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Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0370a21║   起信 論疏筆削 記卷第十四
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T44n1848_p0370a23║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0370a24║   問有三段。一 指前 按定。論悉有真如等者。
T44n1848_p0370a25║   凡是有情皆具 本覺無二 圓滿。以 皆具 故。熏
T44n1848_p0370a26║   義合齊故。云 等皆。論云 何 下。二 述其所疑。現
T44n1848_p0370a27║   在等者。約橫說也。現今且見有信 者寡。無信
T44n1848_p0370a28║   者眾。論無量等者。合云 前 後無量差別 。譯者
T44n1848_p0370a29║   迴文不盡也。未來等者。此約竪說。約望未來
T44n1848_p0370b01║   發起信 心。遲速不等故云 前 後。更有厚薄進
T44n1848_p0370b02║   退邪正等異。故云 無量差別 。此乃橫則 有無
T44n1848_p0370b03║   差別 。竪則 前 後差別 。前 後之 言亦通過去。內
T44n1848_p0370b04║   熏等者。熏既是齊信 亦合齊。不合有於如是
T44n1848_p0370b05║   差別 。論皆應下三結成其難。一 時者有二 意。
T44n1848_p0370b06║   一 揀信 之 有無。二 揀起之 前 後。自知有真如
T44n1848_p0370b07║   法。是信 解勤 修 方便 是行。等入 涅槃是證。一
T44n1848_p0370b08║   時之 言須通此三而轉。執別 等者。謂執有信
T44n1848_p0370b09║   無信 前 後等別 。便 疑真如亦有等類不同也。
T44n1848_p0370b10║   論答中二 。初 標所疑也。本一 者。凡聖一 體平
T44n1848_p0370b11║   等無二 也。淨名云 。一 切眾生皆如也。眾聖賢
T44n1848_p0370b12║   亦如也。至於彌勒 亦如也。此一 句標所疑之
T44n1848_p0370b13║   通。下則 釋所執之 別 。
T44n1848_p0370b14║   論而有下。二 釋所執三。初 明所依根本差別
T44n1848_p0370b15║   也。疏根本等者。既是生滅妄法法爾。不得平
T44n1848_p0370b16║   等。眾生具 此各各不同。不同真如一 體平等。
T44n1848_p0370b17║   故云 厚薄。前 後亦爾者。厚者即遲信 。薄者則
T44n1848_p0370b18║   速信 。信 之 厚薄進退等例 知。非彼等者。過在
T44n1848_p0370b19║   無明有厚薄。不是真如成等差。
T44n1848_p0370b20║   論過河沙下。二 約能依。二 障差別 。二 先所知
T44n1848_p0370b21║   障等上者。意明煩惱數過河沙等上。又約所
T44n1848_p0370b22║   障法門。既多能障之 惑遂成無量故。云 河沙
T44n1848_p0370b23║   等上。等者。等微塵也。詳之 。疏無知者。迷俗
T44n1848_p0370b24║   諦門中事 法以 不能正知不能盡知故。麁分
T44n1848_p0370b25║   者以 所知中有二 分故。一 迷理者為細。二 迷
T44n1848_p0370b26║   事 為麁。天台號為塵沙。小乘名為不染污無
T44n1848_p0370b27║   知。今是此分也。
T44n1848_p0370b28║   論我見下。二 煩惱障也。疏四住 者。即六 麁之
T44n1848_p0370b29║   中二 也。何 故不對五 意。以 五 意是所依眾生。
T44n1848_p0370c01║   無知四住 是彼所有。今取此二 正障。信 心及
T44n1848_p0370c02║   諸觀智故偏 舉也。疏文亦爾。何 故二 障俱 名
T44n1848_p0370c03║   煩惱。以 此二 障體皆虛妄性喧煩故。非是寂
T44n1848_p0370c04║   靜通名煩惱。
T44n1848_p0370c05║   論如是下三雙結難了 。疏皆依下若據生起。
T44n1848_p0370c06║   即次第而生。今此橫論故皆依無明也。非一
T44n1848_p0370c07║   謂二 障互 為前 後差別 。則 等分偏 增有殊。佛
T44n1848_p0370c08║   了 等者。降此已還各隨其分。未能盡知。唯佛
T44n1848_p0370c09║   窮證。故能知也。故前 疏云 。若至心源得於無
T44n1848_p0370c10║   念。則 遍知一 切眾生一 心動 轉四相差別 。
T44n1848_p0370c11║   立理中。疏若獨等者。反縱所難。然今下順通
T44n1848_p0370c12║   其義。故致下結答。故上下引證。並 可見。
T44n1848_p0370c13║   喻中論木喻眾生。火性喻本覺。人知喻佛等。
T44n1848_p0370c14║   方便 即鑽燧之 事 。喻悲願說法。燒木即先有
T44n1848_p0370c15║   火起。火喻發心修 行。燒木喻斷煩惱。此中若
T44n1848_p0370c16║   無及不假之 言。正顯闕緣也。
T44n1848_p0370c17║   法中論為緣者。即慈悲願護說法教導。合正
T44n1848_p0370c18║   用鑽燧等。入 涅槃者。合上火出木盡灰飛煙
T44n1848_p0370c19║   滅也。上喻中雖無顯文。以 燒木之 言。便 含此
T44n1848_p0370c20║   義。
T44n1848_p0370c21║   闕因中論未有熏力 者。如濕木之 遇繩鑽。雖
T44n1848_p0370c22║   有火性而鑽之 不生。障者亦爾。雖有本覺聞
T44n1848_p0370c23║   法亦不悟解。不能究竟等者。亦有聞法信 受。
T44n1848_p0370c24║   暫時發心。然鮮克 有終。不能久 永。如下所說。
T44n1848_p0370c25║   或有見佛色相。或供 眾僧 。或因二 乘。或學他
T44n1848_p0370c26║   發心。悉不決定。或退凡夫二 乘之 地。此如濕
T44n1848_p0370c27║   木鑽時還有熱氣。然不能出火燒木。如世 間
T44n1848_p0370c28║   法甚眾。於中信 解修 趣者實難其人。良以 內
T44n1848_p0370c29║   熏力 微惑障厚重。以 喻類法。昭然可見。
T44n1848_p0371a01║   明得中論因緣具 者。如乾木之 遇繩鑽也。諸
T44n1848_p0371a02║   佛等者。此則 揀異二 乘等。以 顯遇真善知識
T44n1848_p0371a03║   也。然此段文有二 種加 義。初 以 慈悲等是冥
T44n1848_p0371a04║   加 。由冥 加 故起信 修 善。次從以 修 下是顯加 。
T44n1848_p0371a05║   謂現身說法。由顯加 故進行證果。於中修 善
T44n1848_p0371a06║   成熟一 句。躡前 起後也然前 喻文正喻初 段
T44n1848_p0371a07║   冥 加 之 意。若喻後段顯加 之 文。應如加 之 以
T44n1848_p0371a08║   積薪鼓之 。以 烈風則 令前 木都盡也。疏自分
T44n1848_p0371a09║   者。創發其心。始修 善行。此親賴前 因緣之 力
T44n1848_p0371a10║   故。云 自分也。勝進者。若推其本。亦是前 來內
T44n1848_p0371a11║   外熏力 。今約末而論。並 前 自分。又校一 重故
T44n1848_p0371a12║   云 勝進。示義等者。謂示義令解。教行令行獲
T44n1848_p0371a13║   大法利 故生法喜。斯則 自分當信 位 。勝進當
T44n1848_p0371a14║   解行。向即十迴向。道即地上行。涅槃即佛果
T44n1848_p0371a15║   也。然善友與行人相值誠難。且如世 間有欲
T44n1848_p0371a16║   發心者。則 不遇真善知識。有真善知識。則 不
T44n1848_p0371a17║   見發心之 人。感應道交實為不易。如涅槃中
T44n1848_p0371a18║   針芥之 喻。并法華中龜木之 喻。此皆顯善友
T44n1848_p0371a19║   難值。今之 行者儻 偶 斯緣。聞法解悟。豈不思
T44n1848_p0371a20║   夙植德本。而無欣慶乎。而不求進乎。豈不思
T44n1848_p0371a21║   後世 為先業所牽。得如今世 遇勝友乎。誠宜
T44n1848_p0371a22║   勉 之 。
T44n1848_p0371a23║   二 徵列 。疏為於下約能應明差別 。凡小是
T44n1848_p0371a24║   機為彼機故。現形不同也。謂應以 佛菩薩等
T44n1848_p0371a25║   身得度者。即現其身等。隨機萬變不可一 準。
T44n1848_p0371a26║   以 彼事 識從境而起。不了 唯心。隨其分別 情
T44n1848_p0371a27║   量所不同也。此則 差別 在佛。差別 即緣也。
T44n1848_p0371a28║   亦可下約能感明差別 三乘不同。已是差別 。
T44n1848_p0371a29║   況復各有勝劣 之 異宜樂之 殊。此則 差別 在
T44n1848_p0371b01║   機。緣即屬佛。差別 之 緣也。然由機之 差別 。遂
T44n1848_p0371b02║   令應有差別 。非謂佛身有異相。爾如鏡光 是
T44n1848_p0371b03║   一 像 異由形也。謂三賢下出差別 緣體。下說
T44n1848_p0371b04║   十住 菩薩便 能現八 相化利 眾生。況其上位
T44n1848_p0371b05║   豈不然乎。為諸下約能化顯平等。菩薩則 始
T44n1848_p0371b06║   從信 位 。終至十地。業識者。必兼 現轉。但 現一
T44n1848_p0371b07║   味佛身。更無三乘之 異故云 唯現。以 此菩薩
T44n1848_p0371b08║   深解境界唯心。不外執定相。故現平等佛身。
T44n1848_p0371b09║   與其為緣。此即平等在佛也。故下文云 。以 同
T44n1848_p0371b10║   體智力 故。隨應見聞。而現作業。亦可下約所
T44n1848_p0371b11║   化顯平等。同發大心同信 大法。同解大義。同
T44n1848_p0371b12║   修 大行。同無退轉。故皆平等。此則 平等在機
T44n1848_p0371b13║   也。故文云 。依於三昧。乃得平等見諸佛身。持
T44n1848_p0371b14║   業依士亦同前 說。謂初 地下出緣體。謂登地
T44n1848_p0371b15║   已去菩薩。以 無分別 智證平等理。知一 切
T44n1848_p0371b16║   眾生真如平等無異。故現平等佛身應眾生
T44n1848_p0371b17║   也。
T44n1848_p0371b18║   一 感用因。疏機欲人者。此人是樂欲修 進之
T44n1848_p0371b19║   機。即諸求三乘人也。外緣體者。即三賢已上
T44n1848_p0371b20║   菩薩。及佛皆能作此緣故。修 行時者。謂始起
T44n1848_p0371b21║   厭求修 習善根時也。於中有發意求三乘道果
T44n1848_p0371b22║   之 異。論乃至得佛者有二 義。一 則 於中有羅
T44n1848_p0371b23║   漢辟支。故云 乃至。二 者。此中但 說從始發心。
T44n1848_p0371b24║   終至成佛中間所經劫 數。值遇外緣不能具
T44n1848_p0371b25║   敘時節。故超越而言云 乃至也。器者喻也。方
T44n1848_p0371b26║   圓大小各有分量。三乘勝劣 可以 類之 。則 受
T44n1848_p0371b27║   道之 機器也。
T44n1848_p0371b28║   開總中。論父母等者。如釋迦之 度羅睺。父之
T44n1848_p0371b29║   力 也。又度諸母子姪等。眷屬諸親力 也。又如
T44n1848_p0371c01║   淨德與淨藏淨眼。共化妙莊嚴王。亦眷屬之
T44n1848_p0371c02║   力 也。謂彼等宜以 此類化度故。佛為現父母
T44n1848_p0371c03║   等身。餘意例 同。論給使者。即供 給走使。涅槃
T44n1848_p0371c04║   經云 。榮豪自貴。我於其人為作僕 使。趨走給
T44n1848_p0371c05║   侍 。淨名云 。見須供 侍 者。現為作僮 僕 。既悅可
T44n1848_p0371c06║   其意。乃發以 道心。論知友者。知聞朋友。如鶖
T44n1848_p0371c07║   子之 化目連。以 切磋琢。磨共成其器。論冤 家
T44n1848_p0371c08║   者。如未生冤 王弒害父母。令其獲得果證。又
T44n1848_p0371c09║   如無厭足王以 殺事 故。令眾皆得解脫門。論
T44n1848_p0371c10║   四攝者。一 布施。令他附己。二 愛語。為他說法
T44n1848_p0371c11║   熏成淨種。三利 行。隨彼所行方便 利 之 。令善
T44n1848_p0371c12║   根成熟。四同事 。過惡同惡而斷彼惡。遇善同
T44n1848_p0371c13║   善而進彼善。以 此四事 隨機曲誘。攝令入 道。
T44n1848_p0371c14║   然於五 中唯第四是逆方便 。餘皆順也。
T44n1848_p0371c15║   二 攝別 中論無量行緣者。若干種心皆須稱
T44n1848_p0371c16║   可。隨時方便 難以 具 陳。不能言數。故云 無量。
T44n1848_p0371c17║   如法華說觀音妙音現化等。即斯事 也。
T44n1848_p0371c18║   二 辨用中。論以 起下是能熏。眾生下是所熏。
T44n1848_p0371c19║   增長善根是利 益也。善根謂信 心展轉。能生
T44n1848_p0371c20║   解行證等枝葉華果故言增長。若見者。或見
T44n1848_p0371c21║   其形。或覩神變。如前 現其差別 形事 。令彼見
T44n1848_p0371c22║   者歡喜生善破惡入 理。乃至一 二 三四益等。
T44n1848_p0371c23║   故淨名云 。或有怖畏。或歡喜。或生厭離。或
T44n1848_p0371c24║   斷疑等。若聞者。或聞彼教勸 令入 道。或因聞
T44n1848_p0371c25║   彼所誦經教。尋文生解成聞慧故。或則 聞說
T44n1848_p0371c26║   自他功 德。而發善心。
T44n1848_p0371c27║   一 就根開緣中。論近遠二 緣者。由障有厚薄
T44n1848_p0371c28║   故。遂令內熏有力 無力 。由內熏故。外值勝緣
T44n1848_p0371c29║   發起善根。遂有勝劣 。由勝劣 故。令根有熟不
T44n1848_p0372a01║   熟。以 此遂成利 根鈍根入 道遲速也。
T44n1848_p0372a02║   二 各開中。論增長行緣者。諸佛為緣。為令三
T44n1848_p0372a03║   乘行人各增自行。以 入 正觀故。疏方便 行者。
T44n1848_p0372a04║   即正觀之 方便 也。見道已前 所修 諸行。皆是
T44n1848_p0372a05║   入 理之 方便 故。論受道緣。三乘行人入 見道
T44n1848_p0372a06║   已去。親證真如。名為受道。此亦諸佛為緣。令
T44n1848_p0372a07║   其入 證也。疏四攝者。謂諸佛菩薩為緣。增長
T44n1848_p0372a08║   彼行人行四攝法。以 利 他也。三空等者。謂空
T44n1848_p0372a09║   無相無願解脫門。亦是為彼作緣。令其住 於
T44n1848_p0372a10║   三解脫門以 自利 也。非謂諸佛欲為眾生作
T44n1848_p0372a11║   緣。先要內住 三空之 理。斯二 種緣皆依士釋。
T44n1848_p0372a12║   然此二 緣若據論意。理合遍通因果諸位 。如
T44n1848_p0372a13║   未入 信 前 。不信 因果三寶真如。名未受道。佛
T44n1848_p0372a14║   菩薩等以 之 為緣。令彼信 受始為道器。名受
T44n1848_p0372a15║   道緣。既入 信 已。所修 十種信 心之 行。亦假其
T44n1848_p0372a16║   緣。令行增長名增長行緣。如未入 十解十地
T44n1848_p0372a17║   佛地等。名未受道。假其緣力 而得受解入 證。
T44n1848_p0372a18║   得涅槃等。俱 名受道若從解位 已去。修 地前
T44n1848_p0372a19║   行。見道已去修 地上行。佛等為緣。令其增長。
T44n1848_p0372a20║   名增長行。如八 地菩薩。得無相無功 用故。擬
T44n1848_p0372a21║   入 涅槃不進九地。佛為此故現身七勸 。然後
T44n1848_p0372a22║   發行進入 彌速。豈非增長行緣耶。乃至垂成
T44n1848_p0372a23║   正覺。亦假諸佛為緣也。受道增長或先或後。
T44n1848_p0372a24║   二 俱 通也。問此是差別 緣如前 疏文。只配凡
T44n1848_p0372a25║   夫二 乘。如何 將此為三賢已上耶。答若如疏
T44n1848_p0372a26║   配。何 故前 論云 。從初 發意始求道時。乃至得
T44n1848_p0372a27║   佛於中若見若念耶。應知此差別 一 緣。通為
T44n1848_p0372a28║   凡夫二 乘諸位 菩薩也。問平等一 緣如疏。唯
T44n1848_p0372a29║   配三賢已上。前 信 位 中得有此緣否。答若據
T44n1848_p0372b01║   論意。亦可通前 。以 下文云 所謂眾生依於三
T44n1848_p0372b02║   昧。乃得平等見諸佛故。如十信 位 。正修 真如
T44n1848_p0372b03║   三昧。於中見者豈非平等緣耶。應知前 差別
T44n1848_p0372b04║   緣不約定中所見。但 是隨類隨宜。現十界身
T44n1848_p0372b05║   等故名差別 。若依三昧見平等佛身。無分齊
T44n1848_p0372b06║   相者。即平等緣。疏中前 文且約依識熏習。以
T44n1848_p0372b07║   辨二 緣。亦一 往爾。學者知之 。
T44n1848_p0372b08║   一 能作平等。疏平等心者。九類皆度不揀擇
T44n1848_p0372b09║   故。論自然熏習者有二 。一 以 本悲願。常熏本
T44n1848_p0372b10║   覺不曾捨離。二 無緣慈悲常熏眾生。攝取不
T44n1848_p0372b11║   捨不待作意。故曰自然。疏常用者。無作妙用
T44n1848_p0372b12║   有感斯應也。論同體智者。謂此智與真如體
T44n1848_p0372b13║   同故。又能知一 切凡聖染淨同一 真故。此根
T44n1848_p0372b14║   本智也。下云 而現作業。即後得智。疏釋成常
T44n1848_p0372b15║   用者。亦是釋成平等所以 。以 真如之 性平等
T44n1848_p0372b16║   無斷無盡。故能普度常不捨離。此如下信 成
T44n1848_p0372b17║   就發心大願平等方便 中說。論隨應見聞者。
T44n1848_p0372b18║   隨彼菩薩位 中。所應見者。各見佛身及與淨
T44n1848_p0372b19║   土。可應聞者。各聞說法示教利 喜。現作業者。
T44n1848_p0372b20║   謂現大小化身。土之 業用也。此則 現身說法。
T44n1848_p0372b21║   皆是起緣熏之 用。故疏云 顯其用相也。亦可
T44n1848_p0372b22║   文中皆願度脫是第一 心也。度脫即是令得
T44n1848_p0372b23║   滅度解脫也。一 切眾生是廣大心。常恒不捨
T44n1848_p0372b24║   是常心。同體智是不顛倒心。以 有智故無人
T44n1848_p0372b25║   我相也。已上皆顯平等緣體也。後二 句顯其
T44n1848_p0372b26║   用相。
T44n1848_p0372b27║   二 對機中。論三昧。秦言正受。不受諸受故。即
T44n1848_p0372b28║   念佛三昧平等見佛。即法身佛也。以 依三昧
T44n1848_p0372b29║   見佛色身。即見法身。以 不取色分齊相故。此
T44n1848_p0372c01║   即同真如三昧也。疏無有彼此等。釋前 平等。
T44n1848_p0372c02║   可知。
T44n1848_p0372c03║   一 標中。論此體用熏習下略不言相者。與體
T44n1848_p0372c04║   無二 故。此以 所起行望能熏體用。以 辨相
T44n1848_p0372c05║   應。
T44n1848_p0372c06║   三釋。疏明行劣 等者。意識五 意皆是妄心能
T44n1848_p0372c07║   所分別 。未稱平等真如。但 依信 力 修 進而隨
T44n1848_p0372c08║   順之 。凡即未入 信 位 。菩薩即十信 三賢已去。
T44n1848_p0372c09║   此義正如上妄心熏真如處說。論未得等者。
T44n1848_p0372c10║   以 未得無分別 心故。未與真如體相應。以 地
T44n1848_p0372c11║   前 菩薩未亡能所分別 故。即所起行未與能
T44n1848_p0372c12║   熏體合也。疏正體智。即是無分別 心。正能會
T44n1848_p0372c13║   理之 智名正體智。體即會合義。正體即智。持
T44n1848_p0372c14║   業得名。若以 正體為真如。即依主 釋。法身體
T44n1848_p0372c15║   即真如也。但 以 約人所說故。云 法身化身等。
T44n1848_p0372c16║   約法所說故。云 真如體用等。論未得自在業
T44n1848_p0372c17║   者。以 證真之 後所有起行。盡是真如妙用平
T44n1848_p0372c18║   等之 行。一 一 行皆從真起。皆稱如理是真體之
T44n1848_p0372c19║   業用也。故云 自在業。今此位 中未得此行故。
T44n1848_p0372c20║   不得與用相應。此則 所起行。未與能熏用合
T44n1848_p0372c21║   也。以 能熏用從真體起。自在業亦從真起。二
T44n1848_p0372c22║   用若合。同是一 體。名曰相應。地前 闕此故云
T44n1848_p0372c23║   未得。若至地上即得相應。便 能與三賢等人。
T44n1848_p0372c24║   作能熏緣也。問若然者。何 以 前 說三賢起用。
T44n1848_p0372c25║   與小乘等為外緣耶。答前 所說者。但 是依於
T44n1848_p0372c26║   願力 及三昧力 。能起差別 緣。實未能有自然
T44n1848_p0372c27║   業用。為平等緣爾疏證真後得智者。證真之
T44n1848_p0372c28║   後所起之 智故。或可此智亦能證真。以 能重
T44n1848_p0372c29║   慮緣真作相見道故。
T44n1848_p0373a01║   二 中論法身菩薩者。初 地已上乃至十地。皆
T44n1848_p0373a02║   名法身。以 得平等智證真如理。以 真如法為
T44n1848_p0373a03║   身故。疏如理等者。所起行與能熏體合也。即
T44n1848_p0373a04║   上法身是其所合。謂此菩薩以 法為身。人法
T44n1848_p0373a05║   不異故。然如理即前 正體之 異名。能證真如
T44n1848_p0373a06║   理之 智。依主 釋。論與諸佛等者。既得無分別
T44n1848_p0373a07║   心與理冥 會。依真起行遍修 一 切。自利 利 他
T44n1848_p0373a08║   合佛智用。二 用一 體名曰相應。然此段論若
T44n1848_p0373a09║   望前 文。有所不齊。以 前 文說未相應。則 正體
T44n1848_p0373a10║   後得各舉一 能一 所。今此段文於前 舉能於
T44n1848_p0373a11║   後舉所。文之 巧略互 現而已。別 無他意。疏文
T44n1848_p0373a12║   順解便 成義補。其理昭然。疏如量智者。即上
T44n1848_p0373a13║   後得之 異名。如彼彼眾生器量。如彼彼俗 諦
T44n1848_p0373a14║   分量。悉皆知故。證真等者。依所證真理為軌
T44n1848_p0373a15║   則 。故所行之 行皆契真如。故云 法力 。但 有信
T44n1848_p0373a16║   力 者。地前 既未契真。但 能信 順緣真修 行。故
T44n1848_p0373a17║   非法力 。地上名真修 。地前 名緣修 。即斯義也。
T44n1848_p0373a18║   八 地已去者。約無功 用行以 釋自然也。諸說
T44n1848_p0373a19║   自發心修 行。已來至此地。已經二 無數劫 。自
T44n1848_p0373a20║   此之 後任運相應。如下水船不勞 篙棹。然猶
T44n1848_p0373a21║   更經一 無數劫 方至佛果。今詳此段論意。不
T44n1848_p0373a22║   須別 配八 地方說自然。但 是地上菩薩證真
T44n1848_p0373a23║   起行。皆依法力 。皆是自然。末必須到 八 地。學
T44n1848_p0373a24║   者知之 。論熏習真如等者。證真起行還熏真
T44n1848_p0373a25║   如。何 有無明而不除滅。如日輪發照還照日
T44n1848_p0373a26║   輪。豈有昏闇在中而能違拒哉。疏妄滅行成
T44n1848_p0373a27║   者。謂九相既滅萬行成就。萬行成故。德備 河
T44n1848_p0373a28║   沙。九相滅故妙絕塵累。問地上菩薩亦有智
T44n1848_p0373a29║   識等四意。如何 得說相應而異地前 耶。答相
T44n1848_p0373b01║   續識是法執分別 。初 地已除故。得無分別 智
T44n1848_p0373b02║   與理相契。智識雖在。但 是俱 生不障見道。又
T44n1848_p0373b03║   出觀即有入 觀即無。況從一 地已去分除。七
T44n1848_p0373b04║   地都盡。二 麁之 識既盡。妙平二 智已成。內證
T44n1848_p0373b05║   外現于何 所礙。雖殘三細之 識。以 妙智為主 。
T44n1848_p0373b06║   不乖 相應。故論中但 云 得無分別 心。更不言
T44n1848_p0373b07║   三細之 識。由是不同地前 事 識現行而未相
T44n1848_p0373b08║   應也。疏中不言。文略故也。
T44n1848_p0373b09║   染淨盡不盡者。上說染淨各有功 能。互 相熏
T44n1848_p0373b10║   習成於世 間出世 間。未知究竟何 勝何 劣 。何
T44n1848_p0373b11║   法有盡何 法不盡。若俱 不盡則 徒為進修 。若
T44n1848_p0373b12║   復俱 盡。則 成斷滅。若言一 盡盡於何 法。故此
T44n1848_p0373b13║   明也。初 文論復次染法至不斷者。未入 十信
T44n1848_p0373b14║   位 前 。九相熾然六 染相續。惑業習襲報應輪
T44n1848_p0373b15║   綸。塵沙劫 波莫之 遏絕。故前 云 。一 切眾生不
T44n1848_p0373b16║   名為覺。以 從本來念念相續未曾離念。故說
T44n1848_p0373b17║   無始無明。又下云 。以 如來藏無前 際故。無明
T44n1848_p0373b18║   之 相亦無有始。然亦無有悟後更迷之 人。故
T44n1848_p0373b19║   經云 。覺迷迷滅覺不生迷。如木成灰不重為
T44n1848_p0373b20║   木。是知無有初 起之 。際乃至得佛後則 有斷
T44n1848_p0373b21║   者。內外熏力 發厭求心。始入 十信 。苟能止業
T44n1848_p0373b22║   猶自未能斷除惑染。從三賢位 方乃覺除。直
T44n1848_p0373b23║   至佛地始得斷盡。是知斷字貫通諸位 。諸位
T44n1848_p0373b24║   即分斷漸斷。佛位 即普斷永斷。今以 略於下
T44n1848_p0373b25║   位 。故云 乃至。又云 。得佛後斷者。以 斷後始
T44n1848_p0373b26║   得佛故。非謂得佛後方始斷。論文語濫故。下
T44n1848_p0373b27║   文云 。無明頓盡名一 切種智。又前 云 。遠離微
T44n1848_p0373b28║   細念故得見心性。又云 。破和合識。滅相續心。
T44n1848_p0373b29║   顯現法身等。諸文非一 。此皆滅妄成佛之 義。
T44n1848_p0373c01║   是知虛妄之 法不能究竟。故云 有終也。
T44n1848_p0373c02║   次文疏正顯者。亦是標也。此中通於因緣體
T44n1848_p0373c03║   用。總名淨法。論常熏習者。即內因體相熏習
T44n1848_p0373c04║   也。妄心滅者。以 真熏有力 減無明。能起行對
T44n1848_p0373c05║   治。妄心則 滅。成淳淨圓智也。法身顯現者。以
T44n1848_p0373c06║   所熏妄心滅故。能熏體相顯現。即破和合識
T44n1848_p0373c07║   內生滅之 相。顯此不生滅體也。即在纏如來
T44n1848_p0373c08║   藏至此顯處。名為法身。即前 究竟覺智淨相
T44n1848_p0373c09║   法出離鏡得涅槃等是也。起用熏習者。法身
T44n1848_p0373c10║   既現。即能起自然業用。應化眾生。此則 用熏
T44n1848_p0373c11║   習義。便 成差別 平等二 緣。即前 不思議業相
T44n1848_p0373c12║   緣熏習鏡成自然業等也。故無斷者。則 三身
T44n1848_p0373c13║   並 常也。不斷即常義。今茲實教但 說二 身相
T44n1848_p0373c14║   即無礙。豈得不常。然今科云 有始者。亦且
T44n1848_p0373c15║   一 往約用熏義說。若準體相熏習。即無有始。
T44n1848_p0373c16║   故文云 。以 真如法常熏習故。又前 云 。從無始
T44n1848_p0373c17║   來具 無漏法備 有不思議業作境界之 性等。
T44n1848_p0373c18║   又次云 。非前 際生。又下云 。以 如來藏無前 際
T44n1848_p0373c19║   故。今且形對妄法權作此科。不可定執同不
T44n1848_p0373c20║   了 義。疏文可知。
T44n1848_p0373c21║   辨所示義。疏二 初 敘章意。前 法者。即指前
T44n1848_p0373c22║   科生滅心法也。既具 明染淨法相生滅不同。
T44n1848_p0373c23║   此生滅法遂有顯於三大功 能故。今指之 也。
T44n1848_p0373c24║   問下具 如立義分中。詮旨者。詮謂能詮即顯
T44n1848_p0373c25║   了 義。說文云 。詮者具 也。謂具 說事 理故。今此
T44n1848_p0373c26║   真如一 門。門為能詮體為所詮。既目門為真
T44n1848_p0373c27║   如。真如即所詮旨。故門之 與體無二 無別 也。
T44n1848_p0373c28║   法義殊者。即一 心三大法義也。此等皆如立
T44n1848_p0373c29║   義分中已說。
T44n1848_p0374a01║   初 體中論一 切者。通凡及聖。凡夫謂六 凡界
T44n1848_p0374a02║   即一 切異生。聲聞下即四聖界。此顯平等真
T44n1848_p0374a03║   如。從凡至聖若大若小。若因若果。一 體無異。
T44n1848_p0374a04║   凡迷未曾減。聖悟未曾增。小大因果例 然。又
T44n1848_p0374a05║   染起不增障盡不減。又用隱不減。德顯不增
T44n1848_p0374a06║   也。然此體大偏 通情器故。經云 。一 切因果世
T44n1848_p0374a07║   界微塵因心成體。今且偏 就有情而言也。疏
T44n1848_p0374a08║   優 勝也。謂諸佛最勝凡夫最劣 。中間相望。通
T44n1848_p0374a09║   於勝劣 。真體等者。謂性德正因。其猶太虛。雖
T44n1848_p0374a10║   茅室紺殿有殊。其中虛空豈有別 異。故心經
T44n1848_p0374a11║   云 。是諸法空相不生不滅。不垢不淨不增不
T44n1848_p0374a12║   減。凡位 等者。明此法體非謂於前 凡位 中。從
T44n1848_p0374a13║   無而有。亦非於後佛位 中。從有而無也。然至
T44n1848_p0374a14║   而論之 。其實凡位 與真如俱 無前 際。非謂凡
T44n1848_p0374a15║   夫即有前 際。真性無前 際。佛位 亦然。故下文
T44n1848_p0374a16║   云 。以 如來藏無前 際故。無明之 相亦無有始。
T44n1848_p0374a17║   又云 。以 如來藏無後際故。諸佛所證涅槃與
T44n1848_p0374a18║   之 相應。則 無後際。然今論意未必約位 而言。
T44n1848_p0374a19║   但 云 窮於過去。非有前 際而生起也。鞠於未
T44n1848_p0374a20║   來。亦非有後際而滅盡也。際時也。然觀論文。
T44n1848_p0374a21║   大似 不無前 後際。但 是真體。不於前 後際中
T44n1848_p0374a22║   生滅也。遂令疏文有茲釋爾。有智詳之 。可以
T44n1848_p0374a23║   意會。論常恒者。蓋一 義也。疏中別 配。亦且一
T44n1848_p0374a24║   往。皆顯等者。亦可不增減非生滅。皆是顯常
T44n1848_p0374a25║   恒所以 。又不生不滅方是不增減。畢竟常恒。
T44n1848_p0374a26║   若有生滅則 有增減。非是常恒。又此一 句是
T44n1848_p0374a27║   顯不垢淨也。謂在纏不垢出障不淨。若不然
T44n1848_p0374a28║   者。即有變異。豈曰常恒。又如故無增減。真故
T44n1848_p0374a29║   不生滅。後句總結也。又此三義即是前 文畢
T44n1848_p0374b01║   竟平等無有變異不可破壞也。如次對之 。
T44n1848_p0374b02║   一 總中論從本等者。顯無有始故。云 從本已
T44n1848_p0374b03║   來。揀非體外故云 自性。明無欠少故云 滿足。
T44n1848_p0374b04║   意在普該故云 一 切。功 能德業故云 功 德。
T44n1848_p0374b05║   二 別 論大智等者。此有通別 。通則 智即是慧
T44n1848_p0374b06║   光 即是明。又智慧即是光 明。別 則 以 義目之
T44n1848_p0374b07║   名智慧。以 相取之 曰光 明。智即是體慧即是
T44n1848_p0374b08║   用。光 即體之 相也。明即用之 相也。如摩尼珠
T44n1848_p0374b09║   體有光 明。以 自瑩曰光 照物曰明。遍通凡聖
T44n1848_p0374b10║   名大。依法所顯曰義。復言自體者。顯是即體
T44n1848_p0374b11║   之 相無二 別 故。疏本覺智明者。但 取通意爾。
T44n1848_p0374b12║   論遍照等者。即始覺也。法界有二 。謂理及事 。
T44n1848_p0374b13║   始覺照理即如理智。始覺照事 即如量智。理
T44n1848_p0374b14║   量齊鑑故云 遍也。疏本覺者。就體而言也。即
T44n1848_p0374b15║   彼本覺顯照義邊。便 名始覺。始覺之 體元 是
T44n1848_p0374b16║   本覺故。論真實等者。依根所發了 境義邊。名
T44n1848_p0374b17║   為識知。了 如理事 永離諸過故云 真實。疏無
T44n1848_p0374b18║   倒者。即離四倒及餘執計也。論自性等者。非
T44n1848_p0374b19║   假他緣故云 自性。在纏不染故曰清淨。諸法
T44n1848_p0374b20║   中實乃名為心。疏云 。離染但 得一 義。論常樂
T44n1848_p0374b21║   等者。常謂窮三際而無改。樂謂在眾苦而不
T44n1848_p0374b22║   干。我謂處六 道而莫拘。淨謂歷九相而非染。
T44n1848_p0374b23║   此自性涅槃之 四德也。疏圓備 者。諸德雖多
T44n1848_p0374b24║   不過此四。以 此四法收一 切德故。論清涼等
T44n1848_p0374b25║   者。無惑之 熱惱故曰清涼。此顯般若也。無報
T44n1848_p0374b26║   之 生滅故云 不變。此法身也。無業之 繫縛故
T44n1848_p0374b27║   云 自在。此解脫也。即離三障成三德爾。疏云
T44n1848_p0374b28║   無遷。亦但 三中之 一 。此文仍與上句義理不
T44n1848_p0374b29║   別 何 謂清即淨義。涼即樂義。不變即常義。自
T44n1848_p0374c01║   在即我義。今但 離為三四各說故成二 段。
T44n1848_p0374c02║   三結論過河沙者。上但 略顯不能具 載故。不
T44n1848_p0374c03║   離者。隨舉一 德全 攝真性及一 切德。疏文可
T44n1848_p0374c04║   解。論不斷者。無始無終。疏云 。相續即無終
T44n1848_p0374c05║   也。論不異者。上云 不離。恐謂如樹不離地。手
T44n1848_p0374c06║   不離腕等。故云 不異。不異者。真如即德德即
T44n1848_p0374c07║   真如。故疏云 。同味語猶疏略。論不思議者。即
T44n1848_p0374c08║   一 性而有多義。即多義而全 一 性。不可以 定
T44n1848_p0374c09║   量所得。心行處滅言語道斷也。疏舉一 義影
T44n1848_p0374c10║   以 顯之 。論佛法者。佛即是覺。意明上之 功 德。
T44n1848_p0374c11║   盡是本覺之 法故。故金剛 云 。一 切法皆是佛
T44n1848_p0374c12║   法。疏唯佛等者約始覺釋佛字。謂佛是始覺
T44n1848_p0374c13║   之 極。法即前 諸功 德。顯此諸法非因位 而究
T44n1848_p0374c14║   了 故。佛之 法也。所覺法者。此約本覺釋佛字。
T44n1848_p0374c15║   佛即法也。義如前 釋。論乃至者。越彼河沙故
T44n1848_p0374c16║   云 乃至。滿足即無所少。意云 。乃至過河沙數
T44n1848_p0374c17║   義理悉皆滿足。無所欠少也。疏若此下以 修
T44n1848_p0374c18║   顯性。此反顯也。既證下順釋如文。如海有寶
T44n1848_p0374c19║   餘人不知。涉海者既獲旁底。豈不信 乎
T44n1848_p0374c20║   立名中論如來藏者。具 有三義。一 隱覆義。二
T44n1848_p0374c21║   含攝義。三出生義。廣如前 說。隱時等者。似 當
T44n1848_p0374c22║   初 後二 義隱故名藏此則 如來自隱不現也。
T44n1848_p0374c23║   又因地能生果地功 德故名藏也。論如來法
T44n1848_p0374c24║   身者。若以 應身為如來。即依士釋。若以 真身
T44n1848_p0374c25║   為如來。即持業釋。然其身者。亦具 三義。一 者
T44n1848_p0374c26║   體義。真如自體任持不失故。二 者依義。為彼
T44n1848_p0374c27║   報應之 所依故。三者聚義。一 切功 德之 所集
T44n1848_p0374c28║   故。故唯識云 。體依聚義。總說名身。顯時等
T44n1848_p0374c29║   者。即後義謂萬德名法依止名身。然德有修
T44n1848_p0375a01║   性。若約修 說。即屬報應。成依止義也。若約性
T44n1848_p0375a02║   說。即聚集義也。其體之 一 義。當於前 段體中
T44n1848_p0375a03║   故此不言也問法身既屬無為。且非積聚。何
T44n1848_p0375a04║   言聚耶。答功 德既是無多之 多。何 妨聚是無
T44n1848_p0375a05║   聚之 聚。斯皆義說。圓迴無滯非實法聚有可
T44n1848_p0375a06║   揀也。
T44n1848_p0375a07║   一 問中論上說真如者。謂前 門中云 。從本已
T44n1848_p0375a08║   來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等
T44n1848_p0375a09║   無有變異。不可破壞。唯是一 心。故名真如。云
T44n1848_p0375a10║   何 下對前 正難。前 說離相平等。今說功 德差
T44n1848_p0375a11║   別 。前 後矛盾。其義安在。
T44n1848_p0375a12║   答中初 正明。論雖實下縱存今文差別 相也。
T44n1848_p0375a13║   而無下不違前 門平等之 義。等同一 味者。等
T44n1848_p0375a14║   齊也。即指前 差別 之 法。同者。諸法無性唯一
T44n1848_p0375a15║   真如。一 味喻明。如水之 八 德一 味無差。一 真
T44n1848_p0375a16║   如者。法說。疏亦法喻兼 明也。
T44n1848_p0375a17║   二 徵釋。疏非能分別 者。無虛妄分別 故。非所
T44n1848_p0375a18║   分別 者。既無虛妄之 心。即離所分別 相。故前
T44n1848_p0375a19║   文云 。心滅則 種種法滅。無能所者。由前 心境
T44n1848_p0375a20║   並 亡故。得差別 即無差別 同一 真如也。
T44n1848_p0375a21║   一 略中疏既其等者。既而能所俱 亡。遂令一
T44n1848_p0375a22║   體無二 者。如前 差別 之 相。依何 建立。以 依等
T44n1848_p0375a23║   者。前 云 是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體
T44n1848_p0375a24║   相用故。能顯既多所顯亦廣。俱 喻河沙也。且
T44n1848_p0375a25║   舉下釋舉本彰末。可知。
T44n1848_p0375a26║   二 對顯論三。初 舉所迷理。疏所迷理者。即真
T44n1848_p0375a27║   如之 理義。具 真如門。
T44n1848_p0375a28║   論而有下。二 別 翻配三。初 別 舉八 重。初 無明
T44n1848_p0375a29║   智慧對論妄心者。即前 不如實知也。不覺起
T44n1848_p0375b01║   念即前 不覺心動 。名為業相。見境界即前 轉
T44n1848_p0375b02║   相現相。此之 三相。即是無明阿梨耶識。又見
T44n1848_p0375b03║   字義寬。亦通四麁故。疏云 細麁也。疏依真下
T44n1848_p0375b04║   即生滅之 相。義具 前 文。將欲下釋意。淨因染
T44n1848_p0375b05║   得故須然也。真如門無染可對。故無示義。此
T44n1848_p0375b06║   生滅門染淨既分。故須翻對以 顯相大。諸句
T44n1848_p0375b07║   例 然者。隨文可見。云 何 顯者。牒難以 起下文。
T44n1848_p0375b08║   論心性不起者。不起念也。疏既起下故前 云 。
T44n1848_p0375b09║   一 切眾生不名為覺。以 念念相續未曾離念
T44n1848_p0375b10║   故。反顯無念即名覺智。
T44n1848_p0375b11║   論若心起下。二 局見普照對。疏妄見不周者。
T44n1848_p0375b12║   如人見東不見西。近遠內外明闇等亦爾。故
T44n1848_p0375b13║   經云 。眾生洞視不過分寸。以 存能見心故。故
T44n1848_p0375b14║   於諸境有所不見也。真照圓明者。以 無見故
T44n1848_p0375b15║   無所不見。故肇論云 。般若無知而無所不知。
T44n1848_p0375b16║   初 地得名真見道者。以 不存能所見故。
T44n1848_p0375b17║   論若心有下三。妄見真知對。非真識知者。動
T44n1848_p0375b18║   則 不如實知故非真也疏反之 等者。以 心無
T44n1848_p0375b19║   動 故。則 所知真實。真實者。離偽妄故。從此已
T44n1848_p0375b20║   下至不自在。一 一 文初 應合皆有若心有動
T44n1848_p0375b21║   之 言。仍於本句之 末。更云 心性無動 等。即隨
T44n1848_p0375b22║   句翻對。論文存略。但 舉能對之 妄也。
T44n1848_p0375b23║   論無有自性。四無性有體對。疏妄染無體者。
T44n1848_p0375b24║   依真妄動 。何 有自體淨心者。心無動 故。離緣
T44n1848_p0375b25║   獨立。獨立之 體本來無染。斯則 不逐緣生不
T44n1848_p0375b26║   因境起。故云 自性清淨心也。
T44n1848_p0375b27║   論非常下五 。顛倒真實對。疏四倒者。即無常
T44n1848_p0375b28║   苦無我不淨。心動 故起於有漏色心。有漏色
T44n1848_p0375b29║   心實非常等。凡夫計為常等。故成四倒。反之
T44n1848_p0375c01║   等者。以 不動 故。色心不起。以 不起故。唯真如
T44n1848_p0375c02║   性常住 清淨自在安樂。故成四德。
T44n1848_p0375c03║   論熱惱者。六 熱惱清涼對。疏諸惑者。由心動
T44n1848_p0375c04║   故。起於貪瞋等惑。煩惱熾然。故成熱惱。故
T44n1848_p0375c05║   說等者。心不動 故。即是真如。真如無惑則 非
T44n1848_p0375c06║   熱惱。既無熱惱故曰清涼。
T44n1848_p0375c07║   論衰變者。七變易凝然對。疏妄染遷改者。以
T44n1848_p0375c08║   心動 故。起於九相。九相生住 異滅老病死等
T44n1848_p0375c09║   故成衰變。反顯等者。心不動 故。即是真如。真
T44n1848_p0375c10║   如之 中本無九相生滅遷改。故云 不變也。
T44n1848_p0375c11║   論則 不自在者。八 繫縛自在對。疏業果等者。
T44n1848_p0375c12║   由心動 故。起業受報。墮五 趣中名為繫縛。真
T44n1848_p0375c13║   如自在者。心不動 故。即是真如。真如之 中。無
T44n1848_p0375c14║   有業繫故云 自在。上云 等者。以 此段中皆舉
T44n1848_p0375c15║   能顯妄染。以 對顯前 淨德。論文略故不具 列
T44n1848_p0375c16║   之 。故今疏中略指後之 三義也。
T44n1848_p0375c17║   論乃至下。二 總舉諸法。言乃至者。既過河沙。
T44n1848_p0375c18║   不可具 述。故云 乃至。對此義者。河沙染法心
T44n1848_p0375c19║   動 故成。心不動 時。諸淨功 德亦過沙數。諸淨
T44n1848_p0375c20║   等者。即真實識知已下諸義等。疏一 一 等者。
T44n1848_p0375c21║   以 心性動 與無動 。反覆明諸染淨。今要省文
T44n1848_p0375c22║   故。以 心動 在前 無動 居後。所顯諸法攝在中
T44n1848_p0375c23║   間。於中又闕淨德之 目。若欲一 一 別 對令人
T44n1848_p0375c24║   易解者。應云 若心有動 非真識知。心性無動
T44n1848_p0375c25║   即是真實識知義故。乃至若心有動 則 不自
T44n1848_p0375c26║   在。心性無動 則 得自在。如前 疏文。逐段反顯
T44n1848_p0375c27║   是也。若更取類言之 。復應云 若心有動 則 是
T44n1848_p0375c28║   繫縛。心性無動 則 名解脫。他皆倣此不可具
T44n1848_p0375c29║   言。然前 八 對初 之 兩段。各約別 義。言起念起
T44n1848_p0376a01║   見。斯亦不出心動 之 義。若欲各舉別 義者。真
T44n1848_p0376a02║   實知識等亦有別 義。應云 心起分別 非真識
T44n1848_p0376a03║   知。心離分別 即是真實識知義故。乃至心若
T44n1848_p0376a04║   起業。則 不自在。心離業繫即得自在等。當知
T44n1848_p0376a05║   心動 義通。餘皆是別 也。
T44n1848_p0376a06║   論若心下。三別 彰滿足。疏妄心等者。若於心
T44n1848_p0376a07║   外見法而生追求。終不能足。却有所少。亦可
T44n1848_p0376a08║   若有一 法在於心外。是可念者。則 性中功 德
T44n1848_p0376a09║   有所欠少。如人於他求物。當知家間所無。淨
T44n1848_p0376a10║   德等者。以 心性無外故。一 切功 德皆悉具 足。
T44n1848_p0376a11║   則 可忘懷而契之 。不可起心而求之 。當知有
T44n1848_p0376a12║   所見者。皆是虛妄。以 從分別 生故。此意顯異
T44n1848_p0376a13║   權宗所說佛果無漏功 德並 是修 生。今此論宗
T44n1848_p0376a14║   但 即修 顯。本自有故。金銀生像 可以 喻之 。
T44n1848_p0376a15║   論名為下三結得名。雙約因果。如前 所明。
T44n1848_p0376a16║   起信 論疏筆削 記卷第十四