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X15n0299_p0001a03║   　　No. 299-A
X15n0299_p0001a04║   　　 楞嚴講錄自敘
X15n0299_p0001a05║   諸佛言教。有權有實。有通有別 。有半滿。有小始終頓
X15n0299_p0001a06║   圓。而其逗機說法也。或密或顯。或廣而略。或予以 奪。
X15n0299_p0001a07║   或倒以 順。或獅吼雷鳴。而掃踪絕跡。且其流傳而被
X15n0299_p0001a08║   吾震旦也。承受之 品既殊。機緣所及亦異。從上諸師
X15n0299_p0001a09║   登法王座。矢口演法者。孰不知稱此楞嚴一 經。為諸
X15n0299_p0001a10║   經之 統攝。十二 分教兼 總於斯。而未甞詳言其故。使
X15n0299_p0001a11║   初 學者流。何 從信 受。不幾儱侗真如乎。(乘旹)於此經
X15n0299_p0001a12║   探尋有年。師承有據。請不惜口業。為四眾一 推究之 。
X15n0299_p0001a13║   使知從來開演諸人信 受。有不易見聞者在乎。盖此
X15n0299_p0001a14║   經是世 尊最後之 極談。出於法華之 後。屆於涅槃之
X15n0299_p0001a15║   前 。按本經中阿難言。世 尊與文殊等諸法王子。談實
X15n0299_p0001a16║   相時。及世 尊說耶輸陀羅尼。已蒙授記。故知應在法
X15n0299_p0001a17║   華之 後。世 尊將說涅槃。阿難不在。文殊白佛曰。阿難
X15n0299_p0001a18║   被魔所擾。世 尊說呪。命文殊往攝。安知非救回阿難
X15n0299_p0001a19║   先說楞嚴後說涅槃耶。故知應在涅槃之 前 。又世 尊
X15n0299_p0001a20║   說涅槃有二 義。一 者為法華未熟輩。追說四教。具 談
X15n0299_p0001a21║   佛性。令知真常入 大涅槃。故名捃拾殘機教。二 者為
X15n0299_p0001a22║   末世 比丘。畜不淨物。樂誦外典 。戒乘俱 失。起斷滅見。
X15n0299_p0001a23║   亡失法身。故更提三藏。廣開常宗。設三種權。扶一 圓
X15n0299_p0001a24║   寔。故名扶律談常教。此經自阿難啟請一 心三觀。世
X15n0299_p0001b01║   尊開示楞嚴大定。發明三如來藏性。乃至自乾慧地。
X15n0299_p0001b02║   直入 妙覺果海。即涅槃第一 義也。阿難請問度生方
X15n0299_p0001b03║   便 。佛說四種律儀 。更與廣明七趣。皆由妄業招感。乃
X15n0299_p0001b04║   至禪那之 魔相。五 陰之 根本。即涅槃第二 義也。世 尊
X15n0299_p0001b05║   於阿含會中。唯說人天因果。接引初 機。此經說三種
X15n0299_p0001b06║   相續。十習因。六 交報。廣明七趣因果。則 阿含教已備 。
X15n0299_p0001b07║   世 尊於般若會上。說四聖六 凡本自空寂。依正因果。
X15n0299_p0001b08║   宛若幻夢。專利 上根。此經說陰界入 七大等相。皆如
X15n0299_p0001b09║   空華火輪。乃至非五 陰四大。非四諦六 度。非菩提涅
X15n0299_p0001b10║   槃。則 般若教亦備 。世 尊於方等會上。說非空非有。即
X15n0299_p0001b11║   空即有。為欲普被三根。此經亦說即陰界入 。即七大。
X15n0299_p0001b12║   即四諦六 度。即菩提涅槃。乃至非即非離。則 方等教
X15n0299_p0001b13║   復俻。世 尊於華嚴會上。說四無礙一 乘圓頓。被上上
X15n0299_p0001b14║   機。而此經亦說狂性自歇。歇即菩提。是即非即。離即
X15n0299_p0001b15║   離非。微塵之 轉輪。毛端之 現剎。大性本然而周徧法
X15n0299_p0001b16║   界。妙覺湛然。而含吐十虗。與四無礙何 異。世 尊於法
X15n0299_p0001b17║   華會上。授記三乘。皆得成佛。此經從乾慧地。歷五 十
X15n0299_p0001b18║   五 位 菩提路。而後入 等妙二 覺。又與法華何 異。故此
X15n0299_p0001b19║   經不獨該通五 教。亦且圓攝三宗。盖法華華嚴等經。
X15n0299_p0001b20║   互 貫諸經之 堂奧者也。而楞嚴一 經。兼 貫法華等經
X15n0299_p0001b21║   之 脉絡者也。非徧閱諸經者。詎識此經之 微妙。非熟
X15n0299_p0001b22║   諳此經者。又詎知其為諸經之 綱領乎。世 尊滅後。天
X15n0299_p0001b23║   台尊者默識西域具 有此經。朝夕遙望禮拜。十有八
X15n0299_p0001b24║   年。未遂所願後感般剌 密諦尊者志欲流傳此土。三
X15n0299_p0001c01║   被國王追取。尊者乃以 細白氎密寫。破臂藏筴。親送
X15n0299_p0001c02║   此土。譯出奏聞。爾時朝廷多故。不暇頒行。詔秀國師。
X15n0299_p0001c03║   入 內講解。師將此經。隨出洛陽天宮寺。後師遷化。上
X15n0299_p0001c04║   以 王禮。殯送當陽度門寺。經亦與俱 。彼時流傳未廣。
X15n0299_p0001c05║   幾希湮沒。慧正法師訪度門而得之 。始為宣布。然則
X15n0299_p0001c06║   此經之 至此土也。今固已幸。彰明較著。追維其始。何
X15n0299_p0001c07║   其紆回屈曲。而展轉艱阻之 如斯也。豈非佛之 慈悲
X15n0299_p0001c08║   曲垂方便 。而眾生之 根基器量。與此方之 時節因緣。
X15n0299_p0001c09║   參差分別 。有所不輕傳授不易信 聞者耶。(旹)侍 本師
X15n0299_p0001c10║   度門跡公 和尚。多歷年所。銳志二 楞。片言半偈稍不
X15n0299_p0001c11║   愜心。則 如病如痴。頭目腦髓。捐縻罔惜。必期直契心
X15n0299_p0001c12║   宗。上徹慧命。幸蒙本師策勵 。間亦因文識旨。離旨會
X15n0299_p0001c13║   心。鐫磨寒暑。煅煉昕夕。瀝血嘔心。無非諦認佛旨之
X15n0299_p0001c14║   玄致。痛掃諸家之 葛藤。楞伽 一 疏。近已刊布。而楞嚴
X15n0299_p0001c15║   講錄。每就講堂。會心狥口。直述根源者。未甞容易筆
X15n0299_p0001c16║   受也。頃　天啟初 運。憩虞山之 大石山房。幸居士芝
X15n0299_p0001c17║   房孫公 。鴻所張公 。空如程公 。葵陽沈公 等。為諸禪侶 。
X15n0299_p0001c18║   敦請主 法於東塔蘭若。勉 爾對眾舉揚。一 時緇素。歡
X15n0299_p0001c19║   喜願聞。亦不過順經旨之 自然。代 覺王之 口燄。靡敢
X15n0299_p0001c20║   一 字違背祖教。而一 時聽信 大眾。咸謂明白顯易。若
X15n0299_p0001c21║   遊翔通衢。闢撤谿徑。有恒吾居士汪公 。遂堅志請布。
X15n0299_p0001c22║   (旹)固辭之 曰。余 不敢為文言綺語久 矣。況敢步趣溫
X15n0299_p0001c23║   陵長水諸師之 後塵乎。居士曰。不然。如如所說。如如
X15n0299_p0001c24║   所聞。真所謂不滯言詮。不蹈途轍。不事 潤色者也。此
X15n0299_p0002a01║   經貫串諸經。而此講貫串諸說。藉一 時之 筆舌。作萬
X15n0299_p0002a02║   世 之 梯航。其上報佛恩。下利 群品。不亦大哉。(旹)唯唯
X15n0299_p0002a03║   曰。甞聞之 。依文解義。三世 佛冤 。離經一 字。即同魔說。
X15n0299_p0002a04║   非依非離之 間。其有至妙存焉。(旹)言。不過依文解義
X15n0299_p0002a05║   者。但 願聽言。而通於文義之 外。庶幾識得者。不為冤
X15n0299_p0002a06║   乎。若涉一 字勦 說。而離背本經。則 何 敢以 自魔者而
X15n0299_p0002a07║   魔人也。夫以 一 經貫串諸經。則 此經之 奧旨。(旹)敢明
X15n0299_p0002a08║   推其所以 。然以 一 隅之 言。而謬為貫串諸說。在居士
X15n0299_p0002a09║   當密究其然。不然。而(旹)終不敢信 其然也。請以 是貭
X15n0299_p0002a10║   諸明眼。
X15n0299_p0002a11║   　天啟壬戌佛成道日書於大石山房
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X15n0299_p0002a15║   　　No. 299-B
X15n0299_p0002a16║   　　 楞嚴講錄序
X15n0299_p0002a17║   若論此事 。直得三世 諸佛口掛壁上。向威音那邊更
X15n0299_p0002a18║   那邊薦得。猶是鈍漢。又何 事 以 大定堅固。著眼中金
X15n0299_p0002a19║   屑為。良由娑婆穢土。皆以 婬欲而正性命。故勞 嚴淨
X15n0299_p0002a20║   阿難。權作當場子弟。此尊既刳 肉作瘡。證龜成鱉矣。
X15n0299_p0002a21║   而本師柴紫和尚。以 陰有囑付。為之 下元 字脚。使見
X15n0299_p0002a22║   聞者。以 楔出楔。獲玅淨明心性淨明體。當知楞嚴會
X15n0299_p0002a23║   上。不曾道著一 字。不異柴紫峯頭從它橫說竪說也。
X15n0299_p0002a24║   (源)不慧。侍 巾塵有年。已刻 楞伽 講錄。今復梓楞嚴。作
X15n0299_p0002b01║   渡海囊。倘有欲透此葛藤者。請向葛藤中驗取。切弗
X15n0299_p0002b02║   空費艸鞋打之 遶者也。
X15n0299_p0002b03║   　天啟壬戌冬原一 居士汪益源焚香書。
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X15n0299_p0002c05║   　　No. 299
X15n0299_p0002c06║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩
X15n0299_p0002c07║   薩萬行首楞嚴經
X15n0299_p0002c08║   　　　　明柴紫山釋　乘旹　述
X15n0299_p0002c09║   凡經題目。有世 尊親安者。有結集人約義而安者。此
X15n0299_p0002c10║   經乃世 尊親自安名。佛說五 十五 位 菩提已。有文殊
X15n0299_p0002c11║   菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何
X15n0299_p0002c12║   名此經。我及眾生云 何 奉持。佛告文殊。是經名大佛
X15n0299_p0002c13║   頂。悉怛多。般怛囉。無上寶印。十方如來清淨海眼。亦
X15n0299_p0002c14║   名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提
X15n0299_p0002c15║   心。入 徧知海。亦名如來密因修 證了 義。亦名大方廣
X15n0299_p0002c16║   妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。亦名灌頂章句。諸菩
X15n0299_p0002c17║   薩萬行首楞嚴。共有五 名。而後譯者。將謂語雖不一 。
X15n0299_p0002c18║   義可互 陳。是故存三隱二 。合成一 題。曰大佛頂如來
X15n0299_p0002c19║   密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經。夫大佛頂者。
X15n0299_p0002c20║   指諸佛三十二 相中最尊最上無見頂相而言。其相
X15n0299_p0002c21║   不唯凡愚小乘莫能見。即地上菩薩。亦未能覩其邊
X15n0299_p0002c22║   表。唯佛與佛。乃可見之 。何 以 故。以 有見者不能見。以
X15n0299_p0002c23║   無見者亦不能見。以 非有非無見者不能見。以 即有
X15n0299_p0002c24║   即無見者亦不能見。唯離心意識。出凡聖路途者。無
X15n0299_p0003a01║   能見。亦無所見。方許親見頂相。然依最尊上頂。顯最
X15n0299_p0003a02║   上乘法。就有相以 形無相。寄幻相以 徵實相故耳。蓋
X15n0299_p0003a03║   實相者。即佛生本具 常住 真心。性淨明體。但 為凡愚
X15n0299_p0003a04║   執有。二 乘墮空。所不能知。乃至地上菩薩。亦尚未窺
X15n0299_p0003a05║   其涯際。唯佛世 尊。三德圓通。萬行具 足。據無作妙智。
X15n0299_p0003a06║   了 不思議境。親證常住 真心。全 體大用。而亦具 大佛
X15n0299_p0003a07║   頂相。亦能闡最上乘法。是故尊者被魔所攝。佛自頂
X15n0299_p0003a08║   門放光 。化佛說呪。救脫尊者。因而慇懃啟請。十方如
X15n0299_p0003a09║   來。得成菩提。妙奢摩他。三摩禪那。最初 方便 。佛即全
X15n0299_p0003a10║   提正令。直指人心。曰有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。
X15n0299_p0003a11║   具 足萬行。十方如來。一 門超出妙莊嚴路。及至文殊
X15n0299_p0003a12║   請立經名。復以 大佛頂三字弁之 經首。可見非入 楞
X15n0299_p0003a13║   嚴大定者。不證最上乘果。非證最上乘果者。不見大
X15n0299_p0003a14║   佛頂相。見大佛頂相者。是名如來。夫如者。指其真體。
X15n0299_p0003a15║   來者。表其大用。體具 威音那畔。用展今世 門頭。然正
X15n0299_p0003a16║   在威音那畔。不妨今世 門頭。正在今世 門頭。不妨威
X15n0299_p0003a17║   音那畔。若謂寂然不動 。則 感而遂通。若謂感而遂通。
X15n0299_p0003a18║   則 寂然不動 。無所從來。亦無所去。故名如來。夫如來
X15n0299_p0003a19║   者。果德之 稱也。非有密因。莫能證果。然人但 知密非
X15n0299_p0003a20║   是顯。因非是果。而殊不知如來修 因。曾未離見色聞
X15n0299_p0003a21║   聲處。即此六 根六 塵六 識。便 是成佛根本。一 切現成。
X15n0299_p0003a22║   無不明了 。特為眾生逐境迷心。聚緣內搖。趣外奔逸。
X15n0299_p0003a23║   日用不知。故謂之 密。是密乃對眾生言。豈如來之 因
X15n0299_p0003a24║   有密者哉。是知淪生死。證妙常。皆不出此根塵識法。
X15n0299_p0003b01║   除此一 法。更無別 法。了 此一 義。更無別 義。斯乃一 修
X15n0299_p0003b02║   一 切修 。一 證一 切證。一 了 一 切了 。無了 無不了 。豈唯
X15n0299_p0003b03║   如來。凡諸菩薩所修 萬行。靡不在茲。菩薩半梵語。具
X15n0299_p0003b04║   云 菩提薩埵此翻發大道心眾生。謂發起初 心。必成
X15n0299_p0003b05║   佛度生而後已。其利 己利 他。必假六 度及四無量心。
X15n0299_p0003b06║   為十種根本大行。復以 十資百。以 百資千。以 千資萬。
X15n0299_p0003b07║   然萬乃隨世 之 極數。豈行有一 定之 數乎。擴充 之 。或
X15n0299_p0003b08║   有多種。總括之 。不出一 楞嚴大定耳。梵語首楞嚴。此
X15n0299_p0003b09║   云 一 切事 究竟堅固。所謂一 切事 者。不離六 種根塵
X15n0299_p0003b10║   識法。究其體性。唯是常住 真心。如法華云 。是法住 法
X15n0299_p0003b11║   位 。世 間相常住 。亦如肇論云 。聖遠乎哉。擬之 即神。道
X15n0299_p0003b12║   遠乎哉。觸事 而真。且曰大佛頂。又曰首楞嚴王者。簡
X15n0299_p0003b13║   非二 乘之 枯禪滅定。亦若大經云 。男子身中入 正定。
X15n0299_p0003b14║   女子身中從定起。乃至眼根入 正定。耳根從定起。舌
X15n0299_p0003b15║   根入 正定。身根從定起。亦若祖家云 。行亦禪。坐亦禪。
X15n0299_p0003b16║   語默動 靜體安然。凡得此定者。自然六 根返源。諸法
X15n0299_p0003b17║   寂滅。復還元 覺。還元 覺者。即同如來。然如來。是能證
X15n0299_p0003b18║   之 人。首楞嚴王。是所證之 法。若大佛頂相。又乃人法
X15n0299_p0003b19║   之 標準也。是茲十九字。脉絡貫徹。而義攝餘題。如悉
X15n0299_p0003b20║   怛多。般怛囉無上寶印。十方如來清淨海眼者。詮顯
X15n0299_p0003b21║   佛生本具 之 真理也。梵語悉怛多般怛囉。此云 大白
X15n0299_p0003b22║   傘 盖。謂此理體括十虗。用周沙界。徧覆一 切。不染纖
X15n0299_p0003b23║   塵。世 出世 間。盡無有貴重若此者。亦無有高上若此
X15n0299_p0003b24║   者。以 此印心。無非真心。以 此印境。無非真境。如印印
X15n0299_p0003c01║   泥。毫無差爽。第為凡愚於見色聞聲處。妄認緣影。是
X15n0299_p0003c02║   為肉眼凡夫。十方如來親證乎此。而盡十方界。乃清
X15n0299_p0003c03║   淨妙境。義可攝入 大佛頂三字中。如云 救護親因。度
X15n0299_p0003c04║   脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入 徧知海者。
X15n0299_p0003c05║   是明當機等。於此一 會聞法證果之 謂也。義可攝入
X15n0299_p0003c06║   諸菩薩萬行五 字中。大方廣者。言一 理而具 體相用。
X15n0299_p0003c07║   妙蓮華王者。喻斯理。即萬法而不染一 物。猶蓮處汙
X15n0299_p0003c08║   泥。脫體香潔。義可攝入 大佛頂三字中。亦可攝入 首
X15n0299_p0003c09║   楞嚴三字中。如云 十方佛母陀羅尼呪者。梵語陀羅
X15n0299_p0003c10║   尼。此云 總持。呪有革凡成聖義。謂斯乃出生三世 一
X15n0299_p0003c11║   切諸佛之 妙門。亦能總一 切法。持無量義。凡一 念契
X15n0299_p0003c12║   茲則 入 聖胎。義可攝入 如來密因四字中。亦可攝入
X15n0299_p0003c13║   首楞嚴三字中。如灌頂章句者。言斯經亦在灌頂部
X15n0299_p0003c14║   中攝。乃灌頂部中之 章句也。是故斯十九字。豈獨義
X15n0299_p0003c15║   攝餘題。亦可攝十卷文言。如自首卷中。因阿難誤墮
X15n0299_p0003c16║   淫室。世 尊自頂門放光 。光 中出生蓮華。華中化佛說
X15n0299_p0003c17║   呪。勑 命文殊持去。提獎阿難歸來佛所。阿難請一 心
X15n0299_p0003c18║   三觀。佛便 審最初 發心。纔答見相發心。已知生滅窠
X15n0299_p0003c19║   舊。即為立真立妄。教以 直言直心。更與判 內外之 境。
X15n0299_p0003c20║   定前 後之 見。七處徵心。一 無定見。阿難重請真際所
X15n0299_p0003c21║   詣。佛於面門再 放寶光 。令十方界合成一 界。更於一
X15n0299_p0003c22║   身心中。指出二 種根本。要知真妄兩門。不離聖凡一
X15n0299_p0003c23║   道。斯皆單提向上。不立階級。要使直下承當。立成正
X15n0299_p0003c24║   覺。得與大佛頂敵體相應。柰何 阿難惘然無措。是以
X15n0299_p0004a01║   世 尊只得向第二 門。開方便 路。故曰諸有智者。要以
X15n0299_p0004a02║   譬喻而得開悟。遂以 拳類見。漸引漸入 。使阿難自陳
X15n0299_p0004a03║   二 障所纏。命陳那曉他客塵二 字。再 以 屈指飛光 。引
X15n0299_p0004a04║   彼了 真息妄。柰何 分動 分靜。認境認心。至於二 卷。執
X15n0299_p0004a05║   生與不生。論實與不實。觀河不變。垂手莫遺。更諭之
X15n0299_p0004a06║   以 色心諸緣。併晦昧為空。為兩段要旨。立一 心軌則 。
X15n0299_p0004a07║   使彼知其從真起妄。了 妄即真之 綱領。是故下文辨
X15n0299_p0004a08║   八 還。擇諸物。以 至三卷中。三科七大。皆歸如來藏心。
X15n0299_p0004a09║   完結色心諸緣一 段公 案。乃息妄歸真。顯真諦理。見
X15n0299_p0004a10║   般若德之 要訣也。至於四卷。富樓那不達循業發現。
X15n0299_p0004a11║   執俗 難真。問及清淨本然。忽生山河大地。佛詰之 以
X15n0299_p0004a12║   性覺妙明。本覺明妙。隨立雙關。任他去取。柰彼認明
X15n0299_p0004a13║   墮所。作既妄立。無同異中。熾然成異。只因一 念不覺。
X15n0299_p0004a14║   頓成三種相續。以 此闡明晦昧為空一 段公 案。無乃
X15n0299_p0004a15║   依真起妄顯俗 諦理。見解脫德也。以 至即真即俗 。非
X15n0299_p0004a16║   即非離。非因緣。亦非自然。一 多無礙。小大相容。如我
X15n0299_p0004a17║   按指海印發光 。汝暫舉心。塵勞 先起。此又會歸中道
X15n0299_p0004a18║   了 義。顯第一 義諦。見法身德也。三德既圓。萬行當修 。
X15n0299_p0004a19║   示妄無因。真不離妄。狂性自歇。歇即菩提因緣自然。
X15n0299_p0004a20║   俱 不可得。斯雖屬見道。而諸佛圓修 圓證之 密因。盡
X15n0299_p0004a21║   在茲矣。至四卷後。佛責多聞無益。勸 修 無漏。阿難謂
X15n0299_p0004a22║   已得華屋要因門入 。佛示二 種決定。五 種渾濁。六 根
X15n0299_p0004a23║   優 劣 。擊鐘驗常。以 至五 卷六 解一 忘。令二 十四聖。自
X15n0299_p0004a24║   陳宿因。各各悟入 。六 卷觀音陳白耳根。文殊揀選圓
X15n0299_p0004b01║   通。三決定義。四種律儀 。至於七卷再 宣神呪。倍顯功
X15n0299_p0004b02║   德。阿難問四十四心。佛答二 種顛倒。及因生十二 類。
X15n0299_p0004b03║   八 卷明漸次之 助 因。開菩提之 正路。此又修 證了 義。
X15n0299_p0004b04║   及諸菩薩萬行之 標指也。向後二 卷。復開七趣輪迴。
X15n0299_p0004b05║   廣前 三種相續。及設十種禪那。以 明五 陰根本。無乃
X15n0299_p0004b06║   助 成楞嚴大定耳。若尋常將此一 經。配合三觀。恐非
X15n0299_p0004b07║   本經要旨。世 尊說法。唯在直指人心。見性成佛。誠一
X15n0299_p0004b08║   言之 下。心地開通。則 聞一 句乃至一 偈。未甞不入 楞
X15n0299_p0004b09║   嚴大定。證圓通三觀矣。豈待循行數墨。首尾一 貫。而
X15n0299_p0004b10║   後可入 三觀哉。矧尊者雖請三觀方便 。世 尊唯答曰
X15n0299_p0004b11║   有三摩提。名大佛頂首楞嚴王(云 云 )。是毫釐有差。天
X15n0299_p0004b12║   地懸隔矣。斯又予之 深信 者也。經者。常法也。謂一 切
X15n0299_p0004b13║   諸佛所傳者。乃萬古不磨之 法也。亦謂徑也。為諸修
X15n0299_p0004b14║   行人。從凡入 聖之 徑路也。
X15n0299_p0004b15║   　　題目已竟。
X15n0299_p0004b16║   凡經大旨。准常科為三分。一 序分。二 正宗分。三流通
X15n0299_p0004b17║   分。序分有通有別 。通者。諸經通用故。別 者。亦名發起
X15n0299_p0004b18║   序。謂凡經各有發起。由緒不同故。
X15n0299_p0004b19║   
X15n0299_p0004b20║   
X15n0299_p0004b21║   
X15n0299_p0004b22║   
X15n0299_p0004b23║   
X15n0299_p0004b24║   
X15n0299_p0004c01║   
X15n0299_p0004c02║   
X15n0299_p0004c03║   
X15n0299_p0004c04║   
X15n0299_p0004c05║   
X15n0299_p0004c06║   
X15n0299_p0004c07║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X15n0299_p0004c08║   講錄卷第一
X15n0299_p0004c09║   
X15n0299_p0004c10║   唐天竺沙門般剌 密諦譯
X15n0299_p0004c11║   　冠註　唐此方國名。經來此土。適李唐中宗時也。
X15n0299_p0004c12║   　天竺西域眾國之 總名。此云 月國。有聖賢繼化。地
X15n0299_p0004c13║   　當閻浮中心。以 大國形于小國。如眾星拱月。沙門
X15n0299_p0004c14║   　云 勤 息。勤 行淨法。息滅染緣。般剌 密諦云 極量。譯
X15n0299_p0004c15║   　師名也。譯者。翻梵字為華字。
X15n0299_p0004c16║   烏萇國沙門彌伽 釋迦譯語
X15n0299_p0004c17║   　冠註　烏萇云 苑。古大國之 苑囿也。亦云 北天竺
X15n0299_p0004c18║   　國之 別 名。彌伽 釋迦云 能降伏。譯語亦云 度語。謂
X15n0299_p0004c19║   　裁度華梵音韵。翻梵音而成華音也。
X15n0299_p0004c20║   菩薩戒弟子前 正議大夫同中書門下平章事 房融
X15n0299_p0004c21║   筆受
X15n0299_p0004c22║   　冠註　菩薩戒弟子者。謂宰官受菩薩戒。尊三寶
X15n0299_p0004c23║   　為大師也。前 者舊也。為現謫廣州。知南銓事 。故指
X15n0299_p0004c24║   　以 先官名為舊職。正議以 下皆官名也。筆受者。譯
X15n0299_p0005a01║   　場中分職專司之 謂也。譯語後或拙醜。秉筆確定
X15n0299_p0005a02║   　而潤色也。
X15n0299_p0005a03║   　　　　明　柴紫　釋乘旹　講錄
X15n0299_p0005a04║   　　　　新安受法弟子　汪益源　校梓
X15n0299_p0005a05║   如是我聞一 時佛(至)優 波尼沙陀等而為上首。
X15n0299_p0005a06║   　自如是我聞。至歸來佛所。總為序分。有通有別 。通
X15n0299_p0005a07║   　者。諸經通用故。阿難於涅槃時。請問一 切經首。作
X15n0299_p0005a08║   　何 等語。佛曰。一 切經首。當安如我聞等。即今如
X15n0299_p0005a09║   　是我聞至五 十人俱 是。亦名證信 序。證其有此。方
X15n0299_p0005a10║   　是佛說。而當信 受。否則 偽說。不足信 也。亦云 佛法
X15n0299_p0005a11║   　無量。信 為初 基。由是登菩提路。信 位 居首。一 切善
X15n0299_p0005a12║   　法。以 信 為先。別 者。揀非通用故。亦名發起序。謂經
X15n0299_p0005a13║   　各有發起由緒不同故。自皆是無漏。至歸來佛所
X15n0299_p0005a14║   　是。佛者。略梵語。具 云 佛陀耶。此云 覺者。謂自始覺
X15n0299_p0005a15║   　而證齊本覺。則 能自覺覺他。覺行圓滿。梵語室羅
X15n0299_p0005a16║   　筏。或云 舍衛。此云 豐德。以 國豐四德。謂財寶。五 欲。
X15n0299_p0005a17║   　多聞。解脫也。祗。具 云 祗陀。此云 戰勝。匿王太子名。
X15n0299_p0005a18║   　生時父王與外國戰勝。因而立名。桓。林也。須達布
X15n0299_p0005a19║   　金買園。而太子施林。因名祗樹給孤獨園。精舍。即
X15n0299_p0005a20║   　給孤所建。純一 清淨。絕諸喧雜也。比丘。梵語含三
X15n0299_p0005a21║   　義。謂乞士。破惡。怖魔。千二 百五 十人者佛初 度陳
X15n0299_p0005a22║   　如等五 人。次度三迦葉兄 弟兼 徒一 千。次度舍利
X15n0299_p0005a23║   　弗。目犍連。各兼 徒一 百。次度耶舍長者五 十人。經
X15n0299_p0005a24║   　舉大數。故略五 人。此眾俱 先事 外道。勤 苦無證。一
X15n0299_p0005b01║   　遇世 尊。便 登聖位 。得果感恩。常隨助 化。漏者。猶破
X15n0299_p0005b02║   　器而有滲漏。謂欲漏。有漏。無明漏。亦云 漏落二 邊。
X15n0299_p0005b03║   　今無此多種滲漏。故名阿羅漢。亦含三義。謂無生。
X15n0299_p0005b04║   　殺賊。應供 。大者。揀非定性小乘。乃回心向佛乘者。
X15n0299_p0005b05║   　已上有三種息疑。六 種成就。諸疏備 載。文繁不引。
X15n0299_p0005b06║   　諸有者。三界二 十五 有。皆受生死處。以 人天等道。
X15n0299_p0005b07║   　不忘因果。故俱 曰有。毗尼。此云 善治。亦云 調伏。調
X15n0299_p0005b08║   　練身心。制 伏過非。即戒律之 總名。舍利 弗。此云 秋
X15n0299_p0005b09║   　子。秋即母名。連母稱名。目犍連。云 采菽氏。拘絺羅。
X15n0299_p0005b10║   　云 大膝。秋子母舅。富樓那。云 滿。父名。彌多羅尼。云
X15n0299_p0005b11║   　慈。母名。連父母名。云 滿慈子。須菩提。云 空生。亦云
X15n0299_p0005b12║   　善解。善吉。優 波沙陀。云 塵性空。摩訶。云 大也。
X15n0299_p0005b13║   　冠註　此序分文也。　不動 周圓曰如。無妄無非曰
X15n0299_p0005b14║   　是。合云 指法之 詞。亦謂信 受之 語。若順本經宗旨。
X15n0299_p0005b15║   　宣指一 切事 。本自如如。是究竟堅固法。元 來無妄
X15n0299_p0005b16║   　無非。自當信 受也。我者。指阿難。亦有主 宰義。聞者。順
X15n0299_p0005b17║   　耳達心之 謂也。大都佛法要有真主 宰者。能聞而後
X15n0299_p0005b18║   　信 。故知我非所執之 妄我。聞非逐境之 妄聞。佛與
X15n0299_p0005b19║   　尊者等。猶塤篪相和。鼓吹此道。不可執迹而論。凡
X15n0299_p0005b20║   　佛法以 破我為先著。吾佛出世 。一 開口即曰。天上
X15n0299_p0005b21║   　天下唯我獨尊。入 滅時。又命以 我聞二 字。安置經
X15n0299_p0005b22║   　首。斯真我耶。妄我耶。且如阿難憶持沙劫 秘藏。及
X15n0299_p0005b23║   　今四十年法。若果妄心妄聞。安能如瓶瀉水。而無
X15n0299_p0005b24║   　遺漏乎。雖然師資道合。要觀時節因緣。一 時佛在
X15n0299_p0005c01║   　室羅筏城祇桓精舍。與大比丘千二 百五 十人同
X15n0299_p0005c02║   　居者。道隆世 盛之 時。縱值良時。苟非其人。法將安
X15n0299_p0005c03║   　付。幸而乘時際會。皆超諸有漏大阿羅漢。何 以 知
X15n0299_p0005c04║   　之 。請以 德驗。既受佛化。從佛口生。從法化生。為佛
X15n0299_p0005c05║   　真子。亦能以 佛道任持而不忘。令佛法久 住 而不
X15n0299_p0005c06║   　滅。任持不忘者。自利 之 行。久 住 不滅者。利 他之 行。
X15n0299_p0005c07║   　凡言自利 。不過謂出離諸有。而佛子則 不然。亦同
X15n0299_p0005c08║   　諸眾生。居諸有界。而超諸有界。不亦善乎。凡言利
X15n0299_p0005c09║   　他。不過謂說法度生。而佛子又不然。能于所經國
X15n0299_p0005c10║   　土。但 使自己三千威儀 八 萬細行。一 一 成熟就緒。
X15n0299_p0005c11║   　而諸眾生見其有威可畏。有儀 可法。一 觀感際。亦
X15n0299_p0005c12║   　復如是。不言而信 。無為而化。其德行可思議乎。故
X15n0299_p0005c13║   　常從佛遊。不特侍 衛而已。亦且輔弼佛化。共轉法
X15n0299_p0005c14║   　輪。依佛行持。不違軌轍。既能成己成物。自不畏生
X15n0299_p0005c15║   　死。而欣寂滅。慈父之 寶藏。正好付託。法子之 才德。
X15n0299_p0005c16║   　正好擔荷。故曰妙堪遺囑。夫遺囑者。謂託付一 大
X15n0299_p0005c17║   　事 因緣。使未來眾生。有所皈命也。今觀佛子。早已
X15n0299_p0005c18║   　嚴淨毗尼。具 足梵行。其身心皎潔。將來自與三界
X15n0299_p0005c19║   　群生。作大師範。又豈止三界。隨感而現。無剎不可。
X15n0299_p0005c20║   　一 切眾生或見或聞。莫不度諸苦惱。脫諸纏綿。使
X15n0299_p0005c21║   　墮者得拔。溺者得濟。然此雖塵劫 後事 。亦若今日
X15n0299_p0005c22║   　大眾見佛聞法。善超諸有。不被塵勞 所累也。上嘆
X15n0299_p0005c23║   　德竟。下列 名。文顯不重錄。上首者。謂此六 尊者。又
X15n0299_p0005c24║   　是千二 百中所推尊者。妙者正好也。
X15n0299_p0006a01║   復有無量辟支無學(至)文殊師利 而為上首。
X15n0299_p0006a02║   　梵語辟支。此云 獨覺。出無佛世 。寂居觀化。自悟無
X15n0299_p0006a03║   　生者也。亦名緣覺。出有佛世 。聞法觀十二 因緣。流
X15n0299_p0006a04║   　轉還滅二 門。得無生者也。屬者。遇也。適當也。自恣
X15n0299_p0006a05║   　者。七月十四十五 十六 日也。迦陵頻伽 。此云 妙聲
X15n0299_p0006a06║   　鳥。文殊師利 。此云 妙德。亦云 妙吉祥。
X15n0299_p0006a07║   　冠註　此敘雲集眾也。謂不止千二 百眾。復有無
X15n0299_p0006a08║   　量辟支。言其德。有真窮惑盡。不復進取者。謂之 無
X15n0299_p0006a09║   　學。亦有纔發出世 心。研真斷惑者。謂之 有學。雖非
X15n0299_p0006a10║   　常隨眾。而同來佛所者。質疑故也。蓋佛制 。夏月護
X15n0299_p0006a11║   　生避嫌。令比丘九旬禁足。坐蠟休夏。不得乞食。俟
X15n0299_p0006a12║   　期滿解制 。考劾 德業之 期。或自疑有過。恣從己白。
X15n0299_p0006a13║   　自不知過。恣任僧 舉。是故十方菩薩。凡心有疑。而
X15n0299_p0006a14║   　不能決斷者。今適當自恣日。皆來見佛。求其決斷
X15n0299_p0006a15║   　也。既雲集已。俱 欽敬瞻侍 。惟見佛有攝受之 慈憫。
X15n0299_p0006a16║   　亦有折伏之 威嚴。將欲求其秘密奧義。機感相符。
X15n0299_p0006a17║   　而如來即展坐具 。而安處之 。復為宣揚指示其幽
X15n0299_p0006a18║   　深玄奧之 旨。法席大眾皆得境澄心寂。一 時踴躍
X15n0299_p0006a19║   　曰。聞所未聞也。又不特此佛之 音聲。猶迦陵鳥聲。
X15n0299_p0006a20║   　雖居殻中。已超眾鳥。真超然玄化之 仙 音。故立徧
X15n0299_p0006a21║   　十方界。而恒沙菩薩。心聞洞徹。尋佛妙音。來聚道
X15n0299_p0006a22║   　場。而眾所推尊者。唯大智文殊師利 也。
X15n0299_p0006a23║   時波斯匿王為其父王(至)及阿羅漢應諸齋主 。
X15n0299_p0006a24║   　波斯匿。此云 勝軍。即舍衛國王也。過去龍光 佛世 。
X15n0299_p0006b01║   　位 登四地。亦大權也。諱日者。按史書。諱當訓避。諱
X15n0299_p0006b02║   　者。言其不諱也。謂死者。人所不能避。如漢武帝病
X15n0299_p0006b03║   　篤。霍光 涕泣問曰。如有不諱。誰當嗣者是也。舊說
X15n0299_p0006b04║   　忌諱之 日。人子於親終之 日。言之 即慟。故隱諱而
X15n0299_p0006b05║   　不敢言也。兼 錄於茲。愽者裁之 。宮掖者。內庭左右。
X15n0299_p0006b06║   　如人肘掖也。
X15n0299_p0006b07║   　冠註　此敘國主 請供 以 發示墮淫室之 端也。夫
X15n0299_p0006b08║   　解制 日。正本國先主 不諱之 日。是時舍衛國主 。勝
X15n0299_p0006b09║   　軍王。為其父王諱曰。營齋內庭。亦曲躬至敬。親迎
X15n0299_p0006b10║   　如來。兼 諸大菩薩。俱 延入 宮掖。資親冥 福。其設則
X15n0299_p0006b11║   　廣備 。其羞則 珍品。其味則 上妙。其誠敬至矣。盡矣。
X15n0299_p0006b12║   　此城中復有齒德兼 隆之 長者。清白自處之 居士。
X15n0299_p0006b13║   　俱 遵法化。同時飯僧 。夫臣民咸佇 立待佛。而佛亦
X15n0299_p0006b14║   　不拂其虔心。故勑 命文殊等。各自分領清眾。溥應
X15n0299_p0006b15║   　齋主 。然而君臣皆佇 佛來。固是等心皈依。而佛親
X15n0299_p0006b16║   　赴王所。命弟子分應臣民。亦是等心利 益。斯不壞
X15n0299_p0006b17║   　世 法。即出世 法也。
X15n0299_p0006b18║   唯有阿難先受別 請(至)一 切眾生無量功 德。
X15n0299_p0006b19║   　阿難。此云 慶喜。佛成道日。淨飯王弟斛飯王。復報
X15n0299_p0006b20║   　生子。淨飯賜名慶喜。是佛堂弟。不遑。無暇也。次。列
X15n0299_p0006b21║   　也。上座。以 歷夏淺深。分上中下。歷四十夏。或上更
X15n0299_p0006b22║   　無人者。稱上座。阿闍黎。云 軌範。應器。即鉢。應己食
X15n0299_p0006b23║   　量而為大小也。次第循乞。猶云 挨門而乞。最後者。
X15n0299_p0006b24║   　謂城中長者居士。既有文殊等應供 。我不必去矣。
X15n0299_p0006c01║   　餘則 次第乞之 。若說必求從來未行施者。又不能
X15n0299_p0006c02║   　次第矣。檀越。云 施主 。剎利 。云 王種。旃陀羅。云 屠者。
X15n0299_p0006c03║   　西域最鄙賤之 。不得與良家共居。行持標幟人亦
X15n0299_p0006c04║   　避之 。方行者。依佛乞食之 方而行也。看下文自有
X15n0299_p0006c05║   　此義。
X15n0299_p0006c06║   　冠註　此敘誤墮淫室之 由也。正分應齋主 時。唯
X15n0299_p0006c07║   　阿難不在是。于自恣日。先早受別 處之 請。所遊亦
X15n0299_p0006c08║   　遠。尚未之 還。故無暇預此分應眾僧 之 列 。且律制
X15n0299_p0006c09║   　一 僧 遠出。必以 二 師翊從。所以 嚴行防失也。二 師
X15n0299_p0006c10║   　者。一 上座。是歷四十夏。而上更無人者。一 阿闍黎。
X15n0299_p0006c11║   　云 軌範。是能紏正弟子行者。阿難出時。既無二 師。
X15n0299_p0006c12║   　獨歸精舍。又無齋供 。故即持鉢于先所遊城。次第
X15n0299_p0006c13║   　循乞。且心中作念。我從來未行平等慈。此去初 求
X15n0299_p0006c14║   　個未飯僧 的檀越。為我齋主 。因有次第念。故無問
X15n0299_p0006c15║   　淨穢貴賤。自王種之 尊姓。以 至屠殺之 微賤。一 無
X15n0299_p0006c16║   　揀擇。唯依佛乞化之 方。行我平等之 慈。夫發大志
X15n0299_p0006c17║   　願。特為未成功 德者。皆令圓成功 德無量也。
X15n0299_p0006c18║   阿難已知如來世 尊(至)婬躬撫摩將毀戒體。
X15n0299_p0006c19║   　訶實淨名。世 尊不非所訶。則 指世 尊亦可。佛常乞
X15n0299_p0006c20║   　食。無遮限者。有五 能勝故。一 者。由內證平等理。外
X15n0299_p0006c21║   　不見貧富相故。二 者。由心離貪慢。慈無偏 利 故。三
X15n0299_p0006c22║   　者。具 大威德。不懼穢惡相故。四者。息凡夫猜疑故。
X15n0299_p0006c23║   　五 者。破二 乘分別 故。此事 菩薩行之 。或無阻礙。矧
X15n0299_p0006c24║   　尊者初 果聲聞。何 得效佛所為。行既躐等。安逃魔
X15n0299_p0007a01║   　孽。雖然。尊者亦眾中之 上首。與秋子等。方車並 駕。
X15n0299_p0007a02║   　不落後乘。何 則 。以 多聞第一 。方諸智慧第一 。以 至
X15n0299_p0007a03║   　說法第一 。何 優 劣 哉。無乃內秘外現。示墮婬室。發
X15n0299_p0007a04║   　起教端。明示真心不容不悟。大定不容不修 。勿 恃
X15n0299_p0007a05║   　多聞。勿 狎欲境。多聞恃而我慢山高。欲境狎而愛
X15n0299_p0007a06║   　貪海底。是故閱教乘者。唯以 尊者為龜鑑。而不必
X15n0299_p0007a07║   　計其大權小乘。使尊者實在聲聞初 果。自非博地
X15n0299_p0007a08║   　凡夫。而方行等慈。則 翼翼小心。乾乾恐懼。尚遭魔
X15n0299_p0007a09║   　攝。返觀自己。誠聲聞耶。菩薩耶。逕混俗 和塵。而無
X15n0299_p0007a10║   　忌憚可乎。不特此也。如後文中。尊者曲盡迷情。巧
X15n0299_p0007a11║   　陳懦態。執己見。則 謬辯多端。感佛恩。則 悲泣不已。
X15n0299_p0007a12║   　皆所以 罄智悲而激引群生耳。凡開卷見此。不審
X15n0299_p0007a13║   　自己虗實。徒為如來阿難說是過非。評長論短。縱
X15n0299_p0007a14║   　使佛祖點頭。終是礙境。不唯遺失本真。似 坐聖賢
X15n0299_p0007a15║   　於人我場中矣。與己何 益。摩登伽 女。此云 本性。多
X15n0299_p0007a16║   　劫 與尊者有欲愛緣。登伽 經載之 頗詳。婆毗迦羅。
X15n0299_p0007a17║   　云 金頭縛指。而食半米為苦行者也。亦云 黃髮外
X15n0299_p0007a18║   　道。所傳呪術。稱先梵天者。妖者偽稱。謂先自梵天
X15n0299_p0007a19║   　傳來也。隍。城河也。郭門者。即城門也。
X15n0299_p0007a20║   　冠註　此敘依佛行慈。更遭魔擾也。凡行平等慈。
X15n0299_p0007a21║   　須得平等智。根基未固。徒依模樣。忽值外魔。有所
X15n0299_p0007a22║   　不免。阿難所行。未從自己平等智中流出。但 為須
X15n0299_p0007a23║   　菩提。捨貧乞富。謂富則 易施。亦令善種不斷。大迦
X15n0299_p0007a24║   　葉捨富乞貧。謂貧當植因。亦令苦果不續。世 尊皆
X15n0299_p0007b01║   　訶責曰。為阿羅漢。心不均平。阿難知之 。意謂二 者
X15n0299_p0007b02║   　所行。皆有遮限。未免富者疑貧者謗。是欲欽仰如
X15n0299_p0007b03║   　來之 教。開闡無遮之 慈。度諸疑謗之 眾。便 經歷城
X15n0299_p0007b04║   　隍。已而徐步郭門。已而嚴整乞食威儀 。已而肅恭
X15n0299_p0007b05║   　應齋法則 。如此矜持。洽轍無疑。然纔涉思惟。便 墮
X15n0299_p0007b06║   　坑落壍。只因循次乞食。不免經歷婬室。豈知摩登
X15n0299_p0007b07║   　伽 女愛習不除。宿怨未雪。且見阿難。具 佛二 十相
X15n0299_p0007b08║   　好。色美如銀。便 以 所習婆毗迦羅先梵天呪。呪巾
X15n0299_p0007b09║   　覆食與之 。阿難受之 。不覺遭大幻術。攝入 婬席。婬
X15n0299_p0007b10║   　躬撫摩。將欲毀其清淨戒體也。然後文云 。八 萬行
X15n0299_p0007b11║   　中止毀觸戒。心清淨故。尚未淪溺。可見雖至垂危。
X15n0299_p0007b12║   　根本如故也。
X15n0299_p0007b13║   如來知彼婬術所加 (至)及摩登伽 歸來佛所。
X15n0299_p0007b14║   　上序分竟。此下正宗分。復分為四。一 見道分。二 修
X15n0299_p0007b15║   　道分。三證果分。四結經分。且先明見道分。
X15n0299_p0007b16║   　冠註　此敘世 尊慈心救度也。阿難垂危之 際。如
X15n0299_p0007b17║   　來以 佛眼觀之 。已知婬術所加 。齋畢旋歸。王及臣
X15n0299_p0007b18║   　民皆前 佇 佛來應者。意謂齋訖說法。佛之 常儀 。今
X15n0299_p0007b19║   　既旋歸。或因內外間隔。我等不齊。歸必說法。俱 來
X15n0299_p0007b20║   　隨佛。願聞法要。豈知齋畢時。正阿難被害時。速歸
X15n0299_p0007b21║   　者。為救彼故也。放肉髻光 者。顯本有智光 。元 是超
X15n0299_p0007b22║   　出根塵限量。最尊最上法也。色如百寶所成。而曰
X15n0299_p0007b23║   　不畏者。顯其萬德俱 備 。慈威並 彰。善無不攝。惡無
X15n0299_p0007b24║   　不摧也。光 中生蓮。蓮中化佛者。顯三身頓現。因果
X15n0299_p0007c01║   　雙融也。化佛說呪者。顯秘密法藏。亦自無為心中
X15n0299_p0007c02║   　流出也。勑 文殊將呪者。顯大智能破極愚也。然世
X15n0299_p0007c03║   　尊妙用難思。亦不可執一 而論。彼時世 尊。既知阿
X15n0299_p0007c04║   　難被魔所制 。即加 庇之 。不令攝入 。有何 難哉。縱攝
X15n0299_p0007c05║   　去矣。即使二 人自來歸投。又何 難哉。豈必待如是
X15n0299_p0007c06║   　作用。而後始得惡呪銷除耶。又豈文殊不將呪去。
X15n0299_p0007c07║   　必莫能來耶。是亦不然。但 知如來藏中靡所不具 。
X15n0299_p0007c08║   　故應機接物。任其所來。當以 辯才應者。自不與之
X15n0299_p0007c09║   　神通。當以 神通應者。自不與之 辯才。若所應非其
X15n0299_p0007c10║   　所感。是欲進而反退矣。是故登伽 女。以 幻呪攝入
X15n0299_p0007c11║   　阿難。世 尊亦以 幻呪應之 。蓋以 幻除幻。則 彼邪幻
X15n0299_p0007c12║   　心降。翻然皈投正幻矣。或曰。佛所說呪。不可言幻。
X15n0299_p0007c13║   　斯亦似 痴人前 不可說夢也。提獎者。提携獎勸 而
X15n0299_p0007c14║   　來也。
X15n0299_p0007c15║   阿難見佛頂禮悲泣(至)退坐默然承受聖旨。
X15n0299_p0007c16║   　十方如來。指能證人言。菩提。此云 覺道。指所證果
X15n0299_p0007c17║   　言。妙奢摩他等。指所修 因言。最初 方便 。指入 門第
X15n0299_p0007c18║   　一 方法言。妙字。指修 行者於禪定中所得趣味言。
X15n0299_p0007c19║   　如蜜中甘美。唯食者自知。向人形容不出。沒柰何 。
X15n0299_p0007c20║   　故假妙字稱之 。若不如是。何 故十方如來。一 入 其
X15n0299_p0007c21║   　中。難割 難捨。只到 徹頭徹底。且一 徹之 。則 群魔不
X15n0299_p0007c22║   　能視。況加 害乎。奢摩他。此云 止。亦云 寂靜。亦云 空
X15n0299_p0007c23║   　觀。即空如來藏。三摩。略一 提字。或地字。或云 三昧。
X15n0299_p0007c24║   　此云 正定。亦云 正受。亦云 等至。亦云 假觀。即不空
X15n0299_p0008a01║   　如來藏。禪那。此云 靜慮。亦云 思惟修 。亦云 中觀。乃
X15n0299_p0008a02║   　定慧雙融義。即空如來藏。羅漢。辟支。見前 。
X15n0299_p0008a03║   　冠註　此正宗分也。阿難蒙佛救拔大恩。故一 見
X15n0299_p0008a04║   　之 。即頂禮而謝。悲泣而感。忿然而恨。且謂曠劫 多
X15n0299_p0008a05║   　生。徒憶持誦習。而正定禪那。全 未得力 。尚未知修
X15n0299_p0008a06║   　證工夫。亦未得最初 入 門方便 。若親證實受圓滿
X15n0299_p0008a07║   　果位 。安得復遭魔孽耶。故殷勤 啟請(云 云 )。此等名
X15n0299_p0008a08║   　言。皆阿難熟聞久 矣。但 未及修 證。必得入 門方便 。
X15n0299_p0008a09║   　始可修 禪定。必假禪定。可證菩提也。阿難啟請時。
X15n0299_p0008a10║   　有常隨眾。及雲集諸大弟子。俱 願樂聞。默然承旨
X15n0299_p0008a11║   　也。　○諸師註疏。都以 向後經文。分章割 段。配三觀
X15n0299_p0008a12║   　義。雖不為過。覺太死殺法。且非世 尊本懷。亦非本
X15n0299_p0008a13║   　經要旨。乃義學輩之 習氣耳。況世 尊所說。俱 從不
X15n0299_p0008a14║   　思議藏中流出。雖機有利 鈍。智有淺深。皆可隨分
X15n0299_p0008a15║   　悟入 。若刻 定死法。不可差池。未免令人束手縛脚
X15n0299_p0008a16║   　矣。如根性頗利 者。一 句乃至一 偈。亦可悟入 圓通
X15n0299_p0008a17║   　三觀矣。若必將全 部文言。如線貫花。串入 心中。方
X15n0299_p0008a18║   　得三觀圓通。是累墜殺人也。且經中文義。不可定
X15n0299_p0008a19║   　配者甚多。略示一 二 。其餘互 見。如三科七大之 文。
X15n0299_p0008a20║   　是一 個理路。俱 是幻妄稱相。其性本真。相如空花
X15n0299_p0008a21║   　泡影。性即如來藏性。豈可定配奢摩他耶。豈可定
X15n0299_p0008a22║   　配三摩耶。又豈可定配禪那耶。又豈可將三科配
X15n0299_p0008a23║   　一 義。七大又配一 義耶。又如三種相續。二 種妄見。
X15n0299_p0008a24║   　以 至非即非離。是即非即。一 多無礙。小大相容。則
X15n0299_p0008b01║   　事 事 無礙亦可說。世 間因果亦可說。又配作何 觀。
X15n0299_p0008b02║   　又如二 十四聖。各陳圓通。那個不具 三觀。如觀音
X15n0299_p0008b03║   　從聞思修 。以 至四不思議。非融通三諦耶。經云 。狂
X15n0299_p0008b04║   　性自歇。歇即菩提。配作何 觀。經云 。知見立知。即無
X15n0299_p0008b05║   　明本。知見無見。斯即涅槃。併真性有為空。緣生故
X15n0299_p0008b06║   　如幻。無為無起滅。不實如空華。于一 心三觀。何 所
X15n0299_p0008b07║   　不備 。況本經宗旨。唯顯一 切事 究竟堅固。若說圓
X15n0299_p0008b08║   　融三觀。則 可割 截強配。則 不可。最初 方便 亦不必
X15n0299_p0008b09║   　遠指。下文即是。何 則 世 尊說法。如谷答響。豈容擬
X15n0299_p0008b10║   　議。但 見阿難自道。恨無始來。一 向多聞。即知他心
X15n0299_p0008b11║   　已服病。第未知病根所在。何 為病根。不過見聞知
X15n0299_p0008b12║   　解之 種子耳。故即問他發心所以 。使他陳出病根
X15n0299_p0008b13║   　來。揑著痛處。逐一 鍼灸。使其胸中所有。盡情吐出。
X15n0299_p0008b14║   　至于理窮詞盡。則 習氣空而病根去矣。自後漸進
X15n0299_p0008b15║   　調養之 方。非方便 而何 。已上所錄。雖乖 常途。要非
X15n0299_p0008b16║   　有心。猶若破句讀經。唯自得之 。唯自信 之 。實不敢
X15n0299_p0008b17║   　以 此強人也。
X15n0299_p0008b18║   佛告阿難汝我同氣(至)是以 渴仰從佛剃 落。
X15n0299_p0008b19║   　三十二 相者。舊說始於頂肉髻相。終於足平滿相。
X15n0299_p0008b20║   　勝者。諸天輪王所不能及。妙者。端嚴美麗。難以 言
X15n0299_p0008b21║   　宣。絕者。超出眾聖。映徹者。若赤金色而明透。淨明
X15n0299_p0008b22║   　者。處塵不染。皎潔分明。紫金光 聚者。佛身如紫金
X15n0299_p0008b23║   　山。光 明無量。含攝無盡。備 載觀佛三昧海經中。
X15n0299_p0008b24║   　冠註　佛見阿難情甚苦切。且慰之 曰。凡諸弟子
X15n0299_p0008c01║   　有問必答。矧汝我同氣。情無彼此。性等天親。有所
X15n0299_p0008c02║   　請問。而不傾 肝膈乎。遂詰之 曰。但 父母重恩。男女
X15n0299_p0008c03║   　深愛。皆難割 捨。當初 發心。于我法中。見何 勝相。頓
X15n0299_p0008c04║   　然捨之 。阿難以 實答曰。我見如來三十二 相(云 云 )。
X15n0299_p0008c05║   　夫阿難曰見相。曰常自思惟。曰渴仰剃 落者。正
X15n0299_p0008c06║   　是他根境相緣。識心轉熾。淨穢難忘。愛憎競起處。
X15n0299_p0008c07║   　故佛因他請最初 方便 。即審其當初 發心。而從容
X15n0299_p0008c08║   　探索其病根。俾 之 微細陳出。而後逐一 鍼灸。豈非
X15n0299_p0008c09║   　方便 乎。然阿難既以 多聞為恨而請。在佛當問他
X15n0299_p0008c10║   　聞我何 法。其問答承接。亦覺順便 。置此不問。而問
X15n0299_p0008c11║   　見何 勝相。其故何 也。謂聖凡雖別 。淨穢雖殊。佛相
X15n0299_p0008c12║   　魔相均一 色塵。捨凡從聖總一 妄見。愛淨憎穢。等
X15n0299_p0008c13║   　一 識心。昔若不愛佛相。今亦不憎魔相。佛尚不著。
X15n0299_p0008c14║   　而況魔乎。可見阿難未答語時。佛早知其病根。第
X15n0299_p0008c15║   　使自己吐出。庶無所隱匿耳。然此病根。即大地眾
X15n0299_p0008c16║   　生之 通病。是以 佛與阿難。互 相建立。此見聞思惟
X15n0299_p0008c17║   　四字。為一 經之 線路。向後文中。每每鍼灸。如云 此
X15n0299_p0008c18║   　非汝心。云 緣塵分別 影事 等。皆破此思惟。以 顯真
X15n0299_p0008c19║   　心也。如云 離物離見。云 見猶離見等。皆破此見相
X15n0299_p0008c20║   　之 見。以 顯真見也。如擊鍾騐常。云 返聞聞自性等。
X15n0299_p0008c21║   　皆破此多聞之 聞。以 顯真聞也。雖然相去幾何 。但
X15n0299_p0008c22║   　息波痕。不無水體。若離波求水。亦外道餘乘之 見
X15n0299_p0008c23║   　矣。斯正一 經之 脉絡。不可不珍翫也。
X15n0299_p0008c24║   佛言善哉阿難汝等當知(至)此想不真故有輪轉。
X15n0299_p0009a01║   　一 切眾生。指三界二 十五 有言。無始者。言其前 無
X15n0299_p0009a02║   　始。後無終。謂浩劫 漩洑。永無息滅也。常住 真心。約
X15n0299_p0009a03║   　用言。性淨明體。約體言。先用後體者。稱佛事 門頭
X15n0299_p0009a04║   　言也。常者。非一 定死常之 常。乃寓物成形。而曾無
X15n0299_p0009a05║   　遷變也。住 者。非住 著之 住 。同生住 異滅。而本不動
X15n0299_p0009a06║   　搖也。真者。在幻化而不偽。照境曰心。為性之 用也。
X15n0299_p0009a07║   　性者。生生不息之 理也。淨者。處染而常潔也。明體
X15n0299_p0009a08║   　者。處長夜而不昏也。斯皆佛生本具 。無欠無餘。不
X15n0299_p0009a09║   　動 周圓之 真如也。眾生不覺。故取舍情見。淨穢心
X15n0299_p0009a10║   　生。若一 念純真。則 聖凡平等。染淨不二 。即如來三
X15n0299_p0009a11║   　十二 相。皆影像 分耳。愛自何 生。
X15n0299_p0009a12║   　冠註　此真妄並 立。而令諸眾生捨此登彼也。佛
X15n0299_p0009a13║   　言善哉者。為阿難對以 實情。故喜而慰之 也。意謂
X15n0299_p0009a14║   　汝所對者。固皆本懷。但 發覺初 心。早已差謬。汝等
X15n0299_p0009a15║   　發心。當求不生不滅之 真心。若見勝相而常自思
X15n0299_p0009a16║   　惟者。乃諸眾生之 生滅妄心也。此想不真。故有輪
X15n0299_p0009a17║   　轉。故勉 之 曰。汝等當知(云 云 )。
X15n0299_p0009a18║   汝今欲研無上菩提(至)中間永無諸委曲相。
X15n0299_p0009a19║   　冠註　此直指菩提道路也。阿難既有回小向大
X15n0299_p0009a20║   　之 志。又陳白最初 發心矣。佛既與之 建立真妄兩
X15n0299_p0009a21║   　班。又令他知其門戶矣。到 此要使直取無疑故。汝
X15n0299_p0009a22║   　今欲研者。是阿難要微細窮究也。世 尊意謂。欲究
X15n0299_p0009a23║   　菩提。不離當下。無上菩提。豈是他物。即人所共有
X15n0299_p0009a24║   　的真心。但 未發明。若能開發明了 。就是菩提。然而
X15n0299_p0009b01║   　開發工夫。只須心直言直。應當有問即答。莫涉思
X15n0299_p0009b02║   　惟。絕諸擬議。則 近之 矣。即汝所問十方如來。出生
X15n0299_p0009b03║   　死得菩提者。亦同此道。皆以 直心直言故得。因果
X15n0299_p0009b04║   　如是。直出生死。直證菩提。從始至終。凡中間所歷
X15n0299_p0009b05║   　地位 。永無紆迴留難之 相。自此以 下。是單提向上
X15n0299_p0009b06║   　不列 階級。以 顯最上乘法。要阿難立地成佛。不由
X15n0299_p0009b07║   　他悟也。心言直者。不容擬議。不落意識。在以 不動
X15n0299_p0009b08║   　智去思惟心。亦若祖家云 。說個直指。早已曲了 。故
X15n0299_p0009b09║   　纔著擬議。即加 棒喝。柰阿難不能擔當。世 尊再 向
X15n0299_p0009b10║   　第二 門頭。另開方便 。即後文云 。諸有智者。要以 譬
X15n0299_p0009b11║   　喻而得開悟。以 下之 文是也。真發明性。即發明真
X15n0299_p0009b12║   　性。特文倒耳。直心即真心也。真性是體。真心是用。
X15n0299_p0009b13║   　體用皆真。非菩提而何 。
X15n0299_p0009b14║   阿難我今問汝當汝發心(至)故我發心願捨生死。
X15n0299_p0009b15║   　緣字。有能所義。相屬所緣。見屬能緣。中間愛樂。乃
X15n0299_p0009b16║   　思惟識心。佛既教以 直心詶對。阿難豈不受教。但
X15n0299_p0009b17║   　不知佛說的直。是稱不動 智。應一 切境。如鏡映色。
X15n0299_p0009b18║   　了 然妍媸。而無能所之 見。紛然去來。而無生滅之
X15n0299_p0009b19║   　相。毫無思索。故謂之 直。阿難則 以 見相發心之 思
X15n0299_p0009b20║   　惟愛樂。據實而告。誤以 為直。則 翻藥成病矣。
X15n0299_p0009b21║   　冠註　此一 問一 答之 詞。上既教以 直心詶答。斯
X15n0299_p0009b22║   　即騐其曲直。且亦提掇病根。令他知其下落。便 即
X15n0299_p0009b23║   　掃除。故問及當初 發心。那段光 景。倘阿難猛然大
X15n0299_p0009b24║   　覺。則 過去心相。宛若幻夢矣。豈但 過去。即現在心
X15n0299_p0009c01║   　亦不可得。則 漆桶破。而大事 明矣。爭柰仍墮舊時
X15n0299_p0009c02║   　窟穴何 。
X15n0299_p0009c03║   佛告阿難如汝所說(至)唯心與目今何 所在。
X15n0299_p0009c04║   　冠註　此徵究心目之 處也。承上云 。汝謂目見心
X15n0299_p0009c05║   　思。願捨生死。不知捨生死者。即生死之 因。何 則 汝
X15n0299_p0009c06║   　說目見勝相。心生愛樂者。正是劫 奪真心之 賊也。
X15n0299_p0009c07║   　譬如國王被外賊所侵 。發兵 討除。是兵 要知賊所
X15n0299_p0009c08║   　住 處。而後能破其巢穴。誅其種族也。汝自無始以
X15n0299_p0009c09║   　來。流落生死。輪轉不息。併無他過。唯汝心目為之
X15n0299_p0009c10║   　賊媒。自劫 家寶。汝今欲證真心。如護國王。欲修 禪
X15n0299_p0009c11║   　定。如用佳 兵 。欲除心目。如勦 強賊。汝心與目。今何
X15n0299_p0009c12║   　所在。此雖心目並 舉。要重在心。以 至後文。重重破
X15n0299_p0009c13║   　見。但 為心無巴鼻。恐迷者罔措。故寄見徵破耳。
X15n0299_p0009c14║   阿難白佛言世 尊(至)如是識心實居身內。
X15n0299_p0009c15║   　後文中住 字。即此處居字。凡七處徵破。唯破一 住
X15n0299_p0009c16║   　字耳。其內外中間。無有不可。雖辯識心。而真亦在
X15n0299_p0009c17║   　焉。蓋心如太虗。身如房舍。若謂空住 房內。房外豈
X15n0299_p0009c18║   　非空乎。內外中間。亦復如是。故般若云 。應無所住
X15n0299_p0009c19║   　而生其心。或謂七處皆非心者。則 五 陰以 至七大。
X15n0299_p0009c20║   　俱 非如來藏矣。請深翫之 。十種異生。如後列 十二
X15n0299_p0009c21║   　類生。除空散消沉。土木金石。非心眼倫故。青蓮華
X15n0299_p0009c22║   　者。西域此蓮之 瓣。極為纖長。佛眼似 之 。浮根四塵。
X15n0299_p0009c23║   　元 是四浮塵根。乃譯語者嫌其古拙。以 巧其文耳。
X15n0299_p0009c24║   　亦是阿難一 時連帶之 詞。猶云 豈獨眼根。併耳等
X15n0299_p0010a01║   　四浮塵根。秪在我面。看一 秪字。自了 然矣。諸師因
X15n0299_p0010a02║   　後文有能所八 法之 說。便 謂色香味觸。豈阿難半
X15n0299_p0010a03║   　吞半吐耶。且佛但 問眼何 所在。而阿難又道眼是
X15n0299_p0010a04║   　四法所成。何 太多事 乎。
X15n0299_p0010a05║   　冠註　此阿難執心居內也。阿難並 陳心目所在。
X15n0299_p0010a06║   　似 同迷者之 見。而出言吐詞。自有分曉。何 則 。既曰
X15n0299_p0010a07║   　十種異生者。可見未出生死者。俱 同此計。又曰。識
X15n0299_p0010a08║   　心自非真心。一 切眾生所以 幽囚六 趣。汩沒三途。
X15n0299_p0010a09║   　皆由計此。以 為我執事 障之 深根也。曰縱觀如來
X15n0299_p0010a10║   　青蓮華眼。亦在佛面。而確指浮根四塵。又非勝義
X15n0299_p0010a11║   　根也。夫阿難語雖斟酌。未免隨處滲漏。縱謂識心。
X15n0299_p0010a12║   　亦不必定執實居身內。能見三十二 相者。豈獨浮
X15n0299_p0010a13║   　根乎。佛亦明知此過。且不與之 說破。
X15n0299_p0010a14║   佛告阿難汝今現坐(至)故我在堂得遠瞻見。
X15n0299_p0010a15║   　冠註　此三問三答之 語也。阿難既謂。識心寔居
X15n0299_p0010a16║   　身內。佛即當問曰。心寔在內。能見心肝脾胃否。亦
X15n0299_p0010a17║   　置之 不問。乃先問其現坐講堂。觀祇陀林。今何 所
X15n0299_p0010a18║   　在。阿難答曰。清淨講堂。在給孤園內。祇陀林。寔在
X15n0299_p0010a19║   　堂外。是內外之 境。令阿難自定矣。次問。汝今堂中。
X15n0299_p0010a20║   　先何 所見。阿難亦答曰。先見如來。以 至方矚林園。
X15n0299_p0010a21║   　是先後之 見。亦令阿難自定矣。次問。汝矚林園因
X15n0299_p0010a22║   　何 所見。阿難亦答曰。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻
X15n0299_p0010a23║   　見。是所見之 因。亦令阿難自定矣。夫世 尊三番審
X15n0299_p0010a24║   　定者。特為阿難。素有多聞習氣。亦能巧辯。若不預
X15n0299_p0010b01║   　為防限。未免臨時轉計。曲費饒舌。凡善知識開導
X15n0299_p0010b02║   　未來。不可無此方便 也。
X15n0299_p0010b03║   爾時世 尊在大眾中(至)阿難頂禮伏受慈旨。
X15n0299_p0010b04║   　梵語三摩提。亦名三昧。此云 等持。亦云 正受。舊說
X15n0299_p0010b05║   　一 切不受。名曰正受。大都在禪定中。一 念不有處。
X15n0299_p0010b06║   　正是受用。而吐不出。吞不下。故謂之 三昧。大佛頂
X15n0299_p0010b07║   　見前 。梵語首楞嚴。此云 一 切事 究竟堅固。王者。尊
X15n0299_p0010b08║   　貴義。亦云 自在義。妙莊嚴。指菩提果上言。舊說。摩
X15n0299_p0010b09║   　頂者。撫以 示愛。禮足者。伏以 示敬。上愛下。故摩頂。
X15n0299_p0010b10║   　下敬上。故禮足。
X15n0299_p0010b11║   　冠註　此建一 經之 綱宗。示諸佛之 通津。截餘乘
X15n0299_p0010b12║   　之 岐徑也。上既審定阿難。仍不加 其徵究。而特為
X15n0299_p0010b13║   　摩頂開示者。何 也。為其最初 啟請禪定方便 。佛自
X15n0299_p0010b14║   　審其發心。而左提右挈。以 至于茲。在佛未甞非禪定
X15n0299_p0010b15║   　方便 。在阿難猶未見標名直示。若更加 徵究。則 令
X15n0299_p0010b16║   　其罔措矣。故佛舒金色臂。摩頂撫慰阿難及諸大
X15n0299_p0010b17║   　眾。而告示曰。有三摩提(云 云 )。夫此三摩提。是禪定
X15n0299_p0010b18║   　之 通稱。非前 所請三觀中之 一 也。名大佛頂下。是
X15n0299_p0010b19║   　假諸佛頂相。以 名三摩提之 體也。具 足萬行下。是
X15n0299_p0010b20║   　假十方如來。以 顯三摩提之 用也。謂此三摩提。凡
X15n0299_p0010b21║   　情聖解。皆不可入 。有心無心。皆不能證。識不能見。
X15n0299_p0010b22║   　智不能知。空而非空。有而非有。中而非中。乃世 出
X15n0299_p0010b23║   　世 間最上無比之 法。故假大佛頂以 名之 。然而亦
X15n0299_p0010b24║   　不離諸世 諦名相。即一 切事 本自如如。周圓不動 。
X15n0299_p0010c01║   　具 此三昧。則 百千三昧皆在其中。斯是諸三昧中。
X15n0299_p0010c02║   　最為尊上之 王也。不特具 此。即六 波羅密四無量
X15n0299_p0010c03║   　心等。一 念具 足。故十方如來。皆由此以 出生死河。
X15n0299_p0010c04║   　由此以 登涅槃岸。由此以 成萬德莊嚴也。佛全 提
X15n0299_p0010c05║   　正令。要使頓證真常。一 彈指頃。三祇果圓。然而世
X15n0299_p0010c06║   　尊雖以 此示阿難。而與所請奢摩他等。不無天淵
X15n0299_p0010c07║   　矣。在阿難似 由方便 而得禪定。由禪定而證菩提。
X15n0299_p0010c08║   　不無漸次修 證。佛既曰有三摩提。名大佛頂等。則
X15n0299_p0010c09║   　一 色一 香無非大定。即大經云 。男子身中入 正定。
X15n0299_p0010c10║   　女子身中從定起。乃至一 根入 正定。諸根從定起。
X15n0299_p0010c11║   　亦如祖家云 。莫動 著。莫妄想。是故諸祖提唱宗風。
X15n0299_p0010c12║   　每舉楞嚴大定。而佛於向下。多方追究。亦令妄心
X15n0299_p0010c13║   　盡處見菩提耳。
X15n0299_p0010c14║   佛告阿難如汝所言(至)住 在身內無有是處。
X15n0299_p0010c15║   　此下多設難問。以 曲折搜求者。要使迷者得悟。滯
X15n0299_p0010c16║   　者得通。而凡涉難辭。亦不當以 實理詰之 。因實理
X15n0299_p0010c17║   　不明。故以 非難為難。難至無難。則 實理自顯。若見
X15n0299_p0010c18║   　其曲屈巧辯。而責以 實理。妄搆圖度。非不能因言
X15n0299_p0010c19║   　入 理。抑深昧言之 所由。讀內典 者。不可無此擇法
X15n0299_p0010c20║   　眼。
X15n0299_p0010c21║   　冠註　此牒其前 言。以 破執心在內也。如汝等四
X15n0299_p0010c22║   　句。牒前 所見之 由。以 局定阿難。亦有等四句。世 尊
X15n0299_p0010c23║   　復設一 計以 審定。阿難答言下四句。是阿難墮在
X15n0299_p0010c24║   　計中矣。汝亦如是者。乃佛之 總斷語。猶言汝計心
X15n0299_p0011a01║   　在身內。與在堂不見如來而反見林泉者。曾無有
X15n0299_p0011a02║   　異。盖最靈者。莫過汝心。凡所在處。無不明然了 知。
X15n0299_p0011a03║   　若汝現前 所明了 心。寔居身內。爾時當先見其臟
X15n0299_p0011a04║   　腑。而後可見外物。始與汝先見如來。以 至方矚林
X15n0299_p0011a05║   　泉之 語相合。不特此也。據汝所言。宜乎世 間多有
X15n0299_p0011a06║   　眾生。先見腑臟。後觀外物。今果有耶無耶。然身內
X15n0299_p0011a07║   　容有不可見者。亦有不可不見者。何 則 。若謂心不
X15n0299_p0011a08║   　能見心。如眼不能見眼。肝脾胃者。最近於心。亦若
X15n0299_p0011a09║   　眼不能見眉睫。汝縱不能見此。其餘爪生髮長之
X15n0299_p0011a10║   　處。筋轉脉搖之 處。斯等在內而與心相離者。理合
X15n0299_p0011a11║   　明了 。如何 離合之 處。俱 不能見耶。若汝最靈之 心
X15n0299_p0011a12║   　在內。而必不知內物。云 何 反能知外物也。然則 與
X15n0299_p0011a13║   　在堂不見如來。而反見林泉者。何 異哉。汝計謬矣。
X15n0299_p0011a14║   　是故下結破語。猶云 汝言在堂。不見如來。能外矚
X15n0299_p0011a15║   　林泉者。無有是處。可知汝計心在身中。不見內而
X15n0299_p0011a16║   　反見外者。亦無是處也。斯破心在身內竟。縱不能
X15n0299_p0011a17║   　等舊說。以 幽深膚淺釋之 。似 自外而之 內。則 心在
X15n0299_p0011a18║   　外矣。不可從。頗者多也。
X15n0299_p0011a19║   阿難稽首而白佛言(至)同佛了 義得無妄耶。
X15n0299_p0011a20║   　冠註　此執心在外也。阿難聞佛說個必不內知
X15n0299_p0011a21║   　云 何 知。外頓起謬解。意謂佛說我心在外。義見言
X15n0299_p0011a22║   　表。故曰我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。
X15n0299_p0011a23║   　何 則 。我心如燈。我身如室。佛謂心若在內。宜先見
X15n0299_p0011a24║   　內。而後及外者。譬如燈然室中。必然先照室內。從
X15n0299_p0011b01║   　其室門。後及庭際。一 切眾生不見身中。獨見身外
X15n0299_p0011b02║   　者。亦如燈居室外。不能照室。是義必竟明了 。無所
X15n0299_p0011b03║   　疑惑。與佛上來所說了 義。無不同者。豈得同前 在
X15n0299_p0011b04║   　內之 妄耶。
X15n0299_p0011b05║   佛告阿難是諸比丘(至)云 何 一 人能令眾飽。
X15n0299_p0011b06║   　冠註　此先設一 喻。以 明心不在外也。夫心既在
X15n0299_p0011b07║   　外。則 身與心分而為二 。亦似 兩人。彼此不相干涉。
X15n0299_p0011b08║   　故審定阿難曰。是諸比丘。一 人食時。諸人飽否。阿
X15n0299_p0011b09║   　難即答曰不也。且自徵明曰。是諸比丘雖阿羅漢。
X15n0299_p0011b10║   　軀命不同。云 何 一 人食時。能令眾飽。即此則 知心
X15n0299_p0011b11║   　在於外。自不知身。而阿難之 計。將負墮矣。適值也
X15n0299_p0011b12║   　當也。摶食者。亦名段食。有形段可摶取者。四食中
X15n0299_p0011b13║   　揀非觸思識也。宿止也。猶云 今日不食矣。
X15n0299_p0011b14║   佛告阿難若汝覺了 (至)住 在身外無有是處。
X15n0299_p0011b15║   　冠註　此破心不在外也。若汝能覺了 能知見之
X15n0299_p0011b16║   　心。實在身外。則 身外於心。而心亦外於身。各不相
X15n0299_p0011b17║   　干。然則 心所知者。身不能覺。身邊能覺。心不能知。
X15n0299_p0011b18║   　則 與一 人食時。眾不能飽。無以 異也。我今示汝兜
X15n0299_p0011b19║   　羅綿手。汝眼見時。心分別 否。阿難答言。眼見手時。
X15n0299_p0011b20║   　心生分別 。佛曰。若然則 身心元 相知。而不相外矣。
X15n0299_p0011b21║   　云 何 執心在外耶。是故下結破語。兜 羅云 細香。此
X15n0299_p0011b22║   　綿白軟。佛手似 之 。
X15n0299_p0011b23║   阿難白佛言世 尊如佛所言(至)無障礙者潛根內故。
X15n0299_p0011b24║   　冠註　此執心潛根內也。如佛所言下。牒前 言而
X15n0299_p0011c01║   　起後文也。我今思惟知在一 處者。揀非前 內外一 處
X15n0299_p0011c02║   　也。處今何 在者。佛徵其所言之 處也。既不知內等
X15n0299_p0011c03║   　語。意謂根不見內故。若根能見心。自隨其分別 矣。
X15n0299_p0011c04║   　觀下文可知。猶如有人至隨即分別 一 段。是喻。乃
X15n0299_p0011c05║   　發揮潛伏根裡一 句義。故以 能合琉璃。喻如眼之
X15n0299_p0011c06║   　浮根。以 所合雙眼根。喻如識心。琉璃不碍眼見。如
X15n0299_p0011c07║   　眼根不礙心見也。阿難此處早有眼見心知之 意。
X15n0299_p0011c08║   　但 未明言。而世 尊亦不理會。妙不可言也。然阿難
X15n0299_p0011c09║   　向下負墮者。重在彼根隨見隨即分別 二 句。法喻
X15n0299_p0011c10║   　不齊。猶輕然我覺了 至終。又是委曲。完成上文既
X15n0299_p0011c11║   　不知內。而能見外二 句義。猶云 不見內者。為根不
X15n0299_p0011c12║   　見故。根若見內。心自隨知。矚外無礙者。亦潛根內
X15n0299_p0011c13║   　故。根既能見。心何 所礙。何 恠心不見內。而獨見外
X15n0299_p0011c14║   　者乎。潛者藏也。
X15n0299_p0011c15║   佛告阿難如汝所言(至)如瑠璃合無有是處。
X15n0299_p0011c16║   　冠註　此破心不潛根也。佛以 二 難破阿難。若心
X15n0299_p0011c17║   　見眼。而眼自不能見境。心亦不得成隨矣。若心不
X15n0299_p0011c18║   　見眼。則 法喻不齊矣。故先躡本喻以 按定。阿難謂
X15n0299_p0011c19║   　汝既以 人之 琉璃。喻如汝之 眼根。以 人之 眼根。喻
X15n0299_p0011c20║   　如汝之 心體。彼人正當見山河時。曾見琉璃否。阿
X15n0299_p0011c21║   　難答言。實見琉璃。佛即難曰。汝心潛伏眼根。若同
X15n0299_p0011c22║   　彼琉璃所合之 眼者。汝心正見山河時。何 不見眼。
X15n0299_p0011c23║   　設若見眼。則 眼反同心所見之 境矣。若同於境。則
X15n0299_p0011c24║   　眼乃無知之 物。然則 眼先不能見物汝心又隨。何
X15n0299_p0012a01║   　者而起分別 耶。汝計隨見隨即分別 者。不得成矣。
X15n0299_p0012a02║   　斯暗點他見。非是根也。設若汝心不能見眼。則 法
X15n0299_p0012a03║   　喻又不齊。云 何 說心潛根內。如琉璃合眼耶。是故
X15n0299_p0012a04║   　下結破語。
X15n0299_p0012a05║   阿難白佛言世 尊(至)名為內見是義云 何 。
X15n0299_p0012a06║   　冠註　此雙計內外也。阿難轉計。多因被斥。暫時
X15n0299_p0012a07║   　逼成。唯執心在內。是其本意。故堅執不捨。今雖內
X15n0299_p0012a08║   　外雙執。而意在曲成初 計。有藏則 暗者。謂由其暗
X15n0299_p0012a09║   　故。不能徹見藏腑。閉眼見內者。謂既名見內。豈為
X15n0299_p0012a10║   　不見。有竅則 明者。謂由有竅故。所以 外明。開眼見
X15n0299_p0012a11║   　明者。謂由其明故。所以 能見外物。然則 心居身中。
X15n0299_p0012a12║   　不見腑藏。而見外物。亦不違理也。因被三番奪破。
X15n0299_p0012a13║   　故不敢直斷。但 曰是義云 何 耳。
X15n0299_p0012a14║   佛告阿難汝當閉眼見暗(至)名見內者無有是處。
X15n0299_p0012a15║   　冠註　此破閉眼見暗。名見內也。欲破彼執。先設
X15n0299_p0012a16║   　二 問。以 審定之 。下方辯破。若此暗相。與眼對者。是
X15n0299_p0012a17║   　此暗相。在汝眼前 。反成見外。云 何 成得見內。若言
X15n0299_p0012a18║   　見暗即成內。勿 論眼之 前 後。即當凡居暗室中。無
X15n0299_p0012a19║   　三光 處。則 應盡是汝之 三焦五 腑。然寧有是理哉。
X15n0299_p0012a20║   　若此暗相不與眼對。則 暗與眼。自相乖 離。亦不名
X15n0299_p0012a21║   　見。又云 何 成得見內。如是則 眼與暗相。對與不對。
X15n0299_p0012a22║   　皆不成內。若言我道閉眼見暗。非道開眼見暗。何
X15n0299_p0012a23║   　論對與不對。這是離諸外見。返觀暗相。謂之 見內。
X15n0299_p0012a24║   　若汝眼根。離却外見。返觀暗相。成內對者。即當開
X15n0299_p0012b01║   　眼合眼二 處。皆能可也。若能合眼返見暗時。名見
X15n0299_p0012b02║   　身中。於開眼見明時。何 不返見己面。若開眼時。不
X15n0299_p0012b03║   　能返見己面。則 閉眼時。又不能返見身中。若謂開
X15n0299_p0012b04║   　眼見明時。果能返見己面。則 汝心眼皆在虗空。又
X15n0299_p0012b05║   　不得返見身中。而內對必不成矣。若果在空。豈獨
X15n0299_p0012b06║   　不成內對。抑且非汝之 心體。若言雖在虗空。而見
X15n0299_p0012b07║   　我面。亦是我之 心體。殊不知汝眼所在。當有汝身。
X15n0299_p0012b08║   　然則 如來亦見汝面。即應亦是汝身。縱謂心眼所
X15n0299_p0012b09║   　在。不必有身。則 汝心眼在空。亦見汝面。是汝心眼
X15n0299_p0012b10║   　已有知覺。則 汝身中。應無知覺矣。汝必執言身中
X15n0299_p0012b11║   　有汝知覺。空中心眼亦汝知覺。則 汝一 身應有二
X15n0299_p0012b12║   　知。既有二 知。即汝一 身應成兩佛。有此理乎。是故
X15n0299_p0012b13║   　下。單結破見內不成也。
X15n0299_p0012b14║   阿難言我常聞佛開示四眾(至)亦非內外中間三處。
X15n0299_p0012b15║   　冠註　此計心在隨所合處也。阿難四番被斥。伎
X15n0299_p0012b16║   　倆將窮。故引佛法。為己證據。殊不知昔說心法互
X15n0299_p0012b17║   　生者。要顯諸法無性。妄心無體。以 破妄也。今謬執
X15n0299_p0012b18║   　心法。實有所生。復計因法。而有之 思惟體。為己心
X15n0299_p0012b19║   　性。既謂心隨法有。不可說合。既謂之 合。必是兩物
X15n0299_p0012b20║   　現成始得。且心體尚無。豈待合而後有乎。不特此
X15n0299_p0012b21║   　也。既曰心隨法有。而亦與法合。則 法在外。而心亦
X15n0299_p0012b22║   　在外矣。何 謂非內外中間三處。通身是病。而不自
X15n0299_p0012b23║   　知也。
X15n0299_p0012b24║   佛告阿難汝今說言(至)若從外來先合見面。
X15n0299_p0012c01║   　冠註　此破隨所合處之 計也。阿難引兩法為據。
X15n0299_p0012c02║   　佛單牒一 法辯破。則 彼無所賴矣。若謂法由心生。
X15n0299_p0012c03║   　則 似 心為法體。聊有倚傍。而獨說心由法生。則 似
X15n0299_p0012c04║   　法為心體。是心自無體性。心若無體。則 無所合。盖
X15n0299_p0012c05║   　六 種根塵。各有體量已。合成十八 界矣。汝無體之
X15n0299_p0012c06║   　心。復與何 法相合。豈六 塵外更有一 種無體之 塵。
X15n0299_p0012c07║   　與汝無體之 心。合而為一 。而成十九界耶。何 以 故。
X15n0299_p0012c08║   　因七塵故。是義不然。若汝心必有體。必在隨所合
X15n0299_p0012c09║   　處者。汝今以 手自挃其身。看所知心。從何 所來。若
X15n0299_p0012c10║   　無所從來。又非隨合隨有。必待挃而始見。方是隨
X15n0299_p0012c11║   　合隨有。若有所從來。必有內出外入 。果內出耶。外
X15n0299_p0012c12║   　入 耶。若有內出外入 。則 復襲前 咎。豈得隨合而隨
X15n0299_p0012c13║   　有乎。不曰二 十一 界。而曰十九界者。正顯心與塵
X15n0299_p0012c14║   　俱 無體故。此雖小節。亦應知之 。挃者觸也。
X15n0299_p0012c15║   阿難言見是其眼心知非眼(至)若見物者云 何 名死。
X15n0299_p0012c16║   　冠註　此計眼見心知也。阿難聞佛見內見面之
X15n0299_p0012c17║   　說。遂生疑計。謂眼但 名見。心但 名知。責心令見。恐
X15n0299_p0012c18║   　非正義。佛即暗牒前 戶牗開豁等文作喻。顯知見
X15n0299_p0012c19║   　唯心。以 阿難喻心。以 門喻眼。謂如汝在室中。雖因
X15n0299_p0012c20║   　門見外。須得汝身而後能見。若非汝身而門。豈能
X15n0299_p0012c21║   　見之 乎。法合應云 。雖因眼見外。須得汝心而後能
X15n0299_p0012c22║   　見。若非汝心而眼。豈能見之 乎。若唯眼見。則 諸已
X15n0299_p0012c23║   　死(云 云 )。以 此觀之 。可見知見唯汝一 心。豈妄分眼
X15n0299_p0012c24║   　見心知乎。
X15n0299_p0013a01║   阿難又汝覺了 能知之 心(至)心則 隨有無有是處。
X15n0299_p0013a02║   　冠註　此復拈上文。心若有體一 義。作四分破之 。
X15n0299_p0013a03║   　承上云 。汝心若必有體。為是一 體多體。徧體不徧
X15n0299_p0013a04║   　體。若一 體者。挃一 支時。四支應覺。若咸覺者。挃應
X15n0299_p0013a05║   　無處。若挃處有在。定非一 體。若多體者。有一 心體
X15n0299_p0013a06║   　則 成一 人。有多心體則 成多人。於多人中。何 體為
X15n0299_p0013a07║   　汝。若徧體者。同前 一 體。挃一 支而四支咸覺。若不
X15n0299_p0013a08║   　徧者。止在一 支。當爾挃頭而亦挃其足。若頭覺而
X15n0299_p0013a09║   　足不覺。可言不徧。今頭足併挃。必爾併知。又非不
X15n0299_p0013a10║   　徧。然則 心體尚無定在。豈有隨合隨有之 處耶。是
X15n0299_p0013a11║   　故下。結破語。
X15n0299_p0013a12║   阿難白佛言世 尊我亦聞佛(至)表體既混心應雜亂 。
X15n0299_p0013a13║   　冠註　此計心在中間也。阿難但 知引證。而不知
X15n0299_p0013a14║   　談實相者。是說萬法唯心。不隨妄執。直指真實本
X15n0299_p0013a15║   　相而言。豈同浮想識心乎。反領前 非。而作思惟。謂心
X15n0299_p0013a16║   　若在內。應有所見。又無所見。心若在外。應不相知。
X15n0299_p0013a17║   　今又相知。內無知故。在內不成。身心相知故。在外
X15n0299_p0013a18║   　非義。外既相知。內復無見。當在中間。彼雖言中。而
X15n0299_p0013a19║   　中相尚迷。佛先審定中相在身在境。後推破之 。意
X15n0299_p0013a20║   　謂若在汝身。而身有中邊二 義。在邊則 不名中。在
X15n0299_p0013a21║   　中則 同前 在內。仍當見內。若在身外之 處。而處有
X15n0299_p0013a22║   　表與無表二 義。無表則 中相無所標準。表則 亦無
X15n0299_p0013a23║   　定方可觀。盖表體尚無定在。豈心有一 定之 中相。
X15n0299_p0013a24║   　而不雜亂 乎。表中標竿也。凡立標以 顯中位 。曰表。
X15n0299_p0013b01║   阿難言我所說中非此二 種(至)當在中間無有是處。
X15n0299_p0013b02║   　夫凡看此等經文。要知非難為難。勿 得望空鑿實。
X15n0299_p0013b03║   　然而語雖變幻。於中線路。隱然絡然。若虗非虗。但
X15n0299_p0013b04║   　循文銷釋。玅趣天然。若強援證據。徒成贅語。豈獨
X15n0299_p0013b05║   　不成一 片。反作七穿八 孔。當觀阿難所引佛語。曾
X15n0299_p0013b06║   　無一 二 當可。世 尊併不究其來歷。亦不問其差訛。
X15n0299_p0013b07║   　唯了 眼前 公 案。雖係 折辯。其實直捷。又如阿難所
X15n0299_p0013b08║   　執之 心。世 尊豈不知是第六 識。豈不知為前 塵影
X15n0299_p0013b09║   　事 。未及緣熟。自不與之 說破。若廼伎 癢知識。未免
X15n0299_p0013b10║   　捫風撲影。不顧其當與不當。契與不契。唯圖展其
X15n0299_p0013b11║   　所有。而殘經剩論。餘歌冷頌。甚者。諸子百家紛然
X15n0299_p0013b12║   　雜出。譬諸庸醫修 藥。料愈多。而病尤深。夫何 益哉。
X15n0299_p0013b13║   　冠註　此一 答一 破之 詞也。阿難答曰。我所說中。
X15n0299_p0013b14║   　非身處二 種。如世 尊(云 云 )。阿難一 時兩引證據。則
X15n0299_p0013b15║   　前 後矛盾。而亦不自知。盖佛處大乘時。說真心實
X15n0299_p0013b16║   　相如如不動 。無在而無乎不在。豈謂不在內外而
X15n0299_p0013b17║   　在中間乎。佛在權乘時。說眼色為緣生於眼識。謂
X15n0299_p0013b18║   　根境為緣。以 生妄識。而互 無體性。如本經後文云 。
X15n0299_p0013b19║   　幻妄稱相是也。又豈與實相真心無異乎。然此應
X15n0299_p0013b20║   　置之 勿 論。況復解釋佛語。謂眼有分別 。而指定根
X15n0299_p0013b21║   　屬內身。謂色塵無知。而指定塵屬外境。謂識生其
X15n0299_p0013b22║   　中。而指定心在兩楹之 間。以 顯中相。嗟夫謬矣。墮
X15n0299_p0013b23║   　矣。故世 尊乘隙。審定阿難曰。汝心若在根塵之 中。
X15n0299_p0013b24║   　此中之 心體。為兼 根塵二 種。為不兼 耶。遂辯破之
X15n0299_p0013c01║   　曰。若兼 二 者。汝道眼有分別 。色塵無知者。一 定眼
X15n0299_p0013c02║   　是有知之 根。一 定色是無知之 物。汝心自是有知
X15n0299_p0013c03║   　之 體。而復兼 在根塵之 中。是體與根。皆係 有知。雖
X15n0299_p0013c04║   　兼 而不必論矣。但 無知物色。與有知心體。二 者兼
X15n0299_p0013c05║   　在一 處。則 有知無知。豈不互 相雜亂 乎。若必執言。
X15n0299_p0013c06║   　二 者雖兼 不妨。物色猶自非知。而心體猶自有知。
X15n0299_p0013c07║   　未甞雜亂 者。則 是雖相兼 。而未相合。若汝心體與
X15n0299_p0013c08║   　外物既如此。與內根亦復然。即當以 一 心體兩分
X15n0299_p0013c09║   　而立。半與根敵。半與塵敵。然則 心體既非定一 。依
X15n0299_p0013c10║   　何 為之 中位 乎。若兼 二 不成。是不兼 根塵。汝道眼
X15n0299_p0013c11║   　色為緣。生於眼識。若汝心體不兼 根。則 非屬有知。
X15n0299_p0013c12║   　若不兼 塵。又非屬不知。然則 如為父母。子自何 生。
X15n0299_p0013c13║   　根境既不為緣。則 心之 體性。自何 而有。心體尚無。
X15n0299_p0013c14║   　依何 以 顯中相乎。是故下結破語。以 兼 二 破阿難。
X15n0299_p0013c15║   　是躡眼有分別 二 句作贓證。以 不兼 二 破阿難。是
X15n0299_p0013c16║   　躡眼色為緣二 句作贓證。物體雜亂 句。且除却根
X15n0299_p0013c17║   　說。物非體知句。眼上句轉出來。以 分釋不雜亂 義。
X15n0299_p0013c18║   　成敵兩立句。又跟物非體如句推出來。以 此例 彼。
X15n0299_p0013c19║   　仍提起根來。方作三法破之 。
X15n0299_p0013c20║   阿難白佛言世 尊我昔見佛(至)則 我無著名為心不。
X15n0299_p0013c21║   　冠註　此計無著為心也。阿難愈授愈謬。不知世
X15n0299_p0013c22║   　尊昔日為四大弟子。常言覺知分別 心性者。正說
X15n0299_p0013c23║   　思惟妄心也。不在內外中間。俱 無所在者。正為破
X15n0299_p0013c24║   　妄無體。令識本真也。猶云 三際求心心不有。心不
X15n0299_p0014a01║   　有故妄元 無。妄心無處即菩提。豈謂有妄心。而但
X15n0299_p0014a02║   　無所在乎。況復釋成佛語。謂一 切無著。名之 為心。
X15n0299_p0014a03║   　且不敢自決。唯曰。則 我無著。名為心否。盖阿難不
X15n0299_p0014a04║   　知分別 心性。隨境生滅。亦無實體。反認心實有體。
X15n0299_p0014a05║   　但 不著一 切。嗟嗟不著一 切。早著忘了 也。然將名
X15n0299_p0014a06║   　為心否之 語。較前 實居身內之 語。則 知阿難名言
X15n0299_p0014a07║   　宿習。銷過半矣。非佛方便 。焉能如是。
X15n0299_p0014a08║   佛告阿難汝言覺知(至)名覺知心無有是處。
X15n0299_p0014a09║   　冠註　此破無著名為心也。世 尊欲破其計。先牒
X15n0299_p0014a10║   　其語。次則 標名一 切。猶云 汝所謂一 切者。即世 間
X15n0299_p0014a11║   　之 虗空。及水陸飛行。諸所有象。種類雖多。總名一
X15n0299_p0014a12║   　切。遂辯破之 曰。汝謂無著一 切者。為有汝心在言
X15n0299_p0014a13║   　無著耶。為連汝心亦無。言無著耶。若心亦無。則 同
X15n0299_p0014a14║   　龜毛兔 角矣。汝心既無。以 何 名為無著。此當用一
X15n0299_p0014a15║   　喻可明。譬如我有個瓶甌在此。容許說這瓶甌。不
X15n0299_p0014a16║   　著於案上。豈連瓶甌。亦無脫空。說個不著於案上。
X15n0299_p0014a17║   　而不著者。果何 物也。若有心言不著者。則 不可名
X15n0299_p0014a18║   　無。何 以 故。若心無相。則 同龜毛兔 角之 無。固不可
X15n0299_p0014a19║   　脫空說無著。若非無相則 心有。相心相一 有。則 著
X15n0299_p0014a20║   　在一 切物上。云 何 以 無著名心無相。下雙結上有
X15n0299_p0014a21║   　無二 義。是故下總結破語。有無皆指心言。舊說指
X15n0299_p0014a22║   　一 切物言。豈前 標明水陸等。而後復論其是有耶。
X15n0299_p0014a23║   　是無耶。為在之 在字虗說。猶云 有心在此乎。則 在
X15n0299_p0014a24║   　之 在字。是言心在物上了 也。盖心必即物以 顯相。
X15n0299_p0014b01║   　豈可離物以 言相乎。
X15n0299_p0014b02║   爾時阿難在大眾中(至)傾 渴翹佇 欽聞示誨。
X15n0299_p0014b03║   　冠註　此舊謂責躬請教之 文也。夫凡有所執著。
X15n0299_p0014b04║   　有所倚傍。有所分別 。有所憎愛取捨。皆名言妄想
X15n0299_p0014b05║   　耳。故七番徵究。處處皆斥為非。使阿難絕斷思惟。
X15n0299_p0014b06║   　於一 切處無可傍副 。一 切心無可跟究。一 切言教
X15n0299_p0014b07║   　無可恃賴。一 切意解無可圖度。則 知見消磨。名言
X15n0299_p0014b08║   　灰滅。而常住 真心。性淨明體。立可承當。豈非楞嚴
X15n0299_p0014b09║   　大定乎。阿難當面蹉過。只得再 申啟請。爾時阿難
X15n0299_p0014b10║   　至而白佛言。乃經家標敘請教之 儀 也。最小之 弟
X15n0299_p0014b11║   　者。四王生八 子。唯阿難最小也。意謂因沗同氣。而
X15n0299_p0014b12║   　居最小故。得蒙如來慈心愛惜。由慈愛故。雖今出
X15n0299_p0014b13║   　家。猶恃嬌憐。不復努 力 。所以 徒尚多聞未得無漏。
X15n0299_p0014b14║   　故被魔呪所攝溺於婬舍。然且不知何 故而至於
X15n0299_p0014b15║   　此也。今蒙如來開示。皆由不知常住 真心。用諸妄
X15n0299_p0014b16║   　想。故有輪轉。始知所以 未得無漏。而為魔所溺者。
X15n0299_p0014b17║   　當由不知真心實際之 所詣。然我等今欲詣進真
X15n0299_p0014b18║   　際。尚迷途路。願佛慈哀。指示奢摩他。為詣真際之
X15n0299_p0014b19║   　捷逕。萬一 由此而證真際。縱值惡知見。如娑毗羅
X15n0299_p0014b20║   　摩登女者。自能使之 魔心頓歇。正念現前 。豈不令
X15n0299_p0014b21║   　諸闡提隳彌戾車乎。作是語已下。亦經家所敘文。
X15n0299_p0014b22║   　嬌憐即慈愛也。傾 渴者。如渴思飲也。翹佇 者。如鳥
X15n0299_p0014b23║   　張望也。欽敬也。闡提云 信 不具 。彌戾車云 惡知見。
X15n0299_p0014b24║   　是一 串義。猶云 令諸信 不具 者墮壞惡知見也。應
X15n0299_p0014c01║   　上娑毗等文最親切。
X15n0299_p0014c02║   爾時世 尊從其面門(至)皆住 本國合掌承聽。
X15n0299_p0014c03║   　冠註　此放智光 以 示真際也。佛與眾生。同一 真
X15n0299_p0014c04║   　體。而權實二 智。無不具 足。眾生不覺。舉目成礙。佛
X15n0299_p0014c05║   　能大覺。觸境皆通。然根本智光 。即六 根而超六 根
X15n0299_p0014c06║   　也。故世 尊先放肉髻頂光 。以 顯超出六 根之 最上
X15n0299_p0014c07║   　乘法。因機教不偶 。復俯 尊就卑。從眼耳鼻舌。放此
X15n0299_p0014c08║   　智光 。亦顯一 真法體不出六 根。但 眾生日用而不
X15n0299_p0014c09║   　知。縱有世 智聦敏者。凡所見諦。未出陰陽至理。必
X15n0299_p0014c10║   　曰天動 地靜。陽明陰暗。以 德合天地。智齊日月。然
X15n0299_p0014c11║   　亦不出第八 識之 見相二 分。縱親證之 。亦是理障。
X15n0299_p0014c12║   　唯佛乃能轉識成智。故從根本智。放種種光 。其光
X15n0299_p0014c13║   　晃曜。則 千日隱其明。大地虗其質。而見相二 分翻
X15n0299_p0014c14║   　為智用矣。故令十方世 界合成一 界。十方菩薩不
X15n0299_p0014c15║   　離本座。承聽法音。然微塵國土。曾無毫許間隔。諸
X15n0299_p0014c16║   　大菩薩曾無頃刻 不面。但 情生智滅。根境妄分。於
X15n0299_p0014c17║   　器世 界。不能超越。而妄成隔絕。今仗佛光 。炳然見
X15n0299_p0014c18║   　之 。而反為奇特。若根塵識滅。本光 透露。乃一 種平
X15n0299_p0014c19║   　常耳。凡佛說法有權有實。而放光 則 權實並 彰。若
X15n0299_p0014c20║   　上根利 智。一 見此光 。一 覩此事 。即獲本真。證無生
X15n0299_p0014c21║   　忍。此光 豈非實法乎。若中下之 根。必待說法。而後
X15n0299_p0014c22║   　悟者。先假此光 。發起信 根。而後聞法。始可深入 。則
X15n0299_p0014c23║   　此光 又屬權乘矣。然佛光 非有權實。而權實唯機
X15n0299_p0014c24║   　有耳。六 震者。動 踊震起吼擊也。
X15n0299_p0015a01║   佛告阿難一 切眾生(至)而不自覺枉入 諸趣。
X15n0299_p0015a02║   　惡叉。西域毒樹名。聚者。謂彼毒果。生必三同一 蒂。
X15n0299_p0015a03║   　喻惑業苦三。生必咸聚也。魔羅。此云 殺。謂戕害正
X15n0299_p0015a04║   　修 也。劫 魔。此云 長時。塵劫 者。以 微塵記彼劫 數。言
X15n0299_p0015a05║   　極長時也。一 切眾生下。指汎爾凡夫。而不知修 行
X15n0299_p0015a06║   　者。諸修 行下。指修 行而不得根本正智。不能證極
X15n0299_p0015a07║   　果者。皆由下。有結前 起後義。猶如煑沙下。極喻上
X15n0299_p0015a08║   　錯亂 修 習者。云 何 句。徵上文以 起下文。要與阿難
X15n0299_p0015a09║   　一 身。敵體指出二 種根本。使他立見真際。然真際。
X15n0299_p0015a10║   　即在第八 識中。故謂識精元 明。精者。不雜也。謂真
X15n0299_p0015a11║   　如雖隨緣成識。而不變性。曾未點染也。元 者。自本
X15n0299_p0015a12║   　而出曰元 。明。指用言。此元 字。與上元 字少異。上元
X15n0299_p0015a13║   　字。即本字。是真如本體。此元 字。已在識中。雖不受
X15n0299_p0015a14║   　點染。不妨與本體有一 間耳。此菩提涅槃。元 清淨
X15n0299_p0015a15║   　體。雖即前 常住 真心。性淨明體。此生死根本。雖即
X15n0299_p0015a16║   　前 用諸妄想。而於中自有不同處。前 是汎指一 切
X15n0299_p0015a17║   　眾生。以 曉阿難。且但 曰不知真心。用諸妄想。尚未
X15n0299_p0015a18║   　言及根本。此因阿難請問真際所詣。故先自修 與
X15n0299_p0015a19║   　不修 者。漸漸說及阿難。向他一 身中。敵體指出二
X15n0299_p0015a20║   　種根本。故先標其名。後指其體。又且則 汝二 字。何
X15n0299_p0015a21║   　等緊確。然雖真妄雙指。要重真邊。一 則 令識本真
X15n0299_p0015a22║   　故。二 則 阿難獨問真際故。真根本中。只重識精元
X15n0299_p0015a23║   　明一 句。若阿難知得第八 識。則 真際菩提等。自在
X15n0299_p0015a24║   　其中矣。寧有不由第八 識。而證真常者哉。是故雖
X15n0299_p0015b01║   　言惑業苦。及錯亂 修 習。以 至菩提涅槃。元 清淨體。
X15n0299_p0015b02║   　一 槩不重。但 要知得識精元 明。則 無法不在此中。
X15n0299_p0015b03║   　無一 樣人不從此流出。如對法經云 。無始時來界。
X15n0299_p0015b04║   　一 切法所依。由此有諸趣。及涅槃證得。是也。夫識
X15n0299_p0015b05║   　精元 明。離了 六 根六 識。亦無處覔。故後文觀河不
X15n0299_p0015b06║   　變者。識精也。如第二 月者。識精也。見非是見。以 至
X15n0299_p0015b07║   　六 解一 亡者。皆識精也。盖此識精在眼。而尚未雜
X15n0299_p0015b08║   　色者。即名見精。在耳。而尚未雜聲者。即名聞精。乃
X15n0299_p0015b09║   　隨根立名。亦無定名。但 於一 根中知此識精。則 去
X15n0299_p0015b10║   　真性不遠矣。故向後多寄見精。以 指真際也。由是
X15n0299_p0015b11║   　眾生下。雙結迷真執妄也。
X15n0299_p0015b12║   　冠註　此為阿難敵體。指其真心實際也。初 因啟
X15n0299_p0015b13║   　請得成菩提之 禪定方便 。即為並 標真妄。以 至七
X15n0299_p0015b14║   　番破妄。令契真常。迷而未悟。重請真際。佛即放光
X15n0299_p0015b15║   　現瑞。雖全 體舉出。彼猶不識。今復開示曰。謂諸眾
X15n0299_p0015b16║   　生。從無始來。迷己真心正智。隨無明流。起顛倒惑。
X15n0299_p0015b17║   　由惑有種種。造種種業。由業熏種。自有苦果。相續
X15n0299_p0015b18║   　不斷。夫惑業苦三。生必同聚。如惡叉果生必三同
X15n0299_p0015b19║   　一 蒂也。非特眾生。即諸修 行者。亦不得根本正智。
X15n0299_p0015b20║   　不能得成無上菩提。或唯厭業果。而欣寂滅者。謂
X15n0299_p0015b21║   　之 二 乘。或迷自本真而求道心外者。謂之 外道。或
X15n0299_p0015b22║   　修 有漏善戒而取善果者。謂之 諸天。或躭護欲境
X15n0299_p0015b23║   　而惱害正修 者。謂之 魔羅。此等皆因不知真妄根
X15n0299_p0015b24║   　本。誤妄為真。盲修 瞎鍊。猶如煑沙作饌。縱經塵劫 。
X15n0299_p0015c01║   　終不能得。可見妄非真因。不成真果。亦若沙非饌
X15n0299_p0015c02║   　本不成饌也。然此真妄根本不在別 處。則 汝阿難
X15n0299_p0015c03║   　身中。立可得見。盖生死根本者。第八 識中根本無
X15n0299_p0015c04║   　明也。攀緣心者。前 七識也。菩提者。根本智也。涅槃
X15n0299_p0015c05║   　者。真如理也。正智契真理。智理一 如。本無能所。故
X15n0299_p0015c06║   　名元 清淨體。總指不變真如。全 體大用也。識者。第
X15n0299_p0015c07║   　八 識之 妄分也。精者。第八 識中。元 有不變真如。自
X15n0299_p0015c08║   　本明而出。謂之 元 明。言雖居染位 。不受點污。指第
X15n0299_p0015c09║   　八 識之 真分也。識精元 明。總指真如隨緣。成第八
X15n0299_p0015c10║   　識也。本識能生見相二 分。見為能緣。相為所緣。以
X15n0299_p0015c11║   　妄緣妄。而不能緣及真性。故曰能生諸緣緣所遺
X15n0299_p0015c12║   　者。夫元 清淨體。與生死根本。非有二 體。非定一 體。
X15n0299_p0015c13║   　真如無始。無明亦無始。為真如具 隨緣不變二 義。
X15n0299_p0015c14║   　無明具 成事 體空二 義。然真如隨緣。即為成事 無
X15n0299_p0015c15║   　明。而無明體空。即為不變真如。盖真如即如來藏
X15n0299_p0015c16║   　性。但 一 念隨緣。為成事 無明。而無明中自有不變
X15n0299_p0015c17║   　真如。故曰。真妄和合。成第八 識。由第八 識。有見相
X15n0299_p0015c18║   　二 分。見分即前 七識。相分有親有疎。親即五 淨色
X15n0299_p0015c19║   　根。疎即浮根色身。及外六 塵等相。若第七識執我。
X15n0299_p0015c20║   　第六 識隨塵分別 。前 五 識領納前 境。根境相偶 。以
X15n0299_p0015c21║   　現行熏種子。使第八 識受熏持種。即是用前 七攀
X15n0299_p0015c22║   　緣識心為自性。亦是第八 識為無始生死根本。因
X15n0299_p0015c23║   　果循環。輪迴不息也。若根境不偶 。前 五 識不領受
X15n0299_p0015c24║   　前 五 塵。第六 識不隨法塵分別 。第七識不執我。則
X15n0299_p0016a01║   　現行漸滅。種子漸消。使第八 識漸至湛不搖動 。復
X15n0299_p0016a02║   　還真精元 明。漸盡根本無明。轉識成智。即為無始
X15n0299_p0016a03║   　菩提涅槃元 清淨體矣。觀此則 豈獨阿難敵體本
X15n0299_p0016a04║   　真。是菩提果。凡諸眾生各各圓滿。但 為根塵不脫。
X15n0299_p0016a05║   　令諸妄識徧緣一 切。不能返觀自性。故迷真執妄。
X15n0299_p0016a06║   　遺此本明。然既曰本有真明。何 遺之 有。常在六 根
X15n0299_p0016a07║   　門首。無須臾離。而但 不能覺耳。止因不覺。墮入 凡
X15n0299_p0016a08║   　愚諸天外道等趣。是不當墮而枉墮者也。枉者屈
X15n0299_p0016a09║   　也。
X15n0299_p0016a10║   阿難汝今欲知奢摩他路(至)我與大眾同將眼見。
X15n0299_p0016a11║   　冠註　此舉拳騐見令知真際也。承上云 。汝曰不
X15n0299_p0016a12║   　知真際所詣。而復問奢摩他者。是以 奢摩他為詣
X15n0299_p0016a13║   　真際之 路。意謂願出生死。而詣真際。必要先知其
X15n0299_p0016a14║   　路也。我今為汝指出真心實際。當不勞 舉步。立可
X15n0299_p0016a15║   　至之 。而汝可能至之 乎。即時如來舉臂屈指。為光
X15n0299_p0016a16║   　明拳。而三番審試。一 則 舉拳語阿難言。汝今見否。
X15n0299_p0016a17║   　阿難唯答言見。二 則 曰。汝何 所見。阿難唯答。見光
X15n0299_p0016a18║   　明拳。曜我心目。三則 曰。汝將誰見。阿難又唯答曰。
X15n0299_p0016a19║   　我與大眾。同將眼見。嗟夫世 尊要使阿難。於一 眼
X15n0299_p0016a20║   　根中。直證真常。而阿難全 然未醒。然此三轉語中。
X15n0299_p0016a21║   　不無緩急。第一 轉語。問曰見否。唯答曰見。尚未見
X15n0299_p0016a22║   　得。次則 問何 所見。正要立見功 效。唯答曰。拳曜心
X15n0299_p0016a23║   　目。則 病源深固。實難療治。而世 尊婆心切切。更問
X15n0299_p0016a24║   　汝將誰見。又唯答曰。同將眼見。在世 尊則 一 步一
X15n0299_p0016b01║   　緊。在阿難則 寸步不移。斯緩急之 別 。智者審之 。
X15n0299_p0016b02║   佛告阿難汝今答我(至)佛言咄阿難此非汝心。
X15n0299_p0016b03║   　冠註　此再 徵妄心而直破之 也。世 尊先牒而後
X15n0299_p0016b04║   　問。牒曰。汝今答我。如來屈指。為光 明拳。曜汝心目。
X15n0299_p0016b05║   　即問曰。目在汝面。我可見之 。今以 何 者為汝之 心。
X15n0299_p0016b06║   　當我拳之 光 曜耶。將心來我看。此乃世 尊極力 為
X15n0299_p0016b07║   　人處。與初 祖為神光 曰。將心來與汝安同意。若阿
X15n0299_p0016b08║   　難被此深錐痛劄。猛然有醒曰。求心了 不可得。則
X15n0299_p0016b09║   　奢摩他路亦不必矣。爭奈阿難仍行舊路。以 前 七
X15n0299_p0016b10║   　處推窮尋逐之 。能推者認為己心。殊不知前 自述
X15n0299_p0016b11║   　思惟愛樂者。即此心也。世 尊所判 。用諸妄想。及用
X15n0299_p0016b12║   　攀緣心。為自性者。亦皆此心也。故世 尊振聲一 喝。
X15n0299_p0016b13║   　咄此非汝心。雖然世 尊下此一 喝。要非偶 然。必待
X15n0299_p0016b14║   　因緣時至。而後施之 有益。盖阿難被世 尊在處斥
X15n0299_p0016b15║   　之 為非。又於舉拳後。連加 轉語。以 搜索之 。方說得
X15n0299_p0016b16║   　能推者三字出。若正在推窮尋逐時。尚不知何 名
X15n0299_p0016b17║   　所推之 處。亦不知何 名能推之 心。而彼時縱與之
X15n0299_p0016b18║   　千喝萬喝。豈特無益。即彼亦未必驚愕如此。斯當
X15n0299_p0016b19║   　詳之 。
X15n0299_p0016b20║   阿難矍然避座合掌(至)失汝元 常故受輪轉。
X15n0299_p0016b21║   　冠註　此一 問一 答。以 顯能推者非真心也。阿難
X15n0299_p0016b22║   　被世 尊一 喝。即矍然驚愕。離座合掌。起立白佛。此
X15n0299_p0016b23║   　非我心。當名何 等。可見阿難一 向唯知有此。今聞
X15n0299_p0016b24║   　說此非心。自覺駭然。阿難既索其名。佛即直示本
X15n0299_p0016c01║   　名曰。此是前 塵虗妄相想。意謂汝指所謂能推者。
X15n0299_p0016c02║   　是因前 五 根所對色聲香味觸。而前 五 識領納前
X15n0299_p0016c03║   　塵。落於其中。使汝思惟想心。緣彼塵相。虗妄暫現。
X15n0299_p0016c04║   　豈有實體哉。由此妄想惑亂 汝之 真性。猶如竊汝
X15n0299_p0016c05║   　之 賊也。由汝無始。至於今生。誤認為心。亦若認賊
X15n0299_p0016c06║   　為子也。既認賊為子。則 於真子不復求覔。豈不失
X15n0299_p0016c07║   　汝本有真常乎。由其所認非常住 真心。故受生死
X15n0299_p0016c08║   　輪轉諸趣。亦若念念賊子。而常被竊奪也。前 所云
X15n0299_p0016c09║   　使汝輪轉心目為咎者。此心也。云 發兵 討除。要知
X15n0299_p0016c10║   　賊之 所在者。斯正賊之 所在也。前 所見之 佛相魔
X15n0299_p0016c11║   　相。及一 向多聞者。皆此所謂前 塵也。
X15n0299_p0016c12║   阿難白佛言世 尊我佛寵弟(至)惟垂大悲開示未悟。
X15n0299_p0016c13║   　冠註　此述疑求示也。阿難雖聞世 尊明示能推
X15n0299_p0016c14║   　者。名前 塵虗妄想相。而不能擺脫。且更加 擬度。謂
X15n0299_p0016c15║   　必不能外此心。而別 為用也。故歷敘有生以 來。造
X15n0299_p0016c16║   　善作惡。凡所用處。皆是此心。凡有功 能。皆出此心。
X15n0299_p0016c17║   　若此發明。非我心者。我乃同諸土木矣。何 則 。除此
X15n0299_p0016c18║   　之 外。杳無別 心可得也。云 何 如來說此非心。一 聞
X15n0299_p0016c19║   　此說。我實驚怖。兼 此大眾無不疑惑者。雖蒙如來
X15n0299_p0016c20║   　說此非心。名前 塵虗妄想相。尚未開悟。惟垂大悲。
X15n0299_p0016c21║   　更為開示也。夫阿難陳白本懷。亦為大地眾生說
X15n0299_p0016c22║   　法。即此觀之 。則 知作善作惡。唯此第六 識心。最為
X15n0299_p0016c23║   　殊勝。而凡夫瞢然不知。二 乘人雖知而不覺其妄。
X15n0299_p0016c24║   　反以 此為主 人公 也。
X15n0299_p0017a01║   爾時世 尊開示阿難(至)性一 切心而自無體。
X15n0299_p0017a02║   　凡親證實受無生之 理。唯自知之 。向人極力 形容
X15n0299_p0017a03║   　不出。故曰忍。詰。追問也。本體無垢。曰清淨。處染不
X15n0299_p0017a04║   　染。曰妙淨。湛寂虗靈。曰明心。物各有性者。猶言物
X15n0299_p0017a05║   　物一 太極也。世 物從心現起者。猶言統體一 太極
X15n0299_p0017a06║   　也。然斯約第八 識現見相二 分。而成世 間法也。若
X15n0299_p0017a07║   　約真心言之 。則 心如明鏡。而十法界依正二 報。皆
X15n0299_p0017a08║   　鏡中影像 耳。舉草葉等者。以 微小況粗大也。舉虗
X15n0299_p0017a09║   　空者。以 無形況有形也。而自無體。亦況顯之 詞。猶
X15n0299_p0017a10║   　云 所現之 物。尚各有體。而能現之 心。豈反自無體
X15n0299_p0017a11║   　乎。決言真心。必定有體也。
X15n0299_p0017a12║   　冠註　此示真心有體。以 釋其驚疑也。世 尊見阿
X15n0299_p0017a13║   　難驚懼疑惑。故先安慰而後開導之 。無生忍者。即
X15n0299_p0017a14║   　楞嚴大定。即如幻三昧也。謂證此則 於三界內外。
X15n0299_p0017a15║   　併不見有少法生。有少法滅。於一 一 法。當體如如。
X15n0299_p0017a16║   　而忍可於心。言不能表。眾生不能證入 於此者。皆
X15n0299_p0017a17║   　由誤認前 塵虗妄想相。故於此忍。永隔而不能入 。
X15n0299_p0017a18║   　佛將破生滅以 顯無生。故於師子寶座。摩頂安慰
X15n0299_p0017a19║   　阿難而告之 言。如來尋常說萬有諸法非別 所生。
X15n0299_p0017a20║   　唯一 真心之 所現起。以 至十法界中因果。謂之 正
X15n0299_p0017a21║   　報者。及十法界中。微塵國土。謂之 依報者。莫非因
X15n0299_p0017a22║   　一 真心以 成其依正之 體。不特此也。若諸世 間。凡
X15n0299_p0017a23║   　所有者。如山河大地。乃至極細微者。或一 草一 葉。
X15n0299_p0017a24║   　一 縷一 結。詰其根本元 流。咸有體性。豈獨細而有
X15n0299_p0017b01║   　形者。縱令大而無形之 虗空。亦有豁達無礙之 貌。
X15n0299_p0017b02║   　以 此觀之 。則 世 出世 法。有情無情。若大若小。凡有
X15n0299_p0017b03║   　一 物。必具 一 體。何 況清淨妙淨明心。乃能現世 出
X15n0299_p0017b04║   　世 法。範圍天地。曲成萬物。而凡所體性。皆從真心
X15n0299_p0017b05║   　現起。而能現之 心。豈反自無體性乎。
X15n0299_p0017b06║   若汝執恡分別 覺觀(至)其誰修 證無生法忍。
X15n0299_p0017b07║   　法塵分別 影事 。指過去說。前 塵分別 影事 。指現在
X15n0299_p0017b08║   　說。雖心因塵有。塵亦因心有。為破妄心。只重心邊。
X15n0299_p0017b09║   　塵邊不可說出。事 業者。謂塵是心所司之 事 業。如
X15n0299_p0017b10║   　言五 官相似 。事 已成。曰業。業初 與。曰事 。勅 。教也。揣
X15n0299_p0017b11║   　摩工夫。向後八 還處始見。此處兼 舉六 知根。六 現
X15n0299_p0017b12║   　行識。亦只重第六 意根。意識也。內守幽閒等。只宜
X15n0299_p0017b13║   　渾說。不可定指何 等果位 。我非勅 汝等。恐阿難罔
X15n0299_p0017b14║   　然無措。未免離波求水。故使他。即妄求真也。
X15n0299_p0017b15║   　冠註　此示真妄之 別 。令捨妄趣真也。世 尊雖示
X15n0299_p0017b16║   　真心有體。阿難執妄不移。故曰。汝堅執不捨者。名
X15n0299_p0017b17║   　分別 覺觀。即六 知根。所了 知性。即前 六 識之 現行。
X15n0299_p0017b18║   　皆因現前 六 塵引生。而自無實體者也。若汝必定
X15n0299_p0017b19║   　執為真心。則 此分別 心。即應離諸色等六 塵及依
X15n0299_p0017b20║   　塵所司事 業。別 有全 性。毫無虧欠。許為真心。然此
X15n0299_p0017b21║   　非難辯。立可甄別 。即如汝現今承聽我法。此則 因
X15n0299_p0017b22║   　我說法之 音聲。而有汝之 分別 。若離我之 聲。自無
X15n0299_p0017b23║   　汝之 心。既離聲塵。而無體性。豈為真心乎。非特此
X15n0299_p0017b24║   　現行六 識。不是真心。縱將此名了 知性的六 識。現
X15n0299_p0017c01║   　行。息滅更滅了 。名見聞覺知之 六 知根。而於暫息
X15n0299_p0017c02║   　塵勞 處。內守幽深閒靜。雖為禪定寂境。猶為法塵
X15n0299_p0017c03║   　分別 影事 。何 以 故。能守者。制 伏之 心。所守者。幽閒
X15n0299_p0017c04║   　之 境。此心此境。因昔隨塵而分別 顯。今離塵而寂
X15n0299_p0017c05║   　靜。正是過去法塵所遺落之 影事 。尚不得名真。況
X15n0299_p0017c06║   　汝現前 隨塵生滅者。即欲認為真乎。然我今亦非
X15n0299_p0017c07║   　教汝執恡此心。定非汝心。但 教汝就於分別 覺觀
X15n0299_p0017c08║   　心。微細揣度摸索。是真耶。是妄耶。離塵有體耶。離
X15n0299_p0017c09║   　塵無體耶。若離前 塵有分別 性。即汝真心。若離前
X15n0299_p0017c10║   　塵無分別 性。斯即前 塵分別 影事 。若汝所執之 心。
X15n0299_p0017c11║   　是因前 塵而有者。則 前 塵體性。元 非真常不變者。
X15n0299_p0017c12║   　若能生之 塵變滅時。則 所生之 心。即同龜毛兔 角
X15n0299_p0017c13║   　矣。心既隨滅。則 汝法身亦同斷滅。更使何 心修 因
X15n0299_p0017c14║   　而證無生法忍乎。
X15n0299_p0017c15║   即時阿難與諸大眾(至)雖得多聞不成聖果。
X15n0299_p0017c16║   　冠註　此申釋上文以 誘進當機也。阿難聞息滅
X15n0299_p0017c17║   　六 識。猶為塵影。又令揣摩心體。為有為無。則 默然
X15n0299_p0017c18║   　無辯。而生平所執為心者。亦不知果有體耶。果無
X15n0299_p0017c19║   　體耶。杳無可據。如人失其所有也。世 尊見阿難一
X15n0299_p0017c20║   　無所辯。則 知胸中餘習亦將盡矣。故更激之 。意謂
X15n0299_p0017c21║   　豈獨認前 塵緣影者。未出生死。即世 間諸修 學人。
X15n0299_p0017c22║   　由欲界而入 四禪。由四禪而入 滅想定。是由九番
X15n0299_p0017c23║   　次第。始入 滅想定也。然雖想念息滅無。乃禪定所
X15n0299_p0017c24║   　制 。非盡滅想心也。若念此禪定念寂樂。不復前 進。
X15n0299_p0018a01║   　則 不得漏盡成大阿羅漢。斯等皆由不知此第六
X15n0299_p0018a02║   　識心乃生死之 關鍵。若凡夫瞢然不知。則 隨此起
X15n0299_p0018a03║   　惑造業。固墮分段生死。若定性小乘。執此妄心不
X15n0299_p0018a04║   　起處。誤為真實涅槃。亦墮變易生死。可見凡堅執
X15n0299_p0018a05║   　妄想者。必受輪轉。是故汝今雖得多聞。不成無漏
X15n0299_p0018a06║   　聖果也。此不得漏盡者。指方入 滅想定。猶未盡滅
X15n0299_p0018a07║   　想心。特定力 制 住 不起耳。與前 內守幽閒者相似 。
X15n0299_p0018a08║   　對阿難說者。是以 勝況劣 。有激進義。九次第定。前
X15n0299_p0018a09║   　八 凡位 。後一 聖位 。
X15n0299_p0018a10║   阿難聞已重復悲淚(至)發妙明心開我道眼。
X15n0299_p0018a11║   　冠註　此傾 誠悔過以 請真心道眼也。阿難聞入
X15n0299_p0018a12║   　滅想定者尚墮生死。則 信 妄非真。重悲痛責。長跪
X15n0299_p0018a13║   　白佛曰。自我從佛發心出家以 來。曾未精修 。唯恃
X15n0299_p0018a14║   　佛威神。且常自思惟。無勞 我修 。將謂如來是我同
X15n0299_p0018a15║   　源共派。必以 慈恩。惠我三昧。豈知縱乃天性之 親。
X15n0299_p0018a16║   　而彼此身心。本不相代 。今蒙如來見斥見呵。將我
X15n0299_p0018a17║   　一 向希望本心。盡情打落。上因恃佛嬌憐故。恃佛
X15n0299_p0018a18║   　威神故。所以 雖身出家。心不入 道。自今觀之 。不修
X15n0299_p0018a19║   　自己真心。而望人代 替者。譬如富人之 子捨父逃
X15n0299_p0018a20║   　逝。甘為窮子。而從人乞食也。今日乃知佛力 不可
X15n0299_p0018a21║   　恃。多聞亦不可恃。雖有多聞。若不精修 淨行。與不
X15n0299_p0018a22║   　聞等。若徒聞而不修 者。亦如聞人說食。而不療己
X15n0299_p0018a23║   　饑。聞之 終何 益哉。世 尊。我等今者。但 能聞而不能
X15n0299_p0018a24║   　修 者。被煩惱所知二 障所纏縛故。不能解脫二 障
X15n0299_p0018b01║   　者。良由不知自己本有寂常心性。而恃賴於人故。
X15n0299_p0018b02║   　與捨父逃走甘為缺食虧衣窮身暴露而無所棲
X15n0299_p0018b03║   　藏者。無以 異也。雖蒙如來指示妙淨明心。至今迷
X15n0299_p0018b04║   　覆。雖蒙指示。非眼能見。至今瞢翳。惟願如來哀愍
X15n0299_p0018b05║   　窮露。發妙明心。開我道眼。阿難此番感悟。痛自悔
X15n0299_p0018b06║   　責。兼 陳二 障者。良由上聞滅想定人尚在生死路
X15n0299_p0018b07║   　途故也。二 障者。煩惱及所知也。亦名事 理二 障。亦
X15n0299_p0018b08║   　名見思二 惑。亦名分別 我法二 執。名異而體同也。
X15n0299_p0018b09║   　二 障所纏者。不能解脫也。本不動 搖曰寂。本無生
X15n0299_p0018b10║   　滅曰常。心乃了 了 無窮之 用也。性乃生生不息之
X15n0299_p0018b11║   　理也。空有不覊曰妙。體用鑑徹曰明。道眼簡非肉
X15n0299_p0018b12║   　眼。真妄顯現。決擇分明。直見道體。曰道眼。又物不
X15n0299_p0018b13║   　能礙曰妙。物不能混曰明。
X15n0299_p0018b14║   即時如來從胸卍字(至)性淨明心得清淨眼。
X15n0299_p0018b15║   　如來隨處放光 。總顯根本智。而根本智。即常住 真
X15n0299_p0018b16║   　心也。卍者。彼方萬字也。佛胸前 有萬德吉祥紋也。
X15n0299_p0018b17║   　光 從此出。表根本智。萬德圓俻。明爍萬有。用等河
X15n0299_p0018b18║   　沙也。幢乃摧邪立正。即破妄顯真也。獲妙微密。性
X15n0299_p0018b19║   　淨明心。以 妙字貫下。猶云 獲妙微密性。妙淨明心。
X15n0299_p0018b20║   　體用皆言妙者。言三德秘藏。不縱不橫。超出偏 小
X15n0299_p0018b21║   　故也。於真心之 體。曰微密者。謂十地見之 。如隔羅
X15n0299_p0018b22║   　縠。故曰微。唯佛與佛。乃能究盡。故曰密。於真性之
X15n0299_p0018b23║   　用。曰淨明者。謂此心即智也。汙不能染。境不能蔽。
X15n0299_p0018b24║   　而靈照卓然。即妙明心也。清淨眼者。對境而離。稱
X15n0299_p0018c01║   　理而觀。周徧一 切。不著有無。即道眼也。
X15n0299_p0018c02║   　冠註　此先放智光 。後示心眼。總為阿難發妙心。
X15n0299_p0018c03║   　開道眼也。世 尊三次放光 。自是隨機感應。亦有深
X15n0299_p0018c04║   　淺不同。盖最初 放頂光 之 後。說大佛頂。則 所顯所
X15n0299_p0018c05║   　說。皆迥出根塵之 最上乘理。要使阿難立地成佛。不
X15n0299_p0018c06║   　由行布。阿難搆副 不上。重請真際。佛自面門放光
X15n0299_p0018c07║   　之 後。指二 種根本。其所顯所說。雖落一 層。以 屈尊
X15n0299_p0018c08║   　就卑。亦要阿難悟此最上一 乘。亦不離六 根門頭
X15n0299_p0018c09║   　耳。奈彼亦不能搆副 。而尚曰二 障所纏。觀茲機緣。
X15n0299_p0018c10║   　非從梯航。不能證入 。是故如來再 落一 層。從胸卍
X15n0299_p0018c11║   　字。湧出寶光 。意謂即六 根而超六 根者。即在此也。
X15n0299_p0018c12║   　汝不知此。即不知其有心矣。豈有人而不知有心
X15n0299_p0018c13║   　乎。吾一 知此。吾一 證此。而從此流出本有光 明。無
X15n0299_p0018c14║   　色不備 。無礙不通。不動 一 塵。而周徧法界。即十方
X15n0299_p0018c15║   　世 界所有寶剎。而剎中所住 如來。及如來所有無
X15n0299_p0018c16║   　見頂相。以 此一 光 。莫不灌攝。豈特十方如來。若聖
X15n0299_p0018c17║   　若凡。情與無情。平等融通。即汝阿難。及諸大眾。平
X15n0299_p0018c18║   　等貫徹。故曰。汝請發妙明心。開我道眼。吾今為汝。
X15n0299_p0018c19║   　建大法幢。亦令十方(云 云 )。
X15n0299_p0018c20║   阿難汝先答我見光 明拳(至)屈握示人故有拳相。
X15n0299_p0018c21║   　冠註　此辯騐阿難之 迷悟也。世 尊既建法幢。為
X15n0299_p0018c22║   　阿難開發真心道眼竟。但 未知領悟何 如耳。故拈
X15n0299_p0018c23║   　前 語。疊發三問。以 詳審之 。一 問汝先答我見光 明
X15n0299_p0018c24║   　拳。此拳光 明。因何 所有。二 問云 何 成拳。三問汝將
X15n0299_p0019a01║   　誰見。此雖拈前 見拳之 語為問端。而實在暗探見
X15n0299_p0019a02║   　三十二 相之 病源。阿難併無遷改。一 曰光 明因清
X15n0299_p0019a03║   　淨所生。用答光 明因何 所有也。二 曰我實眼觀。用
X15n0299_p0019a04║   　答汝將誰見也。三曰屈握示人故有拳相。用答云
X15n0299_p0019a05║   　何 成拳也。此曰清淨所生。即前 云 非欲愛所生也。
X15n0299_p0019a06║   　既曰眼觀。依舊肉眼。非道眼也。閻浮檀金此云 勝
X15n0299_p0019a07║   　金。須彌南面有此檀樹。果汁入 水。砂石成金。此金
X15n0299_p0019a08║   　一 粒。置常金中。悉皆失色。佛身之 色似 之 。赩。赤燄
X15n0299_p0019a09║   　也。又傳此金有破暗之 光 。故佛身之 色如之 也。
X15n0299_p0019a10║   佛告阿難如來今日(至)例 如來拳事 義相類。
X15n0299_p0019a11║   　冠註　此以 拳例 見也。阿難陳白二 障後。雖覩法
X15n0299_p0019a12║   　幢。不妨仍認肉眼為見。而杳不知其見性。則 不能
X15n0299_p0019a13║   　頓悟真常矣。故世 尊只得向第二 門頭。少開方便 。
X15n0299_p0019a14║   　故曰。我今實言。告汝諸有智者。要以 譬喻而得開
X15n0299_p0019a15║   　悟。亦問之 曰。譬如我今有手。則 成我拳。若無我手。
X15n0299_p0019a16║   　則 不成拳。例 如有眼。則 成汝見。若無汝眼。則 不成
X15n0299_p0019a17║   　見。其理義是同是異。阿難疾答無疑言。既無我眼。
X15n0299_p0019a18║   　不成我見。例 同如來既無佛手。亦不成拳。事 義相
X15n0299_p0019a19║   　類。然佛據理而問。阿難據事 而答。理須智了 。事 起
X15n0299_p0019a20║   　妄知。阿難出語。似 有分曉冷處。亦當着眼。
X15n0299_p0019a21║   佛告阿難汝言相類(至)前 塵自暗見何 虧損。
X15n0299_p0019a22║   　冠註　此以 拳見不齊而顯見性無虧損也。承上
X15n0299_p0019a23║   　云 。汝謂事 義相類。則 不然也。何 以 故。如無手人。拳
X15n0299_p0019a24║   　畢竟無。彼無眼者。非見性之 體用全 無。但 無浮根。
X15n0299_p0019b01║   　而似 用稍不顯耳。於體性曾未虧欠。汝試於途詢
X15n0299_p0019b02║   　問盲人(云 云 )。前 塵自暗者。謂明暗色空。皆眼家塵
X15n0299_p0019b03║   　相。即浮根既壞。不能現色。亦為暗相。故此前 塵但
X15n0299_p0019b04║   　指對見之 暗相言。若槩指前 塵。則 有眼人。於白晝
X15n0299_p0019b05║   　時。亦同見暗矣。見何 虧損。指見性言。即真見。而真
X15n0299_p0019b06║   　見即真心也。後文自見。
X15n0299_p0019b07║   阿難言諸盲眼前 唯覩黑暗(至)二 黑校量曾無有異。
X15n0299_p0019b08║   　冠註　此執盲人無見也。阿難一 向堅執。眼見心
X15n0299_p0019b09║   　知。至今未化。驟聞無眼能見。未免迷悶。故猶強辯
X15n0299_p0019b10║   　云 。諸盲眼前 。唯覩黑暗。云 何 成見。世 尊引一 有眼
X15n0299_p0019b11║   　人。處於暗室。所見暗相。與無眼人所見暗相例 同。
X15n0299_p0019b12║   　以 詰阿難。是同是異。阿難認定有眼無眼所見暗
X15n0299_p0019b13║   　相。曾無有異。世 尊向下。以 燈例 眼。以 證其謬也。
X15n0299_p0019b14║   阿難若無眼人全 見前 黑(至)合掌清心佇 佛悲誨。
X15n0299_p0019b15║   　冠註　此引燈例 眼。以 顯見性也。承上云 。據汝所
X15n0299_p0019b16║   　言。有眼無眼雖異。而所見黑暗是同。則 有眼人處
X15n0299_p0019b17║   　於暗室。唯見全 黑。亦不成見。若以 汝論之 。無眼人
X15n0299_p0019b18║   　全 見前 黑時。必不成見。忽得眼光 。還於前 塵。見種
X15n0299_p0019b19║   　種色。定名眼見者。則 彼暗中有眼之 人。全 見前 黑
X15n0299_p0019b20║   　時。亦不成見。忽獲燈光 。亦於前 塵。見種種色。應名
X15n0299_p0019b21║   　燈見。何 以 故。無燈時與無眼者無異故。若燈見者。
X15n0299_p0019b22║   　燈能有見。即屬有情。自不名燈。又則 燈觀。何 關汝
X15n0299_p0019b23║   　眼事 也。是故當知。汝所謂能見者。妄見也。夫妄見
X15n0299_p0019b24║   　要假根塵相緣。而後成見。離前 根塵。則 無見性。汝
X15n0299_p0019c01║   　執眼能見者。不出此也。若據汝所執。而燈但 能顯
X15n0299_p0019c02║   　色。指能見者。是眼非燈也。我所謂能見。非妄見也。
X15n0299_p0019c03║   　離前 根塵。自有體性。故說無眼亦能見。若依我所
X15n0299_p0019c04║   　說。而眼但 能顯色。指能見之 性。是心非眼也。故在
X15n0299_p0019c05║   　眼根。則 以 日月燈為助 緣。在見性。亦以 浮根為增
X15n0299_p0019c06║   　上緣。若汝知此見性。非道眼而何 。若了 見性即真
X15n0299_p0019c07║   　心。非妙明而何 。世 尊雖以 見性是心指示真心。而
X15n0299_p0019c08║   　顯真心。未離眼中之 見性。阿難縱能信 。而未能悟。
X15n0299_p0019c09║   　盖一 向但 知能見是眼根。今謂能見非眼根。但 知
X15n0299_p0019c10║   　有眼方名見。今謂盲者亦名見。但 知見明見色為
X15n0299_p0019c11║   　見。今謂見暗亦為見。且世 尊前 言。見相思惟。非我
X15n0299_p0019c12║   　真心。今謂眼中見性。即是真心。是故口已默然。心
X15n0299_p0019c13║   　未開悟。合掌清心。佇 佛悲誨。夫見性是心者。謂統
X15n0299_p0019c14║   　體一 真心。不妨在眼名見性。在耳名聞性。以 至六
X15n0299_p0019c15║   　根中。隨處立名。而抑非一 非六 。且一 不必合。六 不
X15n0299_p0019c16║   　必分。猶云 揑不成團。撥不開也。兩處如是二 字。皆
X15n0299_p0019c17║   　指定之 詞。謂阿難指眼能見。世 尊指性能見。雖復
X15n0299_p0019c18║   　下。皆經家所敘之 文。
X15n0299_p0019c19║   爾時世 尊舒兜 羅綿(至)因何 開悟今成聖果。
X15n0299_p0019c20║   　鹿園者。古國王養鹿之 地。五 比丘者。佛初 為太子
X15n0299_p0019c21║   　出家時。父王命隨侍 者。父族三人。一 阿鞞。此云 馬
X15n0299_p0019c22║   　勝。二 跋提。此云 小賢。三拘利 。華言未詳。或云 即摩
X15n0299_p0019c23║   　訶男。似 是長子之 稱。母族二 人。一 阿若多。此云 解
X15n0299_p0019c24║   　本際。亦曰憍陳那。又曰陳如。即其姓也。此云 火器。
X15n0299_p0020a01║   　亦事 火之 族也。二 迦葉。此云 飲光 。共五 比丘。而阿
X15n0299_p0020a02║   　若多為最先發解者也。菩提。大乘極果也。羅漢。小
X15n0299_p0020a03║   　乘權果也。皆指佛初 轉法輪時言。所指客塵者。單
X15n0299_p0020a04║   　取昔所說之 喻。不必拘溺昔所喻之 法也。若必以
X15n0299_p0020a05║   　昔日所轉之 四諦法。配合此經中義者。乃刻 舟求
X15n0299_p0020a06║   　劍 之 流也。
X15n0299_p0020a07║   　冠註　此更垂方便 。令先悟者導之 也。阿難前 陳
X15n0299_p0020a08║   　二 障所纏。請示心眼。世 尊即放心光 。全 體托出。以
X15n0299_p0020a09║   　至向眼根中。指出見性。謂之 真心。阿難尚默然未
X15n0299_p0020a10║   　悟。世 尊只得將機就機。令彼即向二 陣處。究竟真
X15n0299_p0020a11║   　心。故舒兜 羅綿網相光 手。開五 輪指。誨勅 阿難(云
X15n0299_p0020a12║   　云 )。
X15n0299_p0020a13║   時憍陳那起立白佛(至)名為塵義佛言如是。
X15n0299_p0020a14║   　冠註　此陳那自陳最初 悟境。以 答世 尊也。如來
X15n0299_p0020a15║   　初 成道時。為陳那等五 比丘。初 轉四諦法輪。開示
X15n0299_p0020a16║   　客塵煩惱。而陳那先解。斯一 段語。唯取客塵二 義。
X15n0299_p0020a17║   　客喻見惑。塵喻思惑。亦應阿難所說之 二 障。若詳
X15n0299_p0020a18║   　細喻明。當謂見惑粗重。數數造業。流轉諸趣。曾未
X15n0299_p0020a19║   　停 息。故以 行客投寄旅亭等。喻如諸有眾生遷滅
X15n0299_p0020a20║   　流轉也。以 自無所往主 人。喻如縱破見惑壓伏妄
X15n0299_p0020a21║   　想者。即將意識為主 人公 。然未免認住 與不住 為
X15n0299_p0020a22║   　兩個也。思惑幽深微細。雖暫息妄想。若內守幽閒
X15n0299_p0020a23║   　者。而但 見其光 影。故以 新霽清暘升天。喻如廣大
X15n0299_p0020a24║   　智。以 隙中之 光 。發明空中諸有塵相。顯曠野處。不
X15n0299_p0020b01║   　見塵相。喻如粗心散亂 時。不能見此思惑。苟能暫
X15n0299_p0020b02║   　息塵勞 。而智光 稍有一 線之 明。始於身中。照見微
X15n0299_p0020b03║   　細思惑也。塵質搖動 。虗空寂然。喻如思惑未破。無
X15n0299_p0020b04║   　明未盡者。未證廣大真空。不了 生即無生也。然若
X15n0299_p0020b05║   　論唯與下文張本。不過辯定客塵二 字。以 明動 靜
X15n0299_p0020b06║   　也。佛言如是者。但 印其所說。於昔時無異也。
X15n0299_p0020b07║   即時如來於大眾中(至)誰為無住 佛言如是。
X15n0299_p0020b08║   　冠註　此以 所見辯動 靜也。因上陳那答出客塵
X15n0299_p0020b09║   　主 空。以 顯動 靜分明矣。世 尊要使阿難即客塵悟
X15n0299_p0020b10║   　主 空。故以 手開合。辯問之 曰。汝今何 見。阿難具 實
X15n0299_p0020b11║   　而答。我見如來百寶輪掌。在大眾中。一 開一 合。世
X15n0299_p0020b12║   　尊即究之 曰。汝見我手眾中開合。為是我之 手有
X15n0299_p0020b13║   　開合。為是汝之 見有開合。阿難唯答。我見寶手眾
X15n0299_p0020b14║   　中自開自合。非我見性有開有合。世 尊見阿難。似
X15n0299_p0020b15║   　悟非悟。極力 提掇曰。汝看動 者誰乎。而靜者又誰
X15n0299_p0020b16║   　乎。如此等語。要令阿難當下直取。了 客處即主 。塵
X15n0299_p0020b17║   　處即空。即動 即靜。即妄即真。奈阿難唯言佛手不
X15n0299_p0020b18║   　住 。而我見性尚不見有靜。誰為無住 。斯是阿難以
X15n0299_p0020b19║   　動 為境矣。世 尊明知。此見性二 字。自佛口角邊認
X15n0299_p0020b20║   　來。動 靜二 字。從陳那脚跟下轉出。雖未透徹。較前
X15n0299_p0020b21║   　認浮根為能見。以 暗相為不見。又覺清楚幾倍矣。
X15n0299_p0020b22║   　故將錯就錯。聊暫印可。再 作方便 耳。然佛言如是
X15n0299_p0020b23║   　者。唯許見性尚無有靜。誰為無住 二 句。將近乎理。
X15n0299_p0020b24║   　故聊自印可。意謂見性從來無動 。今何 說靜。而靜
X15n0299_p0020c01║   　尚不可說。豈有動 乎。此中要看誰動 誰靜一 語。阿
X15n0299_p0020c02║   　難明言。手有開合。見無開合。佛豈不知而復問何
X15n0299_p0020c03║   　者是動 。何 者是靜耶。請着眼看。百寶者。貴重之 稱。
X15n0299_p0020c04║   　輪掌者。佛之 手足中心。各有千輻輪相故云 。
X15n0299_p0020c05║   如來於是從輪掌中(至)誰為搖動 佛言如是。
X15n0299_p0020c06║   　冠註　此從疎至親。引向一 身中辯動 靜也。上因
X15n0299_p0020c07║   　對境而分動 靜。雖云 謬誤。恐有內外之 辯。故如來
X15n0299_p0020c08║   　於是從輪掌中。飛一 寶光 於阿難左右。令阿難左
X15n0299_p0020c09║   　右顧盻。而問之 曰。汝頭今日。因何 搖動 。阿難唯答。
X15n0299_p0020c10║   　我見如來出妙寶光 。來我左右。故左右觀。頭自搖
X15n0299_p0020c11║   　動 。阿難說個頭自搖動 。則 謬之 甚矣。若頭能自動 。
X15n0299_p0020c12║   　與眼能自見。有何 差別 。且死人亦有頭在。可能動
X15n0299_p0020c13║   　否。世 尊婆心太切。恐彼驚愕。放寬一 步。但 究之 曰。
X15n0299_p0020c14║   　汝盻佛光 。左右頭動 。為汝頭動 。為復見動 。阿難仍
X15n0299_p0020c15║   　舊答曰。我頭自動 。而我見性尚無有止。誰為搖動 。
X15n0299_p0020c16║   　阿難又以 動 為身矣。上文境動 見靜。而在迷者。猶
X15n0299_p0020c17║   　可遮辯。此在一 身中。認頭自動 。而見不動 。是一 身
X15n0299_p0020c18║   　中有個動 的。又有個不動 的。此乃凡小口吻耳。世
X15n0299_p0020c19║   　尊依舊。將就放過。聊且印可。令彼安隱一 二 。再 作
X15n0299_p0020c20║   　方便 耳。要知世 尊命陳那。答客塵二 字。要令識取
X15n0299_p0020c21║   　客塵即主 空。孰知到 此但 如客塵與主 空有動 靜
X15n0299_p0020c22║   　之 不同耳。若知非風旛之 動 。乃仁者心動 。則 近之
X15n0299_p0020c23║   　矣。
X15n0299_p0020c24║   於是如來普告大眾(至)輪迴是中自取流轉。
X15n0299_p0021a01║   　冠註　此領陳那之 語。寄大眾之 名。以 實責阿難。
X15n0299_p0021a02║   　乃大權方便 也。意謂陳那已悟塵處是空。離客無
X15n0299_p0021a03║   　主 。決不離動 取靜矣。若復有眾生。以 搖動 者。名之
X15n0299_p0021a04║   　為塵。宜知塵即是空。以 不住 者。名之 為客。當知客
X15n0299_p0021a05║   　不離主 。汝觀阿難。但 言頭自搖動 。見無所動 。豈知
X15n0299_p0021a06║   　頭自搖動 。即見無所動 乎。又汝觀我。手自開合。見
X15n0299_p0021a07║   　無舒卷。豈知手自開合。即見無舒卷乎。若了 頭自
X15n0299_p0021a08║   　搖動 。即見無所動 。云 何 汝今但 以 動 為身耶。若了
X15n0299_p0021a09║   　手自開合。即見無舒卷。云 何 汝今但 以 動 為境耶。
X15n0299_p0021a10║   　由汝分頭分見。辯境辯心。認動 認靜。故從始至終。
X15n0299_p0021a11║   　用此念念分別 之 心。生滅不停 。反遺失其不生不
X15n0299_p0021a12║   　滅之 寂常真性。非顛倒行事 而何 。盖由性心失真。
X15n0299_p0021a13║   　認物為己。所以 輪迴於顛倒之 中。無停 息之 時。然
X15n0299_p0021a14║   　此輪迴非從天降。亦非人與。乃自取流轉耳。凡失
X15n0299_p0021a15║   　念念生滅。認物為己。二 乘迷己為物。遺失真性。斯
X15n0299_p0021a16║   　中兼 有之 也。雖然此事 。若悟後的人。頭頭法法拈
X15n0299_p0021a17║   　來。即是未悟者。實難開口。使阿難認定。頭動 即是
X15n0299_p0021a18║   　心。復為前 塵影事 。若離頭動 覔見性。又是波外求
X15n0299_p0021a19║   　水。除是向世 尊問手有開合。見有開合處。別 行一
X15n0299_p0021a20║   　路。不上他鈎餌。始得解脫去也。然非己分中流出。
X15n0299_p0021a21║   　則 又不可也。
X15n0299_p0021a22║   
X15n0299_p0021a23║   楞嚴講錄卷第一