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X15n0299_p0039b04║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X15n0299_p0039b05║   講錄卷第三
X15n0299_p0039b06║   　　　　明　柴紫　釋乘旹　講錄
X15n0299_p0039b07║   　　　　新安受法弟子　汪益源　校梓
X15n0299_p0039b08║   復次阿難云 何 六 入 (至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0039b09║   　此見精。當指勝義根。若指浮塵根。則 非於根出之
X15n0299_p0039b10║   　根。必無下落。且浮根已攝入 妄身中。居中者。謂居
X15n0299_p0039b11║   　浮根之 中。若謂根塵之 中。即名識。不名根。此見精。
X15n0299_p0039b12║   　亦不同前 見精。前 屬見分。此屬相分。若局溺見性。
X15n0299_p0039b13║   　必屬見分。即名眼識。不名眼根。所謂愚者難分識
X15n0299_p0039b14║   　與根。正在此也。若謂前 許見精離塵有體。今言見
X15n0299_p0039b15║   　精離塵無體。似 自語相違。殊不知前 指見分中尚
X15n0299_p0039b16║   　未雜色。猶切近於真者。此單指相分淨色根。且前
X15n0299_p0039b17║   　既喻如第二 月。亦云 見見之 時。見非是見。足知雖
X15n0299_p0039b18║   　云 有體。亦是托見精以 指真性。非單指見精離塵
X15n0299_p0039b19║   　有體也。當深究之 。勿 得草草耳。
X15n0299_p0039b20║   　冠註　此徵釋六 入 即如來藏性也。先總徵。後別
X15n0299_p0039b21║   　釋。入 即根也。謂六 根各能吸入 所對塵相。故以 根
X15n0299_p0039b22║   　為塵所入 處。如來藏即實相真心。如者不動 之 體。
X15n0299_p0039b23║   　來者周徧之 用。藏者此心能具 無量功 德法財。如
X15n0299_p0039b24║   　寶藏庫妙真如性者。謂此如來藏。于根根塵塵。法
X15n0299_p0039c01║   　爾映現。如珠映色。本體不變。法法皆如。是生生不
X15n0299_p0039c02║   　息之 理也。下明眼根即如來藏性也。即彼目睛瞪
X15n0299_p0039c03║   　發勞 者。兼 目者勞 同是菩提。瞪發勞 相者。瞪直視
X15n0299_p0039c04║   　也。勞 因目睛。久 瞪而發。故云 瞪發勞 相。前 文譬如
X15n0299_p0039c05║   　淨目見睛空。瞪以 發勞 。別 見狂華。是以 妄見狂華。
X15n0299_p0039c06║   　為目睛瞪發勞 相。茲謂豈獨見狂華是目之 勞 相。
X15n0299_p0039c07║   　更兼 目睛與勞 。又同是菩提真心上。瞪發勞 相。所
X15n0299_p0039c08║   　謂見與見緣。如虗空華也。何 見其目。是真心之 勞
X15n0299_p0039c09║   　相。為此見性本無自性。但 因浮根。于明暗二 種。妄
X15n0299_p0039c10║   　塵相對。粘湛發見。居于浮根之 中。吸取塵象。名為
X15n0299_p0039c11║   　見性。其性若非此二 塵。則 不名見性。盖所以 名為
X15n0299_p0039c12║   　見性者。因二 種妄塵而立。若離此二 塵。名尚不成。
X15n0299_p0039c13║   　豈有體乎。何 見其無體。為是見體非明暗來。非浮
X15n0299_p0039c14║   　根出。不生于空。若此見體從明來者。暗時無明。此
X15n0299_p0039c15║   　見即隨明滅。應非見暗。若能見暗。定非從明而來。
X15n0299_p0039c16║   　若從暗來者。例 此可知。若此見精。從浮根生者。獨
X15n0299_p0039c17║   　有浮根。必無明暗二 塵。然此見精離彼塵相。本無
X15n0299_p0039c18║   　自性。若從空出。往前 施能見塵。歸後亦當見根。又
X15n0299_p0039c19║   　空自能見相。與汝見根。無相關涉。若知見體三處
X15n0299_p0039c20║   　皆無。即當知汝眼入 本無生滅。但 虗妄稱相。其性
X15n0299_p0039c21║   　非因緣非自然。本如來藏妙真如性也。
X15n0299_p0039c22║   阿難譬如有人以 兩手指(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0039c23║   　冠註　此明耳入 即如來藏性也。前 久 瞪其目。而
X15n0299_p0039c24║   　妄見空中狂華。乃目之 勞 相。今急塞其耳。而妄聞
X15n0299_p0040a01║   　頭中作聲。乃耳之 勞 相。意謂豈唯聲是耳之 勞 相。
X15n0299_p0040a02║   　更兼 耳根與勞 。又同是菩提真心上。瞪發勞 相。何
X15n0299_p0040a03║   　見其耳是心上之 勞 相。為此聞性。元 無自性。但 因
X15n0299_p0040a04║   　浮根與動 靜二 種妄塵相對。粘湛發聽。居于浮根
X15n0299_p0040a05║   　之 中。吸取二 種塵相。故名聽聞性。其性若非此二
X15n0299_p0040a06║   　塵。則 不名聞性。盖所以 名聞性者。因二 種塵相而
X15n0299_p0040a07║   　立。若離彼動 靜二 塵。名尚不成。豈有體乎。何 見其
X15n0299_p0040a08║   　無體。為此聞性。于妄塵浮根虗空三處皆無。若謂
X15n0299_p0040a09║   　見聞性從靜時生。則 動 時無靜。而此聞性即當隨
X15n0299_p0040a10║   　靜境而滅。既滅則 不應聞動 。若有聲即聞。定非靜
X15n0299_p0040a11║   　時所生。若謂此聞性從動 時生。則 靜時無動 。而此
X15n0299_p0040a12║   　聞性即當隨動 而滅。既滅則 不應聞靜。若無聲即
X15n0299_p0040a13║   　覺。定非動 時所生。若謂此聞性從浮根生者。獨有
X15n0299_p0040a14║   　浮根。必無動 靜二 塵。然此聞體。離彼二 塵。本無自
X15n0299_p0040a15║   　性。若謂此聞性從空而出。是空有能聞之 根。自成
X15n0299_p0040a16║   　有性。即非無知之 空。又空若有性。自能聞聲。與汝
X15n0299_p0040a17║   　耳入 。無相關涉。若知此聞性三處俱 無。即當知此
X15n0299_p0040a18║   　耳入 本無生滅。但 虗妄稱相。其性非因緣非自然。
X15n0299_p0040a19║   　本如來藏妙真如性也。
X15n0299_p0040a20║   阿難譬如有人急畜其鼻(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0040a21║   　冠註　此明鼻入 即如來藏性也。畜縮氣也。此以
X15n0299_p0040a22║   　久 畜其鼻。妄聞鼻中冷觸及通塞等。同是鼻中之
X15n0299_p0040a23║   　勞 相。意謂豈獨冷觸等。是鼻中之 勞 相。更兼 鼻根
X15n0299_p0040a24║   　與勞 。又同是菩提真心上勞 相。何 見其鼻根。是心
X15n0299_p0040b01║   　上之 勞 相。為此聞性元 無自性。但 因浮根與通塞
X15n0299_p0040b02║   　二 種妄塵相對。粘湛發聞。居于浮根之 中。吸取二
X15n0299_p0040b03║   　塵。名齅聞性。其性若非此二 塵。則 不名聞性。盖所
X15n0299_p0040b04║   　以 名聞性者。依此二 塵而立。若離彼二 塵。名尚不
X15n0299_p0040b05║   　成。寧有體乎。何 見其無體。夫此聞性。于妄塵浮根
X15n0299_p0040b06║   　虗空三處都無。何 以 故。若謂此聞性從通來。則 塞
X15n0299_p0040b07║   　時無通。而此聞性應隨通相同滅。既滅則 應不知
X15n0299_p0040b08║   　塞。能知塞應非從通而來。若謂此聞性因塞而有。
X15n0299_p0040b09║   　則 通時無塞。而此聞性應隨塞相同滅。既滅則 不
X15n0299_p0040b10║   　知通。云 何 發明香臭等。觸能聞香。應非自塞而來。
X15n0299_p0040b11║   　若謂此聞性從浮根生者。獨有浮根。必無通塞二
X15n0299_p0040b12║   　塵。然此聞性離彼二 塵。本無自體。若謂此聞性從
X15n0299_p0040b13║   　空而出。則 此聞性自當在空。迴齅汝鼻。且空自有
X15n0299_p0040b14║   　聞性。與汝聞根。了 不相關。有是理乎。若知此聞性
X15n0299_p0040b15║   　三處都無。即當知此鼻入 本無生滅。但 虗妄稱相。
X15n0299_p0040b16║   　其性非因緣非自然。本如來藏妙真如性也。通指
X15n0299_p0040b17║   　有香臭。言塞指無香臭。言非閉塞之 塞。以 上動 靜
X15n0299_p0040b18║   　二 相。例 此通塞者。其意自明。
X15n0299_p0040b19║   阿難譬如有人以 舌舐吻(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0040b20║   　冠註　此明舌入 即如來藏性也。此以 舌舐吻。舐
X15n0299_p0040b21║   　之 不已。其人若病。則 因舐而妄有苦味。其人無病。
X15n0299_p0040b22║   　微有甜觸。由熟舐而有甜苦之 妄塵。更由甜苦。而
X15n0299_p0040b23║   　顯未舐時。淡性常在。斯皆舌甜不已。瞪發勞 相。意
X15n0299_p0040b24║   　謂豈唯甜苦淡觸。是舌根之 勞 。即此舌根與勞 。又
X15n0299_p0040c01║   　同是菩提真心上。瞪發勞 相。何 則 知味之 性元 無
X15n0299_p0040c02║   　自性。但 因浮根與二 種妄塵相偶 。粘湛發知。居于
X15n0299_p0040c03║   　浮根之 中。吸此二 塵。故名知味性。其性若非此二
X15n0299_p0040c04║   　塵。即不名知味性。盖所以 名知味性者。依二 種塵
X15n0299_p0040c05║   　相而立。若離彼甜苦淡二 種妄塵。名尚不成。豈有
X15n0299_p0040c06║   　體乎。何 見其無體。為此知味性。于妄塵浮根虗空
X15n0299_p0040c07║   　三處皆無。何 以 故。若謂此知性從甜苦味來。遇淡
X15n0299_p0040c08║   　味時。甜苦已無。而此知性應隨甜苦同滅。應不知
X15n0299_p0040c09║   　淡。若能知淡元 非因甜苦來。若謂此知性從淡味
X15n0299_p0040c10║   　出。遇甜苦時淡味已無。而此知性應隨淡味同亡。
X15n0299_p0040c11║   　亦復不知甜苦二 相。若更知其甜苦。則 非因淡生。
X15n0299_p0040c12║   　若此知性從浮根生者。獨有舌根。必無甜淡及與
X15n0299_p0040c13║   　苦塵。然斯知味之 根。本無自性若此知性從空而
X15n0299_p0040c14║   　出。則 彼虗空自能知味。非必是汝口知。又空自知。
X15n0299_p0040c15║   　則 與汝舌入 。有何 關涉耶。若了 此知味之 性三處
X15n0299_p0040c16║   　咸無。即當知此舌入 本無生滅。但 虗妄稱相。其性
X15n0299_p0040c17║   　非因緣自然。本如來藏妙真如性也。
X15n0299_p0040c18║   阿難譬如有人以 一 冷手(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0040c19║   　冠註　此明身入 即如來藏性也。觸乃身根所對
X15n0299_p0040c20║   　之 塵。而根塵相對。必假合離違順。而根塵二 法始
X15n0299_p0040c21║   　顯然。此獨以 二 手作身根。徒以 二 手上冷熱之 勢
X15n0299_p0040c22║   　互 相勝負。妄成離合違順。而作觸塵。總顯是虗妄
X15n0299_p0040c23║   　勞 相而已。故曰譬如有人以 一 冷手。觸于熱手。若
X15n0299_p0040c24║   　冷勢 多。熱者從冷。此是冷勢 勝。熱勢 負。若熱功 勝。
X15n0299_p0041a01║   　冷者成熱。此是熱勢 勝。冷勢 負下。略結斷云 。如是
X15n0299_p0041a02║   　以 此合覺之 觸。顯于離知。涉勢 若成。因于勞 觸者。
X15n0299_p0041a03║   　如是以 此四字。指定上文覺知二 字。指定身根。猶
X15n0299_p0041a04║   　云 合身根之 觸塵。正合時塵。亦不能自顯其塵。必
X15n0299_p0041a05║   　待離時之 知覺。方顯合時之 塵相。下應補二 句云 。
X15n0299_p0041a06║   　離塵之 知顯于合觸意始完。盖非合不顯離。非離
X15n0299_p0041a07║   　不顯合。必因互 顯而離合始見。非冷不涉熱。非熱
X15n0299_p0041a08║   　不涉冷。必以 勢 交涉。若勝負互 成。則 違順始見。要
X15n0299_p0041a09║   　用前 二 句。建立合離二 相。用後二 句。建立違順二
X15n0299_p0041a10║   　相。然合離違順。固是身根。瞪發勞 相。而身根與勞 。
X15n0299_p0041a11║   　又同是菩提真心上。瞪發勞 相。何 見其身根。是心
X15n0299_p0041a12║   　上之 勞 相。為此知覺。元 無自性。但 因浮根與離合
X15n0299_p0041a13║   　違順妄塵相偶 。粘湛發覺。居于浮根之 中。吸此塵
X15n0299_p0041a14║   　相。故名知覺性。其性若非離合違順。則 不名知覺
X15n0299_p0041a15║   　性。盖所以 名知覺性者。依此四相而立。若離彼合
X15n0299_p0041a16║   　離違順。名尚不成。豈有體乎。何 見其無體。為此知
X15n0299_p0041a17║   　覺。于合離違順浮根虗空三處都無。何 以 故。若此
X15n0299_p0041a18║   　知覺。因合時來者。離時非合。而此知覺應隨合滅。
X15n0299_p0041a19║   　云 何 知離。既能知離。定非因合。而有違順二 相。例
X15n0299_p0041a20║   　此可知若此知覺從浮根出者。獨有浮根。必無合
X15n0299_p0041a21║   　離違順四種妄塵。則 汝身知離此四相。元 無自性。
X15n0299_p0041a22║   　若此知覺必出于空。則 空自知覺。與汝身入 。何 相
X15n0299_p0041a23║   　關涉耶。若了 此知覺三處俱 無。即當知此身入 本
X15n0299_p0041a24║   　無生滅。俱 虗妄稱相。其性非因緣非自然。本如來
X15n0299_p0041b01║   　藏妙真如性也。
X15n0299_p0041b02║   阿難譬如有人勞 倦則 眠(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0041b03║   　冠註　此明意入 即如來藏性也。盖意入 無形。但
X15n0299_p0041b04║   　以 末那識為根相。以 生滅二 法為塵相。是根即執
X15n0299_p0041b05║   　我第七意境即過去。前 五 塵且眠寐時。第六 識不
X15n0299_p0041b06║   　起。亦不見有意知根。世 尊先藉睡窹憶忘等。建立
X15n0299_p0041b07║   　其意知根。使人易曉也。故曰譬如有人意下勞 倦
X15n0299_p0041b08║   　則 眠。正眠時意知根尚未顯然。及至睡熟便 窹時。
X15n0299_p0041b09║   　妄念初 起。然起不孤起。必覽過去五 塵相依而起。
X15n0299_p0041b10║   　且與斯所覧之 塵。未必條條有序。故得之 為憶。失
X15n0299_p0041b11║   　之 為忘。憶忘循環之 間。未免顛倒錯亂 。則 一 剎那
X15n0299_p0041b12║   　間漸覺醒。然則 于一 念中。見其初 憶若生。正憶若
X15n0299_p0041b13║   　住 。將忘若異。忘盡若滅。而吸引過去塵相。同歸斯
X15n0299_p0041b14║   　生住 異滅之 中。而剎那剎那四相。前 後不相踰越
X15n0299_p0041b15║   　者。乃意知根之 相狀也。意謂眠窹憶忘。固是意入
X15n0299_p0041b16║   　之 瞪發勞 相。然意人與勞 。又同是菩提真心上之
X15n0299_p0041b17║   　瞪發勞 相。何 見其意入 是真心之 勞 相。為此覺知
X15n0299_p0041b18║   　性。本自無性。但 因意知根與生滅二 種妄塵相依。
X15n0299_p0041b19║   　而粘湛集知。居于意根之 中。吸引撮取其過去五
X15n0299_p0041b20║   　塵。名為內塵。雖吸內塵。亦不與前 五 根同境。盖前
X15n0299_p0041b21║   　五 根緣現前 境。謂之 順流。若反緣內塵。則 謂之 逆
X15n0299_p0041b22║   　流且縱反緣亦不及其內塵故。但 以 前 五 根逆流。
X15n0299_p0041b23║   　不及處。名覺知性。其性若非窹寐生滅二 種妄塵。
X15n0299_p0041b24║   　則 不名覺知性。盖所以 名覺知性者。依二 種塵相
X15n0299_p0041c01║   　而立。若離彼窹寐生滅二 塵。名尚不成。安有其體。
X15n0299_p0041c02║   　何 見其無體。為是覺知性。于窹寐生滅意根虗空
X15n0299_p0041c03║   　三處俱 無。何 以 故。若謂此覺知性從窹時來。寐時
X15n0299_p0041c04║   　非窹。即應隨窹滅。却其昏然而寐者。將為誰耶。既
X15n0299_p0041c05║   　為窹為寐者。皆覺知性。則 非從窹寐中來。若謂此
X15n0299_p0041c06║   　覺知性。必從生時有。正滅時非生。即應隨生已滅。
X15n0299_p0041c07║   　而受滅者誰乎。若謂從滅時有。正生時非滅。即應
X15n0299_p0041c08║   　隨滅已無。而知生者又誰乎。若謂此覺知性。從意
X15n0299_p0041c09║   　知根出。殊不知彼意知根亦自無體。但 因窹寐二
X15n0299_p0041c10║   　相現起。然窹寐亦自無相。但 隨身形開而名窹。隨
X15n0299_p0041c11║   　身形合而名寐。夫離此窹寐二 體。則 意根尚無。何
X15n0299_p0041c12║   　況從意根所出之 覺知性。則 同空華。畢竟無性矣。
X15n0299_p0041c13║   　若謂此覺知性。從空生者。自是空之 知覺。與汝意
X15n0299_p0041c14║   　入 有何 關涉耶。是故下結意同前 。　○勞 倦指意。言
X15n0299_p0041c15║   　非指身勞 也。意知根指如幽室見者。與前 五 浮根
X15n0299_p0041c16║   　並 列 文中不于根出。及若從根出之 根。皆指前 意
X15n0299_p0041c17║   　知根也。覺知性亦與前 見性聞性等並 列 。前 五 皆
X15n0299_p0041c18║   　言發見等。此獨言集知者。謂前 五 根約相分現行
X15n0299_p0041c19║   　位 中言。此雖同相分。尚近種子位 中有粗細之 別
X15n0299_p0041c20║   　耳。
X15n0299_p0041c21║   　上明六 入 竟。下明十二 處。即如來藏性也。十二 。六
X15n0299_p0041c22║   　根六 塵也。處。根塵之 所在也。此獨破六 根。而不言
X15n0299_p0041c23║   　根。但 言塵所入 處。下雖根塵互 辨。正破在塵。亦不
X15n0299_p0041c24║   　言根塵。但 言根塵之 處所。即如後文雖根塵識三。
X15n0299_p0042a01║   　更互 而辨。正破在識亦不言識。但 言識之 界限。蓋
X15n0299_p0042a02║   　謂根塵識法。雖名十八 。本一 圓妙寶覺明性。但 由
X15n0299_p0042a03║   　凡愚用攀緣心。妄生分別 。定執根在內。塵在外。識
X15n0299_p0042a04║   　生根塵之 中。故今但 破彼方向處所。及與疆界。使
X15n0299_p0042a05║   　塵無所入 之 處。根無所緣之 處。識無分界之 處。推
X15n0299_p0042a06║   　倒墻塹。打成一 片。則 根塵識法。無所隔越。自得融
X15n0299_p0042a07║   　歸一 真法性矣。所以 不破其法。唯破其法之 處與
X15n0299_p0042a08║   　疆場也。
X15n0299_p0042a09║   復次阿難云 何 十二 處(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0042a10║   　冠註　此下明十二 處即如來藏性也。先總徵。後
X15n0299_p0042a11║   　別 釋雖根塵互 破。正意在塵。但 為勢 若交蘆相倚
X15n0299_p0042a12║   　而立。須更互 辯破。故世 尊先舉根塵二 處審究阿
X15n0299_p0042a13║   　難曰。汝且觀祗陀林及諸泉池。能觀者是見處。所
X15n0299_p0042a14║   　觀者是色處。汝作云 何 解。為是外色。生汝眼中之
X15n0299_p0042a15║   　見。而始有能見之 處耶。抑亦是汝眼中之 見。生外
X15n0299_p0042a16║   　色相。而始有所見之 處耶。若謂是汝眼。根生外色
X15n0299_p0042a17║   　相。而始有所見之 處者。色性屬眼。則 汝眼根但 見
X15n0299_p0042a18║   　空時。非有色相。而此色性自應同相銷亡。色性既
X15n0299_p0042a19║   　銷。色相亦無。縱有汝見。亦無顯發。若謂空能顯見。
X15n0299_p0042a20║   　殊不知空假色。顯色相既無。假何 物以 顯空質非
X15n0299_p0042a21║   　空又不能顯色空色俱 無。眼根亦無所寄。則 一 切
X15n0299_p0042a22║   　都無。盖計眼生色相者。謬矣。若謂是外色生汝眼
X15n0299_p0042a23║   　見。而始有能見之 處者。見性屬色。則 汝觀空之 時。
X15n0299_p0042a24║   　但 見虗空。非有色相。而此見性即應同色銷亡。見
X15n0299_p0042b01║   　性既亡。縱有空色。若無眼根。更假誰者。而見之 乎。
X15n0299_p0042b02║   　盖計色生眼見者。亦謬矣。下結歸真性曰。是故當
X15n0299_p0042b03║   　知見與色空。俱 無處所。既無處所。即色與見。本無
X15n0299_p0042b04║   　生滅。然此二 處虗妄稱相。其性非因緣非自然。本
X15n0299_p0042b05║   　如來藏妙真如性也。
X15n0299_p0042b06║   阿難汝更聽此祗陀園中(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0042b07║   　冠註　此明聲塵即如來藏性也。盖雖破聲處。亦
X15n0299_p0042b08║   　兼 耳處。更互 辨破。故審定阿難曰。汝更聽此祗陀
X15n0299_p0042b09║   　園中食辨眾集而皷鐘之 聲。前 後相續。汝作云 何
X15n0299_p0042b10║   　解。是聲赴耳邊來。耳往聲處去。若謂此皷鐘之 聲。
X15n0299_p0042b11║   　來於耳邊。如我之 身既去室羅筏城乞食。而祗陀
X15n0299_p0042b12║   　林中。則 無有我。以 我一 人不能並 赴兩處。則 知彼
X15n0299_p0042b13║   　一 聲必不能徧至眾耳。此聲必來阿難耳處。目連
X15n0299_p0042b14║   　迦葉應不俱 聞。何 況千二 百人一 聞其聲。齊來食
X15n0299_p0042b15║   　處。可見計聲往耳邊者妄矣。若謂汝之 耳根。往彼
X15n0299_p0042b16║   　聲邊去。亦以 我之 身。例 汝耳根。既往擊皷之 處。如
X15n0299_p0042b17║   　我歸住 。祗陀林中。鐘聲齊出。應不俱 聞。如室羅城
X15n0299_p0042b18║   　裡。則 無有我。何 況象馬等種種音響。一 齊俱 聞。可
X15n0299_p0042b19║   　見計耳往聲處者妄矣。若耳根聲塵。各無來往。則
X15n0299_p0042b20║   　應無聞。云 何 有聲皆聞。可見計無來往者亦妄矣。
X15n0299_p0042b21║   　下結歸真性曰。是故當知。聽與音聲。俱 無處所。既
X15n0299_p0042b22║   　無處所。即聽與聲。本無生滅去來。然此二 處虗妄
X15n0299_p0042b23║   　稱相。其性非因緣非自然。本如來藏妙真如性也。
X15n0299_p0042b24║   阿難汝又齅此鑪中旃檀(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0042c01║   　冠註　此明香塵即如來藏性也。夫欲辨香塵。無
X15n0299_p0042c02║   　有出處。先指異香。以 審實阿難曰。汝又齅此鑪中
X15n0299_p0042c03║   　旃檀。此香若然。一 銖四十里內同時聞氣。汝意云
X15n0299_p0042c04║   　何 。解此香為從木生。鼻生空生耶。若謂此香生於
X15n0299_p0042c05║   　汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。汝之 鼻根。非旃檀木。云
X15n0299_p0042c06║   　何 鼻中有此香氣。且稱鼻聞香。當說香自鼻入 。方
X15n0299_p0042c07║   　謂之 聞。若謂鼻中出香。而說為聞者。甚不合義。可
X15n0299_p0042c08║   　見計香生於鼻者謬矣。若謂此香生於空者。能生
X15n0299_p0042c09║   　空性。既為恒常。則 所生香氣亦應常存。何 藉罏中
X15n0299_p0042c10║   　爇此枯木而後有香耶。可見計香生於空者謬矣。
X15n0299_p0042c11║   　若謂此香必生於木。則 此香質因爇成烟。使鼻得
X15n0299_p0042c12║   　聞。若此鼻聞香。合應蒙彼。烟氣可說。香生於木。然
X15n0299_p0042c13║   　其烟騰空。曾未及遠四十里內。云 何 已聞。可見計
X15n0299_p0042c14║   　香從木生者亦謬矣。下結歸真性曰。是故當知。香
X15n0299_p0042c15║   　鼻與聞。俱 無處所。既無定處。即齅與香。本無生滅。
X15n0299_p0042c16║   　此二 處者。但 虗妄稱相。其性非因緣非自然。本如
X15n0299_p0042c17║   　來藏妙真如性也。若據法相宗。則 鼻乃合中取境。
X15n0299_p0042c18║   　今云 未蒙烟氣。已得聞香。又為離中之 知。即此觀
X15n0299_p0042c19║   　之 。足見佛菩薩說法。曾無定相。特隨時設教。對病
X15n0299_p0042c20║   　發藥。若執彼濫此。而強此合彼。不惟紊亂 教源。亦
X15n0299_p0042c21║   　且不識時務 。凡習內典 者。徒眩辭華。而不究實際
X15n0299_p0042c22║   　可乎。
X15n0299_p0042c23║   阿難汝常二 時眾中持鉢(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0042c24║   　冠註　此明味塵即如來藏性也。盖欲辨味塵。無
X15n0299_p0043a01║   　有定在。即就持鉢受食時。以 詳審阿難。故曰。汝常
X15n0299_p0043a02║   　二 時於眾中持鉢。汝舌或遇酥酪醍醐。名為上味。
X15n0299_p0043a03║   　汝意作云 何 解此味為復生於空。生於舌。生於食
X15n0299_p0043a04║   　耶。若謂此味生於汝舌。汝口秪有一 舌。只當所生
X15n0299_p0043a05║   　一 味。其舌既成酥味。亦應如酥無有變移。若更遇
X15n0299_p0043a06║   　黑石蜜。應不推移。而亦不知為蜜矣。若不變移。而
X15n0299_p0043a07║   　獨知酥味。則 又不名知味。豈有舌根。而不名知味
X15n0299_p0043a08║   　者哉。若謂舌根能變移。而知多味者。其味亦從舌
X15n0299_p0043a09║   　生。則 舌須多體。云 何 多味而生於一 舌之 知乎。可
X15n0299_p0043a10║   　見計味生於舌者非也。若謂此味獨生於食者。味
X15n0299_p0043a11║   　亦不成。何 則 必假能知者。方成味性。若無舌根。食
X15n0299_p0043a12║   　非有識。云 何 得知為甘為苦耶。縱爾食能自知其
X15n0299_p0043a13║   　味。即同他人知味。無干於汝。豈復稱汝舌根。為甞
X15n0299_p0043a14║   　味之 知乎。則 計味生於食者。又非也。若謂此味生
X15n0299_p0043a15║   　於空者。汝噉虗空。當作何 等滋味耶。其空必作鹹
X15n0299_p0043a16║   　味既鹹汝舌。亦鹹汝面。則 此界人均同鹹。海中魚
X15n0299_p0043a17║   　既常受鹹。定不知淡。若不識淡。亦不覺鹹。於此二
X15n0299_p0043a18║   　者。必無所知。云 何 名為知味者。若無能知味。亦不
X15n0299_p0043a19║   　有下結歸真性曰。是故當知。味舌與甞。俱 無處所。
X15n0299_p0043a20║   　既無處所。即甞與味。本無生滅。但 於二 處虗妄稱
X15n0299_p0043a21║   　相其性非因緣非自然。本如來藏妙真如性也。　○
X15n0299_p0043a22║   　黑石蜜舊說即砂糖也。
X15n0299_p0043a23║   阿難汝常晨朝以 手摩頭(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0043a24║   　盖欲釋斯文。當先將能所二 字。與無知有知等。辨
X15n0299_p0043b01║   　得分明。判 然無惑。而後方識其意。若就觸一 邊說
X15n0299_p0043b02║   　要以 塵為能觸。根為所觸若就知一 邊說。要以 根
X15n0299_p0043b03║   　為能知。塵為所知。故名能觸者。定屬無知。名所觸
X15n0299_p0043b04║   　者定屬有知。然所觸者即是能知。而能觸者即是
X15n0299_p0043b05║   　所知故云 此摩所知。誰為能觸。若缺一 者。兩俱 不
X15n0299_p0043b06║   　成。所謂單根不立獨境不生。故各各有已上。獨有
X15n0299_p0043b07║   　能觸之 塵。固不成觸。各各有以 下。單有所觸之 根
X15n0299_p0043b08║   　亦不成觸故曰不應虗空與汝成觸。一 觸所生者。
X15n0299_p0043b09║   　反上兩觸也。猶云 吾手與頭。但 要成一 觸。體即知
X15n0299_p0043b10║   　也。在。有也。非無也。在能非所。指能知所知。在所非
X15n0299_p0043b11║   　能。指所觸能觸也。
X15n0299_p0043b12║   　冠註　此明觸塵即如來藏性也。凡觸必以 根境
X15n0299_p0043b13║   　能所。有知無知。合離違順。相感而後成。此獨以 一
X15n0299_p0043b14║   　身明觸。正顯萬法一 體本無能所。合離特情。塵隔
X15n0299_p0043b15║   　越而妄見有也。故世 尊審定阿難曰。我尋常戒勅
X15n0299_p0043b16║   　弟子。一 日三度摩頭。汝既依法行持。而常於晨朝。
X15n0299_p0043b17║   　以 手摩頭。當此摩時。則 所知者。應名能觸。汝將誰
X15n0299_p0043b18║   　為能觸。其能觸者。為在手乎。為在頭乎。若謂能觸
X15n0299_p0043b19║   　者在手。是以 手為無知之 塵。然手與頭。惟汝一 身。
X15n0299_p0043b20║   　既以 手作無知。則 頭亦應無知矣。然則 獨有能觸
X15n0299_p0043b21║   　之 塵。尚無所觸之 根。云 何 成觸耶。若謂能觸者在
X15n0299_p0043b22║   　頭。亦是以 頭為無知之 塵然頭與手。惟汝一 身。既
X15n0299_p0043b23║   　將頭作無知。則 手亦應無用矣。亦獨有能觸之 塵。
X15n0299_p0043b24║   　必無所觸之 根。斯總是獨境不生。云 何 成觸耶。或
X15n0299_p0043c01║   　轉計曰。以 手觸頭。則 手可為能觸。頭可為所觸。豈
X15n0299_p0043c02║   　非手無知。而頭有知乎。以 頭觸手。則 頭可為能觸。
X15n0299_p0043c03║   　手亦可為所觸。豈非頭無知。而手有知乎。奚所不
X15n0299_p0043c04║   　成耶。故斥之 曰。若汝頭手各各有知。又各各無知。
X15n0299_p0043c05║   　既有一 知。即成一 身。有一 無知。即為一 塵。則 汝阿
X15n0299_p0043c06║   　難應有二 身。應成兩觸。或反救前 失曰。雖各各有
X15n0299_p0043c07║   　其頭。與手惟成一 觸。故復斥之 曰。若頭與手。一 觸
X15n0299_p0043c08║   　所生。則 手與頭。當為一 體。若一 體者。惟有一 知。是
X15n0299_p0043c09║   　單有所觸之 根必。無能觸之 塵。或轉救其失曰。還
X15n0299_p0043c10║   　是二 體。故更斥之 曰。若二 體者。縱有二 知。誰為能
X15n0299_p0043c11║   　觸之 塵。今在何 處。盖即此二 知但 。在能知之 根處
X15n0299_p0043c12║   　非在所知之 塵處。但 在所觸之 根處。非在能觸之
X15n0299_p0043c13║   　塵處。總是單根不立。云 何 成觸。不應將虗空作能
X15n0299_p0043c14║   　觸之 塵。與汝身根。而成其觸空。又非身家之 塵也。
X15n0299_p0043c15║   　可見到 底無觸塵之 處。塵既無。則 根亦不有是故
X15n0299_p0043c16║   　下結歸真性同前 。
X15n0299_p0043c17║   阿難汝常意中所緣善惡(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0043c18║   　冠註　此明法塵即如來藏性也。法塵即前 五 塵。
X15n0299_p0043c19║   　卸落影像 。分為意根所緣之 塵相。其根塵必待因
X15n0299_p0043c20║   　依而起。故審究阿難曰。汝尋常於意根中所緣之
X15n0299_p0043c21║   　塵。不是善。定是惡。若不記別 善惡。定是無記性。夫
X15n0299_p0043c22║   　善惡淨染法也。無記昏住 法也。乃生成之 軌。則 除
X15n0299_p0043c23║   　此三性。無法塵可得矣。如此法塵。為復即汝意根
X15n0299_p0043c24║   　所生。為當離意根外別 有方向處所耶。若謂此法
X15n0299_p0044a01║   　塵即意根者。此法則 非屬塵。既不屬塵。必非意根
X15n0299_p0044a02║   　所緣。云 何 名為心緣之 處耶。若謂此法塵離於意
X15n0299_p0044a03║   　根。別 有方向所在者。其法塵自性。果有知覺乎。果
X15n0299_p0044a04║   　無知覺乎。若果有知。則 當名心。不當名塵。豈獨不
X15n0299_p0044a05║   　名塵而已哉。若離心別 有方所。斯塵反異於汝。又
X15n0299_p0044a06║   　屬有知。則 非法塵。似 非法之 意根。亦非汝之 法塵。
X15n0299_p0044a07║   　乃同他人之 心量。與汝何 干。若必執言。雖別 有方
X15n0299_p0044a08║   　所。縱非是塵。必非他入 心量。即是汝即是汝之 心
X15n0299_p0044a09║   　者。云 何 汝心不與汝合。而為一 反。更與汝離。而為
X15n0299_p0044a10║   　二 乎。有是理哉。可見計法塵離意根而有知者妄
X15n0299_p0044a11║   　矣。若謂此法塵乃離心而無知者。世 間無知之 物。
X15n0299_p0044a12║   　盡屬前 五 塵。而前 五 塵各對前 五 根矣。此塵既離
X15n0299_p0044a13║   　五 塵及虗空外。當在何 處。今於色空。都無表示。不
X15n0299_p0044a14║   　應人間。更有空外。而為法塵所止之 處乎。法塵既
X15n0299_p0044a15║   　無處所。則 意根亦非所緣。根既無所緣之 處。復從
X15n0299_p0044a16║   　何 物而立根之 名乎。是故下結歸真性準前 。　○心
X15n0299_p0044a17║   　皆指意根。二 者不一 也。說有兩心者不可從也。
X15n0299_p0044a18║   　此下明十八 界即如來藏性。十八 者。謂六 根。六 塵。
X15n0299_p0044a19║   　六 識。合成十八 數也。界者。界限也。意謂根塵識者。
X15n0299_p0044a20║   　唯一 真性。但 由妄生分別 。故立界限。而以 能緣者。
X15n0299_p0044a21║   　名根之 界。以 所緣者。名塵之 界。以 根塵之 中。能了
X15n0299_p0044a22║   　別 者。名識之 界。下正破在識。而言及十八 界者。以
X15n0299_p0044a23║   　為識界若成。根塵互 顯。識界不成。根塵互 寂。所以
X15n0299_p0044a24║   　不破其識。但 破其界。盖彊界無分。則 識與根塵。不
X15n0299_p0044b01║   　待合而渾一 真性矣。
X15n0299_p0044b02║   復次阿難云 何 十八 界(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0044b03║   　冠註　此明六 識即如來藏性也。先總徵。後別 釋。
X15n0299_p0044b04║   　欲破識界。先就其素所解者。詰辯阿難曰。如汝尋
X15n0299_p0044b05║   　常所明眼根。與色為緣。而識生其中。此識為復因
X15n0299_p0044b06║   　眼所生耶。以 眼為識之 界耶。因色所生耶。以 色為
X15n0299_p0044b07║   　識之 界耶。若謂此識因眼所生者。是單根能生其
X15n0299_p0044b08║   　識。然識以 了 別 為性。既無色空。單有眼根。縱生汝
X15n0299_p0044b09║   　識。欲將何 用。可見計眼能生識者妄矣。若謂以 見
X15n0299_p0044b10║   　根為識之 界限。汝見又非青黃等色。本不可見。既
X15n0299_p0044b11║   　無色相可以 表示。縱有汝識。從何 物而立識之 界
X15n0299_p0044b12║   　耶。可見計識界從眼立者妄矣。若謂此識因色
X15n0299_p0044b13║   　塵所生者。是獨境能生其識。然識以 了 別 為性。若
X15n0299_p0044b14║   　此識了 空無色時。是能生之 色既滅。所生汝識亦
X15n0299_p0044b15║   　應同滅。既隨色滅。云 何 識知是空性而非色性耶。
X15n0299_p0044b16║   　既識空非色性。則 色滅而識未甞滅。可見計色能
X15n0299_p0044b17║   　生識者妄矣。若謂以 色為識之 界限者。必識與色。
X15n0299_p0044b18║   　永不相離可也。若色變時。汝識亦了 其色相遷變。
X15n0299_p0044b19║   　則 是色遷而識不遷。識縱獨在。無復對待汝識之
X15n0299_p0044b20║   　界。從何 法而分立乎。或反救前 失曰。若色變時。識
X15n0299_p0044b21║   　亦從色變去。自可與色立界。故破之 曰。若從變則
X15n0299_p0044b22║   　識之 界相自無。誰從色而立界耶。若雙計曰。色與
X15n0299_p0044b23║   　識俱 不變則 識之 界。可從色立。殊不知。雖俱 不變。
X15n0299_p0044b24║   　則 二 體恒在。此識既從色生。則 同無知。應不識知
X15n0299_p0044c01║   　虗空所在。若不知空處。亦不知色處。而識之 界。又
X15n0299_p0044c02║   　從何 立。可見計識界從色立者妄矣。若謂單根獨
X15n0299_p0044c03║   　境不能生識。必兼 眼色二 種。方能共生者。為是眼
X15n0299_p0044c04║   　色合著生耶。離開生耶。若謂眼色合為一 處。其間
X15n0299_p0044c05║   　已無空隙。縱有所生之 識。即當離於中位 而識之
X15n0299_p0044c06║   　界相自無。若謂眼色離在兩處。則 縱有所生之 識。
X15n0299_p0044c07║   　亦當分在兩邊。半與眼合。半與色合。而識之 體性
X15n0299_p0044c08║   　雜亂 。云 何 成識之 界耶。兩合則 雜亂 。中離則 無位 。
X15n0299_p0044c09║   　若識界本無。則 眼與色。亦無處所。故總結云 。是故
X15n0299_p0044c10║   　當知。汝謂眼色為緣。生眼識者。三處都無界限。然
X15n0299_p0044c11║   　則 眼色及與了 色之 識。三處既無界限。則 知虗妄
X15n0299_p0044c12║   　稱相。其性本非因緣非自然。乃如來藏妙真如性
X15n0299_p0044c13║   　也。
X15n0299_p0044c14║   阿難又汝所明耳聲為緣(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0044c15║   　冠註　此明耳識即如來藏性也。但 就其素所明
X15n0299_p0044c16║   　者。詰辨阿難曰。又汝尋常所明耳根。與聲塵為緣。
X15n0299_p0044c17║   　而識生其中。此識為因。耳根所生耶。以 耳根為識
X15n0299_p0044c18║   　之 界限耶。因聲塵所生耶。以 聲塵為識之 界限耶。
X15n0299_p0044c19║   　若謂此識因耳所生者。是單以 根為能生。殊不知
X15n0299_p0044c20║   　動 靜二 塵既不現前 。即勝義根不得成知。然則 必
X15n0299_p0044c21║   　無所知之 塵。而能知之 根亦無。況更謂根能生識。
X15n0299_p0044c22║   　而識之 形貌。從何 有耶。根識俱 無。則 計聞根生識。
X15n0299_p0044c23║   　以 聞根為界者皆妄矣。若必執言。勝義根無形。故
X15n0299_p0044c24║   　不可為識之 界。浮根有形。豈不可乎。故牒上文云 。
X15n0299_p0045a01║   　若取耳中聞性。既無二 塵。即此聞性亦無所成。云
X15n0299_p0045a02║   　何 更取浮根。為識之 界限。豈知浮根雖為耳形。襍
X15n0299_p0045a03║   　於身根之 色相。根既屬身。境即觸塵。定非聲塵。依
X15n0299_p0045a04║   　斯立界。名為身識界矣。則 耳識之 界。復從誰立耶。
X15n0299_p0045a05║   　是計浮根為識界者非也。若謂此識生於聲塵者。
X15n0299_p0045a06║   　是獨因聲有。則 與聞根無干。豈知無聞根。則 聲相
X15n0299_p0045a07║   　亦亡。能生之 聲既無。則 計識從聲所生者非也。若
X15n0299_p0045a08║   　謂識以 聲為界者。縱許識從聲生。更許因聞根而
X15n0299_p0045a09║   　有聲相。則 根聞聲時。應併識而俱 聞。若不聞識。則
X15n0299_p0045a10║   　識與聲。尚未分界。猶一 聲塵而已。何 識之 有。若謂
X15n0299_p0045a11║   　聞聲時。果聞其識。則 識亦同聲。反成外境。識既在
X15n0299_p0045a12║   　外。已被耳聞。而能知聞識者。又是誰耶。豈一 體而
X15n0299_p0045a13║   　有兩知乎。若謂更無有知。而知聞識者。則 汝之 身。
X15n0299_p0045a14║   　終如草木。何 以 故。止有一 知。已成外境故。盖若知
X15n0299_p0045a15║   　聞識。當有二 知不知。聞識一 知也。無有是理乎。然
X15n0299_p0045a16║   　則 計識界從聲立者妄矣。既單根不生。獨境不出。
X15n0299_p0045a17║   　不應聲塵與聞根兩相夾襍而成中界。盖既為夾
X15n0299_p0045a18║   　雜。則 中位 無矣。必有中位 。方分內外。今無中界。則
X15n0299_p0045a19║   　內外二 相復從何 界而成乎。下結歸云 。是故當知。
X15n0299_p0045a20║   　汝謂耳聲為緣生耳識者。三處都無界限。即此可
X15n0299_p0045a21║   　知根塵識三皆幻妄稱相。其性非因緣非自然。本
X15n0299_p0045a22║   　如來藏妙真如性也。
X15n0299_p0045a23║   阿難又汝所明鼻香為緣(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0045a24║   　冠註　此明鼻識即如來藏性也。意謂根塵為緣。
X15n0299_p0045b01║   　而識生其中。則 阿難明之 久 矣。故詰之 曰。此鼻識
X15n0299_p0045b02║   　為復因鼻根所生耶。以 鼻為識之 界耶。因香塵所
X15n0299_p0045b03║   　生耶。以 香塵為識之 界耶。若謂此識因鼻根生者。
X15n0299_p0045b04║   　則 汝以 何 為鼻根。為取肉形浮根。如雙瓜之 相為
X15n0299_p0045b05║   　鼻耶。取齅知勝義根。動 搖之 性為鼻耶。若取肉形。
X15n0299_p0045b06║   　則 肉質乃屬身根。非鼻根也。能生之 根尚無。所生
X15n0299_p0045b07║   　之 識何 有。則 計浮根生識者非也。若謂浮根為識
X15n0299_p0045b08║   　之 界限。即能知者。即身非鼻。則 所知者。即觸非香。
X15n0299_p0045b09║   　根既名身。必非鼻根。塵既名觸。即是身塵。鼻尚無
X15n0299_p0045b10║   　名。云 何 以 鼻為識之 界耶。計浮根為識之 界者非
X15n0299_p0045b11║   　也。若取齅知之 性為鼻根者。又汝以 何 為知。若以
X15n0299_p0045b12║   　肉形為知。則 肉之 所知元 係 觸塵所知。屬觸非香。
X15n0299_p0045b13║   　則 能知屬身非鼻。若以 鼻中之 空為知者。則 空自
X15n0299_p0045b14║   　知。肉應無覺。然則 空應是汝之 知。汝身非汝之 知。
X15n0299_p0045b15║   　今日阿難應無所在。然則 齅知尚無。從何 物而生
X15n0299_p0045b16║   　識耶。或轉計曰。勿 論肉知及與空知。現能知香。豈
X15n0299_p0045b17║   　非知乎。斯是以 香為知。而知自屬香。於汝何 干。或
X15n0299_p0045b18║   　反救前 失曰。非以 香為知。但 香因知顯。若非齅知。
X15n0299_p0045b19║   　則 香何 所有。斯又是香因知生若香臭二 氣必生
X15n0299_p0045b20║   　汝鼻。則 香臭自不生於伊 蘭及旃檀木。二 物不來。
X15n0299_p0045b21║   　汝自齅鼻香耶。臭耶。若鼻是臭。自不能聞臭。若鼻
X15n0299_p0045b22║   　是香。自不能聞香。豈有鼻根而不知香臭乎。若鼻
X15n0299_p0045b23║   　能知香臭。而二 氣又。
X15n0299_p0045b24║   　了 別 之 識。當於甘蔗等五 味都無時。汝自甞舌為
X15n0299_p0045c01║   　甜耶。苦耶。若謂舌性是苦。則 汝舌根已成苦味。誰
X15n0299_p0045c02║   　來甞舌。若舌不能自甞。又孰為知覺。而謂舌成苦
X15n0299_p0045c03║   　味耶。既無知覺。則 舌根尚無。計根能生識者不亦
X15n0299_p0045c04║   　謬乎。若謂舌性非苦。則 味自不生於舌。既無味塵。
X15n0299_p0045c05║   　則 舌根亦無。云 何 以 根立界乎。計識界從舌根立
X15n0299_p0045c06║   　者妄矣。若謂此識獨因味生。則 是不假舌根而味。
X15n0299_p0045c07║   　塵中自生了 別 之 識。然既因味生識自為味。則 不
X15n0299_p0045c08║   　能甞味。同於舌根。不自甞舌。既不能甞。云 何 識其
X15n0299_p0045c09║   　是味非味耶。不特此也。能生之 味。既有多種。所生
X15n0299_p0045c10║   　之 識。亦應多體。若謂識體是一 。又必因多味而生。
X15n0299_p0045c11║   　則 是眾味共生一 識。然則 今將五 味調和。同為一
X15n0299_p0045c12║   　味。則 此舌識應無分別 。何 以 故。識體元 具 眾味。鹹
X15n0299_p0045c13║   　識不知鹹味。以 至辛識不知辛味。故分別 既無。則
X15n0299_p0045c14║   　不名識。識既無名。是何 物而因味生耶。豈但 味塵
X15n0299_p0045c15║   　不能生。識既無識名。云 何 復名舌根及與味塵耶。
X15n0299_p0045c16║   　既無根塵。則 識界又從何 物而分立耶。不應虗空
X15n0299_p0045c17║   　生汝識心。而與識分其界限乎。豈唯單根獨境。各
X15n0299_p0045c18║   　不能生。各不成界。即舌味和合。亦不能生。何 則 根
X15n0299_p0045c19║   　境雖二 。既合為一 。則 二 性元 無。豈有空隙以 容識
X15n0299_p0045c20║   　生其中。而復以 根塵立界乎。下結歸云 。是故當知。
X15n0299_p0045c21║   　汝謂舌味為緣生舌識者。三處皆無界限。則 知舌
X15n0299_p0045c22║   　味乃與舌識。皆幻妄稱相。其性非因緣非自然。本
X15n0299_p0045c23║   　如來藏妙真如性也。　○舊說和合者。眾味共成也。
X15n0299_p0045c24║   　俱 生者。本性不易也。變異者。炮炙異味也。
X15n0299_p0046a01║   阿難又汝所明身觸為緣(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0046a02║   　冠註　此明身識即如來藏性也。意謂身觸為緣。
X15n0299_p0046a03║   　生於身識。乃阿難所稔明者。故就其明處。而詰之
X15n0299_p0046a04║   　曰。此識為復因身根所生耶。以 身根為識之 界限
X15n0299_p0046a05║   　耶。因觸塵所生耶。以 觸塵為識之 界限耶。若謂此
X15n0299_p0046a06║   　識因身生者。是單有汝身。必無合離二 種觸塵。則
X15n0299_p0046a07║   　雖有能覺觀之 身根。無所覺觀之 境緣。縱生身識。
X15n0299_p0046a08║   　所識何 物耶。計根能生識者非也。若謂此識因觸
X15n0299_p0046a09║   　生者。是獨有塵。必無汝身。雖有合離二 種觸塵。使
X15n0299_p0046a10║   　誰知之 。豈有無身而能知離合者乎。計觸能生識
X15n0299_p0046a11║   　者非也。若謂此識以 根塵為界限。殊不知根塵自
X15n0299_p0046a12║   　無界限。何 則 徒物不知觸。必待身知而後成觸。徒
X15n0299_p0046a13║   　身不能知。必待有觸而後成知。然則 知有身者。是
X15n0299_p0046a14║   　知即因觸而知。非身自知也。知有觸者。是觸即因
X15n0299_p0046a15║   　身而觸。非觸自觸也。既知身即觸。則 身非有在矣。
X15n0299_p0046a16║   　既知觸即身。則 觸非有在矣。盖身觸二 相。元 無處
X15n0299_p0046a17║   　所。識之 界限。從何 物而立耶。不惟單根獨境不能
X15n0299_p0046a18║   　生識。不得與識為界。縱根境相合。亦復如是。若觸
X15n0299_p0046a19║   　合於身。即為身自體性。而更不見有塵。則 外境不
X15n0299_p0046a20║   　成。若身離於觸。即是虗空等相。而更不見有知。則
X15n0299_p0046a21║   　內根不成。既內外不成中云 何 立。是無根塵。併識
X15n0299_p0046a22║   　亦無。中不復立。內外性空。是無識體。根塵併銷。三
X15n0299_p0046a23║   　皆無體。界自何 分。可見計根塵共生識者妄矣。下
X15n0299_p0046a24║   　結歸云 。是故當知。汝謂身觸為緣。生身識者。三無
X15n0299_p0046b01║   　界限。則 知身觸及身之 識。皆幻妄稱相。其性非因
X15n0299_p0046b02║   　緣非自然。本如來藏妙真如性也。
X15n0299_p0046b03║   阿難又汝所明意法為緣(至)本非因緣非自然性。
X15n0299_p0046b04║   　夫世 尊說法不離真俗 二 諦。自五 陰至十八 界完。
X15n0299_p0046b05║   　所重在破因緣自然。以 明世 間諸法。咸若空華泡
X15n0299_p0046b06║   　影。惟顯真諦如來藏。後七大完。所重在破和合。非
X15n0299_p0046b07║   　和合。以 明世 間諸法不動 毫許。一 一 皆如。惟顯俗
X15n0299_p0046b08║   　諦如來藏。乃至後文離即離非。是即非即。復顯即
X15n0299_p0046b09║   　真即俗 。非真非俗 以 至事 事 無礙。盖真則 總歸一
X15n0299_p0046b10║   　性。俗 則 徧周法界。由一 性故。攝事 歸理。由周徧故。
X15n0299_p0046b11║   　以 理融事 。理事 圓通。真俗 不二 。則 心外無境。境外
X15n0299_p0046b12║   　無心。觸境興心。無非妙性矣。豈離根塵而別 有如
X15n0299_p0046b13║   　來藏耶。斯三科七大真俗 渾融之 大旨乎。
X15n0299_p0046b14║   　冠註　此明意識即如來藏性也。但 就阿難所明
X15n0299_p0046b15║   　者。詰之 曰。此意識者。為復因意根所生耶。以 意根
X15n0299_p0046b16║   　為識之 界限耶。因法塵所生耶。以 法塵為識之 界
X15n0299_p0046b17║   　耶。若謂此識因意根生者。於汝意根之 中。必有所
X15n0299_p0046b18║   　思之 法塵。而後發明能思之 意根。無前 所思之 法
X15n0299_p0046b19║   　塵。則 意根亦無所生矣。既離所緣之 法塵。則 意根
X15n0299_p0046b20║   　尚無形貌可得。即使有識。亦將何 用。計意根生識
X15n0299_p0046b21║   　者不亦謬乎。若以 意根為識之 界限者。又汝所謂
X15n0299_p0046b22║   　識心者。但 能了 別 。所謂意根者。因以 末那為根。故
X15n0299_p0046b23║   　能思量亦能了 別 。若謂識心與意根。兼 以 了 別 為
X15n0299_p0046b24║   　自性。而更分能生所生者。果為同乎。果為異乎。若
X15n0299_p0046c01║   　識心同於意根。則 識心即意根。何 得云 意為能生。
X15n0299_p0046c02║   　識為所生。若識心異於意根。則 識乃無知。應無所
X15n0299_p0046c03║   　識。若無所識。即非同類。何 得云 意根之 所生。若有
X15n0299_p0046c04║   　所識。既無法塵。所識何 物。秪應反識乎。意根而為
X15n0299_p0046c05║   　識意。有是理乎。同性不成。異性不成。識非意生。固
X15n0299_p0046c06║   　無疑焉。而謂以 意為識之 界者。亦非也。若謂此識
X15n0299_p0046c07║   　因法塵生者。世 間諸法不離五 塵。此外更無一 法
X15n0299_p0046c08║   　可得。現今五 塵各有相狀。歷歷分明。以 對五 根。皆
X15n0299_p0046c09║   　非意根所攝。若謂汝之 意識。決定獨依法塵所生。
X15n0299_p0046c10║   　於根無干。今汝諦觀法塵之 狀。是何 形狀。其狀若
X15n0299_p0046c11║   　似 色。即名色塵。不名法塵。以 至若似 觸。即名觸塵。
X15n0299_p0046c12║   　不名法塵。若皆不似 。則 離此色空。乃至生滅諸相。
X15n0299_p0046c13║   　外無形狀可得。或執言。此中生滅。即是法塵。豈非
X15n0299_p0046c14║   　形狀乎。殊不知。生則 是色空諸法之 影相生。滅則
X15n0299_p0046c15║   　是色空諸法之 影相滅。離五 塵外。別 無生滅可得。
X15n0299_p0046c16║   　所因之 法塵。自無實狀。則 因法塵。而所生之 識。復
X15n0299_p0046c17║   　作何 狀。識之 相狀自無。何 得云 因法所生以 法立
X15n0299_p0046c18║   　界耶。下結歸云 。是故當知。汝謂意法為緣生意識
X15n0299_p0046c19║   　者。三無界限。則 知意法及於意識。本無生滅。但 幻
X15n0299_p0046c20║   　妄稱相。其性非因緣非自然。本如來藏妙真如性
X15n0299_p0046c21║   　也。　○但 以 相狀下二 句。破界限。亦無合辨之 文。正
X15n0299_p0046c22║   　顯意根法塵幻妄極矣。又非前 五 根塵體實相分
X15n0299_p0046c23║   　境可例 也。
X15n0299_p0046c24║   阿難白佛言世 尊如來常說(至)中道了 義無戲論法。
X15n0299_p0047a01║   　此是阿難執世 間幻相。是因緣和合。惟妙覺性。非
X15n0299_p0047a02║   　因緣。和合。認為兩端。不達性相不二 之 旨。故世 尊
X15n0299_p0047a03║   　將明七大。先示性相。非和合非不和合。義盖謂和
X15n0299_p0047a04║   　合則 性同生滅。謂不和合。則 性相為二 。所以 和與
X15n0299_p0047a05║   　不和。而俱 非者。由其性猶水也。相猶氷也。如水成
X15n0299_p0047a06║   　氷還成水而已矣。
X15n0299_p0047a07║   　冠註　此執權濫實。復興和合因緣之 問也。阿難
X15n0299_p0047a08║   　意謂。世 尊前 說。精覺妙明非因緣自然和合。不和
X15n0299_p0047a09║   　合。亦說幻妄稱相。及和合妄生。和合妄死。是言精
X15n0299_p0047a10║   　妙覺明之 真性。本非和合因緣。及與自然陰界入
X15n0299_p0047a11║   　處之 幻相。定屬因緣和合矣。且如來平常所說。皆
X15n0299_p0047a12║   　和合因緣義。如云 一 切世 間種種變化相皆因四
X15n0299_p0047a13║   　大和合發明。豈非言陰界入 等皆因緣和合而出
X15n0299_p0047a14║   　現於世 耶。若彼自然可擯之 曰。非正教也。此因緣
X15n0299_p0047a15║   　和合。乃昔日所說之 正法。云 何 如來將因緣自然
X15n0299_p0047a16║   　二 。俱 排擯耶。斯排擯之 義趣歸屬。我竟不知。前 蒙
X15n0299_p0047a17║   　如來開示。我等說因緣和合。乃世 間戲論之 名相。
X15n0299_p0047a18║   　非第一 義諦之 真性。然則 世 間名相。與第一 義諦。
X15n0299_p0047a19║   　似 各屬一 邊。殊非中道。未出戲論。終不了 義。惟垂
X15n0299_p0047a20║   　哀愍。開示眾生。中道了 義。無戲論法也。
X15n0299_p0047a21║   爾時世 尊告阿難言(至)阿難默然承佛聖旨。
X15n0299_p0047a22║   　冠註　此責阿難迷悋而許示教也。言汝先因魔
X15n0299_p0047a23║   　力 所制 。故厭離昔日所聞諸小乘法。發心勤 求無
X15n0299_p0047a24║   　上菩提。是以 我今為汝開示第一 義諦。所以 排擯
X15n0299_p0047b01║   　因緣和合者。正令汝等捐棄小乘戲論。而取中道
X15n0299_p0047b02║   　了 義也。汝等何 故復將世 間戲論妄想因緣。而自
X15n0299_p0047b03║   　纏繞。今觀汝等。雖稱多聞。徒能厭離。不能放捨。徒
X15n0299_p0047b04║   　能勤 求。不能識取。譬諸世 人徒能說藥。其實未識
X15n0299_p0047b05║   　藥性及將真藥。示現於前 。不唯不能分辨真實。
X15n0299_p0047b06║   　而且反生凝棄。豈不深可憐愍哉。盖汝所問之 中
X15n0299_p0047b07║   　道了 義。無戲論法。即大乘實相。非小乘權法也。然
X15n0299_p0047b08║   　斯實相。亦不離四大等諸變化相。但 迷之 終為變
X15n0299_p0047b09║   　幻。悟之 始證真實。故非言詮所及非分。別 所知。唯
X15n0299_p0047b10║   　證相應。特因汝等執悋權法吾。當為汝方便 開導
X15n0299_p0047b11║   　指示於汝。然不唯為汝等輩。亦令當來修 大乘者
X15n0299_p0047b12║   　通達實相。阿難默然。承受聖旨。　○實相即三如來
X15n0299_p0047b13║   　藏之 通號。故前 云 清淨實相。此云 通達實相者。由
X15n0299_p0047b14║   　其徧通三諦故也。
X15n0299_p0047b15║   阿難如汝所言四大和合(至)如水成氷氷還成水。
X15n0299_p0047b16║   　此當以 虗空喻明諸大之 性。火輪喻明諸大之 相。
X15n0299_p0047b17║   　復以 水氷合明性相一 體。猶如虗空。不和諸色者。
X15n0299_p0047b18║   　是反言以 例 上文。猶云 若說彼大性體。不與諸大
X15n0299_p0047b19║   　之 相雜和。猶如說虗空不與諸色雜和相似 。有是
X15n0299_p0047b20║   　理乎。當知空性與色相。有非和合。非不和合二 義。
X15n0299_p0047b21║   　非和合。即不變義。非不和合。即隨緣義。不但 虗空。
X15n0299_p0047b22║   　能具 此二 義。自山河大地。以 至一 色一 香。皆具 此
X15n0299_p0047b23║   　二 義。有一 物不具 此二 義。則 心外有剩法。真性不
X15n0299_p0047b24║   　周徧矣。若以 虗空獨喻非和合一 義。則 空性翻成
X15n0299_p0047c01║   　隔礙。若不知空性隨處充 滿。請觀世 尊將明七大之
X15n0299_p0047c02║   　大旨。首舉虗空為喻。向後每大文中。皆拈此空。互
X15n0299_p0047c03║   　相例 明。亦將空大安置地水火風之 後。見識二 大
X15n0299_p0047c04║   　之 前 。亦假鑿井。以 顯堅凝相中。空性充 滿。豈非和
X15n0299_p0047c05║   　合。但 見出土。未見空出。豈是和合。地大如是。其餘
X15n0299_p0047c06║   　不待言矣。且曰汝等若不悟彼六 大。元 如來藏性。
X15n0299_p0047c07║   　圓滿周徧。本不動 搖。當知無邊不動 虗空等。觀此
X15n0299_p0047c08║   　足知世 尊。明以 虗空喻如諸大之 性。且如水成氷
X15n0299_p0047c09║   　氷還成水。性色真空。性空真色。以 至性覺真空。性
X15n0299_p0047c10║   　空真覺等。皆與般若中。色即是空。空即是色同旨。
X15n0299_p0047c11║   　但 變其文耳。不特此也。即云 如旋火輪者。雖喻幻
X15n0299_p0047c12║   　相。真亦在焉。喻中唯棒頭一 星之 火。曾未動 搖。亦
X15n0299_p0047c13║   　無圓輪之 相。乃兒童手力 迴旋。故妄見輪相。其手
X15n0299_p0047c14║   　一 歇。輪相無矣。法中唯一 真性。曾未輪迴亦無諸
X15n0299_p0047c15║   　趣之 相。乃惑業招感。妄見諸趣。惑業一 盡。諸趣自
X15n0299_p0047c16║   　無矣。
X15n0299_p0047c17║   　冠註　此總明七大之 綱領也。先牒定阿難前 言。
X15n0299_p0047c18║   　汝謂世 間種種變化之 相。定屬四大。和合發明。唯
X15n0299_p0047c19║   　妙覺性。非因緣和合者。豈知性相不二 乎。盖此妙
X15n0299_p0047c20║   　覺性。未甞離彼諸大性。但 性若太虗空。相若旋火
X15n0299_p0047c21║   　輪。阿難若謂。彼大性體非和合者。則 不能與諸大
X15n0299_p0047c22║   　之 相雜和。猶如人謂。虗空不和諸色。殊不知空性
X15n0299_p0047c23║   　色相。本非和合。非不和合。若言空色非和合者。當
X15n0299_p0047c24║   　如兩物並 敵。各不相容。現今色中有空。空中有色。
X15n0299_p0048a01║   　豈非和合耶。若言空色是和合者。色相滅時。空性
X15n0299_p0048a02║   　隨滅。今但 色滅。空未甞滅。豈是和合耶。當知大性
X15n0299_p0048a03║   　亦復如是。若謂非和合者。固非隨緣現相。若謂和
X15n0299_p0048a04║   　合者。又非不變真性。即當同於諸變化相。自始成
X15n0299_p0048a05║   　終。從終復始。有始終之 處。從生而至於滅。滅而復
X15n0299_p0048a06║   　繼。以 生有相續之 跡。以 至從生至死。以 死續生。及
X15n0299_p0048a07║   　生而復生。死而復死。如旋火輪。豈有休息之 時乎。
X15n0299_p0048a08║   　彼諸大性。前 本無始。後何 有終。從來無生。今何 有
X15n0299_p0048a09║   　滅。本無動 搖。從何 休息。凡有始終。以 至生死者。皆
X15n0299_p0048a10║   　幻妄稱相。故如火輪。然斯性相元 非二 體。性猶水
X15n0299_p0048a11║   　也。相猶氷也。真性隨無明緣。幻成萬相。如水凝陰
X15n0299_p0048a12║   　氣而成氷。幻相隨根本智。融歸一 性。如氷乘陽氣
X15n0299_p0048a13║   　還成水。而水氷本非二 物。於凝結時。妄計和合。於
X15n0299_p0048a14║   　銷融時。妄計非和合。於斯一 物。妄生分別 者。不達
X15n0299_p0048a15║   　色即空。空即是色故也。
X15n0299_p0048a16║   汝觀地性麤為大地(至)但 有言說都無實義。
X15n0299_p0048a17║   　冠註　此明地大即如來藏性也。意謂汝等不達
X15n0299_p0048a18║   　地性非和合非不和合。當以 昔日所聞析色明空。
X15n0299_p0048a19║   　反覆觀之 。自可知矣。汝觀地大之 性。麤為大地。細
X15n0299_p0048a20║   　為微塵。若自微塵。漸析漸細。以 至鄰虗者。乃由微
X15n0299_p0048a21║   　塵。析至極微。雖云 極微。猶有色邊際相。更析此相。
X15n0299_p0048a22║   　以 作七分。則 極微殆盡。故名隣虗。若更析隣虗。即
X15n0299_p0048a23║   　實空性。而非地性矣。阿難汝云 和合者。若此隣虗。
X15n0299_p0048a24║   　析成空已。當知虗空。仍能出生色相。始可名為真
X15n0299_p0048b01║   　和合相。汝今問言。由和合故。出生世 間諸變化相
X15n0299_p0048b02║   　者。汝且觀此一 箇隣虗塵。是用幾個空虗和合而
X15n0299_p0048b03║   　有者。不應以 隣虗還合成隣虗。必應以 虗空合成
X15n0299_p0048b04║   　隣虗。方可名和合虗空而成色相。若不能和合空
X15n0299_p0048b05║   　而成色。則 知非和合四大之 性。而成四大之 相明
X15n0299_p0048b06║   　矣。或曰空雖不能合成隣虗。隣虗乃能析入 虗空。
X15n0299_p0048b07║   　豈非合色而成空乎。故奪破之 曰。又鄰虗析入 空
X15n0299_p0048b08║   　者。但 名柝色成空。不名合色成空。必用幾個色相。
X15n0299_p0048b09║   　合成一 個虗空。方可名和合色相。而成虗空。若不
X15n0299_p0048b10║   　能和合色而成空。則 非和合四大之 相。而成四大
X15n0299_p0048b11║   　之 性明矣。故申明正義曰。若色合時。元 是合色。安
X15n0299_p0048b12║   　能合色而成空。若空合時。元 是合空。安能合空而
X15n0299_p0048b13║   　成色。若色猶可析入 虗空。空云 何 合成色相。然汝
X15n0299_p0048b14║   　但 知不能合空成色。不能合色成空。非合性而成
X15n0299_p0048b15║   　相。非合相而成性。汝元 不知。如來藏中。性色真空。
X15n0299_p0048b16║   　性空真色。清淨本然。周徧法界。夫性色者。性相不
X15n0299_p0048b17║   　二 也。若達色相即真性。是即色即空。故為真空。而
X15n0299_p0048b18║   　非頑空矣。真空即真性。是即空即色。故為真色。而
X15n0299_p0048b19║   　非妄色矣。所謂色即是空。空即是色。如水成氷。氷
X15n0299_p0048b20║   　還成水。故雖真性不變。而能隨緣現相。雖隨緣現
X15n0299_p0048b21║   　相。而真妄渾融。故曰清淨。雖曰清淨。亦不離一 法。
X15n0299_p0048b22║   　即萬法而本具 。故曰本然。雖曰本然。亦非局礙。乃
X15n0299_p0048b23║   　周匝徧滿。無處不有。故曰周徧。亦不即一 法。亦不
X15n0299_p0048b24║   　離一 法。故曰法界。由其性體圓融故。相用無限。是
X15n0299_p0048c01║   　以 九法界眾生。心有優 劣 。量有大小。業有淨染。莫
X15n0299_p0048c02║   　不各循本業。以 發現其依正二 報。隨分受用。寧有
X15n0299_p0048c03║   　限量乎。世 間無知。不達循業發現者。惑為因緣。及
X15n0299_p0048c04║   　自然性。皆是眾生意識。分別 計度。豈知不變隨緣
X15n0299_p0048c05║   　體空成事 之 至理乎。故曰。但 有言說。都無實義。
X15n0299_p0048c06║   阿難火性無我寄於諸緣(至)但 有言說都無實義。
X15n0299_p0048c07║   　陽燧者。崔豹古今註云 。以 銅為之 。如鏡之 狀。照物
X15n0299_p0048c08║   　則 影倒。向日則 火出。淮南子曰。陽燧。火方諸也。論
X15n0299_p0048c09║   　衡曰。於五 月丙 午日。午時。銷鍊五 方石圓如鏡。中
X15n0299_p0048c10║   　央窪是也。婆羅門。解見前 。優 樓頻螺。此云 木瓜癃。
X15n0299_p0048c11║   　迦葉波。此云 大龜氏。瞿曇此云 日種。
X15n0299_p0048c12║   　冠註　此明火大即如來藏性也。言火性本無定
X15n0299_p0048c13║   　體。但 寓物以 成體。汝觀城中之 人。欲炊爨時。手執
X15n0299_p0048c14║   　陽燧。日前 求火。而有火出。若謂火性由和合而有
X15n0299_p0048c15║   　者。即如現前 一 千二 百五 十比丘。和合一 處。雖為
X15n0299_p0048c16║   　和合一 眾。詰其根本。各有身名族姓。如舍利 弗。乃
X15n0299_p0048c17║   　婆羅門之 種姓。優 樓頻螺。乃迦葉波之 種姓。乃至
X15n0299_p0048c18║   　阿難。亦瞿曇之 種姓。即此分開。各有身名族姓和
X15n0299_p0048c19║   　合。總名一 眾。雖真和合。而各歸其根本。則 和合之
X15n0299_p0048c20║   　名。猶然幻妄。若謂此火性因和合有者。彼手執鏡。
X15n0299_p0048c21║   　及艾對日求火。而有火生。若詰其根本。則 此火性
X15n0299_p0048c22║   　為從鏡出乎。為從艾與日出乎。若謂火性必從日
X15n0299_p0048c23║   　來者。自能燒汝手中之 艾。凡所來處。一 切林木。應
X15n0299_p0048c24║   　皆受焚。而今林木如舊。是火非從日來明矣。若謂
X15n0299_p0049a01║   　火從鏡出者。自鏡而出。能然於艾。鏡何 不鎔乎。且
X15n0299_p0049a02║   　屈柄左手。尚未曾熱。豈火性獨寒凉乎。寒則 於氷
X15n0299_p0049a03║   　無異。云 何 融氷而成水耶。能融泮而鏡無熱相者。
X15n0299_p0049a04║   　足見非自鏡出也。若謂火生於艾者。則 獨艾可生。
X15n0299_p0049a05║   　何 藉日鏡光 明相接。然後火生耶。汝又諦觀火之
X15n0299_p0049a06║   　所出。鏡因手執。日從天來。艾生本地。即此三物各
X15n0299_p0049a07║   　歸本所。而此火性從何 所來耶。凡謂和合者。必眾
X15n0299_p0049a08║   　物雜和一 處。方名和合。今日鏡相遠。本非和合。不
X15n0299_p0049a09║   　應火光 無從自有。必從三物已俻而後有。非不和
X15n0299_p0049a10║   　合。然汝但 知非和合非不和合。猶不知如來藏中
X15n0299_p0049a11║   　性火真空。性空真火(云 云 )。夫性火者。性相不二 也。
X15n0299_p0049a12║   　若了 火相即真性。是即火即空。而非頑空矣。真空
X15n0299_p0049a13║   　即真性。是即空即火。故為真火。而非妄火矣。所謂
X15n0299_p0049a14║   　火即是空。空即是火。如水成氷。氷還成水。故雖真
X15n0299_p0049a15║   　性不變。而能隨緣現相。雖隨緣現相。而真妄渾融。
X15n0299_p0049a16║   　故曰清淨。雖曰清淨。亦非離於一 法。乃即萬法而
X15n0299_p0049a17║   　本具 。故曰本然。雖曰本然。亦非局礙。乃周匝徧滿。
X15n0299_p0049a18║   　無乎不在。故曰周徧。雖曰周徧。亦不即萬法。亦不
X15n0299_p0049a19║   　離萬法。故曰法界。由其性體圓融故。相用無限。是
X15n0299_p0049a20║   　以 九法界眾生。心有優 劣 。量有大小。業有淨染。莫
X15n0299_p0049a21║   　不各循本業。以 發起依正二 報。隨分受用。寧有限
X15n0299_p0049a22║   　量乎。即此當知。世 人一 處執鏡。一 處火生。徧法界
X15n0299_p0049a23║   　執鏡。滿世 間火生。寧有方所。乃循業發現耳。世 間
X15n0299_p0049a24║   　無知之 者。惑為因緣。及自然性。皆是眾生意識分
X15n0299_p0049b01║   　別 計度。豈知不變隨緣成事 體空之 至理乎。故曰。
X15n0299_p0049b02║   　但 有言說。都無實義。　○紆屈也。
X15n0299_p0049b03║   阿難水性不定流息無恒(至)但 有言說都無實義。
X15n0299_p0049b04║   　冠註　此明水大即如來藏性也。言水性決之 則
X15n0299_p0049b05║   　流。壅之 則 息。曾無定恒。如室羅城中迦毗羅仙 斫
X15n0299_p0049b06║   　迦羅仙 及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師。求太陰精。
X15n0299_p0049b07║   　用和幻藥。故於望前 。白月夜月當正午。皎如晝時。
X15n0299_p0049b08║   　手執方珠。用承月中之 水。此水為復從珠中出耶。
X15n0299_p0049b09║   　空中自有耶。為從月來耶。若謂此水從月來者。月
X15n0299_p0049b10║   　乃自天而來。令珠水出。凡所經林木。應皆吐流。若
X15n0299_p0049b11║   　眾木吐流。何 待方珠。而後水出。若林木無流。則 水
X15n0299_p0049b12║   　非從月降明矣。若謂水從珠出者。則 此珠中。常應
X15n0299_p0049b13║   　流水。何 待中宵承白月晝。而後有水。可見水非珠
X15n0299_p0049b14║   　出。若謂此水從空生者。有空處即當有水。空性無
X15n0299_p0049b15║   　邊。水應無際。然則 人及與天。皆同滔溺。何 得世 間。
X15n0299_p0049b16║   　復有水陸空行之 辨。汝更審觀。月乃自天而升。珠
X15n0299_p0049b17║   　因手執。水盤乃求水者自設。各有所出。水從何 所
X15n0299_p0049b18║   　流至於此。凡言和合者。必待眾物相襍一 處。始成
X15n0299_p0049b19║   　和合。今月珠相遠。元 非和合。不應水精無從自有。
X15n0299_p0049b20║   　必待敷設陰燧等物。而後有水。又非不和合。然汝
X15n0299_p0049b21║   　但 知非和合非不和合。尚不知如來藏中性水真
X15n0299_p0049b22║   　空性空真水(云 云 )。夫性水者。性相不二 也。若達水
X15n0299_p0049b23║   　相即真性。是即水即空。故為真空。非頑空矣。真空
X15n0299_p0049b24║   　即真性。是即空即水。故為真水。非幻相矣。所謂水
X15n0299_p0049c01║   　即是空。空即是水。如水成氷。氷還成水。故雖真性
X15n0299_p0049c02║   　不變。而能隨緣現相。雖隨緣現相。而真妄渾融。故
X15n0299_p0049c03║   　曰清淨。雖曰清淨。亦非離於一 法。乃即萬法而本
X15n0299_p0049c04║   　具 。故曰本然。雖曰本然。亦非局礙。乃周匝徧滿。無
X15n0299_p0049c05║   　乎不在。故曰周徧。雖曰周徧。亦不即萬法。亦不離
X15n0299_p0049c06║   　萬法。故曰法界。由其性體圓融故。相用無限。是以
X15n0299_p0049c07║   　九法界眾生。心有優 劣 。量有大小。業有淨染。莫不
X15n0299_p0049c08║   　各循本業。以 發起依正二 報。隨分受用。寧有限量
X15n0299_p0049c09║   　乎。即此當知。世 人一 處執珠。一 處水出。徧法界執
X15n0299_p0049c10║   　珠。滿世 間水出。寧有方所。乃循業發現耳。世 間無
X15n0299_p0049c11║   　知之 者。惑為因緣及自然性。皆是眾生意識分別
X15n0299_p0049c12║   　計度。豈知不變隨緣成事 體空之 至理乎。故曰。但
X15n0299_p0049c13║   　有言說。都無實義。　○迦毗羅。此云 青色。斫迦羅。此
X15n0299_p0049c14║   　云 鴛鴦。亦云 輪。鉢頭摩云 赤蓮花。訶薩多未詳。陟
X15n0299_p0049c15║   　升也。方珠水精珠也。
X15n0299_p0049c16║   阿難風性無體動 靜不常(至)但 有言說都無實義。
X15n0299_p0049c17║   　冠註　此明風大即如來藏性也。言風雖以 動 搖
X15n0299_p0049c18║   　為性。其實元 無定體。亦不常動 。亦不常靜。假一 事
X15n0299_p0049c19║   　而觀之 。則 可知矣。汝常整衣入 眾之 時。僧 伽 黎角。
X15n0299_p0049c20║   　動 及傍人。則 有微風。拂彼傍人之 面。汝觀此風。為
X15n0299_p0049c21║   　復出汝袈裟角乎。發於虗空乎。生彼人之 面乎。若
X15n0299_p0049c22║   　謂此風復出汝之 袈裟。是衣即風。汝非披衣。反
X15n0299_p0049c23║   　乃披風。且風體不住 。其衣既已為風。即應飛搖離
X15n0299_p0049c24║   　於汝體。或曰非衣即風。但 衣中有風者。我今於說
X15n0299_p0050a01║   　法會中。垂衣之 時。汝看我衣。何 處是風。若不能見。
X15n0299_p0050a02║   　不應衣中更有藏風之 地。而令人不見乎。必無是
X15n0299_p0050a03║   　處。若謂此風生於虗空者。既空能生風。不待整衣。
X15n0299_p0050a04║   　汝衣不動 時。何 故無風。拂彼人面。且空以 常住 為
X15n0299_p0050a05║   　性。風以 起滅為性。若空為能生。風為所生。即當常
X15n0299_p0050a06║   　則 同常。滅則 同滅。現今空性常住 。風不常生。於風
X15n0299_p0050a07║   　滅時。不見空滅。體性不恊。云 何 相生。非特此也。若
X15n0299_p0050a08║   　有生滅。則 是有形之 物。不名虗空。既名虗空。則 以
X15n0299_p0050a09║   　無實為體。何 得云 風從空出。若能出風。則 成實物。
X15n0299_p0050a10║   　可見空決不能生風也。若謂此風是彼被拂之 人
X15n0299_p0050a11║   　本面自生者。則 當從彼至此。拂汝阿難之 面。然今
X15n0299_p0050a12║   　此風。自汝整衣。現拂於彼。既風生彼面。何 為不順
X15n0299_p0050a13║   　拂汝面。而倒拂彼面耶。故知風決不生彼面也。汝
X15n0299_p0050a14║   　今審諦而觀。整衣在汝。面屬彼人。虗空寂然。不能
X15n0299_p0050a15║   　參合於流動 之 性。似 各有定在。其風自何 方皷動 。
X15n0299_p0050a16║   　來至於此。汝謂和合者。必物體俱 諧。始成和合。今
X15n0299_p0050a17║   　風性動 而起滅無恒。空性寂而常住 不滅。元 非和
X15n0299_p0050a18║   　合。不應風性無從自有。現見整衣。空中有風。非不
X15n0299_p0050a19║   　和合。汝雖聞非和合非不和合。宛然不知如來藏
X15n0299_p0050a20║   　中性風真空性空真風(云 云 )。夫性風者。性相不二
X15n0299_p0050a21║   　也。若悟風相即真性。是即風即空。故為真空。而非
X15n0299_p0050a22║   　頑空矣。真空即真性。是即空即風。故為真風。而非
X15n0299_p0050a23║   　幻相矣。所謂風即是空。空即是風。如水成氷。氷還
X15n0299_p0050a24║   　成水。故雖真性不變。而能隨緣現相。雖隨緣現相。
X15n0299_p0050b01║   　而真妄渾融。故曰清淨。雖曰清淨。亦非離於一 法。
X15n0299_p0050b02║   　乃即萬法而本具 。故曰本然。雖曰本然。亦非局礙。
X15n0299_p0050b03║   　乃周匝徧滿。無乎不在。故曰周徧。亦不
X15n0299_p0050b04║   　即萬法。亦不離萬法。故曰法界。由其體性圓融故。
X15n0299_p0050b05║   　相用無限。是以 九法界眾生。心有優 劣 。量有大小。
X15n0299_p0050b06║   　業有淨染。莫不各循本業。以 發起依正二 報。隨分
X15n0299_p0050b07║   　受用。寧有限量乎。即此當知。如汝一 人微動 服衣。
X15n0299_p0050b08║   　有微風出。拂彼人面。若徧法界被拂。是滿國土風
X15n0299_p0050b09║   　生。寧有方所。乃循業發現耳。世 間無知之 者。惑為
X15n0299_p0050b10║   　因緣及自然性。皆是眾生意識分別 計度。豈知不
X15n0299_p0050b11║   　變隨緣成事 體空之 至理乎。故曰。但 有言說。都無
X15n0299_p0050b12║   　實義。　○僧 伽 黎大衣也。袈裟此云 壞色衣。
X15n0299_p0050b13║   阿難空性無形因色顯發(至)但 有言說都無實義。
X15n0299_p0050b14║   　舊說。西域貴賤。族分四性。如此方四民。剎帝利 。王
X15n0299_p0050b15║   　族也。婆羅門。淨志。亦云 淨行。以 守道居正。潔白其
X15n0299_p0050b16║   　操也。毗舍。商賈也。首陀。農夫也。是為四姓。頗羅墮。
X15n0299_p0050b17║   　利 根也。旃陀羅。魁膾也。此又智愚之 族也。名義集
X15n0299_p0050b18║   　云 。旃陀羅。云 屠者。屠殺人畜者也。彼土淫殺同賤。
X15n0299_p0050b19║   　殺者猶目為惡人。國法令其搖鈴執幟。警人異路。
X15n0299_p0050b20║   　不與良民同行。故亦翻嚴幟也。
X15n0299_p0050b21║   　冠註　此明空大即如來藏性也。夫既謂之 空性。
X15n0299_p0050b22║   　則 自無形貌可表。必對色相。方顯空性。今假一 事
X15n0299_p0050b23║   　示之 。餘則 可知矣。即如室羅筏城。去河遙處。諸剎
X15n0299_p0050b24║   　利 種。及四姓人等。新立居時。鑿井求水。出土一 尺。
X15n0299_p0050c01║   　則 於井中。見一 尺空。乃至出土一 丈 。中間還得一
X15n0299_p0050c02║   　丈 虗空。是出土少則 虗空淺。出土多則 虗空深。汝
X15n0299_p0050c03║   　觀此空。果因土出耶。因鑿出耶。乃無因而自生耶。
X15n0299_p0050c04║   　若謂此空無因自生者。於未鑿土前 。地中何 故無
X15n0299_p0050c05║   　空。在未鑿時。縱自觀之 。唯見大地逈未通達之 相。
X15n0299_p0050c06║   　故知此空決非無因自生也。若謂此空既因鑿土
X15n0299_p0050c07║   　而後有。是空必因土出者。須土出時。應見其空先
X15n0299_p0050c08║   　從土出。而後入 井。然土出可見。空入 何 狀。若徒見
X15n0299_p0050c09║   　土先出。而曾無空入 井中者。何 云 空因土出耶。或
X15n0299_p0050c10║   　曰唯土自有出入 。虗空本無出入 者。是土未出時。
X15n0299_p0050c11║   　空元 在井。則 應空土不分。本是一 體。元 無異因。既
X15n0299_p0050c12║   　為一 體。應當與土同出。今何 但 見出土。未見出空。
X15n0299_p0050c13║   　計空因土出者謬矣。若謂此空因鑿出。而不因土
X15n0299_p0050c14║   　出者。即應唯鑿成空。何 必出土而後成空耶。若謂
X15n0299_p0050c15║   　此空不因鑿出者。即應唯出其土。不當見空。云 何
X15n0299_p0050c16║   　隨鑿隨見其空耶。足見因鑿不因鑿者。皆妄計也。
X15n0299_p0050c17║   　汝更審其真實。於真實處。復加 詳審觀察。鑿從人
X15n0299_p0050c18║   　手。隨方運轉。土從地中移出。各有所指。則 此虗空
X15n0299_p0050c19║   　因何 所出。凡言和合者。必物用相洽。方得合成。此
X15n0299_p0050c20║   　鑿有實用。空乃虗名故。但 能鑿地。不能鑿空。而不
X15n0299_p0050c21║   　相為用。本非和合。不應虗空無從自出。必待鑿土。
X15n0299_p0050c22║   　而後見空。非不和合。下藉空大。以 融會諸大曰。汝
X15n0299_p0050c23║   　若知此虗空非和合非不和合。性圓周徧。融通無
X15n0299_p0050c24║   　礙。在諸大中。各各充 滿。本來常住 。絕諸動 搖。即當
X15n0299_p0051a01║   　以 此會彼。自能了 知現前 地水火風。會通虗空。均
X15n0299_p0051a02║   　名五 大。其名既均。其體不二 。皆得性真圓融。周徧
X15n0299_p0051a03║   　無礙。悉是如來藏性。本無生滅。絕諸動 搖。我□為
X15n0299_p0051a04║   　汝。以 此空大。會同四大。汝心昏暗。動 輙迷惑。不悟
X15n0299_p0051a05║   　四大之 性元 是如來藏性非和合非不和合。應當
X15n0299_p0051a06║   　審觀。空大果有出入 乎。果無出入 乎。若悟虗空。周
X15n0299_p0051a07║   　徧不動 。非出非入 。非不出入 。即悟四大。圓融常住 。
X15n0299_p0051a08║   　非和合非不和合矣。然汝但 聞此五 大非和不合。
X15n0299_p0051a09║   　全 不知為如來藏中性覺真空性空真覺(云 云 )。若
X15n0299_p0051a10║   　例 上文。當云 性空真覺性覺真空。變其文而倒其
X15n0299_p0051a11║   　意者。盖前 將四大會歸真空妙理已。斯復以 性覺
X15n0299_p0051a12║   　觀照真空。足見認四大為實有。但 以 妄見見空。妄
X15n0299_p0051a13║   　分能所。故為頑空。了 四大即真性。唯以 性覺觀空。
X15n0299_p0051a14║   　是即智即理。故為真空。真空即真性。是即理即智。
X15n0299_p0051a15║   　故為真覺。可見於性覺中。一 念晦昧。而轉為業識。
X15n0299_p0051a16║   　執真空為頑空。於妄想中。一 念純真。而轉為性覺。
X15n0299_p0051a17║   　了 頑空為真空。所謂迷不知性。悟不知空。故雖真
X15n0299_p0051a18║   　性不變。而能隨緣現相。雖隨緣現相。而真妄渾融。
X15n0299_p0051a19║   　故曰清淨。雖曰清淨。亦非離於一 法。即萬法而本
X15n0299_p0051a20║   　具 。故曰本然。雖曰本然。亦非局礙。乃周匝徧滿。無
X15n0299_p0051a21║   　乎不在。故曰周徧。雖曰周徧。亦不即萬法。亦不離
X15n0299_p0051a22║   　萬法。故曰法界。由其性體圓融。故相用無限。是以
X15n0299_p0051a23║   　九法界眾生。心有優 劣 。量有大小。業有淨染。莫不
X15n0299_p0051a24║   　各循本業以 發現依正二 報。隨分受用。寧有限量
X15n0299_p0051b01║   　乎。如一 井空。空生一 井。十方虗空亦復如是。圓滿
X15n0299_p0051b02║   　十方。寧有方所。乃循業發現耳。世 間無知之 者。惑
X15n0299_p0051b03║   　為因緣及自然性。皆是眾生意識分別 計度。豈知
X15n0299_p0051b04║   　不變隨緣成事 體空之 至理乎。故曰。但 有言說。都
X15n0299_p0051b05║   　無實義。
X15n0299_p0051b06║   阿難見覺無知因色空有(至)但 有言說都無實義。
X15n0299_p0051b07║   　冠註　此明見大總攝六 根皆如來藏性也。言此
X15n0299_p0051b08║   　見覺若離前 境。宛若無知。必因色空現前 。方顯有
X15n0299_p0051b09║   　知。然所知之 前 境。離能知之 見覺。亦無分析。如汝
X15n0299_p0051b10║   　今者在祗陀林。見朝明夕昏。乃晝之 明暗。見白月
X15n0299_p0051b11║   　黑月。乃夜之 明暗。并空色相。悉因見覺而分析也。
X15n0299_p0051b12║   　即審究之 曰。見覺復與明暗。并太虗空。為同一 體
X15n0299_p0051b13║   　乎。為非一 體乎。或同或異乎。非同非異乎。遂徵辯
X15n0299_p0051b14║   　之 曰。若謂此見復與明暗二 相及與虗空元 一 體
X15n0299_p0051b15║   　者。則 明暗二 體。更互 相亡。暗時無明。明時非暗。見
X15n0299_p0051b16║   　既與暗一 體。則 明來時。暗相必亡。見安得而不亡
X15n0299_p0051b17║   　哉。見既與明一 體。則 暗來時。明相必滅。見又安得
X15n0299_p0051b18║   　而不滅哉。若見同暗滅。何 得復見於明。若見同明
X15n0299_p0051b19║   　亡。何 得復見於暗。若明暗乖 殊而見覺。曾無生滅。
X15n0299_p0051b20║   　何 得成其一 體。可見非一 體也。若謂見精與明暗
X15n0299_p0051b21║   　等非一 體者。不無分辨。汝離明暗及與虗空。分析
X15n0299_p0051b22║   　見。元 作何 形相。現今離於明暗及離虗空。則 是見
X15n0299_p0051b23║   　精。元 同龜毛兔 角。徒名無體。若謂見精與明暗虗
X15n0299_p0051b24║   　空三事 俱 異者。則 離於三事 。從何 物而立見精耶。
X15n0299_p0051c01║   　可見非不一 體也。若此見精亦同明亦同暗者。然
X15n0299_p0051c02║   　明暗相背。同明則 與暗背。同暗則 與明背。云 何 或
X15n0299_p0051c03║   　同可見。元 非或同。若此見精亦異明暗。亦異虗空
X15n0299_p0051c04║   　者。然此見精離於三事 。元 無自體。云 何 或異可見。
X15n0299_p0051c05║   　元 非或異。若謂見精非同三事 者。現今分空分見。
X15n0299_p0051c06║   　本無邊畔。云 何 非同。可見計非同者妄矣。若謂見
X15n0299_p0051c07║   　精非異三事 者。現今見明見暗。性非遷改。則 是塵
X15n0299_p0051c08║   　相有殊。見體唯一 。云 何 非異。可見計非異者妄矣。
X15n0299_p0051c09║   　辨至於此。言思殆息。更令阿難細審。已更加 微細。
X15n0299_p0051c10║   　雖微細已。更加 詳密。審至於實諦。再 加 觀察。要知
X15n0299_p0051c11║   　明從太陽來。暗隨黑月來。通屬虗空。壅歸大地。是
X15n0299_p0051c12║   　明暗空塞各有來所。見此四種之 見精。畢竟因何
X15n0299_p0051c13║   　所出耶。凡物能和合者。必得眾性。如一 始成和合。
X15n0299_p0051c14║   　現今見覺有知。空乃頑虗。本非和合。然不應見精
X15n0299_p0051c15║   　無從自出。必待明暗色空而顯則 非不和合。下以
X15n0299_p0051c16║   　見精。融會六 根曰。汝若了 此見精。如是則 見聞知
X15n0299_p0051c17║   　覺名六 根者。悉皆性圓周徧。融通無礙。於諸大中。
X15n0299_p0051c18║   　隨處充 滿。本來常住 。絕諸動 搖。更當以 此會彼。自
X15n0299_p0051c19║   　能了 知無邊不動 空相。并其地水火風動 搖之 相。
X15n0299_p0051c20║   　會通見大。均名六 大。其名既均。其體不二 。皆得性
X15n0299_p0051c21║   　真。圓滿融通。周徧無礙。悉是如來藏性。本無生滅。
X15n0299_p0051c22║   　絕諸動 搖。我今為汝。以 此見大。會同五 大。汝性沉
X15n0299_p0051c23║   　淪滯溺。無高超之 智。不能悟汝見聞覺知。六 根本
X15n0299_p0051c24║   　是如來藏性。當觀此見聞覺知(云 云 )若謂六 根定
X15n0299_p0052a01║   　屬生滅。離此六 根。復以 何 物。證常住 真性耶。若謂
X15n0299_p0052a02║   　六 根定同體者。何 得現有見色聞聲等六 處之 差
X15n0299_p0052a03║   　別 乎。若謂六 根定異體者。於一 身中。豈有六 性乎。
X15n0299_p0052a04║   　若謂六 根定非生滅。現今緣塵則 有。知離塵則 無知。
X15n0299_p0052a05║   　寧非生滅乎。若謂六 根非同非異。現是一 性。云 何
X15n0299_p0052a06║   　非同。現是六 根。云 何 非異。若能如是審諦。而觀自
X15n0299_p0052a07║   　得。離句絕非。言思路斷。而和合非和合。瓦解氷消
X15n0299_p0052a08║   　矣。然汝雖得釋此妄執。亦不知此六 根之 性。即是
X15n0299_p0052a09║   　如來藏中之 真性。元 為性見。盖見即真性之 見。明
X15n0299_p0052a10║   　即本覺之 明。精乃性覺之 真精。見乃妙明之 真見。
X15n0299_p0052a11║   　故雖體性不變。而能隨緣映物。雖能隨緣映物。而
X15n0299_p0052a12║   　真妄渾融。故曰清淨。雖曰清淨。亦非離於一 法。乃
X15n0299_p0052a13║   　即萬法而本具 。故曰本然。雖謂本然。亦非局礙。乃
X15n0299_p0052a14║   　周匝圓滿。無處不然。故曰周徧。雖曰周徧。亦不即
X15n0299_p0052a15║   　萬法。亦不離萬法。故曰法界。由其性體圓通故。相
X15n0299_p0052a16║   　用無限。是以 九法界眾生。心有優 劣 。量有大小。業
X15n0299_p0052a17║   　有淨染。莫不各循本業。以 發現依正二 報。隨分受
X15n0299_p0052a18║   　用。寧有限量乎。如一 見根中之 見性。既能周徧法
X15n0299_p0052a19║   　界。則 耳根中之 聽性。鼻根中之 齅性。舌根中甞觸
X15n0299_p0052a20║   　之 性。身根中覺觸之 性。意根中覺知之 性。皆為妙
X15n0299_p0052a21║   　性。而德用瑩然。虗靈不昧。俱 與見性。周徧法界。圓
X15n0299_p0052a22║   　滿十虗。寧有方所。盖循業發現而已。世 間無知下
X15n0299_p0052a23║   　準上。　○此自妄見推至於見精。自見精推至於見
X15n0299_p0052a24║   　性。若指最初 見覺為見性。則 與離塵無知意相左
X15n0299_p0052b01║   　矣。
X15n0299_p0052b02║   阿難識性無源因於六 種(至)但 有言說都無實義。
X15n0299_p0052b03║   　十法界依正二 報。皆自性中之 光 影。只因一 念晦
X15n0299_p0052b04║   　昧。以 妄承妄。遂有業果輪迴。千差萬別 。是故世 尊
X15n0299_p0052b05║   　不得已而說心。說性。說真。說妄。說陰處界入 說地
X15n0299_p0052b06║   　水火風。然名言多種。不出真如。不變隨緣。無明成
X15n0299_p0052b07║   　事 體空。及第八 識見相二 分而已。是以 今經。前 明
X15n0299_p0052b08║   　三科攝萬相總歸一 性。次明七大以 一 性融通萬
X15n0299_p0052b09║   　相。令知性相不二 。真俗 渾融。更於七大中。先將四
X15n0299_p0052b10║   　大會歸於空大。使人既知虗空非出非入 。非不出
X15n0299_p0052b11║   　入 。本無動 搖。周徧法界。即知四大。會未離空。必因
X15n0299_p0052b12║   　空而悟四大本無生滅亦無去來。周徧法界。則 是
X15n0299_p0052b13║   　即幻相而即真色。即頑空而即真空。真空即色。真
X15n0299_p0052b14║   　色即空。故能即色空而即真覺。如是則 萬相塵境
X15n0299_p0052b15║   　既真。雖有六 根。絕諸對待。而於一 切法上。不生取
X15n0299_p0052b16║   　捨則 是即六 根而即真性。故謂之 性見。夫性見乃
X15n0299_p0052b17║   　本覺之 妙明。所以 隨緣映物。不被物礙。故曰覺精
X15n0299_p0052b18║   　明見。根既如是。識則 亦然。遂合六 識即如來藏性。
X15n0299_p0052b19║   　乃為性識。亦能了 了 一 切。隨處超然。故曰明知既
X15n0299_p0052b20║   　謂明知。曾未離乎真覺本明之 體。寧不謂之 真識
X15n0299_p0052b21║   　乎。是故徧七大於萬法。而萬法本然攝萬法。於六
X15n0299_p0052b22║   　根而六 根清淨。可見三世 諸佛。於無明中證大菩
X15n0299_p0052b23║   　提。轉大法輪。一 切眾生。向真如裡。作諸妄業。受諸
X15n0299_p0052b24║   　果報。然有聖凡之 。隔越者不過迷悟而已迷之 。則
X15n0299_p0052c01║   　無量劫 淪諸生死。悟之 。則 剎那間便 證真常。故曰
X15n0299_p0052c02║   　隨眾生心。應所知量。循業發現而已矣。已上自五
X15n0299_p0052c03║   　陰至此。始結完前 色心諸緣。乃至妙明真心中。所
X15n0299_p0052c04║   　現物一 段義。
X15n0299_p0052c05║   　冠註　此明識大總攝六 識即如來藏性也。言識
X15n0299_p0052c06║   　以 了 別 為性。然性本無源。但 因六 種根塵妄出耳。
X15n0299_p0052c07║   　今以 眼識騐之 。餘皆可知。汝今徧觀此會聖眾。用
X15n0299_p0052c08║   　目循歷周圓。而視其能觀之 目根也。所觀之 眾境
X15n0299_p0052c09║   　也。雖根境對初 念未生時。但 如鏡中現像 。無別 分
X15n0299_p0052c10║   　析。一 剎那間。生汝眼識。而縱有自性分別 。但 對性
X15n0299_p0052c11║   　境不帶名言。猶無籌度。更兼 同時意識。則 次第標
X15n0299_p0052c12║   　名指相。謂此是文殊。乃至此是舍利 弗。汝當審明。
X15n0299_p0052c13║   　此識能了 知者。為生於見根耶。為生於聖相耶。為
X15n0299_p0052c14║   　生於虗空耶。為無所因突然而出耶。我今為汝辨
X15n0299_p0052c15║   　之 。若謂識之 了 別 性。生於能見之 根中。必無明暗
X15n0299_p0052c16║   　色空。四種塵相則 元 無見根。能生之 根尚無自性。
X15n0299_p0052c17║   　從何 物以 發識乎。單根不能生識明矣。若謂識之
X15n0299_p0052c18║   　了 別 性生。於所見之 相中。必不從能見之 根生。然
X15n0299_p0052c19║   　既無見根。則 不見有明相。亦不見有暗相。既無明
X15n0299_p0052c20║   　暗即空色亦無。是無見根。則 塵相亦無矣。彼能生
X15n0299_p0052c21║   　之 塵相先無。自體所生之 識。從何 物以 發識哉。獨
X15n0299_p0052c22║   　境不能生識明矣。若謂識性生於空者。則 非從見
X15n0299_p0052c23║   　生。非從相生。然非見則 無能辨之 根。自不能知明
X15n0299_p0052c24║   　暗色空。是離根無境矣。非相則 既滅所緣之 境。而
X15n0299_p0053a01║   　見聞覺知無所安立。是離境無根矣。處此非見非
X15n0299_p0053a02║   　相之 間。空相無表。則 同龜毛兔 角。或曰空與明暗
X15n0299_p0053a03║   　色等。元 係 是有。何 得同無。故奪破之 曰。雖有空在。
X15n0299_p0053a04║   　非同有形之 物。元 同於無能生之 空。既同於無。縱
X15n0299_p0053a05║   　發汝識。欲何 分同耶。空不生識明矣。若謂識性曾
X15n0299_p0053a06║   　無所因突然而出者。何 不日中別 識明月乎。既日
X15n0299_p0053a07║   　中無月。必不能發起。了 月之 識。則 識非無因而生
X15n0299_p0053a08║   　明矣。汝更微細詳審。要知見精託汝浮根而起塵
X15n0299_p0053a09║   　相推逐前 境。而顯如色等。可以 狀而名者。乃成有
X15n0299_p0053a10║   　體。虗空不可以 相而論者。乃成無體。有無雖殊。各
X15n0299_p0053a11║   　有源委。如是識緣。因何 所出耶。凡物能和合者。必
X15n0299_p0053a12║   　性皆循。始成和合。識有分別 。性本動 搖。見無分別 。
X15n0299_p0053a13║   　性本澄靜。元 非和合。一 根一 識既爾。其餘根識亦
X15n0299_p0053a14║   　然。不應識緣。無從自出。必假根境而後顯。非不和
X15n0299_p0053a15║   　合下。以 識性融會六 種根識曰。若能悟此識性非
X15n0299_p0053a16║   　和合非不和合。不從根塵識緣而出。亦當知彼諸
X15n0299_p0053a17║   　了 別 識及與見聞覺知。六 根各各圓滿。湛然常住 。
X15n0299_p0053a18║   　其性皆非從緣所生。以 此見識二 大。兼 彼空大及
X15n0299_p0053a19║   　與地水火風。均名七大其名既均。其體不二 悉歸
X15n0299_p0053a20║   　真性。圓滿融通。皆是如來藏性。本無生滅。我今為
X15n0299_p0053a21║   　汝。以 此識大。會同六 大。汝心麤浮。無有深慧。不能
X15n0299_p0053a22║   　悟見聞之 六 根。不能發明了 知之 六 識。本如來藏
X15n0299_p0053a23║   　性。汝應觀此六 處識心。為同為異(云 云 )若言是同
X15n0299_p0053a24║   　六 用差別 。云 何 得同。若言是異。出自一 性。云 何 得
X15n0299_p0053b01║   　異。若言是空。既能了 別 。何 得為空。若言是有本無
X15n0299_p0053b02║   　形色。何 得為有。若言非同。本係 一 體。何 得非同。若
X15n0299_p0053b03║   　言非異。六 處皆殊。何 得非異。若言非空。離於根塵。
X15n0299_p0053b04║   　元 無自性。何 得非空。若言非有。現能分析塵相。何
X15n0299_p0053b05║   　得非有。至此則 妄想情盡。名言性空。而和合非和
X15n0299_p0053b06║   　合。如湯消氷矣。然汝雖聞此。元 舊不知此六 識性
X15n0299_p0053b07║   　即如來藏中之 真性元 為性識。若識即真性之 識。
X15n0299_p0053b08║   　知亦妙明之 知。明乃本覺之 明。識亦真心之 識。故
X15n0299_p0053b09║   　雖體性不變。而能隨緣辨物。雖隨緣辨物。而真妄
X15n0299_p0053b10║   　渾融。故為妙覺湛然。雖為妙覺湛然。亦非離□自
X15n0299_p0053b11║   　局。乃周匝徧滿。無處不有。故為周徧。雖曰周徧。而
X15n0299_p0053b12║   　於萬法非即非離。故曰法界。然則 心越眾生之 心。
X15n0299_p0053b13║   　量超眾生之 量。即十方虗空亦能含吐。寧有方所。
X15n0299_p0053b14║   　其性體圓融。故相用無限。徧諸法界。不過循業發
X15n0299_p0053b15║   　現而已豈有限量乎。世 間下結意準上。　○託睛指
X15n0299_p0053b16║   　浮塵根。
X15n0299_p0053b17║   爾時阿難及諸大眾(至)於如來前 說偈讚佛。
X15n0299_p0053b18║   　冠註　此經家敘當機蒙示開悟之 文也。意謂阿
X15n0299_p0053b19║   　難於首卷終。雖云 身心泰然。徒知　身中有真妄
X15n0299_p0053b20║   　等二 性耳。既而佛為開示色心諸緣。及晦昧為空。
X15n0299_p0053b21║   　後乃破妄見。指出見精。仍託見精。以 指真性。談至
X15n0299_p0053b22║   　見見之 時。見非是見。更除見精。直顯真性。然尚未
X15n0299_p0053b23║   　示真性之 全 體大用。阿難亦未知其端倪。故復破
X15n0299_p0053b24║   　陰界入 處。歸一 真性。更以 一 真性。圓融七大。斯如
X15n0299_p0053c01║   　來破妄歸真之 開示。可謂極廣大而盡精微矣。阿
X15n0299_p0053c02║   　難承示開悟。翻幻身為法身。轉妄心為真心。而蕩
X15n0299_p0053c03║   　然無復罣礙。及諸大眾不假他力 。各各自知。妙覺
X15n0299_p0053c04║   　湛然。徧周法界。含吐十虗。盖一 向晦昧。廣大真心。
X15n0299_p0053c05║   　反見空無邊表。今則 知心徧十方故。見十方空。如
X15n0299_p0053c06║   　觀掌中之 一 葉耳。一 向不知山河大地諸所緣法。
X15n0299_p0053c07║   　皆是妙明真心所現之 物。今則 了 知一 切世 間諸
X15n0299_p0053c08║   　所有物皆即菩提妙明。元 心所現。一 向徒將此心
X15n0299_p0053c09║   　惑。為色身之 內。今則 始知心精不雜。周徧圓滿。含
X15n0299_p0053c10║   　褁十方。反觀父母所生之 生滅幻身。在真心中。猶
X15n0299_p0053c11║   　彼十方空中。吹一 微塵。似 有似 無。若存若亡。一 向
X15n0299_p0053c12║   　迷真逐妄如棄。清澄大海。認一 浮漚體。自為全 潮。
X15n0299_p0053c13║   　今則 既悟法身真心。反觀幻身妄心。處真心中。如
X15n0299_p0053c14║   　湛巨海流一 浮漚。起滅無從。前 蒙世 尊指示。寶明
X15n0299_p0053c15║   　妙性。元 所圓滿。常住 心地。徒獲此心。未敢認為本
X15n0299_p0053c16║   　元 心地。今則 了 然自知。獲本妙心。常住 不滅。阿難
X15n0299_p0053c17║   　一 向多聞。未全 道力 。而今始得妙悟法身。獲妙真
X15n0299_p0053c18║   　心故禮佛合掌曰。得未曾有。復於如來前 說偈讚
X15n0299_p0053c19║   　佛。
X15n0299_p0053c20║   妙湛總持不動 尊首楞嚴王(至)爍迦羅心無動 轉。
X15n0299_p0053c21║   　顛倒想。不出認物為己。迷己為物。即分別 我法二
X15n0299_p0053c22║   　執。即前 妄認緣塵分別 影事 。以 為心相。計四大五
X15n0299_p0053c23║   　陰以 為身相及分內分外。執因緣自然。和合。非和
X15n0299_p0053c24║   　合等。皆是億 刧 之 妄想習氣。今實併銷之 矣。舊說
X15n0299_p0054a01║   　婆沙論。明三阿僧 祗刧 。修 六 度行。百刧 種相好因。
X15n0299_p0054a02║   　然後獲五 分法身。又如唯識云 。地前 歷一 僧 祗。初
X15n0299_p0054a03║   　地至七地滿二 僧 祗。八 地至等覺是三僧 祗。然後
X15n0299_p0054a04║   　獲究竟法身。今云 不歷者。彼約漸修 。此約頓悟。修
X15n0299_p0054a05║   　悟。之 有不同。根性之 有利 鈍。教體之 有權實。且云
X15n0299_p0054a06║   　更除微細惑。方登無上覺。而坐道場等。則 但 能悟
X15n0299_p0054a07║   　得。未經修 斷。明然可知。復何 疑焉。如是二 字。阿難
X15n0299_p0054a08║   　自指之 言。五 濁。謂刧 濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁
X15n0299_p0054a09║   　也。泥洹此云 滅度。即涅槃也。舜若多。此云 空。爍迦
X15n0299_p0054a10║   　羅。此云 堅固。動 轉。即退轉也。
X15n0299_p0054a11║   　冠註　此阿難讚佛讚法偈也。舊說妙湛讚真諦
X15n0299_p0054a12║   　般若德也。總持讚俗 諦解脫德也。不動 讚中諦法
X15n0299_p0054a13║   　身德也。又即三而一 。故曰妙湛。即一 而三。故曰總
X15n0299_p0054a14║   　持。非三非一 。即三即一 。故曰不動 。尊者十號之 一 。
X15n0299_p0054a15║   　由證此三。號聖中尊。此讚佛具 三德而證三諦也。
X15n0299_p0054a16║   　首楞嚴王讚世 尊所示之 法。即前 云 名大佛頂首
X15n0299_p0054a17║   　楞嚴王是也。亦具 三德三諦。自七徵八 辨。以 至陰
X15n0299_p0054a18║   　界入 處。會歸一 真法性。令人悟得見與見緣。并所
X15n0299_p0054a19║   　想相。如空華泡影。其性真為妙覺明體。即法中之
X15n0299_p0054a20║   　妙湛德也。自地大以 至識大。復以 一 性融通萬相。
X15n0299_p0054a21║   　令人悟得性相不二 。猶若水氷。即法中之 總持德
X15n0299_p0054a22║   　也。更悟七大。性圓周徧。本不動 搖。根塵識法。俱 徧
X15n0299_p0054a23║   　法界。含吐十虗。即法中之 不動 德也。佛身三德。乃
X15n0299_p0054a24║   　所證之 理。世 尊即能證之 人。法中三德。乃所說之
X15n0299_p0054b01║   　法。世 尊即能說之 人。盖此佛法如優 曇花。世 出世
X15n0299_p0054b02║   　間。真為希有。使我一 覩聞。則 千萬億 劫 之 顛倒妄
X15n0299_p0054b03║   　想。如湯消氷。故能捨攀緣心。獲常住 心。依陰界入
X15n0299_p0054b04║   　處。悟如來藏。即地水火風得菩提心。而不勞 經歷
X15n0299_p0054b05║   　三阿僧 刧 。頓獲平等法身之 理。然雖洞見法身。尚
X15n0299_p0054b06║   　未宛竟。欲得實證。必須真修 。故發洪願曰。自今已
X15n0299_p0054b07║   　往。願求極果。必如諸佛之 尊。願度有情。必盡恒沙
X15n0299_p0054b08║   　之 眾。將此智悲雙運之 深心。承奉塵塵剎剎諸佛。
X15n0299_p0054b09║   　度脫塵塵剎剎眾生。是則 名為報佛微沙開示之
X15n0299_p0054b10║   　大恩。雖有大願。非佛證明。恐違本願。故請佛證明。
X15n0299_p0054b11║   　且更發猛厲之 誓曰。欲度恒沙眾生。先入 五 濁惡
X15n0299_p0054b12║   　世 。而眾生度盡。方入 涅槃。不唯請佛證明。亦乃祈
X15n0299_p0054b13║   　佛加 被。乞施大雄。破其堅固無明。施大力 。拔其深
X15n0299_p0054b14║   　根惑業。施大慈。與其究竟之 樂。施大悲。除其二 死
X15n0299_p0054b15║   　之 苦。此乃總求審除塵沙之 細惑。令我五 住 究盡。
X15n0299_p0054b16║   　二 死永亡。早登無上覺。徧坐菩提場。更總發一 大
X15n0299_p0054b17║   　誓曰。即空性無體。容可銷亡。我心堅固。終無退轉。
X15n0299_p0054b18║   　所謂虗空有盡。我願無窮也。
X15n0299_p0054b19║   
X15n0299_p0054b20║   楞嚴講錄卷三