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Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0336c02║   起信 論疏筆削 記卷第八
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T44n1848_p0336c04║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0336c05║   科釋生滅心法者。以 立義分中云 是心生
T44n1848_p0336c06║   滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。今此一
T44n1848_p0336c07║   文正解生滅因緣相也。染淨生滅者。以 染法
T44n1848_p0336c08║   淨法各有生滅。染以 順流為生。反流為滅。淨
T44n1848_p0336c09║   以 反流為生。順流為滅。又染法生時是淨法
T44n1848_p0336c10║   滅時。淨法生時是染法滅時。又染法生是妄
T44n1848_p0336c11║   生。滅是盡滅。淨法生是顯生滅是隱滅。雖通
T44n1848_p0336c12║   云 生滅。而義有此異也。初 標體論如來藏者。
T44n1848_p0336c13║   具 三種義。謂隱覆含攝出生義。隱覆之 中復
T44n1848_p0336c14║   有二 義。一 者藏如來故。名如來藏。即煩惱為
T44n1848_p0336c15║   能藏。如來為所藏。藏於如來。如來之 藏依主
T44n1848_p0336c16║   釋也。如櫃中有金名為金櫃。櫃不是金。故理
T44n1848_p0336c17║   趣般若云 。一 切眾生皆如來藏。勝鬘及如來
T44n1848_p0336c18║   藏經。具 有此說。二 者如來自隱不現。名如來
T44n1848_p0336c19║   藏。法身無相。不可以 智知識識況眼見耶。斯
T44n1848_p0336c20║   如來即藏持業釋也。如佛性論說。含攝之 中
T44n1848_p0336c21║   復有三義。一 體含用。謂法身中有身土相用
T44n1848_p0336c22║   等。二 聖含凡。謂一 切眾生皆在如來智內。亦
T44n1848_p0336c23║   如佛性論說。三因含果。謂因位 已攝果位 功
T44n1848_p0336c24║   德。此則 以 因為藏。藏果佛故。前 二 持業釋。後
T44n1848_p0336c25║   一 依主 釋。出生者。謂十地證真名藏。能成佛
T44n1848_p0336c26║   果名如來。亦持業釋。今論於六 義中。除於四
T44n1848_p0336c27║   六 。餘者皆通。
T44n1848_p0336c28║   疏二 今初 正釋。標體者。說有通別 。別 則 唯取
T44n1848_p0336c29║   所依。即如來藏是體。通則 兼 取能依。即如來
T44n1848_p0337a01║   藏與生滅心俱 為體。以 生滅法皆依此故。今
T44n1848_p0337a02║   通兩說。然此下顯生滅與不生滅義。說能依
T44n1848_p0337a03║   所依。實無二 體也。但 有相依之 義理。而無相
T44n1848_p0337a04║   依之 法體。如不動 下喻顯。當知下法合並 如
T44n1848_p0337a05║   文。言思之 者。意令細合。使法如喻。皆無二 體
T44n1848_p0337a06║   也。楞伽 下引證。經云 。大慧如來藏者。輪轉
T44n1848_p0337a07║   苦樂因也。亂 意慧愚癡凡夫所不能覺。勝鬘
T44n1848_p0337a08║   云 。世 尊依如來藏。故有生滅。依如來藏。故證
T44n1848_p0337a09║   涅槃。世 尊若無如來藏者。不能厭生死苦求
T44n1848_p0337a10║   涅槃樂。
T44n1848_p0337a11║   此顯下二 揀濫如說。依水有波。意顯所依之
T44n1848_p0337a12║   水全 起。成能依之 波不同。依母有子非全 母
T44n1848_p0337a13║   成子。能所別 故。斯則 舉一 法。以 竪論非。約兩
T44n1848_p0337a14║   法橫說。以 此下出所以 。以 是所依之 真起成
T44n1848_p0337a15║   能依之 妄故。得有覺不覺二 義。以 有二 義故。
T44n1848_p0337a16║   遂以 不覺妄法。顯示覺義之 中三大也。如水
T44n1848_p0337a17║   起成波已而動 濕兩全 。以 有動 濕故。遂能以
T44n1848_p0337a18║   動 顯於濕也。若言依母有子母不在子中。以
T44n1848_p0337a19║   不在中故。不能以 子顯母。是故下結成上義
T44n1848_p0337a20║   所依。即如來藏。
T44n1848_p0337a21║   二 辨相中疏二 。初 釋和合義三。今初 略指。非
T44n1848_p0337a22║   謂等者。意云 。真如家所起生滅還與生滅家
T44n1848_p0337a23║   真如和合。非謂別 有一 段生滅。自外而來與
T44n1848_p0337a24║   真如合。生滅之 心者。謂全 妄之 真也。心之 生
T44n1848_p0337a25║   滅者。全 真之 妄也。此則 本末更互 相攝。非謂
T44n1848_p0337a26║   結成六 釋。無二 相者。心即是體生滅。是相反
T44n1848_p0337a27║   覆皆一 。故無有二 。
T44n1848_p0337a28║   心之 下二 備 釋二 。初 正釋。心之 不正滅即真
T44n1848_p0337a29║   如門。生滅之 心即生滅門。從本覺起者。窮妄
T44n1848_p0337b01║   源也。然是本覺起成生滅。非謂別 有生滅從
T44n1848_p0337b02║   覺而起。如水起波。斯義無別 。本覺即如來藏
T44n1848_p0337b03║   也。無二 體者。前 云 無二 相。此云 無二 體。意明
T44n1848_p0337b04║   只有一 相一 體。以 心是生滅體生滅是心相。
T44n1848_p0337b05║   覺成不覺。不覺與覺不相捨離。
T44n1848_p0337b06║   故下文下二 引證三。初 引文。即隨染本覺中
T44n1848_p0337b07║   文。
T44n1848_p0337b08║   此中下二 釋意。可知。
T44n1848_p0337b09║   心亦下三法合。神解者。本覺不昧。鑒照靈通
T44n1848_p0337b10║   也。餘文可知。
T44n1848_p0337b11║   疏此是下揀濫。不生滅與生滅合者。謂真隨
T44n1848_p0337b12║   妄轉流轉門也。即背覺合塵義。非是等者。謂
T44n1848_p0337b13║   息妄歸真還滅門也。即滅塵合覺義。然此二
T44n1848_p0337b14║   中隨合則 體隱相現。反合則 相泯體彰故。前
T44n1848_p0337b15║   門云 。一 切法悉皆真故。皆同如故。此反合也。
T44n1848_p0337b16║   此門即云 。依如來藏故有生滅心。又云 。依覺
T44n1848_p0337b17║   故迷等。此隨合也。由是疏中前 義即生滅門。
T44n1848_p0337b18║   後義即真如門。
T44n1848_p0337b19║   論非一 異中三。初 約法略明。疏真如者。即前
T44n1848_p0337b20║   不生滅也。非少分動 。故云 全 體。既全 體動 成
T44n1848_p0337b21║   生滅法。何 異之 有。雖成生滅而性不變。從本
T44n1848_p0337b22║   便 爾。非適今也。故云 而恒生滅。是變與不變
T44n1848_p0337b23║   義別 故云 非一 。
T44n1848_p0337b24║   楞伽 下二 按經出體。七識是見聞嗅嘗覺知
T44n1848_p0337b25║   末那。餘文可知。
T44n1848_p0337b26║   非異門下三據義廣釋三。初 離釋二 。初 釋非
T44n1848_p0337b27║   異。三然三段中。皆以 真如為本生滅為末。初
T44n1848_p0337b28║   則 以 不生滅望生滅說。次則 以 生滅望不生
T44n1848_p0337b29║   滅說。後即兩門同時同處說。其不異者。義在
T44n1848_p0337c01║   能成。即唯同俱 。六 字之 中隨文詳會。問論云 。
T44n1848_p0337c02║   非一 非異。疏合順論以 明。何 故先釋非異。後
T44n1848_p0337c03║   解非一 耶。答論順依真起妄義便 故。先舉非
T44n1848_p0337c04║   一 後言非異。文云 。依如來藏有生滅心。不生
T44n1848_p0337c05║   不滅與生滅合。此非一 義也。然此生滅既依
T44n1848_p0337c06║   心體不相離性故。後方可言非異也。疏文約
T44n1848_p0337c07║   法廣釋。令人生解。要先知體無二 。由無二 故。
T44n1848_p0337c08║   方不成一 。此則 順法備 明。令悟本無真妄之
T44n1848_p0337c09║   異。悟此法已任辨義異。則 不迷本也。故下疏
T44n1848_p0337c10║   云 。此中非直不乖 不異。以 明不一 。亦乃由不
T44n1848_p0337c11║   異故。成於不一 也。今初 以 本從末釋。經云 。即
T44n1848_p0337c12║   楞伽 經善不善因者。殺等十惡為不善。不
T44n1848_p0337c13║   殺等十為善。一 切趣生者。六 趣四生。其中兼
T44n1848_p0337c14║   有善與不善。生滅者。捨陰取陰之 義。斯則 如
T44n1848_p0337c15║   來藏是真如。善不善等為生滅。既言如來藏
T44n1848_p0337c16║   為因能造即不異也。又經涅槃也。文云 。譬如
T44n1848_p0337c17║   雪山有一 味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢
T44n1848_p0337c18║   下人無見者。有人聞香。知其地中當有是藥。
T44n1848_p0337c19║   過去往世 有轉輪王。於雪山中為此藥故。在
T44n1848_p0337c20║   在處處造作木筩。以 接是藥。是藥熟時從地
T44n1848_p0337c21║   流出。集木筩中。其味正真。其王歿後。是藥或
T44n1848_p0337c22║   醋或鹹甜苦辛酸。六 味成別 。如是一 味隨其
T44n1848_p0337c23║   流處。有種種味。喻如佛性以 煩惱故。出種種
T44n1848_p0337c24║   味。所謂六 道等。此則 佛性是真如。六 道為生
T44n1848_p0337c25║   滅。既言佛性隨成。即是無異之 義。
T44n1848_p0337c26║   二 攝末下二 。初 正釋。今義眾生即如者。淨名
T44n1848_p0337c27║   經也。如前 所引。然眾生是生滅。如是真如既
T44n1848_p0337c28║   言其即。當知不異涅槃等者。文云 。善男子。我
T44n1848_p0337c29║   於諸經說。若人見十二 因緣者。即是見法。見
T44n1848_p0338a01║   法者即是見佛。見佛者即見佛性。何 以 故。一
T44n1848_p0338a02║   切諸佛以 此為性。善男子。觀十二 因緣有四
T44n1848_p0338a03║   種之 智。得四種菩提。乃至云 。以 是義故。十二
T44n1848_p0338a04║   因緣名為佛性。斯則 佛性是真如。十二 因緣
T44n1848_p0338a05║   為生滅。既說十二 因緣為佛性。豈曰異乎。十
T44n1848_p0338a06║   地等者。此是華嚴經意。彼經文云 。佛子。菩薩
T44n1848_p0338a07║   復作是念。三界所有唯是一 心。如來於此分
T44n1848_p0338a08║   別 演說十二 有支。皆於一 心如是而立。今疏
T44n1848_p0338a09║   所引。是彼論牒經也。第一 義諦者。是論釋也。
T44n1848_p0338a10║   心是中道實相故。云 第一 義諦。斯乃三界是
T44n1848_p0338a11║   生滅。一 心是真如。唯之 一 字顯不異也。又此
T44n1848_p0338a12║   下即始覺中文。四相是生滅。一 覺即真如。既
T44n1848_p0338a13║   云 平等而同。欲何 為異。然此非異之 義。深而
T44n1848_p0338a14║   且隱。難有信 解故。此廣引經論證之 。
T44n1848_p0338a15║   又前 下二 對前 重辨。即重對前 科。以 明非異
T44n1848_p0338a16║   也。即末之 本者。重釋前 科也。此則 以 末收本。
T44n1848_p0338a17║   無本而非末。如以 波攝水。無水而非波。更有
T44n1848_p0338a18║   何 水與波為異。故云 非異。後即等者。重辨此
T44n1848_p0338a19║   科。攝末歸本義也。此則 以 本收末無末而非
T44n1848_p0338a20║   本。如以 水攝波無波而非水。更有何 波與水
T44n1848_p0338a21║   為異。前 則 唯末後則 唯本。既無二 相故云 非
T44n1848_p0338a22║   異。
T44n1848_p0338a23║   三本末平等中經云 即楞伽 經。文云 。大慧。如
T44n1848_p0338a24║   來藏藏識本性清淨。為客塵所染而為不淨。
T44n1848_p0338a25║   我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。說如來
T44n1848_p0338a26║   藏名為藏識。與七識俱 起。令諸聲聞見法無
T44n1848_p0338a27║   我。我為勝鬘說佛境界。非外道境界。此言如
T44n1848_p0338a28║   來藏。即是真如。真如是本。七識是生滅。生滅
T44n1848_p0338b01║   是末。既云 其俱 。即平等義。又經亦彼經也。與
T44n1848_p0338b02║   前 文小異而意大同。詳之 可會。又論即十地
T44n1848_p0338b03║   論。唯真不生者。果佛無生故。單妄不成者。無
T44n1848_p0338b04║   所依故。然唯真之 法則 容有。單妄之 法則 全
T44n1848_p0338b05║   無。今以 相對且作斯說。此則 下都結。亦通結
T44n1848_p0338b06║   三門詳之 。
T44n1848_p0338b07║   不一 下釋非一 文四。今初 躡前 正釋四。初 正
T44n1848_p0338b08║   釋攝末之 本。即生滅之 真如。攝本之 末即真
T44n1848_p0338b09║   如之 生滅。既一 生滅一 不生滅。豈為一 義。是
T44n1848_p0338b10║   則 於心不異中。明不一 義。
T44n1848_p0338b11║   依是下。二 引證可知。
T44n1848_p0338b12║   解云 下。三釋上引文意。不在中者。無中可在
T44n1848_p0338b13║   也。不同二 人同在一 室中。即如兩木成林。兩
T44n1848_p0338b14║   木既分。乃得云 一 木不在林中。
T44n1848_p0338b15║   此約下四通妨。或問曰。義既不一 應不和合。
T44n1848_p0338b16║   故此釋之 。謂於二 義之 中。偏 舉此義而說。非
T44n1848_p0338b17║   謂壞彼和合以 成不一 。即知正說此不一 義
T44n1848_p0338b18║   時。彼法元 自和合。何 以 故者。徵意。云 何 以 不
T44n1848_p0338b19║   壞和合。又能不一 耶。此中下釋也。如來藏等
T44n1848_p0338b20║   者。謂不生滅既是即生滅之 不生滅。當知此
T44n1848_p0338b21║   不生滅與自七識生滅。未曾不和合。於和合
T44n1848_p0338b22║   中而論不一 也。七識等者。謂生滅既是即不
T44n1848_p0338b23║   生滅之 生滅。當知此生滅與自如來藏。不生
T44n1848_p0338b24║   滅未曾不和合。而於此中以 論不一 也。所言
T44n1848_p0338b25║   自者。顯非別 外本不相離。不相離者。即和合
T44n1848_p0338b26║   也。斯則 只於非異處說非一 義。誰言破此和
T44n1848_p0338b27║   合耶。
T44n1848_p0338b28║   此中下二 反藉非異二 。初 標可見。
T44n1848_p0338c01║   二 釋。何 以 故者。徵意云 不乖 非異。其義已明。
T44n1848_p0338c02║   有何 所以 能成非一 。若如等者。釋意云 。若如
T44n1848_p0338c03║   來藏隨緣時。失自不生滅體。即兼 無生滅相。
T44n1848_p0338c04║   以 無所依故。此文且顯二 法。若異有如此失。
T44n1848_p0338c05║   是則 不成不異義也。彼義既不成。兼 此不一
T44n1848_p0338c06║   義亦不成。以 二 義既失。約於何 法。以 明不一
T44n1848_p0338c07║   耶。是故下明不異義。今由不異故。生滅起時
T44n1848_p0338c08║   不失不生滅。由不失故。生滅得存。二 義既存
T44n1848_p0338c09║   故。得不一 義成立。豈非由不異故。成得不一
T44n1848_p0338c10║   耶。又亦由此非一 義故得成彼非異義。以 真
T44n1848_p0338c11║   起成妄故。得說有妄不異真妄。若不起說何
T44n1848_p0338c12║   不異。前 段所不言者。以 未說後義故。
T44n1848_p0338c13║   又此下三舉體相攝二 。初 正辨。真妄下各出
T44n1848_p0338c14║   其體。如文可知。此以 無明為非生滅者。非麁
T44n1848_p0338c15║   相之 生滅故。非不生滅者。以 有細相流注之
T44n1848_p0338c16║   生滅故。例 如非想非非想處耳。此四下正辨
T44n1848_p0338c17║   舉體相收。且舉如來藏者。必收諸法。以 是在
T44n1848_p0338c18║   纏名故。又舉梨耶。由無明動 真妄合故。若舉
T44n1848_p0338c19║   七識。亦由無明與藏俱 在梨耶中。故若舉無
T44n1848_p0338c20║   明。無明無體。依覺有故。亦在梨耶故。下文說
T44n1848_p0338c21║   依梨耶有無明。又說無明滅時和合識破。由
T44n1848_p0338c22║   是舉一 即蔽諸也。緣起等者。眾法和合方成
T44n1848_p0338c23║   一 大緣起之 相。
T44n1848_p0338c24║   此中下二 釋疑。或問曰。若然者云 何 前 引經。
T44n1848_p0338c25║   言如來藏不在梨耶中。故此釋通。以 義說如
T44n1848_p0338c26║   此。非事 異也。餘義準此者。今文舉喻。且約濕
T44n1848_p0338c27║   性對浪而說。以 喻藏性唯不生滅對七識。唯
T44n1848_p0338c28║   生滅一 義。以 論即離。對餘二 義理亦準知。故
T44n1848_p0338c29║   云 思之 。故前 文云 。隨舉一 義。即融攝自體也
T44n1848_p0339a01║   問既下四問答通妨有二 問答。初 問中怪前
T44n1848_p0339a02║   所引經文云 。如來藏者不在阿梨耶中。答意
T44n1848_p0339a03║   云 。真與妄合方曰梨耶。其如梨耶都無自體。
T44n1848_p0339a04║   且約義說。則 真妄二 法悉在其中。由是梨耶
T44n1848_p0339a05║   為總真妄為別 。只合言在總中。不合言在別
T44n1848_p0339a06║   中。今既分動 靜。則 使梨耶總義不成。無中可
T44n1848_p0339a07║   在故。云 不在梨耶中。
T44n1848_p0339a08║   後問意云 。今梨耶既通動 靜。應合亦在真如
T44n1848_p0339a09║   門。何 故獨在生滅門耶。答中且說唯在生滅
T44n1848_p0339a10║   門。意自然例 知不在真如門也。以 梨耶是起
T44n1848_p0339a11║   靜以 成動 。體不相離故。靜隨動 在此門中也。
T44n1848_p0339a12║   非直等者。意云 。謂不動 尚在動 門。何 況動 靜
T44n1848_p0339a13║   兼 者。何 以 下徵釋可知。應思準之 者。意令準
T44n1848_p0339a14║   知不在真如門也。以 梨耶雖有靜義。然不在
T44n1848_p0339a15║   真如門者。以 此靜是隨動 之 靜。非同真如門
T44n1848_p0339a16║   是不起之 靜。靜體雖同靜義且異。梨耶既動
T44n1848_p0339a17║   靜相帶。故不在真如門也。以 此門是唯靜故。
T44n1848_p0339a18║   疏略不說此義。乃云 應思準之 。
T44n1848_p0339a19║   又若下二 合釋二 義二 。初 遮一 異。然則 相無
T44n1848_p0339a20║   相宗學人有失意者。於此二 中各負一 過。離
T44n1848_p0339a21║   此等者。故前 云 。依如來藏有生滅心。後云 。無
T44n1848_p0339a22║   明滅故智性不壞。
T44n1848_p0339a23║   又若下二 顯和合三。初 正釋。無和合等者。例
T44n1848_p0339a24║   如中論偈云 。染法染者一 。一 法云 何 合。染法
T44n1848_p0339a25║   染者異。異法云 何 合。此則 由非一 異義。成和
T44n1848_p0339a26║   合義也。
T44n1848_p0339a27║   如經下二 引證三。初 雙標二 喻。即楞伽 經也。
T44n1848_p0339a28║   如文。
T44n1848_p0339a29║   二 若泥下單釋塵泥。非彼所成者。非彼微塵
T44n1848_p0339b01║   成泥團也。應無差者。塵未和水。應名泥團。既
T44n1848_p0339b02║   成泥團應曰微塵。
T44n1848_p0339b03║   如是下。三總以 法合。藏識非因者。非無也。因
T44n1848_p0339b04║   真相也。既若成異則 藏識不因真相所成。如
T44n1848_p0339b05║   前 泥團不因微塵。又如何 云 依如來藏有生
T44n1848_p0339b06║   滅心。藏識亦應滅者。以 無和合義故。故下云 。
T44n1848_p0339b07║   破和合識相。今言滅者。但 無一 分生滅。是故
T44n1848_p0339b08║   非真相滅者。下文云 。妄心則 滅法身顯現。又
T44n1848_p0339b09║   云 。心相隨滅非心智滅。業相滅者。舉細攝麁
T44n1848_p0339b10║   也。
T44n1848_p0339b11║   解云 下。三釋其所引。文易可知。
T44n1848_p0339b12║   今此下三總結成。可知。
T44n1848_p0339b13║   立名中疏二 。初 正釋論意。此生等者。再 牒前
T44n1848_p0339b14║   文之 義。目此下合彼二 義以 結此名。
T44n1848_p0339b15║   或云 下二 廣辨名相二 。初 對二 師以 辨名。楚
T44n1848_p0339b16║   夏者。謂如此方吳楚華夏言音訛轉。西域五
T44n1848_p0339b17║   天亦爾。故指彼同此。又云 。阿梨耶阿陀那等。
T44n1848_p0339b18║   此但 輕重有異也。無沒者。即正與梵文敵對。
T44n1848_p0339b19║   藏識即取名下義。翻藏是下會二 名也。由彼
T44n1848_p0339b20║   我見所攝藏。故遂令無始相續不斷。故云 不
T44n1848_p0339b21║   失。是以 義上之 名雖少不同。名下之 義故無
T44n1848_p0339b22║   異也。如佛性為覺為知。了 了 分明等。
T44n1848_p0339b23║   所攝下二 約三藏以 釋義。於中有執藏所藏
T44n1848_p0339b24║   能藏之 義。如次辨釋。謂諸下標。所以 下釋。似
T44n1848_p0339b25║   一 者。業相初 起未分王數及與外境。實非一
T44n1848_p0339b26║   而似 一 也。似 常者。生滅微細似 常而非常也。
T44n1848_p0339b27║   楞嚴云 。又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身
T44n1848_p0339b28║   不出見聞覺知。若實精真不容習妄。故云 似
T44n1848_p0339b29║   常。諸愚者一 切異生無二 空智者。以 似 為實
T44n1848_p0339c01║   即法執。智相執之 確然不改。即六 七二 識是
T44n1848_p0339c02║   能執心也。內我即我執。於自身內而生執故。
T44n1848_p0339c03║   以 執他身及諸法各有自性。亦名為我。故
T44n1848_p0339c04║   此揀云 自內也。我見下結為藏義也。攝即執
T44n1848_p0339c05║   也。既為我見所執故。名為藏。執即藏也。由是
T44n1848_p0339c06║   下出所以 。二 種我見即人法也。永不起位 。即
T44n1848_p0339c07║   第八 地。準唯識說。此識有三位 。一 我愛執藏
T44n1848_p0339c08║   位 。通一 切異生二 乘有學及七地已前 菩薩。
T44n1848_p0339c09║   皆起我執執第八 見分為我故。第八 識名阿
T44n1848_p0339c10║   賴耶。此云 執藏也。二 善惡業果位 。即通一
T44n1848_p0339c11║   切異生。至十地滿心二 乘無學等位 。由善惡
T44n1848_p0339c12║   因感無記果。果異於因名異熟識。三相續執
T44n1848_p0339c13║   持位 。即通因果一 切位 。以 第八 識執持諸法
T44n1848_p0339c14║   種子等。今不散失故。名阿陀那。阿陀那義
T44n1848_p0339c15║   翻執持。今云 不起位 者。即第八 地已上也。以
T44n1848_p0339c16║   離我見所執。不名賴耶。故失斯名。仍揀下位
T44n1848_p0339c17║   入 觀之 時。有暫不起故云 永也。然不亡識體
T44n1848_p0339c18║   故言失名。又能藏下所藏義。謂此識體藏在
T44n1848_p0339c19║   根身種子器世 間中。以 根身等是此識之 相
T44n1848_p0339c20║   分故。如珠在像 中。不同身在室中。若覓梨耶
T44n1848_p0339c21║   識。只在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黃內。又
T44n1848_p0339c22║   能藏諸法下能藏義也。謂根身等法。皆藏在
T44n1848_p0339c23║   識體之 中。如像 在珠內。欲覓一 切法。總在梨
T44n1848_p0339c24║   耶中。欲覓一 切像 。總在摩尼內。然但 以 前 義
T44n1848_p0339c25║   互 為能所也。論云 下引唯識證成。可知。
T44n1848_p0339c26║   科云 釋上生滅心者。以 立義分中云 是心生
T44n1848_p0339c27║   滅因緣相。今則 且釋心生滅也。論二 種義下
T44n1848_p0339c28║   疏二 。初 釋開數二 。初 標舉釋意。稍難者。以 此
T44n1848_p0339c29║   一 識二 義之 中含有多法。外則 包 羅萬像 。內
T44n1848_p0340a01║   則 能所俱 成。存之 則 生死無涯。破之 則 涅槃
T44n1848_p0340a02║   有得。若不分別 。何 以 了 知。行相幽隱。故名為
T44n1848_p0340a03║   難。然其深智於此可了 故。復言稍稍少也。括
T44n1848_p0340a04║   檢也。謂總檢括論之 前 後。以 釋此意。然亦但
T44n1848_p0340a05║   齊生滅一 門。
T44n1848_p0340a06║   何 者下二 依義具 釋中三。初 約真妄開合以
T44n1848_p0340a07║   釋義。文有七。一 開真妄成四義。然真之 與妄。
T44n1848_p0340a08║   皆依一 法界心所說。蓋以 此心本來有體有
T44n1848_p0340a09║   用。即用之 體則 蕩然空寂。即體之 用則 了 然
T44n1848_p0340a10║   覺知。以 無始迷之 故。於空寂之 處。則 確然根
T44n1848_p0340a11║   身塵境。於覺知之 處。則 紛然分別 緣慮。故肇
T44n1848_p0340a12║   公 云 。法身隱於形[穀-禾+卵]之 中。真智隱於緣慮之
T44n1848_p0340a13║   內。然其形[穀-禾+卵]緣慮本來體空。空寂覺知元 來
T44n1848_p0340a14║   不變。不變之 真本自隨緣。體空之 妄元 來成
T44n1848_p0340a15║   事 。非因造作。法爾如斯。眾生身心見今若
T44n1848_p0340a16║   此。即約此義以 明染淨緣起之 義也。今不別
T44n1848_p0340a17║   標一 心者。含在真字中。以 無二 體故。不變者
T44n1848_p0340a18║   未嘗不空寂。未嘗不覺知故。故論云 。所謂心
T44n1848_p0340a19║   性不生不滅。又云 。一 切染法不相應故。又云 。
T44n1848_p0340a20║   所言覺者。心體離念等虛空界。隨緣者。隨染
T44n1848_p0340a21║   順流而成九相。故文云 。依如來藏。故有生滅
T44n1848_p0340a22║   心等。隨淨反末而成四位 。故下文云 。覺知
T44n1848_p0340a23║   前 念起惡。能止後念。令其不起等。體空者。遍
T44n1848_p0340a24║   計之 法情有理無故。故論云 。一 切諸法唯依
T44n1848_p0340a25║   妄念而有差別 等。又依他之 法相有性無故。
T44n1848_p0340a26║   故論云 。是故一 切法如鏡中像 。無體可得。成
T44n1848_p0340a27║   事 者。成染事 則 三界依正。成淨事 則 三乘因
T44n1848_p0340a28║   果。如下所說九相二 身是也。此則 隨緣如作
T44n1848_p0340a29║   夢。成事 如夢物。體空如夢物元 虛。不變如內
T44n1848_p0340b01║   身宛爾。
T44n1848_p0340b02║   此真下。二 束四義成二 門。初 義即真中不變
T44n1848_p0340b03║   妄中體空。由此二 義成真如門。此門攝妄則
T44n1848_p0340b04║   妄體空。攝真則 真不變。染淨平等一 相無相。
T44n1848_p0340b05║   故有此門。後義即真中隨緣。妄中成事 。由
T44n1848_p0340b06║   此二 義成生滅門。此門攝真則 真隨緣。攝妄
T44n1848_p0340b07║   則 妄成事 。即成染淨諸法差別 等相。故有此
T44n1848_p0340b08║   門。
T44n1848_p0340b09║   此隨下。三開生滅成四義。此約生滅門中。真
T44n1848_p0340b10║   妄相對互 論自他。便 成四義。然真中違他順
T44n1848_p0340b11║   自。即是妄中違自順他。真中違自順他。即是
T44n1848_p0340b12║   妄中違他順自。但 為門不同而義一 也。違順
T44n1848_p0340b13║   行相即見下文。
T44n1848_p0340b14║   無明下。四開四義成八 義三。初 正示八 義。無
T44n1848_p0340b15║   明下且明妄中四義。示性等者。謂反流對染
T44n1848_p0340b16║   詮顯示現真性功 德。如下云 。不覺念起見諸
T44n1848_p0340b17║   境界。故說無明。心性不起。即是大智慧光 明
T44n1848_p0340b18║   義。乃至若心有動 。具 有過恒沙等妄染之 義。
T44n1848_p0340b19║   心性不動 。則 有過恒沙等諸佛功 德相義示
T44n1848_p0340b20║   現。又說性本無慳。順修 檀度等。知名義等者。
T44n1848_p0340b21║   謂分別 妄心順生滅時。屬於無明名為染用。
T44n1848_p0340b22║   若順真如故名淨用。故下文云 。以 有不覺妄
T44n1848_p0340b23║   想心故。能知名義。為說真覺。若離不覺之 心。
T44n1848_p0340b24║   則 無真覺自相可說。又云 。無明染法實無淨
T44n1848_p0340b25║   用。但 以 真如而熏習故。則 有淨用。覆真者。真
T44n1848_p0340b26║   理平等妄心差別 。差別 之 妄現時。平等之 真
T44n1848_p0340b27║   即隱。故下云 。染心義者。名煩惱礙。能障真如
T44n1848_p0340b28║   根本智故。無明義者。名為智礙。能障世 間自
T44n1848_p0340b29║   然業智。故成妄心者。以 無明熏習之 所起故。
T44n1848_p0340c01║   故論云 。以 有無明染法因故。則 熏習真如。以
T44n1848_p0340c02║   熏習。故則 有妄心等。又云 。無明熏習義有二
T44n1848_p0340c03║   種。一 者根本熏習。以 能成就業識義故。二 者
T44n1848_p0340c04║   所起見愛熏習。以 能成就分別 事 識義故。真
T44n1848_p0340c05║   如下明真中四義。顯真德者。反流翻染形對
T44n1848_p0340c06║   妄法。顯此真德。即下隨染本覺中智淨相文
T44n1848_p0340c07║   云 。謂依法力 熏習。如實修 行滿足方便 故。破
T44n1848_p0340c08║   和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。
T44n1848_p0340c09║   起淨用者。無明是妄恒起染用。以 真熏有力 。
T44n1848_p0340c10║   令彼反流順真如性。故名淨用。下云 。自體相
T44n1848_p0340c11║   熏習者。從無始世 來。具 無漏法。備 有不思議
T44n1848_p0340c12║   業。作境界之 性。依此二 義恒常熏習。能令眾
T44n1848_p0340c13║   生厭生死苦。樂求涅槃。又云 。以 有真如法故。
T44n1848_p0340c14║   能熏習無明。乃至得涅槃。成自然業等。隱真
T44n1848_p0340c15║   者。即前 說真如隨緣成梨耶識。既成識已隱
T44n1848_p0340c16║   在識中。以 其隱故。名如來藏。已見上文。現
T44n1848_p0340c17║   妄者。真體既隱妄相即現。謂境界相是也。下
T44n1848_p0340c18║   云 不了 真如法。故不覺念起現妄境界。
T44n1848_p0340c19║   此上下二 合對四覺。然此覺與不覺。但 以 真
T44n1848_p0340c20║   妄相對為門不同。各有四義。故開成八 。今於
T44n1848_p0340c21║   真妄各分體用故。兩兩相從但 唯有四。如疏
T44n1848_p0340c22║   四段。前 二 段約淨分其體用。初 段合二 。順體
T44n1848_p0340c23║   成本覺。次又由下。合二 順用。成始覺。後又由
T44n1848_p0340c24║   下二 段約染分其體用。初 段合二 順體。成根
T44n1848_p0340c25║   本不覺。次又由下合二 順用成枝末不覺。是
T44n1848_p0340c26║   以 二 二 合論乃成染淨各分體用。故合前 八
T44n1848_p0340c27║   成四義也。
T44n1848_p0340c28║   此生下。三結指廣略。然八 門之 廣則 已極。四
T44n1848_p0340c29║   門之 略則 未極。以 次更有為二 為一 故。言四
T44n1848_p0341a01║   義者。即上違順等四。非取今四覺為四。以 此
T44n1848_p0341a02║   是結指上文也。
T44n1848_p0341a03║   若約下。五 束八 義成四門。言分相者。謂分齊
T44n1848_p0341a04║   法相也。以 一 切淨緣分齊法相屬於二 覺。一
T44n1848_p0341a05║   切染緣分齊法相屬二 不覺。又於中淨法之
T44n1848_p0341a06║   體屬於本覺。淨法之 用屬於始覺。染法之 體
T44n1848_p0341a07║   屬根本不覺。染法之 相屬枝末不覺。故合前
T44n1848_p0341a08║   八 以 成四也。
T44n1848_p0341a09║   若本下。六 束四門成二 義。謂始覺是末。不離
T44n1848_p0341a10║   本覺之 本。故下文云 。以 始覺者。即同本覺。又
T44n1848_p0341a11║   云 。而實無有始覺之 異。乃至平等同一 覺故。
T44n1848_p0341a12║   枝末不覺不離根本不覺。故下文云 。當知無
T44n1848_p0341a13║   明能生一 切染法。以 一 切染法皆是不覺相
T44n1848_p0341a14║   故。然本始二 覺。但 是體用之 異。本末二 不覺
T44n1848_p0341a15║   但 是麁細之 異。豈得離體有用離細有麁。故
T44n1848_p0341a16║   唯二 也。
T44n1848_p0341a17║   若鎔融下。七合二 義成一 門。以 本從一 生滅
T44n1848_p0341a18║   門。展轉開成八 門之 義。乃是據本以 彰末。今
T44n1848_p0341a19║   却收束以 成生滅門。則 是攝末以 歸本也。
T44n1848_p0341a20║   又若下。二 約諸識分齊以 結成。諸識等者。即
T44n1848_p0341a21║   本事 二 識也。然此二 識分齊行相各不相是。
T44n1848_p0341a22║   以 本識是體事 識屬用。今以 二 本是體。宜在
T44n1848_p0341a23║   體分以 梨耶無始相續具 覺不覺。行相相順。
T44n1848_p0341a24║   是故二 本皆在其中。故下文云 。以 如來藏無
T44n1848_p0341a25║   前 際故。無明之 相亦無有始。餘二 等者。始覺
T44n1848_p0341a26║   悟時。方有六 麁託境而生。行相麁浮宜在麁
T44n1848_p0341a27║   分。是故此二 在生起識中。此則 攝四覺歸二
T44n1848_p0341a28║   識也。若約本下攝事 識歸本識。以 體用不二 。
T44n1848_p0341a29║   如波與水。是故四義俱 不離本識也。此即同
T44n1848_p0341b01║   前 一 生滅門耳。但 前 約門說。今約識論也。故
T44n1848_p0341b02║   云 下結由是廣之 成八 。攝之 成二 。二 義皆從
T44n1848_p0341b03║   一 識中出。故今論云 。此識有二 義。
T44n1848_p0341b04║   問此下。三約問答通妨。以 辨異二 。初 辨異二
T44n1848_p0341b05║   義。問意可知。答中先分別 正答。初 辨一 心二
T44n1848_p0341b06║   義。即依一 心法。有二 種門義。隨緣即生滅門。
T44n1848_p0341b07║   不變即真如門。今此下辨一 識二 義。即唯約
T44n1848_p0341b08║   生滅門。不該真如門。此中理淨即覺義。染事
T44n1848_p0341b09║   即不覺義。即前 生滅不生滅和合之 義。廣如
T44n1848_p0341b10║   前 釋。無二 相即前 和合非異義。染淨等即非
T44n1848_p0341b11║   一 義。是則 下判 成寬狹可知。
T44n1848_p0341b12║   問此下二 辨異二 真。問意云 。若言同者。應合
T44n1848_p0341b13║   俱 名真如。不然俱 名本覺。何 以 前 後立名別
T44n1848_p0341b14║   耶。若言異者。約何 論別 。答中約體絕相者。如
T44n1848_p0341b15║   前 云 。心真如者。即是一 法界大總相法門體。
T44n1848_p0341b16║   乃至離言說名字心緣等相。本覺等者。是所
T44n1848_p0341b17║   示相大中文。本者下釋所以 。謂本性功 德即
T44n1848_p0341b18║   是覺也。今就略以 立名。謂之 本覺。約廣以 顯
T44n1848_p0341b19║   相。號性功 德也。以 此下結揀所異。謂本覺之
T44n1848_p0341b20║   名不於真如門中說。而於生滅門中說者。以
T44n1848_p0341b21║   約翻妄而立。故是故下。引所示之 法。證成前
T44n1848_p0341b22║   義。
T44n1848_p0341b23║   論生一 切法中疏三。今初 對前 門以 通各義。
T44n1848_p0341b24║   上二 下牒外難。以 此下通釋。狹義如前 已見。
T44n1848_p0341b25║   由含下正明攝一 切也。一 切雖多不出染淨。
T44n1848_p0341b26║   今有覺義故攝淨。有不覺義故攝染。故云 一
T44n1848_p0341b27║   切法。不言下明不同二 門也。以 染淨相兼 方
T44n1848_p0341b28║   成一 切。今覺義攝淨不攝染。不覺義攝染不
T44n1848_p0341b29║   攝淨。斯則 二 義共攝一 切則 可。各攝一 切則
T44n1848_p0341c01║   不可。若一 心二 門之 中。則 每門已自攝染攝
T44n1848_p0341c02║   淨。由是不同故不言各也。
T44n1848_p0341c03║   又上下二 揀前 文。以 釋生義。先牒難。以 真下
T44n1848_p0341c04║   通釋。無能生義者。文云 。所謂心性不生不滅
T44n1848_p0341c05║   等。故以 不覺下約順流。生諸染法即三細六
T44n1848_p0341c06║   麁等以 本覺下約反流。生諸淨法。即四位 二
T44n1848_p0341c07║   身等。依此下。通結。下四下。引說處。問此門
T44n1848_p0341c08║   既有生義。何 不於二 門之 初 便 言耶。答前 文
T44n1848_p0341c09║   以 生滅與真如同處標示。無便 言之 。今此獨
T44n1848_p0341c10║   明。故得言生也。
T44n1848_p0341c11║   非直下。三躡下句以 辨攝義。其猶金能成像
T44n1848_p0341c12║   像 不離金。水能生波波不離水。即三藏之 中
T44n1848_p0341c13║   能藏之 義。
T44n1848_p0341c14║   約淨等者。覺是淨法。於中有始有本。則 隨流
T44n1848_p0341c15║   時體(本覺)隱用(始覺)廢為滅。反流時體顯用起為
T44n1848_p0341c16║   生。論所言下二 。初 正顯覺體。謂心下標也。疏
T44n1848_p0341c17║   離於等者。心體真實本自靈鑒。念相虛妄從
T44n1848_p0341c18║   來闇昧。若心有念是謂闇昧。名為不覺。心既
T44n1848_p0341c19║   離念則 無闇昧。唯一 靈知。名之 為覺。復言體
T44n1848_p0341c20║   離者。當知本無。以 本無故。名為本覺。論離念
T44n1848_p0341c21║   相下釋也。相謂義相。即下二 義是也。此之 二
T44n1848_p0341c22║   義正是本覺相。即相大也。等謂齊等。本覺之
T44n1848_p0341c23║   義與空齊等故也。疏非唯等者。即正釋相之
T44n1848_p0341c24║   一 字。即大智慧光 明等義。以 一 一 義稱體而
T44n1848_p0341c25║   周。不異不二 皆等虛空。故云 與虛空等。此文
T44n1848_p0341c26║   乃是海東疏義。故今引用。二 義如下所配。橫
T44n1848_p0341c27║   遍三際者。若言遍則 合云 凡聖。若言通則 合
T44n1848_p0341c28║   云 三際。今所異者。以 三際凡聖互 有相通。舉
T44n1848_p0341c29║   三際時。一 一 際中必具 凡聖。凡聖皆如。故云
T44n1848_p0342a01║   橫遍三際。舉凡聖時。一 一 凡聖必具 三際。始
T44n1848_p0342a02║   終皆爾。故云 竪通凡聖。蓋欲異於常說橫不
T44n1848_p0342a03║   該竪。故有此言。顯無不遍也。在纏等者。此雖
T44n1848_p0342a04║   約時竪說。語似 未盡。然理亦該收。謂在纏必
T44n1848_p0342a05║   具 情器。出障必收身土。二 俱 無二 也。
T44n1848_p0342a06║   論即是下。二 會體立名。如來者是應身。法身
T44n1848_p0342a07║   是真身。如來之 法身依士釋。意明心體與法
T44n1848_p0342a08║   身無二 。故云 即是。又離真無應。應即是真。故
T44n1848_p0342a09║   云 即是。又如來法身並 同真身。但 以 約人標
T44n1848_p0342a10║   法故。曰如來法身。亦是即義。上二 皆持業釋。
T44n1848_p0342a11║   由是即字通茲三用。然初 一 是正。餘二 是兼
T44n1848_p0342a12║   也。學者應知。言平等者。聖凡情器無二 圓滿
T44n1848_p0342a13║   故。疏欲明等者。欲顯在纏之 本覺。遂舉出纏
T44n1848_p0342a14║   之 法身。此則 約果以 顯因也。名雖因果有殊。
T44n1848_p0342a15║   而真實之 體無二 故。論云 即是也。論依此等
T44n1848_p0342a16║   者。依體立名也。謂心體寂滅無有變改。從本
T44n1848_p0342a17║   已來可軌則 。故名之 為法。是體依聚故。名之
T44n1848_p0342a18║   為身。今依此體而立覺名者。以 顯法身非是
T44n1848_p0342a19║   一 向凝然寂滅無知無覺也。又顯此覺非是
T44n1848_p0342a20║   有為生滅之 法。故約法身以 立。是則 一 體之
T44n1848_p0342a21║   上寂故名法身。照故名本覺。所言依者。但 是
T44n1848_p0342a22║   依約之 義。不同草木依根有苗分能所也。亦
T44n1848_p0342a23║   不同依如來藏有生滅心有真妄也。此乃一
T44n1848_p0342a24║   體真實。但 約此體上靈照之 義。便 名本覺也。
T44n1848_p0342a25║   疏既是等者。法身之 理。三乘教中同許不生
T44n1848_p0342a26║   不滅。是本有之 法。既目此法為覺。是可為本。
T44n1848_p0342a27║   無性下引證。本覺即法身義也。以 此宗中理
T44n1848_p0342a28║   智無別 。謂即理之 智名為本覺。即智之 理名
T44n1848_p0342a29║   為法身。如珠即明無二 無別 。不同權宗為無
T44n1848_p0342b01║   為異。
T44n1848_p0342b02║   起信 論疏筆削 記卷第八