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Tripitaka V1.15, Normalized Version =========================================================================
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T33n1702_p0179b08║   金剛 經纂要刊定記卷第二
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T33n1702_p0179b10║   　　　　長水沙門子璿錄
T33n1702_p0179b11║   將釋下。二 、開章正釋　既蒙加 祐心通智明，約
T33n1702_p0179b12║   義開章遂申經旨。文二 　初 、標列 章門　將猶欲
T33n1702_p0179b13║   也。此依崇聖寺塵外疏，唯開四門。若準《大雲
T33n1702_p0179b14║   疏》中，即開六 門：一 明經意，二 明宗旨，三明經
T33n1702_p0179b15║   體，四辨譯時，五 解題目，六 釋經文。今雖四門，
T33n1702_p0179b16║   含六 門義。謂此第二 攝彼二 三，第四攝彼五
T33n1702_p0179b17║   六 ，其餘單攝但 小異耳。　二 、依章正釋二 　初 、總
T33n1702_p0179b18║   論諸教如多藥共治一 病。二 、別 顯則 如一 一
T33n1702_p0179b19║   藥各有功 能也。初 中二 　初 、通赴機緣　酬因者，
T33n1702_p0179b20║   酬謂酬報，因謂因地。以 佛於因地初 發心時，
T33n1702_p0179b21║   希求無上正等菩提，遂啟四弘誓願：煩惱無
T33n1702_p0179b22║   邊誓願斷，法門無邊誓願學，眾生無邊誓願
T33n1702_p0179b23║   度，佛道無上誓願成。於此四中，三願皆畢
T33n1702_p0179b24║   唯一 未圓，誓度眾生眾生宛在。今雖證果不
T33n1702_p0179b25║   捨因門，現身說法濟度群品，以 報先願，故
T33n1702_p0179b26║   曰酬因。故《法華》云 ：「我本立誓願，欲令一 切
T33n1702_p0179b27║   眾，如我等無異。如我昔所願，今者以 滿足，化
T33n1702_p0179b28║   一 切眾生，皆令入 佛道。」　酬請者。佛初 成道，
T33n1702_p0179b29║   梵王帝釋等請轉法輪。故《法華》云 ：「爾時諸梵
T33n1702_p0179c01║   王，及諸天帝釋，護世 四天王，及大自在天，并
T33n1702_p0179c02║   餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉
T33n1702_p0179c03║   法輪。」如來默然受請。既受其請故，始於鹿苑
T33n1702_p0179c04║   終至鶴林，四十九年說諸經教救度眾生。故
T33n1702_p0179c05║   《法華》云 ：「即於波羅奈轉四諦法輪」等也。　顯理
T33n1702_p0179c06║   度生者。此二 相從合說，然有通別 。通則 佛以
T33n1702_p0179c07║   一 音演說法，眾生隨類各得解。別 則 說四諦
T33n1702_p0179c08║   法顯生空理，度凡夫外道；說六 波羅蜜，顯二
T33n1702_p0179c09║   空理，度不定性二 乘及利 根凡夫，令入 大乘
T33n1702_p0179c10║   道；說一 乘法顯法界理，度定性不定性二 乘
T33n1702_p0179c11║   及地住 菩薩并上上利 根凡夫，令入 一 乘究
T33n1702_p0179c12║   竟佛道。　若據下。二 、克 就佛意　唯為一 大事 等
T33n1702_p0179c13║   者。《法華經》具 云 ：「諸佛世 尊唯為一 大事 因緣
T33n1702_p0179c14║   故出現於世 。舍利 弗！云 何 名諸佛世 尊唯為
T33n1702_p0179c15║   一 大事 因緣故出現於世 ？諸佛世 尊欲令眾
T33n1702_p0179c16║   生開佛知見使得清淨故出現於世 ，乃至欲
T33n1702_p0179c17║   令眾生入 佛知見道故出現於世 。」準《天長疏》
T33n1702_p0179c18║   解云 ：「佛之 知見非三非五 故云 一 ，廣博包 含
T33n1702_p0179c19║   故云 大，諸佛儀 式說此化生故云 事 ，眾生有
T33n1702_p0179c20║   此機能感於佛曰因，佛即應之 曰緣。」故者所
T33n1702_p0179c21║   以 義。由此一 大事 因緣，所以 佛出於世 。開示
T33n1702_p0179c22║   悟入 者。此之 四句不出於二 ：初 二 句能化，後
T33n1702_p0179c23║   兩句所化。能化有二 ：謂大開而由示，此屬於
T33n1702_p0179c24║   佛。所化亦二 ：謂始悟而終入 ，此屬眾生。若準
T33n1702_p0179c25║   《法華論》釋：「開者雙開菩提、涅槃二 無上果。示
T33n1702_p0179c26║   者別 示法身，顯三乘同體。悟者知義，別 指報
T33n1702_p0179c27║   身，二 乘不知說令知故。入 者因義，修 因契入
T33n1702_p0179c28║   故。」《華嚴》疏主 解云 ：「開者開除惑障。示者示真
T33n1702_p0179c29║   實理。悟者悟妄本空，了 心體寂，只今悟上真
T33n1702_p0180a01║   理。入 者冥 於心體。」石壁解云 ：「一 切眾生皆有
T33n1702_p0180a02║   佛性，大開也。指云 心中了 了 分明，是佛性曲
T33n1702_p0180a03║   示也。斬新領解決定印可不疑，始悟也。一 切
T33n1702_p0180a04║   念想都亡，終入 也。」諸家解釋旨趣不同，白璧
T33n1702_p0180a05║   黃金各為至寶。　疏後別 顯者。近指一 卷《金剛 》，
T33n1702_p0180a06║   遠關諸部《般若》。以 同宗故，意明有何 所以 說
T33n1702_p0180a07║   無相經。於中五 段具 列 如疏。初 中三　初 、標
T33n1702_p0180a08║   對治者。如病設藥義見序中。我執者有二 ：一 、
T33n1702_p0180a09║   凡夫情計我，即執五 蘊總相，以 為主 宰。二 、外
T33n1702_p0180a10║   道神我，即蘊離蘊或大或小，幽靈神聖動 用
T33n1702_p0180a11║   難思，皆計為實，故示我執。計一 切法實有體
T33n1702_p0180a12║   性，名為法執。然佛說小乘以 除我執。今說般
T33n1702_p0180a13║   若重為此者，蓋深必該淺也，由是正除法執，
T33n1702_p0180a14║   兼 明我空也。　由此下。二 、釋二 　初 、總標　由執起
T33n1702_p0180a15║   障煩惱，即根隨等，此依我執而起，如前 逐妄
T33n1702_p0180a16║   中說，所知即根本無明也。故《起信 論》云 ：「無明
T33n1702_p0180a17║   義者名為智礙，即所知障也。」此依法執而起。
T33n1702_p0180a18║   由煩下。二 、別 示二 障過患二 　初 、煩惱障　心不
T33n1702_p0180a19║   等者。心本清淨自在，功 德妙用過於塵沙，良
T33n1702_p0180a20║   由此障覆蔽不得顯現，故云 心不解脫。解脫
T33n1702_p0180a21║   者自在義。不唯令心不解脫，復能造業潤業，
T33n1702_p0180a22║   業即善、惡、不動 業也。以 有業因，必招果報即
T33n1702_p0180a23║   受生也。受生之 處所謂五 道，生而復死往而
T33n1702_p0180a24║   又來，故云 輪轉。輪轉之 相已如序中綸輪義
T33n1702_p0180a25║   也。反推其源即是我執，故知我執是過患根
T33n1702_p0180a26║   本，故要除之 。　由所知下。二 、所知障　慧不等者，
T33n1702_p0180a27║   此即大乘深慧，不論小乘淺慧。此慧若發，照
T33n1702_p0180a28║   見五 蘊皆空，唯是心性，離自心外無別 有法，
T33n1702_p0180a29║   今為無明覆蔽不得開發。故《華嚴》云 ：「若不了
T33n1702_p0180b01║   自心，云 何 知正道，彼由顛倒慧，增長一 切惡。」
T33n1702_p0180b02║   不達等者。然諸法性相有別 有通。別 則 如水
T33n1702_p0180b03║   以 濕為性，以 動 靜為相等。通則 諸法同以 無
T33n1702_p0180b04║   為為性，有為為相。由無是慧，故不能了 之 。然
T33n1702_p0180b05║   了 心即根本智，了 性相即後得智。二 智不顯
T33n1702_p0180b06║   蓋由無明，無明不除不成佛法。故云 ：「縱出三
T33n1702_p0180b07║   界亦滯二 乘」等。斯則 雖出火宅，猶止化城，不
T33n1702_p0180b08║   到 寶所。若反推其本由於法執，將知法執是
T33n1702_p0180b09║   過患根本也。然此二 障非謂抗行，皆由一 心所
T33n1702_p0180b10║   為，但 微著有異。所知則 細，煩惱則 麁，麁細雖
T33n1702_p0180b11║   殊都無別 體，猶如一 水起動 成波微著有異。
T33n1702_p0180b12║   於中亦有二 義。纔動 則 不能現像 ，同彼所知，
T33n1702_p0180b13║   猛盛則 覆舟溺人，況於煩惱。法喻相對，昭然
T33n1702_p0180b14║   可見。又心慧解脫，約人料揀以 成四句。謂心
T33n1702_p0180b15║   解脫、慧不解脫，二 乘也。心不解脫、慧解脫，大
T33n1702_p0180b16║   悲菩薩也。俱 解脫，佛也。俱 不解脫，凡夫也。　疏
T33n1702_p0180b17║   二 執下。　三結以 前 推窮一 切過患根本是其
T33n1702_p0180b18║   我法二 執，二 執若遣二 障即除，二 障若除則
T33n1702_p0180b19║   諸過自滅，由是過患之 源即其二 執。為除二
T33n1702_p0180b20║   執故演斯經，故知此經是大良藥。故《心經》云 ：
T33n1702_p0180b21║   「般若波羅蜜多，是大神呪、是大明呪」等，乃至
T33n1702_p0180b22║   云 「能除一 切苦，真實不虛。」欲知此經除二 執
T33n1702_p0180b23║   者。如經云 ：「無我相、人相、眾生相、壽者相」，是除
T33n1702_p0180b24║   我執也。無法相亦無非法相，是除法執也。如
T33n1702_p0180b25║   此類例 遍於經中。　疏二 中二 。　初 、標　可知。　二 、釋
T33n1702_p0180b26║   疑者。於理於事 猶豫不決，即心所法中煩惱
T33n1702_p0180b27║   一 數。然有二 種：一 種子，二 現行。種子謂蘊在
T33n1702_p0180b28║   藏識未顯發者，名為未起。現行謂動 之 於心
T33n1702_p0180b29║   或形之 於口，名為現起。遮則 遮其種子，不令
T33n1702_p0180c01║   起於現行。斷則 斷於現行，即自除其根本。其
T33n1702_p0180c02║   猶築堤防水傾 津潑焰，其義可見。　即經下，指
T33n1702_p0180c03║   經也。然準經即答三問已，展轉而斷，起復連
T33n1702_p0180c04║   環，故云 節節至二 十七。然遮斷之 言總有兩
T33n1702_p0180c05║   意：一 則 經中有須菩提陳疑處，是現行，即第
T33n1702_p0180c06║   二 第十一 第十九，餘無問辭，皆種子也。二 即
T33n1702_p0180c07║   當時盡是現行，望於後代 總名種子。斯則 斷
T33n1702_p0180c08║   現行時，即是遮種子也。然二 意中後意稍切，
T33n1702_p0180c09║   故二 十七疑，皆言斷而不言遮也。　疏三中二
T33n1702_p0180c10║   初 、標　二 、釋　然汎論業有三種，謂：善、惡、不動 。受
T33n1702_p0180c11║   有三時，謂：現、生、後。若今世 造善惡，今世 受苦
T33n1702_p0180c12║   樂者，名順現報業。若今世 造善惡，次生方受，
T33n1702_p0180c13║   名順生報業。若今世 造善惡，從第三生已去
T33n1702_p0180c14║   乃至百千生方受，名順後報業。今世 有人造
T33n1702_p0180c15║   善惡業，目下無報，便 疑無因果者，良由不達
T33n1702_p0180c16║   此三時報也。故《佛名經》云 ：「行善之 者觸事 轗
T33n1702_p0180c17║   軻，行惡之 者是事 諧偶 ，致使世 間愚人謂之
T33n1702_p0180c18║   善惡不分。我經中說，有三種報。」如上所敘。　今
T33n1702_p0180c19║   言轉滅者，三中唯轉惡業，以 違理故；時則 通
T33n1702_p0180c20║   三。然此惡業受報，準小乘宗說，有定不定。如
T33n1702_p0180c21║   初 篇四重名為定業，僧 殘已下名不定業。以
T33n1702_p0180c22║   此對時應成四句，謂：時定報不定，報定時不
T33n1702_p0180c23║   定，俱 定，俱 不定。若此經說者則 不然，以 未入
T33n1702_p0180c24║   我法名決定業，若入 我法名不決定業。所言
T33n1702_p0180c25║   不定者，或輕或重、或受或不受也。　問：「若然者，
T33n1702_p0180c26║   何 以 《大般若》中云 ：『唯除決定業應受報』耶？」　答：
T33n1702_p0180c27║   「但 轉重成輕，非令不受，故無違也。如此經云 ：
T33n1702_p0180c28║   『若有人受持讀誦此經，為人輕賤者，是人先
T33n1702_p0180c29║   世 罪業應墮惡道，以 今世 人輕賤故，先世 罪
T33n1702_p0181a01║   業則 為消滅，當得阿耨菩提。』言先世 者有二
T33n1702_p0181a02║   意：一 、前 生之 前 名為先世 。二 、未持經前 名為
T33n1702_p0181a03║   先世 。雖通此二 ，後義為正也。今以 三塗之 業，
T33n1702_p0181a04║   用輕賤代 之 ，令報不定，生報現償 ，令時不定，
T33n1702_p0181a05║   此皆轉重令輕也。其滅輕不受，經則 無文；經
T33n1702_p0181a06║   雖無文，義乃合有。然有兩意：一 者以 重況輕，
T33n1702_p0181a07║   意云 ：重業既轉之 令輕，輕業故宜不受。二 則
T33n1702_p0181a08║   曾墮三塗之 者，出在人中猶有餘業，即貧窮
T33n1702_p0181a09║   諸衰等苦，今既不墮三塗則 餘業必免，亦是
T33n1702_p0181a10║   時報俱 不定也。」　疏四中三　初 、標　二 、釋二 　初 、未
T33n1702_p0181a11║   說　夫為凡小，佛成正覺者，即菩提樹下三十
T33n1702_p0181a12║   四心斷結，五 分法身初 圓，示成正覺也。　未說
T33n1702_p0181a13║   等者，即成道之 後十二 年已前 ，但 說人天因
T33n1702_p0181a14║   果及四諦緣生，未說三空般若。　無妙慧者，妙
T33n1702_p0181a15║   慧謂無相甚深般若也。此是法空之 慧，以 未
T33n1702_p0181a16║   說般若、未顯法空，故無此慧也。　施等住 相者，
T33n1702_p0181a17║   等於戒忍等四，住 於我人眾生等相，及住 法
T33n1702_p0181a18║   非法相也。既住 我法等相，則 成世 間因果，故
T33n1702_p0181a19║   皆有漏也。此說凡夫，依人天教者，或滯二 乘
T33n1702_p0181a20║   者，設有斷惑證真，不無厭苦欣樂，縱出三界，
T33n1702_p0181a21║   亦墮聲、聞緣覺之 地，此依小乘教者。若準凡
T33n1702_p0181a22║   夫兼 無麁慧，就勝通說，故言無妙慧也。　疏故
T33n1702_p0181a23║   談下。二 、已說得為佛因二 　初 、順釋　即十二 年
T33n1702_p0181a24║   後，說諸部般若之 教詮顯妙慧。妙慧即第六
T33n1702_p0181a25║   般若波羅蜜。以 法身是真如妙理本不生滅，
T33n1702_p0181a26║   但 以 煩惱覆之 ，名如來藏。若妙慧照破煩惱，
T33n1702_p0181a27║   真理顯現成大法身，故說妙慧為法身因也。
T33n1702_p0181a28║   五 度等者。五 度即施、戒、忍、進、定。應身即三十
T33n1702_p0181a29║   二 相、八 十種好，紫磨金色之 體也。此由積習
T33n1702_p0181b01║   五 波羅蜜之 所感得，故言五 度為應身因。　疏
T33n1702_p0181b02║   若無下。二 、反顯　非波羅蜜等者，雖行施等由
T33n1702_p0181b03║   無慧導皆成住 相，由住 相故便 成有漏，但 成
T33n1702_p0181b04║   世 間善因樂果，故非佛因也。故《菩提資糧論》
T33n1702_p0181b05║   云 ：施、戒、忍、進、定，及此五 之 餘，皆由智度故，波
T33n1702_p0181b06║   羅蜜所攝。　疏故須下。三、結。　福慧屬因，即五 度
T33n1702_p0181b07║   六 度是能嚴也。兩足是果，即真身、應身為所
T33n1702_p0181b08║   嚴也。然諸佛果德雖無量無邊，以 要言之 不
T33n1702_p0181b09║   過此二 。故《法華》云 ：「如其所得法，定慧力 莊嚴，
T33n1702_p0181b10║   以 此度眾生，自證無上道。」大意謂由無般若，
T33n1702_p0181b11║   致使施等非波羅蜜，不成佛因。故須福慧二
T33n1702_p0181b12║   嚴，乃成兩足妙體。然前 五 與第六 互 相資助 ，
T33n1702_p0181b13║   以 真應二 果必須具 故。其猶膠青彩色，彩非
T33n1702_p0181b14║   膠而不著，膠非彩而無色，六 非五 而無相，五
T33n1702_p0181b15║   非六 而無因。如經云 ：「應無所住 」，即修 慧也；行
T33n1702_p0181b16║   於布施，即修 福也。又以 無我、無人、無眾生、無
T33n1702_p0181b17║   壽者，即修 慧也；修 一 切善，即修 福也。此例 甚
T33n1702_p0181b18║   多。　疏五 中三。初 、標　真應二 果者。然諸經論皆
T33n1702_p0181b19║   說三身，此中唯明二 者，已合攝故。言三身者，
T33n1702_p0181b20║   即法、報、化。如權宗所說：法身是理，無漏無為，
T33n1702_p0181b21║   報身是智，轉識所成，有為無漏雖證於理，智
T33n1702_p0181b22║   且非理，如日舍空。由是理智分為二 也。化身
T33n1702_p0181b23║   是影固宜不同，由此說佛有三身也。今言二
T33n1702_p0181b24║   者，法報合故，以 智即是理，如光 即珠，是故合
T33n1702_p0181b25║   說為真身也。如《淨名經》云 ：「佛身無為不墮諸
T33n1702_p0181b26║   數」，豈言報體是有為耶！又《涅槃經》云 ：「若人言
T33n1702_p0181b27║   如來同有為者，死入 地獄。」是故此中不說於
T33n1702_p0181b28║   三，但 言二 也。故《智論》云 ：「佛有二 身：一 真身，二
T33n1702_p0181b29║   應身。」亦云 生身應身，皆化身也。　問：「法報化等
T33n1702_p0181c01║   皆是佛身，法報既其不分，化體何 故別 說耶？」
T33n1702_p0181c02║   答：「法報皆實所以 合論，化體唯虛故宜別 也。」
T33n1702_p0181c03║   疏未聞下。二 、釋。謂十二 年前 小乘之 人，唯取
T33n1702_p0181c04║   三十二 相金色之 身，以 為真佛，不知更有真
T33n1702_p0181c05║   佛，故云 但 言色相。不知下。以 未達法空故，不
T33n1702_p0181c06║   知此相但 是真身之 中所現影像 也。故《唯識》
T33n1702_p0181c07║   云 ：「大圓鏡智能現能生身土智影」，既言是影
T33n1702_p0181c08║   則 知非真。故彌勒 頌云 ：「應化非真佛，亦非說
T33n1702_p0181c09║   法者。」　不如等者，若知真身是實、應身是虛，又
T33n1702_p0181c10║   了 相即無相名為真身，無相即相名為應身，
T33n1702_p0181c11║   如是見者名如實見。故《華嚴》云 ：「於實見真實，
T33n1702_p0181c12║   不實見不實。如是解法相，是則 名為佛。」若不
T33n1702_p0181c13║   如是，名為不如實見。　疏故此下。三、結　發明二
T33n1702_p0181c14║   果者。如經云 ：「如來說三十二 相即是非相」者，
T33n1702_p0181c15║   發明真身也。「是名三十二 相」者，發明應身也。
T33n1702_p0181c16║   又云 ：「則 非具 足色身」，發明真身也。是名具 足
T33n1702_p0181c17║   色身，發明應身也。餘例 此知。　二 因等者。真身
T33n1702_p0181c18║   由前 慧因證得，應身由前 福因證得也。前 段
T33n1702_p0181c19║   中云 ：故須福慧二 嚴等，即是約果說因。今云 ：
T33n1702_p0181c20║   故此發明等，即是望因說果。如是說者。意令
T33n1702_p0181c21║   眾生修 二 種因、證二 種果也。然前 五 門展轉
T33n1702_p0181c22║   相躡，謂說《般若經》本除二 執，故有第一 ，二 執
T33n1702_p0181c23║   雖遣兩疑猶存，故有第二 ，縱使無疑爭奈先
T33n1702_p0181c24║   業，故有第三，惡業既滅無漏因成，故有第四，
T33n1702_p0181c25║   因既昭然果證何 遠，故有第五 ，由是一 經大
T33n1702_p0181c26║   意極此五 重矣。　疏明經宗體者。宗即所詮、體
T33n1702_p0181c27║   即能詮。今初 宗者，尊也，重也，心言之 所尚
T33n1702_p0181c28║   也。然言由於心故。故肇公 云 ：「情尚於空者，觸
T33n1702_p0181c29║   言而賓無。」《毛詩序》云 ：「情動 於中而形於言。」餘
T33n1702_p0182a01║   皆例 此。文二 。初 、統明諸教　然此方古今教有
T33n1702_p0182a02║   三種，淺深既異所宗亦殊。一 儒 教，主 即文宣
T33n1702_p0182a03║   王，謂孔丘也。宗於五 常仁義禮智信 ，意以 修
T33n1702_p0182a04║   身慎行、理國理家，揚名後代 也。二 道教，主 即
T33n1702_p0182a05║   玄元 皇帝，謂老聃也。宗於自然，自然即融蕩
T33n1702_p0182a06║   是非，齊平生死終歸虛無也。三釋教，主 即釋
T33n1702_p0182a07║   迦也。宗於因緣，意令識迷破惑，證真起用也。
T33n1702_p0182a08║   是故疏云 ：「因緣為宗。」然一 代 佛教通宗因緣，
T33n1702_p0182a09║   雖小乘生滅、大乘無性淺深有異，大約統論
T33n1702_p0182a10║   皆因緣也。然有二 種：一 世 間。二 出世 間。世 間
T33n1702_p0182a11║   有二 ：一 內，二 外。外復有二 ：一 謂種子為因，水
T33n1702_p0182a12║   土人時等為緣，而芽得生。又泥團為因，輪繩
T33n1702_p0182a13║   陶師等為緣，而器得成。二 內，謂無明為因，行
T33n1702_p0182a14║   支為緣，而生識等五 支及生老死二 支。前 二
T33n1702_p0182a15║   器世 間，後一 即有情世 間。故知成此三界世
T33n1702_p0182a16║   間，只由因緣二 字。二 者，出世 間有三種：一 則
T33n1702_p0182a17║   本覺內熏為因，師教外熏為緣，而始覺得生。
T33n1702_p0182a18║   二 始覺為因，施等五 度為緣，而佛果得成。三
T33n1702_p0182a19║   則 大悲為因，眾生為緣，而應化得興。故知出
T33n1702_p0182a20║   世 間一 切淨妙等事 ，不出因緣二 字。故《法華》
T33n1702_p0182a21║   云 ：「佛種從緣起，是故說一 乘。」《中論》云 ：「未曾有
T33n1702_p0182a22║   一 法，不從因緣生。」又云 ：「我說是因緣，能滅諸
T33n1702_p0182a23║   戲論。」然統收世 出世 間一 切諸法，有義、空義、
T33n1702_p0182a24║   假義、中義，雖淺深不同，皆墮因緣也。　言有者。
T33n1702_p0182a25║   有生有滅也。謂諸法緣會而生，緣離則 滅。如
T33n1702_p0182a26║   馬勝比丘為舍利 弗說偈曰：「諸法從緣生，緣
T33n1702_p0182a27║   離法即滅，如是滅與生，沙門如是說。」空者既
T33n1702_p0182a28║   屬因緣，則 知無體，無體即空義也。故《中論》云 ：
T33n1702_p0182a29║   「因緣所生法，我說即是空。」假者如鏡像 水月，
T33n1702_p0182b01║   雖則 不實，緣會不得不現。故《淨名》云 ：「是身如
T33n1702_p0182b02║   影，從業緣現。」　中者。以 假故非空，空故非假，非
T33n1702_p0182b03║   空非假、即空即假，名為中義。故《淨名》云 ：「說法
T33n1702_p0182b04║   不有亦不無，以 因緣故諸法生。」又如《中論》都
T33n1702_p0182b05║   明有等四義，云 ：「因緣所生法，我說即是空，亦
T33n1702_p0182b06║   名為假名，亦名中道義。」即三乘教中所說，空
T33n1702_p0182b07║   有中假等義，並 不出因緣。故云 佛教統宗因
T33n1702_p0182b08║   緣也。　疏別 顯等者。所謂通中之 別 ，隨何 經中
T33n1702_p0182b09║   所宗各異。如：《華嚴》法界，《法華》一 乘，《淨名》不思
T33n1702_p0182b10║   議、真如、佛性等也。文三　初 、約法正立　然般若
T33n1702_p0182b11║   種類諸說不同。準《智度論》說，有三種：一 文字，
T33n1702_p0182b12║   即能詮教。二 觀照，即能觀智。三實相，即所觀
T33n1702_p0182b13║   境。羅什後來開為五 種，謂：於觀照中開出眷
T33n1702_p0182b14║   屬，即隨行五 蘊及燸等善根。於實相中開出
T33n1702_p0182b15║   境界，即俗 諦境。此五 中唯觀照，持業釋，餘皆
T33n1702_p0182b16║   依主 。大雲解之 ，五 皆持業。謂：文字性空即般
T33n1702_p0182b17║   若故，眷屬境界同文字故，實相即是法身。《起
T33n1702_p0182b18║   信 論》云 ：「依此法身說名本覺故。」然雖三雖五 ，
T33n1702_p0182b19║   三者為正。何 則 ？般若所照皆實相故，不唯真
T33n1702_p0182b20║   如。故《智論》云 ：「照色等空即名實性」，性空實理
T33n1702_p0182b21║   離於顛倒非虛偽故，於空見空亦名顛倒，於
T33n1702_p0182b22║   空無著乃是實法。色等虛為誑人眼根。故知
T33n1702_p0182b23║   但 約不顛倒離虛偽便 為實相。則 雙實真俗
T33n1702_p0182b24║   二 諦，為一 實相也。燸等眷屬是慧性故，相應
T33n1702_p0182b25║   隨行俱 觀照故，故知觀照攝眷屬也。由是雖
T33n1702_p0182b26║   則 說三，已攝於五 ，既符《智論》，必契深經。故三
T33n1702_p0182b27║   為正。然諸家立宗，或為觀照、或唯實相，此并
T33n1702_p0182b28║   未當。且此經所詮，一 一 離相，豈唯觀照。又教
T33n1702_p0182b29║   化眾生斷疑破執，豈唯實相。由是今疏雙取
T33n1702_p0182c01║   為宗。　不一 不二 者。欲言其一 ，體用有殊。欲言
T33n1702_p0182c02║   其二 ，寂照常俱 。故非一 二 。　疏以 即下。二 、約喻
T33n1702_p0182c03║   釋成則 顯雙取為正　且本舉能堅能利 一 金
T33n1702_p0182c04║   剛 ，以 喻觀照、實相二 種般若。若單取觀照則
T33n1702_p0182c05║   闕堅義，若單取實相則 闕利 義。又皆言即者。
T33n1702_p0182c06║   釋成不二 之 相。以 照而常寂故理非智外，寂
T33n1702_p0182c07║   而常照故智非理外。既離理無智、離智無理，
T33n1702_p0182c08║   故如金剛 即堅即利 。　疏萬行下。三、約行結顯
T33n1702_p0182c09║   謂菩薩行中必須具 此　若昧實相則 難亡分
T33n1702_p0182c10║   別 ，便 成住 相即墮有漏。若昧觀照則 闕智用，
T33n1702_p0182c11║   便 滯偏 空同於二 乘。故須二 事 兼 行方契中
T33n1702_p0182c12║   道。此則 如前 行玄之 義也。由是《起信 論》中止
T33n1702_p0182c13║   觀合說，《法華經》內定慧莊嚴，《華嚴》明定慧二
T33n1702_p0182c14║   事 菩薩依賴，《涅槃》顯定慧不等不見佛性。諸
T33n1702_p0182c15║   教中說，無明邪見自此而生。故《華嚴疏》云 ：「萬
T33n1702_p0182c16║   行忘照而齊修 ，頓漸無礙而雙入 」，皆此義也。
T33n1702_p0182c17║   二 、體分三　初 、標立可知　文字下。二 、正釋　或曰：
T33n1702_p0182c18║   「諸家所出教體，皆取聲、名、句、文，或通取所詮
T33n1702_p0182c19║   之 法，今何 單取文字耶？」由是疏云 ：「文字即含
T33n1702_p0182c20║   聲、名、句、文」，此明具 四法也。聲即言音。名、句、文
T33n1702_p0182c21║   三，即聲上屈曲表示，名詮諸法自性，句詮諸
T33n1702_p0182c22║   法差別 ，文即是字，為二 所依也。　問：「四法之 中，
T33n1702_p0182c23║   文字最居其末，云 何 攝聲等法耶？」　答：「所以 能
T33n1702_p0182c24║   攝者，有二 意。一 能顯文字有其三處。謂：心上
T33n1702_p0182c25║   顯即意識境，聲上顯即耳識境，色上顯即眼
T33n1702_p0182c26║   識境。今取初 者故能攝之 。二 有聲未必有名、
T33n1702_p0182c27║   句、文，有文則 必有聲、名、句，前 前 未必有後後，
T33n1702_p0182c28║   後後必有於前 前 ，如苗必有根，根未必有苗
T33n1702_p0182c29║   也。以 是義故，故攝聲等。文字性空下。明攝所
T33n1702_p0183a01║   詮理也。謂依於般若顯乎文字，文字本空即
T33n1702_p0183a02║   是般若，無別 文字體也。然有二 意：一 體屬緣
T33n1702_p0183a03║   生無自體故。二 非別 有一 法為文字體故。此皆
T33n1702_p0183a04║   意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像 ，像 即
T33n1702_p0183a05║   是金也。」　疏故皆下。三、總結　含攝之 義，如上所
T33n1702_p0183a06║   明。能所總該故，言理無不盡。此乃文字則 該
T33n1702_p0183a07║   能詮盡，般若則 該所詮盡，詮旨既備 故云 統
T33n1702_p0183a08║   為教體。　疏分別 處會文二 ，初 中二 　初 、總示大
T33n1702_p0183a09║   部　此經下。二 、別 顯此經。總可知。　疏別 明中文
T33n1702_p0183a10║   三　初 、正明東土翻譯前 後二 　初 、通辨諸譯　流
T33n1702_p0183a11║   支者。天平二 年於洛陽譯成十四紙，名《金剛
T33n1702_p0183a12║   般若》。真諦，太康元 年於金陵郡譯成十四紙，
T33n1702_p0183a13║   名《金剛 斷割 》。笈多，開皇十年於洛陽譯成十
T33n1702_p0183a14║   六 紙，名《金剛 斷割 》。玄裝，貞觀二 十二 年於玉
T33n1702_p0183a15║   華宮譯成十八 紙，名《能斷金剛 》。義淨，證聖二
T33n1702_p0183a16║   年於佛授記寺譯成十二 紙，名《能斷金剛 》。　疏
T33n1702_p0183a17║   今所下。二 、克 示所傳　疏天竺下。二 、因辨西方
T33n1702_p0183a18║   解釋異同　轉授天親者。有說云 ：以 天親久 習
T33n1702_p0183a19║   小乘、近從大教，要滌情執故轉授之 ，斷疑執，
T33n1702_p0183a20║   顯行位 ，正宗文中可見。　疏今科下。三、示今科
T33n1702_p0183a21║   判 依據差別 二 　初 、正明科釋所依　兼 無著者。
T33n1702_p0183a22║   以 顯此疏正依天親、傍用無著，餘論諸疏義
T33n1702_p0183a23║   見開題處。　疏題云 下。二 、結成立題　所以 不同
T33n1702_p0183a24║   《淨名集疏》備 書四聖之 名義，即如何 晏《集解
T33n1702_p0183a25║   論語》於孔安國、馬融等注中，當者用之 ，不當者
T33n1702_p0183a26║   翦之 。今疏亦爾，或雙取以 各有理，或共成一
T33n1702_p0183a27║   義，故兩存焉。　疏釋通文義二 　初 、題目二 　初 、釋
T33n1702_p0183a28║   所詮三　初 、釋金剛 二 　初 、翻名示相　梵云 下。新
T33n1702_p0183a29║   云 縛左羅。力 士所執者如經所說。執金剛 神，
T33n1702_p0183b01║   梵云 諾建那，此云 露形神，即此力 士也。金中
T33n1702_p0183b02║   最剛 者，金語通五 ，此最精堅故安剛 字。仍非
T33n1702_p0183b03║   人間之 物，故云 帝釋有之 ，乃是天上至寶，故
T33n1702_p0183b04║   云 薄福者難見。《正理論》云 ：「帝釋有寶名曰金
T33n1702_p0183b05║   剛 ，不為薄福眾生所見。」　疏極堅下。二 、約法辨
T33n1702_p0183b06║   義二 　初 、引經論總彰二 義三　初 、總標略辨　為
T33n1702_p0183b07║   有勝能，故云 極堅極利 ，喻般若焉。無物下。釋
T33n1702_p0183b08║   極堅等相，則 知若有一 物能壞則 非極堅，若
T33n1702_p0183b09║   有一 物不碎則 非極利 也。如銀鐵雖堅遇火
T33n1702_p0183b10║   則 融，刀 劍 雖利 斫石則 缺，非極堅利 也。揀餘
T33n1702_p0183b11║   堅利 ，故加 極字。　疏涅槃下。二 、引教委釋　《涅槃》
T33n1702_p0183b12║   下引經。無著下引論。難壞即堅義。能斷即利
T33n1702_p0183b13║   義。細牢者。細謂揀麁顯是微妙，牢揀可壞堅
T33n1702_p0183b14║   固義成。智因即是慧，慧是智之 因，智是慧之
T33n1702_p0183b15║   果。此約觀照般若說。以 微細故能入 於惑，令
T33n1702_p0183b16║   彼滅也。　不可壞者。《智論》云 ：「一 切語言名相等
T33n1702_p0183b17║   事 皆可破壞，唯無相智不可破壞。」此約實相
T33n1702_p0183b18║   般若說。　問：「實相般若分因果耶？」　答：「用有勝劣
T33n1702_p0183b19║   故分因果，體無增減因果一 如。故《普賢觀》云 ：
T33n1702_p0183b20║   『大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。』
T33n1702_p0183b21║   《華嚴經疏》云 ：『理開體用名大方廣，智分因果
T33n1702_p0183b22║   號佛華嚴。』」　疏皆以 下。三、結顯喻旨　此結所引
T33n1702_p0183b23║   經論之 意，然先上諸德皆用此義。資聖云 ：「金
T33n1702_p0183b24║   剛 者堅而復利 。堅喻本覺真性，雖流轉諸趣
T33n1702_p0183b25║   而覺性無壞，利 喻般若淨照，三賢十地貫通
T33n1702_p0183b26║   萬行，無明惑暗無不壞也。」肇云 ：「金剛 者堅利
T33n1702_p0183b27║   之 譬也。堅故物不能沮，利 故物無不摧。以 況
T33n1702_p0183b28║   斯慧，邪魔不能毀堅之 極也，萬物皆能破利
T33n1702_p0183b29║   之 義也。」又諸經論說金剛 喻定，《勝鬘經》說金
T33n1702_p0183c01║   剛 喻智，《梵網經》以 十迴向為十金剛 ，《仁王》謂
T33n1702_p0183c02║   十堅心，《淨名》以 金剛 慧決了 此相，無縛無脫
T33n1702_p0183c03║   得無生法忍。又諸經論說金剛 座、金剛 山、金
T33n1702_p0183c04║   剛 輪，如是等說皆取堅利 義也。又晉武帝起
T33n1702_p0183c05║   居注云 ：「武帝十三年，燉煌有人獻金剛 寶，生
T33n1702_p0183c06║   於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不銷，可
T33n1702_p0183c07║   以 切玉如泥，是知堅利 之 極也。」　疏真諦下。二 、
T33n1702_p0183c08║   引真諦別 示六 種二 　初 、正明六 種　一 一 以 法
T33n1702_p0183c09║   合之 ，分明在疏，皆般若之 功 也。　災厄等者。有
T33n1702_p0183c10║   厄則 災禍必來，有業則 苦果定至，厄除則 災
T33n1702_p0183c11║   禍不起，業喪則 苦果不生。隨人所須。有二 意：
T33n1702_p0183c12║   一 則 如餘物不能隨所須，金不可為銀用，羅不
T33n1702_p0183c13║   可為錦用等；金剛 則 不然，要者皆得。法中亦
T33n1702_p0183c14║   爾，有漏功 德人不可為天，富不可為貧；無漏
T33n1702_p0183c15║   不爾，隨心所成。二 則 餘物用之 則 盡，金剛 出
T33n1702_p0183c16║   之 不窮。法上亦爾，有漏受之 則 窮，無漏受之
T33n1702_p0183c17║   不盡。　對日等者。慧即始覺，合本覺時，見法無
T33n1702_p0183c18║   生名無生智。如《起信 》云 ：「得見心性，心即常住 ，
T33n1702_p0183c19║   常住 即無生義也。」火出燒盡世 間，使六 合空
T33n1702_p0183c20║   廓，智起斷除煩惱，令大道通同。　能清等者。水
T33n1702_p0183c21║   清則 萬像 齊鑒，疑除即佛法現前 。　空中等者。
T33n1702_p0183c22║   昇太虛則 不履於地，住 真空則 不墮世 間。　鎖
T33n1702_p0183c23║   諸毒者。中毒則 令人命終，起惑則 永沈生死。
T33n1702_p0183c24║   毒除則 延年益壽，惑遣則 不滅不生。　疏傍兼
T33n1702_p0183c25║   下。二 、結示傍正　佛所立名本約堅利 ，如上六
T33n1702_p0183c26║   義乃是兼 明，諸家至此多不料簡，殊濫正義。
T33n1702_p0183c27║   若將此六 配前 五 因，即一 當第三，二 三當四
T33n1702_p0183c28║   五 ，四當第二 ，五 六 當第一 。　疏般若下。二 、釋般
T33n1702_p0183c29║   若二 　初 、翻名略指　般若正翻慧者，以 古來諸
T33n1702_p0184a01║   德義翻為妙慧、淨慧、無相慧，此皆挾到 彼岸
T33n1702_p0184a02║   義，是別 相也。或云 智慧，今云 正翻慧者，即通
T33n1702_p0184a03║   相也。　即照下。約功 用以 出體也。照蘊空即是
T33n1702_p0184a04║   功 用，本覺之 慧即是出體。《大品》云 ：「色如聚沫，
T33n1702_p0184a05║   受如泡幻，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化」，如是
T33n1702_p0184a06║   觀者名照蘊空。　相應等者。本覺即如來藏自
T33n1702_p0184a07║   性清淨心，非新生故言本，不頑暗故言覺。慧
T33n1702_p0184a08║   即始覺也，依體起用故云 之 慧，始即同本故
T33n1702_p0184a09║   曰相應。然本覺與慧不一 不二 ，以 不二 故故言
T33n1702_p0184a10║   相應，以 不一 故故言之 慧。故資聖云 ：「妄心見
T33n1702_p0184a11║   俗 曰無明，悟心照真為般若。」俗 境萬有見心
T33n1702_p0184a12║   必異，真空理一 悟自無差，第一 義空離照無
T33n1702_p0184a13║   理，清淨本覺即理是照。又《涅槃》云 ：「佛性者名
T33n1702_p0184a14║   第一 義空，第一 義空名為智慧。」此等皆證體
T33n1702_p0184a15║   用非一 非二 義也。然本即實相，始即觀照。　疏
T33n1702_p0184a16║   若約下。二 、引教廣釋二 　初 、引論別 相釋二 　初 、
T33n1702_p0184a17║   明總躡三慧　學者即修 大乘行人也。初 須聞
T33n1702_p0184a18║   法生解名聞慧。次則 測度所聞評量教理，分
T33n1702_p0184a19║   明忍可以 印自心曰思慧。然後如聞思處，依
T33n1702_p0184a20║   而行之 無所乖 越名修 慧。前 二 有漏、後一 無漏，
T33n1702_p0184a21║   前 淺後深，深淺雖殊通名為慧，是故總收名
T33n1702_p0184a22║   為般若。如人攻文赴舉及第，雖前 劣 後勝皆
T33n1702_p0184a23║   一 人也。云 云 。　疏故無著下。二 、引論文釋成二
T33n1702_p0184a24║   初 、正釋成　波羅蜜中等者。此明頓悟中漸修
T33n1702_p0184a25║   也。慧纔發時照萬法空便 到 彼岸，名為頓悟。
T33n1702_p0184a26║   由有多生習性，未得念念相應，故須聽聞正
T33n1702_p0184a27║   法、思惟其義、如說修 行，方得究竟證入 ，名為
T33n1702_p0184a28║   漸修 。開題中略明也。若《唯識》中說，則 具 根後
T33n1702_p0184a29║   二 智。謂十度中，六 通本後，四唯後得，六 中則
T33n1702_p0184b01║   二 智皆具 ，為分十度，故第六 偏 取二 空本也。
T33n1702_p0184b02║   今依無著更加 加 行智，則 通前 三矣。　金剛 斷
T33n1702_p0184b03║   處等者，如金剛 斷物之 處而斷煩惱，非謂金
T33n1702_p0184b04║   剛 亦通所斷。　疏又云 下。二 、配因果二 　初 、雙引
T33n1702_p0184b05║   論　上者字論牒所標。下者字疏牒論文。智因
T33n1702_p0184b06║   即慧、慧果即智也。前 雖引用，今方解釋。此引
T33n1702_p0184b07║   無著也，次引《智論》可知。　疏則 聞下。二 、雙解釋。
T33n1702_p0184b08║   此明法空深慧，意揀我空慧為麁淺，不為佛因，
T33n1702_p0184b09║   但 是二 乘因故。般若下。出所以 。以 慧是揀擇
T33n1702_p0184b10║   義，揀擇惑障顯無為故。以 因位 有惑故須擇
T33n1702_p0184b11║   之 ，乃名為慧。智但 決斷為義，以 果位 無惑但
T33n1702_p0184b12║   唯決定朗然獨照，故名為智。只是一 法受此
T33n1702_p0184b13║   兩名，如人破賊為將功 成為相也。有說以 無
T33n1702_p0184b14║   漏智性為智因，大雲破之 ，三塗有性何 不斷
T33n1702_p0184b15║   惑？闕細義也。此約妙慧別 相以 破。若就通相
T33n1702_p0184b16║   取亦可矣。以 凡是有心皆成佛故，此得是因
T33n1702_p0184b17║   也。　疏若依下。二 、引經通相釋　此明字緣字界。
T33n1702_p0184b18║   若字是字界，般那都為緣。若以 般為緣助 於
T33n1702_p0184b19║   若界，則 名為慧。若以 那為緣助 於若界，則 名
T33n1702_p0184b20║   為智。如僧 人俗 人等云 云 。名殊謂曰智曰慧，
T33n1702_p0184b21║   義殊謂決斷揀擇，此中義殊故使名殊也。　體
T33n1702_p0184b22║   性無別 者，皆別 境中一 也。前 三種智皆名慧
T33n1702_p0184b23║   故，故智與慧皆如金剛 。故《薩遮尼乾經》云 ：「帝
T33n1702_p0184b24║   釋金剛 寶能滅阿修 羅，智碎煩惱山，能壞亦
T33n1702_p0184b25║   如是。」《無常經》云 ：「金剛 智杵碎邪山，永斷無始
T33n1702_p0184b26║   相纏縛。」　疏波羅下。三、釋波羅蜜文三　初 、約語
T33n1702_p0184b27║   對翻　應云 下。迴梵文，以 西域風俗 例 皆如此
T33n1702_p0184b28║   云 云 。青龍云 ：「蜜多者離義到 義。」元 康云 ：「天竺
T33n1702_p0184b29║   風俗 ，所作究竟，皆云 到 彼岸。」到 離之 義次文
T33n1702_p0184c01║   明之 。　疏謂離下。二 、約義順釋二 　初 、釋義　前 三
T33n1702_p0184c02║   句中，每句皆上法下喻。意明煩惱如大河，難
T33n1702_p0184c03║   可度故。生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸，
T33n1702_p0184c04║   諸佛住 故。則 慧是能離能度能到 ，生死等是
T33n1702_p0184c05║   所離所度所到 。若欲離此到 彼，必須渡於中
T33n1702_p0184c06║   流。此約四諦說之 ，理則 明矣！知苦是離此岸，
T33n1702_p0184c07║   斷集、修 道是渡中流，證滅是到 彼岸也。此順
T33n1702_p0184c08║   小乘義說。下經令入 大乘無餘涅槃，即須離
T33n1702_p0184c09║   二 種生死此岸，乘六 度船筏，度三障中流，到
T33n1702_p0184c10║   二 涅槃彼岸。　涅槃等者。以 翻波羅蜜為彼岸，
T33n1702_p0184c11║   即是涅槃，是故約轉依果，明彼岸義。然生死
T33n1702_p0184c12║   即分段、變易，煩惱即總該二 障。圓寂者。義翻
T33n1702_p0184c13║   也。謂：德備 塵沙曰圓，妙絕相累曰寂。滅度者。
T33n1702_p0184c14║   肇云 ：「涅槃者，秦言無為亦云 滅度。」或但 云 滅，
T33n1702_p0184c15║   然滅與小乘不同，小乘以 滅生死為滅，大乘
T33n1702_p0184c16║   以 寂滅為滅。故《涅槃》云 ：「生滅滅已，寂滅為樂。」
T33n1702_p0184c17║   然滅唯據果，滅度乃兼 因。今則 約果標因故
T33n1702_p0184c18║   云 滅度。所以 經中上言涅槃、下云 滅度，亦是
T33n1702_p0184c19║   唐梵雙彰也。涅槃種類下文具 明。　疏一 切下。
T33n1702_p0184c20║   二 、通難　此即《淨名》經文。彼云 ：「若彌勒 得授記
T33n1702_p0184c21║   者，一 切眾生亦應授記。何 以 故，一 切眾生即
T33n1702_p0184c22║   寂滅相，不復更滅」等。今用此文以 為難辭。難
T33n1702_p0184c23║   意云 ：「眾生既即寂滅，何 有離此到 彼？今言到
T33n1702_p0184c24║   彼者，莫違經耶？」但 以 下。釋通。但 約翻迷成悟，
T33n1702_p0184c25║   便 是離此到 彼，若悟此已漸除漸證，名為究
T33n1702_p0184c26║   竟。然成波羅蜜要與七最勝相應，如《唯識》說。
T33n1702_p0184c27║   疏若兼 下。三、順義通結。則 是波羅蜜中之 聞
T33n1702_p0184c28║   思修 慧也。　疏經者下。二 、釋能詮二 　初 、翻名　修
T33n1702_p0184c29║   多羅或云 修 妬路，或云 素怛覽，此但 梵音楚
T33n1702_p0185a01║   夏之 異耳。義翻者。以 修 多羅正翻云 線。由西
T33n1702_p0185a02║   天以 修 多羅一 名召於四實。謂聖教席經井
T33n1702_p0185a03║   索線，彼多以 華獻佛置之 案上，恐風吹散以
T33n1702_p0185a04║   線貫之 。又見此方聖教，能持佛語得無所遺，
T33n1702_p0185a05║   如線貫華故，以 線稱目之 。就彼處呼曰修 多
T33n1702_p0185a06║   羅，據此正翻即合云 線。此方不貴線稱故翻
T33n1702_p0185a07║   為經。斯則 暗符彼方席經，兼 順此土儒 道之
T33n1702_p0185a08║   經。然雖符順彼此，而未免相濫。由是更加 契
T33n1702_p0185a09║   字以 揀異之 。然更合於修 多羅上加 欲底二
T33n1702_p0185a10║   字翻為契經。則 唐梵皆足也。　契者下。二 、釋義
T33n1702_p0185a11║   詮表下。釋契字。詮表義理，釋契理也。謂說事
T33n1702_p0185a12║   如事 、說理如理。云 云 。契合人心，釋契機也。謂
T33n1702_p0185a13║   令人有所悟解歡喜信 受。云 云 。斯則 契理契
T33n1702_p0185a14║   機之 經，依主 釋也。文雖是倒，意以 經是能契
T33n1702_p0185a15║   也。　經者下。次釋經字。初 、標　以 佛下。釋。如開題
T33n1702_p0185a16║   處明已。今唯言經而不言契者，以 為有般若
T33n1702_p0185a17║   揀濫，明非《道德》等經，故不言也。　後釋下。二 、釋
T33n1702_p0185a18║   經文。疏二 　初 、科分　斯則 道安法師所判 ，但 是
T33n1702_p0185a19║   佛經，無問大小皆科為三。意云 ：序分彰說法
T33n1702_p0185a20║   之 由致，正宗暢本意之 玄門，流通繼遐芳於
T33n1702_p0185a21║   萬古。冥 符西域，今古通遵。此經從如是至敷
T33n1702_p0185a22║   座而坐，是序分。時長老下，至應作如是觀，是
T33n1702_p0185a23║   正宗分。佛說是經下，至信 受奉行，是流通分。
T33n1702_p0185a24║   證信 者。即六 成就也。顯說聽時處一 一 分明
T33n1702_p0185a25║   以 證非謬，令物生信 故。發起者。則 以 事 相表
T33n1702_p0185a26║   示發起正宗法義也。然此二 序更有異名，謂：
T33n1702_p0185a27║   通序、別 序。通謂諸經同故。云 云 。別 謂諸經別
T33n1702_p0185a28║   故。云 云 。亦謂經後序、經前 序。經後序者，佛說
T33n1702_p0185a29║   之 時未有，結集之 時方安立故。經前 序者，佛
T33n1702_p0185b01║   先發起方說經故。　疏中三段。今初 。云 云 。　疏建
T33n1702_p0185b02║   立因者。意明如是等言，因何 而立？佛臨下。佛
T33n1702_p0185b03║   將入 滅阿難愁惱，阿泥樓豆告阿難言：「汝是
T33n1702_p0185b04║   持佛法人，且須裁抑。汝當往彼咨問後事 。」阿
T33n1702_p0185b05║   難曰：「云 何 後事 ？」阿泥樓豆曰：「世 尊在日，以 佛
T33n1702_p0185b06║   為師，世 尊滅後，以 誰為師？世 尊在日，依世 尊
T33n1702_p0185b07║   住 ，世 尊滅後，依何 而住 ？惡性比丘，佛在之 日
T33n1702_p0185b08║   佛自調伏，佛滅度後，如何 調伏？遐益後來理
T33n1702_p0185b09║   宜結集，一 切經首置何 等言？」阿難承教一 一
T33n1702_p0185b10║   咨問。今疏影略不載問辭，但 書答語也。　四念
T33n1702_p0185b11║   處者。四即身、受、心、法，念謂念慧，處謂身等，即
T33n1702_p0185b12║   是念慧所安住 處。則 念是能住 ，身等四處為
T33n1702_p0185b13║   所住 。於此四處安住 念慧，名四念處住 ，帶數
T33n1702_p0185b14║   釋也。　一 、觀身不淨，即有漏色蘊具 有五 種不
T33n1702_p0185b15║   淨。一 、種子不淨。乘過去業識種子，攬現在父
T33n1702_p0185b16║   母精血，合成身故。故《淨名》云 ：「是身如幻從顛
T33n1702_p0185b17║   倒起，是身如影從業緣現。」《智論》云 ：「是身種不
T33n1702_p0185b18║   淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。」二 、
T33n1702_p0185b19║   住 處不淨。於母胎中居生藏之 下、熟藏之 上，
T33n1702_p0185b20║   常受熏穢。故《智論》云 ：「是身如臭物，不因華間
T33n1702_p0185b21║   生，不從薝蔔有，亦不出寶山。」三、自體不淨。合
T33n1702_p0185b22║   三十六 物以 成身故。謂外有髮、毛、爪、齒、眵、淚、
T33n1702_p0185b23║   涕、唾、垢、汗、便 利 等十二 ，次有皮、膚、血、肉、筋、脈、
T33n1702_p0185b24║   骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二 ，中有脾、腎、心、肺、肝、膽、
T33n1702_p0185b25║   腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二 。《智論》云 ：「地
T33n1702_p0185b26║   水火風質，能盛受不淨，傾 海洗此身，不能令
T33n1702_p0185b27║   香潔。」四、自相不淨。九孔常流不淨物。故《智論》
T33n1702_p0185b28║   云 ：「種種不淨物，充 滿於身中，常流出不止，如
T33n1702_p0185b29║   漏囊盛物。」五 、究竟不淨。一 旦命終，胮脹爛壞
T33n1702_p0185c01║   臭惡狼藉不堪見。故《淨名》云 ：「是身假以 澡
T33n1702_p0185c02║   浴衣食，必歸磨滅。」《智論》云 ：「審諦觀是身，終歸
T33n1702_p0185c03║   於死處，難御無反復，背恩如小兒。」《金光 明》亦
T33n1702_p0185c04║   云 ：「雖常供 給懷怨害，終歸棄我不知恩。」　二 、觀
T33n1702_p0185c05║   受是苦者。受即是心所遍行五 中一 也，仍有
T33n1702_p0185c06║   三種。謂：苦、樂、捨。苦謂苦苦，樂謂壞苦，捨謂行
T33n1702_p0185c07║   苦。　問：「樂受未壞，應非苦耶？」　答：「以 樂是苦因故，
T33n1702_p0185c08║   凡夫妄計為樂，元 來是苦。」　問：「捨非苦樂，云 何
T33n1702_p0185c09║   苦耶？」　答：「行蘊遷流逼迫常苦，但 以 苦樂麁相
T33n1702_p0185c10║   所覆，常情不知此微細苦。故此三法俱 名苦
T33n1702_p0185c11║   也。」　三、觀心無常者。心即緣慮生滅之 心。謂心
T33n1702_p0185c12║   心念念前 滅後生相續不絕，如水流注。故經
T33n1702_p0185c13║   中說一 念中有九十剎那，一 剎那中九百生
T33n1702_p0185c14║   滅。　四、觀法無我者。法即五 蘊，謂五 蘊法中一
T33n1702_p0185c15║   一 推求，即蘊離蘊皆無我也。　如上觀之 ，即能
T33n1702_p0185c16║   對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒則 造業受
T33n1702_p0185c17║   生，及此用心自然無咎。　以 戒為師者。從其軌
T33n1702_p0185c18║   範，但 依戒律作止分明。故《菩薩戒序》云 ：「波羅
T33n1702_p0185c19║   提木叉者是汝大師，如來在日無異此也。」　默
T33n1702_p0185c20║   擯等者。佛法慈悲為無刑 罰，比丘惡性唯默
T33n1702_p0185c21║   擯之 。意令省己知慚，自然調伏耳。　經初 等語，
T33n1702_p0185c22║   釋在次文。然此四中意在第四，文中承便 兼
T33n1702_p0185c23║   帶前 三。　疏建立意者。建立如是等言，意在於
T33n1702_p0185c24║   何 ？此有三意，如疏三段。　斷疑等者。《智度論》說：
T33n1702_p0185c25║   「佛滅度後，諸天王等請迦葉言」，乃至云 ：「法城
T33n1702_p0185c26║   欲頹、法幢欲倒，當以 大悲建立佛法。」迦葉受
T33n1702_p0185c27║   請，往須彌頂擊大揵槌，諸聖弟子得神通者
T33n1702_p0185c28║   皆來集會。迦葉告言：「佛法欲滅，眾生可慜，待
T33n1702_p0185c29║   結集竟，隨汝入 滅。」諸來聖眾受教而住 畢鉢
T33n1702_p0186a01║   羅窟。迦葉入 定以 天眼觀，今是眾中誰有煩
T33n1702_p0186a02║   惱應逐出者，唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉
T33n1702_p0186a03║   從定而起，於大眾中牽出阿難告言：「清淨眾
T33n1702_p0186a04║   中結集法藏，汝結未盡不應住 此。」是時阿難
T33n1702_p0186a05║   慚恥悲泣告迦葉言：「我能有力 久 可得道，但
T33n1702_p0186a06║   為侍 佛，以 阿羅漢者不得給侍 故，留殘結不
T33n1702_p0186a07║   盡斷爾。」迦葉告言：「汝更有過。佛意不聽女人
T33n1702_p0186a08║   出家，為汝慇勤 致請，令佛正法五 百歲衰微。
T33n1702_p0186a09║   是汝突吉羅罪。佛臨涅槃近俱 尸竭城，背痛
T33n1702_p0186a10║   疊欝多羅僧 敷臥，語汝須水，汝不共給。是汝
T33n1702_p0186a11║   突吉羅罪。佛昔問汝：『若有人好修 四神足，應
T33n1702_p0186a12║   住 壽一 劫 ，若無減一 劫 。』為汝不對，令佛早入 涅
T33n1702_p0186a13║   槃。是汝突吉羅罪。汝於一 時以 欝多羅僧 ，襯
T33n1702_p0186a14║   身而臥。是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧 伽 梨
T33n1702_p0186a15║   衣，以 足踏上。是汝突吉羅罪。佛陰藏相，入 涅
T33n1702_p0186a16║   槃後以 示女人，實為羞耻。是汝突吉羅罪。」迦
T33n1702_p0186a17║   葉言：「汝有如是六 種突吉羅罪，應於僧 中悔
T33n1702_p0186a18║   過。」是時阿難脫革屣袒右肩，長跪合掌，依六
T33n1702_p0186a19║   種突吉羅罪懺悔。懺悔已。迦葉牽阿難出語
T33n1702_p0186a20║   言：「汝漏盡可來。」言訖自閉窟門。是時阿難涕
T33n1702_p0186a21║   淚悲泣，求斷結惑靡不精誠，至於後夜疲極
T33n1702_p0186a22║   偃息，頭未至枕朗然得悟，三明六 通作大羅
T33n1702_p0186a23║   漢，却至窟門擊門而喚。迦葉言：「汝復何 來？」曰：
T33n1702_p0186a24║   「我漏已盡。」迦葉言：「汝若漏盡，可縱神通於戶
T33n1702_p0186a25║   鑰孔中入 。」阿難騰身入 來禮拜僧 足。迦葉手
T33n1702_p0186a26║   摩阿難頂言：「我欲為汝令汝得道，汝勿 嫌恨。」
T33n1702_p0186a27║   此如蘇秦張儀 ，云 云 。然階聖果切在修 心，不
T33n1702_p0186a28║   如說行事 佛何 益？狐假虎威宜其止絕，斯意
T33n1702_p0186a29║   甚妙詳而警之 。時大眾請阿難昇座結集法
T33n1702_p0186b01║   藏，既昇座已未發言間，感得自身相好如佛。
T33n1702_p0186b02║   是時大眾遂起三疑。故說下。既言我從佛聞，
T33n1702_p0186b03║   則 知非佛重起、非他方佛來、亦非阿難成佛。
T33n1702_p0186b04║   故云 三疑頓斷。廣如彼論，恐煩略敘也。　疏息
T33n1702_p0186b05║   諍等者。同為羅漢德業頗齊，若云 自言固宜
T33n1702_p0186b06║   喧諍。　疏異邪等者。阿者言無，憂者曰有。外道
T33n1702_p0186b07║   意云 ：萬法雖異不出有無，置之 經初 以 之 為
T33n1702_p0186b08║   吉。以 初 吉故，今中後亦吉。今則 不爾，故云 異
T33n1702_p0186b09║   邪。　疏正釋下二 。初 、標列 述意　言成就者，謂六
T33n1702_p0186b10║   為能成就。教為所成就也。　疏一 信 下。二 、依科
T33n1702_p0186b11║   解釋六 　初 中二 。初 、合釋　謂兼 次段合而釋之 。
T33n1702_p0186b12║   此則 別 義不計六 數，單釋謂正釋信 成就義。
T33n1702_p0186b13║   所引論文有標有釋。　佛法下。是釋。或曰：「因何
T33n1702_p0186b14║   最初 便 明其信 ？」故此釋也。　信 為能入 者。然佛
T33n1702_p0186b15║   法無量信 為初 基，若無信 心寧肯修 習。由是
T33n1702_p0186b16║   五 位 之 內信 位 居初 ，十信 之 中信 稱第一 ，十一
T33n1702_p0186b17║   善法信 亦為先。故知信 心之 前 更無善法。依
T33n1702_p0186b18║   此信 本方興解行乃至證入 。故《華嚴》云 ：「信 是
T33n1702_p0186b19║   道源功 德母，長養一 切諸善根。斷除疑網出
T33n1702_p0186b20║   愛河，開示涅槃無上道。」今置經首，以 表信 相
T33n1702_p0186b21║   為入 法之 初 也。　智為能度者。菩薩萬行非智
T33n1702_p0186b22║   不成，若無智慧即滯有著空，以 智為主 不著
T33n1702_p0186b23║   二 邊，成無漏因獲菩提果。故《菩提資糧論》云 ：
T33n1702_p0186b24║   「施戒忍進定，及此五 之 餘，皆由智度故，波羅蜜
T33n1702_p0186b25║   所攝。」　信 者下。正顯。如是二 字是信 之 辭。上皆
T33n1702_p0186b26║   《智論》所釋。　又聖下。是劉 虯注《無量義經》中釋。
T33n1702_p0186b27║   此下皆約法說也。　顯如者。眾生如隱故沈三
T33n1702_p0186b28║   界，欲沈三界只要顯如。故云 但 為除如之 外
T33n1702_p0186b29║   餘皆虛妄。故云 唯如為是。論云 ：「除諸法實相，
T33n1702_p0186c01║   餘皆魔事 。」有云 ：始從得道乃至涅槃，其中所
T33n1702_p0186c02║   說無不為如。　又有下。即梁武帝解意，明有即
T33n1702_p0186c03║   無故不有，無即有故不無。相即同時故名不
T33n1702_p0186c04║   二 ，不二 即如也。此約雙融顯如也。　如非下。恐
T33n1702_p0186c05║   聞有無不二 為如，便 謂如體是有是無，故有
T33n1702_p0186c06║   遮云 如非有無，意明有無即不是，是即非有
T33n1702_p0186c07║   無也。此上二 解，如字是顯體，是字即無非也。
T33n1702_p0186c08║   疏二 聞下二 。初 、正釋我聞之 義　然我有四種。
T33n1702_p0186c09║   一 、凡夫遍計我，二 、外道神我，三、三乘假我，四、
T33n1702_p0186c10║   法身真我。今揀餘者故云 五 蘊假者，則 第三
T33n1702_p0186c11║   隨世 流布，要簡賓主 乃稱於我。阿難已達我
T33n1702_p0186c12║   空，實不計執故云 假者聞者，然大小乘諸論
T33n1702_p0186c13║   辨聞不同，有云 耳根，或云 耳識，或云 根識和
T33n1702_p0186c14║   合故聞。今云 耳根發識，則 後義也。以 根識單
T33n1702_p0186c15║   闕皆不能聞云 云 。然根識聞聲而不聞教，若
T33n1702_p0186c16║   準名句唯是意聞。故《瑜伽 》云 ：「聞謂比量。」然由
T33n1702_p0186c17║   耳識緣於聲境，與意同時得聞也。然此二 識
T33n1702_p0186c18║   聞聲名句，實非先後異時，以 率爾耳識同時
T33n1702_p0186c19║   意識故得聞也。五 識皆然。　廢別 下。或曰：「既云
T33n1702_p0186c20║   耳根發識故聞，合云 耳聞。云 何 經內唯言我
T33n1702_p0186c21║   聞？」故此釋也。以 耳是六 根之 別 ，我是一 身之
T33n1702_p0186c22║   總。今廢別 耳從其總我，故言我聞。　阿難下。二 、
T33n1702_p0186c23║   啇較所聞之 法。前 二 句牒難辭。謂阿難是佛
T33n1702_p0186c24║   成道夜生，年至二 十方為侍 者。二 十年前 佛
T33n1702_p0186c25║   所說法並 具 不聞，何 得結集諸經皆稱我聞？
T33n1702_p0186c26║   有云 下。通釋。此有三意。有云 重說者，一 也。佛
T33n1702_p0186c27║   初 命阿難為侍 者，阿難從佛乞三願。一 、不著
T33n1702_p0186c28║   佛退衣，二 、不隨佛受別 請，三、請說未聞之 法。
T33n1702_p0186c29║   佛隨其願故得聞也。得深三昧等者，二 也。《金
T33n1702_p0187a01║   剛 華仙 經》說：「阿難得法性覺自在三昧力 ，故
T33n1702_p0187a02║   前 所說經皆能憶持，與聞無異。」故《法華》經云 ：
T33n1702_p0187a03║   「世 尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今
T33n1702_p0187a04║   日所聞。」若推下。三也。《不思議境界經》云 ：「復有
T33n1702_p0187a05║   百千萬億 菩薩，現聲聞形亦來在座，其名曰
T33n1702_p0187a06║   舍利 弗乃至阿難等。」是則 三中前 二 權說、後
T33n1702_p0187a07║   一 實論。故言推本也。　疏三時下二 。一 、揀顯釋
T33n1702_p0187a08║   師資合會者。謂說者教人以 道德曰師，資者
T33n1702_p0187a09║   取也。從師之 教取而行之 也。佛及大眾說聽
T33n1702_p0187a10║   具 足故云 合會。說畢聽畢故云 究竟。意取說
T33n1702_p0187a11║   無異席貫通首末，故曰一 時。《佛地論》云 ：「此就
T33n1702_p0187a12║   剎那相續不斷說聽究竟，總名一 時。」一 時之
T33n1702_p0187a13║   語佛自言。故《涅槃》云 ：「昔佛一 時在尸首林。」又
T33n1702_p0187a14║   云 ：「我於一 時在迦尸國。」此則 顯說聽能所一
T33n1702_p0187a15║   切圓畢也。　諸方下。揀時也。不同有二 。謂橫則
T33n1702_p0187a16║   參差不同，豎則 延促 不同。延促 不同如人間
T33n1702_p0187a17║   五 十年，四天王天一 晝夜，上上倍增。故參差
T33n1702_p0187a18║   不同者。如《俱 舍》云 ：「夜半日沒中，日出四洲等」，
T33n1702_p0187a19║   既然，云 何 定言寅卯辰已日月等耶？　又說下。
T33n1702_p0187a20║   二 、會法釋。此是慤公 《楞嚴疏》意。說領即師資
T33n1702_p0187a21║   也。下有四對。　心竟泯者。以 聞法之 時妄心不
T33n1702_p0187a22║   起，心既不起境即不生，心境兩亡故云 泯也。
T33n1702_p0187a23║   此即不得以 生滅心行聽實相法，此通依計，故
T33n1702_p0187a24║   皆泯也。斯則 染心俗 境一 對。　理智融者。以 聽
T33n1702_p0187a25║   法之 際能所不分，以 動 念即乖 法體，二 皆真
T33n1702_p0187a26║   實故，言融而不言泯也。斯則 淨心真境一 對。
T33n1702_p0187a27║   凡聖如者。由心分別 則 見聖見凡，心既不生
T33n1702_p0187a28║   誰凡誰聖？相本目盡故言如也。斯則 因果一
T33n1702_p0187a29║   對。　本始會者。妄念起時隔於本始，念既不起
T33n1702_p0187b01║   本始自同，攝用歸體故言會也。斯則 體用一
T33n1702_p0187b02║   對。　問：「此與第二 何 別 ？」　答：「前 智是始覺，中根本
T33n1702_p0187b03║   智。前 理是本覺，中真諦境。若此始、本本通真
T33n1702_p0187b04║   俗 ，始舍本後則 前 狹後寬也。前 為形染且言
T33n1702_p0187b05║   真境淨智，此為都明，故言本覺始覺也。又前
T33n1702_p0187b06║   約分證故云 理智融，此約極證故言本始會
T33n1702_p0187b07║   也。」　諸二 者。謂心、境，理、智，凡、聖，本、始，也。　皆一 者，
T33n1702_p0187b08║   一 義不同。謂：心境則 泯之 故一 ，理智則 融之
T33n1702_p0187b09║   故一 ，凡聖則 如之 故一 ，本始則 會之 故一 。義
T33n1702_p0187b10║   雖不同俱 名為一 ，故云 一 時。　疏四主 下。二 。初 、
T33n1702_p0187b11║   翻名　經唯標佛者。以 秦人好略故。仍存梵音
T33n1702_p0187b12║   者。恐濫菩提故。以 菩提云 覺則 屬於法，今指
T33n1702_p0187b13║   於人故言其佛。無相濫失故不翻也。若釋其
T33n1702_p0187b14║   義須得唐言，故先翻對也。然覺謂覺察、覺悟，
T33n1702_p0187b15║   覺悟既照真本有，覺察則 了 妄本空。了 妄本
T33n1702_p0187b16║   空則 不逐於妄，照真本有則 不迷於真。真妄
T33n1702_p0187b17║   既明則 能破和合識、滅相續心，顯現法身，智
T33n1702_p0187b18║   純淨也。當爾之 時，始本無二 唯一 覺耳。菩薩
T33n1702_p0187b19║   雖亦照真了 妄，未得究竟，猶帶薩埵之 名。唯
T33n1702_p0187b20║   佛如來所作究竟，故獨稱覺者。　《起信 》下。二 、釋
T33n1702_p0187b21║   義二 　一 、約體離念釋　然此論明本覺心體性
T33n1702_p0187b22║   離諸念。今此引釋果佛者，以 果佛之 體即是
T33n1702_p0187b23║   本覺、元 自離念，因果雖分離念無別 ，故以 本
T33n1702_p0187b24║   覺離念即是佛體。故經云 ：「大乘因者諸法實
T33n1702_p0187b25║   相」等。是故在纏名本覺，出纏名究竟覺，始終
T33n1702_p0187b26║   體一 更無別 法。故論云 ：「即是如來平等法身，
T33n1702_p0187b27║   依此法身說名本覺。」　則 以 下。疏結。本覺離念
T33n1702_p0187b28║   是佛體也。　然覺下。二 、約位 三義釋　無生滅者。
T33n1702_p0187b29║   謂智照真如，如理見故。然有二 意：一 則 心中
T33n1702_p0187c01║   無生滅之 法。如《起信 》云 ：「如實空者，從本已來
T33n1702_p0187c02║   一 切染法不相應故。以 念生則 染，今既無念，
T33n1702_p0187c03║   故不相應。二 則 無者不也，只明此心本不生
T33n1702_p0187c04║   滅。」即同《起信 》云 ：「以 遠離微細念故得見心性，
T33n1702_p0187c05║   心即常住 ，常住 即無生滅也。」　覺他者，此亦始
T33n1702_p0187c06║   覺了 事 即真，以 望自心故名覺他。即同《起信 》
T33n1702_p0187c07║   云 ：「一 切諸法從本已來，離名字相、離心緣相，
T33n1702_p0187c08║   畢竟平等無有變異，不可破壞唯是一 心，故
T33n1702_p0187c09║   名真如。」　覺滿者。以 前 二 覺有解有證，先後勝
T33n1702_p0187c10║   劣 ，存自他之 相，未得稱滿。今此圓備 不立自
T33n1702_p0187c11║   他，故稱之 滿。若準《涅槃經》說：「自覺者，覺自身
T33n1702_p0187c12║   有佛性。覺他者，覺一 切眾生悉有佛性。覺滿
T33n1702_p0187c13║   者，若自若他無二 佛性故。」然常途所說，自覺
T33n1702_p0187c14║   揀凡夫，覺他揀二 乘，覺滿揀菩薩。此中說者，
T33n1702_p0187c15║   自覺便 揀二 乘、權教菩薩，豈唯凡夫。故《華嚴》
T33n1702_p0187c16║   云 ：「一 切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自
T33n1702_p0187c17║   覺能覺他。」　故知下。二 、引論反釋三　初 、反顯　意
T33n1702_p0187c18║   云 無念故名覺，當知有念則 不名覺也。　《起信 》
T33n1702_p0187c19║   下。二 、引證　前 云 心體離念雖通因果，今明眾
T33n1702_p0187c20║   生不名為覺，獨顯果人方名覺也。　又云 下。三、
T33n1702_p0187c21║   順結　正結無念是佛義。以 無念是佛，故能觀
T33n1702_p0187c22║   無念者，即是向佛智也。　疏五 處下二 。一 、釋舍
T33n1702_p0187c23║   衛　舍衛亦云 舍婆提，新云 室羅伐 悉底，此但
T33n1702_p0187c24║   梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國，緣南
T33n1702_p0187c25║   天亦有憍薩羅國，恐濫彼國故，以 城為國名。
T33n1702_p0187c26║   聞物者，謂名聞勝德、珍奇寶物多出此國。　謂
T33n1702_p0187c27║   具 下。釋。欲塵即佳 麗女色，財寶即珍奇寶物。
T33n1702_p0187c28║   多聞謂博通內外典 籍，解脫即五 通仙 人等。
T33n1702_p0187c29║   遠，離欲也。此即國豐四德，亦翻為豐德也。遠
T33n1702_p0188a01║   聞等者。如上四事 皆為外國之 所聞知。　義淨
T33n1702_p0188a02║   下。但 證遠聞之 義，以 有名稱故得遠聞。　祇樹
T33n1702_p0188a03║   下。二 、釋祇園二 　初 、總指　舍衛國主 波斯匿王，
T33n1702_p0188a04║   有一 大臣，名須達多，為兒聘婦躬至王舍城，
T33n1702_p0188a05║   寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起，莊
T33n1702_p0188a06║   嚴舍宅營辦餚饍。須達聞已問言：「大士欲請
T33n1702_p0188a07║   國王為婚姻之 會耶？」答言：「請佛無上法王。」須
T33n1702_p0188a08║   達聞已身毛皆豎，復問：「何 等名佛？」長者廣為
T33n1702_p0188a09║   說佛功 德。須達多言：「善哉！大士所言。佛者功
T33n1702_p0188a10║   德無上，今在何 處？」長者答言：「在王舍城迦闌
T33n1702_p0188a11║   陀竹林精舍。」時須達多一 心念佛，忽然天明，
T33n1702_p0188a12║   其光 熾盛猶如白日，即尋光 處至城門下。佛
T33n1702_p0188a13║   神力 故，門自開闢尋路而往。爾時如來出外
T33n1702_p0188a14║   經行，須達見已歡喜踴躍，不知禮法直問世
T33n1702_p0188a15║   尊。時首陀天，為其長者化作四人至世 尊所，
T33n1702_p0188a16║   接足禮拜，胡跪問訊右繞三匝，却住 一 面。須
T33n1702_p0188a17║   達見已依而為之 。世 尊即為如應說法，長者
T33n1702_p0188a18║   聞已得須陀洹果。後復請佛：「惟願臨顧至舍
T33n1702_p0188a19║   衛城受我微供 。」佛即問言：「卿舍衛國頗有精
T33n1702_p0188a20║   舍容受我否？」須達多言：「必見垂顧，便 當營辦。」
T33n1702_p0188a21║   世 尊爾時默然受請。時須達多迴舍衛國，佛
T33n1702_p0188a22║   令鶖子同往指授造寺儀 式。即須達布金，買
T33n1702_p0188a23║   祇陀太子園，祇陀太子施園中樹林，二 人共
T33n1702_p0188a24║   搆精舍。既訖即執香爐向王舍城，遙作是言：
T33n1702_p0188a25║   「所設已辦，惟願如來受此住 處。」佛時懸知長
T33n1702_p0188a26║   者之 心，即共大眾發王舍城，猶如壯士屈伸
T33n1702_p0188a27║   臂傾 至祇陀園。是時長者以 其所設奉施於
T33n1702_p0188a28║   佛，佛即受已即住 其中。廣如《涅槃經》、《賢愚經》、
T33n1702_p0188a29║   《四分律》、《西域記》說，須者往檢。今佛於此說《金
T33n1702_p0188b01║   剛 般若經》，故云 在舍衛國祇樹給孤獨園也。
T33n1702_p0188b02║   然須達是主 、祇陀助 成，今樹先園後者，以 太
T33n1702_p0188b03║   子是儲君，須達是臣佐 ，禮別 尊卑故爾。真諦
T33n1702_p0188b04║   記說住 處有二 ：一 境界處。即舍衛也，為化俗
T33n1702_p0188b05║   故。二 依止處。即祇園也，為統出家人故。又《善
T33n1702_p0188b06║   見婆沙》云 ：「舉舍衛令遠人知，舉祇園令近人
T33n1702_p0188b07║   知，故雙舉也。」　祇陀下。二 、別 釋三　初 、釋祇陀　戰
T33n1702_p0188b08║   勝者亦云 勝林，餘如疏。　梵語下。二 、釋給孤　謂
T33n1702_p0188b09║   少而無父曰孤，老而無子曰獨，拯給孤獨名
T33n1702_p0188b10║   為善施。又亦等者，就中孤獨偏 所矜哀，其實
T33n1702_p0188b11║   餘人亦非不施故也。　西國下。三、釋園字　梵音
T33n1702_p0188b12║   具 云 僧 伽 藍摩，此云 眾園。則 僧 伽 是能住 之
T33n1702_p0188b13║   眾，藍摩是所住 之 園，斯則 約能要所耳。寺者
T33n1702_p0188b14║   司也官舍也。以 佛法初 來，安鴻臚寺，後置僧
T33n1702_p0188b15║   舍，便 以 為名也。　疏眾者下。文二 。初 、釋標類　名
T33n1702_p0188b16║   高謂遐邇稱譽，德著謂行業恢隆。　怖魔者。謂
T33n1702_p0188b17║   初 出家日，飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。
T33n1702_p0188b18║   以 一 人出家展轉化度，損減眷屬故。然出家
T33n1702_p0188b19║   人從因至果三度怖魔。謂：出家時，發菩提心
T33n1702_p0188b20║   時，成正覺時。前 二 但 怖，後乃興戈為佛所摧，
T33n1702_p0188b21║   莫不降伏。　乞士者，謂上從善友乞法以 練心，
T33n1702_p0188b22║   下從檀越乞食以 資身。故《智度論》云 ：「何 名比
T33n1702_p0188b23║   丘？比丘名乞士，清淨活命故名乞士。」如經中
T33n1702_p0188b24║   說：「舍利 弗乞食向壁而餐。時有梵志女名淨
T33n1702_p0188b25║   目，來見舍利 弗云 ：『沙門！汝食淨耶？』答言：『食淨。』
T33n1702_p0188b26║   淨目言：『沙門下口食耶？』答曰：『不也。』乃至問：仰、
T33n1702_p0188b27║   維、方等？皆答言：『不也。』淨目女言：『食有四種，我
T33n1702_p0188b28║   問於汝，汝皆言不。我今不解汝說。』舍利 弗言：
T33n1702_p0188b29║   『有出家人合藥種穀植樹等，不淨活命，名下
T33n1702_p0188c01║   口食。有觀星宿、日月風雨雷電等不淨活命，
T33n1702_p0188c02║   名仰口食。有曲媚豪勢 通致四方、巧言多求
T33n1702_p0188c03║   不淨活命，名方口食。有以 種種呪術卜算吉
T33n1702_p0188c04║   凶 不淨活命，名維口食。姊！我不墮是四種不
T33n1702_p0188c05║   淨食中，我用清淨乞食活命。』淨目因聞是說
T33n1702_p0188c06║   清淨法食，歡喜信 解得須陀洹道。」如是清淨
T33n1702_p0188c07║   乞食活命，故名乞士。　淨戒者。謂比丘二 百五
T33n1702_p0188c08║   十戒，比丘尼五 百戒，有表受，無表持，清淨持
T33n1702_p0188c09║   戒名為淨戒。有說五 義，謂加 淨命破惡。今以
T33n1702_p0188c10║   乞士即淨命、淨戒即破惡，故唯三也。　理和下。
T33n1702_p0188c11║   梵語僧 伽 ，此云 眾和合。謂：理和無違、事 和無
T33n1702_p0188c12║   諍也。　千二 下。二 、釋舉數　佛初 成道者。即菩提
T33n1702_p0188c13║   樹下，示成正覺也。　憍陳如等者。餘阿濕鞞、摩
T33n1702_p0188c14║   訶男、婆提、婆敷、富那婆蹉。準《本行經》說：「佛初
T33n1702_p0188c15║   成道，梵天王等請轉法輪，世 尊受請，作是思
T33n1702_p0188c16║   惟：『諸世 間中誰先得度？有五 仙 人昔日與我
T33n1702_p0188c17║   有大利 益，堪能受我初 轉法輪。』復作是念：『彼
T33n1702_p0188c18║   等五 仙 今在何 處？』以 淨天眼觀彼五 仙 在鹿野
T33n1702_p0188c19║   苑中。爾時世 尊即向彼園廣為說法，外道身
T33n1702_p0188c20║   心悉皆伏滅，所著之 服即成三衣，手執鉢器，
T33n1702_p0188c21║   鬚髮自落，經於七日威儀 具 足，如百夏比丘。
T33n1702_p0188c22║   乃至為轉四諦法輪，得阿羅漢果。」　迦葉三兄
T33n1702_p0188c23║   弟等者。《智度論》說：「爾時第一 優 樓頻螺迦葉，
T33n1702_p0188c24║   在火龍窟為首，教化五 百弟子。二 那提迦葉，
T33n1702_p0188c25║   領三百弟子，在象頭山修 行。三伽 耶迦葉，領
T33n1702_p0188c26║   二 百弟子，在希連河曲。共計千人。皆為世 尊
T33n1702_p0188c27║   之 所降伏，求索出家，師徒皆得阿羅漢果。」　舍
T33n1702_p0188c28║   利 弗等者。《智度論》說：「摩伽 陀聚落有婆羅門，
T33n1702_p0188c29║   名檀耶那，而有八 子。中有一 子，名優 婆低 沙，
T33n1702_p0189a01║   即舍利 弗也。復有一 婆羅門產子名離多，即
T33n1702_p0189a02║   目連也。是二 童子共為親友，於刪闍耶外道
T33n1702_p0189a03║   所出家。二 人同心立其誓願：『若復更得勝是
T33n1702_p0189a04║   師者，為我等說甘露勝道必相契悟。』爾時世
T33n1702_p0189a05║   尊有一 弟子名曰馬勝，威儀 庠序入 城乞食，
T33n1702_p0189a06║   進止有方。舍利 弗見已，隨到 所止，白言：『仁者！
T33n1702_p0189a07║   汝是正師？為是弟子？』馬勝言：『別 有大師，我是
T33n1702_p0189a08║   弟子。』又復問言：『汝之 大師說何 法耶？』答言：『諸
T33n1702_p0189a09║   法從緣生，諸法從緣滅，如是滅與生，我師如
T33n1702_p0189a10║   是說。』時舍利 弗聞是語已，即於是處遠塵離
T33n1702_p0189a11║   垢得法眼淨。歸到 所止為目連說，亦復如是。
T33n1702_p0189a12║   二 人共相領諸弟子，俱 詣佛所求索出家。佛
T33n1702_p0189a13║   呼善來鬚髮自落，袈裟著體，執持應器，成比
T33n1702_p0189a14║   丘相，於聲聞眾中，智慧神通各得第一 。是二
T33n1702_p0189a15║   百眷屬，悉得出家即受具 戒，乃至得成阿羅
T33n1702_p0189a16║   漢果。」　耶舍等者。未檢。　此常隨等者。以 此諸人
T33n1702_p0189a17║   先並 事 外，艱苦累劫 一 無所證，纔遇見佛便 得
T33n1702_p0189a18║   上果，感佛恩深故常隨也。然具 四眾及龍天
T33n1702_p0189a19║   等，今但 顯一 隱餘。　流通分中，自俱 者下。前 則
T33n1702_p0189a20║   標指，約主 望眾故言與。此則 都結，主 眾通論，
T33n1702_p0189a21║   首末相望，事 不異也。
T33n1702_p0189a22║   金剛 經纂要刊定記卷第二