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Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0353a17║   起信 論疏筆削 記卷第十一
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T44n1848_p0353a19║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0353a20║   二 枝末。疏二 。初 列 。
T44n1848_p0353a21║   二 釋。釋中二 。初 疏文十一 重喻合義相昭然。
T44n1848_p0353a22║   尋文易解。然此翳喻亦未全 似 。若以 首末比
T44n1848_p0353a23║   況。最切者不過夢喻。已見前 文。皆由無明力
T44n1848_p0353a24║   者。如下文云 。當知無明能生一 切染法。
T44n1848_p0353a25║   無明為因等者。楞伽 云 。妄想為因境界為緣。
T44n1848_p0353a26║   和合而生。疏中用此以 科論文。經中妄想即
T44n1848_p0353a27║   無明也無明生三細者。下文即展轉相生。今
T44n1848_p0353a28║   但 約根本而言。故云 無明為因。初 總標。疏相
T44n1848_p0353a29║   不離體者。業等九相不離不覺體故。以 即體
T44n1848_p0353b01║   之 相即相之 體故。不相離末。不離本者。三細
T44n1848_p0353b02║   六 麁之 枝末。不離不覺無明之 根本。以 即本
T44n1848_p0353b03║   之 末即末之 本故。不相離。依無明起妄心
T44n1848_p0353b04║   者。即不覺生三相如下云 。以 依無明有梨耶。
T44n1848_p0353b05║   依妄心起無明者。以 依阿梨耶識。說有無明
T44n1848_p0353b06║   也。其猶依水起波。波相起已。不離於水。由斯
T44n1848_p0353b07║   義故。名曰相應。非約心王心數說相應義。以
T44n1848_p0353b08║   此三種是不相應染故。
T44n1848_p0353b09║   別 解中三。各有標名。所依正釋。講者詳之 。初
T44n1848_p0353b10║   標名論無明業相者。意表此二 無有異體也。
T44n1848_p0353b11║   所以 知者。前 說業相盡處。便 見心性成究竟
T44n1848_p0353b12║   覺。但 以 約義故。說相依顯體無別 故。今雙舉
T44n1848_p0353b13║   又揀本覺隨染業相故。云 無明業相顯覺不
T44n1848_p0353b14║   覺皆有業相。而真妄不同也。
T44n1848_p0353b15║   論以 依下二 所依。疏根本無明者。以 是所依
T44n1848_p0353b16║   故當根本。如夢依睡也。
T44n1848_p0353b17║   論心動 下。三正釋。疏二 。初 別 解論文論二 。初
T44n1848_p0353b18║   動 作義。疏動 作是業義者。是無明之 業用。後
T44n1848_p0353b19║   之 八 相亦是動 作。亦是無明業用。然約別 義
T44n1848_p0353b20║   以 立其名。唯此最初 起用之 始故名為業。反
T44n1848_p0353b21║   舉等者。如不睡則 無夢。始覺者。即究竟時
T44n1848_p0353b22║   也。
T44n1848_p0353b23║   論動 則 下。二 為因義。疏為因是業義者。然九
T44n1848_p0353b24║   中前 八 皆得名因。所以 不言業者。亦約別 義
T44n1848_p0353b25║   故。今此初 相能為苦本。故名業也。如得下反
T44n1848_p0353b26║   顯。以 靜是妙樂之 因故。反知動 念即是苦因
T44n1848_p0353b27║   也。動 因苦果等者。以 一 念起動 即具 微細四
T44n1848_p0353b28║   相。四相之 苦果不離一 念之 動 因。據此位 中
T44n1848_p0353b29║   即是梨耶行苦。若準前 明。四相俱 時而有故。
T44n1848_p0353c01║   四相攝於九相。分段麁苦亦在其中。所以 次
T44n1848_p0353c02║   第說者。文不頓書故。義有因依故。若約時說
T44n1848_p0353c03║   則 一 念不覺無有前 後故。有說云 。一 念不覺
T44n1848_p0353c04║   五 蘊俱 生。即斯義也。
T44n1848_p0353c05║   此雖下。二 通明行相。此乃九相之 端細中之
T44n1848_p0353c06║   細。未有轉現心境差別 故。云 一 相能所不分
T44n1848_p0353c07║   等。即當等者。自體即自證分也。如無相下引
T44n1848_p0353c08║   證。相即自體境界即所緣。當知下會彼同
T44n1848_p0353c09║   此。
T44n1848_p0353c10║   二 轉相疏依前 等者。轉猶起也。是前 業相起
T44n1848_p0353c11║   為此見。然餘相皆有起義。不名轉者。亦約別
T44n1848_p0353c12║   義故。如依於夢而有夢心。若依下若約果海
T44n1848_p0353c13║   性淨不動 。則 無有彼此之 見。應知有見者但
T44n1848_p0353c14║   依動 故。如無於夢則 無夢心。如是下。就此一
T44n1848_p0353c15║   相位 中。以 明不說境界所以 。以 微細故。且說
T44n1848_p0353c16║   能見以 為轉相。然此境界便 是向下現相。以
T44n1848_p0353c17║   論中分能見所見各為一 相。今此見相由內
T44n1848_p0353c18║   所發。非託境生故名為轉。依此轉相帶起所
T44n1848_p0353c19║   緣。復立現相。非謂於此能見之 中。又自別 有
T44n1848_p0353c20║   微細境也。學者應知。攝論下引證。意識即第
T44n1848_p0353c21║   六 識智相是也。三世 境者。諸有為法。非三世
T44n1848_p0353c22║   境者。諸無為法。斯皆意識所緣之 境。可知者。
T44n1848_p0353c23║   意識麁浮能所緣念。可以 現今分別 取解也。
T44n1848_p0353c24║   以 有三世 等境。為可知故。此識等者。即第八
T44n1848_p0353c25║   也。以 無可知境故。既無境可知。故唯就能緣
T44n1848_p0353c26║   見分。以 明此識也。如說十二 因緣始不可知。
T44n1848_p0353c27║   此亦如是。唯識亦云 不可知執受處。既云 下
T44n1848_p0353c28║   結意。
T44n1848_p0353c29║   三現相。疏依前 等者。如依夢心而有夢境。反
T44n1848_p0354a01║   釋者。應云 聖人離見既無此境。當知此境定
T44n1848_p0354a02║   從見生。如無夢心則 無夢境。然上三相皆反
T44n1848_p0354a03║   以 釋成者。以 此是八 地已上所知境界非下
T44n1848_p0354a04║   流所覺。由是以 聖人不見相等。比決反驗令
T44n1848_p0354a05║   義明了 。可見可信 也。
T44n1848_p0354a06║   疏即分別 事 識下二 。初 引經料揀二 。初 引經
T44n1848_p0354a07║   指配。事 即是境分別 境事 之 識。故名分別 事
T44n1848_p0354a08║   識。楞伽 等者。具 云 藏識海常住 (本識)境界風所
T44n1848_p0354a09║   動 (現識)種種諸識浪騰躍而轉生(事 識)。
T44n1848_p0354a10║   問下。二 問答釋妨三。初 問也。末那者。具 云 訖
T44n1848_p0354a11║   利 瑟吒耶末那。此云 染污。意謂與四惑相應
T44n1848_p0354a12║   故云 染污。恒審思量故云 意。即第七也。問意
T44n1848_p0354a13║   可知。
T44n1848_p0354a14║   二 答三。初 六 八 相從答二 。初 約能執從所執
T44n1848_p0354a15║   故不說。必執相應者。謂第七種子在第八 中。
T44n1848_p0354a16║   第八 見分為第七所執。故曰相應。況二 識相
T44n1848_p0354a17║   依互 為根耶。瑜伽 下引證可知。
T44n1848_p0354a18║   又由下。二 約所依從能依故不說。內依等者。
T44n1848_p0354a19║   以 第八 第七互 依。第六 依於七八 。前 五 依六
T44n1848_p0354a20║   七八 及同境依故。有偈云 。五 四六 有二 七八
T44n1848_p0354a21║   一 俱 依。但 說能依必知有所。故略不云 。
T44n1848_p0354a22║   二 以 下二 以 義不便 答二 。初 無和合義故不
T44n1848_p0354a23║   說。無明等者。前 說無明與真和合成梨耶三
T44n1848_p0354a24║   相。末那但 一 向生滅無和合義。若言和合。自
T44n1848_p0354a25║   成梨耶。若無和合識從何 生。義既不便 求說
T44n1848_p0354a26║   不及。
T44n1848_p0354a27║   又由下。二 無緣外義故不說。末那無緣外者。
T44n1848_p0354a28║   以 前 五 唯緣外塵。第八 緣內根身種子及器
T44n1848_p0354a29║   世 間。第六 通緣一 切。第七唯緣。第八 見分。今
T44n1848_p0354b01║   六 麁皆緣外境故不說也。
T44n1848_p0354b02║   亦可下。三約計內外答。此約我我所分。亦屬
T44n1848_p0354b03║   六 八 故。不言第七。意云 。第七。正是執我我
T44n1848_p0354b04║   所。今分兩處無體可言。
T44n1848_p0354b05║   楞伽 下。三引證二 。初 引經可知。
T44n1848_p0354b06║   經中下。二 釋義。現識等者。正配釋。可知。所
T44n1848_p0354b07║   以 下辨事 識義也。既云 攀緣外境。非六 而誰。
T44n1848_p0354b08║   由是論依經說故。不復論第七識也。故知下
T44n1848_p0354b09║   結會彼此。然上多義明此論中不說第七者。
T44n1848_p0354b10║   要異曉公 說。下智相即第七故。故彼文云 。言
T44n1848_p0354b11║   智相者。是第七識麁中之 始。始有慧數分別
T44n1848_p0354b12║   我塵故名智相。夫人經說六 識及心法智。今
T44n1848_p0354b13║   之 智相即心法智也。若具 而言之 。緣於本識
T44n1848_p0354b14║   計以 為我。緣所現境計為我所。今就麁現。說
T44n1848_p0354b15║   依境界心起分別 。又此境界不離現識。猶如
T44n1848_p0354b16║   影像 不離鏡面。此第七識直爾內向計我我
T44n1848_p0354b17║   所。而不別 計心外有塵故。餘處說還緣彼識。
T44n1848_p0354b18║   問云 何 得知。第七末那非但 緣識。亦緣六 塵。
T44n1848_p0354b19║   答此有二 釋。一 依比量。二 聖言量。比量者。
T44n1848_p0354b20║   量云 。意根是有法。必與意識同境故。是宗。因
T44n1848_p0354b21║   云 。不共所依故。同喻如眼等根。異喻如次第
T44n1848_p0354b22║   滅意。三支無過故知意根遍行六 塵。聖言量
T44n1848_p0354b23║   者。一 金鼓經云 。眼根受色耳分別 聲。乃至意
T44n1848_p0354b24║   根分別 一 切諸法。大乘意根即是末那。故知
T44n1848_p0354b25║   遍緣一 切也。又對法論十種分別 中。言第一
T44n1848_p0354b26║   相分別 者。謂身所居處所受用義。彼復如其
T44n1848_p0354b27║   次第。如諸色根器世 間色等境界為相。第二
T44n1848_p0354b28║   相顯分別 者。謂六 識身及意。如前 所說所取
T44n1848_p0354b29║   相。而顯現故。此中五 識唯現色等塵。意識及
T44n1848_p0354c01║   意。通現色根及器世 界色等境界。設使末那
T44n1848_p0354c02║   不緣色根器世 界等。即能現分別 唯應取六
T44n1848_p0354c03║   識。而言及意。故知通緣已上皆略彼疏。今此
T44n1848_p0354c04║   疏意說無第七。乃是影攝無違。常式意不緣
T44n1848_p0354c05║   外故。有多義也。
T44n1848_p0354c06║   初 總標。論以 有等者。此之 六 相雖則 展轉各
T44n1848_p0354c07║   有所依。今亦但 取根本而言故。云 依境也。楞
T44n1848_p0354c08║   伽 境界風所動 。種種諸識浪騰躍而轉生。此
T44n1848_p0354c09║   之 謂也。
T44n1848_p0354c10║   一 中論依於境界者。此但 外由境緣牽起。內
T44n1848_p0354c11║   根發生。故云 心起也。疏於前 等者。不知內發
T44n1848_p0354c12║   謂是外來。楞伽 云 。外實無有色。唯自心所現。
T44n1848_p0354c13║   愚夫不覺知妄分別 有為。不知外境界種種
T44n1848_p0354c14║   皆自心。智者悉了 知境界自心現。創起等者。
T44n1848_p0354c15║   隨其心王復起心數。揀擇染淨決定如此。故
T44n1848_p0354c16║   名智也。體是別 境心所中慧。故云 慧數。
T44n1848_p0354c17║   二 中疏依前 等者。於順情可愛之 境。心與喜
T44n1848_p0354c18║   俱 名樂受覺。於違情不愛之 境。心與瞋俱 名
T44n1848_p0354c19║   苦受覺。不苦即樂不樂即苦。違順之 境既續。
T44n1848_p0354c20║   苦樂之 心豈斷。略以 辨麁故不論其捨。而實
T44n1848_p0354c21║   有之 。但 在苦樂之 間耳。自相續者。當相不斷
T44n1848_p0354c22║   故。又能等者。以 自相續故。復能發起煩惱。潤
T44n1848_p0354c23║   於已熟之 業。令受報未熟之 業令成熟。由是
T44n1848_p0354c24║   引導任持。令其生死不斷不絕。此則 令他後
T44n1848_p0354c25║   四相續不斷也。廣如下生滅因緣。五 意中
T44n1848_p0354c26║   釋。
T44n1848_p0354c27║   三中論住 持等者。謂於苦樂境上。堅固停 止
T44n1848_p0354c28║   無有變改。執持不捨也。疏上皆等者。是執取
T44n1848_p0354c29║   相所依故具 牒之 。是此下唯此一 句是第三
T44n1848_p0355a01║   相。以 不知違順境如空華。不了 苦樂心如幻
T44n1848_p0355a02║   化。的取為實。確然不改故云 深取。故下等者。
T44n1848_p0355a03║   即下因緣意識中文。
T44n1848_p0355a04║   四中疏依前 下。境本非善以 順己之 情。便 名
T44n1848_p0355a05║   為善。境亦非惡以 違己之 情便 。名為惡。且善
T44n1848_p0355a06║   惡相已自不實。況其名字起自倒情。寧非是
T44n1848_p0355a07║   假。何 以 故。他人於此或以 善為惡。以 惡為善。
T44n1848_p0355a08║   二 不定故。肇公 云 。物無當名之 實。名無得物
T44n1848_p0355a09║   之 功 。由此名故不待眼見違順之 相。但 耳聞
T44n1848_p0355a10║   善惡之 名。便 生喜怒。是故目計名字也。楞
T44n1848_p0355a11║   伽 下引證。義見前 文。上來下配三障。自此已
T44n1848_p0355a12║   上直至根本無明。盡名為惑。若準佛名經云 。
T44n1848_p0355a13║   獨頭無明為煩惱種。則 別 開無明以 為煩惱
T44n1848_p0355a14║   所依。其實無明是癡。乃根本六 惑之 數。若
T44n1848_p0355a15║   也合論皆名煩惱。開合雖異俱 是惑門。自下
T44n1848_p0355a16║   等即業苦。斯則 三障即三道也。
T44n1848_p0355a17║   五 中疏執相等者。謂於我執貪瞋愛見。發動
T44n1848_p0355a18║   身口七支。造善惡不動 等無量差別 之 業。於
T44n1848_p0355a19║   中雖有善及不動 。然俱 有漏不出三界。三界
T44n1848_p0355a20║   無安猶如火宅。故皆苦因也。
T44n1848_p0355a21║   六 中疏招果必然者。必定然是也。斯有兩義。
T44n1848_p0355a22║   一 不得不受故。二 善不為苦惡不為樂故。書
T44n1848_p0355a23║   曰。天作孽猶可違。自作孽不可逭。涅槃經云 。
T44n1848_p0355a24║   非空非海中。非入 山石間。無有地方所脫之
T44n1848_p0355a25║   不受報。故云 必然。三界輪轉無有罷期。故曰
T44n1848_p0355a26║   循環。死此生彼不能脫免故云 長縛。如螘循
T44n1848_p0355a27║   環。如蠶作繭。終而復始不自在故。正法念云 。
T44n1848_p0355a28║   如繩繫飛鳥。雖遠攝即還。眾生業所牽。當知
T44n1848_p0355a29║   亦如是。苟非覺悟無有解期。今約此言故云
T44n1848_p0355b01║   長縛。
T44n1848_p0355b02║   一 正釋中。疏三細等者。染法雖多不出三界
T44n1848_p0355b03║   因果惑業。今以 三細六 麁攝之 。罄無不盡。如
T44n1848_p0355b04║   是染法皆由根本無明迷真所起。故云 當知
T44n1848_p0355b05║   等。
T44n1848_p0355b06║   二 轉釋疏問意可知。答文便 是解論意也。業
T44n1848_p0355b07║   氣即差別 相。此相皆是不覺業用氣分。然此
T44n1848_p0355b08║   不覺是九相之 總名。九相乃不覺之 別 號。故
T44n1848_p0355b09║   圓覺云 。身心等相皆是無明。即斯義也。
T44n1848_p0355b10║   雙辨同異者。向說覺與不覺。染淨迢然。又說
T44n1848_p0355b11║   依覺故迷不離本覺。若言其異。云 何 依覺故
T44n1848_p0355b12║   迷。若言其同云 何 染淨不等。又若定同定異。
T44n1848_p0355b13║   皆無進修 之 門何 也。同則 聖凡一 等。欣厭都
T44n1848_p0355b14║   絕。異則 染淨抗行迷悟永隔。由昧二 門不即
T44n1848_p0355b15║   不離之 旨故有斯惑。然於相無相宗失意者。
T44n1848_p0355b16║   各墮一 邊故。今辨釋用袪迷謬。
T44n1848_p0355b17║   一 喻疏染淨等者。染即不覺三細六 麁。淨則
T44n1848_p0355b18║   覺義二 相四鏡。以 者。用也。緣真如是總相門
T44n1848_p0355b19║   故。能通與二 法為性。又真如無相故。以 此二
T44n1848_p0355b20║   法為相。斯則 二 相同依一 性。一 性同生二 相。
T44n1848_p0355b21║   由是同字性相俱 用。喻染淨者。器有精麁故。
T44n1848_p0355b22║   餘文可知。
T44n1848_p0355b23║   合中疏此二 者。即上無漏無明義。如下說。而
T44n1848_p0355b24║   非實有者。從分別 生。故經云 。幻妄稱相。然幻
T44n1848_p0355b25║   之 一 喻諸教多引。以 喻染淨其體不實。良以
T44n1848_p0355b26║   五 天此術頗眾。見聞既審法理易明。今依古
T44n1848_p0355b27║   德解釋此義。法喻略開五 種。喻之 五 者如結
T44n1848_p0355b28║   一 巾幻作一 馬一 所依巾。二 幻師術法。三所
T44n1848_p0355b29║   幻馬。四馬有即空。五 癡執為實。法之 五 者。一
T44n1848_p0355c01║   真性。二 識心。三依他起。四我法即空。五 迷執
T44n1848_p0355c02║   我法。更無別 體者。經云 。其性真為妙覺明體。
T44n1848_p0355c03║   淨相即智淨不思議業。及後二 鏡。已見前 文
T44n1848_p0355c04║   下文即熏習中文。然則 前 三細六 麁雖是染
T44n1848_p0355c05║   相。以 約不覺義說故不引用。今別 引下文者。
T44n1848_p0355c06║   意證此染是真如相故。文云 。真如之 法實無
T44n1848_p0355c07║   有染。但 以 無明而熏習故。則 有染相。若前 九
T44n1848_p0355c08║   相。初 標。後結。皆約不覺。不言皆是真如相
T44n1848_p0355c09║   故。由是疏文引用雅當。
T44n1848_p0355c10║   正引中疏依此等者。眾生即不覺也。不覺無
T44n1848_p0355c11║   體即是真如。真如之 理即涅槃性。性自寂滅。
T44n1848_p0355c12║   何 待更滅。滅度涅槃即彼此方言也。淨名下
T44n1848_p0355c13║   彌勒 章文。如前 所引。大品亦云 。斷一 切結入
T44n1848_p0355c14║   涅槃者。是世 俗 法非第一 義。何 以 故。空中無
T44n1848_p0355c15║   有滅。亦無所滅者。諸法畢竟空即是涅槃故。
T44n1848_p0355c16║   依此等者。菩提梵音秦言云 覺。覺即始本二
T44n1848_p0355c17║   覺。二 覺既是真如菩提。豈從修 得。故大品云 。
T44n1848_p0355c18║   以 何 義故名菩提。空義故是菩提。如義法性
T44n1848_p0355c19║   義實際義等是菩提也。此上約眾生。明不覺
T44n1848_p0355c20║   即真如故。本來涅槃。諸佛覺亦真如故。菩提
T44n1848_p0355c21║   不可修 作。既言修 作。應知約果所得故。疏云
T44n1848_p0355c22║   諸佛也。以 本有故何 須修 作而後得耶。故云
T44n1848_p0355c23║   非可等。又前 下重以 真如二 字。釋此二 段也。
T44n1848_p0355c24║   舊入 者。故圓覺云 。始知眾生本來成佛。故云
T44n1848_p0355c25║   舊來。又一 切眾生即究竟覺故。云 無新得也。
T44n1848_p0355c26║   然舊來入 與無新得義同文異。但 以 如為涅
T44n1848_p0355c27║   槃真為菩提。為別 也。又時人多謂涅槃為相
T44n1848_p0355c28║   所累故。說不覺即如本來涅槃。計菩提修 因
T44n1848_p0355c29║   所生故。說覺性即真亦非新得。由是相即無
T44n1848_p0356a01║   相故。約不覺說涅槃。非是修 生元 自本有故。
T44n1848_p0356a02║   約真性說菩提。望涅槃等者。涅槃合是修 其
T44n1848_p0356a03║   智了 所顯。以 不覺即如如即涅槃。豈待了 因
T44n1848_p0356a04║   了 之 方顯。斯則 未嘗不顯。何 待更顯。故上文
T44n1848_p0356a05║   云 。舊來入 涅槃。望菩提等者。菩提合是生因
T44n1848_p0356a06║   所作。以 菩提是覺覺性即真故。不待作之 始
T44n1848_p0356a07║   生。斯則 未嘗不有。更何 作耶。故上云 。菩提無
T44n1848_p0356a08║   新得。然據前 疏云 諸佛菩提非修 等。即將此
T44n1848_p0356a09║   二 句獨就菩提而論。今又分此修 作以 望兩
T44n1848_p0356a10║   處所說。又似 別 是一 解。學者知之 。此之 下既
T44n1848_p0356a11║   是本有之 法。不合言得以 體如實常不變故。
T44n1848_p0356a12║   不同妄法無實可得。斯無得法元 真實故。
T44n1848_p0356a13║   疏疑云 下二 。初 敘疑。文顯易知。然此段文若
T44n1848_p0356a14║   在科下注之 。其文則 便 。今太近上講者應悉。
T44n1848_p0356a15║   二 隨釋論二 。初 正釋疑。疏法性等者。楞伽 云 。
T44n1848_p0356a16║   真實中無物云 何 起分別 。又經云 。佛真法身
T44n1848_p0356a17║   猶如虛空。此皆約無色也。又疑下約應難真
T44n1848_p0356a18║   也。
T44n1848_p0356a19║   論而有下。二 釋轉難。疏彼見下謂佛果海但
T44n1848_p0356a20║   有大定智悲而無色相。眾生見色相者以 彼
T44n1848_p0356a21║   業識所現。屬於無明差別 之 相故。下文云 。但
T44n1848_p0356a22║   隨眾生見聞得益故。說為用也。非此下約離
T44n1848_p0356a23║   相釋。故下文說諸佛如來唯是法身智相之
T44n1848_p0356a24║   身第一 義諦。無有世 諦可見。既云 法身智相
T44n1848_p0356a25║   第一 義諦。豈於此中而有色等不空性耶。又
T44n1848_p0356a26║   亦下約性德釋。彼是真善妙色即性之 相。雖
T44n1848_p0356a27║   名為色。亦非可見之 相故。論云 。智色以 本下。
T44n1848_p0356a28║   前 云 以 離念境界唯證相應故。後云 。諸佛法
T44n1848_p0356a29║   身無有彼此色相迭相見故。
T44n1848_p0356b01║   論異相下二 。初 喻。前 同相則 以 生滅望真如
T44n1848_p0356b02║   說。以 相望性明其同也。今異相秖就生滅一
T44n1848_p0356b03║   門染淨。自相望以 成異也。
T44n1848_p0356b04║   二 合。疏別 明等者。以 無漏淨法體是覺性。覺
T44n1848_p0356b05║   性無差但 隨無明故現差別 。以 彼下明無明
T44n1848_p0356b06║   本性自是差別 。若不差別 則 不能迷平等理
T44n1848_p0356b07║   也。下文即真如體相熏習中文。諸無漏法即
T44n1848_p0356b08║   通指本始二 覺修 性功 德也。直論性者。剋 就
T44n1848_p0356b09║   真體說也。是前 門中所示真如體故。但 隨下
T44n1848_p0356b10║   約對染差別 說淨差別 。即後門中所示本覺
T44n1848_p0356b11║   相也。比如一 月影現萬水。月本無差隨水影
T44n1848_p0356b12║   別 。下文即相大文也。又由下約始覺義。說由
T44n1848_p0356b13║   為治慳貪等染法。成布施等波羅蜜無漏淨
T44n1848_p0356b14║   行。及果上十力 四無畏等萬德之 義也。前 則
T44n1848_p0356b15║   待差染以 成差。此則 治差染以 成差。亦可前
T44n1848_p0356b16║   相後用耳。又以 隨差別 眾生。以 成差也。前 已
T44n1848_p0356b17║   問答故此闕之 。具 此三義。故云 隨染差別 也。
T44n1848_p0356b18║   如是下釋染淨法皆如幻義。以 對待之 法本
T44n1848_p0356b19║   不立故。如經云 。若有一 法勝過涅槃。我亦說
T44n1848_p0356b20║   為如夢幻等。金剛 亦云 。凡所有相皆是虛妄。
T44n1848_p0356b21║   然上所說同異之 義。即是真如生滅二 門不
T44n1848_p0356b22║   相離義。約生滅門即同而異。約真如門即異
T44n1848_p0356b23║   而同。苟得一 心二 門之 旨。即無惑於此。
T44n1848_p0356b24║   總標。論生滅因緣者。以 立義分中云 。是心生
T44n1848_p0356b25║   滅因緣相。於中心生滅已如上釋。今則 釋因
T44n1848_p0356b26║   緣兩字。然是生滅家之 。因緣故。復言生滅
T44n1848_p0356b27║   也。
T44n1848_p0356b28║   疏二 。初 解牒文。牒前 以 標者。謂牒前 立義分
T44n1848_p0356b29║   中之 所宗。標為此下論文之 所釋。梨耶下一
T44n1848_p0356c01║   重是能生三細之 因緣。心體者。即真如。於中
T44n1848_p0356c02║   唯取隨緣一 義。以 不守自性故。根本下以 是
T44n1848_p0356c03║   親迷真覺故。不取枝末。又此唯當成事 之 義
T44n1848_p0356c04║   不取體空。又無明下一 重能生六 麁之 因緣。
T44n1848_p0356c05║   緣此兩重因緣。正如楞伽 所說不思議熏變。
T44n1848_p0356c06║   及取種種塵。無始妄想熏等。廣如下說。又此
T44n1848_p0356c07║   兩重但 有三法。謂真如唯因境界局緣。無明
T44n1848_p0356c08║   則 望真為緣望境為因。結文可知。
T44n1848_p0356c09║   諸識下。二 解標文。然此但 唯約心故云 諸識。
T44n1848_p0356c10║   若云 五 陰和合中生。斯則 兼 於色心也。而無下
T44n1848_p0356c11║   如波無別 體。唯依於水。上文云 。依如來藏故
T44n1848_p0356c12║   有生滅心等。自相心者。即前 不守自性生滅
T44n1848_p0356c13║   因也。能依等者。但 以 約法約人立名有異意。
T44n1848_p0356c14║   與意識即是眾生無別 體也。即前 諸識生滅相
T44n1848_p0356c15║   集而生也。又眾生是總。意等是別 。總別 雖殊
T44n1848_p0356c16║   其體一 也。皆從心起以 心為依。然此中能所
T44n1848_p0356c17║   依起。以 心意意識相望分別 。有通有局。思之
T44n1848_p0356c18║   可見。楞伽 亦云 。藏識說名心(第八 )思量性名意
T44n1848_p0356c19║   (第七)能了 諸境相是則 名為識(前 六 )今此心是如來
T44n1848_p0356c20║   藏意是五 。意識唯第六 。故不同彼。
T44n1848_p0356c21║   問中疏此心下。既云 眾生依於心體有意等
T44n1848_p0356c22║   起。其相云 何 。
T44n1848_p0356c23║   論以 依下疏二 。初 釋文。是上等者。以 梨耶是
T44n1848_p0356c24║   總覺及無明是總中別 義。今既說無明依梨
T44n1848_p0356c25║   耶有。應知唯取覺義為所依也。論文約總取
T44n1848_p0356c26║   別 。故云 梨耶。疏中釋出別 義。故云 是上所說
T44n1848_p0356c27║   心。即不守自性真如也餘文可知。欲明等者。
T44n1848_p0356c28║   此但 指前 第一 重之 因緣也。上總下或問曰。
T44n1848_p0356c29║   前 云 依心有意等轉故兼 云 無明者。何 謂也。
T44n1848_p0357a01║   故今釋之 。
T44n1848_p0357a02║   問上說下。二 問答二 。初 問。舉前 所說如云 依
T44n1848_p0357a03║   覺故迷。又云 。依如來藏有生滅心等。今此却
T44n1848_p0357a04║   云 依梨耶有。豈同前 說。
T44n1848_p0357a05║   二 答中二 。初 正答三。初 約迷真執似 釋。與無
T44n1848_p0357a06║   明為依等者。如風動 水成波風還依此波中
T44n1848_p0357a07║   故。前 云 風相水相不相捨離。又云 。依不覺生
T44n1848_p0357a08║   三種相。與彼不覺相應不離故。何 者下重釋
T44n1848_p0357a09║   前 義。依迷者。是依無明迷真而有梨耶。真與
T44n1848_p0357a10║   妄俱 似 一 似 常故。即迷真義也。經云 。迷本
T44n1848_p0357a11║   圓明。是生虛妄。迷似 等者。依梨耶有無明。
T44n1848_p0357a12║   迷似 一 為實一 。迷似 常為實常。經云 。所既妄
T44n1848_p0357a13║   立生汝妄能。即執妄義也。即此二 義。一 識
T44n1848_p0357a14║   所論前 後互 出。故不相違。
T44n1848_p0357a15║   二 云 下。二 總別 義異釋。就本等者。剋 就真體
T44n1848_p0357a16║   竪說也。覺即是本依本起末故。今就下都位
T44n1848_p0357a17║   即通約真妄橫說也。如風動 水成波風水俱
T44n1848_p0357a18║   在波中也。
T44n1848_p0357a19║   三云 下。三約未起已起釋。未起等者。從未有
T44n1848_p0357a20║   梨耶時說。成就等者。已有梨耶處說。
T44n1848_p0357a21║   然此下二 結答也。意云 。若唯取初 義。則 似 真
T44n1848_p0357a22║   前 妄後之 失。亦有悟後再 迷之 過。亦同數論
T44n1848_p0357a23║   冥 初 生覺。若唯取後義。則 似 諸法不由迷真
T44n1848_p0357a24║   而成。但 從本識建立。則 有真妄別 體之 失。亦
T44n1848_p0357a25║   何 異法相宗耶。今以 後義免前 過。以 前 義免
T44n1848_p0357a26║   後過。故互 言也。以 二 義更互 用之 。隱顯相成。
T44n1848_p0357a27║   如綺之 文。故云 綺互 。
T44n1848_p0357a28║   一 略明中疏依似 起迷者。即依妄心起枝末
T44n1848_p0357a29║   無明。依迷起似 者。即依根本不覺起妄心也。
T44n1848_p0357b01║   此言似 者。即以 創迷真性成此妄心。微細流
T44n1848_p0357b02║   注似 其不動 。似 無差別 故。云 似 一 似 常。楞嚴
T44n1848_p0357b03║   呼為妄覺影明。斯之 謂也。此二 下義有前 後
T44n1848_p0357b04║   時無前 後。如前 三義答問。秖就一 識一 時而
T44n1848_p0357b05║   說。故不可作前 後之 異。餘文可知。依此等者。
T44n1848_p0357b06║   謂依心起業識。乃至依智識起相續。生於意
T44n1848_p0357b07║   識。斯則 後依止前 前 能生後。次第依止及與
T44n1848_p0357b08║   能生也。於中能所依生前 後相望。有通有局。
T44n1848_p0357b09║   如文可解。攝論下引證可知。
T44n1848_p0357b10║   一 中疏心不自起等者。心非動 性故。性雖不
T44n1848_p0357b11║   動 然隨緣故動 。以 不守自性故。即四鏡中不
T44n1848_p0357b12║   出義也。如水不自浪因風力 也。由此免於無
T44n1848_p0357b13║   窮之 過。正明起相者。以 覺則 不動 。不動 則 無
T44n1848_p0357b14║   相。不覺則 動 。動 則 相起也。起動 是業者。於二
T44n1848_p0357b15║   義中不舉。為因義者。亦含在其中也。以 動 即
T44n1848_p0357b16║   有苦果故。
T44n1848_p0357b17║   二 中疏依前 下正釋此文。可知。轉識有二 下
T44n1848_p0357b18║   對下辨異。無明所動 者。此從內起位 屬本識。
T44n1848_p0357b19║   當於三細名為轉識。若其境界所動 者。此從
T44n1848_p0357b20║   外起位 屬事 識。當於六 麁。名為智識。上如泉
T44n1848_p0357b21║   涌之 波。此如風擊之 浪。但 以 常徒所明。轉識
T44n1848_p0357b22║   唯取前 七。今此所說在本識中。恐有所濫故
T44n1848_p0357b23║   此揀之 。
T44n1848_p0357b24║   三中疏能現功 者。即前 轉識能現相故。就此
T44n1848_p0357b25║   功 能便 名現識。以 其下釋行相也。故下文云 。
T44n1848_p0357b26║   以 有妄心即熏習無明。不了 真如法故。不覺
T44n1848_p0357b27║   念起現妄境界。通現一 切謂有漏。無漏色心
T44n1848_p0357b28║   諸法。非獨五 塵也。若依下引論對辨。五 根即
T44n1848_p0357b29║   眼等五 色根及根依處。種子即善惡無記等
T44n1848_p0357c01║   三性種子。器世 間即山河大地等。斯皆第八
T44n1848_p0357c02║   相分。然此相分皆為第八 執受。執謂攝義持
T44n1848_p0357c03║   義。受謂領以 為境。令生覺受。於中種子具
T44n1848_p0357c04║   三義。一 攝為自體。二 持令不散。三領以 為境。
T44n1848_p0357c05║   根身具 二 闕攝為自體。故器界唯一 。但 領以
T44n1848_p0357c06║   為境故。故唯識云 。不可知執受處。亦可種子
T44n1848_p0357c07║   根身緣而執受。器世 間量但 緣非執受故。今
T44n1848_p0357c08║   此下或問。若然者何 故此中唯言現五 塵耶。
T44n1848_p0357c09║   故此釋也。以 對所牽事 識故。於一 切中偏 舉
T44n1848_p0357c10║   此五 。論云 。對至即現意在此也。非如下約相
T44n1848_p0357c11║   續不斷義。以 解常在前 也。如第六 識在五 無
T44n1848_p0357c12║   心位 。即有斷滅故。唯識云 。意識常現起。除
T44n1848_p0357c13║   生無想天。及無心二 定睡眠與悶絕。又第七
T44n1848_p0357c14║   入 滅盡定時。雖云 淨分不斷。且有盡七之 言。
T44n1848_p0357c15║   為約染分亦成斷義。又成唯識所熏四義中
T44n1848_p0357c16║   云 。若法始終一 類相續。能持習氣乃是所熏。
T44n1848_p0357c17║   此揀前 七轉識如風聲等。既言如風聲等。斯
T44n1848_p0357c18║   則 非是相續有間斷故。又為下約為先義解
T44n1848_p0357c19║   常在前 也。意云 前 者。先也。以 迷時先有為諸
T44n1848_p0357c20║   法本。更無有法先於此故。末那無此義故揀
T44n1848_p0357c21║   之 也。此即單揀第七也。然前 揀六 七之 文。是
T44n1848_p0357c22║   海東意。後之 一 義是今疏意。故云 又也。若言
T44n1848_p0357c23║   初 句標。揀次唯揀第六 。又為下方揀第七者。
T44n1848_p0357c24║   海東無後一 意。如何 摶句以 讀文耶。學者應
T44n1848_p0357c25║   知。
T44n1848_p0357c26║   四中疏細分者。法執俱 生故。迷唯心境見從
T44n1848_p0357c27║   外來起微細心。分別 染淨故。云 不了 。
T44n1848_p0357c28║   五 中論二 。一 直明本相。疏亦細分者。此是法
T44n1848_p0357c29║   執分別 麁於俱 生。故除微字。但 云 細分。此上
T44n1848_p0358a01║   二 識皆云 細者。以 是麁中之 細故。同是法執
T44n1848_p0358a02║   故。
T44n1848_p0358a03║   論住 持下二 。別 顯功 能二 。一 能起潤惑。住 持
T44n1848_p0358a04║   等者。住 謂留住 。持謂任持。謂留住 任持令業
T44n1848_p0358a05║   不失也。疏以 此等者。謂過去無明所發業行
T44n1848_p0358a06║   種子未成熟者。以 有此識發愛取煩惱潤之 。
T44n1848_p0358a07║   使令成熟堪為來世 感果之 有。有即業種變
T44n1848_p0358a08║   異也。若無下如植種於土無水則 焦。結業待
T44n1848_p0358a09║   果無貪則 敗。經云 。愛水由潤業故。又復等者。
T44n1848_p0358a10║   謂潤已熟業令受果報。善惡樂苦自然相應
T44n1848_p0358a11║   不相違反。如印印物故曰無差。又現在即現
T44n1848_p0358a12║   報。未來即生後二 報。如是下通釋前 段。以 結
T44n1848_p0358a13║   其名。斯則 潤過去未熟業。令成現在已熟業。
T44n1848_p0358a14║   潤現在已熟業。令招未來果報。如是循環無
T44n1848_p0358a15║   有斷絕。由不斷絕故名相續。然其潤業等即
T44n1848_p0358a16║   是令他相續義也。
T44n1848_p0358a17║   論能令下。二 能起念慮。已經者。是過去下即
T44n1848_p0358a18║   未來。上當相相續。即現在也。顯此下疏二 。初
T44n1848_p0358a19║   正釋此文。以 此識既能起麁分別 。念慮三世 。
T44n1848_p0358a20║   與前 智相微細不同。非法分別 而誰。
T44n1848_p0358a21║   此上下。二 通前 重示二 。初 結屬此識。文意可
T44n1848_p0358a22║   知。
T44n1848_p0358a23║   又為下。二 總通前 五 。三細功 能者。以 第八 識
T44n1848_p0358a24║   能集種子起現行故。後二 功 能者。於中但 約
T44n1848_p0358a25║   分別 不斷而分二 異故。攝論云 。意識緣三世
T44n1848_p0358a26║   境等。即斯義也。
T44n1848_p0358a27║   順結中疏是前 等者。此解是故二 字。故說等
T44n1848_p0358a28║   者。三界不出五 意。五 意唯依一 心故。云 三界
T44n1848_p0358a29║   唯心作也。以 現識中具 有根身種子器世 間
T44n1848_p0358b01║   故。故楞伽 云 。從於無色界乃至地獄中。普現
T44n1848_p0358b02║   為眾生。皆是唯心作。現似 曰虛者。依他起法
T44n1848_p0358b03║   如麻上繩。似 有其相究體不實。詐現曰偽者。
T44n1848_p0358b04║   遍計所起如繩上蛇。相畢竟無分別 妄現。唯
T44n1848_p0358b05║   心作者。如繩蛇無體不離麻。故十地經即華
T44n1848_p0358b06║   嚴十地品。文云 。了 知三界依心有。十二 因
T44n1848_p0358b07║   緣亦復然。一 切皆由心所作。心若滅者生死
T44n1848_p0358b08║   盡。
T44n1848_p0358b09║   反結。疏離彼等者。謂心起成識依識有塵。究
T44n1848_p0358b10║   其根本唯一 心作。故經云 。由心生故種種法
T44n1848_p0358b11║   生。又圭山云 。生法本空。一 切唯識。識如幻
T44n1848_p0358b12║   夢。但 是一 心。然此三界六 塵皆攝色心等法。
T44n1848_p0358b13║   是故順結反結。皆歸一 心。
T44n1848_p0358b14║   問中疏現有等者。意云 。若是唯心則 不合有
T44n1848_p0358b15║   境。以 心無相不可見故。既有所見。云 何 唯
T44n1848_p0358b16║   心。
T44n1848_p0358b17║   答中二 。一 答無塵。疏以 一 切下。意云 。一 切法
T44n1848_p0358b18║   從心起故。所起無體即是一 心。楞伽 云 。心亦
T44n1848_p0358b19║   唯是心。非心亦心起種種諸色相通達皆是
T44n1848_p0358b20║   心。又疑下躡所答處。以 起此疑。疑意云 。既是
T44n1848_p0358b21║   真淨一 心。因何 起作諸法。楞嚴滿慈圓覺剛
T44n1848_p0358b22║   藏皆同此意。由妄等者。其猶淨眼不合見華。
T44n1848_p0358b23║   但 以 翳覆便 見華相。妄念即根本無明也。又
T44n1848_p0358b24║   亦下是前 疑中之 別 意。非續次所起。文意可
T44n1848_p0358b25║   知。但 前 約依他釋。此約遍計也。釋云 下意云 。
T44n1848_p0358b26║   如見空華。是汝眼病。如楞伽 云 。如愚不了 繩
T44n1848_p0358b27║   妄取以 為蛇。不了 自心現妄分別 外境。
T44n1848_p0358b28║   論一 切下。二 顯唯心。疏境唯等者。如像 唯鏡
T44n1848_p0358b29║   現故。分別 像 者。是分別 鏡也。楞嚴云 。自心取
T44n1848_p0358c01║   自心非幻成幻法。無塵唯識者。如唯識頌云 。
T44n1848_p0358c02║   唯識無境界。以 無塵妄見。如人目有翳見毛
T44n1848_p0358c03║   月等事 。論心不見心者。意云 。心是一 心不合
T44n1848_p0358c04║   自見。當知有所見者皆是妄也。故楞伽 云 。如
T44n1848_p0358c05║   刀 不自割 。如指不自觸。而心不見心。其事 亦
T44n1848_p0358c06║   如是。既塵等者。意云 。塵境若存則 可以 心緣。
T44n1848_p0358c07║   境塵既不有。縱有心在亦不自緣也。識不生
T44n1848_p0358c08║   者。意云 。以 有塵故。牽彼識生。既無塵境。識
T44n1848_p0358c09║   不生也。故經云 。由法生故種種心生。今法既
T44n1848_p0358c10║   不生。心亦不生也。既無他可見亦不能自見。
T44n1848_p0358c11║   所見無故。能見不成也。能所俱 寂者。心無心
T44n1848_p0358c12║   相是能緣寂。境無境相即所緣寂。楞伽 云 。能
T44n1848_p0358c13║   見及所見一 切不可得。此中大意。欲顯一 心
T44n1848_p0358c14║   本無能所。能所俱 寂。方是真心。亦非泯之 令
T44n1848_p0358c15║   寂本自寂也。攝論下引證。具 云 所說諸法唯
T44n1848_p0358c16║   識所現。無有少法能取少法。亦可論文從一
T44n1848_p0358c17║   切下。展轉釋疑。疑云 。是法既無。云 何 分別 釋
T44n1848_p0358c18║   云 。一 切分別 即分別 自心。又云 。若如是者即
T44n1848_p0358c19║   應見心故。釋云 。心不見心。反明分別 悉皆是
T44n1848_p0358c20║   妄。又疑云 。云 何 心不見心釋云 。無相可得。
T44n1848_p0358c21║   斯則 心無相故。不可見心。心外又無一 法。當
T44n1848_p0358c22║   知有所見者皆妄見也。能所既寂唯一 心在。
T44n1848_p0358c23║   即法空門下所顯真性也。故經云 。諸幻滅盡
T44n1848_p0358c24║   覺心不動 。
T44n1848_p0358c25║   起信 論疏筆削 記卷第十一