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Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0303a06║   起信 論疏筆削 記卷第二
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T44n1848_p0303a08║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0303a09║   將解下別 釋義門二 。初 開章懸敘中六 者。
T44n1848_p0303a10║   蓋於綸緒。何 者。夫聖人所作必不徒然。茲
T44n1848_p0303a11║   論發興有何 所以 。故受之 以 教起因緣也。名
T44n1848_p0303a12║   教既興已知由漸釋氏之 學三藏統收。約法
T44n1848_p0303a13║   約人如何 攝屬。故受之 以 明藏所攝也。論藏
T44n1848_p0303a14║   通乎大小菩薩。有其權實不以 義求。罔知旨
T44n1848_p0303a15║   趣。此論詮法分齊至何 。故受之 以 顯教義分
T44n1848_p0303a16║   齊也。教所詮義以 知至極。未委何 等機宜於
T44n1848_p0303a17║   此悟入 。故受之 以 教所被機也。所詮所被既
T44n1848_p0303a18║   已昭然。未審能詮以 何 為體。故受之 以 能詮
T44n1848_p0303a19║   教體也。教體既明教下所詮宗於何 事 宗之 。
T44n1848_p0303a20║   畢竟趣向於何 。故受之 以 所詮宗趣也。凡是
T44n1848_p0303a21║   教興悉須具 此。故今懸敘止斯六 門。謂論所
T44n1848_p0303a22║   因故。論所攝故。論所詮故。論所被故。論所依
T44n1848_p0303a23║   故。論宗歸故。然本疏開章具 例 十門。前 六 同
T44n1848_p0303a24║   此。但 於此後更列 四門。謂釋論題目造論時
T44n1848_p0303a25║   代 翻譯年月隨文解釋如次至十也。今疏不
T44n1848_p0303a26║   依彼列 者。以 是懸敘義門。不欲雜於別 解文
T44n1848_p0303a27║   義故。將後四合在隨文注解之 中。由是懸
T44n1848_p0303a28║   敘。但 有六 段。
T44n1848_p0303a29║   一 辨教下二 釋文二 。初 總標也。十徵釋者。十
T44n1848_p0303b01║   段之 中皆初 一 句是徵。餘皆釋也。
T44n1848_p0303b02║   一 依下別 列 十段。今初 依何 智者。起論之 體
T44n1848_p0303b03║   莫先於智。無智不能起論故。佛法中智為根
T44n1848_p0303b04║   本也。斯則 六 因之 中智生因也。以 有智故有
T44n1848_p0303b05║   義。有義故立言。故此十中先責其智。謂依下
T44n1848_p0303b06║   釋也。然菩薩之 智有權有實。實智詣理虛通
T44n1848_p0303b07║   往來。符會真體名洞契心源。心源即無相真
T44n1848_p0303b08║   理也。契此理故名無生忍。即根本智也。權智
T44n1848_p0303b09║   幹事 建立佛法。成就眾生。隨其根性授與法
T44n1848_p0303b10║   藥。令得服行。名隨機巧妙之 辯。謂順其根欲
T44n1848_p0303b11║   上中下品。故曰隨機。言無疎拙曲成萬物而
T44n1848_p0303b12║   不遺。故名之 為巧。巧無巧相不可以 言議思
T44n1848_p0303b13║   度。故名妙也。此智騰之 於口。故名為辯。此辯
T44n1848_p0303b14║   有四有七。四謂四無礙辯。即法義詞樂說也。
T44n1848_p0303b15║   亦名四無礙智但 在心在口用處不同。故得
T44n1848_p0303b16║   智辯之 名。其體一 也。七辯者。一 捷辯。卒答不
T44n1848_p0303b17║   思須即言故。二 無斷辯。相續連環而無竭故。
T44n1848_p0303b18║   三迅辯。明於理事 心無癡闇。言音迅疾如懸
T44n1848_p0303b19║   河故。四隨應辯。應於時機無差異故。五 無疎
T44n1848_p0303b20║   謬辯。所說契理無差失故。六 豐義味辯。名數
T44n1848_p0303b21║   理事 皆無量故。七一 切世 間最上妙辯。此辯
T44n1848_p0303b22║   有五 德。一 甚深如雷。二 清徹遠聞。三其聲哀
T44n1848_p0303b23║   雅如迦陵頻伽 。四能令眾生入 心愛敬。五 若
T44n1848_p0303b24║   有聞者歡喜無厭。具 此五 者名最上也。此上
T44n1848_p0303b25║   四七之 辯。皆因本智證理而後得故。名後得
T44n1848_p0303b26║   智。巧妙之 相在次兩門。然聖智圓通必須理
T44n1848_p0303b27║   事 雙照。隨闕一 種則 非圓智。今論主 迹居八
T44n1848_p0303b28║   地。正證無生入 真如門。即根本實智照生滅
T44n1848_p0303b29║   門。隨彼事 量一 一 觀察。知機設化應根巧說。
T44n1848_p0303c01║   即後得權智。權實二 智隨用雖殊。然體無二 。
T44n1848_p0303c02║   依此一 體圓智而建立論文故。十地論稱歎說
T44n1848_p0303c03║   者。有三辯才智。謂真實智體性智果智。前 二
T44n1848_p0303c04║   即根本後得。後一 即後得之 用。謂依體性起
T44n1848_p0303c05║   言巧說。故言果也。今此所明通前 三智也。示
T44n1848_p0303c06║   何 法者。已知論主 所依。非是下凡有漏之 識。
T44n1848_p0303c07║   但 依二 智無漏建立。凡所有言。盡合真理契
T44n1848_p0303c08║   會時機。必無過矣。如其所示是何 法門。令彼
T44n1848_p0303c09║   信 解修 斷入 證耶。故此徵之 。謂一 心下釋也。
T44n1848_p0303c10║   然大乘法體。是眾生諸佛無二 真源。不分染
T44n1848_p0303c11║   淨真妄差別 。而能具 攝一 切諸法。寂焉不動
T44n1848_p0303c12║   靈鑒無昧。故名一 心。而此心體非真非妄。能
T44n1848_p0303c13║   真能妄故開二 門。門者。無壅虛通往來出入
T44n1848_p0303c14║   自生開闔無妨之 謂也。依心無相立真如門。
T44n1848_p0303c15║   依心具 法立生滅門。二 門互 通開闔自在。俱
T44n1848_p0303c16║   以 一 心為源。故云 心真如心生滅也。三大者。
T44n1848_p0303c17║   即二 門下所示之 義。謂真如門唯示體大。生
T44n1848_p0303c18║   滅門具 示三大。故下論云 。是心真如相。即示
T44n1848_p0303c19║   摩訶衍體。故是心生滅因緣相。能示摩訶衍
T44n1848_p0303c20║   自體相用故。四信 者。謂信 真如及三寶也。信
T44n1848_p0303c21║   心是一 信 境有四故。成四信 故。下論云 。一 者
T44n1848_p0303c22║   信 根本。所謂樂念真如法故。乃至常念親近
T44n1848_p0303c23║   修 習如實行故。五 行謂行布施持戒忍辱精
T44n1848_p0303c24║   進止觀之 法。成就前 來四種信 心。令成根不
T44n1848_p0303c25║   退入 正道故。如下廣明所言等者。法相至多。
T44n1848_p0303c26║   今疏從一 至五 。增數略列 不及多。云 故言等
T44n1848_p0303c27║   也。若具 言之 。即二 覺四位 四相四鏡三細六
T44n1848_p0303c28║   麁等。不能廣引。然疏列 雖少無法不該。以 生
T44n1848_p0303c29║   滅一 門。具 明世 出世 間一 切法故。此等皆是
T44n1848_p0304a01║   所示之 法。雖通云 示。然示義有別 。謂於上諸
T44n1848_p0304a02║   法示令信 解行斷證等。配文可見。由是疏中
T44n1848_p0304a03║   通云 示也。云 何 示者。上之 所列 但 是所示之
T44n1848_p0304a04║   法。未知作何 方便 而顯示之 。巧謂權巧。便 謂
T44n1848_p0304a05║   方便 。此屬論主 能示之 智。一 味大乘即一 心
T44n1848_p0304a06║   真理。不分染淨因果凡聖空有等異。故云 一
T44n1848_p0304a07║   味。揀對二 乘故名大乘。此之 法體以 智冥 符
T44n1848_p0304a08║   離諸分別 。乃云 一 味。若依言說示。即開為二 。
T44n1848_p0304a09║   謂法義也。故論云 。摩訶衍者。總說有二 種。一
T44n1848_p0304a10║   者法。二 者義。仍開法為二 門。演義為三大。故
T44n1848_p0304a11║   論云 。依一 心法有二 種門。一 者心真如門。二
T44n1848_p0304a12║   者心生滅門。又云 。所言義者。則 有三種等。備
T44n1848_p0304a13║   如前 引。由此下結指。善權謂論主 以 一 實智。
T44n1848_p0304a14║   證無分別 一 味真理。以 方便 力 為眾生故。善
T44n1848_p0304a15║   用巧便 而開一 味。成多法門。多無多相不違
T44n1848_p0304a16║   一 味。故名善巧。開即演一 為多。示即顯令生
T44n1848_p0304a17║   解也。以 何 顯者。意責前 之 善巧。乃是展彼義
T44n1848_p0304a18║   門令一 成多。今欲令此義理皎然可見。由何
T44n1848_p0304a19║   方便 而得顯明。以 由顯明也。音即音聲。字即
T44n1848_p0304a20║   文字。聲無聲相字無字相。故云 妙善。謂論主
T44n1848_p0304a21║   於權實無礙智上。流演聲名句文。是無漏善
T44n1848_p0304a22║   性所攝。不同凡夫屬於無記。故淨名云 。夫說
T44n1848_p0304a23║   法者。無說無示。斯則 唯為開導利 益眾生。不
T44n1848_p0304a24║   依文字也。華嚴十地品中喻空中風畫等。皆
T44n1848_p0304a25║   顯聲名句文。非有非無也。斯皆謂之 妙音善
T44n1848_p0304a26║   字。譬比也。喻曉也。即以 近事 比類。令於深法
T44n1848_p0304a27║   得曉了 故。無著云 。喻者見邊義。謂以 所見邊
T44n1848_p0304a28║   與未所見邊和合。正說名之 為喻。師子覺云 。
T44n1848_p0304a29║   所見邊者。謂已顯了 分。未所見邊者。謂未顯
T44n1848_p0304b01║   了 分。以 顯了 分顯未顯了 分。令義平等。所有
T44n1848_p0304b02║   正說名為立喻。然有二 種。一 者同法。二 者異
T44n1848_p0304b03║   法。同法者。若於是處顯因同品決定有性。謂
T44n1848_p0304b04║   若所作見彼無常。譬如瓶等。異法者。若於是
T44n1848_p0304b05║   處說所立無因遍非有。謂若是常見非所作。
T44n1848_p0304b06║   如虛空等。然離十過方為正喻。同喻五 過。謂
T44n1848_p0304b07║   能立法不成所立法不成。俱 不成無合倒合。
T44n1848_p0304b08║   異喻五 過。謂所立法不遣。能立法不遣。俱 不
T44n1848_p0304b09║   遣不離倒離。宗謂所成立法。因即宗家因由。
T44n1848_p0304b10║   所以 與前 譬喻皆為能立故。因明論云 。由宗
T44n1848_p0304b11║   因喻多言開示諸有。問者。未了 義。故然宗者。
T44n1848_p0304b12║   有體有依。依有能別 所別 。依體之 上共離九
T44n1848_p0304b13║   過。方為正宗。謂現量相違。比量相違。世 間相
T44n1848_p0304b14║   違。自教相違。自語相違。能別 不極成。所別 不
T44n1848_p0304b15║   極成。俱 不極成。相符極成。因有三相。謂遍是
T44n1848_p0304b16║   宗法性。同品定有性。異品遍無性。然因有二
T44n1848_p0304b17║   種。謂生因了 因。生因如種生芽。了 因如燈照
T44n1848_p0304b18║   物。然此二 因各有三種。生因三者。一 言生因。
T44n1848_p0304b19║   二 智生因。三義生因。了 因三者。一 智了 因。二
T44n1848_p0304b20║   言了 因。三義了 因。廣如彼疏。然此因支離十
T44n1848_p0304b21║   四過方為正因。謂兩俱 不成隨一 不成。所依
T44n1848_p0304b22║   不成猶豫不成。共不定不共不定。同品一 分
T44n1848_p0304b23║   轉。異品遍轉。異品一 分轉。同品遍轉。俱 品一
T44n1848_p0304b24║   分轉。決定相違。法自相相違。法差別 相違。有
T44n1848_p0304b25║   法自相相違。有法差別 相違。然此三支共離
T44n1848_p0304b26║   三十三過。并諸闕減等。今非正意不能具 陳。
T44n1848_p0304b27║   然今論中雖說宗因譬喻。不同因明三事 合
T44n1848_p0304b28║   集成於比量。但 今文中或單舉宗義。或舉宗
T44n1848_p0304b29║   因。或舉宗喻。或舉因喻。如下論云 。一 者法。
T44n1848_p0304c01║   二 者義。此之 法義但 是因明。前 陳後說有法
T44n1848_p0304c02║   及法。如立量云 。一 心是有法定具 三大故。為
T44n1848_p0304c03║   宗因。云 以 有真如生滅二 相故。此但 舉其宗
T44n1848_p0304c04║   因而不引喻。或云 。真如是有法定。不可立不
T44n1848_p0304c05║   可遣故為宗因。云 以 一 切法悉皆真故。皆同
T44n1848_p0304c06║   如故。此亦但 舉宗因也。餘皆例 知。若以 此論
T44n1848_p0304c07║   對五 性。宗應立量云 。一 真如性是有法定。能
T44n1848_p0304c08║   隨緣故為宗因。云 是有為法平等所依故。同
T44n1848_p0304c09║   喻如虛空。能令下結指。謂前 妙音等為能顯。
T44n1848_p0304c10║   法義理趣為所顯。由前 巧便 遂令義理明顯
T44n1848_p0304c11║   可見也。此上二 段。即前 巧妙之 相。依何 本者。
T44n1848_p0304c12║   此徵菩薩造論必有所憑。若無依據便 同虛
T44n1848_p0304c13║   誕。佛聖言即至教量。正道理即比量。定量即
T44n1848_p0304c14║   現量。至教者。謂一 切智人無所不鑒。具 足五
T44n1848_p0304c15║   語言必誠諦。依此立論決定可信 。無有虛妄
T44n1848_p0304c16║   故取為本。聖言之 語通於三乘。餘人有所不
T44n1848_p0304c17║   知。由是揀之 。故言佛也。先標比量者。以 論
T44n1848_p0304c18║   宗經故比量者。謂藉眾相而觀於義。眾相者。
T44n1848_p0304c19║   謂因三相。由彼為因。於所比宗義有正智生。
T44n1848_p0304c20║   了 知有火或無常等。今言正道理者。為簡一
T44n1848_p0304c21║   切邪謬因故。若因不正宗義亦邪。由是故言
T44n1848_p0304c22║   正道理也。現量者。謂無分別 。若有正智。於色
T44n1848_p0304c23║   等義離名種等所有分別 。現現別 轉故名現
T44n1848_p0304c24║   量。此有四類。一 五 識身。二 五 俱 意。三諸自
T44n1848_p0304c25║   證。四一 切定心。此上四種皆現量也。今言定
T44n1848_p0304c26║   量者。以 此四義緣色等境。是決定故。亦可前
T44n1848_p0304c27║   正道理中具 含二 量。謂比度生解及自證知。
T44n1848_p0304c28║   俱 無謬妄咸正道理。定量一 句總指三量。俱
T44n1848_p0304c29║   是決定取此為本可信 從故。藉何 力 者。此責
T44n1848_p0305a01║   論主 依經造論。上欲契聖下欲利 凡流。至後
T44n1848_p0305a02║   代 破邪立正。俾 世 世 不絕燈燈無盡。為用自
T44n1848_p0305a03║   力 為假他威耶。歸三寶者。謂三寶吉祥一 切
T44n1848_p0305a04║   眾生最勝良田。有歸依者。能辦大事 生諸福
T44n1848_p0305a05║   智。能離生死得涅槃樂。故佛滅度凡諸弟子
T44n1848_p0305a06║   所有著述。皆歸三寶。示學有宗不自專已離
T44n1848_p0305a07║   過失故。今乞威加 承力 而作。必至後代 人無
T44n1848_p0305a08║   不信 。然加 有二 種。一 顯加 。謂現身說法。二 冥
T44n1848_p0305a09║   加 。但 闇增智慧。今通此二 也。能歸所歸如下
T44n1848_p0305a10║   廣釋為何 義者。此責既假三寶威加 造立茲論。
T44n1848_p0305a11║   有何 義意切慕如此耶。助 揚化者。助 謂贊輔。
T44n1848_p0305a12║   揚謂發揮。化謂教導是則 贊輔如來。發揮法
T44n1848_p0305a13║   門。教導群品。以 十方諸佛迭為師資。互 相贊
T44n1848_p0305a14║   弼。令法道流行眾生受化。今論主 示居因位 。
T44n1848_p0305a15║   師我牟尼宗經造論。故云 助 化。摧邪顯正者。
T44n1848_p0305a16║   謂如來在日邪見者佛自調伏。佛滅度後苟
T44n1848_p0305a17║   有斯類。人無制 止。今論主 為摧彼邪徒。令邪
T44n1848_p0305a18║   教不興立我正法。令生正見故。下論中顯示
T44n1848_p0305a19║   正義對治邪執。是也。護持遺法者。謂佛所說
T44n1848_p0305a20║   法門。至滅度後總名遺法。今造論發揚令無
T44n1848_p0305a21║   墜地者。名為護持展轉弘傳。燈燈不絕。以 至
T44n1848_p0305a22║   來劫 名久 住 世 。報如來恩者。佛留教法意在
T44n1848_p0305a23║   傳弘。展轉度人令至大果。若不傳演逆佛本
T44n1848_p0305a24║   懷。是謂辜恩。苟能顯發妙門光 昭大教。勞 生
T44n1848_p0305a25║   獲益不絕大猷斯則 順合佛心雅稱宗祖。名
T44n1848_p0305a26║   為報恩也。故智論云 。假使頂戴經塵劫 。身為
T44n1848_p0305a27║   床座遍三千。若不傳法利 眾生。畢竟無能報
T44n1848_p0305a28║   恩者。若有傳持正法藏。宣揚教理度群生。修
T44n1848_p0305a29║   習一 念契真如。此是真報如來者。然上五 句
T44n1848_p0305b01║   說有二 意。一 則 各自別 說一 句是一 意。謂助
T44n1848_p0305b02║   佛揚化故。摧邪故。顯正故等。二 則 躡迹通論
T44n1848_p0305b03║   從一 至五 展轉相由。即助 佛揚化者。為摧邪
T44n1848_p0305b04║   故。摧邪為顯正故。乃至報如來恩故。以 何 緣
T44n1848_p0305b05║   者。此責如上所為本緣何 事 耶。令眾生者。三
T44n1848_p0305b06║   聚五 性。一 切眾生也。離一 切苦者。離三苦八
T44n1848_p0305b07║   苦。分段變易二 生死苦也。得究竟樂者。謂得
T44n1848_p0305b08║   無上菩提覺法樂。無上涅槃寂靜樂。一 得永
T44n1848_p0305b09║   得更無過者。揀異人天二 乘。故云 究竟。由何
T44n1848_p0305b10║   起者。此責菩薩造論之 心。因何 而起大悲者。
T44n1848_p0305b11║   即同體無緣揀非愛見。故云 大也。愍謂哀愍。
T44n1848_p0305b12║   即能悲之 心。物謂眾生。即所悲之 境。凡夫戀
T44n1848_p0305b13║   生死執常樂我淨。故云 迷。二 乘愛涅槃著。無
T44n1848_p0305b14║   常等四。非其正趣認以 為正。故名為謬。造論
T44n1848_p0305b15║   為彼令反迷為悟。捨偏 入 圓也。機何 益者。既
T44n1848_p0305b16║   為眾生造論。其有被此化者。得何 利 益。謂令
T44n1848_p0305b17║   下有四益。信 謂十信 聞思修 。慧即三賢。證入
T44n1848_p0305b18║   即十地。因滿即究竟位 。此則 未信 者令信 。未
T44n1848_p0305b19║   解者令解。未行者令行。未證者令證。未涅槃
T44n1848_p0305b20║   者令得涅槃。始從凡夫終至等覺。受斯化者
T44n1848_p0305b21║   咸得利 益。本疏則 云 六 益。謂信 及三慧證入
T44n1848_p0305b22║   因滿。大同小異開合兩通。然上十因意義相
T44n1848_p0305b23║   續若不料簡。寧免混然。今近取譬令無所惑。
T44n1848_p0305b24║   如構大廈先要有解(起造之 解合二 智也)。次列 所造(廳堂庠序等合一 心
T44n1848_p0305b25║   二 門三大等)。三明其相(間架向背等合分三大等)。四能造器(斤斧墨尺等合妙音善字
T44n1848_p0305b26║   等)。五 有所憑準(依絰依匠合三量等)。六 旁藉陰功 (禁宰先靈合三寶加
T44n1848_p0305b27║   祐)。七上安所尊(父母等合報佛恩)。八 下廕來裔(子孫男女合為眾生)。九
T44n1848_p0305b28║   念情深厚(有恩有愛合大悲愍物)。十各得所安(隨彼穩便 合信 解入 證)。如
T44n1848_p0305c01║   上配合顯然不同。由是十文無相濫矣。又此
T44n1848_p0305c02║   十中有因有緣有通有別 。通則 因緣不分。謂
T44n1848_p0305c03║   此十段總是造論因由緣起故。別 則 第九為因
T44n1848_p0305c04║   第八 為緣。前 六 則 因緣所資。七十則 因緣之
T44n1848_p0305c05║   果。又此十中不出悲智。謂第一 是智第九是
T44n1848_p0305c06║   悲。二 三四五 六 七是智之 相。八 十二 門是悲
T44n1848_p0305c07║   之 相也。然論文之 中自有八 種因緣。與此有
T44n1848_p0305c08║   同有異。同則 疏論兩文不出悲智二 種。異則
T44n1848_p0305c09║   論中但 直述自己所懷為法利 物。疏則 具 敘
T44n1848_p0305c10║   論主 化智巧便 妙權開示。承力 護法上報下
T44n1848_p0305c11║   化。問論中何 故不具 敘耶。答疏敘他意故。可
T44n1848_p0305c12║   具 陳。論主 述已。但 明所為。若同疏中便 成自
T44n1848_p0305c13║   伐 。故不具 敘。
T44n1848_p0305c14║   二 諸藏所攝者。三二 不一 故云 諸。皆能含攝
T44n1848_p0305c15║   故名藏。謂明此論於三二 中攝屬何 藏三藏
T44n1848_p0305c16║   者。經律論也。此約所詮戒定慧學。增勝而立。
T44n1848_p0305c17║   謂詮定增勝名為經藏。詮戒增勝名為律藏。
T44n1848_p0305c18║   詮慧增勝名為論藏。言增勝者。以 一 一 藏通
T44n1848_p0305c19║   餘二 故。第一 經藏者。梵云 欲底修 多羅。或云
T44n1848_p0305c20║   修 妬路素呾纜。此云 契經。謂契當所詮法義。
T44n1848_p0305c21║   契合所化機心。經謂貫穿。所說義理令無散
T44n1848_p0305c22║   失。攝持所化物機使無顛墜。故佛地論云 。貫
T44n1848_p0305c23║   穿持攝所應說義。及所被樹。故契經即藏。
T44n1848_p0305c24║   持業釋也。第二 律藏者。梵語毘奈耶。或云 毘
T44n1848_p0305c25║   尼。或毘那耶。義翻為律。以 明持犯法則 軌度。
T44n1848_p0305c26║   有如此方條法之 制 。取此類也。律法也。古翻
T44n1848_p0305c27║   為調伏。謂調鍊三業制 伏過非調鍊則 通於
T44n1848_p0305c28║   止作。制 伏則 唯明止惡。或翻為滅。謂身語意
T44n1848_p0305c29║   惡焚燒行人。義同火然。戒能止滅故。或云 清
T44n1848_p0306a01║   涼。以 能息惡炎熾相故。此則 俱 就所詮之 行。
T44n1848_p0306a02║   彰名調伏之 藏等。依主 釋也。第三論藏者。梵
T44n1848_p0306a03║   語阿毘達磨。此云 對法。法則 所對之 境。謂無
T44n1848_p0306a04║   為涅槃及四真諦。對即能對之 心。謂理量二
T44n1848_p0306a05║   智。此二 對彼妙盡理源揀擇法相。分明指掌
T44n1848_p0306a06║   如對目前 。名為對法。即對法之 藏。依主 釋也。
T44n1848_p0306a07║   此論屬彼定。非經律故云 對法藏攝。同瑜伽
T44n1848_p0306a08║   論說。謂諸一 切了 義經典 循環研覈。摩呾哩
T44n1848_p0306a09║   迦據此則 對法藏攝。亦是佛說。此論既是佛
T44n1848_p0306a10║   滅度後。菩薩所造。何 得亦入 對法藏耶。答佛
T44n1848_p0306a11║   所說法有其三種。一 佛自說。二 加 他說。三懸
T44n1848_p0306a12║   記說。今則 後說也。故摩耶經云 。佛記馬鳴。然
T44n1848_p0306a13║   正法炬滅邪見幢。善說法要。既蒙懸記即同
T44n1848_p0306a14║   佛言。故得此攝。問若言懸記故得入 論藏者。
T44n1848_p0306a15║   豈佛滅後一 切造論菩薩盡是懸記耶。由斯
T44n1848_p0306a16║   難故。今助 一 解以 佛所說。雖有論議並 屬經
T44n1848_p0306a17║   藏。以 十二 部俱 名經故。菩薩造者。但 名為論。
T44n1848_p0306a18║   或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦不相違二
T44n1848_p0306a19║   藏者。此則 約人所立也。謂於三藏之 中。詮示
T44n1848_p0306a20║   大乘理行果故。名菩薩藏。詮示小乘理行果
T44n1848_p0306a21║   故。名聲聞藏。故莊嚴論及攝大乘說。由上下
T44n1848_p0306a22║   乘差別 故。有聲聞及菩薩藏。然約人說。人有
T44n1848_p0306a23║   三乘合分三藏。以 緣覺人多不藉教。出無佛
T44n1848_p0306a24║   世 或出佛世 。即攝屬聲聞以 四法之 中理果
T44n1848_p0306a25║   同故。由是但 立二 種藏也。若據教行有別 。亦
T44n1848_p0306a26║   可開為三藏故。普超三昧經及入 大乘論說。
T44n1848_p0306a27║   以 約別 義開為三藏。今依莊嚴等論。約於同
T44n1848_p0306a28║   義。合為二 藏。開之 與合。各隨一 意耳。然三藏
T44n1848_p0306a29║   之 中。各具 二 藏。二 藏之 內。各有三藏。伹約人
T44n1848_p0306b01║   約法分此二 三。廣如圓覺疏所辨。菩薩藏攝
T44n1848_p0306b02║   者。以 是大乘非詮小故。故此所攝。
T44n1848_p0306b03║   三教義分齊二 。初 總標別 列 也。教是能詮義
T44n1848_p0306b04║   即所詮。以 所詮義顯能詮教。即知此教分齊
T44n1848_p0306b05║   所至也。詮法通局者。通則 大乘終頓圓。以 被
T44n1848_p0306b06║   機廣故。詮義深故。局即小乘及大乘始教。以
T44n1848_p0306b07║   詮法淺故。被機狹故。又深必該淺故云 通。淺
T44n1848_p0306b08║   不至深故云 局。又一 經能含多教故云 通。一
T44n1848_p0306b09║   經唯詮一 教故云 局。以 義分教者。由諸家多
T44n1848_p0306b10║   約時分教。有所未允 。遂招諍論。敘彼如別 所
T44n1848_p0306b11║   明。今以 義分故無舛謬。此則 義為能分。教為
T44n1848_p0306b12║   所分。得知教之 淺深者。由所詮義有近遠
T44n1848_p0306b13║   故。
T44n1848_p0306b14║   二 隨列 別 釋二 。初 總敘諸教五 。今初 。小乘者。
T44n1848_p0306b15║   運小根至小果故。如羊鹿車。伹能引輕不能
T44n1848_p0306b16║   致遠。故名小也。但 說下釋相也。即正辨所詮
T44n1848_p0306b17║   之 理。但 猶獨也。唯也。我空者。此教所明凡有
T44n1848_p0306b18║   所為。皆因緣力 中無主 宰。故為我空。縱少說
T44n1848_p0306b19║   者。阿含經云 。無是老死無誰老死。既言無
T44n1848_p0306b20║   是老死。即是法空之 義。雖有此說以 百無一
T44n1848_p0306b21║   分。故云 少說。但 標而已。更不解釋。故不明
T44n1848_p0306b22║   顯。以 非教之 正意故。今望大乘分明顯了 義
T44n1848_p0306b23║   邊。故名為但 。如河少水亦名無水故。但 依下
T44n1848_p0306b24║   所依根本六 識者。即前 六 識。彼教三宗所說
T44n1848_p0306b25║   有異。謂經部無別 。心所有部有別 心所。覺天
T44n1848_p0306b26║   所說唯一 意識。隨六 根轉無別 六 異。三毒建
T44n1848_p0306b27║   立者。貪瞋癡使害物最深。能損法身慧命。故
T44n1848_p0306b28║   受毒稱。若以 此三為能熏。現在色心為所熏。
T44n1848_p0306b29║   造業受生輪轉三界。此為染根本。若以 無貪
T44n1848_p0306c01║   等三。為能熏。現在色心為所熏。斷煩惱出三
T44n1848_p0306c02║   界。此為淨根本。染之 與淨由三有無。除此更
T44n1848_p0306c03║   無所依。故云 但 也。未盡下結成不了 。不達如
T44n1848_p0306c04║   來藏心本具 無漏功 德故。未盡淨法之 源。不
T44n1848_p0306c05║   了 根本。不覺是有漏因故。未盡染法之 源。此
T44n1848_p0306c06║   教尚不詮七八 二 識。豈況無明法性耶。故云
T44n1848_p0306c07║   未盡等。多諍論者。二 十部分宗各不相與。如
T44n1848_p0306c08║   群盲模象紛然是非。故云 諍論。苟盡其源安
T44n1848_p0306c09║   見如此。
T44n1848_p0306c10║   大乘者。運大根至大果故。如牛車引重可以
T44n1848_p0306c11║   致遠。故名大乘。下四雖權實有異。以 通對小
T44n1848_p0306c12║   乘故。總名大乘也。始分二 教者。且標兩名。此
T44n1848_p0306c13║   中二 教各詮一 義。是謂空相。非謂一 教而有
T44n1848_p0306c14║   二 名。但 說下明所詮理。即諸部般若明心境
T44n1848_p0306c15║   染淨等並 空。始自色心終乎種智。無不如幻。
T44n1848_p0306c16║   故云 皆空。般若云 。無色無受想行識。乃至無
T44n1848_p0306c17║   智亦無得等。又經云 。若有一 法勝過涅槃。我
T44n1848_p0306c18║   亦說為如夢幻等。未盡下判 為不了 大乘法
T44n1848_p0306c19║   理。不空不有而空而有。既但 說空。當知未盡。
T44n1848_p0306c20║   故法鼓經云 。一 切空經是有餘說。中論云 。空
T44n1848_p0306c21║   是大乘初 門故言始也。又云 。以 有空義故。一
T44n1848_p0306c22║   切法得成。但 說下即分教也。一 切法相者。明
T44n1848_p0306c23║   所詮法。然一 切不出五 位 一 百法。謂一 者。
T44n1848_p0306c24║   心法有八 。二 者心所有法有五 十一 。三者色
T44n1848_p0306c25║   法有十一 。四者不相應行法有二 十四。五 者
T44n1848_p0306c26║   無為法有六 。縱說真如無為是諸法性。亦墮
T44n1848_p0306c27║   法相之 數。故云 但 說有。不成佛下判 為不了 。
T44n1848_p0306c28║   謂五 性之 中定性二 乘無性闡提。及不定性
T44n1848_p0306c29║   中三分之 二 。必不成佛。既不皆成。即名為
T44n1848_p0307a01║   分。
T44n1848_p0307a02║   終實二 教者。標名也。此只一 教以 對前 二 。故
T44n1848_p0307a03║   立二 名。非同於前 二 教異也。說如來下順明
T44n1848_p0307a04║   緣起。即生滅門。故下論云 。心生滅者。依如來
T44n1848_p0307a05║   藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。
T44n1848_p0307a06║   非一 非異名阿梨耶識等。即前 云 。不變性
T44n1848_p0307a07║   而緣起。緣起下逆明緣性即真如門。故論
T44n1848_p0307a08║   云 。心真如者。即是一 法界大總相法門體。所
T44n1848_p0307a09║   謂心性不生不滅。乃至一 切法不可說不可
T44n1848_p0307a10║   念。故名真如。即前 云 。不捨緣而即真也。斯則
T44n1848_p0307a11║   從本起末。故云 隨緣。末即同本故云 無性。
T44n1848_p0307a12║   如範金為器。器即是金。定性等者。三聚五 性
T44n1848_p0307a13║   一 切眾生。皆有如來藏心。總皆成佛故。涅槃
T44n1848_p0307a14║   經云 。凡有心者。定當作佛。圓覺云 。有性無性
T44n1848_p0307a15║   齊成佛道。上皆明所詮之 法。方盡下判 為了
T44n1848_p0307a16║   義。詮法窮源故。云 至極也。對前 未盡終於始
T44n1848_p0307a17║   故。名為終教。非同法相故云 實理分教。不了
T44n1848_p0307a18║   乃屬於權。此中了 義故云 實教。
T44n1848_p0307a19║   頓教者。標名也。一 直而談更無委曲。不歷階
T44n1848_p0307a20║   漸唯指本源。故稱為頓。總不下釋相也。不說
T44n1848_p0307a21║   法相者。謂遍計依他。色心假實法相雖廣不
T44n1848_p0307a22║   出於斯。此既不說故名為總。即揀分教但 說
T44n1848_p0307a23║   法相。唯辨真性者。此揀始教但 說諸法皆空。
T44n1848_p0307a24║   今說不空妙有。即圓成實性也。此性圓滿成
T44n1848_p0307a25║   就凡聖因果平等所依。只談此法故云 唯辨。
T44n1848_p0307a26║   此二 句且略標揀也。下即廣示。亦無等者。釋
T44n1848_p0307a27║   不說法相也。八 識是法相之 源。一 切最勝以
T44n1848_p0307a28║   勝攝劣 。故唯舉此。然識如幻夢。唯是一 心。
T44n1848_p0307a29║   故云 亦無。此中舉識以 影所緣也。訶教者。斥
T44n1848_p0307b01║   其無實。肇公 云 名無得物之 功 故。圓覺云 。修
T44n1848_p0307b02║   多羅者。如標月指若復見月了 知所標。畢竟
T44n1848_p0307b03║   非月。下文亦云 。一 切言說假名無實。但 隨妄
T44n1848_p0307b04║   念不可得故。勸 離者令不執教。使其捨詮也。
T44n1848_p0307b05║   故下文云 。從本已來離言說相離名字相。淨
T44n1848_p0307b06║   名云 。乃至無有文字語言。是真入 不二 法門。
T44n1848_p0307b07║   又云 至於智者。不著文字。文字性離即是解
T44n1848_p0307b08║   脫。達磨云 。我法以 心傳心不立文字等。能詮
T44n1848_p0307b09║   教既亡所詮義亦遣。故但 訶教也。毀相者。凡
T44n1848_p0307b10║   所有相皆虛妄故。此則 亡所證境也。泯心者。
T44n1848_p0307b11║   心生則 種種法生故。此即亡能證智也。經云 。
T44n1848_p0307b12║   幻塵滅故幻滅亦滅又云 。亦無能證者。此乃
T44n1848_p0307b13║   妄識妄緣。能詮所詮能證所證一 切都泯。故
T44n1848_p0307b14║   下文云 。一 切法從本已來。非色非心非智非
T44n1848_p0307b15║   識。非有非無畢竟不可說相。但 一 念等者。念
T44n1848_p0307b16║   生既是凡夫。相現性隱不生。宜名為佛性顯
T44n1848_p0307b17║   相亡。是故剎那登妙覺等佛於一 朝故。觀師
T44n1848_p0307b18║   云 。一 念不生前 後際斷。照體獨立物我皆如。
T44n1848_p0307b19║   更不假餘方便 。故云 但 也。此則 釋前 唯辨真
T44n1848_p0307b20║   性。不依下結成頓義。既一 念成佛豈立位 焉
T44n1848_p0307b21║   位 既不存不亦頓乎。故思益經云 。得諸法正
T44n1848_p0307b22║   性。不從一 地至於一 地。圓覺云 。知幻即離不
T44n1848_p0307b23║   作方便 。離幻即覺亦無漸次。
T44n1848_p0307b24║   圓教者。謂此教中該收前 四。圓滿具 足性相
T44n1848_p0307b25║   俱 融。剎海塵毛交遍互 入 。即華嚴宗也。所說
T44n1848_p0307b26║   下一 真法界也。謂所說理事 心境人法聖凡
T44n1848_p0307b27║   染淨等法。以 要言之 。未有一 法離於法界。故
T44n1848_p0307b28║   云 所說唯是法界。或可此句是總標。下皆別
T44n1848_p0307b29║   列 。性海圓融者。理法界。謂理性深廣故如海
T44n1848_p0307c01║   也。理體周遍無有一 法而不融攝。故云 。圓融。
T44n1848_p0307c02║   緣起者。事 法界。謂眾緣所造心境染淨情器。
T44n1848_p0307c03║   因果大小一 多各不同故。無礙者。理事 無礙
T44n1848_p0307c04║   法界也。謂緣起事 法皆是理之 所成。緣起無
T44n1848_p0307c05║   性不礙於理。理能隨緣不礙於事 。故得理事
T44n1848_p0307c06║   二 無障礙相即相入 。下事 事 無礙法界也。謂
T44n1848_p0307c07║   諸事 。法各全 攝理即理之 事 。互 不相礙。故得
T44n1848_p0307c08║   一 一 事 法相即相入 。一 即一 切一 切即一 。一
T44n1848_p0307c09║   入 一 切一 切入 一 。互 為主 伴 重重無盡。如天
T44n1848_p0307c10║   網珠光 影互 入 。無礙無盡也。然上五 教所詮
T44n1848_p0307c11║   不出性相。性相相望料揀應成六 句。一 唯相
T44n1848_p0307c12║   非性。小乘教也。但 說法相不言性故。二 唯性
T44n1848_p0307c13║   非相即頓教也。唯辨真性毀相泯心故。三相
T44n1848_p0307c14║   多性少。即分教。多說法相少說性故。四性多
T44n1848_p0307c15║   相少。即終教。多說法性少說法相。縱說法相
T44n1848_p0307c16║   亦不離性故。五 非相非性。即始教。但 說諸法
T44n1848_p0307c17║   皆空未顯真如性故。六 全 相全 性。圓教也。
T44n1848_p0307c18║   謂說一 真法界全 體而起。成染淨法即全 相
T44n1848_p0307c19║   也。染淨起時性體不隱。全 是真如即全 性也。
T44n1848_p0307c20║   又此五 教與天台化法四教相望。但 開合有
T44n1848_p0307c21║   異。而大況是同。彼則 開前 合後。此則 開後合
T44n1848_p0307c22║   前 四教者。謂藏通別 圓也。且如此中。初 小乘
T44n1848_p0307c23║   教即彼藏教。第二 始教此有二 類。一 始教但
T44n1848_p0307c24║   說諸法皆空。即彼通教也。二 分教但 說一 切
T44n1848_p0307c25║   法相。即別 教也。第三終教明如來藏隨緣成
T44n1848_p0307c26║   諸染淨。緣起無性一 切皆如。即彼圓中雙照
T44n1848_p0307c27║   義也。第四頓教唯辨真性。即彼圓中雙遮義
T44n1848_p0307c28║   也。第五 圓教明性相俱 融。即彼圓中遮照同
T44n1848_p0307c29║   時義。以 此三教所詮唯是一 心具 一 切法。即
T44n1848_p0308a01║   彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬圓收。
T44n1848_p0308a02║   此即合彼通別 為一 始教。開彼圓教為終頓
T44n1848_p0308a03║   圓三。彼即開此始教為通別 二 。合此終等為
T44n1848_p0308a04║   一 圓教雖開合有異而法無異也。然彼更約
T44n1848_p0308a05║   化儀 論四。約時論五 。廣說如彼。
T44n1848_p0308a06║   若於下二 與論相攝二 。初 定分齊正。唯終教
T44n1848_p0308a07║   者以 有生滅門。說如來藏隨緣作阿賴耶。成
T44n1848_p0308a08║   諸染淨義。故兼 於頓者。以 有真如門。顯體離
T44n1848_p0308a09║   言依言辨德故。然雖說兩門。以 真如門中但
T44n1848_p0308a10║   略顯法體而已。如其說迷悟辨聖凡。論染則
T44n1848_p0308a11║   二 礙三細五 意六 麁。論淨則 二 身三大四信
T44n1848_p0308a12║   五 行。具 辨染淨熏習。廣明四位 階降。說斷證
T44n1848_p0308a13║   明解行。但 是一 切世 出世 法。皆在生滅門中
T44n1848_p0308a14║   所明。既而廣略不同。故於二 教以 判 兼 正
T44n1848_p0308a15║   也。
T44n1848_p0308a16║   若將下二 明相攝也。五 唯下以 五 教為能攝。
T44n1848_p0308a17║   此論為所攝。後三攝此者。終頓圓也。謂此論
T44n1848_p0308a18║   中說如來藏緣起。是終教。說真如門是頓教。
T44n1848_p0308a19║   又真如門是理法界。生滅門是事 法界。二 門
T44n1848_p0308a20║   不二 理事 無礙法界。一 心是一 真法界。此即
T44n1848_p0308a21║   圓教故。後三教攝得此論。然頓教攝此亦且
T44n1848_p0308a22║   一 往。若以 理推頓教義狹。唯辨真性如何 攝
T44n1848_p0308a23║   此。若言以 有真如義故得彼攝者。此論亦有
T44n1848_p0308a24║   前 二 教。義亦應前 二 攝得此論。此唯下以 此
T44n1848_p0308a25║   論為能攝。五 教為所攝也。攝前 四者。此論備
T44n1848_p0308a26║   有前 四義故。不攝圓者。以 四法界中唯有三
T44n1848_p0308a27║   種。而不明事 事 無礙。以 圓教宗於事 事 無礙
T44n1848_p0308a28║   義。既不全 故非攝彼。然以 義推亦合攝彼。彼
T44n1848_p0308a29║   文四種統唯一 真法界。今論一 心之 體。正是
T44n1848_p0308b01║   一 真法界。是彼圓教之 宗耳。又彼事 事 得無
T44n1848_p0308b02║   礙者。皆由真如隨緣故也。故知真如隨緣。是
T44n1848_p0308b03║   彼事 事 無礙之 由。故得攝也。若以 前 科望於
T44n1848_p0308b04║   此義。前 文合云 正。唯終教兼 於頓圓也。
T44n1848_p0308b05║   起信 論疏筆削 記卷第二