則 諸世 間卵化濕胎隨力 強弱
X15n0306_p0696a09║   遞相吞食。是等則 以 殺貪為本。
X15n0306_p0696a10║   　貪是貪彼之 味。愛則 自愛其身。貪愛兩念互 相滋
X15n0306_p0696a11║   　長。雖欲自止其貪而不可得。以 強食弱是遞相吞
X15n0306_p0696a12║   　食。畜生中魚鱗相咀亦其類也。殺是嗔業。實可助
X15n0306_p0696a13║   　貪。以 助 貪故殺不可止。又酬命時亦兼 貪嗔。酬命
X15n0306_p0696a14║   　是嗔也。貪味是貪也。文中遞相吞食一 句。殺業及
X15n0306_p0696a15║   　果皆在其中。以 強弱可互 為耳。是等下舉果彰業。
X15n0306_p0696a16║   　相吞相報其事 甚多。皆以 殺貪之 業而為其本。　○
X15n0306_p0696a17║   　三盜貪果。
X15n0306_p0696a18║   以 人食羊。羊死為人人死為羊。如是乃至十生之 類
X15n0306_p0696a19║   死死生生互 來相噉。惡業俱 生窮未來際。是等則 以
X15n0306_p0696a20║   盜貪為本。
X15n0306_p0696a21║   　盜貪中復論相食者。殺生罪重故重舉之 。又前 殺
X15n0306_p0696a22║   　貪必資始於欲故建首云 貪愛同滋。今盜貪又資
X15n0306_p0696a23║   　始於殺故云 以 人食羊等。淫殺盜三相由而致可
X15n0306_p0696a24║   　不慎哉。特言羊者舉一 例 諸。又旁生中羊最無罪。
X15n0306_p0696b01║   　人喜食之 是弱肉強食耳。羊死為人人死為羊是
X15n0306_p0696b02║   　強弱可互 為也。羊既無罪為人甚易。人死為羊償
X15n0306_p0696b03║   　報宜然。世 人但 貪滋味。豈知人羊酬報之 相似 乎。
X15n0306_p0696b04║   　十生如二 卷中已釋。死死生生者。前 死後死。前 生
X15n0306_p0696b05║   　後生。前 生則 我噉彼。今生則 彼噉我。前 死後死例
X15n0306_p0696b06║   　之 。言歷無量世 恒相吞噬也。惡業俱 生者。冤 對相
X15n0306_p0696b07║   　聚故曰俱 生。不與而取曰盜。如羊不與人食而人
X15n0306_p0696b08║   　食之 盜也。盜貪為本者謂還償 以 盜貪為本。盜亦
X15n0306_p0696b09║   　名貪。人能止貪則 三惡業皆除矣。　○二 總顯。前 別
X15n0306_p0696b10║   　示中是舉果以 彰業。今總顯中是舉業以 明果。
X15n0306_p0696b11║   汝負我命我還汝債 。以 是因緣經百千劫 常在生死。
X15n0306_p0696b12║   汝愛我心我愛汝色。以 是因緣經百千劫 常在纏縛。
X15n0306_p0696b13║   　此省文影互 故合殺盜為一 股以 成對偶 。若汝負
X15n0306_p0696b14║   　我命汝還我命。我負汝命我還汝命。我負汝債 我
X15n0306_p0696b15║   　還汝債 。汝負我債 汝還我債 。則 二 句即成八 句。言
X15n0306_p0696b16║   　百千劫 在生死者。或謂眾生以 淫欲受生殺盜非
X15n0306_p0696b17║   　續生之 本。不知負財負命還償 無已何 由出生死
X15n0306_p0696b18║   　乎。愛憐相對只有二 句。如一 人有色可憐一 人有
X15n0306_p0696b19║   　心可愛便 可相當。而有色者未必有心。有心未必
X15n0306_p0696b20║   　兼 色。故只二 句而已。縱再 演之 惟有四句。或汝愛
X15n0306_p0696b21║   　我心。或我愛汝心。色亦例 之 。無八 句也。言百千劫
X15n0306_p0696b22║   　在纏縛者。前 父母子孫相生不斷此種類相續非
X15n0306_p0696b23║   　己業報。今所明者即己之 業果而自他業果皆在
X15n0306_p0696b24║   　其中矣。又殺盜淫三種皆貪則 三種皆續生死。又
X15n0306_p0696c01║   　三種業果皆通自他思之 可見。　○二 結示。
X15n0306_p0696c02║   惟殺盜淫三為根本。以 是因緣業果相續。
X15n0306_p0696c03║   　以 身三惡業之 因緣而業果相續。前 二 相續皆是
X15n0306_p0696c04║   　已成之 局。惟今業果最宜痛戒。為報在未來故也。
X15n0306_p0696c05║   　○二 總結緣由。
X15n0306_p0696c06║   富樓那。如是三種顛倒相續皆是覺明明了 知性。因
X15n0306_p0696c07║   了 發相從妄見生山河大地諸有為相次第遷流。因
X15n0306_p0696c08║   此虗妄終而復始。
X15n0306_p0696c09║   　初 句總牒前 文三種顛倒不出依正。皆是覺明者
X15n0306_p0696c10║   　推其原也。如初 告滿慈即云 汝稱覺明非其原乎。
X15n0306_p0696c11║   　而此覺明性元 非妄。因明而起明了 知性妄之 始
X15n0306_p0696c12║   　也。如前 云 妄為明覺。謂妄心起而還自照其覺此
X15n0306_p0696c13║   　明是妄之 始。即今云 明了 知性。雖屬妄始未離真
X15n0306_p0696c14║   　明。真妄和合亦名為性。因了 發相即因明立所也。
X15n0306_p0696c15║   　妄見即生汝妄能也。諸有為相意該有情。因此虗
X15n0306_p0696c16║   　妄者。指妄為明覺及妄所妄能皆名虗妄。前 文有
X15n0306_p0696c17║   　三妄字可據。若竟指覺明為妄。豈中道之 覺俗 諦
X15n0306_p0696c18║   　之 明皆稱妄耶。但 俗 諦為生法之 原故必依此而
X15n0306_p0696c19║   　起妄念耳。　○二 明如來證真故無妄二 一 疑問。
X15n0306_p0696c20║   富樓那言。若此玅覺本妙覺明。與如來心不增不減。
X15n0306_p0696c21║   無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺
X15n0306_p0696c22║   山河大地有為習漏何 當復生。
X15n0306_p0696c23║   　問此妙覺乃眾生同有之 妙覺也。妙覺體中本具
X15n0306_p0696c24║   　三諦故云 本妙覺明。此心在諸佛不增在眾生不
X15n0306_p0697a01║   　減平等無差。滿慈先立此句以 為設難之 本。意謂
X15n0306_p0697a02║   　在眾生不減既無狀而忽生。無狀猶無故也。在如
X15n0306_p0697a03║   　來之 不增山河大地何 當復生乎。有為即眾生。習
X15n0306_p0697a04║   　漏即業果。　○二 喻釋二 。一 明妄因妄果其體本虗。
X15n0306_p0697a05║   　二 明真智真斷不重起妄。竊觀此文四喻而有三
X15n0306_p0697a06║   　結。觀下結文喻意可識。初 迷方喻妄因本空兼 破
X15n0306_p0697a07║   　有為習漏復生之 疑。次空華喻妄果非有破前 山
X15n0306_p0697a08║   　河復生兼 斥富那之 問。第三第四喻菩提涅槃。法
X15n0306_p0697a09║   　喻相合文甚了 然。初 中二 。一 迷方喻妄因本空。又
X15n0306_p0697a10║   　二 。一 別 喻二 。一 喻迷因無本。有問答。
X15n0306_p0697a11║   佛告富樓那。譬如迷人於一 聚落惑南為北。此迷為
X15n0306_p0697a12║   復因迷而有。因悟所出。富樓那言。如是迷人亦不因
X15n0306_p0697a13║   迷。又不因悟。何 以 故。迷本無根云 何 因迷。悟非生迷
X15n0306_p0697a14║   云 何 因悟。
X15n0306_p0697a15║   　迷人喻眾生。聚落喻如來藏。民之 聚居故名聚落。
X15n0306_p0697a16║   　夫山河忽生有因有果。果是山河。因是妄心。人之
X15n0306_p0697a17║   　忽然起妄其猶迷方之 人惑南為北。南北正方以
X15n0306_p0697a18║   　喻本覺。惑南為北總喻妄心。不必如古註以 南喻
X15n0306_p0697a19║   　性明北喻所明。則 傷 於鑿矣。此迷下意顯妄心無
X15n0306_p0697a20║   　體。故佛設兩關以 待富那之 自答也。驟然起迷故
X15n0306_p0697a21║   　曰無根。是不因迷也。若謂悟能生迷悟豈為迷之
X15n0306_p0697a22║   　因耶。法有來原方能自立。既無來由則 妄心非有
X15n0306_p0697a23║   　明矣。　○二 喻覺不生迷。
X15n0306_p0697a24║   佛言。彼之 迷人正在迷時。倐有悟人指示令悟。富樓
X15n0306_p0697b01║   那於意云 何 。此人縱迷。於此聚落更生迷不。不也世
X15n0306_p0697b02║   尊。
X15n0306_p0697b03║   　前 富那疑悟後生迷故以 覺不生迷曉之 。悟人即
X15n0306_p0697b04║   　是先佛。此顯諸佛莫不由師之 指示而破無明。無
X15n0306_p0697b05║   　明既破永不復迷。文中以 迷為彼人。悟為此人。指
X15n0306_p0697b06║   　昔曾迷故曰縱迷。然悟後實不迷也。答不也世 尊
X15n0306_p0697b07║   　者。若在喻則 以 迷虗方實故不復迷。若就法論。眾
X15n0306_p0697b08║   　生性德必迷須以 修 德合之 。真如出纏便 成佛果。
X15n0306_p0697b09║   　又迷虗理實故不迷耳。　○二 總合。
X15n0306_p0697b10║   富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本性畢竟空。昔
X15n0306_p0697b11║   本無迷似 有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。
X15n0306_p0697b12║   　十方如來皆先迷後覺可總合上兩喻。故云 亦復
X15n0306_p0697b13║   　如是。此迷下合前 喻妄體本空。迷是最初 妄念爾
X15n0306_p0697b14║   　前 無迷故不因迷。性中無迷故不因悟。既無來原
X15n0306_p0697b15║   　迷即非有。昔本下合後喻覺不生迷。昔本無迷承
X15n0306_p0697b16║   　上文說。因指示而知無迷則 似 有昔迷今覺。若名
X15n0306_p0697b17║   　為似 即非實有。覺迷之 後迷則 永滅。修 性一 合豈
X15n0306_p0697b18║   　更迷哉。　○二 空華喻妄果非有二 一 妄果元 空。
X15n0306_p0697b19║   亦如翳人見空中華。翳病若除華於空滅。忽有愚人
X15n0306_p0697b20║   於彼空華所滅空地待華更生。汝觀是人為愚為慧。
X15n0306_p0697b21║   富樓那言。空元 無華妄見生滅。見華滅空已是顛倒。
X15n0306_p0697b22║   勅 令更出斯實狂癡。云 何 更名如是愚人為愚為慧。
X15n0306_p0697b23║   　佛問中翳喻妄見。華喻山河。意明空本無華良由
X15n0306_p0697b24║   　目翳見空中華。華滅亦然妄見若亡山河即滅。山
X15n0306_p0697c01║   　河既滅生滅咸亡。忽有愚人的譬富那。前 翳人未
X15n0306_p0697c02║   　必皆愚。今此愚人翳而愚者也。於彼空華所滅空
X15n0306_p0697c03║   　地者。華因翳生與空何 涉。今不歸之 於目而求之
X15n0306_p0697c04║   　於空故稱空為彼也。空無華處名為空地。目既無
X15n0306_p0697c05║   　翳待華更生惑之 甚矣。滿慈答中言空本無華者
X15n0306_p0697c06║   　指空決不生華。言妄見生滅者。上云 亦如翳人見
X15n0306_p0697c07║   　空中華是妄見生。次云 翳病若除華於空滅是妄
X15n0306_p0697c08║   　見滅。生滅未亡容有此見。此但 妄見非是顛倒。次
X15n0306_p0697c09║   　見華滅空而云 顛倒者。華隨翳滅而云 華滅於空
X15n0306_p0697c10║   　故顛倒也。顛倒之 見為待華更生之 因。勅 者命也。
X15n0306_p0697c11║   　命其重出也。又必欲其生華故云 勅 也。言狂癡者。
X15n0306_p0697c12║   　既有妄見又加 顛倒。況華是目病。反立待空華之
X15n0306_p0697c13║   　生謂可悅目。如是狂癡之 人不必商酌其愚慧矣。
X15n0306_p0697c14║   　問。諸佛無始曾迷可譬翳人。今妄見滅即是諸佛。
X15n0306_p0697c15║   　若以 富那喻愚人豈富那空華已滅耶。答。譬有要
X15n0306_p0697c16║   　意。此中只有空地譬佛所證妙覺明空。復以 待華
X15n0306_p0697c17║   　更生為狂愚以 斥富那之 問。此要意也。豈可以 妄
X15n0306_p0697c18║   　見生滅譬佛所證妙覺果耶。故見生見滅只可譬
X15n0306_p0697c19║   　聲聞小果。佛元 無生滅。妄見既是小果不妨富那
X15n0306_p0697c20║   　已證。猶昧妙覺明空似 不知空地無華故有待華
X15n0306_p0697c21║   　更生之 惑耳。須知富那小果見思已破。山河雖未
X15n0306_p0697c22║   　全 除亦有分滅之 處故云 妄見生滅也。　○二 印合
X15n0306_p0697c23║   　結責。
X15n0306_p0697c24║   佛言。如汝所解云 何 問言諸佛如來妙覺明空何 當
X15n0306_p0698a01║   更出山河大地。
X15n0306_p0698a02║   　如汝所解者。印上富那指待華更生為狂是其所
X15n0306_p0698a03║   　解已知空不生華矣。云 何 下結責。佛證妙覺明空
X15n0306_p0698a04║   　正喻空地何 問其復生山河耶。觀此一 結。即知空
X15n0306_p0698a05║   　華當喻山河而兼 斥富那之 問明矣。　○二 明真智
X15n0306_p0698a06║   　真斷不重起妄。
X15n0306_p0698a07║   又如金鑛雜於精金。其金一 純更不成雜。如木成灰
X15n0306_p0698a08║   不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
X15n0306_p0698a09║   　初 以 金灰立喻。鑛喻無明。金喻菩提。木喻生死。灰
X15n0306_p0698a10║   　喻涅槃。燒木鍛金俱 假於火。火即中間智行之 功
X15n0306_p0698a11║   　也。次以 智斷合喻。菩提是智果。涅槃是斷果。智果
X15n0306_p0698a12║   　不變如金。斷果不生如灰。何 疑山河習漏有復生
X15n0306_p0698a13║   　之 患乎。溫陵(云 云 )。　○次答大性周徧二 一 牒問。
X15n0306_p0698a14║   富樓那又汝問言。地水火風本性圓融周徧法界。疑
X15n0306_p0698a15║   水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱 徧法界不
X15n0306_p0698a16║   合相容。
X15n0306_p0698a17║   　富那雖總疑大性而所疑在前 五 大。以 相上有相
X15n0306_p0698a18║   　陵相奪之 迹故執相以 疑性也。　○二 正答二 一 立
X15n0306_p0698a19║   　譬喻顯法二 明三如來藏初 中二 一 喻虗空二 喻
X15n0306_p0698a20║   　俱 現初 中三先立虗空譬二 一 先明不拒諸相二
X15n0306_p0698a21║   　一 總明不拒。
X15n0306_p0698a22║   富樓那。譬如虗空體非羣相。而不拒彼諸相發揮。
X15n0306_p0698a23║   　譬如來藏體非七大而不拒彼七大發揮。不拒喻
X15n0306_p0698a24║   　隨緣。正喻藏性能不變隨緣也。問。前 卷明性具 七
X15n0306_p0698b01║   　大今又云 體非群相。何 前 後相違乎。答。如來藏性
X15n0306_p0698b02║   　不可思議。適言其有一 相不立。適言其無七大宛
X15n0306_p0698b03║   　然。雖云 染具 體離染汙。若歷然有七大之 相便 非
X15n0306_p0698b04║   　清淨本然矣。故得以 虗空譬之 。然但 云 無相不言
X15n0306_p0698b05║   　無性中七大乃具 無具 相耳。　○二 別 喻七大。
X15n0306_p0698b06║   所以 者何 。富樓那彼太虗空。日照則 明。雲屯則 暗。風
X15n0306_p0698b07║   搖則 動 。霽澄則 清。氣凝則 濁。土積成霾。水澄成暎。
X15n0306_p0698b08║   　隨義對法。當以 日照則 明譬火大。雲屯則 暗譬空
X15n0306_p0698b09║   　大。晦昧為空故。日雲是體明暗是相。三風搖則 動
X15n0306_p0698b10║   　者。風是體動 是相。虗空無體安有動 哉。吹萬不同
X15n0306_p0698b11║   　而若有所撼耳。四霽澄則 清譬見大。見能照境而
X15n0306_p0698b12║   　相清淨故。五 氣凝則 濁譬識大。識徧緣五 塵影子
X15n0306_p0698b13║   　有凝聚義。想念分雜故云 濁也。土對地大。水對水
X15n0306_p0698b14║   　大。爾雅云 。風而雨土成霾。水澄則 空故能映物。映
X15n0306_p0698b15║   　即相也。所謂不拒諸相發揮也。　○次明諸相虗妄。
X15n0306_p0698b16║   於意云 何 。如是殊方諸有為相為因彼生。為復空有。
X15n0306_p0698b17║   若彼所生。富樓那。且日照時既是日明。十方世 界同
X15n0306_p0698b18║   為日色。云 何 空中更見圓日。若是空明空應自照。云
X15n0306_p0698b19║   何 中宵雲霧之 時不生光 耀。當知是明。非日。非空。不
X15n0306_p0698b20║   異空日。
X15n0306_p0698b21║   　文中先徵。次難。三結。徵中言殊方者。七事 不在一
X15n0306_p0698b22║   　方故曰殊方。殊方則 一 顯空體不殊。有為則 反顯
X15n0306_p0698b23║   　空體無為。為因彼生徵他生。為復空有徵自生。次
X15n0306_p0698b24║   　若彼下難破。初 句牒計。前 文云 日照則 明。今先破。
X15n0306_p0698c01║   　明相以 例 餘六 。文中有標。有定。有破。且日照下標
X15n0306_p0698c02║   　也。承上若彼所生故即云 既是日明。十方句定也。
X15n0306_p0698c03║   　言因日明故十方同日色也。云 何 下破也。既是日
X15n0306_p0698c04║   　明不當有藉虗空。何 空中更見圓日而日外皆空
X15n0306_p0698c05║   　耶。日少空多。當知空自有明與日何 涉。若謂空明
X15n0306_p0698c06║   　又不然矣。中宵是夜。益以 雲霧明相全 無。當知下
X15n0306_p0698c07║   　結明虗妄。即離俱 非求其定相了 不可得安得以
X15n0306_p0698c08║   　明為實有乎。幽溪云 。若彼所生去破他生。若是空
X15n0306_p0698c09║   　明去破自生。非日非空破共生。不異空日破無因
X15n0306_p0698c10║   　生。故此結中兼 破共離二 性。　○二 即譬顯法。以 法
X15n0306_p0698c11║   　中七大喻中七事 。皆以 四句推撿知其虗妄。推檢
X15n0306_p0698c12║   　既同歸真則 一 故法譬合明也。
X15n0306_p0698c13║   觀相元 妄無可指陳。猶邀空華結為空果。云 何 詰其
X15n0306_p0698c14║   相陵滅義。觀性元 真惟妙覺明。妙覺明心先非水火。
X15n0306_p0698c15║   云 何 復問不相容者。
X15n0306_p0698c16║   　觀相之 相指上文殊方諸有為相。及前 卷七大之
X15n0306_p0698c17║   　相。以 七大羣相皆如來藏隨緣之 用不妨竝舉也。
X15n0306_p0698c18║   　如上以 四性推之 是觀相元 妄。即離俱 非是無可
X15n0306_p0698c19║   　指陳。邀者留也。空華無質何 可邀留。然空華猶可
X15n0306_p0698c20║   　見空果更不可得。如水火尚無復詰相陵。何 殊空
X15n0306_p0698c21║   　華邀令結果。則 不但 性無陵滅而有相之 水火亦
X15n0306_p0698c22║   　無陵奪也。相既全 空觀相即性。所云 性者即性具
X15n0306_p0698c23║   　之 性也。性具 之 法已離相著全 體是真。體兼 用冥
X15n0306_p0698c24║   　惟一 三諦之 理。妙屬真諦茲欲蕩相故居其首。覺
X15n0306_p0699a01║   　明是中假二 諦。三諦在一 心中。但 空偏 假至此全
X15n0306_p0699a02║   　袪。惟一 圓中具 三諦理。言性而復言心者。謂性具
X15n0306_p0699a03║   　七大更無形相惟一 圓三諦心而已。亦顯一 念之
X15n0306_p0699a04║   　心必具 三千三諦之 法。輔行云 。三諦無形俱 不可
X15n0306_p0699a05║   　見。不其然乎。先非水火者此句結譬歸法。妙心非
X15n0306_p0699a06║   　雲非日亦非水火。先者已也。謂妙心已非水火何
X15n0306_p0699a07║   　更問其不相容耶。此文解者不同。有云 妙心本無
X15n0306_p0699a08║   　水火。而前 卷有性水性火之 稱者。因隨緣時有水
X15n0306_p0699a09║   　火之 相。相由性起故名水火為性水性火。的論性
X15n0306_p0699a10║   　體元 無水火。作此解者。乃指未隨緣時為先。而云
X15n0306_p0699a11║   　性中空無一 物。於今文似 順。於前 卷則 違。或云 妙
X15n0306_p0699a12║   　覺明心但 無相水相火。非無性水性火。若謂性中
X15n0306_p0699a13║   　一 總無水火即非此經性具 之 旨也。作此說者與
X15n0306_p0699a14║   　前 文最合。釋今文稍偏 。今謂三四兩卷皆是佛說
X15n0306_p0699a15║   　何 容頓乖 。須知今文觀性之 性正指性具 。而云 先
X15n0306_p0699a16║   　非水火者。指前 性水性火其體寂滅惟一 真心。乃
X15n0306_p0699a17║   　具 無具 相如來藏不思議之 德也。後文三如來藏
X15n0306_p0699a18║   　義出於此。世 人不明性具 又不知全 具 即空。故釋
X15n0306_p0699a19║   　今文每多掣肘。今點具 無具 相。於前 卷既合與今
X15n0306_p0699a20║   　文復符。豈不妙得兩卷之 意歟。又先非水火者。先
X15n0306_p0699a21║   　非同居水火。亦先非有餘水火。釋論云 。出三界外
X15n0306_p0699a22║   　有清淨土聲聞辟支佛出生其中。釋論所云 即方
X15n0306_p0699a23║   　便 有餘土也。此土中亦有水火。何 以 知之 。如後文
X15n0306_p0699a24║   　云 汝以 色空相傾 相奪於如來藏。至云 風動 空澄。
X15n0306_p0699b01║   　日明雲暗。汝指富那。富那已出同居三界。猶見色
X15n0306_p0699b02║   　空則 所生有餘土中必有水火明矣。以 今妙覺明
X15n0306_p0699b03║   　心是光 光 土體。寂光 實報相為表裏。而同居方便
X15n0306_p0699b04║   　二 土乃為所非故非水火。又寂光 土中體具 七大
X15n0306_p0699b05║   　即具 而空則 并非寂光 水火。前 卷明具 德則 七大
X15n0306_p0699b06║   　無非本然。今文因釋難則 妙心元 非水火。二 義不
X15n0306_p0699b07║   　具 何 以 成三諦乎。又世 人聞惟心之 言但 知三界
X15n0306_p0699b08║   　之 法惟一 心造。不知性具 之 法亦惟一 心。事 用惟
X15n0306_p0699b09║   　心能泯諸相。性具 惟心豈不泯諸相耶。此文就喻
X15n0306_p0699b10║   　顯法。而先非水火已合譬中體非羣相。至汝以 空
X15n0306_p0699b11║   　明下合不拒諸相其文了 然。交光 欲移此文置於
X15n0306_p0699b12║   　無可憑據之 後。豈可先合不拒諸相而後合體非
X15n0306_p0699b13║   　羣相乎。　○三正合空喻。前 科云 就喻顯法者。因前
X15n0306_p0699b14║   　文以 空喻藏性雲日等七以 喻七大。空非雲日而
X15n0306_p0699b15║   　不礙雲日。喻性非七大而不拒七大。後以 空日對
X15n0306_p0699b16║   　簡并喻亦顯真性。據其文勢 就喻歸法非是正合。
X15n0306_p0699b17║   　今方是正合之 文也。
X15n0306_p0699b18║   真妙覺明亦復如是。汝以 空明則 有空現。地水火風
X15n0306_p0699b19║   各各發明則 各各現。若俱 發明則 有俱 現。
X15n0306_p0699b20║   　真妙覺明亦復如是。承上觀性元 真惟妙覺明來。
X15n0306_p0699b21║   　上文已合體非羣相故今但 合不拒諸相。言汝以
X15n0306_p0699b22║   　空明者。滿慈已出分段生死未超變易三界。如前
X15n0306_p0699b23║   　引出三界外有清淨土聲聞辟支佛出生其中正
X15n0306_p0699b24║   　其文也。既有淨土。土中必有四大虗空明矣。於覺
X15n0306_p0699c01║   　心中發起空相。如後偈云 空生大覺中如海一 漚
X15n0306_p0699c02║   　發。是即有空現。又前 云 出土一 尺則 有一 尺虗空
X15n0306_p0699c03║   　亦其事 也。四大亦然。如方諸取水。陽燧取火。皆是
X15n0306_p0699c04║   　發明之 道。方便 土中有無煙清淨之 火。無塵逈淨
X15n0306_p0699c05║   　之 風等。亦如前 引。若俱 發明者。土色空各明今色
X15n0306_p0699c06║   　空齊顯故曰俱 現。同居方便 二 土皆有色空。若非
X15n0306_p0699c07║   　俱 發土何 由成。言俱 現者是一 念中俱 現其相耳。
X15n0306_p0699c08║   　七大尚於一 念俱 現況色空乎。齊此合不拒喻已
X15n0306_p0699c09║   　竟。後文重喻俱 現。　○二 俱 現喻。此喻從上不拒喻
X15n0306_p0699c10║   　中分出。上合不拒喻中有俱 現之 言。佛恐滿慈不
X15n0306_p0699c11║   　解俱 現之 妄。重以 水中日影喻之 。又二 一 喻。
X15n0306_p0699c12║   云 何 俱 現。富樓那。如一 水中現於日影。兩人同觀水
X15n0306_p0699c13║   中之 日。東西各行則 各有日隨二 人去。一 東一 西先
X15n0306_p0699c14║   無準的。不應難言此日是一 云 何 各行。各日既雙云
X15n0306_p0699c15║   何 現一 。宛轉虗妄無可憑據。
X15n0306_p0699c16║   　一 水。古人以 水喻妄心。近人云 。水喻真覺妙明。蓋
X15n0306_p0699c17║   　妄心無體元 是真心。苟無妄心何 以 現色空之 境
X15n0306_p0699c18║   　乎。如各行見日元 在水中。水亦通妄其義可知。今
X15n0306_p0699c19║   　但 以 水喻心則 真妄皆在其中矣。日影喻色空之
X15n0306_p0699c20║   　相體非實有。一 水中現止是一 日喻色空元 非異
X15n0306_p0699c21║   　法。如前 文云 空晦暗中結暗為色。據經此文色空
X15n0306_p0699c22║   　豈異法乎。故以 一 日喻之 。又天日喻性具 色空。日
X15n0306_p0699c23║   　影喻色空妄境。有天日而後有日影豈不由性具
X15n0306_p0699c24║   　而後有妄相乎。如來藏中性色真空性空真色今
X15n0306_p0700a01║   　成妄境色空。亦合令知妄具 全 是真具 也。兩人喻
X15n0306_p0700a02║   　能感色空之 業。此二 種業初 時同感一 境故云 同
X15n0306_p0700a03║   　觀水中之 日。以 二 業元 在一 人一 念之 中故亦同
X15n0306_p0700a04║   　感一 境。不爾。則 不名俱 現矣。東西各行者喻分別
X15n0306_p0700a05║   　色空之 念兩念背馳。此時兩人各見一 日便 有兩
X15n0306_p0700a06║   　日。如以 心分別 於色則 惟見色。以 心分別 於空是
X15n0306_p0700a07║   　惟見空。喻各有日隨兩人也。兩日喻色空二 種。古
X15n0306_p0700a08║   　人以 七大釋之 其說太。煩若據本文俱 現正喻色
X15n0306_p0700a09║   　空而已。一 東一 西喻色空頓分。先無準的者謂先
X15n0306_p0700a10║   　非定一 定二 。準者則 也。的謂射的。丹 面白的是也。
X15n0306_p0700a11║   　不應難下結成虗妄。同觀是一 似 當以 一 難二 。各
X15n0306_p0700a12║   　行是二 似 應以 二 難。一 然日影虗妄何 必作此難
X15n0306_p0700a13║   　耶。俱 現亦然。雖同招一 境分別 則 成二 法。不應難
X15n0306_p0700a14║   　言同感一 境云 何 成二 。分別 有二 何 名一 境。以 若
X15n0306_p0700a15║   　一 若二 皆是虗妄有何 定乎。霅川云 。宛轉虗妄者。
X15n0306_p0700a16║   　同觀是一 知二 是虗。各行既雙騐一 是妄是也。須
X15n0306_p0700a17║   　知各行見雙亦止喻一 人一 念中事 。如分別 色時
X15n0306_p0700a18║   　對空顯色。分別 空時對色顯空。故云 俱 現。　○二 合
X15n0306_p0700a19║   　二 一 正合隨染緣。
X15n0306_p0700a20║   富樓那。汝以 色空相傾 相奪於如來藏而如來藏隨
X15n0306_p0700a21║   為色空周徧法界。是故於中風動 空澄日明雲暗。眾
X15n0306_p0700a22║   生迷悶背覺合塵故發塵勞 有世 間相。
X15n0306_p0700a23║   　前 滿慈問地水火風本性圓融。疑水火性不相陵
X15n0306_p0700a24║   　滅即相傾 也。虗空大地不合相容即相奪也。今以
X15n0306_p0700b01║   　色空兩心發明藏性正合俱 現。前 喻云 兩人同觀
X15n0306_p0700b02║   　水中之 日其義在此。而如來藏隨為色空者此該
X15n0306_p0700b03║   　同居方便 二 土。二 乘證人無我未證法無我。在同
X15n0306_p0700b04║   　居土中猶見色空之 相生方便 土亦有色空故云
X15n0306_p0700b05║   　周徧法界。須知法界中事 咸於一 念中現故可合
X15n0306_p0700b06║   　上俱 現之 喻。於中者於法界中也。前 已詳喻日照
X15n0306_p0700b07║   　則 明等七句。今以 約該廣但 云 風動 空澄日明雲
X15n0306_p0700b08║   　暗。動 靜為一 雙。明暗為一 雙。該上七句亦該七大。
X15n0306_p0700b09║   　又雲日等前 是喻文今作合法故知法喻元 非碩
X15n0306_p0700b10║   　異。所以 前 文得就喻顯法也。前 二 卷云 為物所轉
X15n0306_p0700b11║   　是故於中觀大觀小與今正仝 。對後如來文中今
X15n0306_p0700b12║   　則 一 為一 。無量為無量。小為小。大為大。其病在分
X15n0306_p0700b13║   　別 未亡而背覺合塵耳。眾生迷悶者。眾生該九界
X15n0306_p0700b14║   　以 未開悟稱為迷悶。前 文云 覺非所明。今背無能
X15n0306_p0700b15║   　無所之 覺而合妄所之 塵。又背寂光 之 覺體合兩
X15n0306_p0700b16║   　土之 塵相。兩土者謂同居方便 也。塵勞 之 名兼 於
X15n0306_p0700b17║   　五 住 。塵勞 是集。世 間相是苦。即日明雲暗等是已。
X15n0306_p0700b18║   　幽溪曰。生佛迷悟前 後二 文其相天懸。然須了 知
X15n0306_p0700b19║   　相雖有異性本不殊。蓋全 性以 為相則 全 相而在
X15n0306_p0700b20║   　性。性猶濕也。相猶水也。水相雖有動 靜之 不同。濕
X15n0306_p0700b21║   　性豈有波澄之 差別 。不變之 旨此喻最親。故知我
X15n0306_p0700b22║   　以 妙明不滅不生合如來藏非棄波而觀濕乃即
X15n0306_p0700b23║   　相以 達性。境風若息性水自澄。百千澄清大海海
X15n0306_p0700b24║   　印發光 全 體大用現前 元 不異乎眾生界也。　○次
X15n0306_p0700c01║   　兼 明隨淨緣。
X15n0306_p0700c02║   我以 妙明不滅不生合如來藏。而如來藏惟妙覺明
X15n0306_p0700c03║   圓照法界。是故於中一 為無量。無量為一 。小中現大。
X15n0306_p0700c04║   大中現小。不動 道場徧十方界。身含十方無盡虗空。
X15n0306_p0700c05║   於一 毛端現寶王剎。坐微塵裡轉大法輪。滅塵合覺
X15n0306_p0700c06║   故發真如玅覺明性。
X15n0306_p0700c07║   　上合隨染緣。今明隨淨緣。以 上明俱 現乃於一 念
X15n0306_p0700c08║   　中頓現。諸相元 全 性以 起修 但 不能全 修 即性遂
X15n0306_p0700c09║   　成同居方便 兩土之 相。今如來達修 即性。故俱 現
X15n0306_p0700c10║   　之 法一 多無礙大小相容成寂光 實報兩土融即
X15n0306_p0700c11║   　之 相。但 菩薩自初 住 至等覺證一 分寂光 感一 分
X15n0306_p0700c12║   　實報故實報乃菩薩所居之 土。今文所明是究竟
X15n0306_p0700c13║   　寂光 無上報土。涅槃云 。我今所獻食願得無上報。
X15n0306_p0700c14║   　此無上報土乃妙覺如來之 所居也。苟非眾生俱
X15n0306_p0700c15║   　現之 本無以 成如來融通之 用。全 性起修 全 修 在
X15n0306_p0700c16║   　性不其然乎。於中先明能合所合。次明所起淨用。
X15n0306_p0700c17║   　言妙明者能合之 智。以 妙融明故成寂照之 德。自
X15n0306_p0700c18║   　因明立所以 來皆生滅法。以 妙融明則 無生滅。又
X15n0306_p0700c19║   　無相陵滅之 相則 法不滅。觀相元 妄則 法不生。對
X15n0306_p0700c20║   　上互 相陵滅。故先不滅而後不生也。如來藏是所
X15n0306_p0700c21║   　合之 理即眾生一 念心體而已。如來藏下明起淨
X15n0306_p0700c22║   　用。先明淨用之 體。惟妙覺明謂無塵相惟一 三諦
X15n0306_p0700c23║   　之 理。覺即如來藏體是一 性。妙明是二 修 。修 性一
X15n0306_p0700c24║   　合無復分張故能圓照法界。言圓照者示與東西
X15n0306_p0701a01║   　各行不同也。眾生以 識心分別 故空非色色非空。
X15n0306_p0701a02║   　喻以 東西各行。今如來分別 既忘色空不二 。百界
X15n0306_p0701a03║   　千如靡不彰顯。是轉眾生迷中之 俱 現而為果上
X15n0306_p0701a04║   　之 勝用耳。又惟妙覺明祗是一 念忘情之 智。而忘
X15n0306_p0701a05║   　情之 處諸法圓彰。圓照下文及三如來藏皆委明
X15n0306_p0701a06║   　其義也。次是故下正示淨用之 相。分三。初 列 。二 釋。
X15n0306_p0701a07║   　三結。初 列 中言於中者於法界中也。列 有四句。一
X15n0306_p0701a08║   　屬理。無量屬事 。前 二 卷中霅川解於一 毛端徧能
X15n0306_p0701a09║   　含受十方國土云 。此明無量為一 。蓋攝事 成理。非
X15n0306_p0701a10║   　從體起用也。對顯今文體用備 陳事 理雙照。故云
X15n0306_p0701a11║   　一 為無量則 全 理而成事 。無量為一 則 全 事 而成
X15n0306_p0701a12║   　理。玄籤十上釋二 鳥雙遊亦以 一 為理無量為事 。
X15n0306_p0701a13║   　今豈有異釋乎。然下文以 道場釋一 是以 所證一
X15n0306_p0701a14║   　理為一 。又云 身含十方是以 法身正報為一 。云 徧
X15n0306_p0701a15║   　十方界是以 多為無量。云 無盡虗空是以 無窮極
X15n0306_p0701a16║   　為無量而非多也。大之 與小一 往且約事 論。二 卷
X15n0306_p0701a17║   　經云 為物所轉是故於中觀大觀小。對顯今文佛
X15n0306_p0701a18║   　能轉物故小中現大大中現小。小大雖約物論然
X15n0306_p0701a19║   　毛端微塵即是妙心又豈轉屬於事 耶。又正當一
X15n0306_p0701a20║   　為無量之 時反顯多不礙一 即無量為一 。正當小
X15n0306_p0701a21║   　中現大時反顯大不礙小即是大中現小。束此四
X15n0306_p0701a22║   　句不出二 句。毛端微塵既是妙心即當一 理。故知
X15n0306_p0701a23║   　小中現大即是一 為無量。束此四句全 歸一 句而
X15n0306_p0701a24║   　已。不動 下別 釋其相。初 釋一 為無量。據下如來藏
X15n0306_p0701b01║   　文有十界諸法當以 十界為無量立義方確。故今
X15n0306_p0701b02║   　十方之 言義含十界。是則 百界千如不出一 念正
X15n0306_p0701b03║   　是初 句中義。且就現文釋之 。道場指成道之 地。字
X15n0306_p0701b04║   　書曰治穀曰場。今治無明糠顯法性米名曰道場
X15n0306_p0701b05║   　即寂光 土也。正當成道之 時不動 寂光 。而十方機
X15n0306_p0701b06║   　感則 應身即徧於十方。是垂為下之 三土。妙玄云 。
X15n0306_p0701b07║   　寂光 理通如鏡如器。三土別 異如像 如飰。正是其
X15n0306_p0701b08║   　義。前 云 無上報土乃從勝為言。文句云 同居有餘
X15n0306_p0701b09║   　自體皆是妙色妙心果報之 處。據疏此言豈非三
X15n0306_p0701b10║   　土皆無上報耶。起應之 時示為實報他受用身。及
X15n0306_p0701b11║   　方便 同居勝劣 二 應。就佛言之 皆是寂光 。故云 不
X15n0306_p0701b12║   　動 寂場。苟寂光 有動 即非寂場矣。若以 十界對三
X15n0306_p0701b13║   　土者。同居有十。方便 有四。謂無六 凡。實報有二 。寂
X15n0306_p0701b14║   　光 惟一 。茲以 應徧三土故云 徧十方界。須知道場
X15n0306_p0701b15║   　不離同居。即同居為寂光 。還即寂光 而徧三土耳。
X15n0306_p0701b16║   　次釋無量為一 。法身正報與寂光 依報無二 無別
X15n0306_p0701b17║   　故云 含受無盡虗空。此以 無邊際為無量也。而云
X15n0306_p0701b18║   　全 事 成理者。融三土色歸寂光 空故有攝事 成理
X15n0306_p0701b19║   　之 義。然此句正意在顯遮那依正不二 之 相故不
X15n0306_p0701b20║   　言器界也。虗空之 義具 如涅槃一 十復次。不得以
X15n0306_p0701b21║   　邪空釋之 。既是遮那依正即佛自受用境界。與初
X15n0306_p0701b22║   　句示他受用不同。然皆正中現依也。三釋小中現
X15n0306_p0701b23║   　大。毛端現剎是正中現依正也。毛端是身分極微
X15n0306_p0701b24║   　處。身心圓明毛端即是一 念既。是一 念則 毛竭。即
X15n0306_p0701c01║   　常寂光 土。於寂光 中現寶王剎。如後文云 清淨寶
X15n0306_p0701c02║   　嚴妙覺王剎是也。寶王是正。剎即是依。乃從寂光
X15n0306_p0701c03║   　而現實報。雖小中現大亦該大中現小。如現寶剎
X15n0306_p0701c04║   　而不壞毛端之 相非大中現小乎。塵裡轉輪是依
X15n0306_p0701c05║   　中現正。上句惟色。此句惟依。一 微塵亦是一 心則
X15n0306_p0701c06║   　五 時八 教不出一 塵之 外。以 時教全 是一 心。故大
X15n0306_p0701c07║   　聖安坐微塵而轉法輪。說法破惑必有所被之 機
X15n0306_p0701c08║   　是自他皆現塵中。而此句正意同剖塵出經也。問。
X15n0306_p0701c09║   　坐微塵裡即坐道場與初 句何 別 。則 末句亦該四
X15n0306_p0701c10║   　土耶。答。若論四土何 句不該。如毛端現剎豈離同
X15n0306_p0701c11║   　居。此文四句。初 句明他受用。次句明自受用。三句
X15n0306_p0701c12║   　惟色。四句惟依。當依此分文耳。毛端微塵處極狹
X15n0306_p0701c13║   　者。顯一 念具 法不假他念。故妙樂云 。此中一 心無
X15n0306_p0701c14║   　復餘心也。霅川曰不釋大中現小。近人非之 。然由
X15n0306_p0701c15║   　上文以 第三句該第四句。無別 釋第四句。故霅川
X15n0306_p0701c16║   　作此說也。滅塵下總結前 義。前 因背覺合塵則 有
X15n0306_p0701c17║   　同居方便 土相。今因背塵合覺則 有寂光 及無上
X15n0306_p0701c18║   　報土之 相。分別 情忘是曰背塵。以 妙融明便 合覺
X15n0306_p0701c19║   　體。霅川曰。不思議用非修 所成故曰發。今不言用
X15n0306_p0701c20║   　而言性者竝由理具 方有事 用。近來釋此文者多
X15n0306_p0701c21║   　引十玄門及四法界。須知四土是此中要義故特
X15n0306_p0701c22║   　引之 。　○二 明三如來藏。上云 我以 妙明不滅不生
X15n0306_p0701c23║   　合如來藏。妙明之 言似 中道智。然中道中具 有三
X15n0306_p0701c24║   　諦故須廣明。又上云 一 為無量。無量之 名當指十
X15n0306_p0702a01║   　界。諸法方有歸著。故廣約之 以 明三諦。為二 。一 正
X15n0306_p0702a02║   　明。二 斥迷。初 為三。一 明空如來藏。二 不空如來藏。
X15n0306_p0702a03║   　三明中道正義。雖曰空與不空實是中道。所以 十
X15n0306_p0702a04║   　界俱 空。十界俱 假。乃至空假即中。與次第三諦其
X15n0306_p0702a05║   　相不同。常途所明以 瓔珞經中三諦為次第義。如
X15n0306_p0702a06║   　初 卷已引。以 中論四句為不次第義。中論云 。因緣
X15n0306_p0702a07║   　所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。幽
X15n0306_p0702a08║   　溪云 。十界皆因緣生法以 佛種從緣起故。我說即
X15n0306_p0702a09║   　是空十界緣起皆真也。亦名為假名十界緣起皆
X15n0306_p0702a10║   　俗 也。亦名中道義十界緣起皆中也。即中云 。中論
X15n0306_p0702a11║   　與今經大同亦復稍異。以 中論明緣生十界即空
X15n0306_p0702a12║   　假中。此通染淨二 緣。今明妙明心中所具 十界即
X15n0306_p0702a13║   　空假中。專屬佛界隨淨緣法。一 空如來藏。
X15n0306_p0702a14║   而如來藏本妙圓心。非心非空非地非水非風非火。
X15n0306_p0702a15║   非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界
X15n0306_p0702a16║   如是乃至非意識界。非明無明明無明盡。如是乃至
X15n0306_p0702a17║   非老非死非老死盡。非苦非集非滅非道非智非得。
X15n0306_p0702a18║   非檀那非尸羅非毗梨耶非羼提非禪那非般剌 若
X15n0306_p0702a19║   非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶
X15n0306_p0702a20║   三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。
X15n0306_p0702a21║   　前 云 妙明不滅不生合如來藏而今云 本妙圓心
X15n0306_p0702a22║   　者。空如來藏以 妙為主 本來自妙也。明能生法故
X15n0306_p0702a23║   　不言明。十界皆空惟是一 心非圓心乎。非心至非
X15n0306_p0702a24║   　意識界總非六 凡法界。非明無明等非緣覺界也。
X15n0306_p0702b01║   　先緣覺而後聲聞者。十二 因緣聲聞恒有。四諦法
X15n0306_p0702b02║   　輪非佛不宣。故先緣覺。緣覺以 無明為初 支而先
X15n0306_p0702b03║   　舉明者。不知因緣名為無明。自悟因緣名之 為明。
X15n0306_p0702b04║   　譬如人坐暗中一 見電光 便 能覩物。正見電光 是
X15n0306_p0702b05║   　第一 剎那。是人方知眼藉電光 始能見物是第二
X15n0306_p0702b06║   　剎那。第一 剎那是集法忍。第二 剎那是集法智。此
X15n0306_p0702b07║   　兩剎那所得忍智名之 為明。若無此明誰曉因緣。
X15n0306_p0702b08║   　故先舉明而後言無明。又十二 支有流轉還滅二
X15n0306_p0702b09║   　門今兼 舉焉。次非聲聞界。緣覺以 集為初 門。聲聞
X15n0306_p0702b10║   　以 苦為初 門。先知苦而後斷集。先慕滅而後修 道。
X15n0306_p0702b11║   　聲聞法中畏果斷因見果行因次第然也。言智得
X15n0306_p0702b12║   　者。大論三十六 卷第十九紙云 。智者謂無漏八 智。
X15n0306_p0702b13║   　得者謂得聖道。據論所言智之 與得惟在初 果。今
X15n0306_p0702b14║   　謂初 果徧觀四諦後三果唯觀一 諦。故舉四諦則
X15n0306_p0702b15║   　可以 該四果矣。非檀那等非菩薩界。菩薩以 道諦
X15n0306_p0702b16║   　為初 門。非六 度即非道。此先非能趣之 行。非波羅
X15n0306_p0702b17║   　蜜多者總非所趣之 理。六 度有事 理之 殊。次第不
X15n0306_p0702b18║   　次第之 別 。無非性具 今皆非之 。非怛闥下非佛界。
X15n0306_p0702b19║   　怛闥阿竭云 如來。阿羅訶云 應供 。三耶三菩云 正
X15n0306_p0702b20║   　徧知。此先非能證之 人。次非所證之 法。涅槃四德
X15n0306_p0702b21║   　是也。涅槃二 十八 卷云 。若言我者則 是如來。何 以
X15n0306_p0702b22║   　故。身無邊故。無疑網故。不作不受故名為常。不生
X15n0306_p0702b23║   　不滅故名為樂。無煩惱垢故名為淨。涅槃二 十一
X15n0306_p0702b24║   　卷末明大我大樂大淨須者往檢。前 非二 乘是非
X15n0306_p0702c01║   　空。非菩薩界是非假。非佛界是非中。空如來藏俱
X15n0306_p0702c02║   　空十界。故止觀云 。一 空一 切空無假無中而不空。
X15n0306_p0702c03║   　總空觀也。　○二 不空如來藏。此經止有空如來藏
X15n0306_p0702c04║   　名。今依大寶積經稱俱 即為不空如來藏。文二 一
X15n0306_p0702c05║   　結前 文。
X15n0306_p0702c06║   以 是俱 非世 出世 故。
X15n0306_p0702c07║   　如如意珠俱 非眾寶。能具 眾寶。藏性亦然。故結上
X15n0306_p0702c08║   　云 俱 非等也。世 結六 凡。出世 結四聖。　○二 明俱 即。
X15n0306_p0702c09║   即如來藏元 明心妙。即心即空即地即水即風即火。
X15n0306_p0702c10║   即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界
X15n0306_p0702c11║   如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是乃至
X15n0306_p0702c12║   即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道即智即得。
X15n0306_p0702c13║   即檀那即尸羅即毗梨耶即羼提即禪那即般剌 若
X15n0306_p0702c14║   即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶
X15n0306_p0702c15║   三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。
X15n0306_p0702c16║   　言元 明心妙者。以 明為主 。本具 俗 諦之 照故曰元
X15n0306_p0702c17║   　明。前 不言明而今言明。明豈不屬假乎。十界惟是
X15n0306_p0702c18║   　一 心故云 心。前 真諦中以 即有而空故云 本妙。今
X15n0306_p0702c19║   　俗 諦之 心即空而有故復云 妙。元 明心妙是能即
X15n0306_p0702c20║   　之 體。即心下明所即之 法。具 歷十界一 一 即之 。問。
X15n0306_p0702c21║   　所云 即者。為性中本具 十界故名為即。為即俗 諦
X15n0306_p0702c22║   　之 相故名為即。答。此中文意因前 云 故發真如妙
X15n0306_p0702c23║   　覺明性後遂有三諦之 文。則 今俗 諦不空之 法亦
X15n0306_p0702c24║   　是真如妙覺明性其義明矣。既是妙性非關造作
X15n0306_p0703a01║   　豈非性具 之 法乎。以 一 性而具 十界。則 十界互 融
X15n0306_p0703a02║   　界界具 十豈非百界。一 性無性百界宛然。但 前 文
X15n0306_p0703a03║   　妙覺明性元 是所發。此乃如來從法界體起法界
X15n0306_p0703a04║   　用非眾生境界。亦與次第十界不同。復以 一 心而
X15n0306_p0703a05║   　具 十界。此中有一 有多而一 多相即。有大有小而
X15n0306_p0703a06║   　大小互 融。無非不生滅法。涅槃云 雖非常住 不念
X15n0306_p0703a07║   　念滅正此義也。當知眾生境界念念生滅。今非生
X15n0306_p0703a08║   　滅故與眾生不同。次第三諦中前 六 凡界秪是因
X15n0306_p0703a09║   　緣生滅。後之 四聖對次第三諦。二 乘為空。菩薩為
X15n0306_p0703a10║   　假。佛界為中。大約以 無性之 空隨緣之 假二 者相
X15n0306_p0703a11║   　即方名曰中。未修 中時空假皆非性德。皆非佛界。
X15n0306_p0703a12║   　空假即中中為性德方是佛界。佛界是實。九界是
X15n0306_p0703a13║   　權。今是圓教俗 諦。十界皆是佛界。一 一 皆實。無非
X15n0306_p0703a14║   　性德。故與次第不同。故荊溪云 。次第即已方成今
X15n0306_p0703a15║   　即。今若即已三俱 圓極。據荊溪意次第不可不即。
X15n0306_p0703a16║   　次第即已便 歸純圓。惟圓三諦為究竟耳。此圓俗
X15n0306_p0703a17║   　諦雖是如來所發。而眾生性德本具 非碩異也。又
X15n0306_p0703a18║   　常途所說。空是破法假是立法。今文既立十界則
X15n0306_p0703a19║   　三諦咸立。止觀云 。一 假一 切假。無空無中而不假。
X15n0306_p0703a20║   　總假觀也。若以 十界歷四教者。金錍云 。藏通造六 。
X15n0306_p0703a21║   　別 圓造十。此猶一 往論於所造。據輔行意。藏通明
X15n0306_p0703a22║   　八 法界。謂六 道法界及聲聞緣覺也。藏通菩薩弘
X15n0306_p0703a23║   　誓未全 止八 界半。別 教或九或十。分教證故。圓教
X15n0306_p0703a24║   　始終不二 而二 。文在三十八 卷。既云 始終不二 則
X15n0306_p0703b01║   　從初 即觀性具 十界與別 不同也。按寶積經云 。空
X15n0306_p0703b02║   　如來藏離不解脫一 切煩惱。不空如來藏具 河沙
X15n0306_p0703b03║   　佛不思議法。霅川以 山河忽生及三種相續為不
X15n0306_p0703b04║   　空藏但 彰染汙生滅之 相。應如今文十界咸具 方
X15n0306_p0703b05║   　合寶積云 具 恒沙佛不思議法耳。又據文次第雖
X15n0306_p0703b06║   　在空後。此中十界實為空如來藏之 本。苟非不空
X15n0306_p0703b07║   　藏中元 具 十界。安得約十界以 論空耶。空得具 本
X15n0306_p0703b08║   　方是真空耳。　○三明中道正義。
X15n0306_p0703b09║   以 是俱 即世 出世 故。即如來藏妙明心元 。離即離非。
X15n0306_p0703b10║   是即非即。
X15n0306_p0703b11║   　十界有萬不同。即如來藏妙明心元 者假即中也。
X15n0306_p0703b12║   　承上妙空明俗 咸歸一 心。心元 之 名正指中道。本
X15n0306_p0703b13║   　來如是故名為元 。離乃非之 異名。是為即之 殊稱。
X15n0306_p0703b14║   　上離俗 諦十界俱 即。下離真諦十界俱 非。此顯中
X15n0306_p0703b15║   　道雙遮二 邊也。上是俗 諦十界俱 即。下是真諦十
X15n0306_p0703b16║   　界俱 非。此顯中道雙照二 邊也。但 次第三觀中道
X15n0306_p0703b17║   　亦名雙亡雙照。對前 異時亡照而立此名。以 初 觀
X15n0306_p0703b18║   　破假。次觀破空。此之 二 破為雙亡之 方便 。初 觀用
X15n0306_p0703b19║   　空。次觀用假。此之 二 用為後雙照之 方便 。由前 異
X15n0306_p0703b20║   　時作意遮照得入 中道任運遮照。此以 作意為任
X15n0306_p0703b21║   　運之 方便 。入 中道時無心亡照任運寂知。與前 異
X15n0306_p0703b22║   　時亡照不同故名中道觀也。今圓三觀中前 之 二
X15n0306_p0703b23║   　藏已是圓理。茲明中者。如釋籤云 。應以 畢竟空不
X15n0306_p0703b24║   　思議假相對以 成圓融三諦。正與今合。初 十界俱
X15n0306_p0703c01║   　空名畢竟空。次十界俱 假名不思議假。今云 雙亡
X15n0306_p0703c02║   　是雙亡畢竟空不思議假。雙照亦然。此名圓中之
X15n0306_p0703c03║   　圓。不可思議中不可思議。應知二 邊分別 若亡即
X15n0306_p0703c04║   　是中道。於中道中更點三諦皆是圓融。止觀云 。一
X15n0306_p0703c05║   　中一 切中。無空無假而不中。總中觀也。與今意大
X15n0306_p0703c06║   　同。三文之 中皆云 心者。通指佛界隨淨緣之 心耳。
X15n0306_p0703c07║   　○四斥凡小不了 三一 法。
X15n0306_p0703c08║   如何 世 間三有眾生。及出世 聞聲聞緣覺。以 所知心
X15n0306_p0703c09║   測度如來無上菩提。用世 語言入 佛知見。
X15n0306_p0703c10║   　上明三諦竟。今指三諦是如來所證。非凡小能知。
X15n0306_p0703c11║   　如何 兩字正責之 之 辭。前 云 眾生迷悶背覺合塵。
X15n0306_p0703c12║   　又云 汝以 色空相傾 相奪於如來藏。則 凡夫二 乘
X15n0306_p0703c13║   　皆不能測佛明矣。其病在所知心不忘。世 語言不
X15n0306_p0703c14║   　絕。墜落空有二 邊。不知所滯之 有即真空。所著之
X15n0306_p0703c15║   　空即妙有。以 迷背中道故動 成戲論也。圓融三諦
X15n0306_p0703c16║   　名無上菩提。　○二 喻。
X15n0306_p0703c17║   譬如琹瑟箜篌琵琶。雖有妙音若無妙指終不能發。
X15n0306_p0703c18║   　琹等喻十界眾生。妙音喻如來藏理。妙指喻實智。
X15n0306_p0703c19║   　發謂發明。白虎通云 。琹者樂也。所謂禁止諸邪以
X15n0306_p0703c20║   　正人心也。廣雅云 。長三尺六 寸。以 象三百六 十日。
X15n0306_p0703c21║   　五 絃象五 行。大絃為君寬和而溫。小絃為臣清廉
X15n0306_p0703c22║   　不亂 。文王武王加 二 絃以 合君臣之 恩也。瑟者縝
X15n0306_p0703c23║   　密也。五 十絃。箜篌者。白虎通云 。漢武帝命樂工候
X15n0306_p0703c24║   　調作。或云 候暉作。其聲坎坎然以 應奏節故謂之
X15n0306_p0704a01║   　坎候。復訛轉為箜篌耳。候者因彼樂工而得名也。
X15n0306_p0704a02║   　楊升菴云 。琹瑟秦箏之 屬。絲木相去皆未寸許。惟
X15n0306_p0704a03║   　空侯 絲與木相去遠。聲自空出。空侯 之 名或因此
X15n0306_p0704a04║   　立。又謂二 字不必加 竹恐未必然。瑟琶者。漢遣烏
X15n0306_p0704a05║   　孫公 主 嫁昆彌。念其遠行故思慕無已。使工巧裁
X15n0306_p0704a06║   　箏筑為馬上之 樂。以 手推却前 後而奏聲故名琶
X15n0306_p0704a07║   　琶。推手為琶。却手為琶。有打撥鈎桃之 音。今四絃
X15n0306_p0704a08║   　者是已。云 妙音者。琴瑟等音通實報土。如大樹緊
X15n0306_p0704a09║   　那羅王絃歌一 動 聲震大千。須彌山王低 昂踊沒。
X15n0306_p0704a10║   　一 切聲聞猶如舞戲。天冠菩薩問迦葉言。少欲知
X15n0306_p0704a11║   　足頭陀第一 。云 何 今日猶如小兒。迦葉言非本心
X15n0306_p0704a12║   　也。妙樂判 云 。彼經屬方等部以 大斥小。緊羅奏於
X15n0306_p0704a13║   　別 圓之 樂故使迦葉不能自安。所謂菩薩勝妙五
X15n0306_p0704a14║   　欲能令迦葉起舞也。或以 琴喻寶覺真心。妙音喻
X15n0306_p0704a15║   　無方大用。妙指喻楞嚴大定。然考大經中亦以 箜
X15n0306_p0704a16║   　篌喻眾生。音喻佛性。故知琴等喻眾生其說最是。
X15n0306_p0704a17║   　○三合。
X15n0306_p0704a18║   汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指
X15n0306_p0704a19║   海印發光 。汝暫舉心塵勞 先起。由不勤 求無上覺道。
X15n0306_p0704a20║   愛念小乘得少為足。
X15n0306_p0704a21║   　汝與眾生略該九界。合前 琴等。寶覺真心合前 妙
X15n0306_p0704a22║   　音。具 德為按即妙俗 也。覺即圓中。真即妙空。一 心
X15n0306_p0704a23║   　具 此三諦何 人不然。言按指發光 者。佛意元 是引
X15n0306_p0704a24║   　證必有所指今不可曉。聊舉維摩經及貲中解以
X15n0306_p0704b01║   　發明之 。維摩經云 。佛以 足指按地即時三千大千
X15n0306_p0704b02║   　世 界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量千
X15n0306_p0704b03║   　德寶莊嚴土。一 切大眾嘆未曾有。而皆自見坐寶
X15n0306_p0704b04║   　蓮華。豈非海印發光 之 明證乎。謂於海印三昧中
X15n0306_p0704b05║   　發光 明也。資中云 海印者大集云 。閻浮所有色像
X15n0306_p0704b06║   　大海皆有印文。此喻如來法身性海普現一 切世
X15n0306_p0704b07║   　間之 相。正性具 依正無不具 足。喻同海印。如來證
X15n0306_p0704b08║   　此法門復從體起用即是海印發光 。是時山河大
X15n0306_p0704b09║   　地即無上知覺無礙融通成無上報。而從按指發
X15n0306_p0704b10║   　之 者喻同有妙指而發妙音也。次云 汝暫舉心塵
X15n0306_p0704b11║   　勞 先起。合若無妙指終不能發。聲聞舉心已是塵
X15n0306_p0704b12║   　勞 。不待動 形故云 先起。若以 四住 為塵勞 富那已
X15n0306_p0704b13║   　斷四住 。今不指見思麤惑當以 習氣為塵勞 耳。習
X15n0306_p0704b14║   　氣即塵沙無明惑也。據此文知二 乘生方便 土猶
X15n0306_p0704b15║   　有勞 久 發塵之 相。與同居土隙中微塵其相不遠。
X15n0306_p0704b16║   　義推實報土中雖有塵相不同下之 二 土也後。偈
X15n0306_p0704b17║   　云 餘塵尚諸學故實報當有塵相。然既依正無礙
X15n0306_p0704b18║   　豈比二 下土乎。由不勤 求下釋塵勞 先起之 由也。
X15n0306_p0704b19║   　若求無上菩提知竝由理具 方有事 用即相似 海
X15n0306_p0704b20║   　印發光 。今保 證小果得涅槃一 日之 價 自以 為足。
X15n0306_p0704b21║   　故雖在塵中而不知是塵耳。此方等部應有禪斥。
X15n0306_p0704b22║   　雖已入 法華時順方等部儀 故宜斥小。　○二 更釋
X15n0306_p0704b23║   　餘疑二 一 滿慈重徵妄因二 阿難再 執緣起初 中
X15n0306_p0704b24║   　二 一 疑問。
X15n0306_p0704c01║   富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二 圓滿。
X15n0306_p0704c02║   而我昔遭無始妄想久 在輪迴。今得聖乘猶未究竟。
X15n0306_p0704c03║   世 尊諸妄一 切圓滅獨妙真常。敢問如來。一 切眾生
X15n0306_p0704c04║   何 因有妄自蔽妙明受此淪溺。
X15n0306_p0704c05║   　問中分三。初 明己佛無殊。具 德之 覺名曰寶覺。是
X15n0306_p0704c06║   　不但 中也。十界俱 照名為圓明。是不思議假也。第
X15n0306_p0704c07║   　一 義空名真妙淨。一 心具 此三諦。此句領上三如
X15n0306_p0704c08║   　來藏之 義。亦躡上寶覺真心各各圓融而發此問
X15n0306_p0704c09║   　也。次而我下明己迷佛悟。無始妄想指無明惑即
X15n0306_p0704c10║   　妄為明覺等是。久 在輪迴該三種相續之 相。今得
X15n0306_p0704c11║   　四果但 除四住 未破無明故云 猶未究竟。次推佛
X15n0306_p0704c12║   　悟中明佛圓斷五 住 是諸妄皆滅。對彼諸妄則 三
X15n0306_p0704c13║   　諦俱 名妙真常矣。三敢問下正窮妄因。前 問云 何
X15n0306_p0704c14║   　忽生山河大地。佛答妄為明覺故生山河。明覺之
X15n0306_p0704c15║   　義辨之 已詳。今問此妄從何 而有是到 底一 問也。
X15n0306_p0704c16║   　○二 佛答分三。一 以 演若失頭為喻。二 以 妄本無
X15n0306_p0704c17║   　因合喻。三示頓乘不藉修 證。初 中二 一 牒惑。
X15n0306_p0704c18║   佛告富樓那。汝雖除疑餘惑未盡。
X15n0306_p0704c19║   　聞妄為明覺則 除山河忽生之 疑。聞三如來藏則
X15n0306_p0704c20║   　除大性周徧之 疑。而疑妄必有因是餘惑也。　○二
X15n0306_p0704c21║   　引喻。
X15n0306_p0704c22║   吾以 世 間現前 諸事 今復問汝。汝豈不聞室羅城中
X15n0306_p0704c23║   演若達多忽於晨朝以 鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。
X15n0306_p0704c24║   瞋責己頭不見面目。以 為魑魅無狀狂走。於意云 何 。
X15n0306_p0705a01║   此人何 因無故狂走。富樓那言。是人心狂更無他故。
X15n0306_p0705a02║   　文有問答。世 事 易明故佛引以 為問。演若覔頭是
X15n0306_p0705a03║   　諸事 之 一 耳。夫喻本喻法。喻若未明何 由知法。前
X15n0306_p0705a04║   　釋因明立所。而云 因明立所所既妄立生汝妄能。
X15n0306_p0705a05║   　今以 鏡照面喻明覺也。愛鏡中頭瞋責己頭喻立
X15n0306_p0705a06║   　所也。以 為魑魅無狀狂走者喻妄能也。妄所在前
X15n0306_p0705a07║   　文為同異。妄能在前 為無同無異。無同異是有為
X15n0306_p0705a08║   　眾生。故喻狂走。文相甚齊無勞 異議。蓋妄有三重。
X15n0306_p0705a09║   　一 妄為明覺。二 所既妄立。三生汝妄能。今喻亦有
X15n0306_p0705a10║   　三重。一 以 鏡炤面。二 愛鏡責己。三無狀狂走。豈非
X15n0306_p0705a11║   　文相相齊之 甚乎。孤山曰。晨朝者喻起妄之 始。然
X15n0306_p0705a12║   　晨朝炤面男子所不必然。是炤面已有狂意。故演
X15n0306_p0705a13║   　若炤鏡責頭之 意在其中矣。上舉事 竟。於意下正
X15n0306_p0705a14║   　問。何 因之 言問其因也。富那答中心狂二 字正明
X15n0306_p0705a15║   　其因。據後經文有狂性因緣之 言。此中當以 心狂
X15n0306_p0705a16║   　為因。炤鏡為緣。是則 世 尊說其緣。滿慈出其因。蓋
X15n0306_p0705a17║   　心狂在炤鏡狂走之 前 。狂走以 心狂為因。而心狂
X15n0306_p0705a18║   　則 更無因。故曰更無他故。若合後文。心狂喻最初
X15n0306_p0705a19║   　之 妄也。炤鏡至狂走所謂自諸妄想展轉相因也。
X15n0306_p0705a20║   　演若達多此云 祠授。從神乞得故也。山神虎頭曰
X15n0306_p0705a21║   　魑。宅神猪頭人形曰魅。　○二 以 妄本無因合喻二
X15n0306_p0705a22║   　一 合二 結初 中三一 決明妄本無因。
X15n0306_p0705a23║   佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云 何 有因。若有
X15n0306_p0705a24║   所因云 何 名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以 歷
X15n0306_p0705b01║   塵劫 。雖佛發明猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷
X15n0306_p0705b02║   無因妄無所依。尚無有生欲何 為滅。
X15n0306_p0705b03║   　初 云 妙覺明圓者。妙即是空。覺即是中。明即是假。
X15n0306_p0705b04║   　三諦在一 心中故云 圓。此句立圓融三諦以 為性
X15n0306_p0705b05║   　本。本圓明妙非修 之 始妙。此句亦明妄想之 無本
X15n0306_p0705b06║   　也。既稱下反覆明妄無因。因即是本。既妄為明覺
X15n0306_p0705b07║   　矣又何 有因。又有因即不名妄。乃約名以 申其義
X15n0306_p0705b08║   　耳。然無因之 妄是無始無明。由此而生四住 煩惱
X15n0306_p0705b09║   　則 展轉相因故云 從迷積迷。若對前 文。自妄為明
X15n0306_p0705b10║   　覺後因明立所所既妄立生汝妄能。乃至三種相
X15n0306_p0705b11║   　續是展轉相因也。若對喻文。因照鏡而責頭因責
X15n0306_p0705b12║   　頭而狂走亦展轉相因也。雖佛發明但 斷四住 成
X15n0306_p0705b13║   　聲聞果。無明尚在名不能返。乃責滿慈以 責眾生
X15n0306_p0705b14║   　耳。如是迷因仍指最初 無明。此更無因故曰因迷
X15n0306_p0705b15║   　自有。是則 妄有二 種。一 者最初 之 妄必無有因。二
X15n0306_p0705b16║   　者妄所妄能展轉相因。前 文云 。是人心狂更無他
X15n0306_p0705b17║   　故。今云 既稱為妄云 何 有因。法喻齊矣。次示滅妄
X15n0306_p0705b18║   　之 方。云 識迷無因妄無所依者。迷即是妄。因即所
X15n0306_p0705b19║   　依。迷無因即妄無依也。以 最初 妄前 更無有妄。而
X15n0306_p0705b20║   　真又不生妄。所依竟安在乎。無因則 不能生。無生
X15n0306_p0705b21║   　則 亦無滅。如來所以 永斷無明識此而已。　○二 約
X15n0306_p0705b22║   　得菩提況釋。
X15n0306_p0705b23║   得菩提者如寤時人說夢中事 。心縱精明。欲何 因緣
X15n0306_p0705b24║   取夢中物。況復無因本無所有。
X15n0306_p0705c01║   　疑者云 。妄既本無。何 以 得菩提人言妄有生滅因
X15n0306_p0705c02║   　緣乎。故以 寤寐釋之 。菩提如寤。妄想生滅如夢。夢
X15n0306_p0705c03║   　不知夢至寤而始知夢。迷不知迷至寤方能辨迷。
X15n0306_p0705c04║   　如說夢中事 以 其心之 精明故也。能辨五 住 枝末
X15n0306_p0705c05║   　故曰精明。然夢竟叵得。況字從因緣上發來。心精
X15n0306_p0705c06║   　明故夢物因緣如在目前 。然不能據夢中因緣以
X15n0306_p0705c07║   　取夢中之 物。況一 念夢心不從因生。并夢亦無而
X15n0306_p0705c08║   　夢物豈可取哉。夢物有因緣者。喻妄所妄能依於
X15n0306_p0705c09║   　明覺也。夢心無因。喻妄為明覺之 妄不從因生也。
X15n0306_p0705c10║   　前 但 示無因則 無生滅。今兼 示有因緣者亦無生
X15n0306_p0705c11║   　滅。言夢心無因者。夢前 無夢是不因夢。醒時非夢
X15n0306_p0705c12║   　是不因醒。　○三復宗明無得失。
X15n0306_p0705c13║   如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇
X15n0306_p0705c14║   頭非外得。縱未歇狂亦何 遺失。
X15n0306_p0705c15║   　前 更約寤夢為喻。今復宗重舉演若。演若狂走雖
X15n0306_p0705c16║   　以 心狂為因照鏡為緣。然因緣畢竟叵得。如他人
X15n0306_p0705c17║   　炤鏡不狂而彼獨狂是無當狂走之 緣也。狂性無
X15n0306_p0705c18║   　本是無當狂走之 因也。次明頭無得失正顯妄心
X15n0306_p0705c19║   　無因。頭喻真心。頭無得喻真之 無得。演若謂己失
X15n0306_p0705c20║   　頭所以 狂走而頭實不失。喻在妄時真不曾失。　○
X15n0306_p0705c21║   　二 結。
X15n0306_p0705c22║   富樓那。妄性如是因何 為在。
X15n0306_p0705c23║   　前 雖雙明有因無因二 種妄法皆不可得。然滿慈
X15n0306_p0705c24║   　所問是最初 之 妄。此妄無因故結顯之 。真不為妄
X15n0306_p0706a01║   　因。如不狂不為狂因。　○三示頓乘不藉修 證又二
X15n0306_p0706a02║   　一 法。
X15n0306_p0706a03║   汝但 不隨分別 世 間業果眾生三種相續。三緣斷故
X15n0306_p0706a04║   三因不生。則 汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。
X15n0306_p0706a05║   勝淨明心本周法界不從人得。何 藉劬 勞 肯綮修 證。
X15n0306_p0706a06║   　直示頓乘要在不隨分別 四字。分別 之 心即是三
X15n0306_p0706a07║   　種相續。由分別 故成世 界相。乃至眾生業果亦然。
X15n0306_p0706a08║   　此中云 世 間該二 種三界之 相。所以 不隨分別 即
X15n0306_p0706a09║   　得成菩提也。吳興云 。三緣即業果中殺盜淫也。三
X15n0306_p0706a10║   　因即三種貪。親生為因。疎助 為緣。以 殺盜淫是身
X15n0306_p0706a11║   　根所造之 業。三種貪是意根能造之 惑。惑親緣疎
X15n0306_p0706a12║   　因緣之 義彰矣。天如非之 。謂三緣三因是三種相
X15n0306_p0706a13║   　續之 因緣。而配釋亦未明了 。即中謂佛語多含。三
X15n0306_p0706a14║   　種相續意已窮深。下三緣三因獨在業果。淺深俱
X15n0306_p0706a15║   　斷三惑圓除。正是歇狂之 方。何 必純在於深方不
X15n0306_p0706a16║   　藉修 證耶。故當以 吳興解為正。心中演若達多即
X15n0306_p0706a17║   　妄為明覺之 心。此心起時還欲照明覺體。是向外
X15n0306_p0706a18║   　馳求反生器界。此三種相續所由來也。今明真本
X15n0306_p0706a19║   　無得但 須歇狂。歇即菩提頓成佛道。經自初 卷來
X15n0306_p0706a20║   　漸說居多。獨此中文最為圓頓。偏 漸教中須無量
X15n0306_p0706a21║   　劫 修 菩薩行。乃至後文云 菩提涅槃尚在遙遠。俱
X15n0306_p0706a22║   　屬漸教。漸說是權。良由阿難未除四住 當與言漸。
X15n0306_p0706a23║   　滿慈已除四住 宜其言頓。頓說是實乃究竟旨歸
X15n0306_p0706a24║   　之 地耳。勝淨明者。謂不隨分別 自然清淨明鑑。名
X15n0306_p0706b01║   　之 為勝。勝於明覺曰勝淨明。周法界者。如圓覺云
X15n0306_p0706b02║   　覺徧十方界。即得成佛道也。此心雖賴師示實不
X15n0306_p0706b03║   　從人得。上文云 忽然狂歇頭非外得。今以 此文合
X15n0306_p0706b04║   　之 。是則 頭喻真覺。照鏡喻明覺。其義明矣。肯綮出
X15n0306_p0706b05║   　莊子養生篇云 。技經肯綮之 未嘗而況大觚乎。骨
X15n0306_p0706b06║   　間肉曰肯。筋肉經處曰綮。刀 經此處便 覺艱難。今
X15n0306_p0706b07║   　以 勤 劬 修 證名肯綮也。圓頓根人悟修 證在一 心
X15n0306_p0706b08║   　中何 必肯綮修 證哉。　○二 喻。
X15n0306_p0706b09║   譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知。窮露他方
X15n0306_p0706b10║   乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。
X15n0306_p0706b11║   所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得。
X15n0306_p0706b12║   　前 迷頭喻眾生之 狂性。次夢事 喻迷妄之 不實。惟
X15n0306_p0706b13║   　今神珠堪比妙心。復顯迷時無失。悟時無得。苕溪
X15n0306_p0706b14║   　以 衣譬五 陰。珠喻勝淨明心。由無明故不覺。所遭
X15n0306_p0706b15║   　皆是窮途曰窮。在三界中如風飡露宿曰露。流轉
X15n0306_p0706b16║   　六 道如馳走他方。因流轉故求小乘偏 教或取人
X15n0306_p0706b17║   　天之 樂為乞食馳走。此與怖頭狂走何 異。無功 德
X15n0306_p0706b18║   　法財曰貧。雖貧珠在喻迷時無失也。佛如智者。教
X15n0306_p0706b19║   　為示珠。證理起用名大饒富。雖藉師教不從師授。
X15n0306_p0706b20║   　以 顯悟亦無得。幽溪曰。法華繫珠與今不同。彼明
X15n0306_p0706b21║   　十六 王子覆講法華結大乘緣種喻以 親友繫了
X15n0306_p0706b22║   　因珠。今經於自衣中繫正因珠。喻本有佛性雖窮
X15n0306_p0706b23║   　不失。一 解一 性自不同年。上文佛答富樓那竟。或
X15n0306_p0706b24║   　疑。解門將畢。修 證方興。佛告滿慈即云 何 藉劬 勞
X15n0306_p0706c01║   　肯綮修 證何 也。答。如來說教破立同時。據圓頓教
X15n0306_p0706c02║   　悟修 證在一 心中。初 發心時便 成正覺。故云 何 藉
X15n0306_p0706c03║   　劬 勞 肯綮修 證。非廢修 證也。若在漸教必先悟後
X15n0306_p0706c04║   　修 。先修 後證。此如來方便 析重派深應彼漸機。以
X15n0306_p0706c05║   　施權教。既是權說須先掃後立。要之 為頓施漸漸
X15n0306_p0706c06║   　必歸頓圓實部主 。永無異途。　○二 阿難再 執緣起。
X15n0306_p0706c07║   　幽溪云 。經自二 卷來破因緣自然者屢矣。今阿難
X15n0306_p0706c08║   　復以 因緣為難何 惑情之 難袪乎。答。因緣自然其
X15n0306_p0706c09║   　言雖一 義涉多門。有在纏之 因緣自然。有出纏之
X15n0306_p0706c10║   　因緣自然。前 三卷所破是在纏之 因緣而已。若今
X15n0306_p0706c11║   　重以 為問乃出纏之 因緣自然。雖單問因緣實兼
X15n0306_p0706c12║   　自然。是以 世 尊答中雙破二 義。原其問意而備 在
X15n0306_p0706c13║   　答中。將謂解門已竟當辨修 途。圓因搆造有似 乎
X15n0306_p0706c14║   　因緣。分果冥 契有似 乎自然。苟不雙遣必墮雙非。
X15n0306_p0706c15║   　故冀 如來有以 明之 庶不墮於偏 修 偏 證之 失。如
X15n0306_p0706c16║   　曰若悟本頭識知狂走。因緣自然皆為戲論。乃至
X15n0306_p0706c17║   　云 。合然俱 離離合俱 非。此句方名無戲論法。其事
X15n0306_p0706c18║   　理修 證之 殊了 然可知矣。為二 一 疑請三一 引所
X15n0306_p0706c19║   　說之 理。
X15n0306_p0706c20║   即時阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛。世 尊。現說
X15n0306_p0706c21║   殺盜淫業三緣斷故。三因不生。心中達多狂性自歇。
X15n0306_p0706c22║   歇即菩提不從人得。斯則 因緣皎然明白。云 何 如來
X15n0306_p0706c23║   頓棄因緣。
X15n0306_p0706c24║   　阿難不引三種相續而引殺盜婬三緣三因者。立
X15n0306_p0707a01║   　因緣之 名也。緣狂性歇即成菩提此因緣之 義也。
X15n0306_p0707a02║   　既出其名又立其義。斯則 因緣皎然明白。雖有不
X15n0306_p0707a03║   　從人得之 言似 屬自然。然豈以 此而礙因緣乎。言
X15n0306_p0707a04║   　頓棄因緣者。如前 文云 。既稱為妄云 何 有因。若有
X15n0306_p0707a05║   　所因云 何 名妄。是頓棄因緣也。　○二 引己他得悟。
X15n0306_p0707a06║   我從因緣心得開悟。世 尊。此義何 獨我等年少有學
X15n0306_p0707a07║   聲聞。今此會中大目犍連及舍利 弗須菩提等。從老
X15n0306_p0707a08║   梵志聞佛因緣發心開悟得成無漏。
X15n0306_p0707a09║   　舍利 弗目連同師沙然梵志。梵志道術身子皆得。
X15n0306_p0707a10║   　師有二 百五 十弟子悉付身子而成就之 。沙然臨
X15n0306_p0707a11║   　死欣然而笑。身子問故。答。世 俗 無眼為恩愛所纏。
X15n0306_p0707a12║   　我見金地國王死。夫人投火聚願同生一 處。言已
X15n0306_p0707a13║   　命終。後見金地商人問之 果然。身子追悔我未盡
X15n0306_p0707a14║   　師術。而不授此法為我非其人師祕乎。自知未達
X15n0306_p0707a15║   　更求勝法而無師可事 。於路見頞[卑*頁]威儀 庠序。因
X15n0306_p0707a16║   　問師法。頞[卑*頁]答云 。諸法從緣生。是故說因緣。是法
X15n0306_p0707a17║   　緣及盡。我師如是說。一 聞即得須陀洹果。來至佛
X15n0306_p0707a18║   　所。十五 日後得阿羅漢。目連聞偈亦證初 果。後見
X15n0306_p0707a19║   　佛亦得羅漢。須菩提聞因緣事 未攷。梵志或翻淨
X15n0306_p0707a20║   　裔。頞[卑*頁]偈中略說三諦。初 句苦諦。次句集諦。第三
X15n0306_p0707a21║   　句滅諦。法即苦。緣即集。苦集俱 盡是究竟滅。　○三
X15n0306_p0707a22║   　結所說同邪。
X15n0306_p0707a23║   今說菩提不從因緣。則 王舍城拘舍梨等所說自然
X15n0306_p0707a24║   成第一 義。惟垂大悲開發迷悶。
X15n0306_p0707b01║   　前 佛云 識迷無因妄無所依。尚無有生欲何 為滅。
X15n0306_p0707b02║   　即是菩提不從因緣也。拘舍梨外道名。維摩經云 。
X15n0306_p0707b03║   　末伽 梨拘舍梨子。什公 云 。末伽 梨字也。拘舍梨是
X15n0306_p0707b04║   　其母名。其人起見云 眾生罪垢無因無緣。據此似
X15n0306_p0707b05║   　末伽 梨為拘舍梨之 子。或云 。末伽 梨俱 舍梨字形
X15n0306_p0707b06║   　楚越前 後譯不同耳。翻譯名義云 。末伽 梨此云 不
X15n0306_p0707b07║   　見道。其計自然亦是斷滅自然。然是也。自如是也。
X15n0306_p0707b08║   　婆沙云 。法應爾不可改易不可徵詰是法爾義。自
X15n0306_p0707b09║   　然與法爾同。即中云 。自然有二 種。一 斷滅自然。二
X15n0306_p0707b10║   　常見自然。交光 云 。外道自然此八 萬劫 自然成道。
X15n0306_p0707b11║   　猶如縷丸 極則 停 住 。此常見刪闍夜毗羅胝子所
X15n0306_p0707b12║   　計與拘舍黎何 涉。刪闍夜計常。拘舍梨計斷。因名
X15n0306_p0707b13║   　自然。若以 等字攝之 則 無不可。阿難就對待說不
X15n0306_p0707b14║   　執因緣必入 自然。似 外道反為得之 故作此難。　○
X15n0306_p0707b15║   　二 佛示二 一 委辨因緣自然二 發起行門方便 初
X15n0306_p0707b16║   　中二 一 辨因緣自然二 明無戲論法初 中二 一 總
X15n0306_p0707b17║   　述。
X15n0306_p0707b18║   佛告阿難。即如城中演若達多狂性因緣若得滅除。
X15n0306_p0707b19║   則 不狂性自然而出。因緣自然理窮於是。
X15n0306_p0707b20║   　狂性因緣者。心狂為因。照鏡為緣也。不雜因緣稱
X15n0306_p0707b21║   　為自然。狂賴因緣。不狂則 不賴因緣。故曰不狂性
X15n0306_p0707b22║   　自然而出。溫陵曰。不狂之 前 二 皆本無。由是觀之 。
X15n0306_p0707b23║   　凡所謂因緣自然本皆不有悉由狂妄而立故曰
X15n0306_p0707b24║   　理窮於是。　○二 別 破三一 以 因緣破自然。
X15n0306_p0707c01║   阿難。演若達多頭本自然。本自其然無然非自。何 因
X15n0306_p0707c02║   緣故怖頭狂走。
X15n0306_p0707c03║   　此文以 頭為自然故云 頭本自然。又前 文云 不狂
X15n0306_p0707c04║   　性自然而出。似 不狂在後。今明頭元 自然乃立自
X15n0306_p0707c05║   　然之 義也。本自下二 句定自然計。本自其然者謂
X15n0306_p0707c06║   　先來元 是自然。無然非自謂後日無非自然。何 因
X15n0306_p0707c07║   　下破。不藉因緣方名自然。今何 以 心狂炤鏡之 因
X15n0306_p0707c08║   　緣而怖頭狂走乎。則 自然之 計窮矣。　○二 以 自然
X15n0306_p0707c09║   　破因緣。
X15n0306_p0707c10║   若自然頭因緣故狂。何 不自然因緣故失。本頭不失
X15n0306_p0707c11║   狂怖妄出。曾無變易何 藉因緣。
X15n0306_p0707c12║   　初 二 句定。何 不下破。本頭下結。此文以 狂為因緣。
X15n0306_p0707c13║   　立自然者不賴因緣。立因緣者必先有自然。自然
X15n0306_p0707c14║   　頭即不狂不雜因緣之 頭也。彼計云 。自然之 頭元
X15n0306_p0707c15║   　來不狂。後以 照鏡因緣故狂。破云 。若立此計亦應
X15n0306_p0707c16║   　自然頭不失以 照鏡因緣而失何 不爾耶。結云 。今
X15n0306_p0707c17║   　既本頭不失狂自妄出。則 狂與頭了 不相涉。何 曾
X15n0306_p0707c18║   　變換而假因緣。則 因緣之 計窮矣。言失頭者演若
X15n0306_p0707c19║   　自謂失頭故也。此文及前 因緣不須合法。但 就喻
X15n0306_p0707c20║   　觀。妙義自顯。　○三破轉計自然。
X15n0306_p0707c21║   本狂自然本有狂怖。未狂之 際狂何 所潛。不狂自然
X15n0306_p0707c22║   頭本無妄何 為狂走。
X15n0306_p0707c23║   　由前 以 頭為自然。狂為因緣。既因緣被破。轉計狂
X15n0306_p0707c24║   　亦自然。不狂亦自然。故此破之 。初 破狂自然。初 句
X15n0306_p0708a01║   　立計。次句釋本狂二 字。未狂下二 句破。如文。次破
X15n0306_p0708a02║   　不狂自然。初 句立計。頭本下破。既頭本無妄而有
X15n0306_p0708a03║   　今日之 狂走。安得定云 本來無妄。則 不狂自然之
X15n0306_p0708a04║   　計破矣。　○二 明無戲論法又二 一 明悟本俱 非以
X15n0306_p0708a05║   　顯前 義。
X15n0306_p0708a06║   若悟本頭識知狂走。因緣自然俱 為戲論。是故我言
X15n0306_p0708a07║   三緣斷故即菩提心。
X15n0306_p0708a08║   　欲明無戲論法先斥戲論。在今釋此文者多指因
X15n0306_p0708a09║   　緣自然皆是狂走。前 屢明頭是自然狂是因緣恐
X15n0306_p0708a10║   　此釋未妥。詳文意似 謂悟本頭而知其非自然。識
X15n0306_p0708a11║   　狂走而知其非因緣。則 兩俱 戲論其義明矣。次結
X15n0306_p0708a12║   　顯前 義。三緣斷則 不關自然。即菩提心則 不涉因
X15n0306_p0708a13║   　緣。所以 前 文之 言本離戲論也。　○二 簡二 種生滅
X15n0306_p0708a14║   　名無戲論。
X15n0306_p0708a15║   菩提心生生滅心滅。此但 生滅。滅生俱 盡無功 用道。
X15n0306_p0708a16║   若有自然如是則 名自然心生生滅心滅。此亦生滅。
X15n0306_p0708a17║   無生滅者名為自然。猶如世 間諸相雜和成一 體者
X15n0306_p0708a18║   名和合性。非和合者稱本然性。本然非然和合非合。
X15n0306_p0708a19║   合然俱 離離合俱 非。此句方名無戲論法。
X15n0306_p0708a20║   　菩提心中最宜甄別 。故復重重研覈。大要以 因緣
X15n0306_p0708a21║   　自然對簡有兩重生滅。既離對待方除戲論。初 約
X15n0306_p0708a22║   　菩提簡生滅云 菩提心生者。向來不悟菩提今悟
X15n0306_p0708a23║   　菩提故曰生。分別 情忘是生滅心滅。智生惑滅既
X15n0306_p0708a24║   　成對待豈非生滅法乎。遣此生滅方成無功 用道。
X15n0306_p0708b01║   　云 滅生者由斷惑而證真也。此以 住 前 緣修 名為
X15n0306_p0708b02║   　滅生。登住 證真不見有斷惑證真之 功 稱無功 用
X15n0306_p0708b03║   　道。方離第一 重生滅耳。若有下更約自然簡生滅。
X15n0306_p0708b04║   　言若有者非相似 之 若。謂情計不忘復立自然。如
X15n0306_p0708b05║   　是則 名自然心生生滅心滅。此仍指智生惑滅為
X15n0306_p0708b06║   　生滅也。上云 滅生俱 盡即俱 滅也。又須遣之 故云
X15n0306_p0708b07║   　此亦生滅。此生滅與上智生惑滅不同。乃指自然
X15n0306_p0708b08║   　為生。智生惑滅俱 滅為滅。前 簡緣修 為因緣生滅。
X15n0306_p0708b09║   　今貶自然亦歸生滅。以 亦是對待法耳。次云 非生
X15n0306_p0708b10║   　滅者名為自然釋成自然是生滅義。疑云 。何 故自
X15n0306_p0708b11║   　然亦是生滅。釋云 。對彼智生惑滅稱無生滅者為
X15n0306_p0708b12║   　自然豈非是對待法乎。對待即生滅也。猶如下立
X15n0306_p0708b13║   　喻。如地水火風和合成一 譬第二 重中智生惑滅
X15n0306_p0708b14║   　之 義也。虗空非合號曰本然譬上無智生惑滅之
X15n0306_p0708b15║   　自然也。就喻既成對待。法中可知。所以 本然之 計
X15n0306_p0708b16║   　決不可立故云 非然。和合之 計亦不可立故非合。
X15n0306_p0708b17║   　合然俱 離承上文和合本然二 俱 遠離而說。是離
X15n0306_p0708b18║   　第二 重中無智生惑滅之 自然。與智生惑滅之 和
X15n0306_p0708b19║   　合耳。離合俱 非者。離即離然離合。合謂并離亦非。
X15n0306_p0708b20║   　即不離也。夫離合離然既非對待已是正義。今又
X15n0306_p0708b21║   　非之 。不但 非離并亦非合。到 此一 句方名無戲論
X15n0306_p0708b22║   　法。當是妙覺之 所證耳。前 云 歇即菩提理最直捷。
X15n0306_p0708b23║   　今遣之 又遣似 與前 違。非違也。滿慈得意祗貴承
X15n0306_p0708b24║   　當。阿難多聞須除計執。故前 後互 出耳。　○二 發起
X15n0306_p0708c01║   　行門方便 分四一 佛果尚遙。
X15n0306_p0708c02║   菩提涅槃尚在遙遠。
X15n0306_p0708c03║   　菩提智德。涅槃斷德。阿難志在佛果欲成菩提涅
X15n0306_p0708c04║   　槃。就其情計尚執因緣。去離合俱 非甚遠。故云 尚
X15n0306_p0708c05║   　在遙遠。　○二 須勤 修 證。
X15n0306_p0708c06║   非汝歷劫 辛勤 修 證。雖復憶持十方如來十二 部經
X15n0306_p0708c07║   清淨妙理如恒河沙秪益戲論。
X15n0306_p0708c08║   　文意謂苟非歷劫 修 證雖有多聞只益戲論。以 為
X15n0306_p0708c09║   　下謂行門之 開端也。　○三戲論無益。
X15n0306_p0708c10║   汝雖談說因緣自然決定明了 。人間稱汝多聞第一 。
X15n0306_p0708c11║   以 此積劫 多聞熏習不能免離摩登伽 難。何 須待我
X15n0306_p0708c12║   佛頂神呪摩登伽 心淫火頓歇得阿那含。於我法中
X15n0306_p0708c13║   成精進林。愛河乾枯令汝解脫。
X15n0306_p0708c14║   　阿難是初 果人從十六 剎那證入 。因緣二 字具 十
X15n0306_p0708c15║   　六 剎那之 義。如云 法從因緣生。亦從因緣滅。我佛
X15n0306_p0708c16║   　大沙門常作如是說。夫緣生之 緣是集諦。生是苦
X15n0306_p0708c17║   　諦。緣滅之 緣是道諦。滅是滅諦。一 往觀之 具 四剎
X15n0306_p0708c18║   　那明矣。然見苦者有一 忍一 智。見集亦然。見滅者
X15n0306_p0708c19║   　有一 忍一 智。見道亦然。再 往觀之 具 八 剎那明矣。
X15n0306_p0708c20║   　又欲界四諦名法忍法智。上色無色界四諦名比
X15n0306_p0708c21║   　忍比智。因觀欲界緣生緣滅比知上二 界緣生緣
X15n0306_p0708c22║   　滅。欲界既有四忍四智。上界亦然。反覆詳觀具 十
X15n0306_p0708c23║   　六 剎那明矣。此談因緣決定明了 也。又云 法性自
X15n0306_p0708c24║   　天而然。苦不能惱。集不能染。道不能通。滅不能盡。
X15n0306_p0709a01║   　因滅會真滅非真諦。滅尚非真三諦焉是。此談自
X15n0306_p0709a02║   　然決定明了 也。阿難所聞又不止此。就證十六 心
X15n0306_p0709a03║   　辟支佛聲聞分為三品。於聲聞中身子上。目連中。
X15n0306_p0709a04║   　餘皆下。一 一 知之 故多聞第一 。況自空王佛來多
X15n0306_p0709a05║   　聞熏習而不能免摩登伽 難。孰謂多聞有益乎。何
X15n0306_p0709a06║   　須下謂汝若多聞有功 何 須待我呪力 。言精進林
X15n0306_p0709a07║   　者精進法多名林。梵語阿那含此云 不來。不來欲
X15n0306_p0709a08║   　界受生故。已斷欲界九品俱 生於一 生中超過七
X15n0306_p0709a09║   　生七返故名精進林也。令汝解脫得離淫室也。　○
X15n0306_p0709a10║   　四結勸 進修 。
X15n0306_p0709a11║   是故阿難。汝雖歷劫 憶持如來祕密妙嚴不如一 日
X15n0306_p0709a12║   修 無漏業。遠離世 間憎愛二 苦。如摩登伽 宿為淫女。
X15n0306_p0709a13║   由神呪力 銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母
X15n0306_p0709a14║   耶輸陀羅同悟宿因。知歷世 因貪愛為苦。一 念熏修
X15n0306_p0709a15║   無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何 自欺尚留觀聽。
X15n0306_p0709a16║   　前 謂不修 無漏只益戲論故今勸 修 。言祕密妙嚴
X15n0306_p0709a17║   　者即三德祕藏微妙莊嚴也。幽溪云 。無漏業者不
X15n0306_p0709a18║   　隨分別 是也。世 間輪迴由憎愛生。憎愛由分別 起。
X15n0306_p0709a19║   　分別 則 漏落於世 界眾生業果相續。故以 不隨分
X15n0306_p0709a20║   　別 為無漏業。此因中說果舉果標因耳。文中始云
X15n0306_p0709a21║   　歷劫 。次云 一 日。又次云 一 念者。前 云 菩提在遠尚
X15n0306_p0709a22║   　須歷劫 修 行。今斥多聞無功 不如一 日修 習。須知
X15n0306_p0709a23║   　歷劫 修 持祗圖一 念相應而已。又恐疑歷劫 多聞
X15n0306_p0709a24║   　即是辛勤 修 證。故云 不如一 日修 無漏業。復舉摩
X15n0306_p0709b01║   　登者。前 云 婬火頓歇顯呪力 耳。今意謂彼是女人
X15n0306_p0709b02║   　尚證無漏。汝是男子云 何 自欺。不明自心即自欺
X15n0306_p0709b03║   　也。無漏之 言亦通深淺故。或出欲纏如性比丘尼。
X15n0306_p0709b04║   　或蒙授記如華色比丘尼也。今經第四卷必在法
X15n0306_p0709b05║   　華後說此文是其證也。方等收經攝後歸前 其例
X15n0306_p0709b06║   　實多。然法華亦授阿難記莂。今引二 尼是策其斷
X15n0306_p0709b07║   　結耳。尚留觀聽者。謂為根塵所礙。霅川云 。略舉見
X15n0306_p0709b08║   　聞以 攝覺知即六 妄也。大章第一 約破顯以 開圓
X15n0306_p0709b09║   　解竟。
X15n0306_p0709b10║   　○大章第二 示正助 以 修 圓行。自古諸師如溫陵
X15n0306_p0709b11║   　孤山長水吳興天如。莫不大判 先解後行。獨交光
X15n0306_p0709b12║   　懸示通駁諸家而自判 從初 至此。答阿難奢摩他
X15n0306_p0709b13║   　已竟。向下開行門乃答三摩之 請。作如此說割 截
X15n0306_p0709b14║   　三諦不會佛心。須知前 開解門是談奢摩他等所
X15n0306_p0709b15║   　照三諦。後開行門乃示三法中因果名目相應。及
X15n0306_p0709b16║   　決定煩惱根本。與夫選擇一 門深入 。故知開解三
X15n0306_p0709b17║   　法必俱 。行門三法亦必俱 。第有修 性之 分。境智之
X15n0306_p0709b18║   　殊爾。前 三卷末當機聞法領解已是結文。安有不
X15n0306_p0709b19║   　具 三法而遽結益。至此後方明三摩者乎。又上根
X15n0306_p0709b20║   　利 智悟證必俱 修 在其中。例 如小乘舍利 弗聞說
X15n0306_p0709b21║   　因緣悟心無際悟也。即證初 果證也。前 十五 心名
X15n0306_p0709b22║   　見道。第十六 心名修 道。是修 在其中也。大乘圓教
X15n0306_p0709b23║   　初 發心時便 成正覺。發心悟也。正覺證也。前 十五
X15n0306_p0709b24║   　心為信 行。第十六 心名信 解。如法華信 解品正是
X15n0306_p0709c01║   　其文。是修 在其中也。如此根性末代 必無。阿難為
X15n0306_p0709c02║   　後人法式。故先請解而後請行耳。為二 。一 示觀理
X15n0306_p0709c03║   　直入 正行。二 示帶事 兼 修 助 行。初 又二 。一 慶喜歎
X15n0306_p0709c04║   　領述請二 。一 經家敘相。
X15n0306_p0709c05║   阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟實相。身意
X15n0306_p0709c06║   輕安得未曾有。重復悲泪頂禮佛足長跪合掌而白
X15n0306_p0709c07║   佛言。
X15n0306_p0709c08║   　自佛答滿慈來未有結益。今即總結上文之 意也。
X15n0306_p0709c09║   　三卷末云 希更審除微細惑。今云 疑惑銷除與前
X15n0306_p0709c10║   　相應。言心悟實相者。二 卷云 汝等聲聞狹劣 無識
X15n0306_p0709c11║   　不能通達清淨實相。三卷七大文初 云 亦令當來
X15n0306_p0709c12║   　修 大乘者通達實相。當知實相秪是三諦之 理耳。
X15n0306_p0709c13║   　無量義經云 無相不相不相無相名為實相。釋云
X15n0306_p0709c14║   　無相者無生死相也。不相者不涅槃相也。夫無生
X15n0306_p0709c15║   　死相豈非空乎。不涅槃相豈非假乎。經又云 不相
X15n0306_p0709c16║   　無相豈非中乎。或解經文云 究竟除因緣自然為
X15n0306_p0709c17║   　實相。竊謂前 文云 離合俱 非此句方名無戲論法
X15n0306_p0709c18║   　何 但 離因緣自然耶。應知合然俱 離離合俱 非無
X15n0306_p0709c19║   　句可指故名實相。今所悟者即此理也。桐洲曰捨
X15n0306_p0709c20║   　生死重擔息肩於藏性輕安之 義。　○二 慶喜陳辭
X15n0306_p0709c21║   　二 一 歎領。
X15n0306_p0709c22║   無上大悲清淨寶王善開我心。能以 如是種種因緣
X15n0306_p0709c23║   方便 提獎引諸沉冥 出於苦海。
X15n0306_p0709c24║   　幽溪云 讚佛無上大悲清淨寶王者。知佛悟妄如
X15n0306_p0710a01║   　迷方。空華本無所有。證真如精金。濕灰更不重生。
X15n0306_p0710a02║   　位 無有上萬累多捐。無心無緣而能拔苦與樂。故
X15n0306_p0710a03║   　又敘益云 善開我心等也。前 破妄會真歸三如來
X15n0306_p0710a04║   　藏。故云 種種因緣。皆有別 有圓故云 方便 提獎。五
X15n0306_p0710a05║   　住 為沈冥 。二 死為苦海。　○二 述請三一 述前 但 解。
X15n0306_p0710a06║   世 尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心徧十
X15n0306_p0710a07║   方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。如來
X15n0306_p0710a08║   復責多聞無功 不逮修 習。
X15n0306_p0710a09║   　慶喜已開圓解深得文旨故今云 知如來藏等。妙
X15n0306_p0710a10║   　覺明即三諦也。藏心既徧。三諦咸徧。但 觀今文。豈
X15n0306_p0710a11║   　非諸法所生惟心所現一 切因果世 界微塵因心
X15n0306_p0710a12║   　成體。及二 卷云 汝身汝心皆是妙明真心中物等。
X15n0306_p0710a13║   　為前 文之 要義乎。補遺云 。心具 為含。心生為育。清
X15n0306_p0710a14║   　淨言無染。寶嚴謂具 莊嚴。世 界因明生。今以 妙合
X15n0306_p0710a15║   　覺故王此淨土。心含淨剎是因心徹果也。上十方
X15n0306_p0710a16║   　猶兼 淨穢此專在淨。解心至是可謂極圓。然未兼
X15n0306_p0710a17║   　修 證則 不逮修 習。故佛責之 。問。解行相去幾何 。答。
X15n0306_p0710a18║   　解則 廣兼 諸法修 即惟在一 門。例 初 果見道通觀
X15n0306_p0710a19║   　四諦。後三果重慮緣真止觀一 諦耳。今經亦然。據
X15n0306_p0710a20║   　阿難自呈所解心含十方。而後文揀選圓通止在
X15n0306_p0710a21║   　一 根。詎非解廣而行專耶。　○二 通喻解行。
X15n0306_p0710a22║   我今猶如旅泊之 人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅
X15n0306_p0710a23║   要因門入 。
X15n0306_p0710a24║   　陸宿曰旅。水宿曰泊。喻心行理外也。天王賜與華
X15n0306_p0710b01║   　屋者。有喻必有法。遠指即前 三卷半經。近指即雖
X15n0306_p0710b02║   　承如是法音知如來藏妙覺明心等也。要因門入 。
X15n0306_p0710b03║   　遠指即後修 道分經。近指即下本發心路也。總之
X15n0306_p0710b04║   　法在前 後喻在中間。觀要因門入 之 言解廣行專
X15n0306_p0710b05║   　其義明矣。　○三正請行門。
X15n0306_p0710b06║   惟願如來不捨大悲示我在會諸蒙暗者捐捨小乘
X15n0306_p0710b07║   畢獲如來無餘涅槃本發心路。令有學者從何 攝伏
X15n0306_p0710b08║   疇昔攀緣得陀羅尼入 佛知見。作是語已五 體投地。
X15n0306_p0710b09║   在會一 心佇 無慈旨。
X15n0306_p0710b10║   　在會多先習小乘之 人是諸蒙暗。今已開權故求
X15n0306_p0710b11║   　畢獲無餘涅槃。補遺云 。小乘煩惱子縛斷名有餘
X15n0306_p0710b12║   　涅槃。生死果縛斷名無餘涅槃。今此大乘五 住 二
X15n0306_p0710b13║   　死究竟盡。名無餘涅槃。是圓果。義通分滿。對此涅
X15n0306_p0710b14║   　槃而指最初 能入 之 路為本發心路。此文與初 卷
X15n0306_p0710b15║   　云 殷勤 啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩
X15n0306_p0710b16║   　禪那最初 方便 其義是同。但 前 云 菩提是究竟果。
X15n0306_p0710b17║   　此云 涅槃是究竟果。果前 舉三觀及最初 方便 。今
X15n0306_p0710b18║   　云 本發心路則 兼 之 矣。下文攝伏攀緣是奢摩他。
X15n0306_p0710b19║   　得陀羅尼是三摩提。入 佛知見是中道義。總該解
X15n0306_p0710b20║   　門三義。而請其最初 方便 故建首云 從何 耳。問。此
X15n0306_p0710b21║   　中當機所問與初 卷同。何 分解行。答。初 卷問意欲
X15n0306_p0710b22║   　明從假是最初 方便 。故佛答云 。有三摩提是最初
X15n0306_p0710b23║   　方便 也。此中欲明耳根是所從之 假乃行門之 要
X15n0306_p0710b24║   　故重問之 。問。前 七處徵心。以 妄心為所從之 假。今
X15n0306_p0710c01║   　以 耳根為所從之 假云 何 得同。答。七處窮逐使言
X15n0306_p0710c02║   　思道斷。今耳根云 覺觀出思惟身心不能及。相雖
X15n0306_p0710c03║   　不同其旨一 也。又三科七大名諸三摩提那得不
X15n0306_p0710c04║   　同。云 有學者。或云 等覺已還皆名有學。今謂尊者
X15n0306_p0710c05║   　之 意恐指前 三果人名有學。以 上文云 捐捨小乘
X15n0306_p0710c06║   　則 兼 四果。今別 指前 三者。由第四果人空觀已成
X15n0306_p0710c07║   　亦得云 攝攀緣也。　○二 如來宣示行門二 一 經家
X15n0306_p0710c08║   　敘。
X15n0306_p0710c09║   爾時世 尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。
X15n0306_p0710c10║   及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心。開無上乘
X15n0306_p0710c11║   妙修 行路。宣示阿難及諸大眾。
X15n0306_p0710c12║   　此時已說法華會三歸一 故聲聞緣覺咸向菩提。
X15n0306_p0710c13║   　初 心之 人未明中道名不得自在。此為現在之 機
X15n0306_p0710c14║   　也。及為下是為未來眾生。若知心徧十方自趨佛
X15n0306_p0710c15║   　果名菩提心。開無下總承上現未二 機。無上乘者
X15n0306_p0710c16║   　謂超過三乘。妙修 行路者謂一 心三觀。　○二 正宣
X15n0306_p0710c17║   　示二 一 發覺初 心二 顯示修 證初 中二 一 正明二
X15n0306_p0710c18║   　義二 從七常住 名去決通疑滯初 又二 一 總述。
X15n0306_p0710c19║   汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲倦。
X15n0306_p0710c20║   應當先明發覺初 心二 決定義。
X15n0306_p0710c21║   　妙三摩提者。梵語三摩提此云 等持。離沉掉曰等。
X15n0306_p0710c22║   　專心一 境曰持。於三觀中獨當假觀。假即空中故
X15n0306_p0710c23║   　云 妙也。解行之 要皆在乎此。問。前 釋有三摩提約
X15n0306_p0710c24║   　次不次兩門。次第則 從假入 空。不次則 假即空中。
X15n0306_p0711a01║   　今亦具 二 義否。答。前 次第中雖明從假入 空元 非
X15n0306_p0711a02║   　正意。此經之 意正為顯圓。在約假以 立空中。今文
X15n0306_p0711a03║   　亦然。前 約開解。解是行家之 解。今約起行。行是解
X15n0306_p0711a04║   　後之 行。故特舉三摩提為入 門使措心有地。立修
X15n0306_p0711a05║   　定之 軌則 其旨正同。又前 開解。正明圓旨。兼 用別
X15n0306_p0711a06║   　教。而經旨在會別 入 圓。今妙三摩提盡攝後文。如
X15n0306_p0711a07║   　觀音圓通正是約假以 立空中。而憍陳如等小乘
X15n0306_p0711a08║   　聖位 豈無從假入 空之 義。會權歸實無非圓矣。幽
X15n0306_p0711a09║   　溪云 。決定有二 義。一 者如來聖人決而方定。二 者
X15n0306_p0711a10║   　已受決於如來定不可易。同是一 義。但 有機應授
X15n0306_p0711a11║   　受之 殊耳。或謂二 決定義與前 二 種根本為同為
X15n0306_p0711a12║   　異。答。同而不同。前 先云 生死根本次云 菩提涅槃
X15n0306_p0711a13║   　元 清淨體則 先妄而後真。今先審觀因地發心次
X15n0306_p0711a14║   　審詳煩惱根本則 先真而後妄。立名雖爾今一 義
X15n0306_p0711a15║   　中實兼 前 二 種根本。何 者。第一 義審觀因地發心
X15n0306_p0711a16║   　與果地覺為同為異先擇生死根本依不生滅圓
X15n0306_p0711a17║   　湛性成。夫因果名目相應則 與智斷根本中涅槃
X15n0306_p0711a18║   　義同。前 為開解但 示生死根本。今為立行須擇去
X15n0306_p0711a19║   　生死根本。則 第一 義中具 二 種根本明矣。第二 審
X15n0306_p0711a20║   　詳煩惱根本意兼 選擇圓通顯六 湛圓明本所功
X15n0306_p0711a21║   　德。夫覺體不離六 根是稱六 湛圓明。此與前 第二
X15n0306_p0711a22║   　根本中識精元 明能生諸緣緣所遺者何 以 異乎。
X15n0306_p0711a23║   　而煩惱根本與生死根本義亦相通。則 第二 義中
X15n0306_p0711a24║   　亦具 二 種根本明矣。同而不同其義如此。今所以
X15n0306_p0711b01║   　有二 義者。第一 以 因心徹果。第二 就自身觀察。而
X15n0306_p0711b02║   　意皆所以 選耳根也。發覺初 心者。指初 心所發之
X15n0306_p0711b03║   　悟。如五 卷云 。最初 發心悟十八 界誰為圓通是已。
X15n0306_p0711b04║   　○二 別 明二 一 徵起。
X15n0306_p0711b05║   云 何 初 心二 義決定。
X15n0306_p0711b06║   　○二 正釋二 。初 審觀因地發心。文三。初 略示因果
X15n0306_p0711b07║   　同異。二 以 是下明生滅不生滅。三則 汝下正示起
X15n0306_p0711b08║   　濁除濁。初 中先勸 審觀。次明須審所以 。初 審觀因
X15n0306_p0711b09║   　地者所謂以 因心徹果。輔行四教因心不同今是
X15n0306_p0711b10║   　圓初 心也。何 者。前 阿難問中云 。捐捨小乘畢獲如
X15n0306_p0711b11║   　來無餘涅槃。佛答中云 求佛乘不生不滅。後結云
X15n0306_p0711b12║   　皆合涅槃清淨妙德。是以 界外滅為初 門。屬圓明
X15n0306_p0711b13║   　矣。問。第二 義初 云 汝修 菩提。菩提是道。是仍以 道
X15n0306_p0711b14║   　為初 門何 也。答。滅為初 門非不修 道。第二 義中云
X15n0306_p0711b15║   　汝修 菩提乃以 道諦助 成滅諦也。由其契理至深
X15n0306_p0711b16║   　故合滅諦。而道為修 行之 法豈可廢乎。此之 果理
X15n0306_p0711b17║   　必從六 根證入 故勸 審詳煩惱根本耳。應知第一
X15n0306_p0711b18║   　義中以 滅治苦。生死根本苦也。不生不滅滅也。第
X15n0306_p0711b19║   　二 義中以 道治集。煩惱根本集也。得循圓通道也。
X15n0306_p0711b20║   　是為四諦同觀而以 滅為首非圓教而何 。
X15n0306_p0711b21║   阿難。第一 義者。汝等若欲捐捨聲聞。修 菩薩乘入 佛
X15n0306_p0711b22║   知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。阿難。
X15n0306_p0711b23║   若於因地以 生滅心為本修 因而求佛乘不生不滅
X15n0306_p0711b24║   無有是處。
X15n0306_p0711c01║   　既捨聲聞因果。便 求菩薩因果。入 佛知見豈非果
X15n0306_p0711c02║   　乎。因地該信 前 乾慧。後文云 。初 伏客塵煩惱。客塵
X15n0306_p0711c03║   　指見思。見思尚伏。故通信 前 。吳興云 。因該十信 果
X15n0306_p0711c04║   　通分滿。發心指所發之 悟。亦指初 心所修 止觀法
X15n0306_p0711c05║   　門。如後文云 以 湛旋其虗妄滅生伏還元 覺。以 湛
X15n0306_p0711c06║   　之 言正指起行。蓋初 修 止觀時圓伏五 住 。發心求
X15n0306_p0711c07║   　佛。亦是發心畢竟二 不別 也。若於下明須審所以 。
X15n0306_p0711c08║   　交光 直指識心為生滅則 與下文相違。蓋四大五
X15n0306_p0711c09║   　濁是生滅法。若除四大即是涅槃不生不滅之 果。
X15n0306_p0711c10║   　下文了 然無勞 異議。因心稍帶五 濁則 與佛果不
X15n0306_p0711c11║   　相符矣。問。前 開解中指攀緣心為生死根本。今以
X15n0306_p0711c12║   　四大為生死本豈不異耶。答。根本名同而義異。
X15n0306_p0711c13║   　攀緣是集。集為苦本故名生死根本。是相生之 根
X15n0306_p0711c14║   　本也。今云 根本者四大為生死之 體。若無四大安
X15n0306_p0711c15║   　成生死。是當體之 根本也。前 舉其因。今言其果。由
X15n0306_p0711c16║   　因致果元 非碩異。前 為開解。解門以 識心為障故
X15n0306_p0711c17║   　斷攀緣。今為成行。行門以 根塵為障須除四大。用
X15n0306_p0711c18║   　與不同。當識文旨。　○二 辨生滅不生滅。
X15n0306_p0711c19║   以 是義故。汝當照明諸器世 間可作之 法皆從變滅。
X15n0306_p0711c20║   阿難。汝觀世 間可作之 法誰為不壞。然終不聞爛壞
X15n0306_p0711c21║   虗空。何 以 故。空非可作由是始終無壞滅故。
X15n0306_p0711c22║   　此文之 意。明有生必有滅。可作是生後則 有滅。若
X15n0306_p0711c23║   　前 無生後亦無滅。幽溪云 。地水火風可作者也。湛
X15n0306_p0711c24║   　圓妙覺明心不可作者也。然此是法說之 義。今文
X15n0306_p0712a01║   　是喻。喻中先可作。次不可作。可作中先正說。次反
X15n0306_p0712a02║   　顯。正說中以 外四大喻內四大故舉器世 間明其
X15n0306_p0712a03║   　生滅。山河國土器世 間也。而云 諸器世 間可作之
X15n0306_p0712a04║   　法則 瓶衣等皆在其中矣。虗空喻真心其義可知。
X15n0306_p0712a05║   　○三正示五 濁及除五 濁分二 一 示濁妄二 除五
X15n0306_p0712a06║   　濁初 又二 一 明濁相二 示五 濁初 又二 一 法。
X15n0306_p0712a07║   則 汝身中堅相為地。潤濕為水。煖觸為火。動 搖為風。
X15n0306_p0712a08║   由此四纏分汝湛圓妙覺明心。為視。為聽。為覺。為察。
X15n0306_p0712a09║   從始入 終五 疊渾濁。
X15n0306_p0712a10║   　身中是根。四大是塵。攬塵為根成一 期生死之 相。
X15n0306_p0712a11║   　則 四大為生死根本更無疑矣。涅槃亦云 。為非佛
X15n0306_p0712a12║   　性說為佛性。非佛性者謂墻壁瓦礫。據涅槃所云 。
X15n0306_p0712a13║   　知外四大定非佛性。今攬四大以 成內身豈成佛
X15n0306_p0712a14║   　性。四纏即四蛇也。人固有湛圓妙覺明心元 在生
X15n0306_p0712a15║   　死之 外。本無四大曰湛。六 根互 用為圓。妙覺明即
X15n0306_p0712a16║   　三諦之 理。一 心具 五 種功 德。而此妙心為四纏所
X15n0306_p0712a17║   　分即真妄和合全 成妄中之 用也。為視為聽等者。
X15n0306_p0712a18║   　四大有色因結色而成眼。四大有聲因卷聲而成
X15n0306_p0712a19║   　耳。鼻舌身曰覺。意曰察。六 根應用皆以 真妄和合
X15n0306_p0712a20║   　而為濁耳。如此似 成十二 入 。而前 有空大後有煩
X15n0306_p0712a21║   　惱等。從劫 至命共有五 番渾濁也。　○二 喻為二 一
X15n0306_p0712a22║   　立喻二 略合。
X15n0306_p0712a23║   云 何 為濁。阿難。譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙
X15n0306_p0712a24║   之 倫本質留礙。二 體法爾性不相循。有世 間人取彼
X15n0306_p0712b01║   土塵投於淨水。土失留礙水亡清潔。容貌汩然名之
X15n0306_p0712b02║   為濁。汝濁五 重亦復如是。
X15n0306_p0712b03║   　幽溪曰。水喻湛圓真心。灰沙喻四大纏縛。言土失
X15n0306_p0712b04║   　留礙者喻四大無知而反成有知。水亡清潔者喻
X15n0306_p0712b05║   　真心無生死而反成生死。須知水亡其潔咎歸灰
X15n0306_p0712b06║   　沙。真心成生死咎則 歸於四大明矣。然則 水雖濁
X15n0306_p0712b07║   　而清體不亡。濁徧之 處即是清徧。故圓修 者非撥
X15n0306_p0712b08║   　濁以 求清。乃即湛以 復湛也。汩亂 也。熏聞曰。准悲
X15n0306_p0712b09║   　華經人壽八 萬至三萬歲未有濁名。至二 萬時為
X15n0306_p0712b10║   　五 濁之 始。今文蓋約五 陰妄想為五 濁。故辨魔中
X15n0306_p0712b11║   　色陰有堅固妄想。受陰有虗明妄想。想陰有融通
X15n0306_p0712b12║   　妄想。行陰有幽隱妄想。識陰有罔象虗無顛倒妄
X15n0306_p0712b13║   　想。是故色陰盡則 超劫 濁。受陰盡則 超見濁。想陰
X15n0306_p0712b14║   　盡則 超煩惱濁。行陰盡則 超眾生濁。識陰盡則 超
X15n0306_p0712b15║   　命濁。以 後騐前 知是五 陰。　○二 示五 濁五 一 劫 濁。
X15n0306_p0712b16║   　前 文明四大妄法能濁真心此就身中說耳。四大
X15n0306_p0712b17║   　之 前 實先有空能濁見也。
X15n0306_p0712b18║   阿難。汝見虗空徧十方界。空見不分。有空無體。有見
X15n0306_p0712b19║   無覺。相織妄成是第一 重名為劫 濁。
X15n0306_p0712b20║   　尋常所論五 濁之 義。但 云 劫 濁是總。四濁是別 。然
X15n0306_p0712b21║   　劫 雖總四豈無劫 濁之 體乎。今正出劫 濁之 體即
X15n0306_p0712b22║   　空見不分是也。空徧十方界能容地水火風。見亦
X15n0306_p0712b23║   　徧十方界能包 見聞覺知。眾生所共。故可總乎四
X15n0306_p0712b24║   　濁。劫 者時也。四濁既聚此時則 濁。何 但 以 空劫 當
X15n0306_p0712c01║   　其義哉。若云 此經論劫 濁與他經有殊便 失經旨。
X15n0306_p0712c02║   　亦無會通之 趣。有空無體者空無形質故。有見無
X15n0306_p0712c03║   　覺者不附身根故。見既無覺故與見濁中見聞覺
X15n0306_p0712c04║   　知義不相同。見徧十方聞豈不徧。今但 以 見為言
X15n0306_p0712c05║   　端。總之 徧十方者盡名劫 濁。如下見聞覺知總名
X15n0306_p0712c06║   　見濁意可知矣。相織妄成者。以 無體之 空織無覺
X15n0306_p0712c07║   　之 見。以 無覺之 見織無體之 空。故妄成第一 重濁。
X15n0306_p0712c08║   　見至於無覺而猶名濁者以 為空所雜也。二 卷云
X15n0306_p0712c09║   　見在眼前 是義非實。當知今之 徧十方者亦妄見
X15n0306_p0712c10║   　耳。吳興曰。應知五 濁皆就阿難現前 而示。是故五
X15n0306_p0712c11║   　節文初 竝云 汝見汝身等。孤山用配五 陰。初 劫 濁
X15n0306_p0712c12║   　配色陰者。空名一 顯色是色之 根本也。　○二 見濁。
X15n0306_p0712c13║   汝身現摶四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土
X15n0306_p0712c14║   旋令覺知。相織妄成是第二 重名為見濁。
X15n0306_p0712c15║   　前 濁云 見但 取徧空無覺之 見。今則 附著於身故
X15n0306_p0712c16║   　云 汝身現摶等。摶揑聚也。見聞覺知本非留礙。而
X15n0306_p0712c17║   　以 四大織之 。四大有色結色成根。四大有聲卷聲
X15n0306_p0712c18║   　成耳。是壅滯也。因之 見不踰色。聽不超聲。是留礙
X15n0306_p0712c19║   　也。水火風土本非覺知。而以 見聞織之 轉無知成
X15n0306_p0712c20║   　知。如四大淨色能見能覺。此取六 根有發識之 用
X15n0306_p0712c21║   　故曰覺知。是局在身根明矣。此句雖似 局根而上
X15n0306_p0712c22║   　句見聞覺知實通指見精聞精等也。名見濁者。見
X15n0306_p0712c23║   　聞覺知總名為見。而為四大所濁。妄成者妄成第
X15n0306_p0712c24║   　二 重濁也。以 次序言之 。先有劫 濁今當第二 。此濁
X15n0306_p0713a01║   　配受陰者。六 根有知則 能領納前 境故屬受。　○三
X15n0306_p0713a02║   　煩惱濁。
X15n0306_p0713a03║   又汝心中憶識誦習性發知見。容現六 塵。離塵無相。
X15n0306_p0713a04║   離覺無性。相織妄成是第三重名煩惱濁。
X15n0306_p0713a05║   　上見濁通舉六 根及現量識。今從見濁生攀緣心
X15n0306_p0713a06║   　名煩惱濁。如首卷云 。此是前 塵虗妄相想惑汝心
X15n0306_p0713a07║   　性正是此濁。故孤山以 配想陰。觀文意似 多指第
X15n0306_p0713a08║   　六 識王數故建首云 又汝心中也。長水云 。憶過去
X15n0306_p0713a09║   　境。識現在塵。誦習未來境界。長水以 誦習屬未來
X15n0306_p0713a10║   　者言誦習之 力 能至未來耳。性發知見者。六 根生
X15n0306_p0713a11║   　識。初 剎那未起分別 次一 剎那轉入 意地。故妄想
X15n0306_p0713a12║   　之 性發於前 之 知見。性者體也。然第六 識離六 塵
X15n0306_p0713a13║   　無別 有相。故妄想之 容現於六 塵。次云 離塵無相
X15n0306_p0713a14║   　明相是妄。離覺無性明性是妄。相織者。知見六 塵
X15n0306_p0713a15║   　相織妄成第三。所謂昏煩之 法惱亂 心神也。觀今
X15n0306_p0713a16║   　文則 第一 決定義中雙具 二 種根本明矣。　○四眾
X15n0306_p0713a17║   　生濁。
X15n0306_p0713a18║   又汝朝夕生滅不停 。知見每欲留於世 間。業運每常
X15n0306_p0713a19║   遷於國土。相織妄成是第四重名眾生濁。
X15n0306_p0713a20║   　前 見濁及煩惱濁皆是妄法。念念生起刻 刻 遷謝
X15n0306_p0713a21║   　即眾生濁。生滅屬行。行有二 種。一 不相應行徧於
X15n0306_p0713a22║   　根塵。二 思即是行能造業招果。孤山曰。造作之 心
X15n0306_p0713a23║   　能趨於果名行。行有六 種。大品經中說為六 思。思
X15n0306_p0713a24║   　即是業。謂六 想之 後各起不善業。善業不動 業也。
X15n0306_p0713b01║   　即中云 前 煩惱是惑。從惑生業。從業生苦。而雙取
X15n0306_p0713b02║   　業苦為眾生濁。文云 業運每常遷於國土豈非竝
X15n0306_p0713b03║   　取業苦為今濁乎。知見欲留者欲留六 根於世 間
X15n0306_p0713b04║   　也。為業所運不能久 住 。初 朝夕不停 細生滅也。從
X15n0306_p0713b05║   　細至麤流轉國土乃成一 期生死之 相。一 去一 來
X15n0306_p0713b06║   　名為相織。法華疏云 。眾生濁亦無別 體。攬見慢果
X15n0306_p0713b07║   　報上立此假名。今文雙該上之 二 濁。又以 業苦為
X15n0306_p0713b08║   　今濁相。與彼文何 異耶。又上四濁皆有從前 生後
X15n0306_p0713b09║   　之 義。　○五 命濁。
X15n0306_p0713b10║   汝等見聞元 無異性。眾塵隔越無狀異生。性中相知。
X15n0306_p0713b11║   用中相背。同異失準。相織妄成是第五 重名為命濁。
X15n0306_p0713b12║   　五 濁中以 命濁為主 。見性即聞性是無異也。眾塵
X15n0306_p0713b13║   　指六 塵。卷聲結色成根有異生識亦異。問。前 文云
X15n0306_p0713b14║   　見聞覺知壅令留礙。與今何 殊。答。前 但 明異不言
X15n0306_p0713b15║   　其同。今意欲明同異相織故與前 異。又前 壅礙之
X15n0306_p0713b16║   　言雖該根識似 未及第六 分別 。今則 第六 分別 亦
X15n0306_p0713b17║   　在其中。雖第六 通緣前 五 對彼五 識其相不同亦
X15n0306_p0713b18║   　得云 無狀異生耳。性中句釋上元 無異性。如後文
X15n0306_p0713b19║   　云 彼人以 手循體外繞。彼雖不見頭足一 辨知覺
X15n0306_p0713b20║   　是同。是其義也。用中句釋上無狀異生。同是識體。
X15n0306_p0713b21║   　異是識用。適言其同則 用相背。適言其異則 性相
X15n0306_p0713b22║   　知。是無定準。同異相織成命濁者。識體本同與異
X15n0306_p0713b23║   　相織。是阿賴耶識為人命根故曰命濁。據無異之
X15n0306_p0713b24║   　性真妄已是相合。而同異又復相織豈不濁耶。此
X15n0306_p0713c01║   　五 濁文。長水用三細六 麤以 釋其相。孤山改用五
X15n0306_p0713c02║   　陰與後辨魔文合。千古承用。然當文自有五 相。如
X15n0306_p0713c03║   　劫 濁以 無體無覺為相則 該乎四濁也。文云 汝見
X15n0306_p0713c04║   　虗空徧十方界非總四濁乎。若見濁則 以 識精之
X15n0306_p0713c05║   　附身者為相。煩惱濁則 以 歷緣對境所起分別 心
X15n0306_p0713c06║   　為相。在三道中前 之 三濁皆屬惑道。劫 見二 濁屬
X15n0306_p0713c07║   　無明惑。煩惱是第六 識王所屬見思惑。眾生濁以
X15n0306_p0713c08║   　從惑起業苦為相。文云 業運每常遷於國土。其義
X15n0306_p0713c09║   　了 然。至於命濁。乃指報因必有命根。真妄和合同
X15n0306_p0713c10║   　異混雜而為五 濁中主 。雖在受報之 後實可統前
X15n0306_p0713c11║   　四濁。相雖有五 舉業惑苦三即該之 矣。　○二 除五
X15n0306_p0713c12║   　濁分二 一 擇真妄。
X15n0306_p0713c13║   阿難。汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。應當
X15n0306_p0713c14║   先擇生死根本。依不生滅圓湛性成。
X15n0306_p0713c15║   　見聞覺知其性本真。因四大渾濁而成生死。言遠
X15n0306_p0713c16║   　契等者。前 云 菩提涅槃尚在遙遠。又阿難初 請行
X15n0306_p0713c17║   　門云 捐捨小乘畢獲如來無餘涅槃。是欲遠契如
X15n0306_p0713c18║   　來之 四德也。溫陵云 生死根本五 濁業用也其言
X15n0306_p0713c19║   　甚是。交光 非之 。自立六 處識心初 卷七番所破者
X15n0306_p0713c20║   　為生死根本。不知生死以 根塵為體。今欲立行須
X15n0306_p0713c21║   　破根塵。云 先擇者。蓋欲擇去根中之 塵則 見聞覺
X15n0306_p0713c22║   　知自復真體。況經自堅相為地以 來頻言四大能
X15n0306_p0713c23║   　混真性。既濁真性故今結顯須除四大。前 後相映
X15n0306_p0713c24║   　文旨可識。乃反遠引初 卷之 文。則 成解行不分之
X15n0306_p0714a01║   　過矣。幽溪云 。擇去也。依取也。前 文已示由此四纏
X15n0306_p0714a02║   　分汝圓湛。則 一 真一 妄徧乎五 濁。今當先擇生死
X15n0306_p0714a03║   　之 濁者而不用。竟取圓湛性之 清者而成之 也。或
X15n0306_p0714a04║   　問。根中四大何 法能除。答。不循外塵則 內塵自滅。
X15n0306_p0714a05║   　外塵皆妄心所成。識心愈動 則 四大逾生。五 濁逾
X15n0306_p0714a06║   　盛。夫執持世 界者風輪也。今空中之 風蓬蓬然起
X15n0306_p0714a07║   　於北海。蓬蓬然入 於南海。孰非眾生心力 所致乎。
X15n0306_p0714a08║   　意念彌增則 風輪彌廣。人自不覺。乃至貪愛為水。
X15n0306_p0714a09║   　覺觀為火。堅執為地。皆是攀緣所成。但 除攀緣塵
X15n0306_p0714a10║   　相自滅六 根亦淨。是依不生滅圓湛性成也。成謂
X15n0306_p0714a11║   　成因成果。　○二 明伏斷二 一 正明伏斷。
X15n0306_p0714a12║   以 湛旋其虗妄滅生伏還元 覺。得元 明覺無生滅性
X15n0306_p0714a13║   為因地心。然後圓成果地修 證。
X15n0306_p0714a14║   　以 湛下先明因。然後下次明果。因即是伏。果即是
X15n0306_p0714a15║   　斷。以 湛之 言以 清治濁正是起行。虗妄滅生指五
X15n0306_p0714a16║   　濁耳。前 地水火風空為生死根本有此五 大則 成
X15n0306_p0714a17║   　虗妄滅生。滅生既妄故可轉旋。但 除攀緣即以 湛
X15n0306_p0714a18║   　旋滅生也。伏是伏惑不動 之 義滅生既旋覺心不
X15n0306_p0714a19║   　擾為伏還元 覺。元 覺者。無五 大之 覺性本來如是
X15n0306_p0714a20║   　故名曰還。乃以 工夫合本體耳。得元 明等者明由
X15n0306_p0714a21║   　湛得。據下文云 明相精純而接以 變現之 言則 明
X15n0306_p0714a22║   　含假義。覺即中道。無生滅即空。契合此性為因地
X15n0306_p0714a23║   　心。古人云 修 三止觀照三諦境。不其然乎。此心如
X15n0306_p0714a24║   　指南車所向皆正故可圓果地修 證。三觀功 成證
X15n0306_p0714b01║   　三德秘藏則 修 證圓矣。　○二 喻顯修 證。
X15n0306_p0714b02║   如澄濁水貯於靜器。靜深不動 沙土自沉清水現前
X15n0306_p0714b03║   名為初 伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。
X15n0306_p0714b04║   明相精純一 切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
X15n0306_p0714b05║   　五 濁喻濁水。湛喻靜器。澄濁水喻旋其虗妄滅生。
X15n0306_p0714b06║   　靜深不動 喻伏還元 覺。靜是器靜。不動 是水不動 。
X15n0306_p0714b07║   　止觀明靜能窮覺體故復喻以 深也。沙土自沉喻
X15n0306_p0714b08║   　無生滅性。清水現前 喻得元 明覺。名為初 伏下本
X15n0306_p0714b09║   　文自合喻耳。客塵煩惱即界內見思。初 伏應指十
X15n0306_p0714b10║   　信 前 五 品位 中圓伏五 住 。不但 無明初 伏即見思
X15n0306_p0714b11║   　亦是初 伏。涅槃云 。具 足煩惱能知如來秘密之 藏
X15n0306_p0714b12║   　即其例 也。縱斷見思塵沙未斷無明此十信 位 人
X15n0306_p0714b13║   　亦為初 伏所攝也。去泥下喻果位 。既澄之 後。泥自
X15n0306_p0714b14║   　泥。水自水。故可去泥而為純水。喻上圓成果地修
X15n0306_p0714b15║   　證。名為下本文自合。永斷無明合去泥。明相下合
X15n0306_p0714b16║   　純水。古註云 言永斷者。且約從因至果通相而說
X15n0306_p0714b17║   　理寔妙覺方名永斷。蓋因窮五 品之 初 心。果窮妙
X15n0306_p0714b18║   　覺之 極證。但 舉初 後自攝諸位 。一 切變現。孤山以
X15n0306_p0714b19║   　為隨機所感十界現形。幽溪引前 文惟妙覺明圓
X15n0306_p0714b20║   　照法界是故於中一 為無量無量為一 等是也。妙
X15n0306_p0714b21║   　假觀成。從法界體起法界用。豈與凡位 煩惱同耶。
X15n0306_p0714b22║   　涅槃清淨妙德即四德也。為對五 濁。故以 清淨觀
X15n0306_p0714b23║   　之 。　○二 審詳煩惱根本。所謂就自身觀察也。前 第
X15n0306_p0714b24║   　一 決定義云 。汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂
X15n0306_p0714c01║   　我淨。只此一 語已該盡兩門之 意。以 二 決定義說
X15n0306_p0714c02║   　雖次第用必同時故。前 見聞覺知之 言已該今文
X15n0306_p0714c03║   　所辨六 根矣。今云 煩惱根本者對前 生死根本。煩
X15n0306_p0714c04║   　惱從六 根出故云 煩惱根本。煩惱是因。生死是果。
X15n0306_p0714c05║   　煩惱既淨。生死根本亦盡。詳究文意豈非知苦而
X15n0306_p0714c06║   　斷集乎。又前 文云 涅槃清淨妙德。今云 汝修 菩提。
X15n0306_p0714c07║   　菩提是智德屬道諦。涅槃是斷德屬滅諦。詳究文
X15n0306_p0714c08║   　意豈非慕滅而修 道乎。四諦法門於起行時缺一
X15n0306_p0714c09║   　不可。生死若盡便 證涅槃。故第一 義中明斷妄果
X15n0306_p0714c10║   　而證真果。煩惱若淨名修 菩提。故第二 義中明除
X15n0306_p0714c11║   　妄因而修 真因。此與初 卷二 種根本其文相映。菩
X15n0306_p0714c12║   　提涅槃皆在第二 根本中。而第一 生死根本亦該
X15n0306_p0714c13║   　苦集。生死是苦諦。根本指攀緣心即集也。或以 二
X15n0306_p0714c14║   　決定義分配二 種根本。而以 第一 根本同第二 決
X15n0306_p0714c15║   　定義。以 第二 根本同第一 決定義。未必然也。今之
X15n0306_p0714c16║   　二 義分配四諦宛轉相成。惟滅為首故成無作四
X15n0306_p0714c17║   　諦之 相。滅既居首。以 滅治苦。為滅修 道。以 道治集。
X15n0306_p0714c18║   　義勢 然也。文分二 一 總勸 審詳二 正示審詳初 文
X15n0306_p0714c19║   　二 一 勸 審詳。
X15n0306_p0714c20║   第二 義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇 猛。
X15n0306_p0714c21║   決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來
X15n0306_p0714c22║   發業潤生誰作誰受。
X15n0306_p0714c23║   　梵語菩提此翻道。發菩提心謂發願修 道也。前 云
X15n0306_p0714c24║   　涅槃此以 滅諦而超生死。今云 菩提廼以 道諦而
X15n0306_p0715a01║   　治煩惱。四諦宛然。諸有為相指上文四大五 濁等
X15n0306_p0715a02║   　也。慕果修 因須詳煩惱根本。註者云 。尋聲逐色所
X15n0306_p0715a03║   　起貪嗔名煩惱。眼耳等六 根為煩惱根本。今謂如
X15n0306_p0715a04║   　下文云 若不審觀煩惱根本則 不能知虗妄根塵。
X15n0306_p0715a05║   　據此當以 六 根取境為煩惱。對彼六 塵則 以 六 根
X15n0306_p0715a06║   　為煩惱根本。蓋六 塵元 無分別 起貪嗔由於六 根
X15n0306_p0715a07║   　故獨受根本之 名。又煩惱雖由六 根而返窮流根
X15n0306_p0715a08║   　至不生滅則 圓通亦不出六 根。故須審之 。言發業
X15n0306_p0715a09║   　潤生者。六 根當體是惑。又能生識起見思枝末之
X15n0306_p0715a10║   　惑。故發善不善業遂潤將來生死。當觀發業誰作。
X15n0306_p0715a11║   　潤生誰受。蓋六 根自作。斯六 根自受也。　○二 示須
X15n0306_p0715a12║   　審文有法譬一 法。
X15n0306_p0715a13║   阿難。汝修 菩提。若不審觀煩惱根本則 不能知虗妄
X15n0306_p0715a14║   根塵何 處顛倒。處尚不知云 何 降伏取如來位 。
X15n0306_p0715a15║   　虗妄根塵何 處顛倒者。謂六 根六 塵雖皆虗妄。而
X15n0306_p0715a16║   　顛倒必歸六 根非六 塵也。六 根不取六 塵是降伏
X15n0306_p0715a17║   　義。問。第一 義中先擇生死根本。今言降伏六 根何
X15n0306_p0715a18║   　法為要。答。擇生死根本是去根中之 塵正是降伏
X15n0306_p0715a19║   　義耳。　○次譬。
X15n0306_p0715a20║   阿難。汝觀世 間解結之 人。不見所結云 何 知解。不聞
X15n0306_p0715a21║   虗空被汝隳裂。何 以 故。空無形相無結解故。
X15n0306_p0715a22║   　喻意謂世 間解結之 人不一 時解結貴先見結。知
X15n0306_p0715a23║   　先時如何 而結則 知今時如何 而解。法中謂行人
X15n0306_p0715a24║   　觀十八 界孰不欲解煩惱結。故解結之 名意猶通
X15n0306_p0715b01║   　泛。結所從生名為所結。所結的指六 根以 是煩惱
X15n0306_p0715b02║   　根本故耳。下文六 結之 名從此處起。若不知根為
X15n0306_p0715b03║   　結要。則 或於塵而解根。或於識而解根。解之 則 難。
X15n0306_p0715b04║   　故云 云 何 知解。所結喻顛倒之 處也。解喻降伏取
X15n0306_p0715b05║   　如來位 也。次虗空喻真性。以 內根有四大四微著
X15n0306_p0715b06║   　相所致故須解之 。真性無形本無有結又焉用解。
X15n0306_p0715b07║   　此與第一 義中虗空不壞取喻大同。總名有相非
X15n0306_p0715b08║   　真。惟無相為真耳。　○二 正示詳審分二 一 委示顛
X15n0306_p0715b09║   　倒處所二 正勸 詳擇降伏初 又二 一 明六 為賊媒。
X15n0306_p0715b10║   則 汝現前 眼耳鼻舌及與身心六 為賊媒自劫 家寶。
X15n0306_p0715b11║   由此無始眾生世 界生纏縛故於器世 間不能超越。
X15n0306_p0715b12║   　夫見聞覺知元 是真性。由攬四大成根而生煩惱。
X15n0306_p0715b13║   　六 塵為四大所成。緣外四大則 內四大增長是六
X15n0306_p0715b14║   　塵為賊明矣。六 根取此六 塵為賊之 媒更無疑也。
X15n0306_p0715b15║   　交光 云 。塵雖在外而體本無情說賊非義。且於本
X15n0306_p0715b16║   　經無據。今謂涅槃經中明以 六 塵喻六 大賊。經云
X15n0306_p0715b17║   　菩薩觀此六 塵如六 大賊。何 以 故。能劫 一 切諸善
X15n0306_p0715b18║   　法故。如六 大賊能劫 一 切人民財寶。是六 塵賊亦
X15n0306_p0715b19║   　復如是。能劫 一 切眾生善財。乃至云 如六 大賊欲
X15n0306_p0715b20║   　劫 人時要因而入 。若無內人則 便 中還。是六 塵賊
X15n0306_p0715b21║   　亦復如是。欲劫 善法要因內有眾生知見常樂我
X15n0306_p0715b22║   　淨不空等相。若內無有如是等相。六 塵惡賊則 不
X15n0306_p0715b23║   　能劫 一 切善法。經文了 然何 謂無據。今經虗處使
X15n0306_p0715b24║   　人離塵獨非據乎。交光 自立決定用根之 義。而根
X15n0306_p0715c01║   　為四大四微所成。若指塵為賊則 根亦賊伴 非決
X15n0306_p0715c02║   　定可用之 法。故迴經就情作此顛倒之 說。盲人是
X15n0306_p0715c03║   　之 良可悲夫。溫陵云 。則 汝下示虗妄根塵顛倒也。
X15n0306_p0715c04║   　眼等六 根妄根也。媒引六 賊妄塵也。自劫 真性顛
X15n0306_p0715c05║   　倒也。世 界有三種。謂眾生。五 陰。國土。今舉眾生亦
X15n0306_p0715c06║   　該五 陰。五 陰是實法。眾生是假名。攬五 陰成眾生
X15n0306_p0715c07║   　故言纏縛。吳興云 。由六 根所起煩惱故發業潤生
X15n0306_p0715c08║   　乃有無始眾生世 界等。然眾生見聞所及亦名眾
X15n0306_p0715c09║   　生世 界。以 是千二 八 百功 德所涉也。若起貪著是
X15n0306_p0715c10║   　生纏結。六 結由此而成。故於器界自難越矣。須知
X15n0306_p0715c11║   　從根生識稱煩惱根本。以 根對塵名曰賊媒。後卷
X15n0306_p0715c12║   　十方如來告阿難言。汝欲識知俱 生無明使汝輪
X15n0306_p0715c13║   　轉生死結根惟汝六 根更非他物。汝復欲知無上
X15n0306_p0715c14║   　菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六 根更
X15n0306_p0715c15║   　非他物。今文初 指六 為賊媒所謂淪生死惟六 根
X15n0306_p0715c16║   　也。後云 六 湛圓明本所功 德所謂證妙常惟六 根
X15n0306_p0715c17║   　也。心有真妄。根亦真妄。何 獨用根不用心耶。　○二
X15n0306_p0715c18║   　釋眾生世 界。是明千二 八 百功 德所繇成也。功 德
X15n0306_p0715c19║   　數量由世 界相涉。數量既明則 選擇圓通有自來
X15n0306_p0715c20║   　矣。前 六 為賊媒明根是妄。此下意兼 真妄。如云 織
X15n0306_p0715c21║   　妄相成妄也。返窮流根至不生滅真也。若世 界相
X15n0306_p0715c22║   　涉之 言則 通真妄。六 千功 德凡夫尚具 豈聖反無
X15n0306_p0715c23║   　故通於真。以 前 煩惱根本之 義亦通真妄故爾。分
X15n0306_p0715c24║   　二 一 約眾生以 明世 界二 約世 界以 歷六 根初 中
X15n0306_p0716a01║   　二 一 釋名辨體二 簡定變疊初 中二 一 釋名。
X15n0306_p0716a02║   阿難。云 何 名為眾生世 界。世 為遷流。界為方位 。
X15n0306_p0716a03║   　孤山云 。上示兩種世 界。一 眾生世 界是正報。二 器
X15n0306_p0716a04║   　世 界是依報。以 由正報纏縛故於依報不能超越。
X15n0306_p0716a05║   　故今但 約正報而明。　○二 辨體二 一 指相示數。
X15n0306_p0716a06║   汝今當知。東西南北。東南西南東北西北上下為界。
X15n0306_p0716a07║   過去未來現在為世 。方位 有十流數有三。
X15n0306_p0716a08║   　汝今下指相。方位 下示數。尋常世 謂差別 。界謂五
X15n0306_p0716a09║   　陰。今以 三世 四方為正報之 世 界也。此中元 明眾
X15n0306_p0716a10║   　生六 根正報。而今文約三世 十方者為示六 根有
X15n0306_p0716a11║   　此功 德本與依報世 界相涉而成故也。　○二 結歸
X15n0306_p0716a12║   　眾生。
X15n0306_p0716a13║   一 切眾生織妄相成。身中貿遷世 界相涉。
X15n0306_p0716a14║   　三世 十方在眾生莫非是妄故云 織妄相成。有時
X15n0306_p0716a15║   　則 必有方是相成也。下身中貿遷等正示織妄之
X15n0306_p0716a16║   　義。言身中者。眾生見聞所及總名身中。何 必以 六
X15n0306_p0716a17║   　尺軀中為身中乎。身者聚也。謂陰入 界聚在一 處
X15n0306_p0716a18║   　也。既屬陰入 豈非身中。長水云 。貿遷世 也。世 界交
X15n0306_p0716a19║   　織故云 相涉。即中云 。身中是界。貿遷是世 。貿是貿
X15n0306_p0716a20║   　易。遷是遷流。以 過去易現在。以 現在易未來。故名
X15n0306_p0716a21║   　貿遷。於界貿遷名世 界相涉。夫世 界相涉乃千二
X15n0306_p0716a22║   　八 百功 德數量之 本。在凡夫則 為織妄相成。在聖
X15n0306_p0716a23║   　人則 為真性妙用。古人謂迷本元 明是生虗妄。一
X15n0306_p0716a24║   　念不覺故有三世 十方。但 法華六 根清淨亦具 六
X15n0306_p0716b01║   　千功 德。若在聖位 數量元 同寧無世 界相涉之 義。
X15n0306_p0716b02║   　惟織妄之 名獨在凡夫。　○二 簡定變疊二 初 簡四
X15n0306_p0716b03║   　涉三。
X15n0306_p0716b04║   而此界性設雖十方定位 可明。世 間秪目東西南北。
X15n0306_p0716b05║   上下無位 。中無定方。四數必明與世 相涉。
X15n0306_p0716b06║   　十是數方故云 十方。其實定位 止有四方。言定位
X15n0306_p0716b07║   　者。且如東南一 隅止是兩借元 無定位 。故定位 只
X15n0306_p0716b08║   　有東西南北。上下無位 即上下無界也。相待而言
X15n0306_p0716b09║   　不知自何 為上自何 為下。故天如曰指著上下皆
X15n0306_p0716b10║   　是四方之 上下耳。中亦為四方所攝故無定方。文
X15n0306_p0716b11║   　中先簡四維。次簡上下。次簡中方。故最明顯者惟
X15n0306_p0716b12║   　有四方。言與世 相涉者。或為過去之 四方。或為現
X15n0306_p0716b13║   　未之 四方。是與三世 相涉也。　○二 流變增疊。
X15n0306_p0716b14║   三四四三宛轉十二 。流變三疊一 十百千。總括始終
X15n0306_p0716b15║   六 根之 中各各功 德有千二 百。
X15n0306_p0716b16║   　三世 各有四方。四方各有三世 。皆成十二 故云 宛
X15n0306_p0716b17║   　轉。流變似 就世 言正是世 界相涉。一 十百千通舉
X15n0306_p0716b18║   　增數之 法耳。謂增一 為十。增十為百等。此流變三
X15n0306_p0716b19║   　疊古今解之 不一 。惟吳興為最當。今依其所釋稍
X15n0306_p0716b20║   　為敷演。初 以 方涉世 明三疊者。第一 約四方各論
X15n0306_p0716b21║   　三世 共成十二 世 。第二 疊於東方三世 變一 為十。
X15n0306_p0716b22║   　謂一 世 變為三世 。三世 各立過現未便 成九世 。并
X15n0306_p0716b23║   　最先根本一 世 。故成十世 。則 東方有三十世 。四方
X15n0306_p0716b24║   　各三十有一 百二 十也。其中十二 世 為能變一 百
X15n0306_p0716c01║   　八 世 皆是所變。第三疊復將一 百二 十世 一 世 變
X15n0306_p0716c02║   　為十世 共成一 千二 百世 也。其中除根本十二 世
X15n0306_p0716c03║   　餘一 百八 世 咸是所變。復為能變皆成根本。若畏
X15n0306_p0716c04║   　支離能變所變不論亦可。次以 世 涉方明三疊者。
X15n0306_p0716c05║   　第一 疊三世 各有四方成十二 方。第二 疊一 世 變
X15n0306_p0716c06║   　為九世 并根本成十世 。每世 有四方則 成四十方。
X15n0306_p0716c07║   　合三世 共有一 百二 十方。第三疊復將一 世 變為
X15n0306_p0716c08║   　十世 。則 十世 變為百世 。三十世 變為三百世 。每世
X15n0306_p0716c09║   　四方成一 千二 百方也。能變所變不復更論。吳興
X15n0306_p0716c10║   　又云 。斯蓋如來只指凡夫六 根。根塵相織世 界相
X15n0306_p0716c11║   　涉從麤至細且至三疊以 彰厥德。大意令知現在
X15n0306_p0716c12║   　見聞覺知剎那剎那皆涉方世 麤細之 相也。此據
X15n0306_p0716c13║   　六 根了 別 之 性是同故云 各各功 德有千二 百。下
X15n0306_p0716c14║   　對六 塵了 別 之 用有異所以 功 德全 缺不等。言功
X15n0306_p0716c15║   　德者。功 言力 。德言用。謂六 根各有竪窮橫徧之 力
X15n0306_p0716c16║   　用耳。云 始終者。一 變為十為始。至千二 百即其終
X15n0306_p0716c17║   　矣。　○二 約世 界以 歷六 根二 一 總標。
X15n0306_p0716c18║   阿難汝復於中克 定優 劣 。
X15n0306_p0716c19║   　十方如來元 無優 劣 。阿難六 根不無優 劣 。故須定
X15n0306_p0716c20║   　之 。　○二 別 簡六 一 眼根。
X15n0306_p0716c21║   如眼觀見後暗前 明。前 方全 明。後方全 暗。左右旁觀
X15n0306_p0716c22║   三分之 二 。統論所作功 德不全 。三分言功 。一 分無德。
X15n0306_p0716c23║   當知眼惟八 百功 德。
X15n0306_p0716c24║   　天如云 四方各二 百。四隅各一 百。今眼所見前 及
X15n0306_p0717a01║   　左右三方已成六 百。併前 二 隅二 百共成八 百。惟
X15n0306_p0717a02║   　後方二 百及後二 隅二 百不見故云 三分之 二 也。
X15n0306_p0717a03║   　仁菴云 三分之 二 者。文云 前 方全 明。後方全 暗。左
X15n0306_p0717a04║   　右旁觀則 後方無德。而前 後左右為二 分。故成八
X15n0306_p0717a05║   　百功 德也。二 說皆是。不必以 指空唱數非之 。或云
X15n0306_p0717a06║   　此中功 德約方而不約時。然前 文以 方涉世 以 世
X15n0306_p0717a07║   　涉方故有千二 八 百功 德。苟但 約方八 百竟安在
X15n0306_p0717a08║   　哉。補遺云 。此中以 方涉世 是也。　○次耳根。
X15n0306_p0717a09║   如耳周聽十方無遺。動 若邇遙靜無邊際。當知耳根
X15n0306_p0717a10║   圓滿一 千二 百功 德。
X15n0306_p0717a11║   　言十方無遺者。既顯周聽十方。又兼 障不能隔。此
X15n0306_p0717a12║   　約方論。動 若下以 世 涉方論也。因聲有遠近而聞
X15n0306_p0717a13║   　亦似 遠近。其實聞性何 遐邇乎。若靜無邊際則 與
X15n0306_p0717a14║   　法界合體矣。　○三鼻根。
X15n0306_p0717a15║   如鼻齅聞通出入 息。有出有入 而闕中交。驗於鼻根
X15n0306_p0717a16║   三分闕一 。當知鼻惟八 百功 德。
X15n0306_p0717a17║   　鼻有出入 息。而出能取香入 能齅香所以 異於無
X15n0306_p0717a18║   　情之 風氣也。非出即入 非入 即出終不停 止是闕
X15n0306_p0717a19║   　中交。苕溪云 。鼻中通出入 息前 後兩不相交是也。
X15n0306_p0717a20║   　此中以 世 涉方。如出息屬過去。入 息屬未來。則 中
X15n0306_p0717a21║   　交屬現在。故後偈云 鼻息出入 通現前 無交氣。但
X15n0306_p0717a22║   　或出或入 不可定其前 後耳。長水云 。出入 中交共
X15n0306_p0717a23║   　成三分。一 分四百闕於中交故惟八 百。　○四舌根。
X15n0306_p0717a24║   如舌宣揚盡諸世 間出世 間智。言有方分理無窮盡。
X15n0306_p0717b01║   當知舌根圓滿一 千二 百功 德。
X15n0306_p0717b02║   　孤山曰舌取能言不論甞味。若取甞味其德則 劣 。
X15n0306_p0717b03║   　以 合中知故。華嚴云 佛法無人說雖慧莫能了 。譬
X15n0306_p0717b04║   　如大暗中非灯無所見。故舌功 最大。有小言有大
X15n0306_p0717b05║   　言而即小可以 喻大。有深言有淺言而即淺可以
X15n0306_p0717b06║   　明深。是言有分而理無窮也。況因言悟理理豈可
X15n0306_p0717b07║   　窮盡哉。　○五 身根。
X15n0306_p0717b08║   如身覺觸識於違順。合時能覺離中不知。離一 合雙。
X15n0306_p0717b09║   驗於身根三分闕一 。當知身惟八 百功 德。
X15n0306_p0717b10║   　補遺云 離則 根境單一 故闕其知。合則 根境雙觸
X15n0306_p0717b11║   　故知違順。　○六 意根。
X15n0306_p0717b12║   如意默容十方三世 一 切世 間出世 間法。惟聖與凡
X15n0306_p0717b13║   無不包 容盡其涯際。當知意根圓滿一 千二 百功 德。
X15n0306_p0717b14║   　默容者對口能宣演而言。十方是橫。三世 是竪。世
X15n0306_p0717b15║   　出世 約法。聖凡約人。聖凡無不容則 具 十界。盡其
X15n0306_p0717b16║   　涯際則 具 十如。幽溪曰。默容者。謂此根性具 功 德
X15n0306_p0717b17║   　法爾如斯不假思量擬議。如來掩室淨名杜口皆
X15n0306_p0717b18║   　從此默字上得來。天台明一 念性具 百界千如諸
X15n0306_p0717b19║   　法實相亦得乎此。即中云 佛是一 切智人十界十
X15n0306_p0717b20║   　如靡不洞達。故法華云 惟佛與佛乃能究盡。而凡
X15n0306_p0717b21║   　夫一 念心中亦性具 百界此性德之 容也。苟能洞
X15n0306_p0717b22║   　達意根徧照此修 德之 容也。既有修 性二 重凡夫
X15n0306_p0717b23║   　畢竟咸具 故經直云 默容不別 凡聖。苟不明修 性
X15n0306_p0717b24║   　何 以 釋默容乎。古人云 意根獨生徧緣諸法。此修
X15n0306_p0717c01║   　德之 少分耳。孤山曰。此經明六 根功 德與法華不
X15n0306_p0717c02║   　同。今示發覺初 心令知顛倒處所故辨六 根優 劣 。
X15n0306_p0717c03║   　俾 阿難擇於耳根以 為修 證之 本。彼經依經修 行
X15n0306_p0717c04║   　已發似 解。六 根清淨互 用無方。雖眼八 百亦具 餘
X15n0306_p0717c05║   　五 根功 德。乃至意根亦復如是。即同今經一 根既
X15n0306_p0717c06║   　返源六 根成解脫。　○二 正勸 詳擇降伏二 一 簡勸
X15n0306_p0717c07║   　略明二 因疑廣說初 文二 一 勸 簡根修 行二 示須
X15n0306_p0717c08║   　揀所以 初 又三一 簡圓通。
X15n0306_p0717c09║   阿難。汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅。當驗
X15n0306_p0717c10║   此等六 受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通誰不
X15n0306_p0717c11║   圓滿。
X15n0306_p0717c12║   　汝今下先牒阿難所願。六 根流逸取外六 塵因之
X15n0306_p0717c13║   　而致生死名生死欲流。順之 而出故招生死。逆之
X15n0306_p0717c14║   　而入 名為入 流。生死苦也。欲流集也。返窮流根道
X15n0306_p0717c15║   　也。至不生滅滅諦也。即中云 。煩惱流從六 根出。今
X15n0306_p0717c16║   　不逐外境自達見聞即返窮流根。所謂將聞持佛
X15n0306_p0717c17║   　佛何 不自聞聞也。返窮即逆生死流。流根即妙湛
X15n0306_p0717c18║   　不動 者也。前 第一 決定義中明生死根本及果地
X15n0306_p0717c19║   　不生不滅。今此中具 明四諦。豈非兩門合一 耶。又
X15n0306_p0717c20║   　返窮者。若欲脫根必先脫塵。先亡前 塵次盡內根
X15n0306_p0717c21║   　名返窮。契涅槃四德名不生滅。與前 云 汝今欲令
X15n0306_p0717c22║   　見聞覺知遠契如來常樂我淨其義一 耳。故此二
X15n0306_p0717c23║   　句是兩門之 文心也。當驗下次勸 簡根。前 拈煩惱
X15n0306_p0717c24║   　根本及具 顯六 根功 德。意取一 根修 行故須揀之 。
X15n0306_p0718a01║   　受者謂受六 塵。用謂眾生所用。六 受用根亦可別
X15n0306_p0718a02║   　配離合等六 。合者身也。身由合知故。離者意也。不
X15n0306_p0718a03║   　親緣外境故。深者舌也。言有方分理無窮盡故。淺
X15n0306_p0718a04║   　者鼻也。鼻缺中交浮於外故。圓通者耳也。耳聞十
X15n0306_p0718a05║   　方故。不圓滿者眼也。明前 不明後故。如是簡騐意
X15n0306_p0718a06║   　顯耳根為當修 矣。前 來多言六 根是妄。今云 至不
X15n0306_p0718a07║   　生滅知根中有真。復令選根修 行選其最合真者
X15n0306_p0718a08║   　而已。　○二 較優 劣 。
X15n0306_p0718a09║   若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通
X15n0306_p0718a10║   與不圓通日劫 相倍。
X15n0306_p0718a11║   　若能於此悟圓通根結上當騐此等文也。不待文
X15n0306_p0718a12║   　殊選擇自知耳門為勝豈非悟乎。逆彼無始織妄
X15n0306_p0718a13║   　業流結上汝今欲逆生死欲流至不生滅也。上云
X15n0306_p0718a14║   　欲流兼 於惑業。今織妄是惑。業流是業根逐外境
X15n0306_p0718a15║   　造善惡業故云 業流。得循下正較優 劣 。圓根密指
X15n0306_p0718a16║   　耳根。於圓根修 習則 根塵易脫妙用宜成。能以 一
X15n0306_p0718a17║   　日同彼一 劫 。前 文備 顯六 根功 德其意在此。又前
X15n0306_p0718a18║   　審觀因地發心是修 行綱要。尚未的指華屋之 門。
X15n0306_p0718a19║   　第二 義方密指其門。乃兩決定義結穴之 處。　○三
X15n0306_p0718a20║   　許發明。
X15n0306_p0718a21║   我今備 顯六 湛圓明本所功 德數量如是。隨汝詳擇
X15n0306_p0718a22║   其可入 者。吾當發明令汝增進。
X15n0306_p0718a23║   　云 備 顯者。前 云 六 根之 中各各功 德有千二 百。又
X15n0306_p0718a24║   　云 汝復於中克 定優 劣 。即備 顯也。覺性不離六 根
X15n0306_p0718b01║   　名六 湛圓明。言木所功 德者。行人雖從六 根悟明
X15n0306_p0718b02║   　自性元 須因其本然。故從眼根入 者不及耳根。豈
X15n0306_p0718b03║   　返窮流根至不生滅便 轉劣 根而成勝乎。故云 本
X15n0306_p0718b04║   　所功 德數量如是。苟悟後便 能轉根則 不須揀選
X15n0306_p0718b05║   　圓通。觀音得真圓通名無作妙用由善知本數量
X15n0306_p0718b06║   　耳。　○二 示須揀所以 。
X15n0306_p0718b07║   十方如來於十八 界一 一 修 行皆得圓滿無上菩提。
X15n0306_p0718b08║   於其中間亦無優 劣 。但 汝下劣 未能於中圓自在慧。
X15n0306_p0718b09║   故我宣揚令汝但 於一 門深入 。入 一 無妄彼六 知根
X15n0306_p0718b10║   一 時清淨。
X15n0306_p0718b11║   　十方如來稱機設化。世 界非一 。眾機不同。或以 天
X15n0306_p0718b12║   　衣而作佛事 。或以 寂默無言而作佛事 。香飰金光
X15n0306_p0718b13║   　其類非一 。故佛修 時於十八 中隨研一 法皆成無
X15n0306_p0718b14║   　上菩提。言圓滿者。一 成一 切成。但 證一 法於十八
X15n0306_p0718b15║   　界皆成解脫。以 佛證圓理故根塵識皆無優 劣 。則
X15n0306_p0718b16║   　六 根之 中各各功 德有千二 百不待言矣。阿難下
X15n0306_p0718b17║   　劣 不但 遜佛。并非圓機。豈能隨舉一 法便 該十八 。
X15n0306_p0718b18║   　選根之 法急宜宣說。於十八 中揀去塵識惟取六
X15n0306_p0718b19║   　根。如去丈 就尺。又於六 根中揀去餘五 根惟取耳
X15n0306_p0718b20║   　根。如去尺就寸。所謂汝復於中克 定優 劣 也。佛應
X15n0306_p0718b21║   　劣 機帶別 說圓故施此法豈得已哉。一 簡勸 略明
X15n0306_p0718b22║   　竟。　○二 因發廣說二 一 疑請。
X15n0306_p0718b23║   阿難白佛言世 尊。云 何 逆流深入 一 門能令六 根一
X15n0306_p0718b24║   時清淨。
X15n0306_p0718c01║   　前 云 但 於一 門深入 。阿難已知華屋之 門必在茲
X15n0306_p0718c02║   　矣。故再 問以 暢其義。　○二 廣示三一 舉果比斥。
X15n0306_p0718c03║   佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世 間
X15n0306_p0718c04║   見所斷惑。然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因
X15n0306_p0718c05║   修 所斷得。何 況此中生住 異滅分劑 頭數。
X15n0306_p0718c06║   　阿難但 斷見惑尚未斷思及塵沙無明故未知一
X15n0306_p0718c07║   　入 六 淨也。須陀洹此云 預流。小乘初 果已預聖流
X15n0306_p0718c08║   　故。是見道位 。已除見惑八 十捌使。見惑歷三界。於
X15n0306_p0718c09║   　二 世 間中屬眾生世 間。云 見所斷者謂見道所斷
X15n0306_p0718c10║   　之 惑也。見惑歷四諦下增減不同。俱 舍頌云 。苦下
X15n0306_p0718c11║   　具 一 切。(身見邊見邪見戒取見取為五 利 使貪嗔癡慢疑為五 鈍使共十使)集滅各
X15n0306_p0718c12║   　除三。(除身見邊見戒取)道除於二 見。(身見邊見)上界不行嗔。共
X15n0306_p0718c13║   　八 十八 使。准輔行二 十三卷去有料簡缺具 之 義。
X15n0306_p0718c14║   　集註亦引。茲不煩錄。根中無始虗習指思惑。謂思
X15n0306_p0718c15║   　道所斷之 惑。以 修 道時重慮緣真故云 見思。亦云
X15n0306_p0718c16║   　見修 。即後三果所斷也。歷三界九地每地有九品
X15n0306_p0718c17║   　貪嗔癡慢共有八 十一 品。此迷事 思亦云 俱 生我
X15n0306_p0718c18║   　執。與生俱 生故在根中。不惟積生且無始恒有。惟
X15n0306_p0718c19║   　聖者重修 止觀方能斷之 。生住 異滅即同體塵沙
X15n0306_p0718c20║   　無明也。初 住 已上四十二 品為分劑 頭數。下明理
X15n0306_p0718c21║   　無一 六 及六 根互 用。則 分劑 不隔。頭數亦融。佛意
X15n0306_p0718c22║   　明八 十八 使初 果斷之 八 十一 思後三果除之 。生
X15n0306_p0718c23║   　住 異滅分劑 頭數惟破無明者能融能消耳。　○二
X15n0306_p0718c24║   　理無一 六 二 一 法二 喻一 法中二 一 根非一 六 二
X15n0306_p0719a01║   　一 六 義生初 又三一 徵。
X15n0306_p0719a02║   今汝且觀現前 六 根為一 為六 。
X15n0306_p0719a03║   　前 云 深入 一 門者。或從眼入 。或從耳入 也。為一 為
X15n0306_p0719a04║   　六 者。現前 六 根為止一 體為有六 體也。此一 字與
X15n0306_p0719a05║   　前 一 字不同。　○二 破二 一 破一 。
X15n0306_p0719a06║   阿難。若言一 者。耳何 不見。目何 不聞。頭奚不履。足奚
X15n0306_p0719a07║   無語。
X15n0306_p0719a08║   　六 根之 用不同。一 身之 中猶若異域。故以 為一 者
X15n0306_p0719a09║   　非矣。　○二 破六 有問答。
X15n0306_p0719a10║   若此六 根決定成六 。如我今會與汝宣揚微妙法門。
X15n0306_p0719a11║   汝之 六 根誰來領受。阿難言我用耳聞。佛言汝耳自
X15n0306_p0719a12║   聞何 關身口。口來問義身起欽承。
X15n0306_p0719a13║   　初 句牒計。次問答中問六 根誰領。而阿難答耳聞
X15n0306_p0719a14║   　者所謂此方真教體清淨在音聞也。佛言下結破。
X15n0306_p0719a15║   　雖六 根各不相知而用復相隨。安可云 定六 乎。　○
X15n0306_p0719a16║   　三結。此中明理非一 六 者。幽溪云 。前 當機問行實
X15n0306_p0719a17║   　兼 問理。蓋由不達理無一 六 故於六 根生一 異執。
X15n0306_p0719a18║   　意謂六 根成結要須次第一 一 而解。云 何 深入 一
X15n0306_p0719a19║   　門能令六 根一 時清淨耶。世 尊全 約理答。蓋理明
X15n0306_p0719a20║   　而行疑自銷。故答理全 是答行。所以 前 破一 六 。次
X15n0306_p0719a21║   　明非一 六 也。
X15n0306_p0719a22║   是故應知非一 終六 。非六 終一 。終不汝根元 一 元 六 。
X15n0306_p0719a23║   阿難當知。是根非一 非六 。
X15n0306_p0719a24║   　非一 者破執一 之 惑。以 諸根之 用終然有六 故非
X15n0306_p0719b01║   　一 也。次破執六 之 計。以 六 根之 用終自相隨故非
X15n0306_p0719b02║   　六 也終不下正雙遣一 六 以 顯雙非。元 者本也。以
X15n0306_p0719b03║   　非六 之 故名為終一 而非本來是一 。又以 不一 之
X15n0306_p0719b04║   　故名為終六 而非元 來是六 。一 六 之 計既不可立
X15n0306_p0719b05║   　則 是根非一 非六 明矣。當知六 根雖由妄立實與
X15n0306_p0719b06║   　真理相符。非一 非六 豈非理乎。若生雙非之 見即
X15n0306_p0719b07║   　是違理。今以 離見故云 雙非。是佛所證豈小聖所
X15n0306_p0719b08║   　能及歟。　○二 一 六 義生。前 明理體雖非一 六 。然若
X15n0306_p0719b09║   　無一 六 云 何 可說非一 非六 。故一 六 義生此義又
X15n0306_p0719b10║   　不可少。所以 下文立喻。亦先喻一 六 義生次喻理
X15n0306_p0719b11║   　非一 六 。
X15n0306_p0719b12║   由無始來顛倒淪替。故於圓湛一 六 義生。汝須陀洹
X15n0306_p0719b13║   雖得六 銷猶未亡一 。
X15n0306_p0719b14║   　顛倒約惑。淪替約業果。三道所纏故迷圓湛之 體
X15n0306_p0719b15║   　而為一 六 。上文元 明根非一 六 。今圓湛亦不離根
X15n0306_p0719b16║   　即根是理曰圓。理無根相為湛。又非一 為圓。非六
X15n0306_p0719b17║   　為湛。而初 果法執未忘不得不為之 一 。眾生六 根
X15n0306_p0719b18║   　現具 不得不謂之 六 。安知一 六 即非一 六 哉。次約
X15n0306_p0719b19║   　人斥中雖得六 銷六 指六 根。交光 謂止銷六 塵未
X15n0306_p0719b20║   　銷六 根。未必然也。此中元 辨根之 一 六 故文首云
X15n0306_p0719b21║   　現前 六 根為一 為六 。而反以 六 為六 塵可乎。夫根
X15n0306_p0719b22║   　由塵有。既不入 六 塵則 六 根自銷。第法執尚存故
X15n0306_p0719b23║   　未妄一 耳。然孤山以 一 為涅槃吳。興云 下。文見精
X15n0306_p0719b24║   　乃至知精元 是一 體。或疑小乘滅智涅槃豈非一
X15n0306_p0719c01║   　精明體。但 阿難既悟大乘豈猶執灰斷之 說。所證
X15n0306_p0719c02║   　涅槃正是一 精明體無足疑也。六 根既除伏歸元
X15n0306_p0719c03║   　真。未能起用故云 猶未亡一 也。　○二 喻二 一 喻二
X15n0306_p0719c04║   　合喻中二 一 喻一 六 義生。
X15n0306_p0719c05║   如太虗空參合羣器。由器形異名之 異空。除器觀空
X15n0306_p0719c06║   說空為一 。
X15n0306_p0719c07║   　太虗喻圓湛之 性。羣器以 喻六 根。人皆知之 。然前
X15n0306_p0719c08║   　明六 根非一 非六 。雙非之 理不離六 根。今云 如空
X15n0306_p0719c09║   　正指六 根當體如太虗空耳。故後合云 則 汝了 知
X15n0306_p0719c10║   　六 受用根亦復如是。此根凡夫見六 。二 乘見一 不
X15n0306_p0719c11║   　知根性圓離二 邊如太虗空體非羣相也。參合羣
X15n0306_p0719c12║   　器喻非六 而六 。如方器中見有方空之 類名之 異
X15n0306_p0719c13║   　空。喻凡夫不見一 體必立六 根之 名豈定六 乎。除
X15n0306_p0719c14║   　器觀空喻非一 而一 。初 果已證有餘涅槃故云 除
X15n0306_p0719c15║   　器。法華亦云 是名轉法輪便 有涅槃音。即說空為
X15n0306_p0719c16║   　一 之 意。　○二 喻理無一 六 。
X15n0306_p0719c17║   彼太虗空云 何 為汝成同不同。何 況更名是一 非一 。
X15n0306_p0719c18║   　虗空之 體元 非同異豈可更加 之 以 名耶。太虗參
X15n0306_p0719c19║   　合羣器則 似 有異。除器觀空則 似 有同。故今遣云 。
X15n0306_p0719c20║   　云 何 為汝成同不同。名之 異空說空為一 是更加
X15n0306_p0719c21║   　之 以 名。故今遣云 何 況更名是一 非一 。異空即是
X15n0306_p0719c22║   　非一 。交光 以 防轉計釋之 謬矣。　○二 合。
X15n0306_p0719c23║   則 汝了 知六 受用根亦復如是。
X15n0306_p0719c24║   　觀此合文知六 受用根其義甚深。凡夫小乘不能
X15n0306_p0720a01║   　測也。　○三一 入 六 淨二 。一 明六 根生起。二 明一 入
X15n0306_p0720a02║   　六 淨。欲示一 入 六 淨而先明六 根生起者。知根所
X15n0306_p0720a03║   　從生。則 一 入 六 淨亦可明也。初 又二 一 正明生起
X15n0306_p0720a04║   　二 明離塵無體初 又二 一 列 六 根六 一 眼根。
X15n0306_p0720a05║   由明暗等二 種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色
X15n0306_p0720a06║   結色成根。根元 目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。
X15n0306_p0720a07║   浮根四塵流逸奔色。
X15n0306_p0720a08║   　今經中明依正生起必先立妄所次立妄能。成根
X15n0306_p0720a09║   　亦然。前 三卷云 因於明暗二 種妄塵發見居中。今
X15n0306_p0720a10║   　云 由明暗等二 種相形於妙圓中黏湛發見。前 示
X15n0306_p0720a11║   　二 種皆妄。今示二 種由相形而有。皆所既妄立之
X15n0306_p0720a12║   　義耳。前 云 發見居中乃以 中統二 邊。今云 黏湛表
X15n0306_p0720a13║   　見所從來。皆生汝妄能之 義耳。夫明暗既由相形
X15n0306_p0720a14║   　而有。苟分別 不起則 明暗皆忘。此雖起妄之 由而
X15n0306_p0720a15║   　歸真之 路因此可知。言妙圓者。即有而無為妙。六
X15n0306_p0720a16║   　根互 用為圓。妙圓中有明湛之 德正是見性。而不
X15n0306_p0720a17║   　別 屬於見。為色所黏專發眼根之 見即是見精。豈
X15n0306_p0720a18║   　非真妄和合之 義耶。即吳興由明暗等塵染起淨
X15n0306_p0720a19║   　性之 說也。見精映色句是牒上文。上云 黏湛發見
X15n0306_p0720a20║   　即見精也。由明暗而有見即映色也。應知無見方
X15n0306_p0720a21║   　是真見。有見即屬見精。方其映時見與明暗幾附
X15n0306_p0720a22║   　合而為一 體故得結色成根。所結指明暗之 色而
X15n0306_p0720a23║   　四大亦在其中。根元 目為清淨四大明勝義根也。
X15n0306_p0720a24║   　有能造四大。所造四塵。今但 云 四大即攝得所造。
X15n0306_p0720b01║   　云 清淨者。乃八 法中至精之 物故云 清淨。所謂染
X15n0306_p0720b02║   　中說淨也。因名眼體如蒲葡朵則 通上勝義。亦通
X15n0306_p0720b03║   　下浮塵。蓋勝義如形。浮塵如影。無有影而不類形
X15n0306_p0720b04║   　者。經文省約故以 此句通上而冠下也。擕李釋為
X15n0306_p0720b05║   　浮塵根豈勝義果無其狀耶。故雲間師準顯宗論
X15n0306_p0720b06║   　為之 辨云 。眼根極微居眼星上。體清淨故如秋泉
X15n0306_p0720b07║   　池。耳根極微居耳穴內。旋還而住 如卷樺皮。又舊
X15n0306_p0720b08║   　婆沙論云 。舌根鄰虗居舌中央。如半月形。鼻根極
X15n0306_p0720b09║   　微居鼻頞內。背上面下如雙垂爪。據此等文豈屬
X15n0306_p0720b10║   　浮塵耶。又準婆沙說。人身根如腰鼓顙。顙鼓筐也。
X15n0306_p0720b11║   　上下濶中間小。漢宮女謂之 細腰正與相類。若男
X15n0306_p0720b12║   　人身根應取熏聞記引他經說身如立戟槊。此則
X15n0306_p0720b13║   　居然有丈 夫之 狀。今眼根既謂之 如蒲萄朵。又謂
X15n0306_p0720b14║   　之 如秋泉池者。正以 眼根四微圓轉光 潔如水晶
X15n0306_p0720b15║   　萄。映徹照物如秋泉池也。上皆圓通疏文。言浮根
X15n0306_p0720b16║   　四塵者。前 勝義是不可見有對色能照境發識。乃
X15n0306_p0720b17║   　天眼聖目所見。其義深遠。今浮塵根麤浮淺露。虗
X15n0306_p0720b18║   　假可壞曰浮。體無知覺不能照境曰塵。亦用能所
X15n0306_p0720b19║   　八 法為體。今言四塵但 舉所造。二 根相假流逸奔
X15n0306_p0720b20║   　色。以 眼根元 是色之 所成而又成相對之 勢 故色
X15n0306_p0720b21║   　可以 牽之 況眼所知在色而不在他故專念而成
X15n0306_p0720b22║   　奔逸。　○二 耳根。
X15n0306_p0720b23║   由動 靜等二 種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精映聲
X15n0306_p0720b24║   卷聲成根。根元 目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
X15n0306_p0720c01║   浮根四塵流逸奔聲。
X15n0306_p0720c02║   　由動 句是所既妄立。發聽句是生汝妄能。聲由叩
X15n0306_p0720c03║   　擊而發有動 靜之 勢 故云 相擊。無相為妙即真諦
X15n0306_p0720c04║   　也。六 用互 具 為圓即中道也。明湛是俗 諦有照境
X15n0306_p0720c05║   　之 用。故動 靜得而粘之 。三諦中有一 諦能生諸法
X15n0306_p0720c06║   　不其然乎。但 云 映聲舉動 該靜也。卷聲為聽精之
X15n0306_p0720c07║   　用。此乃帶用而成根體。長水曰聲性虗散須卷攝
X15n0306_p0720c08║   　以 成聽義。既卷成根還如卷葉。新卷之 葉完好如
X15n0306_p0720c09║   　耳。此則 似 乎浮塵之 根。而勝義為根之 元 或亦似
X15n0306_p0720c10║   　之 。二 根相助 流逸奔聲。前 雖帶用成體。今則 專指
X15n0306_p0720c11║   　根用。以 耳根元 是動 靜所成故惟知動 靜。　○三鼻
X15n0306_p0720c12║   　根。
X15n0306_p0720c13║   由通塞等二 種相發。於妙圓中黏湛發齅。齅精映香
X15n0306_p0720c14║   納香成根。根元 目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
X15n0306_p0720c15║   浮根四塵流逸奔香。
X15n0306_p0720c16║   　通塞關乎鼻息而其中可以 取香。由通知塞。由塞
X15n0306_p0720c17║   　知通。故云 相發。納吸取也。所納雖香而香合四大
X15n0306_p0720c18║   　故可成根。長水曰。香氣上騰根垂下取。如雙垂爪。
X15n0306_p0720c19║   　○四舌根。
X15n0306_p0720c20║   由恬變等二 種相參。於妙圓中粘湛發甞。甞精映味。
X15n0306_p0720c21║   絞味成根。根元 目為清淨四大。因名舌體如初 偃月。
X15n0306_p0720c22║   浮根四塵流逸奔味。
X15n0306_p0720c23║   　淡味為恬。餘味為變。參者雜和也。精必有光 故能
X15n0306_p0720c24║   　映聲。乃至映味。餘根亦然。方其映時幾附合而為
X15n0306_p0721a01║   　一 體。及根塵成兩始流逸而奔塵。言絞味者。或卷
X15n0306_p0721a02║   　或舒舌狀如絞。初 偃月即半月也。　○五 身根。
X15n0306_p0721a03║   由離合等二 種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸
X15n0306_p0721a04║   摶觸成根。根元 目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
X15n0306_p0721a05║   浮根四塵流逸奔觸。
X15n0306_p0721a06║   　離合相遇而往來不停 有相摩之 狀。摶取也。或謂
X15n0306_p0721a07║   　文中有四時。初 由離句是二 塵相形之 時。第二 句
X15n0306_p0721a08║   　明發覺是從真起妄之 時。第三句覺精映觸是未
X15n0306_p0721a09║   　成根時。第四句摶觸成根是成根形時。六 根皆然。
X15n0306_p0721a10║   　今謂二 種相摩已是從真起妄何 待第二 句耶。若
X15n0306_p0721a11║   　覺精映觸句是牒上文覺精所發之 覺。映觸即映
X15n0306_p0721a12║   　難合之 觸。不得謂是第三時也。惟未成形及成根
X15n0306_p0721a13║   　形似 有前 後。然是兩義不得謂是二 時。何 者。覺精
X15n0306_p0721a14║   　體虗但 以 精光 映物。至成根則 有實色故成兩義。
X15n0306_p0721a15║   　但 成根後豈便 無覺精映觸乎。亦不能言有二 時
X15n0306_p0721a16║   　也。故四時之 說不足憑也。腰鼓顙如桐洲註。即中
X15n0306_p0721a17║   　云 兩根相假流逸奔觸者。由成根後仍有覺精映
X15n0306_p0721a18║   　觸故具 流逸之 勢 。流逸從根而說。奔望外塵而言。
X15n0306_p0721a19║   　前 後皆爾。　○六 意根。
X15n0306_p0721a20║   由生滅等二 種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法
X15n0306_p0721a21║   攬法成根。根元 目為清淨四大。因名意思如幽室見。
X15n0306_p0721a22║   浮根四塵流逸奔法。
X15n0306_p0721a23║   　初 二 句明由塵發知。妙圓中豈無有知而真知無
X15n0306_p0721a24║   　知。由生滅所黏專發為意根之 知。知精映法句仍
X15n0306_p0721b01║   　牒上文。攬者取也。前 五 根勝義名清淨四大。意根
X15n0306_p0721b02║   　亦然。言意思者。補遺云 意既無體不可說形量。今
X15n0306_p0721b03║   　經就慮知所託肉團則 如幽室之 相也。孤山吳興
X15n0306_p0721b04║   　竝以 意託肉團為幽室見非也。此文上下竝明清
X15n0306_p0721b05║   　淨四大勝義根相。意之 勝義者。清淨四大託於肉
X15n0306_p0721b06║   　團之 內引發意思而外緣法塵。如處幽室而見於
X15n0306_p0721b07║   　外。六 根之 中眼之 勝義發在於外。惟此意之 勝義
X15n0306_p0721b08║   　在肉團內故有室之 喻耳。又前 五 根皆有竅穴通
X15n0306_p0721b09║   　外。惟意所託包 在肉團亦能引思故譬幽室。又幽
X15n0306_p0721b10║   　室如意之 浮塵根也。以 勝義根附託於內故云 見
X15n0306_p0721b11║   　耳。為顯意之 浮塵猶如幽室。非意所託何 名幽室。
X15n0306_p0721b12║   　正法念經云 。如蓮華開合者是也。補遺謂意必無
X15n0306_p0721b13║   　形而慮知所託亦有其相名勝義根。經云 意思。思
X15n0306_p0721b14║   　指慮知而已。言幽室見者。肉團在人身中已如幽
X15n0306_p0721b15║   　室。而清淨四大復託之 以 知法如幽室中有人能
X15n0306_p0721b16║   　見也。人在幽室我見人而人不見我。意根亦然。正
X15n0306_p0721b17║   　法念經云 。形如蓮華。上有七葉。朝開暮合。色法所
X15n0306_p0721b18║   　攝。正今文所喻為幽室者也。前 云 寤寐二 相隨身
X15n0306_p0721b19║   　開合亦是此意。七徵初 執心在內不見臟腑正在
X15n0306_p0721b20║   　乎此。　○二 結。
X15n0306_p0721b21║   阿難。如是六 根由彼覺明有明明覺。失彼精了 黏妄
X15n0306_p0721b22║   發光 。
X15n0306_p0721b23║   　覺即中道之 體。明即俗 諦之 照。覺明失妙則 生世
X15n0306_p0721b24║   　界。六 根豈不從此生乎。以 六 根屬妄能也。覺明是
X15n0306_p0721c01║   　真明元 不可少。因有明故明必索照。妄心起時還
X15n0306_p0721c02║   　以 明照此覺。故曰有明明覺。且覺體何 所不徧。故
X15n0306_p0721c03║   　明所照處正是覺體。稱為明覺不亦宜乎。失彼精
X15n0306_p0721c04║   　了 者。如前 云 。所既妄立。後文殊偈云 。所立照性亡
X15n0306_p0721c05║   　也。前 明六 根因六 塵有。未明六 塵從何 而有。今示
X15n0306_p0721c06║   　前 六 塵十二 相皆從明覺而生。所中無明故照性
X15n0306_p0721c07║   　亡而失精了 耳。妄所既立生汝妄能。因粘六 塵而
X15n0306_p0721c08║   　發六 根照用之 光 。前 示六 塵粘湛。今則 湛粘六 塵。
X15n0306_p0721c09║   　既名為黏必有相黏之 義也。言發光 者。則 映色映
X15n0306_p0721c10║   　聲等皆精光 所映正是妄明而已。　○二 明離塵無體。
X15n0306_p0721c11║   是以 汝今離暗離明無有見體。離動 離靜元 無聽質。
X15n0306_p0721c12║   無通無塞齅性不生。非變非恬甞無所出。不離不合
X15n0306_p0721c13║   覺觸本無。無滅無生了 知安寄。
X15n0306_p0721c14║   　此文正示拔根之 道。根若從一 法生則 永劫 難離。
X15n0306_p0721c15║   　賴因兩法對待。如明待於暗。動 待於靜。故塵可離
X15n0306_p0721c16║   　而根可拔。幽溪云 惟其生起因塵而有所以 現用
X15n0306_p0721c17║   　離塵無體。故眼見因色而有離色無體。耳聽因聲
X15n0306_p0721c18║   　離聲無體。乃至意根亦然。諺所謂躃者命在杖。失
X15n0306_p0721c19║   　杖則 顛是也。　○二 明一 入 六 淨。前 由明暗下文意
X15n0306_p0721c20║   　本明一 入 六 淨。而先示六 根生起者。意顯只一 妙
X15n0306_p0721c21║   　圓黏湛而成六 根。所以 入 一 無妄則 六 根咸淨。今
X15n0306_p0721c22║   　則 正明一 入 六 淨也。為二 一 明脫根塵二 明消根
X15n0306_p0721c23║   　塵初 又二 一 明一 入 六 淨二 一 一 入 六 淨。
X15n0306_p0721c24║   汝但 不循動 靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二
X15n0306_p0722a01║   諸有為相。隨拔一 根脫粘內伏伏歸元 真發本明耀。
X15n0306_p0722a02║   耀性發明諸餘五 黏應拔圓脫。
X15n0306_p0722a03║   　初 總明不順六 塵。言不循者不起分別 也。人情不
X15n0306_p0722a04║   　著於動 則 著於靜。若分別 不生二 俱 不著。下觀音
X15n0306_p0722a05║   　動 靜二 相了 然不生是也。前 文皆先論眼根今忽
X15n0306_p0722a06║   　以 動 靜居首其選用耳根之 意乎。如是十二 皆離
X15n0306_p0722a07║   　則 六 塵咸脫。六 塵本由明覺而有。明覺者。謂照了
X15n0306_p0722a08║   　覺體因之 反起外塵。今不循聲色則 治明覺之 病
X15n0306_p0722a09║   　所以 六 塵皆亡。楞伽 云 。不了 心及緣則 生二 妄想。
X15n0306_p0722a10║   　了 心及境界妄想則 不生。今經圓通正因此入 。前
X15n0306_p0722a11║   　審詳煩惱根本惟在六 根似 應從根用力 。今明脫
X15n0306_p0722a12║   　根之 要先在脫塵。以 根從塵起故耳。次隨拔一 根
X15n0306_p0722a13║   　下正示其要。言一 根者。初 心但 離一 根之 塵則 一
X15n0306_p0722a14║   　根即拔。因脫根塵便 歸真理名曰內伏。根塵為外。
X15n0306_p0722a15║   　真如為內。伏者不動 義。即性寂也。伏歸元 真句乃
X15n0306_p0722a16║   　牒上文。此時當有六 用不行之 義是先入 空。發本
X15n0306_p0722a17║   　明耀是由真入 中。當內伏時見聞之 用不彰。若并
X15n0306_p0722a18║   　不住 空則 妙用頓顯發本明耀。耀性本是圓湛之
X15n0306_p0722a19║   　體。今得此體復其本然。本無六 根故六 根圓拔。五
X15n0306_p0722a20║   　黏指五 根及十種外塵之 相。此廼由假而入 空中。
X15n0306_p0722a21║   　吳興云 阿難所疑一 入 六 淨正釋在茲。　○二 六 根
X15n0306_p0722a22║   　互 用。
X15n0306_p0722a23║   不由前 塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六 根
X15n0306_p0722a24║   互 相為用。
X15n0306_p0722b01║   　此明本明既發則 不藉根塵而六 根互 用也。文有
X15n0306_p0722b02║   　四句。不由前 塵句明不藉塵。凡夫六 根由塵發知
X15n0306_p0722b03║   　今是本明故不由前 塵也。明不句明不依根。凡夫
X15n0306_p0722b04║   　結色成根有根則 有知見。今是本明何 賴六 根。循
X15n0306_p0722b05║   　者順也。第三句言寄根明發者。吳興云 。寄二 種根
X15n0306_p0722b06║   　覺明開發。如智論云 報生天眼在肉眼中。此廼寄
X15n0306_p0722b07║   　於肉眼而發天眼。今亦如是。吳興言二 種根乃浮
X15n0306_p0722b08║   　塵勝義根也。謂雖不依根而權借浮塵勝義以 彰
X15n0306_p0722b09║   　其用。此亦示同凡夫而已。若法身之 體光 明徧滿
X15n0306_p0722b10║   　又何 賴六 根哉。第四句言由是者。由本明寄根所
X15n0306_p0722b11║   　以 六 根互 用。謂眼能聞聲。耳能見色。然必根隔既
X15n0306_p0722b12║   　消方是真互 用義。若帶根隔而能合開根未全 消
X15n0306_p0722b13║   　非本明也。今因發本明耀一 根之 中即能見色。聞
X15n0306_p0722b14║   　聲。齅香。別 味。人以 為根根互 用而豈知本明之 所
X15n0306_p0722b15║   　寄乎。手鑑云 此顯證真起用。約位 明之 即相似 分
X15n0306_p0722b16║   　滿也。前 云 從何 析伏疇昔攀緣得陀羅尼入 佛知
X15n0306_p0722b17║   　見。斯由隨拔一 根脫粘內伏故得不由前 塵所起
X15n0306_p0722b18║   　五 眼三智開明而互 用自在也。不漏意識引五 識
X15n0306_p0722b19║   　生。一 一 通緣一 切境故。然六 根既自在六 識六 境
X15n0306_p0722b20║   　亦自在。由是根塵識三皆自在故方曰互 用。若細
X15n0306_p0722b21║   　分別 有十二 重。謂各有四句。一 根自在四句。一 根
X15n0306_p0722b22║   　發六 識。六 根發一 識。一 根照六 境。六 根照一 境。二
X15n0306_p0722b23║   　識自在四句。一 識依六 根。六 識依一 根。一 識緣六
X15n0306_p0722b24║   　境。六 識緣一 境。三境自在四句。一 境依六 根。六 境
X15n0306_p0722c01║   　應一 根。一 境牽六 識。六 境牽一 識。(云 云 )然此示本
X15n0306_p0722c02║   　明不藉根塵因此而及互 用故云 由是。且就根言
X15n0306_p0722c03║   　未詳及塵識。而義必具 焉。又十二 重亦有未盡。應
X15n0306_p0722c04║   　云 一 根作六 根。六 根作一 根。一 根作一 根。六 根作
X15n0306_p0722c05║   　六 根。初 二 句可曉。言一 作一 者。如眼反司聞。耳反
X15n0306_p0722c06║   　司見。變換言之 共有三十六 句。其中只三十句是
X15n0306_p0722c07║   　互 用耳。若眼司見但 是寄根非互 用也。六 作六 者。
X15n0306_p0722c08║   　六 六 有三十六 也。　○二 證明不循根。
X15n0306_p0722c09║   阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難
X15n0306_p0722c10║   陀龍無耳而聽。殑伽 神女非鼻聞香。憍梵鉢提異舌
X15n0306_p0722c11║   知味。舜若多神無身覺觸。如來光 中映令暫現。既為
X15n0306_p0722c12║   風質其體元 無。諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩訶
X15n0306_p0722c13║   迦葉久 滅意根圓明了 知不因心念。
X15n0306_p0722c14║   　引阿那律陀等者證明不循根之 有據也。阿那律
X15n0306_p0722c15║   　此云 無貧。或云 無滅。以 多睡故如來呵之 。從此精
X15n0306_p0722c16║   　進七日不眠而失雙目。佛令修 樂見照明金剛 三
X15n0306_p0722c17║   　昧。大論云 得天眼人中最為第一 者阿尼盧頭。色
X15n0306_p0722c18║   　界四大造色半頭清淨。佛眼四大造色全 頭清淨。
X15n0306_p0722c19║   　跋難陀云 賢善。龍王名。大槩魚龍皆無耳而聽也。
X15n0306_p0722c20║   　殑伽 河名。此云 天堂來。以 其自雪山頂無熱惱池
X15n0306_p0722c21║   　流出故得此名。河神是女故曰神女。憍梵鉢提云
X15n0306_p0722c22║   　牛呞。下云 於過去劫 輕弄沙門。世 世 生生有牛呞
X15n0306_p0722c23║   　病。今取其舌似 牛故云 異舌。以 能辨人所食味故
X15n0306_p0722c24║   　云 異舌知味。舜若多云 虗空。主 空神名。雖無有身
X15n0306_p0723a01║   　而能覺觸。此神多劫 以 無身為苦。如來放拔苦光
X15n0306_p0723a02║   　映令暫現。身觸則 樂不可言。所現身質其相如風。
X15n0306_p0723a03║   　則 元 無體明矣。滅盡定亦云 滅心定。亦云 滅受想
X15n0306_p0723a04║   　定。今云 滅盡者。長水云 滅六 全 分盡七染分。釋要
X15n0306_p0723a05║   　云 留淨分不斷要持種。吳興云 。諸滅盡定即九次
X15n0306_p0723a06║   　第定中滅受想定也。摩訶迦葉入 鷄足山待彌勒
X15n0306_p0723a07║   　佛。正是此定。意根既滅圓明了 知即是本明。故對
X15n0306_p0723a08║   　境時不假興心動 念耳。然上所說是證明不循根
X15n0306_p0723a09║   　非證六 根互 用。其中或小乘或凡夫且因根缺之
X15n0306_p0723a10║   　故迫於不得已而發。非六 根互 用之 比。而真明不
X15n0306_p0723a11║   　假根塵亦因此可知。本明人人皆具 。所謂在聖不
X15n0306_p0723a12║   　增在凡不減者是也。　○二 明銷根塵三一 正明銷
X15n0306_p0723a13║   　根塵。
X15n0306_p0723a14║   阿難。今汝諸根若圓拔已內瑩發光 。如是浮塵及器
X15n0306_p0723a15║   世 聞諸變化相如湯銷氷應念化成無上知覺。
X15n0306_p0723a16║   　前 明離塵拔根。或疑根既拔已內根外塵便 為無
X15n0306_p0723a17║   　用。今明根塵盡銷即所歸也。幽溪曰。應念化成無
X15n0306_p0723a18║   　上知覺者。化乃變化當體改轉之 義。蓋根身器界
X15n0306_p0723a19║   　元 是妙圓真心。由無始從清淨本然中隨心應量
X15n0306_p0723a20║   　成九界染礙色心。如水成氷非礙而礙。今諸根圓
X15n0306_p0723a21║   　拔內瑩發光 如湯銷氷氷還成水當體改轉不遺
X15n0306_p0723a22║   　餘力 。故曰應念化成無上知覺。即中云 。浮塵指正
X15n0306_p0723a23║   　報浮塵根也。器世 間指依報山河國土也。諸變化
X15n0306_p0723a24║   　相總指四大所成法。是則 根塵依正全 成正覺故
X15n0306_p0723b01║   　曰無上。下文云 一 人發真歸元 十方虗空悉皆消
X15n0306_p0723b02║   　殞。況諸世 界在虗空耶。此由內瑩發光 故根塵銷
X15n0306_p0723b03║   　落。本明發露名內瑩發光 。吳興云 真智如湯妄境
X15n0306_p0723b04║   　如氷。了 妄即真化成智覺。　○二 證暗不能昏。
X15n0306_p0723b05║   阿難。如彼世 人聚見於眼。若令急合暗相現前 。六 根
X15n0306_p0723b06║   黯然頭足相類。彼人以 手循體外繞。彼雖不見頭足
X15n0306_p0723b07║   一 辨。知覺是同。
X15n0306_p0723b08║   　前 明根塵銷落。或疑見聞是因緣生法不假根塵
X15n0306_p0723b09║   　從何 有見。故引世 人亦不假根塵為證。言聚見於
X15n0306_p0723b10║   　眼者。見性本周法界今局在眼故云 聚見。良由明
X15n0306_p0723b11║   　暗二 塵黏湛發見。故聚於眼而不及他處也。若令
X15n0306_p0723b12║   　急合則 離見根。暗相現前 則 離明緣。六 根指他人
X15n0306_p0723b13║   　六 根。方合眼時頭足秪一 暗相故云 相類。彼人指
X15n0306_p0723b14║   　合眼人也。以 手循繞他人之 體故云 外擾知。覺是
X15n0306_p0723b15║   　同者。謂暗中知覺與明中所見不殊。須知能知之
X15n0306_p0723b16║   　心即是能見之 心。故以 合眼而當開目耳。此則 雖
X15n0306_p0723b17║   　無根塵元 自有見。凡夫豈必假根塵乎。　○三顯覺
X15n0306_p0723b18║   　心圓妙。
X15n0306_p0723b19║   緣見因明暗成無見。不明自發則 諸暗相永不能昏。
X15n0306_p0723b20║   根塵既銷。云 何 覺明不成圓妙。
X15n0306_p0723b21║   　緣見下仍是牒前 文也。緣塵之 見凡夫必假於明。
X15n0306_p0723b22║   　言暗成無見者。指上暗相現前 至頭足相類也。不
X15n0306_p0723b23║   　明自發指上循體外繞至知覺是同。由是觀之 。見
X15n0306_p0723b24║   　不藉於根塵其義顯然。故結云 則 諸暗相永不能
X15n0306_p0723c01║   　昏。離根離塵皆是暗相故云 諸耳。次根塵下方明
X15n0306_p0723c02║   　聖境。凡夫之 見尚不假根塵況聖人根塵已銷豈
X15n0306_p0723c03║   　無妙用。上不假根塵猶是性德。今銷根塵即是修
X15n0306_p0723c04║   　德。根是隔義。塵是暗義。隔暗已銷圓妙斯顯。六 根
X15n0306_p0723c05║   　互 用曰圓。即有而空曰妙。一 入 六 淨道極於斯。第
X15n0306_p0723c06║   　二 義竟。　○二 決通疑滯分二 一 明因果竝常通初
X15n0306_p0723c07║   　義二 明解結無二 通次義初 中二 一 慶喜疑二 一
X15n0306_p0723c08║   　疑因心不能克 果。
X15n0306_p0723c09║   阿難白佛言世 尊。如佛說言因地覺心欲求常住 要
X15n0306_p0723c10║   與果位 名目相應。世 尊。如果位 中菩提。涅槃。真如。佛
X15n0306_p0723c11║   性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名稱謂雖
X15n0306_p0723c12║   別 。清淨圓滿體性堅凝如金剛 王常住 不壞。若此見
X15n0306_p0723c13║   聽離於明暗動 靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前
X15n0306_p0723c14║   塵本無所有。云 何 將此畢竟斷滅以 為修 因。欲獲如
X15n0306_p0723c15║   來七常住 果。
X15n0306_p0723c16║   　此疑雖從初 決定義發來。實執第二 義中離塵無
X15n0306_p0723c17║   　體之 語難第一 義中因果相應之 文也。為四節。初
X15n0306_p0723c18║   　如佛說言下舉第一 義審覺因地之 文。因地覺心
X15n0306_p0723c19║   　即覺悟也。欲求常住 即求常住 果也。果位 名目即
X15n0306_p0723c20║   　下所列 七種名是。二 明果地常住 。菩提是智。涅槃
X15n0306_p0723c21║   　是斷。真如是正因之 體。合此三因名曰佛性。因果
X15n0306_p0723c22║   　無殊故云 性耳。菴摩羅此翻白淨。第九識名。由來
X15n0306_p0723c23║   　地攝二 論立識互 諍。地人止立第八 阿賴耶識。攝
X15n0306_p0723c24║   　大乘人立第九識。今經乃有二 名。今文菴摩羅是
X15n0306_p0724a01║   　第九識。下卷云 陀那微細識是第八 識。然大圓鏡
X15n0306_p0724a02║   　智乃轉第八 識所成。溫陵曰分別 一 切而無染著
X15n0306_p0724a03║   　曰菴摩羅識。洞照萬法而無分別 曰大圓鏡智。此
X15n0306_p0724a04║   　釋顯了 。但 既云 分別 又云 無分別 者似 即破即立
X15n0306_p0724a05║   　之 義。故以 空如來藏而居其中即該三諦。以 多所
X15n0306_p0724a06║   　含藏而無積聚名空如來藏也。稱謂下言名異體
X15n0306_p0724a07║   　一 。滅盡無明曰清淨。具 足眾德曰圓滿。更無改變
X15n0306_p0724a08║   　日堅凝。金剛 王即金剛 寶。或云 帝釋所執者是。此
X15n0306_p0724a09║   　約喻明常住 耳。三若此下明因無常。即舉第二 義
X15n0306_p0724a10║   　中離塵無體之 語也。阿難之 意似 謂前 聞見性常
X15n0306_p0724a11║   　住 將謂見聽必離塵有體便 當依比以 求佛果。今
X15n0306_p0724a12║   　聞離暗離明無有見體。離動 離靜元 無聽質。無通
X15n0306_p0724a13║   　無塞齅性不生等。則 與第六 念性何 以 異乎。初 卷
X15n0306_p0724a14║   　文云 若分別 性離塵無體斯則 前 塵分別 影事 。塵
X15n0306_p0724a15║   　非常住 。若變滅時此心則 同龜毛兔 角。則 汝法身
X15n0306_p0724a16║   　同於斷滅。故今云 離於前 塵本無所有也。四云 何
X15n0306_p0724a17║   　將此下疑因不克 果。若離前 塵見聞則 同龜毛兔
X15n0306_p0724a18║   　角是畢竟斷滅之 因。豈依此而獲七常住 果乎。蓋
X15n0306_p0724a19║   　修 門之 要在離根塵。根塵既離見聽安在。此人情
X15n0306_p0724a20║   　必有之 疑故此問決不可少。又前 明內瑩發光 根
X15n0306_p0724a21║   　塵銷落。正指見聞之 性為本明耀。但 前 云 脫黏內
X15n0306_p0724a22║   　伏後發本明。本明似 非根中見聞。故此叩之 。　○二
X15n0306_p0724a23║   　以 念與見性再 推。
X15n0306_p0724a24║   世 尊。若離明暗見畢竟空。如離前 塵念自性滅。進退
X15n0306_p0724b01║   循環微細推求本無我心及我心所。將誰立因求無
X15n0306_p0724b02║   上覺。如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云 何
X15n0306_p0724b03║   如來真實語者。惟垂大慈開我蒙恡。
X15n0306_p0724b04║   　前 文眼耳例 同意識。今復以 眼見同意者。因初 卷
X15n0306_p0724b05║   　中以 心眼對辨。言攀緣非心眼見是心。今疑念因
X15n0306_p0724b06║   　前 塵而有。見亦因塵何 必與見而奪念乎。前 第一
X15n0306_p0724b07║   　番以 離塵無體難因果相應。雖引初 卷之 文而所
X15n0306_p0724b08║   　難者在二 決定義。今第二 番并難初 卷文也。進退
X15n0306_p0724b09║   　者。進以 眼根而推之 若離明暗見畢竟空。退以 意
X15n0306_p0724b10║   　根而推之 如無前 塵念性自滅。循環者。前 以 眼耳
X15n0306_p0724b11║   　與意對推。今以 見性與意對推。兩番推求名循環
X15n0306_p0724b12║   　也。於根塵中微細推求本無有心。何 云 見性是心。
X15n0306_p0724b13║   　亦無見中心數是無心所。此翻難前 如是見性是
X15n0306_p0724b14║   　心非眼耳。若見性常必依此立因而求佛果。今既
X15n0306_p0724b15║   　不爾將誰立因。初 卷云 其誰修 證無生法忍。今云
X15n0306_p0724b16║   　將誰立因求無上覺。其意是同。如來下譏佛頓乖
X15n0306_p0724b17║   　先說。前 文云 六 湛圓明本所功 德。又自初 卷來屈
X15n0306_p0724b18║   　指飛光 等頻言見性常住 。及云 見精明性等。今又
X15n0306_p0724b19║   　言見無自性。兩端不定非戲論歟。惟垂下請佛開
X15n0306_p0724b20║   　決。恡者執恡也。　○二 世 尊答三一 斥迷許說。
X15n0306_p0724b21║   佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因
X15n0306_p0724b22║   真倒現前 實未能識。恐汝誠心猶未信 伏。吾今試將
X15n0306_p0724b23║   塵俗 諸事 當除汝疑。
X15n0306_p0724b24║   　幽溪曰。緣塵而有分別 是為顛倒所因。離塵而有
X15n0306_p0724c01║   　知見即是真常。反謂之 無常是為真倒現前 。阿難
X15n0306_p0724c02║   　雖有多聞未盡思惑故知此而不知彼也。恐汝下
X15n0306_p0724c03║   　者謂直說諦理恐汝不信 。須示塵俗 諸事 方可除
X15n0306_p0724c04║   　疑。下文擊鐘夢寤皆塵俗 諸事 耳。　○二 示聞性常
X15n0306_p0724c05║   　二 。一 就聞鍾顯迷倒。二 就聞性示因常。初 又二 。一
X15n0306_p0724c06║   　詰聞聲。二 斥矯亂 。初 又二 。一 詰聞。二 詰聲。此中文
X15n0306_p0724c07║   　勢 與諸文不同。前 文處處以 根塵對說。今皆以 聞
X15n0306_p0724c08║   　性與聲塵對辨。當知聞性其猶清水。若在根中為
X15n0306_p0724c09║   　根所濁。如溪流入 河變成濁水。雖成濁水濕性不
X15n0306_p0724c10║   　失。雖入 根中聞性不入 。故皆以 性與聲辨。明一 常
X15n0306_p0724c11║   　一 無常。前 文云 離動 離靜元 無聽質。此以 根塵對
X15n0306_p0724c12║   　說。且明根塵若袪聞性圓妙。阿難疑畢竟斷滅。似
X15n0306_p0724c13║   　謂水既不清并失濕性豈其然哉。故今直以 性與
X15n0306_p0724c14║   　塵辨庶不迷於性也。初 詰聞中二 一 詰有無二 云
X15n0306_p0724c15║   　何 下詰所以 。
X15n0306_p0724c16║   即時如來勅 羅睺羅擊鍾一 聲。問阿難言汝今聞不。
X15n0306_p0724c17║   阿難大眾俱 言我聞。鍾歇無聲。佛又問言汝今聞不。
X15n0306_p0724c18║   阿難大眾俱 言不聞。時羅睺羅又擊一 聲。佛又問言
X15n0306_p0724c19║   汝今聞不。阿難大眾又言俱 聞。佛問阿難。汝云 何 聞。
X15n0306_p0724c20║   云 何 不聞。阿難大眾俱 白佛言。鍾聲若擊則 我得聞。
X15n0306_p0724c21║   擊久 聲銷音響雙絕則 名無聞。
X15n0306_p0724c22║   　即時與爾時少異。爾時者謂前 事 之 末後事 之 始。
X15n0306_p0724c23║   　其時尚寬。名為爾時。即時亦是前 事 之 末急續前
X15n0306_p0724c24║   　事 。故稱即時。勅 羅睺擊鍾者佛意將選耳根圓通
X15n0306_p0725a01║   　也。初 詰有無中。初 番言聞而兼 大眾。表所見之 同
X15n0306_p0725a02║   　也。第二 番俱 言不聞此答為謬。據佛後文所簡。不
X15n0306_p0725a03║   　聞之 言含三種過。一 含以 聲為聞之 惑。二 含不知
X15n0306_p0725a04║   　聞性常惑。三含不知聞靜之 惑。故知凡小所言無
X15n0306_p0725a05║   　非是惑豈不痛哉。次羅睺再 擊者。溫陵曰此但 無
X15n0306_p0725a06║   　聲非謂無聞。必再 擊疊問者欲令審辨而而悟也。
X15n0306_p0725a07║   　次詰所以 中總問聞與不聞。答亦總示其意。言音
X15n0306_p0725a08║   　響者。響是餘響。音是正擊。故云 雙絕。答中無聞之
X15n0306_p0725a09║   　言謬之 甚矣。下文云 聲銷無響汝說無聞牒此語
X15n0306_p0725a10║   　也。前 云 不聞已含三惑。至此則 顯言之 。然阿難以
X15n0306_p0725a11║   　聞為根。如來指聞為性。根有生滅。性無改更。故阿
X15n0306_p0725a12║   　難言聞。佛亦言聞。阿難言不聞。佛亦云 聞。則 聞性
X15n0306_p0725a13║   　是常明矣。前 後文欲除根塵故對明其妄。今阿難
X15n0306_p0725a14║   　墮斷滅見。苟不直顯性真何 以 除疑。故將聞性對
X15n0306_p0725a15║   　塵俗 諸事 言之 。其意在此。　○二 詰聲亦二 一 詰有
X15n0306_p0725a16║   　無二 詰所以 。
X15n0306_p0725a17║   如來又勅 羅睺擊鍾。問阿難言爾今聲不。阿難大眾
X15n0306_p0725a18║   俱 言有聲。少選聲銷。佛又問言爾今聲不。阿難大眾
X15n0306_p0725a19║   答言無聲。有頃羅睺更來撞鍾。佛又問言爾今聲不。
X15n0306_p0725a20║   阿難大眾俱 言有聲。佛問阿難。汝云 何 聲。云 何 無聲。
X15n0306_p0725a21║   阿難大眾俱 白佛言。鍾聲若擊則 名有聲。擊久 聲銷
X15n0306_p0725a22║   音響雙絕則 名無聲。
X15n0306_p0725a23║   　又勅 之 意欲明是聲生滅非聞生滅。溫陵曰。上答
X15n0306_p0725a24║   　為倒。此答為正。蓋聲有生滅聞性常在。迷情不了
X15n0306_p0725b01║   　以 聞同聲。是以 常為斷也。　○二 斥矯亂 。
X15n0306_p0725b02║   佛語阿難及諸大眾。汝今云 何 自語矯亂 。大眾阿難
X15n0306_p0725b03║   俱 時問佛。我今云 何 名為矯亂 。佛言我問汝聞汝則
X15n0306_p0725b04║   言聞。又問汝聲汝則 言聲。惟聞與聲報答無定。如是
X15n0306_p0725b05║   云 何 不名矯亂 。
X15n0306_p0725b06║   　矯者矯強。亂 者雜亂 。據阿難疑聞者是根。根由塵
X15n0306_p0725b07║   　有無聲便 合無聞。然答聞答聲語全 相似 。難免雜
X15n0306_p0725b08║   　亂 之 失。語意必有矯強故以 矯強責之 。如來謂聞
X15n0306_p0725b09║   　者是性。聲屬外塵不應報答無定。無定者相似 也。
X15n0306_p0725b10║   　若言聲有生滅聞非有無。語不相類即無矯亂 之
X15n0306_p0725b11║   　咎矣。　○二 就聞性示因常二 。一 就聞正示。二 引夢
X15n0306_p0725b12║   　明常。阿難前 疑見性斷滅。本無我心及我心所。今
X15n0306_p0725b13║   　明聞鐘正是聞性。此性常住 。乃至重睡之 時覺觀
X15n0306_p0725b14║   　宛然。豈非心及心所。所以 破斷滅之 疑也。初 中三
X15n0306_p0725b15║   　一 正破無聞。
X15n0306_p0725b16║   阿難。聲銷無響汝說無聞。若實無聞聞性已滅同於
X15n0306_p0725b17║   枯木。鍾聲更擊汝云 何 知。
X15n0306_p0725b18║   　先斥矯亂 竟。次正出其過。先出汝言不聞則 墮斷
X15n0306_p0725b19║   　見之 過。聲銷下牒計。前 詰聞中第二 番。阿難大眾
X15n0306_p0725b20║   　俱 言不聞。次詰所以 中云 音響雙絕則 名無聞。指
X15n0306_p0725b21║   　上不聞為無聞耳。今總牒云 汝說無聞。據無聞之
X15n0306_p0725b22║   　語是不知聞性常住 故今破云 聞性已滅。但 觀此
X15n0306_p0725b23║   　言知阿難疑聞根而如來正辨聞性。聞性若滅至
X15n0306_p0725b24║   　鍾聲再 叩應無第三更答之 文矣。知即聞也。阿難
X15n0306_p0725c01║   　因昧聞者是性遂成斷見。所謂目對真而莫覺。故
X15n0306_p0725c02║   　先斥之 。　○二 辨析聞塵二 一 斥謬。
X15n0306_p0725c03║   知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。
X15n0306_p0725c04║   聞實云 無誰知無者。
X15n0306_p0725c05║   　知有下示答聲為是。答聞總差之 過。若論有無聲
X15n0306_p0725c06║   　塵為正。對此聲塵說彼聞性為汝有無猶言被汝
X15n0306_p0725c07║   　有無也。夫聲無既無滅。聲有亦非生。則 不惟答無
X15n0306_p0725c08║   　為悞而答有亦成謬矣。阿難不知辨析。故惑聲以
X15n0306_p0725c09║   　為聞也。次聞實下示不知聞靜亦是聞塵之 過。兼
X15n0306_p0725c10║   　斥以 常為斷。前 破無聞正破以 常為斷。今文中亦
X15n0306_p0725c11║   　具 斥三過。　○二 顯正。
X15n0306_p0725c12║   是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅
X15n0306_p0725c13║   令汝聞性為有為無。
X15n0306_p0725c14║   　前 但 云 聲塵或無或有。今云 聲於聞中自有生滅。
X15n0306_p0725c15║   　以 聲與聞交互 說也。於聞中者謂於常住 聞性中
X15n0306_p0725c16║   　耳。故後偈云 音聲性動 靜聞中為有無。引今文也。
X15n0306_p0725c17║   　前 但 云 豈彼聞性為汝有無。今以 聞與聲交互 而
X15n0306_p0725c18║   　說。故後偈云 無聲號無聞非實無聞性。聲無既無
X15n0306_p0725c19║   　滅。聲有亦非生。生滅二 緣離是則 常真實。亦引今
X15n0306_p0725c20║   　文。當知前 為出過。今為結顯正義。既云 聞無生滅
X15n0306_p0725c21║   　則 常住 義成。既云 非為汝聞聲生聲滅令汝聞性
X15n0306_p0725c22║   　為有為無。聞聲滅則 聞靜義成。辨析聞塵不得認
X15n0306_p0725c23║   　聲為聞其義亦成。前 有三過。今結三義對之 了 然。
X15n0306_p0725c24║   　長水云 。聲於聞中者。聞性不動 其猶鏡明。聲生聲
X15n0306_p0726a01║   　滅正如影像 。豈由影像 有去有來令其鏡明為生
X15n0306_p0726a02║   　為滅。但 聞性中本無根塵。而有根時其聞聲者亦
X15n0306_p0726a03║   　是聞性。二 卷經云 。見見之 時見非是見。例 此亦應
X15n0306_p0726a04║   　云 。聞聞之 時聞非是聞。雖有聞即涉聞精。而聞即
X15n0306_p0726a05║   　無聞不得捨聞以 求無聞也。　○三斥顯聞性。
X15n0306_p0726a06║   汝尚顛倒惑聲為聞。何 怪昏迷以 常為斷。終不應言
X15n0306_p0726a07║   離諸動 靜閉塞開通說聞無性。
X15n0306_p0726a08║   　初 句斥其以 塵為性。非斥其以 塵為根。夫以 聲之
X15n0306_p0726a09║   　生滅為聞之 有無非惑聲為聞乎。聲可滅亡聞性
X15n0306_p0726a10║   　常住 。既認聲為聞則 必以 常為斷矣。言何 怪者勢
X15n0306_p0726a11║   　必然也。終不下正顯聞性。前 雖就聞聲顯性而聞
X15n0306_p0726a12║   　性必離根塵。動 靜塵也。開閉通塞根也。性既常住 。
X15n0306_p0726a13║   　離根塵則 性愈明。前 云 離動 離靜元 無聽質是離
X15n0306_p0726a14║   　根塵而疑畢竟斷滅是說聞無性。佛先明性必有
X15n0306_p0726a15║   　聞故擊鍾以 驗之 。今明聞必有性不與根塵同失。
X15n0306_p0726a16║   　其明常住 均耳。阿難墮斷見中謂性無聞。非擊鍾
X15n0306_p0726a17║   　則 疑不破。而聞聲之 性即離根塵之 性。故結歸於
X15n0306_p0726a18║   　離根塵也。　○二 引夢明常二 一 引睡夢驗常。
X15n0306_p0726a19║   如重睡人眠熟牀枕。其家有人於彼睡時擣練舂米。
X15n0306_p0726a20║   其人夢中聞舂擣聲別 作他物。或為擊鼓。或為撞鐘。
X15n0306_p0726a21║   即於夢時自怪其鍾為木石響。於時忽寤遄知杵音。
X15n0306_p0726a22║   自告家中。我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難。是人
X15n0306_p0726a23║   夢中豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。
X15n0306_p0726a24║   　引夢聞舂擣與前 擊鐘不同。前 明聞性常。今兼 明
X15n0306_p0726b01║   　聞性離根塵識也。眠輕易醒故舉重睡。以 重睡則
X15n0306_p0726b02║   　根塵不接耳。長水云 睡人六 識歸種思覺不行。但
X15n0306_p0726b03║   　任運聞即真聞性。其說最是。擣練是杵音。(杵椎也亦名鍾
X15n0306_p0726b04║   　馗)舂米是碓聲。其人睡時即以 聞舂擣聲為夢更
X15n0306_p0726b05║   　無別 夢。此聞既非根識決是聞性更無疑也。別 作
X15n0306_p0726b06║   　下驗非醒時根塵。別 作他物句是總標。或為下別
X15n0306_p0726b07║   　出二 聲釋成上句耳。即於下驗非醒時意識。怪為
X15n0306_p0726b08║   　木石正是夢時意識。前 阿難疑離根塵時本無我
X15n0306_p0726b09║   　心及我心所。今夢時能聞豈非心乎。疑為擊鼓撞
X15n0306_p0726b10║   　鍾乃至自怪非心所乎。後偈云 縱令在夢想不為
X15n0306_p0726b11║   　不思無。覺觀出思惟。身心不能及。正引今文。別 作
X15n0306_p0726b12║   　下是覺。即於下是觀。夢中有覺觀其義了 然。於時
X15n0306_p0726b13║   　忽寤者因夢聞而寤也。遄知杵音是醒時根塵。自
X15n0306_p0726b14║   　告下是醒時意釋。以 鼓釋鍾文意互 現。舉醒對夢
X15n0306_p0726b15║   　顯夢中無醒時根塵識耳。阿難下結顯聞性。言豈
X15n0306_p0726b16║   　憶者憶即是識。根塵由憶而有不憶即無。故以 憶
X15n0306_p0726b17║   　居首。不憶靜搖。明不憶塵則 無塵相可知。不憶開
X15n0306_p0726b18║   　閉等。明不憶根則 無根相可知。無根塵識全 是真
X15n0306_p0726b19║   　性故云 聞性不昏。言不昏者。文意但 取夢聞舂擣
X15n0306_p0726b20║   　是聞性不昏。不取惑為木石聲也。以 是夢中意識
X15n0306_p0726b21║   　故不取之 。若爾。何 故如來曲為模擬云 別 作他物
X15n0306_p0726b22║   　等耶。佛意明夢中有心及心所。而正意在取聞性
X15n0306_p0726b23║   　不滅也。問。既夢聞是性何 故與外塵相對性豈有
X15n0306_p0726b24║   　外塵乎。答。一 切眾生皆用此疑。須知不憶外塵即
X15n0306_p0726c01║   　無塵相此忘塵之 要道也。　○二 結形銷不滅。
X15n0306_p0726c02║   縱汝形銷命光 遷謝。此性云 何 為汝銷滅。
X15n0306_p0726c03║   　既曉夢中不昏。便 知身死不滅。以 真性本離根塵
X15n0306_p0726c04║   　豈隨幻影而滅亡耶。言命光 者。前 文云 黏妄發光
X15n0306_p0726c05║   　即是命光 。為者被也。真性常然不被捨報所滅。前
X15n0306_p0726c06║   　阿難通疑六 根離塵無體。如來所以 別 顯聞性為
X15n0306_p0726c07║   　常。誠欲發耳根圓通之 機也。二 示聞性常竟。　○三
X15n0306_p0726c08║   　結會通示分二 一 明迷常故無常。
X15n0306_p0726c09║   以 諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾不開悟
X15n0306_p0726c10║   性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
X15n0306_p0726c11║   　意明眾生流轉生死皆由不識常住 。言無始者指
X15n0306_p0726c12║   　無明住 地惑也。循者順也。根塵相對循聲逐色。因
X15n0306_p0726c13║   　之 起識是逐念流轉。不曾知見聞之 性本來常住
X15n0306_p0726c14║   　清淨無相。是為無常所惑而乏 見道之 智耳。不悟
X15n0306_p0726c15║   　性常故不依常住 而起修 。逐念流轉是逐諸生滅。
X15n0306_p0726c16║   　由是永沉生死非淨妙則 雜染矣。非常住 則 流轉
X15n0306_p0726c17║   　矣。前 云 流轉是流轉於意念。今云 流轉即流轉於
X15n0306_p0726c18║   　生死。此由集而起苦也。　○二 明棄無常即常。
X15n0306_p0726c19║   若棄生滅守於真常。常光 現前 。根塵識心應時銷落。
X15n0306_p0726c20║   想相為塵。識情為垢。二 俱 遠離。則 汝法眼應時清明。
X15n0306_p0726c21║   云 何 不成無上知覺。
X15n0306_p0726c22║   　前 是起集招苦。今是修 道證滅。棄生滅守真常者。
X15n0306_p0726c23║   　長水云 。於妙常寂絕念而遊。於真覺明亡緣而照
X15n0306_p0726c24║   　是也。若觀文意棄根塵識為棄生滅。守見聞性為
X15n0306_p0727a01║   　守真常。常光 者。內瑩發光 如前 所說。根既圓拔塵
X15n0306_p0727a02║   　識亦除。上是修 道今證滅也。想相下釋根塵識銷
X15n0306_p0727a03║   　落之 義。夫塵者憶之 則 有。不憶則 亡。是想所成之
X15n0306_p0727a04║   　相也。識情若起愛憎隨之 故名垢穢二 可遠離。而
X15n0306_p0727a05║   　根則 惟在乎轉。眼根轉為見法之 眼。一 入 六 淨餘
X15n0306_p0727a06║   　根可知。塵垢離則 清明矣。遠離之 言釋棄生滅守
X15n0306_p0727a07║   　真常。法眼清明是釋常光 現前 。云 何 句正釋銷落。
X15n0306_p0727a08║   　如前 文云 如湯銷氷應念化成無上知覺。前 文舉
X15n0306_p0727a09║   　要但 明拔脫根塵。今并明應去識耳。無上知覺應
X15n0306_p0727a10║   　指分滿佛果。前 第一 義明苦滅。第二 義明集道。今
X15n0306_p0727a11║   　正兩門竝用也。
X15n0306_p0727a12║   首楞嚴經觀心定解卷第四