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X13n0282_p0001a03║   　　No. 282-A
X13n0282_p0001a04║   　　 楞嚴玄義敘
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X13n0282_p0001a06║   夫契經文心不易標指也。唯智者大師發旋陀羅尼
X13n0282_p0001a07║   起遵法華具 演十妙。絓是教網無不炳著詳悉。稱玄
X13n0282_p0001a08║   義云 。然而止觀大部全 體法華十妙。是知教觀殊袠
X13n0282_p0001a09║   理無二 轍也。乃
X13n0282_p0001a10║   大覺世 尊於佛頂又揭總持。所示境觀有懸契焉。但
X13n0282_p0001a11║   是典 後入 真丹 未經判 釋。時味偏 圓莫知適從。我百
X13n0282_p0001a12║   松和尚甞撰百問啟重玄之 漸。終慨洞庭鈞天環而
X13n0282_p0001a13║   聽之 之 無幾也。參兄 灯公 不慮世 忤。作楞嚴玄義四
X13n0282_p0001a14║   卷。豈助 總持夙夜願見之 意耶。抑竟先師窮詰沉疑
X13n0282_p0001a15║   之 意耶。灯兄 偕 不慧。行三昧懺法。於卷荷根得入 流
X13n0282_p0001a16║   地。故于玄義三觀十乘教理行證無不究竟而委示
X13n0282_p0001a17║   之 。即靈山大蘇相與首肯。不慧篇端附言。亦茅屋不
X13n0282_p0001a18║   間庠序之 謂乎。然當是時。多聞流亞既昧一 真撥無
X13n0282_p0001a19║   萬行。排藏心為世 智。值登伽 為樂境。觸目教觀多懷
X13n0282_p0001a20║   顰蹙。如來說為可憐愍者。即諄諄聖誥無奈之 何 。予
X13n0282_p0001a21║   言獨奈之 何 。
X13n0282_p0001a22║   萬歷丁酉春季沙門傳如書於西溪之 九沙懺室
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X13n0282_p0001b02║   　　No. 282
X13n0282_p0001b03║   大佛頂首楞嚴經玄義卷第一 并序
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X13n0282_p0001b05║   　　　　天台山幽溪沙門　傳燈　述
X13n0282_p0001b06║   夫大佛頂首楞嚴之 為法也。去來惟一 。生滅恒如。性
X13n0282_p0001b07║   七大而互 周。妙三科而等入 。真空真色。因緣自然之
X13n0282_p0001b08║   四計圓離。性色性空。俗 有真無之 二 偏 絕寄。方乎寶
X13n0282_p0001b09║   鑑。類彼摩尼。三諦之 濟濟像 歸。十界之 穰穰珍雨。為
X13n0282_p0001b10║   眾妙之 靈府。為萬善之 玄基。寥兮 廓兮 不可名而強
X13n0282_p0001b11║   名如來藏。希兮 夷兮 無得稱而寓稱常住 心。嘅眾生
X13n0282_p0001b12║   之 性倒也。昧斯一 理融通。局彼知見殊異。或塗空而
X13n0282_p0001b13║   割 有。錯亂 乎修 習之 門。或賤邊而貴中。肯綮於僧 祇
X13n0282_p0001b14║   之 劫 。在凡夫則 計內計外。在外道則 執斷執常。類皆
X13n0282_p0001b15║   以 真知為妄知如迷頭而逐影。以 妄見為真見似 棄
X13n0282_p0001b16║   海而認漚。如來說為可憐愍者。此大佛頂首楞嚴經
X13n0282_p0001b17║   之 所以 說也。此經唯宣勝義獨被圓機。剖常心於生
X13n0282_p0001b18║   滅之 中。指駛流為謐水。會藏性於色空之 內。鏡額瘡
X13n0282_p0001b19║   為髻珠。酬諸佛菩提達道陰入 處界本如來藏而體
X13n0282_p0001b20║   之 即神。詰娑婆圓通本根理智根塵諸生滅法而亡
X13n0282_p0001b21║   之 俱 寂。舉要言之 。聞思修 而皆妙。戒定慧以 俱 圓。正
X13n0282_p0001b22║   與助 而並 駈。顯與密而雙運。歷因果始終之 階級。泰
X13n0282_p0001b23║   風送逝川之 舟。摧生死見愛之 波旬。烈燄銷鄰虗之
X13n0282_p0001b24║   雪。信 所謂方等實相之 真詮大事 因緣之 先容也。聲
X13n0282_p0001c01║   聞在昔教衍於今。後五 百年均一 佛日。爾時祇桓精
X13n0282_p0001c02║   舍既有妙悟阿難。此國摩訶支那寧無宿根上士。第
X13n0282_p0001c03║   為經文語活佛旨意玄。解者唯緝網而祕於綱。學者
X13n0282_p0001c04║   舉棄綱而投諸網矣。故有窮年教苑研幾而莫得融
X13n0282_p0001c05║   通。矧彼畢世 禪關索隱而能之 解脫者乎。(燈)獲瞻祕
X13n0282_p0001c06║   誥。聽學有年。譬入 海而算砂徒顛眩而自困。既而掩
X13n0282_p0001c07║   卷思義。置解尋經。兼 讀台宗乃有餘地。非唯悟楞嚴
X13n0282_p0001c08║   為法華之 要綱。抑以 見智者愜如來之 本心。談藏性
X13n0282_p0001c09║   則 冥 符性具 之 宗。說止觀則 暗合大定之 旨。乃至懸
X13n0282_p0001c10║   判 地位 。預防陰魔。一 切名言靡不殫契。噫玉泉慈霔
X13n0282_p0001c11║   幾千萬言人無證者。佛隴西望數十餘載蓋有以 焉。
X13n0282_p0001c12║   今輙秉斯義海。仰疏經王。以 佛心印佛心。不亦培膏
X13n0282_p0001c13║   助 明。即楞嚴釋楞嚴。孰謂以 水醨乳 。徵文立義略擬
X13n0282_p0001c14║   懸談。學慙疎野而詞愧不文。言肆支離而義求或當。
X13n0282_p0001c15║   勒 為四卷。質諸同志。匪圖取捷於龍門。聊託逸塵於
X13n0282_p0001c16║   驥尾云 耳。
X13n0282_p0001c17║   將釋此經。玄義五 重。初 釋名。二 辨體。三明宗。四論用。
X13n0282_p0001c18║   五 教相。就此五 章大分為二 。初 總釋。二 別 釋。總釋又
X13n0282_p0001c19║   二 。初 生起。二 簡別 。生起者。光 明玄義云 。此娑婆國土
X13n0282_p0001c20║   以 音聲為佛事 。或從善知識所聞名。或從經卷中聞
X13n0282_p0001c21║   名。故名在初 。以 聞名故次識法體。體顯次行。行即是
X13n0282_p0001c22║   宗。宗成則 有力 。力 即是用。用能益物。益物故教他。聞
X13n0282_p0001c23║   名是自行之 始。施教是化他之 終。有始有卒者其唯
X13n0282_p0001c24║   聖人乎。五 章生起次第如此。次簡別 者。簡是料簡。問
X13n0282_p0002a01║   若略則 唯一 。若廣則 無量。今此五 章。進不是廣。退不
X13n0282_p0002a02║   是略。何 故五 耶。答非略非廣。非略故不一 。非廣故不
X13n0282_p0002a03║   多。廣則 令智退。略則 義不周。我今處中說。令義易明
X13n0282_p0002a04║   了 。五 章中當其義如此。別 者分別 也。前 一 章總三法
X13n0282_p0002a05║   共為名。次三章派三法以 為別 。後一 章兼 總別 而明
X13n0282_p0002a06║   教相也。又顯體一 章明理。餘四章明事 。又前 三章是
X13n0282_p0002a07║   因。後二 章是果。又前 四章是行。後一 章是教。又前 四
X13n0282_p0002a08║   章是自利 行。後一 章是利 他行。又前 四章是聖默然。
X13n0282_p0002a09║   後一 章是聖說法。如此等種種分別 料簡(云 云 )。二 別
X13n0282_p0002a10║   釋者別 釋五 章也。先解釋名章為二 。初 詳定經題。二
X13n0282_p0002a11║   解釋經題。初 詳定者。若依經中。如來答文殊問名其
X13n0282_p0002a12║   稱有五 。一 曰大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方
X13n0282_p0002a13║   如來清淨海眼。一 曰救護親因度脫阿難及此會中
X13n0282_p0002a14║   性比丘尼得菩提心入 徧知海。一 曰如來密因脩證
X13n0282_p0002a15║   了 義。一 曰大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。一
X13n0282_p0002a16║   曰灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。今譯人標題則 存
X13n0282_p0002a17║   三隱二 。所謂以 約該博也。蓋如來立名之 意必隨所
X13n0282_p0002a18║   詮而設。一 經大旨不出體宗力 用。今五 名中。初 云 大
X13n0282_p0002a19║   佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。
X13n0282_p0002a20║   此兩從體德功 用而立稱也。亦名救護親因度脫阿
X13n0282_p0002a21║   難及此會中性比丘尼得菩提心入 徧知海。此單從
X13n0282_p0002a22║   功 德而立稱也。亦名如來密因脩證了 義。此單從宗
X13n0282_p0002a23║   要而立稱也。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅
X13n0282_p0002a24║   尼呪。此兩從體德宗要而立稱也。亦名灌頂章句諸
X13n0282_p0002b01║   菩薩萬行首楞嚴。此單從宗要而立稱也。夫宗要者
X13n0282_p0002b02║   一 經之 主 也。體德者宗要之 所歸也。功 德者宗要歸
X13n0282_p0002b03║   體之 所自至者也。功 德自至。雖緩而弗舉亦未為過。
X13n0282_p0002b04║   惟體德宗要不可偏 廢。故今於體德舉其要而標之
X13n0282_p0002b05║   曰大佛頂。雖三字之 少已能囊括眾德矣何 則 蓋大
X13n0282_p0002b06║   佛頂者三德祕藏之 異稱也。如大以 法身當體得名。
X13n0282_p0002b07║   佛以 般若普覆為義。頂以 解脫無染立稱。即悉怛多
X13n0282_p0002b08║   般怛囉之 大白傘 蓋也。此大佛頂楷定諸法無諸魔
X13n0282_p0002b09║   事 。即一 實相之 無上寶印也。此大佛頂廣大圓滿。軌
X13n0282_p0002b10║   持萬法。居染不汙。自在稱尊。即大方廣妙蓮華王也。
X13n0282_p0002b11║   此大佛頂遮一 切惡持一 切善。出生十方諸佛。即十
X13n0282_p0002b12║   方佛母陀羅尼也。若灌頂章句則 出此經流出之 所。
X13n0282_p0002b13║   自以 密語言之 亦不出乎密因二 字。蓋密有微密之
X13n0282_p0002b14║   密祕密之 密故也。此蓋譯人善巧。撮略有方。只此一
X13n0282_p0002b15║   十九字。略舉體德。備 取宗要。擅五 名之 稱謂。召一 經
X13n0282_p0002b16║   之 旨歸。故云 大佛頂如來密因脩證了 義諸菩薩萬
X13n0282_p0002b17║   行首楞嚴。第二 解釋經題又為二 。初 通別 合釋。次通
X13n0282_p0002b18║   別 各釋。初 義者。光 明玄義云 。夫教有通別 。依教明行。
X13n0282_p0002b19║   行有通別 。從行顯理。理有通別 。且置行理。但 明教通
X13n0282_p0002b20║   別 者。夫理無名字。名字顯理。如虗空無丈 尺丈 尺約
X13n0282_p0002b21║   虗空。天王般若云 。總持無文字文字顯總持。若從能
X13n0282_p0002b22║   顯之 文字是名則 通。若從能顯之 所以 此名則 別 。云
X13n0282_p0002b23║   何 為通。如聖所說。一 經一 時一 處一 部一 偈一 句一
X13n0282_p0002b24║   言皆是文字。從此文字通稱為經。云 何 為別 。別 則 有
X13n0282_p0002c01║   四。一 令世 諦不亂 歡心悅耳。二 逗化所宜間發宿善。
X13n0282_p0002c02║   三對其業障令惡滅罪除。四點示道理霍然妙悟。悅
X13n0282_p0002c03║   宜對悟各各所以 其致不同。稱之 為別 。譬如鹽梅和
X13n0282_p0002c04║   合成種種滋味。組織縱橫成種種文繡。從別 所以 。故
X13n0282_p0002c05║   有大佛頂等一 十九字標今教異於諸教。從通文言。
X13n0282_p0002c06║   故有經之 一 字眾經通稱也。今經通別 合標。故云 大
X13n0282_p0002c07║   佛頂(云 云 )。次通別 各釋為二 。先釋別 。次釋通。釋別 又
X13n0282_p0002c08║   二 。先定名。次解釋。定名者。今家釋諸經別 名別 相最
X13n0282_p0002c09║   多。取要立名不出三種。謂人法譬。於此三中復有單
X13n0282_p0002c10║   三複三并具 足一 。以 成七別 。今於七名之 中而定此
X13n0282_p0002c11║   經。當複三中人法為名也。於人法中各有因果。大佛
X13n0282_p0002c12║   頂果法也。如來果人也。密因萬行因法也。諸菩薩因
X13n0282_p0002c13║   人也。脩證了 義首楞嚴則 該因該果。此經因果人法
X13n0282_p0002c14║   合標。故云 大佛頂(云 云 )。次解釋為二 。初 解大佛頂等
X13n0282_p0002c15║   十六 字。次解首楞巖。初 中大佛頂如來密因脩證者。
X13n0282_p0002c16║   夫密有微密之 密祕密之 密。今此密因義該二 種。一
X13n0282_p0002c17║   是當機所請妙奢摩他三摩禪那。舉一 即三言三即
X13n0282_p0002c18║   一 。故稱為妙。妙即密也。以 此為因故稱密因。一 是如
X13n0282_p0002c19║   來所宣神呪諸佛密言人莫能測。故稱為密。令行人
X13n0282_p0002c20║   持此以 登聖果。故稱密因。然顯密之 行雖殊。而所依
X13n0282_p0002c21║   之 理同如來藏。又必顯密雙脩方能證入 果位 。故以
X13n0282_p0002c22║   一 名而召兩行矣。謂之 如來密因者。在顯言之 。所謂
X13n0282_p0002c23║   此奢摩他等是十方如來得成菩提者也。在密言之 。
X13n0282_p0002c24║   所謂此悉怛多般怛囉十方如來因此持此得成正
X13n0282_p0003a01║   覺者也。謂之 大佛頂如來者。此指宣說神呪之 化佛
X13n0282_p0003a02║   也。是世 尊頂放百寶無畏光 明之 所化者。故曰大佛
X13n0282_p0003a03║   頂如來。佛稱為大者梵云 摩訶也。古人或云 不可翻。
X13n0282_p0003a04║   以 含大多勝三義故。故釋論云 。梵云 摩訶謂大多勝。
X13n0282_p0003a05║   為此方文字義無兼 含故不可翻。今題中單翻大者。
X13n0282_p0003a06║   由此方大字。字雖不含義實該博如老子云 。域中有
X13n0282_p0003a07║   四大而王處一 焉。所謂道大天大地大王亦大。然王
X13n0282_p0003a08║   者人耳。而所以 與天地北大者。誠由道致中和得其
X13n0282_p0003a09║   勝位 天地位 而萬物育也。致中和而天地位 。此同天
X13n0282_p0003a10║   地為大也。萬物均育。此以 多為大也。又得其勝位 。此
X13n0282_p0003a11║   以 勝為大也。又如世 人稱父母長上為大人。此亦勝
X13n0282_p0003a12║   為大也。沙門稱多眾為大眾。此亦多為大也。是則 此
X13n0282_p0003a13║   方大字義亦多含。雖以 單翻理無所失。今先約梵音
X13n0282_p0003a14║   兼 含以 釋大佛。次約明言當體以 釋大佛。初 兼 含釋
X13n0282_p0003a15║   者。釋論云 摩訶含大多勝者。大取包 廣。多取含攝。勝
X13n0282_p0003a16║   取秀出。章安云 。法身法界遍一 切處是廣大義。報身
X13n0282_p0003a17║   智境照發相應不可窮盡是含攝義。應身自在無能
X13n0282_p0003a18║   遏絕。是勝出義。是則 法報應三俱 稱大佛。今若唯約
X13n0282_p0003a19║   應佛之 勝而釋此藏通之 大佛也。唯約報身之 多而
X13n0282_p0003a20║   釋此別 教之 大佛也。唯約法身之 大而釋此圓教之
X13n0282_p0003a21║   大佛也。此所說經既是圓經。能說教主 合是圓佛。雖
X13n0282_p0003a22║   是圓佛。據現跡觀乃屬應身。但 此應身其來有本。其
X13n0282_p0003a23║   本者何 。所謂法報是。全 此法報所垂之 應。只應身即
X13n0282_p0003a24║   是法報。故華嚴云 。清淨妙法身湛然應一 切。天台云 。
X13n0282_p0003b01║   水銀和真金能塗諸色像 。功 德和法身處處應現往。
X13n0282_p0003b02║   故知未甞有法報而不垂應身。亦未甞有應身而不
X13n0282_p0003b03║   即法報。但 隨機見不同或勝劣 之 差降耳。今經當機
X13n0282_p0003b04║   乃用業識而見。則 佛依中理而應依中而現。豈不即
X13n0282_p0003b05║   法即報者耶。故經述偈讚云 。妙湛總持不動 尊。妙湛
X13n0282_p0003b06║   讚真諦即報身也。總持讚俗 諦即應身也。不動 讚中
X13n0282_p0003b07║   道即法身也。蓋由當機妙悟洞見法源。故形言於口
X13n0282_p0003b08║   稱性而讚。今題目是總。豈不以 總而貫於別 。是故此
X13n0282_p0003b09║   之 大佛須約三義而釋。即法大報多應勝也。言法大
X13n0282_p0003b10║   者。所謂大取包 廣。法身法界遍一 切處是廣大義。普
X13n0282_p0003b11║   賢觀經云 。毗盧遮那遍一 切處。此經云 。空生大覺中
X13n0282_p0003b12║   如海一 漚發。即法身廣大義也。報多者。所謂多取含
X13n0282_p0003b13║   攝。報身智境照發相應不可窮盡。是含攝義。經云 。我
X13n0282_p0003b14║   以 不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法
X13n0282_p0003b15║   界。是故於中一 為無量無量為一 。小中現大大中現
X13n0282_p0003b16║   小。乃至非心非空等。即報身不可窮盡義也。應勝者。
X13n0282_p0003b17║   所謂勝取秀出。應身自在無能遏絕。是勝出義。經云 。
X13n0282_p0003b18║   不動 道場遍十方界。身含十方無盡虗空。於一 毛端
X13n0282_p0003b19║   現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。即應身自在無能遏
X13n0282_p0003b20║   絕義也。此以 三字對釋三身如此。若以 三字共釋一
X13n0282_p0003b21║   身者。則 法身不唯大亦多亦勝。報身不唯多亦勝亦
X13n0282_p0003b22║   大。應身不唯勝亦多亦大。法身三者。大義如前 。法多
X13n0282_p0003b23║   者。法身具 足諸法。非如大虗逈無一 物。故觀經云 。毗
X13n0282_p0003b24║   盧遮那徧一 切處。一 切諸法無非佛法。此經云 。陰入
X13n0282_p0003c01║   處界本如來藏性色真空等。清淨本然周徧法界。即
X13n0282_p0003c02║   法身含攝多義也。法勝者。此之 法身如彼圓伊 當上
X13n0282_p0003c03║   一 點最尊無上。為報應二 脩所歸故。天台云 。如眾星
X13n0282_p0003c04║   之 環北辰萬流之 宗東海。即法身秀出勝義也。報身
X13n0282_p0003c05║   三者。報智既與法性相應相冥 。法身遍一 切處。報身
X13n0282_p0003c06║   亦遍一 切處。故般若云 。佛說非身是名大身。即報身
X13n0282_p0003c07║   廣博義也。報多準前 。又報智以 法門為身。所謂第一
X13n0282_p0003c08║   義為髻。八 萬陀羅尼為髮。無漏為鼻等(云 云 )。亦報身
X13n0282_p0003c09║   含攝多義也。報勝者。前 之 法身雖名為勝。乃素法身
X13n0282_p0003c10║   未有莊嚴。今之 報智莊嚴法身功 德巍巍。斯名為勝。
X13n0282_p0003c11║   如家有寶藏不探似 人人孰知勝。要須耘除糞穢掘
X13n0282_p0003c12║   出金藏五 慾自恣。人乃稱歎此大富人大勝人矣。又
X13n0282_p0003c13║   報智即法。法身勝故報身亦勝。即報身秀出勝義也。
X13n0282_p0003c14║   應身三者。如無量壽佛應極樂國高六 十萬億 那由
X13n0282_p0003c15║   他由旬。淨華宿王智佛應淨光 莊嚴國高六 百八 十
X13n0282_p0003c16║   萬由旬。釋迦世 尊應東方莊嚴國別 號照明莊嚴自
X13n0282_p0003c17║   在王佛。佛身高大壽命長遠等。即應身廣大義也。應
X13n0282_p0003c18║   多者。此經云 。一 中無量無量中一 。稱性而應。隨機而
X13n0282_p0003c19║   見。何 可數量。即應身含攝多義也。應勝準前 。又如云
X13n0282_p0003c20║   天上天下唯吾獨尊等。即應身秀出勝義也。又應即
X13n0282_p0003c21║   法報。法報大應亦大。乃至法報勝應亦勝。此則 舉一
X13n0282_p0003c22║   即三言三即一 不縱不橫微妙寂絕。故稱大佛。約梵
X13n0282_p0003c23║   音兼 含釋竟。更約明言當體釋者。夫佛乃萬德之 都
X13n0282_p0003c24║   名。大是眾實之 美稱。豈得以 區區一 義局彼太虗。今
X13n0282_p0004a01║   尋天台成義。復用十種果德釋之 。雖秪十法。而佛之
X13n0282_p0004a02║   萬德亦包 括殆盡。言十法者。所謂一 理大。二 誓願大。
X13n0282_p0004a03║   三莊嚴大。四智斷大。五 遍智大。六 道大。七用大。八 權
X13n0282_p0004a04║   實大。九利 益大。十無住 大。一 理大者。所謂究竟三德
X13n0282_p0004a05║   祕藏一 切佛法故。一 切佛法即性具 十法界陰入 處
X13n0282_p0004a06║   界等也。三德祕藏即如來藏性色真空性空真色等
X13n0282_p0004a07║   清淨本然周徧法界也。此三德一 切佛法唯佛與佛
X13n0282_p0004a08║   乃能究盡故。經云 。我以 不滅不生合如來藏而如來
X13n0282_p0004a09║   藏俱 非俱 即等。故理大也。二 誓願大者。所謂究竟圓
X13n0282_p0004a10║   滿三種菩提。無緣慈悲無作弘誓普覆法界故。經云
X13n0282_p0004a11║   入 於如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。妙莊嚴海
X13n0282_p0004a12║   是福究竟。即方便 菩提。亦是生緣慈悲。圓滿菩提是
X13n0282_p0004a13║   智究竟。即實智菩提。亦是法緣慈悲。歸無所得是理
X13n0282_p0004a14║   究竟。即真性菩提。亦是無緣慈悲。又當機讚佛云 。大
X13n0282_p0004a15║   雄大力 大慈悲。故誓願大也。三莊嚴大者。所謂究竟
X13n0282_p0004a16║   不可思議解脫首楞嚴寂照大定成就一 切萬行諸
X13n0282_p0004a17║   波羅蜜故。經云 。塵銷覺圓淨寂照含虗空。又云 。等覺
X13n0282_p0004a18║   圓明入 於如來妙莊嚴海。經初 云 。有三摩提具 足萬
X13n0282_p0004a19║   行。故莊嚴大也。四智斷大者。所謂菩提涅槃究竟圓
X13n0282_p0004a20║   斷法界無明生死故。經云 。覺迷迷滅覺不生迷。喻云 。
X13n0282_p0004a21║   譬如金鑛雜於精金其金一 純更不成雜。如木成灰
X13n0282_p0004a22║   不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復如是。故智斷大
X13n0282_p0004a23║   也。五 徧知大者。所謂究竟五 眼圓見法界三諦。如風
X13n0282_p0004a24║   於空中一 切無障礙故。經云 。我以 不滅不生合如來
X13n0282_p0004b01║   藏而如來藏唯妙覺明圓照法界。又云 。如我按指海
X13n0282_p0004b02║   印發光 。故徧知大也。六 道大者。所謂究竟圓入 一 切
X13n0282_p0004b03║   法門。以 二 十五 王三昧冥 益眾生故。經云 。摩登婬女
X13n0282_p0004b04║   無心修 行神力 冥 資速證無學。故道大也。七用大者。
X13n0282_p0004b05║   所謂究竟身口意業能顯一 切神通。謂三輪不思議
X13n0282_p0004b06║   化彌滿法界顯益眾生。故經云 。一 中無量無量中一 。
X13n0282_p0004b07║   小中現大大中現小。不動 道場遍十方界。身含十方
X13n0282_p0004b08║   無盡虗空。於一 毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。
X13n0282_p0004b09║   故用大也。八 權實大者。所謂究竟一 切權實之 法。能
X13n0282_p0004b10║   為實施權開權顯實。令諸眾生入 一 乘道故。經云 。我
X13n0282_p0004b11║   以 妙明合如來藏。十界三諦俱 非。此以 實智究盡諸
X13n0282_p0004b12║   法之 實也。十界三諦俱 即。此以 權智究盡諸法之 權
X13n0282_p0004b13║   也。離即離非是即非即。此權實泯合也。又云 。令汝會
X13n0282_p0004b14║   中定性聲聞及一 切未得二 空回向上乘阿羅漢等
X13n0282_p0004b15║   皆獲一 乘寂滅場地。故權實大也。九利 益大者。所謂
X13n0282_p0004b16║   究竟嚴淨一 切佛土能以 一 切世 出世 法利 益眾生
X13n0282_p0004b17║   故。故此經能令登伽 證於四果。當機頓獲法身。及令
X13n0282_p0004b18║   普會獲本妙心常住 不滅。又選圓通竟。普會大眾凡
X13n0282_p0004b19║   有十恒河沙。皆得本心。遠離塵垢獲法眼淨。無量眾
X13n0282_p0004b20║   生皆發無等等三菩提心。秖此一 會利 益尚爾。況餘
X13n0282_p0004b21║   經餘處耶。故利 益大也。十無住 大者。一 切究竟不住
X13n0282_p0004b22║   究竟。一 切圓滿無圓滿故。經云 。入 於如來妙莊嚴海
X13n0282_p0004b23║   圓滿菩提歸無所得。故無住 大也。第一 還是法身大
X13n0282_p0004b24║   多勝。二 三四五 并第十還是報身大多勝。七八 九還
X13n0282_p0004c01║   是應身大多勝。三身不縱不橫復見于此。是則 兼 含
X13n0282_p0004c02║   及以 當體皆不出三身之 義。三身乃十種三法之 一 。
X13n0282_p0004c03║   三法體通。舉一 綱目而九種三法隨來矣。蓋由三德
X13n0282_p0004c04║   具 足諸法聚集名為三身。若此三德尊重即是三寶。
X13n0282_p0004c05║   三德不生不滅即是三涅槃。三德運載負荷即是三
X13n0282_p0004c06║   大乘。三德不可異趣名三菩提。三德覺了 清淨名三
X13n0282_p0004c07║   般若。三德是如來種名三佛性。三德分別 不謬是名
X13n0282_p0004c08║   三識。三德即事 通理名為三道。大則 十種三法俱 大。
X13n0282_p0004c09║   多則 十種三法俱 多。勝則 十種三法俱 勝。不並 不別
X13n0282_p0004c10║   故稱大佛。經云 。我以 不滅不生合如來藏。十界三諦。
X13n0282_p0004c11║   若以 意會。十種三法文義俱 成。言大佛頂者。世 尊肉
X13n0282_p0004c12║   髻無見頂相也。頂門為無上果。亦表第一 義諦。如來
X13n0282_p0004c13║   者。大佛頂放百寶無畏光 明出生千葉寶蓮有佛化
X13n0282_p0004c14║   身結跏趺坐宣說神呪之 化佛。故曰大佛頂如來。夫
X13n0282_p0004c15║   頂居大佛之 首佛從頂光 而化顯此如來。彌為玄極。
X13n0282_p0004c16║   故如來自云 。斯是知來無見頂相無為心佛。惟三身
X13n0282_p0004c17║   玄極故有此頂。有此頂相故能於中放光 現佛。有此
X13n0282_p0004c18║   心佛故能宣說心呪。有此心呪故能使惡呪銷滅婬
X13n0282_p0004c19║   心頓除神力 冥 資速證無學。乃至能令十方如來因
X13n0282_p0004c20║   此執此等得成正覺降魔轉法輪授記付法等事 。蓋
X13n0282_p0004c21║   此神呪。乃融即三身。大佛所證祕藏之 理。全 呪是佛。
X13n0282_p0004c22║   全 佛是呪。一 如無二 如者也。如來證此故能懾魔。阿
X13n0282_p0004c23║   難迷此是以 遭難。至此方挹流尋源。聞香討根。乃以
X13n0282_p0004c24║   首楞大定為請。蓋大佛三身。實由妙奢摩他等所剋
X13n0282_p0005a01║   故。經請云 十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那。
X13n0282_p0005a02║   而經題亦因之 而召為大佛頂如來密因矣。釋此密
X13n0282_p0005a03║   因為二 。初 顯。次密。顯復為三。初 定名。次定體。三正釋。
X13n0282_p0005a04║   定名者此奢摩他等三名。昔資中沇師唯以 天台三
X13n0282_p0005a05║   觀而解。彼云 。準圓覺經。奢摩他以 寂靜為相。三摩提
X13n0282_p0005a06║   以 幻化為相。禪那俱 離寂靜為相。此大意與一 心三
X13n0282_p0005a07║   觀相應。寂靜相即空觀也。幻化相即假觀也。俱 離相
X13n0282_p0005a08║   即中觀也。孤山圓師唯以 天台三止而釋。蓋準涅槃
X13n0282_p0005a09║   經中。奢摩他此云 止。毗婆舍那此云 觀。優 畢叉此云
X13n0282_p0005a10║   止觀等。今經三名既與涅槃一 同二 異。乃於彼奢摩
X13n0282_p0005a11║   他中開出三義。為奢摩他三摩禪那也。而雲間師乃
X13n0282_p0005a12║   評之 云 。今觀二 師之 釋。孤山所得多矣。且如圓覺三
X13n0282_p0005a13║   法。經中亦名為定。如彼經云 。爾時便 有二 十五 種清
X13n0282_p0005a14║   淨定輪(云 云 )。又偈云 。辨音汝當知。一 切諸菩薩。無礙
X13n0282_p0005a15║   清淨慧皆從禪定生。所謂奢摩他三摩提禪那。是知
X13n0282_p0005a16║   彼圓覺尚可直作三止而釋。況今經乎。矧涅槃顯以
X13n0282_p0005a17║   奢摩他當定。又圓覺三摩名等持。禪那名靜慮。並 是
X13n0282_p0005a18║   定法名義。三止消文復何 疑乎。今詳雲間所評。引圓
X13n0282_p0005a19║   覺證成。今名可作定釋。則 孤山以 三止消文所得果
X13n0282_p0005a20║   多。蓋雖定體融通止即是觀。而所主 之 者須從於別 。
X13n0282_p0005a21║   如吳興所謂阿難既以 多聞小慧自咎正以 楞嚴大
X13n0282_p0005a22║   定為請也。二 定體者。前 之 定名欲從所主 。故偏 以 定
X13n0282_p0005a23║   稱。若三止之 體體無所局。故孤山亦會通云 。此之 三
X13n0282_p0005a24║   止即是三觀。以 即照而寂即寂而照故。奢摩他即空
X13n0282_p0005b01║   觀。三摩即假觀。禪那即中觀。所以 天如會解引孤山
X13n0282_p0005b02║   三止已乃云 。今復釋而明之 。奢摩他寂靜之 義也。三
X13n0282_p0005b03║   摩觀照之 義也。禪那寂照不二 之 義也。此蓋復出孤
X13n0282_p0005b04║   山會通之 義耳。況經云 。是種種地皆以 奢摩他中毗
X13n0282_p0005b05║   婆舍那清淨修 證。又云 。此是過去先佛世 尊奢摩他
X13n0282_p0005b06║   中毗婆舍那(云 云 )。據此二 文。則 不唯此定止觀融通。
X13n0282_p0005b07║   彌顯孤山三止消文當於經旨。以 云 奢摩他中毗婆
X13n0282_p0005b08║   舍那故。第三正釋者。約前 會通之 義雙明止觀也。涅
X13n0282_p0005b09║   槃經中三名奢摩他此云 止。毗婆舍那此云 觀。優 畢
X13n0282_p0005b10║   叉此云 止觀等。今經三名雖與一 同二 異。後文既云
X13n0282_p0005b11║   奢摩他中毗婆舍那。故須雙約止觀而釋。於止觀中
X13n0282_p0005b12║   各開三義。謂體真止。方便 隨緣止。息二 邊分別 止。從
X13n0282_p0005b13║   假入 空觀。從空入 假觀。從空假入 中道觀。今抄止觀
X13n0282_p0005b14║   成文以 明斯義。初 釋止觀名。次釋止觀體。初 釋名者。
X13n0282_p0005b15║   大師云 。止觀各有三義。止三者。息義。停 義對不止止
X13n0282_p0005b16║   義。息義者。諸惡覺觀妄念思想寂然休息。淨名曰。何
X13n0282_p0005b17║   謂攀緣謂緣三界。何 謂息攀緣謂心無所得。此就所
X13n0282_p0005b18║   破得名。是止息義。停 義者。緣心諦理繫念現前 停 止
X13n0282_p0005b19║   不動 。仁王云 。入 理般若名為住 。大品云 。以 不住 法住
X13n0282_p0005b20║   般若波羅蜜中。此就能止得名。是停 止義。對不止以
X13n0282_p0005b21║   明止者。語雖通上意則 永殊。何 者。上兩止對生死之
X13n0282_p0005b22║   流動 約涅槃論止息。心行理外約般若論停 止。此約
X13n0282_p0005b23║   智斷通論相待。今別 約諦理論相待。無明即法性。法
X13n0282_p0005b24║   性即無明。無明亦非止非不止。而喚無明為不止。法
X13n0282_p0005c01║   性亦非止非不止。而喚法性為止。此待無明之 不止
X13n0282_p0005c02║   而喚法性為止。如經云 。法性非生非滅而言法性寂
X13n0282_p0005c03║   滅。法性非垢非淨而言法性清淨。是為對不止而明
X13n0282_p0005c04║   止也。觀三義者。貫穿義觀達義對不觀觀義。貫穿義
X13n0282_p0005c05║   者。智慧利 用穿滅煩惱。大經云 。利 钁斵地磐石沙礫
X13n0282_p0005c06║   直至金剛 。法華云 。穿鑿高原猶見乾土。施功 不已遂
X13n0282_p0005c07║   漸至泥。此就所破得名。立貫穿觀也。觀達義者。觀智
X13n0282_p0005c08║   通達契會真如。瑞應經。云 息心達本源故號為沙門。
X13n0282_p0005c09║   大論云 。清淨心常一 則 能見般若。此就能觀得名。故
X13n0282_p0005c10║   立觀達觀也。對不觀觀者。語雖通上意則 永殊。上兩
X13n0282_p0005c11║   觀亦通對生死彌密而論貫穿。迷惑昏盲而論觀達。
X13n0282_p0005c12║   此通約智斷相待明觀。今別 約諦理。無明即法性。法
X13n0282_p0005c13║   性即無明。無明非觀非不觀而喚無明為不觀。法性
X13n0282_p0005c14║   亦非觀非不觀而喚法性為觀。如經云 。法性非明非
X13n0282_p0005c15║   暗而喚法性為明。第一 義空非智非愚而喚第一 義
X13n0282_p0005c16║   空為智。是為對不觀而明觀。是故止觀各從三義得
X13n0282_p0005c17║   名(更有絕待會異通三德之 文。茲不具 引)次釋止觀體分三。初 次第三
X13n0282_p0005c18║   止。二 次第三觀。三一 心中三止觀。次第三止者。一 體
X13n0282_p0005c19║   真止。止於真諦。二 方便 隨緣止。止於俗 諦。三息二 邊
X13n0282_p0005c20║   分別 止。止於中道第一 義諦。體真止者。諸法從緣生
X13n0282_p0005c21║   因緣空無主 息心達本源故號為沙門。知因緣假合
X13n0282_p0005c22║   幻化性虗故名為體。攀緣妄想得空即息。空即是真
X13n0282_p0005c23║   故言體真止。方便 隨緣止者。若二 乘同以 無言說道
X13n0282_p0005c24║   斷煩惱入 真。真則 不異。但 言煩惱與習有盡不盡。若
X13n0282_p0006a01║   二 乘體真不須方便 。菩薩入 假正應行用。知空非空
X13n0282_p0006a02║   故言方便 。分別 藥病故言隨緣。心安俗 諦故名為止。
X13n0282_p0006a03║   經言。動 止心常一 。亦得證此意也。息二 邊分別 止者。
X13n0282_p0006a04║   生死流動 。涅槃保 證。皆是偏 行不會中道。今知俗 非
X13n0282_p0006a05║   俗 俗 邊寂然。亦不得非俗 空邊寂然。名息二 邊。此三
X13n0282_p0006a06║   止名雖未見經論。映望三觀隨義立名。釋論云 。菩薩
X13n0282_p0006a07║   依隨經教為作名字名為法施。立名無咎。若能尋經
X13n0282_p0006a08║   得名。即懸合此意也(雲間楞嚴補遺云 。孤山以 大師三止消今經文。則 知天台三止
X13n0282_p0006a09║   有懸合矣。故止觀云 。此三止名雖未見經論。映望三觀隨義立名云 云 。今果得之 楞嚴矣。今謂圓覺三名顯云
X13n0282_p0006a10║   是定。亦唐譯之 經。彼為最親。故知三止懸合二 經矣。又準涅槃云 。善男子。為三事 故修 奢摩他。何 等為三。一 者
X13n0282_p0006a11║   不放逸故。二 者莊嚴大智故。三者得自在故。復次為三事 故修 毗婆舍那。何 等為三。一 者為觀生死惡果報故。
X13n0282_p0006a12║   二 者為增長諸善根故。三者為破諸煩惱故。準此經文。止觀各開三義。即是三止三觀之 明文。次第對義在文
X13n0282_p0006a13║   不差。故谷響鈔云 。涅槃云 。為三事 故修 奢摩他。此乃止中具 三之 明證也。而與阿難所請之 三宛若符契。然大
X13n0282_p0006a14║   師親見涅槃。而不指之 者。豈非欲使學者。自得之 乎)詳此三止。與前 釋名名髣髴
X13n0282_p0006a15║   同其相則 異。同者止息止似 體真。停 止止似 方便
X13n0282_p0006a16║   隨緣。非止止似 息二 邊。其相則 別 所謂三諦相也。前
X13n0282_p0006a17║   三成次三。後一 具 前 三。何 以 故。如體真止時達因緣
X13n0282_p0006a18║   假名空無主 流動 惡息。是名止息義。停 心在理正是
X13n0282_p0006a19║   達於因緣。是停 止義。此理即真。真即本源。本源不當
X13n0282_p0006a20║   止與不止。是非止止義。此三義共成體真止。若方便
X13n0282_p0006a21║   止時照假自在。散亂 無知息。是止息義。停 心假理。如
X13n0282_p0006a22║   淨名入 三昧觀比丘根性分別 藥病。是停 止義。假理
X13n0282_p0006a23║   不動 是非止止義。如是三義共成方便 隨緣止相也。
X13n0282_p0006a24║   息二 邊分別 時生死涅槃二 相俱 息。是止息義。入 理
X13n0282_p0006b01║   般若名為住 緣心中道。是停 止義。此實相理非止不
X13n0282_p0006b02║   止。是不止止義。如此三義共成息二 邊止相。故與前
X13n0282_p0006b03║   永異也。亦非今所用也。二 次第三觀者。一 從假入 空
X13n0282_p0006b04║   觀。亦名二 諦觀。二 從空入 假觀。亦名平等觀。三二 空
X13n0282_p0006b05║   觀為方便 得入 中道第一 義諦觀。心心寂滅。自然流
X13n0282_p0006b06║   入 薩婆若海。此名出纓絡經。今釋其意。假是虗妄俗
X13n0282_p0006b07║   諦也。空是審實真諦也。今欲去俗 歸真故言從假入
X13n0282_p0006b08║   空觀。假是入 空之 詮。先須觀假知假虗妄而得會真。
X13n0282_p0006b09║   故言二 諦觀。此觀若成則 證一 切智也。從空入 假觀
X13n0282_p0006b10║   者。若住 於空與二 乘何 異。不成佛法。不益眾生。是故
X13n0282_p0006b11║   觀空不住 於空。而入 於假知病識藥應病授藥令得
X13n0282_p0006b12║   服行。故名從空入 假觀。而言平等者。望前 稱平等。前
X13n0282_p0006b13║   破假用空。今破空用假。破用既均故言平等觀。此觀
X13n0282_p0006b14║   成時證道種智。二 空為方便 者。初 觀空生死。次觀空
X13n0282_p0006b15║   涅槃。此之 二 空為雙遮之 方便 。初 觀用空。次覩用假。
X13n0282_p0006b16║   此之 二 用為雙照之 方便 。心心歸趣入 薩婆若海雙
X13n0282_p0006b17║   照二 諦也。此觀成時證一 切種智。是為次第三觀也。
X13n0282_p0006b18║   此三觀與前 三觀名一 往似 同義相則 異。前 貫穿觀。
X13n0282_p0006b19║   觀諸虗妄。似 從假入 空。觀達觀。達理理和達事 事 和。
X13n0282_p0006b20║   似 從空入 假。不觀觀似 中道觀。其相異者。前 是一 諦
X13n0282_p0006b21║   相今是三諦相。又前 三通成後三。後三具 足前 三。所
X13n0282_p0006b22║   以 者何 。如從假入 空破四住 磐石。是貫穿觀。所入 之
X13n0282_p0006b23║   空空即是理智能顯理。即觀達觀。此之 空理即是非
X13n0282_p0006b24║   觀觀義。如此三義共成入 空觀相也。從空入 假亦具
X13n0282_p0006c01║   三義。如識假名法破無知障。即貫穿義。照假名理分
X13n0282_p0006c02║   別 無謬。即觀達義。假理常然。即不觀觀義也。此之 三
X13n0282_p0006c03║   義共成假觀相也。中道之 觀亦具 三義。空於二 邊即
X13n0282_p0006c04║   貫穿義。正入 中道即觀達義。中道法性即不觀觀義。
X13n0282_p0006c05║   如此三義共成中道觀相也。三明一 心中三止觀者。
X13n0282_p0006c06║   依前 摩訶衍明三止三觀之 相。以 義隨相條然各別 。
X13n0282_p0006c07║   若論三觀則 有權實淺深。若論三智則 有優 劣 前 後。
X13n0282_p0006c08║   若論三人則 有諸位 大小。此則 次第分張。非今所用
X13n0282_p0006c09║   也。圓頓止觀相者。以 止緣於諦。則 一 諦而三諦。以 諦
X13n0282_p0006c10║   繫於止。則 一 止而三止。譬如三相在一 念心。雖一 念
X13n0282_p0006c11║   心而有三相。止諦亦如是。所止之 法雖一 而三。能止
X13n0282_p0006c12║   之 心雖三而一 也。以 觀緣於境。則 一 境而三境。以 境
X13n0282_p0006c13║   發於觀。則 一 觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是
X13n0282_p0006c14║   三目而在一 面。境觀亦如是。觀三即一 。發一 即三。不
X13n0282_p0006c15║   可思議。不權不實不優 不劣 。不前 不後。不並 不別 。不
X13n0282_p0006c16║   大不小。故中論云 。因緣生法即空即假即中。金剛 般
X13n0282_p0006c17║   若云 。如人有目日光 明照見種種色。若眼獨見不應
X13n0282_p0006c18║   須日。若無色者雖有日眼亦無所見。如是三法不異
X13n0282_p0006c19║   時不相離。眼喻於止。日喻於觀。色喻於境。如是三法
X13n0282_p0006c20║   不前 不後。一 時論三。三中論一 亦復如是。若見此義。
X13n0282_p0006c21║   即解圓頓止觀相也。何 但 三一 一 三。總前 諸義皆在
X13n0282_p0006c22║   一 心。其相云 何 。體無明顛倒即是實相之 真。名體真
X13n0282_p0006c23║   止。如此實相遍一 切處隨緣歷境安心不動 。名隨緣
X13n0282_p0006c24║   方便 止。生死涅槃靜散休息。名息二 邊止。體一 切諸
X13n0282_p0007a01║   假悉皆是空空即實相。名入 空觀。達此空時觀冥 中
X13n0282_p0007a02║   道。能知世 間生滅法相如實而見。名入 假觀。如此空
X13n0282_p0007a03║   慧即是中道無二 無別 。名中道觀。體真之 時。五 住 磐
X13n0282_p0007a04║   石砂礫一 切休息。名止息義。心緣中道入 實相慧。名
X13n0282_p0007a05║   停 止義。實相之 性即非止非不止義。又此一 念能穿
X13n0282_p0007a06║   五 住 達於實相。實相非觀亦非不觀。如此等義但 在
X13n0282_p0007a07║   一 念中不動 真際而有種種差別 。經言。善能分別 諸
X13n0282_p0007a08║   法相。於第一 義而不動 。雖多名字蓋是般若之 一 法。
X13n0282_p0007a09║   佛說種種名眾名皆圓。諸義亦圓。相待絕待當體不
X13n0282_p0007a10║   可思議。不可思議故無有障礙。無有障礙故具 足無
X13n0282_p0007a11║   減。是圓頓顯止觀體也。孤山云 。阿難始以 三法為請。
X13n0282_p0007a12║   既蒙開示。至乎領解。還以 三法而歎於佛。故經云 。妙
X13n0282_p0007a13║   湛總持不動 尊。妙湛即空智也。總持即假智也。不動
X13n0282_p0007a14║   即中智也。及佛為富樓那說如來藏本妙圓心非心
X13n0282_p0007a15║   非空即心即空離即離非。三諦炳然如指諸掌。及為
X13n0282_p0007a16║   阿難說六 解一 亡。而結歎云 。是名妙蓮華金剛 王寶
X13n0282_p0007a17║   覺如幻三摩提。華開華現喻即中也。金剛 堅利 喻即
X13n0282_p0007a18║   空也。如幻有形喻即假也。洎文殊簡圓通亦以 此為
X13n0282_p0007a19║   歎。故曰。阿難汝諦聽我承佛威力 宣說金剛 王如幻
X13n0282_p0007a20║   不思議佛母真三昧。但 以 佛母喻中道為異耳。其於
X13n0282_p0007a21║   諸文重重演說一 一 破迷。或用乎空。或談乎假。或顯
X13n0282_p0007a22║   乎中。言偏 意圓悉具 三法。蓋酬阿難三止之 請也。今
X13n0282_p0007a23║   謂妙湛總持等三法。亦可作止觀各三名而釋。如妙
X13n0282_p0007a24║   湛及金剛 王等。即止息貫穿也。總持及如幻等。即停
X13n0282_p0007b01║   止觀達也。不動 及妙蓮等。即對不止止不觀觀也。是
X13n0282_p0007b02║   則 奢摩他等三。隨舉其一 皆具 妙湛等三義。經云 。此
X13n0282_p0007b03║   阿毗達磨彈指超無學。此之 謂矣。惟此圓融故稱為
X13n0282_p0007b04║   妙。妙即密也。言密因脩證者。經云 。是種種地皆以 奢
X13n0282_p0007b05║   摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修 證漸次深入 。故
X13n0282_p0007b06║   云 密因修 證。釋顯竟。次密者。入 道場誦持神呪也。經
X13n0282_p0007b07║   明四種律儀 已乃云 。若有宿習不能滅除汝教是人
X13n0282_p0007b08║   一 心誦我佛頂光 明摩訶悉怛多般怛囉無上神呪。
X13n0282_p0007b09║   乃至示以 結壇之 法。定以 克 證之 期。其為行者進脩
X13n0282_p0007b10║   最為詳盡。但 依經設壇其費大富。末世 緣薄鮮能辦
X13n0282_p0007b11║   之 。於中所立期限共四等合一 百二 十一 日。後坐禪
X13n0282_p0007b12║   百日。既云 端坐安居。則 入 道之 方。依奢摩他以 脩大
X13n0282_p0007b13║   定。不俟 告而可知矣。向前 初 七中云 。至誠頂禮十方
X13n0282_p0007b14║   如來諸大菩薩阿羅漢號。恒於六 時誦呪圍壇至心
X13n0282_p0007b15║   行道一 時常行一 百八 遍。第二 七中。一 向專心發菩
X13n0282_p0007b16║   薩願心無間斷。我毗奈耶先有願教。第三七中。於十
X13n0282_p0007b17║   二 時一 向持佛般怛囉呪(云 云 )。昔吳興岳師甞按此
X13n0282_p0007b18║   述脩證儀 一 卷。今雖蔑聞。若依天台諸懺通軌亦略
X13n0282_p0007b19║   可知。惟其行道誦呪之 頃既涉繁動 之 緣。苟不以 理
X13n0282_p0007b20║   觀而導事 行滅罪或難。矧夫結壇軌則 。種種取象言
X13n0282_p0007b21║   不唐施。故溫陵師等皆取意以 明表法。所謂法王法
X13n0282_p0007b22║   言即事 即理也。又且神呪祕密唯佛證知。乃密詮三
X13n0282_p0007b23║   諦之 境。而稱之 為摩訶悉怛多般怛囉呪心蓋有以
X13n0282_p0007b24║   焉。是故行者登壇之 時必宜事 理兼 行顯密雙運。如
X13n0282_p0007c01║   四明師之 言。三種懺法云 。法雖三種行在一 時。寧可
X13n0282_p0007c02║   闕於前 前 。不得虧於後後。無生最要取相尚寬。蓋妙
X13n0282_p0007c03║   觀之 宗是大乘之 主 。滅障如翻大地草木皆枯。顯德
X13n0282_p0007c04║   如照澄江森羅盡現。以 此理觀導乎事 行。則 一 禮一
X13n0282_p0007c05║   旋罪消塵劫 。一 燈一 水福等虗空。此蓋法華三昧之
X13n0282_p0007c06║   功 勳也。彼既如是此亦宜然。蓋一 心定慧說於呪。先
X13n0282_p0007c07║   四十四心明於此。後理須秉定慧而持神呪。藉顯密
X13n0282_p0007c08║   以 歷聖階矣。次了 義者。褒美此經所說義無不了 也。
X13n0282_p0007c09║   淨名寶積及涅槃等經。皆云 依了 義不依不了 義。寶
X13n0282_p0007c10║   積經舍利 弗問。何 等經中名為了 義。何 等經中名不
X13n0282_p0007c11║   了 義。佛告舍利 弗云 。若諸經中宣說世 俗 名不了 義。
X13n0282_p0007c12║   宣說勝義名為了 義。宣說作業煩惱名不了 義。宣說
X13n0282_p0007c13║   煩惱業盡名為了 義。宣說厭離生死趣求涅槃名不
X13n0282_p0007c14║   了 義。宣說生死涅槃無二 無別 名為了 義。宣說種種
X13n0282_p0007c15║   文句差別 名不了 義。宣說甚深難見難覺名為了 義。
X13n0282_p0007c16║   今經云 。如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。即
X13n0282_p0007c17║   寶積宣說勝義名為了 義也。經云 。入 妙莊嚴海圓滿
X13n0282_p0007c18║   菩提歸無所得。即宣煩惱業盡名為了 義也。經云 。陰
X13n0282_p0007c19║   入 處界本如來藏。即生死涅槃無二 無別 名為了 義
X13n0282_p0007c20║   也。經云 。我以 不生不滅合如來藏(云 云 )。即宣說甚深
X13n0282_p0007c21║   難見難解難覺名為了 義也。次諸菩薩萬行者。藏通
X13n0282_p0007c22║   別 教皆有菩薩。雖可稱諸非今經意。今則 始從乾慧
X13n0282_p0007c23║   終至等覺五 十六 位 階級不等。故名為諸。萬行者。即
X13n0282_p0007c24║   大品般若所說一 切佛法諸三昧門。所謂百八 三昧
X13n0282_p0008a01║   五 百陀羅尼及諸解脫。大慈大悲。一 切種智。五 眼六
X13n0282_p0008a02║   神通。三明八 解脫。十力 四無所畏。十八 不共法。三十
X13n0282_p0008a03║   二 相。八 十種好。六 波羅蜜。三十七品。四弘誓願。四無
X13n0282_p0008a04║   量心。如意神通。四攝法等諸法。故大品萬行中偈云 。
X13n0282_p0008a05║   從初 發心至成佛。一 身一 心一 智慧。欲為教化眾生
X13n0282_p0008a06║   故。萬行名字差別 異。然此經題雖云 萬行。而十軸內
X13n0282_p0008a07║   都不見列 一 兩種行名。但 云 有三摩提名大佛頂首
X13n0282_p0008a08║   楞嚴王具 足萬行。是知題中雖稱萬行實不俟 乎別
X13n0282_p0008a09║   修 。蓋此密因是首楞嚴定。能獲此定則 種種萬行法
X13n0282_p0008a10║   爾現前 。故南嶽思大禪師釋萬行云 。如是無量佛法
X13n0282_p0008a11║   功 德一 切皆從禪生。蓋眾生心性本來具 足如是佛
X13n0282_p0008a12║   法故。經云 陰入 處界本如來藏。惟行人修 此定時。直
X13n0282_p0008a13║   下照了 具 足諸法。則 無量功 德功 至自至故。昔天台
X13n0282_p0008a14║   一 時代 南嶽講般若。至一 心具 萬行處忽有所疑。思
X13n0282_p0008a15║   師因誡之 曰。如汝疑者乃大品次第意耳。未是法華
X13n0282_p0008a16║   圓頓旨也。吾昔於夏中一 念頓證諸法現前 。吾既身
X13n0282_p0008a17║   證不必疑矣。以 此而知。則 今經萬行之 稱特是表顯
X13n0282_p0008a18║   密因之 妙。故云 有三摩提名大佛頂首楞嚴王具 足
X13n0282_p0008a19║   萬行也。次釋首楞嚴者。涅槃經云 。首楞者名一 切事
X13n0282_p0008a20║   竟。嚴者名堅。一 切畢竟而得堅固名首楞嚴。今人釋
X13n0282_p0008a21║   此名義多分單約定解。若然豈大佛頂等非首楞嚴
X13n0282_p0008a22║   耶。矧涅槃經云 。一 切眾生盡有首楞嚴定。首楞嚴定
X13n0282_p0008a23║   亦名般若。亦名金剛 三昧。亦名師子吼。亦名佛性。且
X13n0282_p0008a24║   佛性非大佛頂耶。三昧般若非密因萬行等耶。師子
X13n0282_p0008b01║   吼非了 義耶。昔孤山師以 教行理三悉號楞嚴而釋。
X13n0282_p0008b02║   蓋有旨焉。但 孤山三法於經攝義雖足。在題主 對猶
X13n0282_p0008b03║   疎。今當別 約天台八 法一 一 主 對釋之 。謂教理智斷
X13n0282_p0008b04║   行位 因果。蓋大佛頂者理也。如來者果也。密因者智
X13n0282_p0008b05║   也。修 證者斷與位 也。了 義者教也。諸菩薩者因也。萬
X13n0282_p0008b06║   行者行也。故此八 法非唯詮義具 足。亦乃深合經題。
X13n0282_p0008b07║   釋此為二 。初 約八 法行布釋。次約諸字圓融釋。初 八
X13n0282_p0008b08║   法行布釋為三。初 生起。二 料簡。三正釋。生起者。八 種
X13n0282_p0008b09║   中教為能詮故居其首。七為所詮故居其後。於七種
X13n0282_p0008b10║   中理為所照屬性。智為能照屬修 。非所照之 理不能
X13n0282_p0008b11║   起能照之 智。故先理次智也。智既起已必能斷惑。故
X13n0282_p0008b12║   第四明斷也。惑斷理顯種種萬行由之 而生。故次斷
X13n0282_p0008b13║   說行也。智斷行發淺深不同。故有位 次也。望果德以
X13n0282_p0008b14║   修 因行。由因行以 克 果德。智斷行位 莫非其事 。故有
X13n0282_p0008b15║   第七第八 總說四果也。二 料簡者。問智之 與行有何
X13n0282_p0008b16║   差別 。答智分因果。行唯在因。問因智與行復何 差別 。
X13n0282_p0008b17║   答若略作教行理說。則 因智亦名為行。茲廣明八 法。
X13n0282_p0008b18║   則 因智三止行名萬行矣。問位 次因果有何 差別 。答
X13n0282_p0008b19║   因果為能歷。位 次為所歷。又位 次開說因果。因果總
X13n0282_p0008b20║   說位 次也。問此八 種中為各各異為互 互 通。答亦異
X13n0282_p0008b21║   亦通。異如向說。通者如一 經總是八 法。離能詮無所
X13n0282_p0008b22║   詮。離所詮無能詮。故教具 七也。全 理起智。無別 有智。
X13n0282_p0008b23║   此智能斷。離智無斷。理顯行彰。行是理行。六 種即理
X13n0282_p0008b24║   名為位 次。大乘因果不離實相。故理通也。智是理智。
X13n0282_p0008c01║   斷是智斷。智是首楞具 足萬行。全 理之 智雖無淺深
X13n0282_p0008c02║   淺深宛然。雖無因果不離因果。故智通也。全 理之 智
X13n0282_p0008c03║   能斷此惑。斷故發行。而有淺深不同因果各異。故斷
X13n0282_p0008c04║   通也。即理之 智能具 萬行。智斷彼惑萬行斯顯。行顯
X13n0282_p0008c05║   淺深則 有位 次因果。故行通也。六 種妙位 。皆即於理。
X13n0282_p0008c06║   雖皆即理六 位 有殊。智為能歷。位 為所歷。智斷惑故
X13n0282_p0008c07║   自淺之 深。前 五 為因後一 為果。故位 通也。實相因果
X13n0282_p0008c08║   無差而差。智斷行位 條然有異。因果實相差而無差。
X13n0282_p0008c09║   智斷行位 無不即理。故因果通也。三正釋者。釋此依
X13n0282_p0008c10║   數為八 。先理次智三斷四行五 位 六 因七果。至於第
X13n0282_p0008c11║   八 方明教相。何 故爾耶。以 教無別 體秪是七種能詮
X13n0282_p0008c12║   之 聲色耳。若七種理顯即是教顯。後略分別 彌為容
X13n0282_p0008c13║   易故也。於中初 明理。即經中所詮三諦理也。此三諦
X13n0282_p0008c14║   理徧在十界依正之 上。若離此則 無所寄。經明陰入
X13n0282_p0008c15║   處界本如來藏。此之 謂也。釋此為二 。初 竪約十界明
X13n0282_p0008c16║   三諦。次橫約十界明三諦。初 竪者。此之 名義出仁王
X13n0282_p0008c17║   纓絡二 經。彼云 。一 者有諦。二 者無諦。三者中道第一
X13n0282_p0008c18║   義諦。初 有諦者。謂二 十五 有眾生妄情所見名之 為
X13n0282_p0008c19║   有。如彼情見審實不虗名之 為諦。亦名俗 諦。虗假凡
X13n0282_p0008c20║   俗 故亦名世 諦。涅槃所謂如世 人之 所見者名為世
X13n0282_p0008c21║   諦。此以 六 凡法界為俗 諦也。二 無諦者。三乘聖人所
X13n0282_p0008c22║   見真空之 理無名無相故名為無。審實不虗目之 為
X13n0282_p0008c23║   諦。亦名真諦。真實不虗故亦名第一 義諦。涅槃所謂
X13n0282_p0008c24║   如出世 人之 所見者名第一 義諦。此以 聲聞緣覺兩
X13n0282_p0009a01║   法界為真諦也。三中道第一 義諦者。遮二 邊說名為
X13n0282_p0009a02║   中。此理虗通無壅無塞稱之 為道。最上無過故名第
X13n0282_p0009a03║   一 。深有所以 目之 為義。諸佛菩薩之 所證見審實不
X13n0282_p0009a04║   虗命之 為諦。故言中道第一 義諦。此以 佛菩薩兩法
X13n0282_p0009a05║   界為中諦也。次橫約十界明三諦者。此三諦義出中
X13n0282_p0009a06║   觀論。論云 。因緣所生法我說即是空亦名為假名亦
X13n0282_p0009a07║   名中道義。十法界皆是因緣生法。以 佛種從緣故。我
X13n0282_p0009a08║   說即是空。十界緣起皆真也。亦名為假名。十界緣起
X13n0282_p0009a09║   皆俗 也。亦名中道義。十界緣起皆中也。此是橫約十
X13n0282_p0009a10║   界以 詮三諦。今釋此二 種三諦為三。初 名義整足不
X13n0282_p0009a11║   整足。二 理體圓融不圓融。三理體可壞不可壞。初 義
X13n0282_p0009a12║   者。四教中藏是界內拙度。但 詮森羅萬象之 俗 偏 空
X13n0282_p0009a13║   涅槃之 真。故稟教人至於果成灰斷而已。界內通教
X13n0282_p0009a14║   雖名為巧。其所詮者亦只二 諦。是故稟茲教者同於
X13n0282_p0009a15║   三藏灰身滅智以 為圓極。若界外別 教。教雖不融而
X13n0282_p0009a16║   初 心亦聞但 中之 名。是故稟茲教者以 三十心成二
X13n0282_p0009a17║   觀方便 已登於初 地得證中道。但 彼教行歷別 。而猶
X13n0282_p0009a18║   未知十界橫具 三諦義也。若今經三諦則 備 茲二 義。
X13n0282_p0009a19║   如云 而如來藏非心非空非地水火風非眼耳鼻舌
X13n0282_p0009a20║   身意非色聲香味觸法非眼識界乃至非意識界。此
X13n0282_p0009a21║   所非者。即纓絡仁王所謂二 十五 有妄情所見之 俗
X13n0282_p0009a22║   諦也。又云 。非無明乃至非老死非無明盡乃至非老
X13n0282_p0009a23║   死盡非苦集滅道非智非得。此所非者。即仁王纓絡
X13n0282_p0009a24║   所謂出世 聖人所見之 真諦也。又云 。非擅那乃至非
X13n0282_p0009b01║   般剌 若非阿羅訶三藐三菩非大涅槃非常樂我淨。
X13n0282_p0009b02║   此所非者。即仁王纓絡所謂諸佛菩薩所見之 中道
X13n0282_p0009b03║   第一 義諦也。此是十界竪義。橫義者。如十界併非。此
X13n0282_p0009b04║   則 通以 十界為真諦也。云 何 併非。以 如來藏本妙圓
X13n0282_p0009b05║   心體絕情偽故。次十界併即。此通以 十界為俗 諦也。
X13n0282_p0009b06║   云 何 俱 即。以 如來藏元 明心妙性具 十界故。次離即
X13n0282_p0009b07║   離非是即非即。此通以 十界為中道第一 義諦也。云
X13n0282_p0009b08║   何 俱 即俱 非。以 如來藏妙明心元 雖即二 邊而無二
X13n0282_p0009b09║   邊如異故。初 俱 非中云 本妙圓心。乃以 心字為主 。次
X13n0282_p0009b10║   俱 即云 元 明心妙。乃以 妙字為主 。次雙非即云 妙明
X13n0282_p0009b11║   心元 。乃以 元 字為主 。心者真空也。妙者妙有也。元 者
X13n0282_p0009b12║   本元 中道佛性也。蓋自一 心而觀何 有萬法之 差。故
X13n0282_p0009b13║   一 切併非。而云 本妙圓心者。猶言即中俗 之 真也。自
X13n0282_p0009b14║   萬法俱 妙而觀則 十界宛然。故一 切併即。而云 元 明
X13n0282_p0009b15║   心妙者。猶言即中真之 俗 也。自本元 心性而觀則 雙
X13n0282_p0009b16║   遮二 邊真俗 俱 遣。雙照二 諦真俗 炳然。而云 妙明心
X13n0282_p0009b17║   元 者。猶言即俗 真之 中道也。又經爾前 性色真空性
X13n0282_p0009b18║   空真色等清淨本然周徧法界。性中也。空真也。色俗
X13n0282_p0009b19║   也。並 是橫論三諦之 義。次理體圓融不圓融者。若明
X13n0282_p0009b20║   二 諦之 理。分界內界外。則 界內藏教為不融。以 彼徧
X13n0282_p0009b21║   真理在事 外滅色方空故。界內通教理名圓融。以 言
X13n0282_p0009b22║   即色是空非色滅空故。茲明三諦。彼通教竪義尚未
X13n0282_p0009b23║   具 足。況圓融乎。故非所辨。今所辨者但 對別 教為融
X13n0282_p0009b24║   不融耳。蓋別 教竪明中道之 理。如雲外月逈出二 邊。
X13n0282_p0009c01║   現在真俗 不即中道。故須先空。次假破有破無。此之
X13n0282_p0009c02║   中理方得分見。是故雖有三諦不稱圓融。今經三諦
X13n0282_p0009c03║   既具 二 義。以 橫融竪則 無竪不橫。以 竪列 橫則 無橫
X13n0282_p0009c04║   不竪。無橫不竪則 三三宛然。無竪不橫則 皆名一 實
X13n0282_p0009c05║   妙諦。三諦俱 實只一 十界。十界絕待獨一 妙心。斯則
X13n0282_p0009c06║   復名無諦之 諦。故說真諦時則 十界併非。此名一 空
X13n0282_p0009c07║   一 切空。無有無中而不空。以 六 凡俱 非。有亦空也。二
X13n0282_p0009c08║   乘俱 非。空亦空也。佛與菩薩俱 非。中亦空也。說俗 諦
X13n0282_p0009c09║   時則 十界併即。此名一 有一 切有。無空無中而不有。
X13n0282_p0009c10║   以 六 凡俱 即有亦有也。二 乘俱 即空亦有也。佛與菩
X13n0282_p0009c11║   薩俱 即中亦有也。說中道時則 十界俱 非破立。此名
X13n0282_p0009c12║   一 中一 切中。無空無有而不中。以 六 凡俱 非破立有
X13n0282_p0009c13║   亦中也。二 乘俱 非破立空亦中也。佛與菩薩俱 非破
X13n0282_p0009c14║   立中亦中也。又前 性空真色即中真而俗 也。性色真
X13n0282_p0009c15║   空即中俗 而真也。色空並 不離性即真俗 而中也。是
X13n0282_p0009c16║   故若言真諦者泯諸法名無相而六 凡被泯之 且言
X13n0282_p0009c17║   無相矣。二 乘既亦泯豈非真。非真而真即俗 乎。佛菩
X13n0282_p0009c18║   薩既亦泯豈非中。非中而中道即真即俗 乎。真諦者
X13n0282_p0009c19║   泯情不泯法斯謂矣。孰謂真諦無相乎。若言俗 諦者。
X13n0282_p0009c20║   立諸法是有相而六 凡被立之 且言有相矣。所立二
X13n0282_p0009c21║   乘真諦者有相乎。佛菩薩中道者有相乎。俗 諦者立
X13n0282_p0009c22║   法不立情斯謂矣。孰謂俗 諦有相乎。若言中諦者。雙
X13n0282_p0009c23║   遮二 邊法是但 中。而六 凡二 乘之 真俗 被遮之 。且言
X13n0282_p0009c24║   不即矣。佛菩薩既亦遮豈非中。非中而即二 邊乎。中
X13n0282_p0010a01║   諦者統諸法。斯謂矣。孰謂中道不即乎。良由常住 真
X13n0282_p0010a02║   心具 足諸法。即此諸法充 塞天虗彼彼互 具 名如來
X13n0282_p0010a03║   藏。彼彼互 遍名無盡燈。雖一 塵而十界三諦不少。雖
X13n0282_p0010a04║   剎海而十界三諦不多。所謂如搗萬種香為丸 若燒
X13n0282_p0010a05║   一 塵具 足眾氣。亦如剖栴檀柝碧玉若多若小片片
X13n0282_p0010a06║   皆真。故曰九界徒欲言之 言則 傷 其實。徒欲思之 思
X13n0282_p0010a07║   則 喪其真。所以 如來掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。
X13n0282_p0010a08║   法華三請而不說。今經委曲而後談。胎經云 。佛法如
X13n0282_p0010a09║   大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下。法華云 。
X13n0282_p0010a10║   諸法寂滅相不可以 言宣。又云 。是法非思量分別 之
X13n0282_p0010a11║   所能解。今經云 。一 切眾生皆由不知常住 真心性淨
X13n0282_p0010a12║   明體用諸妄想。此想不真故有輪轉。皆此謂也。此之
X13n0282_p0010a13║   妙法乃諸佛如來所諦故。經云 。我以 不滅不生合如
X13n0282_p0010a14║   來藏(云 云 )。法華云 。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。佛
X13n0282_p0010a15║   今說之 。欲令行者全 以 此諦為脩首楞大定之 本。得
X13n0282_p0010a16║   此為本則 心心法界事 事 圓融。常住 妙果即法圓成。
X13n0282_p0010a17║   觀音智門當念具 足。此所謂以 不生不滅為本脩因。
X13n0282_p0010a18║   而求不生不滅之 果者也。三可壞不可壞者。三藏所
X13n0282_p0010a19║   詮理在事 外。要須滅色然後入 空。此則 六 凡之 俗 須
X13n0282_p0010a20║   壞。夫真諦者真必即俗 。滅色之 空非真空也。此則 二
X13n0282_p0010a21║   乘之 真可壞。通教之 色雖云 即空。而未甞云 空即是
X13n0282_p0010a22║   色。以 空不即色故必灰身滅智。此亦六 凡之 俗 須壞。
X13n0282_p0010a23║   壞俗 後真真非畢竟。此則 二 乘之 真可壞。別 教中道
X13n0282_p0010a24║   既不即邊。離中之 邊故須雙遣。此則 八 界真俗 皆壞。
X13n0282_p0010b01║   夫中必真俗 。彼云 逈出二 邊。離邊之 中豈是究竟。故
X13n0282_p0010b02║   佛菩薩中道之 理可壞。問別 教真俗 不即中道。或云
X13n0282_p0010b03║   可壞。中道佛性豈可壞乎。答若論中理實不可壞。今
X13n0282_p0010b04║   言壞者據彼教道所詮耳。豈唯別 教中道。即前 三教
X13n0282_p0010b05║   所有九界真俗 。若論理體又孰能壞。但 彼稟教偏 小。
X13n0282_p0010b06║   自於夷途作趺。好身剜 瘡耳。故天台云 。此理灼然。世
X13n0282_p0010b07║   間常住 。有佛不能益。無佛不能損。得之 不為高。失之
X13n0282_p0010b08║   不為下。名之 為佛。理佛也。今經三諦乃是稱此本理
X13n0282_p0010b09║   而說故。真則 十界三諦俱 非。俗 則 十界三諦俱 即。中
X13n0282_p0010b10║   則 十界三諦俱 非破立。真則 俱 非。且言十界三諦可
X13n0282_p0010b11║   壞。俗 則 俱 立。中則 俱 非破立。何 所可言壞乎。須知真
X13n0282_p0010b12║   乃即中俗 之 真。俗 乃即中真之 俗 。非之 則 法界炳然。
X13n0282_p0010b13║   即之 則 情謂閴爾。經文若此。孰能誣哉。是為理究竟。
X13n0282_p0010b14║   
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X13n0282_p0010b16║   
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X13n0282_p0011a01║   理究竟堅固之 圖
X13n0282_p0011a02║   【圖】
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X13n0282_p0011a11║   
X13n0282_p0011a12║   
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X13n0282_p0011a14║   
X13n0282_p0011a15║   
X13n0282_p0011a16║   
X13n0282_p0011a17║   
X13n0282_p0011a18║   
X13n0282_p0011a19║   大佛頂首楞嚴經玄義卷第一