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Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0364b05║   起信 論疏筆削 記卷第十三
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T44n1848_p0364b07║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0364b08║   論生滅相者。以 立義分中云 。是心生滅因
T44n1848_p0364b09║   緣相。於中生滅與因緣。已如上釋。今則 分別
T44n1848_p0364b10║   相之 一 字。故言復次。然是生滅家之 相。故兼
T44n1848_p0364b11║   言也。
T44n1848_p0364b12║   略顯疏相生滅者。分別 染淨念慮三世 。人我
T44n1848_p0364b13║   見愛貪瞋熾然。覽而可別 。故云 相也。無心法
T44n1848_p0364b14║   者。法之 一 字通於數境。謂心所使法心所緣
T44n1848_p0364b15║   法也。如前 可知。流注生滅者。似 平流之 水望
T44n1848_p0364b16║   如恬靜故。解深密經云 。阿陀那識甚微細。一
T44n1848_p0364b17║   切種子如暴流。雜心論云 。相似 相續不知無
T44n1848_p0364b18║   常。然此論中與心相應等言。取義不便 。為有
T44n1848_p0364b19║   與之 一 字。蓋翻譯之 家不細磨琢也。後譯秖
T44n1848_p0364b20║   言。一 者麁謂相應心。二 者細謂不相應心也。
T44n1848_p0364b21║   斯言甚便 。
T44n1848_p0364b22║   對顯。疏俱 名麁者。分別 智等。皆因外境起故。
T44n1848_p0364b23║   更麁者貪瞋見愛執我我所。取著轉深故。論
T44n1848_p0364b24║   凡夫境界者。是彼內凡所覺。所除之 境界故。
T44n1848_p0364b25║   其實亦是二 乘境界。今取文便 略而不言。十
T44n1848_p0364b26║   地等者。於中初 地至七地。覺麁中之 細。八
T44n1848_p0364b27║   地九地覺細中之 麁。今就通意。但 言菩薩
T44n1848_p0364b28║   地。
T44n1848_p0364b29║   順辨生緣者。此中雖有因義。以 望真如亦是
T44n1848_p0364c01║   緣故。從微至著。顯於生起故云 順辨。通緣。疏
T44n1848_p0364c02║   以 根本等者。前 云 由不覺故生三種相。又云 。
T44n1848_p0364c03║   以 有境界緣故。復生六 種相。如是雖即次第
T44n1848_p0364c04║   而生。然推其根無明為本。
T44n1848_p0364c05║   別 因疏三。今初 略消其文。以 各自推其親所
T44n1848_p0364c06║   因故。故因生三細緣生六 麁可知。
T44n1848_p0364c07║   此中下二 引經廣釋三。初 標指闕具 。
T44n1848_p0364c08║   二 正引經。文云 不思議熏變者。然若一 向可
T44n1848_p0364c09║   熏可變。即同衣等。是可思議。即是凡夫所見。
T44n1848_p0364c10║   若一 向不可熏變。即如玉石。亦是可思議。便
T44n1848_p0364c11║   同權教所說。今以 俱 非此二 故不思議。
T44n1848_p0364c12║   三廣釋經義二 。初 細中二 因三。初 解云 下正
T44n1848_p0364c13║   釋。言不可熏等者。以 自性清淨心從本已來
T44n1848_p0364c14║   不與妄染相應故。又無明之 法本性虛妄。今
T44n1848_p0364c15║   以 虛妄之 法。而能熏動 性靜之 體。是不可熏
T44n1848_p0364c16║   處而熏也。言熏則 不熏者。雖熏真如而真如
T44n1848_p0364c17║   性且不動 。又此無明體全 是覺一 相無異。將
T44n1848_p0364c18║   何 以 為能熏所熏。雖無能所而現法宛然。故
T44n1848_p0364c19║   云 不熏之 熏。言不可變而變者。夫真如者。是
T44n1848_p0364c20║   無變異義。本不合變。而受無明熏之 成變動
T44n1848_p0364c21║   故。變動 相者。即業相等。是又變即不變者。雖
T44n1848_p0364c22║   動 成識相而性淨無改。雖性無改而全 體見
T44n1848_p0364c23║   動 。如水成波而濕性不變。濕雖不變而全 體
T44n1848_p0364c24║   動 。故云 不變之 變。
T44n1848_p0364c25║   勝鬘下二 引經證同。不染者。即前 不可熏及
T44n1848_p0364c26║   不可變異也。而染者。即前 而能熏及而變異
T44n1848_p0364c27║   也。
T44n1848_p0364c28║   然此下。三結屬不相應心也。以 能熏是無明
T44n1848_p0364c29║   之 妄。所熏是真如之 心。心與無明俱 無形相
T44n1848_p0365a01║   故。微隱也。以 能起因緣微隱故。令所起現識
T44n1848_p0365a02║   行相亦細故。此三種俱 名為細也。於中等者。
T44n1848_p0365a03║   以 舉細則 未必有麁。舉麁則 必有其細也。又
T44n1848_p0365a04║   此現識即梨耶之 異名。自含三相也。
T44n1848_p0365a05║   取種種塵下釋麁中二 因二 。初 正釋。動 彼心
T44n1848_p0365a06║   海者。即梨耶心海也。識浪即智相等。故經云 。
T44n1848_p0365a07║   境界風所動 。種種識浪生。故下論云 。以 有妄
T44n1848_p0365a08║   境界染法緣故。即熏習妄心令其念著等。妄
T44n1848_p0365a09║   念習氣等者。即枝末無明是迷似 為實之 者。
T44n1848_p0365a10║   此無明就最初 與真和合則 名根本。就至成
T44n1848_p0365a11║   識之 後。依在識中轉名枝末也。故此名為妄
T44n1848_p0365a12║   念習氣。此塵等者。內有無明外有境界。因緣
T44n1848_p0365a13║   具 足事 識生焉。
T44n1848_p0365a14║   以 妄下二 結屬相應心也。內熏是枝末不覺。
T44n1848_p0365a15║   外熏是所現六 塵。以 能起因緣麁顯故。所起
T44n1848_p0365a16║   事 識亦復明著。
T44n1848_p0365a17║   疏經中下。三經論對辨。得生等者。若無無明
T44n1848_p0365a18║   為熏習終不自生。若無真如為所依終不自
T44n1848_p0365a19║   住 。斯則 三細隨妄生。已依真而住 。事 識等者。
T44n1848_p0365a20║   若無外境界為資熏終不自生。若無梨耶為
T44n1848_p0365a21║   所依終不自住 。斯則 事 識隨外境生。已依本
T44n1848_p0365a22║   識而住 。其猶波浪無風終不自生。無水終不
T44n1848_p0365a23║   自住 。是故依風而生。依水而住 也。今此下正
T44n1848_p0365a24║   明論意。生緣者。以 無明及境界。是本事 二 識
T44n1848_p0365a25║   生起緣也。謂本識生起以 無明為緣。事 識生
T44n1848_p0365a26║   起以 境界為緣。秖說二 種生緣。不說二 種生
T44n1848_p0365a27║   因故云 不論依住 。依住 即因也。餘文可見。
T44n1848_p0365a28║   逆論滅義者。夫斷除妄染。理合從麁至細。今
T44n1848_p0365a29║   反於此故云 逆也。蓋直約道理。不對人治故。
T44n1848_p0365b01║   正辨。疏得對治等者。以 無明為因能生三細
T44n1848_p0365b02║   境界。是三中之 一 。復能為緣。而生六 麁。因既
T44n1848_p0365b03║   已滅緣依何 立。故隨滅也。此依下揀濫恐有。
T44n1848_p0365b04║   疑云 。此生滅是剎那念念之 生滅。故今揀之 。
T44n1848_p0365b05║   言始終者。隨流以 第六 染為始。初 染為終。反
T44n1848_p0365b06║   流以 初 染為始。第六 染為終。起則 六 染紛然
T44n1848_p0365b07║   曠劫 流浪。盡則 一 念都絕究竟寂常。又起盡
T44n1848_p0365b08║   即始終也。非同剎那念念不住 之 生滅爾。
T44n1848_p0365b09║   問中疏若境界等者。以 上云 依如來藏有生
T44n1848_p0365b10║   滅心。今復云 心滅。心若滅者。即藏性滅。此則
T44n1848_p0365b11║   約通名以 難別 體。是疑相應心體滅也。若體
T44n1848_p0365b12║   滅者。八 地之 中便 合成佛。以 無心為所依故。
T44n1848_p0365b13║   三細則 亡。亡則 無可斷也。不成何 待。若言等
T44n1848_p0365b14║   者。以 依心體有於無明。心體既常無明亦常。
T44n1848_p0365b15║   故能依三細則 不可滅。此疑不相應心永不
T44n1848_p0365b16║   得滅。
T44n1848_p0365b17║   法中論心相滅等者。此約體相以 釋通。疏麁
T44n1848_p0365b18║   相等者。妄相差別 故。論麁細。真心無差故。唯
T44n1848_p0365b19║   一 體也。
T44n1848_p0365b20║   喻中論二 。初 總立喻本。疏喻無明等者。前 疑
T44n1848_p0365b21║   心體若滅無明三相不得相續。今舉風水相
T44n1848_p0365b22║   依之 喻。以 顯心體不滅故。得三相相續不斷。
T44n1848_p0365b23║   如風依水而有波也。此示下明無明依真而
T44n1848_p0365b24║   現生滅故。前 文云 。心與無明俱 無形相故。
T44n1848_p0365b25║   論若水下。二 別 顯喻相二 。初 喻相應心。疏此
T44n1848_p0365b26║   示等者。順於所疑。亦是牒而縱之 。以 境下正
T44n1848_p0365b27║   釋所疑。以 境滅時相應心相雖滅。心體不滅。
T44n1848_p0365b28║   以 不滅故三細相續。此如猛風滅故。麁浪滅
T44n1848_p0365b29║   非水體滅也。然克 而論之 。唯有二 相。以 境界
T44n1848_p0365c01║   即是現相。今已滅故。而言三細者。蓋通言也。
T44n1848_p0365c02║   良以 下出其所以 。以 前 云 因滅故緣滅。非謂
T44n1848_p0365c03║   緣滅故因滅。意云 。麁不該細細尚得存。況心
T44n1848_p0365c04║   體不亡。何 疑斷絕。由是下結答所問。斯則 相
T44n1848_p0365c05║   應心相雖隨境滅。而細相不滅。
T44n1848_p0365c06║   論唯風下。二 喻不相應心。疏非靜心等者。以
T44n1848_p0365c07║   水非動 性故。波滅而水不滅。心非動 性故染
T44n1848_p0365c08║   滅而心不滅。此如微風滅故。細波滅亦非水
T44n1848_p0365c09║   滅。
T44n1848_p0365c10║   論無明亦爾下初 合總喻。
T44n1848_p0365c11║   若心下合別 喻。一 一 以 喻對之 可見。斯則 麁
T44n1848_p0365c12║   染滅時細染不滅故。八 地菩薩未得成佛。無
T44n1848_p0365c13║   明盡時細染方盡。故得從此已上修 證佛果。
T44n1848_p0365c14║   理極昭著。論眾生者。即依業轉二 相之 眾生
T44n1848_p0365c15║   也。斯則 八 地已上皆依業轉得名眾生。今心
T44n1848_p0365c16║   體既滅眾生無依。故斷絕也。又業轉二 相即
T44n1848_p0365c17║   是眾生。如前 云 。眾生依心意意識轉故。疏今
T44n1848_p0365c18║   以 下結成一 心二 門也。以 前 論生起。須約生
T44n1848_p0365c19║   滅門中以 辨。今約滅惑終歸之 處。須會入 一
T44n1848_p0365c20║   心也。若不然者。便 應生滅之 義。永不入 於一
T44n1848_p0365c21║   心故。須配入 也。體即智也。相即癡也。不覺等
T44n1848_p0365c22║   者。同前 究竟覺智淨。相法出離鏡等義。始本
T44n1848_p0365c23║   不二 唯一 心在。故經云 。生滅既滅寂滅現前 。
T44n1848_p0365c24║   前 則 迷一 心以 成九相。今則 滅九相以 歸一
T44n1848_p0365c25║   心。無不皆從法界流。無不皆歸此法界也。
T44n1848_p0365c26║   染淨相資。資取也。即藉賴之 義。謂染法淨法
T44n1848_p0365c27║   自不能生。以 互 相取假其勢 力 。以 為藉賴之
T44n1848_p0365c28║   緣。方得生故。又資者助 益義。謂互 相資助 令
T44n1848_p0365c29║   生染淨故。以 前 科但 明染淨當位 生滅之 義。
T44n1848_p0366a01║   而未廣明染法淨法生起行相。今即說之 。意
T44n1848_p0366a02║   明染淨互 相資假。互 相助 益。生一 切法。如染
T44n1848_p0366a03║   助 於淨。淨假於染。則 淨法隨流生諸染法。淨
T44n1848_p0366a04║   助 於染染假於淨。則 染法反流生諸淨法。本
T44n1848_p0366a05║   雖相違反成相順。染法淨法遞互 相假也。疏
T44n1848_p0366a06║   文二 。初 敘章意。互 者更互 。熏謂擊發。亦即
T44n1848_p0366a07║   生義。謂遞互 相生擊發。令染淨不斷相資互
T44n1848_p0366a08║   熏。名異義同爾。相生者。即互 熏也。不斷
T44n1848_p0366a09║   者。且各就一 期所論。其實淨法即不斷。染法
T44n1848_p0366a10║   即有斷斷不斷義。如下所辨能生等者。即生
T44n1848_p0366a11║   滅門初 云 。此識有二 種義。能攝一 切法生一
T44n1848_p0366a12║   切法。前 科已明攝義。即二 覺之 文是也。今此
T44n1848_p0366a13║   正辨生義。故說相資。問何 以 先明攝義。後明
T44n1848_p0366a14║   生義耶。答攝義是正。是故先說生義是彼攝
T44n1848_p0366a15║   義所因。故居其後。所以 立義分中唯言能攝。
T44n1848_p0366a16║   不言能生。或恐有疑。從無而生生已方攝。今
T44n1848_p0366a17║   則 意明阿賴耶識未始不生。未始不攝。攝之
T44n1848_p0366a18║   與生竟無前 後故。或可攝義非局前 文。但 齊
T44n1848_p0366a19║   此生滅一 門。於中所有染淨。以 二 覺之 義。攝
T44n1848_p0366a20║   之 無不盡矣。
T44n1848_p0366a21║   徵列 。疏此是下或問曰。前 說真如是泯相顯
T44n1848_p0366a22║   性門。不分染淨。今文何 故却說真如為淨法
T44n1848_p0366a23║   耶。故此釋之 。以 此真如是生滅門中隨緣之
T44n1848_p0366a24║   義。有三義故。說名為淨。非約前 門不變義說。
T44n1848_p0366a25║   本淨等者。性淨解脫。此通凡聖未曾染故。始
T44n1848_p0366a26║   淨等者。離障解脫。此唯局聖斷染方淨故。此
T44n1848_p0366a27║   中雙言體相者。以 有相則 必有體。有體則 未
T44n1848_p0366a28║   必有相故。又相淨則 必兼 體淨。體淨則 未必
T44n1848_p0366a29║   相淨故。攝論下引證。具 云 一 所成立境。謂十
T44n1848_p0366b01║   波羅蜜是。真如十種功 德能成十波羅蜜。釋
T44n1848_p0366b02║   曰。十種功 德即十地所證十真如。謂遍行等
T44n1848_p0366b03║   新生正行。即十地所起十波羅蜜行。由真如
T44n1848_p0366b04║   中有此十種功 德故。能起十種正行而隨順
T44n1848_p0366b05║   之 。如下文云 。以 知法性體無慳貪。順本性故
T44n1848_p0366b06║   行布施波羅蜜。此則 不同相宗却以 真如功
T44n1848_p0366b07║   德為所成立。兼 復證有能所熏義。淨緣等者。
T44n1848_p0366b08║   報應二 身能與眾生為淨緣故。今此三中中
T44n1848_p0366b09║   即智淨相。後則 不思議業相。又於四鏡中初
T44n1848_p0366b10║   是前 二 鏡。次即第三鏡。後則 第四鏡。又前 二
T44n1848_p0366b11║   是自體相熏習。後一 是用熏習。亦名內外因
T44n1848_p0366b12║   緣熏也。六 染等者。前 云 。當知無明能生一 切
T44n1848_p0366b13║   染法。以 一 切染法皆是不覺相故。通事 識者。
T44n1848_p0366b14║   即智相。以 資熏枝末無明。令念相續起於我
T44n1848_p0366b15║   執。造業受報故。業識能資熏根本無明。令起
T44n1848_p0366b16║   轉現故。今據下明舉細攝麁也。但 舉業識之
T44n1848_p0366b17║   細。自攝事 識之 麁。事 識所緣者。以 此六 塵
T44n1848_p0366b18║   能熏動 心海。起諸識浪。增長念取生諸過故。
T44n1848_p0366b19║   此三下或問曰。此四義中何 故染具 說三。淨
T44n1848_p0366b20║   唯說一 耶。今此釋之 。以 染法本性自差別 故。
T44n1848_p0366b21║   仗因託緣方得生故。須說三義。淨法一 味雖
T44n1848_p0366b22║   分體用。用還同體無別 異故。仗託因緣者。於
T44n1848_p0366b23║   此三中無明是因妄境是緣。妄心是因緣所
T44n1848_p0366b24║   起本識事 識。各有因緣。如前 廣辨體用無別
T44n1848_p0366b25║   者。但 內熏為體。外熏為用。用合體時。非別 外
T44n1848_p0366b26║   來融同一 味。故眾生心內之 佛。還化自己眾
T44n1848_p0366b27║   生故說一 種。
T44n1848_p0366b28║   喻中論如世 間等者。若望法合則 有二 說。一
T44n1848_p0366b29║   者以 衣喻一 心。香喻染淨。以 香有可意不可
T44n1848_p0366c01║   意故。二 者以 衣本無香而熏之 。有香通喻染
T44n1848_p0366c02║   淨熏習之 義。以 淨本無染熏之 有染。染本無
T44n1848_p0366c03║   淨熏之 有淨。但 取大抵通意不必分喻別 配。
T44n1848_p0366c04║   後意為正。
T44n1848_p0366c05║   合中論二 一 染熏淨。疏無相等者。此約真釋
T44n1848_p0366c06║   相字相即九相。然前 說九相是不覺相者。以
T44n1848_p0366c07║   約親生義說故。今此說為真如相者。就根本
T44n1848_p0366c08║   說故。是則 兼 彼無明不覺。亦是真如相。如前
T44n1848_p0366c09║   云 。如是無漏無明種種業幻皆同真如性相
T44n1848_p0366c10║   也。又顯下約妄解相字。以 妄有差別 可覽可
T44n1848_p0366c11║   別 。而無自體故。又自不能反染歸淨。用義亦
T44n1848_p0366c12║   無。然非無染用。今就反流名無用也。既無此
T44n1848_p0366c13║   用故。但 云 相。此約下顯意可知。然此染淨二
T44n1848_p0366c14║   法各不無相用。且迷真執妄起惑造業。豈非
T44n1848_p0366c15║   染用。智淨相法出離鏡大智慧光 明義等。豈
T44n1848_p0366c16║   非淨相。今此文中意在影略。故各舉一 義。疏
T44n1848_p0366c17║   文所釋且一 往耳。惡習所熏等。即楞伽 經如
T44n1848_p0366c18║   前 略辨。然準他宗。於能所熏中皆揀真如以
T44n1848_p0366c19║   是堅密及不生滅。今此實教約不思議熏變
T44n1848_p0366c20║   故。有斯義。
T44n1848_p0366c21║   論無明下淨熏染。疏此是等者。以 生滅是攬
T44n1848_p0366c22║   理成事 門。染淨相存。故有熏習之 義。若真如
T44n1848_p0366c23║   是泯相顯性門。則 鎔融生滅為一 真體。無所
T44n1848_p0366c24║   敵對。故無熏義由此等者。若順流違真如時。
T44n1848_p0366c25║   即是染用。今以 本覺熏習使反順真。乃名淨
T44n1848_p0366c26║   用。其猶逆判 之 徒既已降伏。乃奉赤心於主
T44n1848_p0366c27║   也。昔則 背之 為逆黨。今則 順之 為忠臣。此釋
T44n1848_p0366c28║   下即勝鬘經。已如前 引意云 。所以 能生厭求
T44n1848_p0366c29║   者。蓋真如之 熏力 也。狂寇歸伏者。乃明主 之
T44n1848_p0367a01║   化也。涅槃下引證。彼言下會彼同此。良以 下
T44n1848_p0367a02║   結歸今意二 義。即覺不覺。覺義即今真如。不
T44n1848_p0367a03║   覺即今無明。無明具 含妄心妄境。此中等者。
T44n1848_p0367a04║   覺之 與佛。但 唐梵異音。本對於末。性對於相。
T44n1848_p0367a05║   性相本末文異義同。
T44n1848_p0367a06║   別 中先明染熏者。據理合然也。以 先成染法
T44n1848_p0367a07║   方反染成淨。未有先淨後成染法。若先說淨
T44n1848_p0367a08║   後說染者。便 有妄起無窮之 過。亦有悟後更
T44n1848_p0367a09║   迷之 失故。先說染也。問中疏各二 者。染淨皆
T44n1848_p0367a10║   有故。習熏者。自內順起。後念續於前 念也。
T44n1848_p0367a11║   心體者。此通染淨。染熏則 熏真心體。淨熏則
T44n1848_p0367a12║   熏無明體。資熏者。從外反擊。前 念引起後念
T44n1848_p0367a13║   也。如次文說。無明熏真如起於妄心。即是
T44n1848_p0367a14║   習熏妄心却反熏無明。令增迷倒。起轉現等
T44n1848_p0367a15║   即是資熏。餘皆例 此。心即業識境即現相。諸
T44n1848_p0367a16║   惑即見愛等。
T44n1848_p0367a17║   略中論二 。一 總舉能所熏體者就此門中。即
T44n1848_p0367a18║   無明是能熏真如是所熏。若在後門。即真如
T44n1848_p0367a19║   為能無明為所。亦可下別 義以 無明本無自
T44n1848_p0367a20║   體。單說不得。凡欲舉之 必須帶所依真體。真
T44n1848_p0367a21║   體即無明本起之 處。如欲說波必須兼 水也。
T44n1848_p0367a22║   雖復雙舉意取無明。或則 意顯無明。非實有
T44n1848_p0367a23║   體依他起故。本來即空。或則 意顯染淨互 熏
T44n1848_p0367a24║   之 所以 也。若本抗行則 不可熏故。如相宗說。
T44n1848_p0367a25║   無明真如敵體有異。是故真如堅如玉石不
T44n1848_p0367a26║   能受熏也。
T44n1848_p0367a27║   論以 有無明下。二 別 明熏習之 義三。初 無明
T44n1848_p0367a28║   熏真如。疏根本等者。附真之 者故非枝末。本
T44n1848_p0367a29║   業經云 。迷第一 義諦。起者名生得惑。即此無
T44n1848_p0367b01║   明也。熏習者。合云 習熏。以 對下資熏故。若不
T44n1848_p0367b02║   爾者。何 成解釋耶。論以 熏下是無明熏習之
T44n1848_p0367b03║   功 。真如雖是淨法。被無明染法熏故。而起妄
T44n1848_p0367b04║   心。如楞伽 云 。不思議熏變是現識因等。
T44n1848_p0367b05║   論以 有妄心下。二 妄心熏無明。不了 下亦妄
T44n1848_p0367b06║   心熏習之 功 。不了 等即迷真義。不覺等是起
T44n1848_p0367b07║   妄義。以 不了 真如無相。而妄現其相。如人好
T44n1848_p0367b08║   眼為熱氣所逼。遂成翳眼。以 有翳所覆故。依
T44n1848_p0367b09║   此翳眼便 見空華。故云 現妄境界。疏以 此下
T44n1848_p0367b10║   以 是反擊。故云 資熏也。增不了 者。無明已是
T44n1848_p0367b11║   不了 。又為妄心所助 。更加 不了 。如賊遇惡
T44n1848_p0367b12║   人盜心轉甚。遂成盜事 。
T44n1848_p0367b13║   論以 有妄境下。三境界熏妄心。令其下是妄
T44n1848_p0367b14║   境熏習之 功 。由外境熏故。令內心起念分別
T44n1848_p0367b15║   相續。執著計名。造善惡等業。受三界等報。三
T44n1848_p0367b16║   界無安故名苦也。如惡人為財物等所牽引
T44n1848_p0367b17║   故。恣行盜竊致令彰顯。受於囹圄刑 戮之 患。
T44n1848_p0367b18║   疏後二 同者。以 此望彼俱 名業苦。依惑下釋
T44n1848_p0367b19║   上名同之 義。上之 三重鉤鎖相續。謂無明熏
T44n1848_p0367b20║   真如起妄心。妄心熏無明現境界。境界熏妄
T44n1848_p0367b21║   心。起念著造業受報。此則 染緣事 足九相之
T44n1848_p0367b22║   極故。止於斯也。
T44n1848_p0367b23║   從後向前 者。取其文勢 相躡故逆次。前 三是
T44n1848_p0367b24║   乃自本之 末。以 略標。從末向本以 廣釋也。境
T44n1848_p0367b25║   熏中論增長念熏者。即是由熏習故。令念增
T44n1848_p0367b26║   長。下皆例 此。疏智相者。由外境有違順等相
T44n1848_p0367b27║   熏故。牽起內心愛惡等念。名之 智相。以 境不
T44n1848_p0367b28║   斷故。念亦不斷。名相續相。猶像 有妍媸者。蓋
T44n1848_p0367b29║   質之 好惡也。響不斷絕者。蓋聲之 相續也。法
T44n1848_p0367c01║   執分別 者。非謂對俱 生以 言分別 。但 通指智
T44n1848_p0367c02║   及相續。俱 名分別 。以 此二 相分別 染淨。念念
T44n1848_p0367c03║   不斷故。此是分別 心非是分別 惑。學者自
T44n1848_p0367c04║   知。
T44n1848_p0367c05║   妄心熏中論能受者。合是能令阿羅漢等受
T44n1848_p0367c06║   生死苦。論文語倒。阿羅漢此云 無賊。賊即我
T44n1848_p0367c07║   執煩惱。此惑無故。辟支佛此云 緣覺。覺緣離
T44n1848_p0367c08║   而即真故。疏迷於無相者。以 此業識反資無
T44n1848_p0367c09║   明。增其不了 。於無相理妄生有相。遂成轉現
T44n1848_p0367c10║   兼 彼能熏。共成梨耶。離事 識等者。然有全 分
T44n1848_p0367c11║   不同。若地前 菩薩及二 乘人但 離事 識中我
T44n1848_p0367c12║   執麁分。初 地方離細中一 分。二 地至七地。則
T44n1848_p0367c13║   全 離事 識麁細二 分。若分段苦但 約麁除。即
T44n1848_p0367c14║   得遠離。以 無惑業即不受生故。無生老等八
T44n1848_p0367c15║   苦。變易行苦者。三細生滅念念遷流。故上論
T44n1848_p0367c16║   云 。動 則 有苦果不離因。然此下出三乘人受
T44n1848_p0367c17║   變易所以 。然此梨耶細苦九類同有。今獨說
T44n1848_p0367c18║   三乘人偏 受者。以 約離麁苦故。細苦方現處
T44n1848_p0367c19║   說。是則 一 切凡夫二 苦皆有。三乘賢聖有細
T44n1848_p0367c20║   無麁。凡夫雖有細苦。以 彼麁苦所蓋。都未覺
T44n1848_p0367c21║   知。由此不說聖人已離麁苦。方乃覺知。今就
T44n1848_p0367c22║   覺知義邊故。說三乘所有。如人重病不知餘
T44n1848_p0367c23║   物所侵 。病愈之 時方覺微痛。然迴心菩薩十
T44n1848_p0367c24║   信 已來。即受變易。若直往菩薩約終教說。在
T44n1848_p0367c25║   地前 時即受變易。始教即初 地已去方受變
T44n1848_p0367c26║   易。智增初 地悲增八 地悲智平等。四五 六 地
T44n1848_p0367c27║   若二 乘未迴心者。滅苦依後法爾。便 受變易
T44n1848_p0367c28║   身也。以 事 識等者。前 則 業識熏根本住 地無
T44n1848_p0367c29║   明。令起轉現共成梨耶。使三乘聖人受變
T44n1848_p0368a01║   易細苦。此則 智識熏枝末現行無明。令起相
T44n1848_p0368a02║   續執取計名。造業受報。共成事 識。使六 道眾
T44n1848_p0368a03║   生受分段麁苦。
T44n1848_p0368a04║   無明熏中。疏謂根本等者。即前 依不覺生三
T44n1848_p0368a05║   種相也。論不備 舉。故但 標一 。亦可無明熏真
T44n1848_p0368a06║   但 成業識。業識熏無明。方起轉現。故但 標一
T44n1848_p0368a07║   也。謂枝末等者。然今事 識親從境起。境界不
T44n1848_p0368a08║   亡者。蓋緣枝末無明念念熏習真如之 力 。如
T44n1848_p0368a09║   何 熏習。但 是於境不了 虛無。定執有實名為
T44n1848_p0368a10║   熏習。以 定執故。起後諸相也。此則 取迷前 者
T44n1848_p0368a11║   為能成。能成即枝末不覺後起者為所成。所
T44n1848_p0368a12║   成即六 麁事 識。如前 所說睡夢之 事 。心境已
T44n1848_p0368a13║   具 。於中取著。不了 是夢如能成之 無明。分
T44n1848_p0368a14║   別 前 境如所成之 事 識。然不了 妄即是熏真。
T44n1848_p0368a15║   互 相成也。引文可知。但 末下釋上所起之 言。
T44n1848_p0368a16║   謂根本無明是能起故。對上根本以 彰枝末
T44n1848_p0368a17║   也。
T44n1848_p0368a18║   正明中論所謂等者。則 真如為能熏無明為
T44n1848_p0368a19║   所熏。真如當體真實無始本有。不假他因故。
T44n1848_p0368a20║   不同前 兼 舉所依也。以 熏習下明真熏之 功 。
T44n1848_p0368a21║   無明雖是隨流染法。被真如淨法所熏。便 能
T44n1848_p0368a22║   反順真如。起茲欣厭。知昔日所愛者是苦故
T44n1848_p0368a23║   厭之 。所背者有樂故欣之 。如前 惡人却被善
T44n1848_p0368a24║   者勉 諭。後行君子之 行。以 此下則 妄心為能
T44n1848_p0368a25║   熏。真如為所熏。疏反熏者。妄心本是隨流之
T44n1848_p0368a26║   法。今却反有益真之 力 也。又是資熏反從外
T44n1848_p0368a27║   擊故。增勢 力 者。真如本自有力 。能熏妄心起
T44n1848_p0368a28║   此厭求。今復被此淨用資助 。更增其力 成始
T44n1848_p0368a29║   覺智。如惡人既反為善故。於善人每有諮詢。
T44n1848_p0368b01║   或加 之 諫諍。由是善者或因問而增解。或因
T44n1848_p0368b02║   諍而除非。深練仁行愈修 德業也。本即習熏
T44n1848_p0368b03║   新即資熏。
T44n1848_p0368b04║   科功 能者。由前 內外熏力 。遂成信 解行證。以
T44n1848_p0368b05║   至極果也。文二 。初 地前 行。論信 己性等者。初
T44n1848_p0368b06║   一 句知真。次二 句達妄。謂知真本有達妄本
T44n1848_p0368b07║   空。實教行人初 心合爾。此則 圓覺初 章信 解
T44n1848_p0368b08║   真正也。下一 句即依解修 行也。疏十信 者。入
T44n1848_p0368b09║   道初 心先信 根本。非同權門。但 信 三寶及戒
T44n1848_p0368b10║   故。下文云 。一 者信 根本。所謂樂念真如法故。
T44n1848_p0368b11║   以 信 是萬行初 首。故須言信 。又以 真如是萬
T44n1848_p0368b12║   行根本故。信 己性也。三聖圓融觀云 。信 若不
T44n1848_p0368b13║   信 法界信 。即是邪解者。十解位 即十住 也。解
T44n1848_p0368b14║   業轉故。言知心妄動 解現相故。言無前 境界。
T44n1848_p0368b15║   但 是解了 未能斷除。然何 啻十住 方有前 位 。
T44n1848_p0368b16║   豈無此解耶。疏文配信 。太近於前 。問信 位 菩
T44n1848_p0368b17║   薩如何 得解業等相耶。答以 信 己真如寂然
T44n1848_p0368b18║   不動 無有一 相故。知動 心相境誠為妄也。性
T44n1848_p0368b19║   本無故。若不解此焉稱實教初 心人耶。論修
T44n1848_p0368b20║   遠離法者。法謂法行。以 此法行能破心境。故
T44n1848_p0368b21║   云 遠離。疏依解成行者。即十住 位 滿進十行
T44n1848_p0368b22║   位 也。有解無行其解必孤故。須依所解處而
T44n1848_p0368b23║   修 行也。尋伺等即所行之 行。信 解非淺其行
T44n1848_p0368b24║   必深。大車將行軌轍寧小。然此中意通明十
T44n1848_p0368b25║   向及四加 行。謂暖頂二 位 以 四尋伺觀。觀所
T44n1848_p0368b26║   取名等四法假有實無即所取空。是遠離境
T44n1848_p0368b27║   也。忍世 第一 以 四如實智。印所取空。觀能取
T44n1848_p0368b28║   空。即遠離心也。廣如前 辨。今云 等者。等如實
T44n1848_p0368b29║   觀也。唯識等者。了 知諸法唯依妄念而有差
T44n1848_p0368c01║   別 故。行此行而隨順之 。故頌云 。唯識無境界
T44n1848_p0368c02║   以 無塵妄見。如人目有翳見毛月等事 。此即
T44n1848_p0368c03║   資糧位 中所修 也。
T44n1848_p0368c04║   論以 如實下。二 地上行也。疏見道等者。即通
T44n1848_p0368c05║   達位 離不斷相應染。證一 分真如。名淨心地
T44n1848_p0368c06║   若準諸處說。行布施波羅蜜。斷異生性障及
T44n1848_p0368c07║   二 種愚。謂執著我法愚。惡趣雜染愚。證遍行
T44n1848_p0368c08║   真如。住 歡喜地。修 道者。即二 地至等覺。以 此
T44n1848_p0368c09║   位 中如次行戒等波羅蜜行。餘非不修 。但 隨
T44n1848_p0368c10║   力 隨分。故云 萬行。廣如華嚴所說。以 此修 行
T44n1848_p0368c11║   對治障染。稱順本性令體顯現。故云 顯真。疏
T44n1848_p0368c12║   無能所相者。正同唯識見道頌云 。若時於所
T44n1848_p0368c13║   緣智都無所得。爾時住 唯識。離二 取相故。然
T44n1848_p0368c14║   此修 道證真起行。一 如初 地。俱 無能所故。言
T44n1848_p0368c15║   不取等。三祇者。通前 三賢所論。若但 取二 地
T44n1848_p0368c16║   已去。則 唯有二 。謂二 地至八 地。為一 僧 祇。八
T44n1848_p0368c17║   地至佛果。為一 僧 祇。然三祇延促 之 義。廣如
T44n1848_p0368c18║   下釋。然此段論舊文於疏外別 配。則 以 自信
T44n1848_p0368c19║   己性為十信 位 。知心妄動 無前 境界為十住 。
T44n1848_p0368c20║   修 遠離法為十行。以 如實知下為十向加 行。
T44n1848_p0368c21║   不取不念為見道。以 乃至久 遠熏習力 故。為
T44n1848_p0368c22║   修 道。今復詳此。信 之 一 位 對文太局。今若對
T44n1848_p0368c23║   者但 從初 至修 遠離法。俱 是信 位 。以 此位 中
T44n1848_p0368c24║   非空有信 。亦能修 行。如十信 名及下論說。修
T44n1848_p0368c25║   五 行等。從以 如實下至隨順行。通對三賢。於
T44n1848_p0368c26║   中前 二 句猶是躡前 信 位 之 解。智者請詳。
T44n1848_p0368c27║   二 果論二 。初 滅惑翻染。疏妄心盡者。即業轉
T44n1848_p0368c28║   二 識也。以 無無明為能熏故。妄境滅者。以 無
T44n1848_p0368c29║   妄心為能熏故。皆滅惑者。通指無明已下之
T44n1848_p0369a01║   文。此上展轉滅惑翻染義。如前 逆論滅義之
T44n1848_p0369a02║   中。廣辨三種染者。即後三種不相應染。可
T44n1848_p0369a03║   知。
T44n1848_p0369a04║   疏證理成德者。即下涅槃是斷。業用是恩。得
T44n1848_p0369a05║   之 一 字屬能證智。是智德也。斯皆修 行翻染
T44n1848_p0369a06║   成淨。故論以 因等兩句。但 是再 牒翻染之 文。
T44n1848_p0369a07║   躡此以 明所顯之 德。疏染心即通六 染。以 無
T44n1848_p0369a08║   明滅故。業等三染心盡。境界滅故。智等三染
T44n1848_p0369a09║   心盡。一 切心相不出六 染。故云 皆盡。故上云
T44n1848_p0369a10║   因滅故。不相應心滅緣滅故。相應心滅。心體
T44n1848_p0369a11║   轉依等者。以 心體在纏依九相等。名為生死。
T44n1848_p0369a12║   今九相既滅生死已盡。心體空寂名為涅槃。
T44n1848_p0369a13║   義說其依。實無能所。又轉之 一 字義兼 兩勢 。
T44n1848_p0369a14║   謂轉滅生死轉得涅槃。又轉滅則 無法可滅。
T44n1848_p0369a15║   而似 滅轉得則 無法可得為真得。轉依多義
T44n1848_p0369a16║   如別 所明。業用者。依涅槃空寂之 體。隨機感
T44n1848_p0369a17║   現無不利 益。無心而應故。論云 。自然業。心言
T44n1848_p0369a18║   罔及。故疏云 不思議。斯則 翻前 妄心妄境故
T44n1848_p0369a19║   得涅槃(六 染心皆煩惱礙故)翻前 無明成自然業(無明為智礙故)然
T44n1848_p0369a20║   此因果兩科。凡賢聖果四位 具 足。此皆真如
T44n1848_p0369a21║   內熏妄心外助 。令真有力 。始從凡夫終至果
T44n1848_p0369a22║   位 。起茲淨業也。
T44n1848_p0369a23║   意識者。意之 識也。論凡夫者。即十信 已前 不
T44n1848_p0369a24║   了 唯識。而修 行者。以 此識下。且明所依之 識。
T44n1848_p0369a25║   以 此麁識本是境界為緣之 所起者。不知諸
T44n1848_p0369a26║   法本依現識而生。以 不知故。復執為實。凡夫
T44n1848_p0369a27║   下明能依之 人。且二 乘不知七八 二 識及事
T44n1848_p0369a28║   識細分。但 修 我空觀智。凡夫悠悠修 行。不知
T44n1848_p0369a29║   唯識道理。但 依麁識起欣厭心。而求佛果。不
T44n1848_p0369b01║   能亡相。由此與二 乘同處而言。由此下明得
T44n1848_p0369b02║   道分齊。作意者。作發趣佛道之 意。即欣厭心
T44n1848_p0369b03║   也。久 後等者。以 趣心無輟。漸能解了 唯識道
T44n1848_p0369b04║   理。如實修 行還得成道。以 用心迂會故。不速
T44n1848_p0369b05║   疾。乃云 久 後。菩提即無上道也。
T44n1848_p0369b06║   論菩薩十信 已上了 唯識者。疏二 初 正釋。識
T44n1848_p0369b07║   量等者。一 切境界唯識所現。所現境界一 一
T44n1848_p0369b08║   如識故。得識染即境染識淨即境淨等。既知
T44n1848_p0369b09║   唯識所現。終不定執實法虛妄取著。故云 捨
T44n1848_p0369b10║   彼等。了 唯心者。有智能了 諸法無性。心相亦
T44n1848_p0369b11║   空唯一 真如。不生妄取。念念與理相稱故。得
T44n1848_p0369b12║   速疾趣於涅槃也。
T44n1848_p0369b13║   問下二 通妨。初 問也。妄心並 熏者。五 意及意
T44n1848_p0369b14║   之 識。皆熏真如令其有力 。遂厭生死苦樂求
T44n1848_p0369b15║   涅槃。修 反流行。意熏等者。五 意前 三屬梨耶
T44n1848_p0369b16║   識故。斯則 三乘之 人。俱 有梨耶熏真之 理。何
T44n1848_p0369b17║   故菩薩發心勇 猛速趣涅槃。二 乘凡夫不同
T44n1848_p0369b18║   此轍而疎遠耶。熏既是同發心合等。云 何 不
T44n1848_p0369b19║   爾。
T44n1848_p0369b20║   答下。二 答二 。初 正答。凡夫不覺者。以 不聞大
T44n1848_p0369b21║   乘教不遇真善友故。於諸法不知梨耶所變。
T44n1848_p0369b22║   又不知能變之 識真妄和合無有自性。故云
T44n1848_p0369b23║   不覺。資持力 者。謂依意識分別 。心外見有生
T44n1848_p0369b24║   死涅槃。從此起心厭生死苦。樂求涅槃。資熏
T44n1848_p0369b25║   真如。真如任持能熏之 力 。由是發心修 行也。
T44n1848_p0369b26║   不達本者。以 不能了 自心。則 生二 妄想。道目
T44n1848_p0369b27║   前 而遠覓。佛在內而外求。解既不正行亦迀
T44n1848_p0369b28║   會。故向菩提不能速疾故。云 疎遠也。了 本者。
T44n1848_p0369b29║   既知諸法唯心所現。終不隨順麁識分別 。執
T44n1848_p0369c01║   心外法。擬棄生死別 求涅槃。雖修 諸行而無
T44n1848_p0369c02║   行可行。雖度眾生而無生可度。故經云 。了 心
T44n1848_p0369c03║   及境界。妄想即不生。斯則 了 本識而修 行也。
T44n1848_p0369c04║   既而忘緣內照稱順本性。速得合道故。云 親
T44n1848_p0369c05║   而且近。如下順性修 檀等。前 云 。自信 己性。知
T44n1848_p0369c06║   心妄動 無前 境界。修 遠離法等即斯行也。問
T44n1848_p0369c07║   五 意後二 亦是事 識。菩薩既依此熏而起修
T44n1848_p0369c08║   行。何 得異前 凡夫二 乘。答前 則 唯知事 識不
T44n1848_p0369c09║   知本識。不知本識故。不了 境從心起。已知事
T44n1848_p0369c10║   識故但 覺心自境生。依此修 行故成疏遠。此
T44n1848_p0369c11║   則 二 識皆知以 知之 故。雖心緣境達境唯心。
T44n1848_p0369c12║   故於事 識而不信 用。依此修 行。故親而且
T44n1848_p0369c13║   近。
T44n1848_p0369c14║   此約下二 結答也。所依即本事 二 識及真如
T44n1848_p0369c15║   也。以 三乘人等各依其識。熏彼真如而起行
T44n1848_p0369c16║   故。相資者。本因真如熏妄心。令起厭求。然後
T44n1848_p0369c17║   妄心熏真如。令修 此行。是則 若依事 識熏真
T44n1848_p0369c18║   如。真如還資事 識之 行。若依本識熏真如。真
T44n1848_p0369c19║   如還資本識之 行。故相資也。但 緣識有內起
T44n1848_p0369c20║   外發之 異。故使行有內照外求不同。遲速之
T44n1848_p0369c21║   因自茲而得。證發心中者。文云 。是菩薩發心
T44n1848_p0369c22║   相者。有三種心微細之 相。云 何 為三。一 者真
T44n1848_p0369c23║   心。二 者方便 心。三者業識心。廣說如下。
T44n1848_p0369c24║   論體相合論者。如珠與光 不相離故。下亦如
T44n1848_p0369c25║   是。
T44n1848_p0369c26║   正顯論二 。初 明熏習。疏不空者。不空如來藏
T44n1848_p0369c27║   也。以 有自體本具 河沙性德故。冥 謂闇也。物
T44n1848_p0369c28║   即眾生。其猶衣珠潛照而貧者莫知。黃金纏
T44n1848_p0369c29║   弊行者罔測。故非能了 也。冥 熏作用。揀異出
T44n1848_p0370a01║   纏應化之 用。論境界性者。此是體熏以 表體
T44n1848_p0370a02║   相無二 故。標中則 先體後相。釋中則 先相後
T44n1848_p0370a03║   體。如何 熏習。以 能為境界。牽彼智生即是熏
T44n1848_p0370a04║   義非直下躡前 也。亦乃下正釋。前 則 本覺熏
T44n1848_p0370a05║   令起智。智即始覺也。此乃對智成所觀境。境
T44n1848_p0370a06║   亦本覺。是則 本覺相為能熏之 心。體作所觀
T44n1848_p0370a07║   之 境。一 體之 上義分二 別 。如前 說法有對智
T44n1848_p0370a08║   顯義等。
T44n1848_p0370a09║   論依此下顯功 能。疏心境者。由心之 所發。由
T44n1848_p0370a10║   境之 所牽。雖分二 法體唯本覺無二 別 也。亦
T44n1848_p0370a11║   名體相。有力 者。妄心劣 故。本覺勢 強熏力 猛
T44n1848_p0370a12║   盛也。昔以 隨流則 妄有力 而真劣 。今既反流。
T44n1848_p0370a13║   則 真熏功 盛而妄心勢 衰也。論自信 己身等
T44n1848_p0370a14║   者。約人所說故言己身。以 己真如熏自妄心
T44n1848_p0370a15║   有勢 力 故。遂能反照。信 己身中真如與佛無
T44n1848_p0370a16║   異。但 由妄惑所覆。故不顯現。今發直等三心。
T44n1848_p0370a17║   修 施等五 行。對治妄惑。令體顯現。
T44n1848_p0370a18║   起信 論疏筆削 記卷第十三