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T44n1848_p0297a01║   　　No. 1848 [cf. Nos. 1666, 1846, 1847]
T44n1848_p0297a02║   起信 論疏筆削 記卷第一
T44n1848_p0297a03║   
T44n1848_p0297a04║   　此文之 作本乎石壁。石壁慈甚蔓於章句。凡伸 一 義。皆
T44n1848_p0297a05║   　先問發。次舉疏答。後方委釋。雖不忘本母之 體。而有
T44n1848_p0297a06║   　太過。大不及焉。講者用之 。未至穩暢。今就其文取
T44n1848_p0297a07║   　要當者筆而存之 。其繁緩者削 以 去之 。仍加 添改。取其
T44n1848_p0297a08║   　得中。俾 後學者不虛勞 神智照無昧也。故曰。筆則 筆。
T44n1848_p0297a09║   　削 則 削 。因以 筆削 命題云 爾。
T44n1848_p0297a10║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0297a11║   中印度境有噳羅尾儞者。此方翻為馬鳴。於
T44n1848_p0297a12║   佛滅後六 百年內破邪見幢。樹正法寶。宗諸
T44n1848_p0297a13║   實教。造茲一 論。名曰大乘起信 。說有五 分。大
T44n1848_p0297a14║   判 為三。初 因緣分。即序分也。明論發起由八
T44n1848_p0297a15║   因緣。非同率爾無利 益故。後之 一 分勸 修 利
T44n1848_p0297a16║   益。即流通也。勸 於論生信 思惟修 習。得大利
T44n1848_p0297a17║   樂流至後代 益眾生故。中間三分。即是正宗。
T44n1848_p0297a18║   謂立義一 分。略標綱要。立一 心法列 二 。種門。
T44n1848_p0297a19║   舉三大義。因果俱 運。略為下文而張本故。解
T44n1848_p0297a20║   釋一 分。由前 略標義理未暢。是宜廣釋令義
T44n1848_p0297a21║   昭然。以 生解故。信 心一 分。說四種信 五 種修
T44n1848_p0297a22║   行。令諸眾生信 根成熟入 不退故。此上三分
T44n1848_p0297a23║   是前 因緣所起。是後一 分所勸 。由是俱 號正
T44n1848_p0297a24║   宗。已知論文三分大節。應知能解疏文。若何
T44n1848_p0297a25║   以 疏前 有序。為序分。開章已下為正宗分。後
T44n1848_p0297a26║   文既無批。述迴向。乃闕流通。既而三分不具 。
T44n1848_p0297a27║   即分為二 。
T44n1848_p0297a28║   初 論疏題目二 。初 標題目者。以 題是一 部大
T44n1848_p0297a29║   綱。不得不預知悉故。須略解題中五 字。可對
T44n1848_p0297b01║   天台五 重玄義。天台凡解經題。皆約五 義。今
T44n1848_p0297b02║   言大者體也。乘者宗也。起信 用也。論者教也。
T44n1848_p0297b03║   一 論所詮唯體宗用五 字合故。是即名也。大
T44n1848_p0297b04║   謂體者。此有總別 。總以 一 心為體。論之 主 質
T44n1848_p0297b05║   無出於斯。謂信 所緣故。解所了 故。行所趣
T44n1848_p0297b06║   故。證所入 故。因所感故。果所顯故。故論初 標
T44n1848_p0297b07║   以 為法體。文云 。摩訶衍者。一 法二 義。所言
T44n1848_p0297b08║   法者。謂眾生心。是心即攝一 切世 間出世 間
T44n1848_p0297b09║   法。依於此心顯示摩訶衍義等。此是直目其
T44n1848_p0297b10║   法。名之 為大。謂竪窮橫遍無礙圓融。當體受
T44n1848_p0297b11║   名不因待小。故涅槃云 。不因小空名為大空。
T44n1848_p0297b12║   涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。別 者約義所
T44n1848_p0297b13║   論。即有三種。謂體相用。即開前 一 心以 為三
T44n1848_p0297b14║   義。即大涅槃三德是也。如下文云 。所言義者。
T44n1848_p0297b15║   則 有三種。一 者體大。謂一 切法真如平等不
T44n1848_p0297b16║   增減故。二 者相大。謂如來藏具 足無漏性功
T44n1848_p0297b17║   德故。三者用大。能生一 切世 間出世 間善因
T44n1848_p0297b18║   果故。故大之 一 字通於三也。乘謂宗者。即從
T44n1848_p0297b19║   因至果以 取體故。乘者就喻彰名。運載為義。
T44n1848_p0297b20║   如世 舟車可以 運重致遠也。即喻菩薩乘。此
T44n1848_p0297b21║   大法越生死野。度煩惱河。到 菩提鄉。登涅槃
T44n1848_p0297b22║   岸。故下文云 。一 切諸佛本所乘故。一 切菩薩
T44n1848_p0297b23║   皆乘此法。到 如來地故。此中能乘是始覺。所
T44n1848_p0297b24║   乘是本覺。能所冥 符始本不二 。名究竟覺。即
T44n1848_p0297b25║   是所至之 處。一 相一 味究竟平等。更無三異。
T44n1848_p0297b26║   於一 體中義分能所爾。亦名一 乘。亦名無上
T44n1848_p0297b27║   乘也。起信 謂用者。以 此論中能破疑執生正
T44n1848_p0297b28║   信 故。起即顯發。信 謂忍樂。謂於前 大乘一 心
T44n1848_p0297b29║   三義境上。顯發忍樂之 心。名為起信 。故論云 。
T44n1848_p0297c01║   為欲令眾生除疑捨邪執。起大乘正信 佛種
T44n1848_p0297c02║   不斷故。此信 起時。必內由本覺為因。外由師
T44n1848_p0297c03║   教為緣。因緣和合內外相資。故能顯發。下論
T44n1848_p0297c04║   云 。因緣具 足者。所謂自有熏習之 力 。又為諸
T44n1848_p0297c05║   佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之 心。信 有
T44n1848_p0297c06║   涅槃修 習善根等。然信 之 一 法為眾善之 源
T44n1848_p0297c07║   萬行之 始。解行修 證皆悉由之 。證極之 處名
T44n1848_p0297c08║   得涅槃。苟非其信 焉辦斯事 。故華嚴云 。信 為
T44n1848_p0297c09║   道源功 德母。長養一 切諸善法。斷除疑網出
T44n1848_p0297c10║   愛河。開示涅槃無上道。然此論中不唯起信 。
T44n1848_p0297c11║   亦兼 解行。謂五 分。論文二 三是解。四五 是行。
T44n1848_p0297c12║   既含多義普協輿情。欲令自淺之 深。是故但
T44n1848_p0297c13║   標起信 。論謂教者。即聖人被下之 言。教愚成
T44n1848_p0297c14║   智教凡為聖故。論者。議論也。謂假立賓主 自
T44n1848_p0297c15║   問自答。循環研覈。究暢真宗。商議論量。如上
T44n1848_p0297c16║   法義。教誡學徒也。然論有宗釋之 異。此宗論
T44n1848_p0297c17║   也。謂馬鳴大士宗法華涅槃楞伽 思益等百
T44n1848_p0297c18║   餘部。實教大乘之 所造故。實謂義豐文約。無
T44n1848_p0297c19║   法不收。故下文云 。如是此論為欲總攝如來
T44n1848_p0297c20║   廣大深法無邊義故。應說此論。又云 。如是摩
T44n1848_p0297c21║   訶衍諸佛祕藏。我已總說。又云 。諸佛甚深廣
T44n1848_p0297c22║   大義。我今隨順總持說等。然此論文是證真
T44n1848_p0297c23║   大士。後得智中宗經所造。後人不思綆短。却
T44n1848_p0297c24║   謂泉枯。往往謗之 言非圓實。下文勸 信 非不
T44n1848_p0297c25║   殷勤 。聞思修 益備 彰功 利 。不信 毀謗受苦彌
T44n1848_p0297c26║   劫 。豈不勉 哉。如上五 字。即法喻因果。解行理
T44n1848_p0297c27║   智能化所化。能詮所詮無不具 足。括盡一 論
T44n1848_p0297c28║   以 立此名也。疏者。疎也。決也。謂疎理法義旨
T44n1848_p0297c29║   趣。決擇文言章句。令悉通暢也。然上大等六
T44n1848_p0298a01║   字。約六 釋分別 。總成五 對。一 能乘所乘對。謂
T44n1848_p0298a02║   人為能乘。大為所乘。所乘即大。能乘之 大大
T44n1848_p0298a03║   之 乘故。持業依士依主 三釋兼 通。二 能起所
T44n1848_p0298a04║   起對。謂大乘為能起。信 為所起。即大乘之 起
T44n1848_p0298a05║   信 。依主 釋。三能信 所信 對。謂信 為能信 。大乘
T44n1848_p0298a06║   為所信 。所信 即大乘。大乘之 能信 。持業依主
T44n1848_p0298a07║   二 釋。四所詮能詮對。謂大乘起信 為所詮。論
T44n1848_p0298a08║   為能詮。五 能釋所釋對。謂疏為能釋。上五 為
T44n1848_p0298a09║   所釋。二 皆依主 。并者。兼 共及也。序者。敘也。
T44n1848_p0298a10║   謂敘述一 論之 大意故。又訓緒也。此文即製
T44n1848_p0298a11║   疏入 作之 端緒故。
T44n1848_p0298a12║   二 述注人名。西太原寺者。即長安崇福寺也。
T44n1848_p0298a13║   以 天下有五 寺。俱 名太原。為揀餘四故言西
T44n1848_p0298a14║   也。東即揚州。南即荊南府。西即長安。北即太
T44n1848_p0298a15║   原(亦名崇福)中即東都(今之 福先)俱 稱太原者。以 則 天生
T44n1848_p0298a16║   于太原。此既皆彼捨宅所置。為敬生處故以
T44n1848_p0298a17║   為名。沙門者。釋眾之 通號。此云 勤 息。謂勤 修
T44n1848_p0298a18║   戒定慧。息滅惑業苦故受斯稱。法藏者。俗 姓
T44n1848_p0298a19║   康氏。華嚴第三祖。勅 諡賢首大師。德業恢隆
T44n1848_p0298a20║   廣如傳錄。述者。明非造作也。如仲 尼云 。述而
T44n1848_p0298a21║   不作。信 而好古。明己勞 謙故云 述也。草堂寺
T44n1848_p0298a22║   名。在終南山。宗密者。姓何 氏。諡為定慧禪
T44n1848_p0298a23║   師。是乃學窮內外道映古今。盛德大業備 所
T44n1848_p0298a24║   聞見。先以 論疏二 本別 行。致其學者不能周
T44n1848_p0298a25║   覽。既成互 闕功 進難前 。今列 疏文以 就於論。
T44n1848_p0298a26║   既論下有疏論上有科。文義昭然章段備 矣。
T44n1848_p0298a27║   學者披釋。得不荷其優 賜乎。
T44n1848_p0298a28║   序文二 。初 總敘宗旨二 。初 序論之 大意。文四
T44n1848_p0298a29║   段。所以 列 此四者。蓋敘一 論之 意。論之 大意。
T44n1848_p0298b01║   莫越於斯。從始至末攝無不盡。今初 四句明
T44n1848_p0298b02║   一 心法立義。文云 。所言法者。謂眾生心。是心
T44n1848_p0298b03║   則 攝一 切世 間出世 間法。依於此心顯示摩
T44n1848_p0298b04║   訶衍義。解釋文云 。顯示正義者。依一 心法有
T44n1848_p0298b05║   二 種門。乃至二 門不相捨離等。今此敘之 也。
T44n1848_p0298b06║   言夫者。發語之 詞也。如云 夫孝德之 本教之
T44n1848_p0298b07║   所由生。又云 。夫易廣矣。大矣。或句中句下皆
T44n1848_p0298b08║   語詞也。真心二 字正指法體。真謂真實揀非
T44n1848_p0298b09║   偽妄。心謂靈鑒要妙中實。凡言於心。然有其
T44n1848_p0298b10║   四。一 者梵語訖利 馱耶。此云 肉團心。則 人之
T44n1848_p0298b11║   心藏也。其色赤形如蓮華。上有七葉。色法所
T44n1848_p0298b12║   攝。二 者質多此云 集起。即第八 阿賴耶識。以
T44n1848_p0298b13║   能集諸種子起現行故。三者緣慮心。此通八
T44n1848_p0298b14║   識心王。以 各能緣慮自分境故。四者乾栗馱
T44n1848_p0298b15║   此云 堅實心。謂如來藏自性清淨不生不滅
T44n1848_p0298b16║   心也。今所明者。正是此爾。所言真者。揀餘心
T44n1848_p0298b17║   故。若稱實言之 。但 是一 心貫於真妄。以 論標
T44n1848_p0298b18║   立為大乘法體。即總相心也。於一 心中方開
T44n1848_p0298b19║   二 門。今雖云 真。乃是以 別 顯總。此心若在
T44n1848_p0298b20║   初 門但 名真如。若在後門但 名本覺。應知真
T44n1848_p0298b21║   心是總。真如是別 。寥謂空寂。廓謂曠大。空即
T44n1848_p0298b22║   中無妄染。寂乃其性湛然。曠謂德用無邊。大
T44n1848_p0298b23║   則 體周法界。故下文云 。從本已來一 切染法
T44n1848_p0298b24║   不相應故。此心之 空義也。又經云 。妙覺湛然
T44n1848_p0298b25║   周遍法界。斯寂義也。又經云 。覺性遍滿圓無
T44n1848_p0298b26║   際故。當知六 根遍滿法界。乃至八 萬四千陀
T44n1848_p0298b27║   羅尼門。遍滿法界。斯曠義也。又下論云 。是一
T44n1848_p0298b28║   法界大總相法門。體等則 大義也。既而清淨
T44n1848_p0298b29║   本然周遍法界。湛然常住 妙德無邊。由是乃
T44n1848_p0298c01║   云 。真心寥廓故。華嚴疏云 。寂寥虛曠冲深包
T44n1848_p0298c02║   博。總該萬有。即是一 心也。問太虛空界亦空
T44n1848_p0298c03║   寂亦曠大。與心何 異。答太虛則 以 無為體故
T44n1848_p0298c04║   云 空。一 向凝然故云 寂。闕其德用曠義不成。
T44n1848_p0298c05║   為心所包 大義無準。豈同真心彌滿清淨。中
T44n1848_p0298c06║   不容他。德用無邊性起為相。冲虛妙粹炳煥
T44n1848_p0298c07║   靈明。越彼太虛方之 海印也。此上則 顯心之
T44n1848_p0298c08║   德相也。絕言下明心之 離過。絕謂斷絕於辭
T44n1848_p0298c09║   也。言謂語言。即聞慧境。象謂似 像 屬於義也。
T44n1848_p0298c10║   即思慧境故。繫辭云 。聖人有以 見天下之 賾。
T44n1848_p0298c11║   而擬諸形容象其物宜。是故謂之 象。筌是捕
T44n1848_p0298c12║   魚之 器。罤即網兔 之 具 。此二 即言象喻也。今
T44n1848_p0298c13║   顯真心不可思議。言語道斷心行處滅。故云
T44n1848_p0298c14║   絕也。謂心體離言非可以 言語取。心體離念
T44n1848_p0298c15║   不可以 識情求。口談詞喪心緣慮亡。故下文
T44n1848_p0298c16║   云 。從本已來離言說相。離心緣相。又云 。非色
T44n1848_p0298c17║   非心非智非識。非有非無畢竟不可說相等。
T44n1848_p0298c18║   皆明心離過也。筌罤喻言象者。罤能網兔 。喻
T44n1848_p0298c19║   言能取象。筌能捕魚。喻象能取意。今法喻雙
T44n1848_p0298c20║   舉者。為成文故。然筌罤之 語。是周易略例 正
T44n1848_p0298c21║   文故。彼文云 。言生於象故可尋言以 觀象。象
T44n1848_p0298c22║   生於意故可尋象以 觀意。意以 象盡象以 言
T44n1848_p0298c23║   著。故得意忘象得象忘言。猶罤者。所以 在兔 。
T44n1848_p0298c24║   得兔 而忘罤。筌者所以 在魚。得魚而忘筌。
T44n1848_p0298c25║   然則 言者。象之 罤也。象者。意之 筌也。存言者
T44n1848_p0298c26║   非得象。存象者非得意。象生於意而存象焉。
T44n1848_p0298c27║   則 所存者乃非其象也。言生於象而存言焉。
T44n1848_p0298c28║   則 所存者乃非其言也。然易中舉此明尋言
T44n1848_p0298c29║   得象。尋象得意。得意須忘象。得象須忘言。
T44n1848_p0299a01║   苟不能忘皆非得旨。此乃約人以 明勸 人捨
T44n1848_p0299a02║   筌。今文但 約本性。直就法體說離言象。非約
T44n1848_p0299a03║   勸 修 。雖借彼文不同彼意。苟欲強說於字來
T44n1848_p0299a04║   由。恐乖 文旨。冲漠下別 約橫竪。以 顯心之 德
T44n1848_p0299a05║   相。冲謂深也。此明心之 體性。竪窮三際而洞
T44n1848_p0299a06║   然無底。故經云 。甚深法性諸佛行處。又云 。幽
T44n1848_p0299a07║   邃深遠等。漠謂沙漠。此顯心之 德相。橫遍十
T44n1848_p0299a08║   方而曠然無邊。故經云 。覺遍十方界本性圓
T44n1848_p0299a09║   滿故。此乃窮三際而三際不遷。遍十方而十
T44n1848_p0299a10║   方無外。又冲謂剛 柔得所。漠謂名目難及。以
T44n1848_p0299a11║   此心性雖體離相。而隨緣成事 。雖隨緣起而
T44n1848_p0299a12║   本性不變。此隨緣不變之 體。不可以 智知識
T44n1848_p0299a13║   識名言名目。故云 漠也。經云 。不染而染難可
T44n1848_p0299a14║   了 知。染而不染難可了 知。希謂無聲。夷謂無
T44n1848_p0299a15║   色。老子云 。聽之 不聞曰希。視之 不見曰夷。此
T44n1848_p0299a16║   乃重顯深廣之 相。深故聽之 不聞。廣故視之
T44n1848_p0299a17║   不見。謂此心體唯證相應。非是見聞之 所及。
T44n1848_p0299a18║   故忘境等者。此亦顯心離過。忘謂於法不記。
T44n1848_p0299a19║   斯亦絕無之 義。境謂所證之 理。智謂能證之
T44n1848_p0299a20║   心。凡言境智能所者。蓋約反迷從悟。對染說
T44n1848_p0299a21║   淨。皆屬生滅。今此顯示非染淨之 一 心。絕迷
T44n1848_p0299a22║   悟之 極致。尚不可立真妄之 名。豈存乎能所
T44n1848_p0299a23║   境智。故楞伽 云 。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠
T44n1848_p0299a24║   離覺所覺。又圓覺云 。覺所覺者。不離塵故。
T44n1848_p0299a25║   以 一 心之 體絕凡聖亡因果。離性離相不有
T44n1848_p0299a26║   不無。焉可更言境智能所。故云 忘也。楞嚴云 。
T44n1848_p0299a27║   性真常中求於去來迷悟生死了 無所得。斯
T44n1848_p0299a28║   之 謂歟。
T44n1848_p0299a29║   非生滅下二 顯真如門。前 門但 約絕待亡詮
T44n1848_p0299b01║   旨離性相故。云 寥廓冲漠等。今門約對生滅
T44n1848_p0299b02║   顯不生滅。待妄立真故云 真如門。即下立義
T44n1848_p0299b03║   文云 。是心真如相即示摩訶衍體。故解釋文
T44n1848_p0299b04║   云 。心真如者。即一 法界大總相法門體。所謂
T44n1848_p0299b05║   心性不生不滅。乃至云 。以 離念境界唯證相
T44n1848_p0299b06║   應故。今疏敘彼故云 。非生滅等。非無也。不
T44n1848_p0299b07║   也。然生滅與不生滅。須約三性分別 。且約三
T44n1848_p0299b08║   性自相說者。謂遍計妄法一 向生滅。圓成實
T44n1848_p0299b09║   性一 向不生滅。依他假法相同遍計似 生似
T44n1848_p0299b10║   滅。性是圓成不生不滅。若稱實言之 。則 三性
T44n1848_p0299b11║   皆無生滅。雖然且無義不同。何 則 謂遍計即
T44n1848_p0299b12║   無法可生無法可滅。如繩上蛇。依他乃即生
T44n1848_p0299b13║   無生即滅無滅。如麻上繩。圓成即中。無前 二
T44n1848_p0299b14║   生滅之 法。如麻上無繩無蛇。唯識頌云 。初 即
T44n1848_p0299b15║   相無性。次無自然性。後由遠離。前 所執我法
T44n1848_p0299b16║   性圓成實性。即是真如。故云 非。生滅也。然此
T44n1848_p0299b17║   但 明圓成當體不生不滅。亦不和會泯於生
T44n1848_p0299b18║   滅之 法。故圓覺云 。如來寂滅性未曾有始終。
T44n1848_p0299b19║   故下文云 。所謂心性不生不滅。又云 。非前 際
T44n1848_p0299b20║   生非後際滅。畢竟恒常等。此即顯真心不變
T44n1848_p0299b21║   也。四相等者。四相有三種。一 微細四相。謂一
T44n1848_p0299b22║   剎那有九百生滅。但 是有為皆為所遷。即生
T44n1848_p0299b23║   住 異滅也。二 果報四相。即生老病死。涅槃經
T44n1848_p0299b24║   中名為四山。如彼經云 。有四大山從四方來。
T44n1848_p0299b25║   欲害人民。當有何 計而能免彼。波斯匿言。設
T44n1848_p0299b26║   有此來無逃避處。唯當專念持戒布施。佛讚
T44n1848_p0299b27║   善哉。我說四山。即是眾生生老病死。常來
T44n1848_p0299b28║   切人等。三一 期四相。謂始從迷真終至造業。
T44n1848_p0299b29║   八 相生滅通束為四。謂生相有一 。住 相有四。
T44n1848_p0299b30║   異相有二 。滅相有一 。若反迷斷時。始從初 信
T44n1848_p0299c01║   止滅相。終至十地斷生相。如下具 明。今言不
T44n1848_p0299c02║   遷者。即微細四相兼 於餘二 。以 四相但 遷有
T44n1848_p0299c03║   為之 法。心是無為非所作性故。不能遷。文中
T44n1848_p0299c04║   略舉初 後以 攝中間。故云 非生滅也。無去來
T44n1848_p0299c05║   者。謂此真心不向前 際去。不從後際來。亦不
T44n1848_p0299c06║   現在住 。現在住 者。即是諸有為法故。成唯識
T44n1848_p0299c07║   云 。住 表此法暫有用。今不同彼。故云 無也。三
T44n1848_p0299c08║   際等者。際時限也。莫無也。易謂變改三際。雖
T44n1848_p0299c09║   是能易之 法。但 能遷變有為。令其改易心非
T44n1848_p0299c10║   有為故。不能易。淨名云 。但 以 文字數故說有
T44n1848_p0299c11║   三世 。非謂菩提有去來今。
T44n1848_p0299c12║   但 以 下三敘生滅門。即下立義。文云 。是心生
T44n1848_p0299c13║   滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。解釋文
T44n1848_p0299c14║   云 。心生滅者。依如來藏有生滅心。所謂不生
T44n1848_p0299c15║   不滅與生滅和合乃至此非心識分別 能知。
T44n1848_p0299c16║   以 真如自在用義故。今敘之 也。文有四句。於
T44n1848_p0299c17║   中上句標生滅。所以 餘句釋生滅相。初 句言
T44n1848_p0299c18║   但 者。詞也。以 由也。此性雖寂寥虛曠冲深包
T44n1848_p0299c19║   博。非生非滅不垢不淨。然不住 此一 向寂滅。
T44n1848_p0299c20║   非染淨中而隨彼能熏成一 切法。隨染即九相
T44n1848_p0299c21║   生滅。隨淨即三乘聖道。皆由真如。以 無住 為
T44n1848_p0299c22║   其種性。亦由性是無住 故。能然也。淨名云 。從
T44n1848_p0299c23║   無住 本立一 切法。楞嚴云 。本此無住 以 立世
T44n1848_p0299c24║   界及諸眾生。非同他宗明真如體。一 向堅密
T44n1848_p0299c25║   猶如玉石。不受熏習不能隨緣。但 說賴耶為
T44n1848_p0299c26║   染淨本。受熏持種也。隨派下喻明也。水分流
T44n1848_p0299c27║   謂之 派。路分徑謂之 岐。今取岐派共為一 喻。
T44n1848_p0299c28║   謂如一 源之 水隨何 岐路分流成派。真心亦
T44n1848_p0299c29║   爾。隨何 因緣作凡聖等。如下即明。逐迷下正
T44n1848_p0300a01║   辨生滅之 相。逐隨也。任從也。迷則 背覺合塵。
T44n1848_p0300a02║   悟則 背塵合覺。然其迷悟各具 因緣。迷中以
T44n1848_p0300a03║   無明為因。境界為緣。悟中以 本覺內熏為因。
T44n1848_p0300a04║   師教外熏為緣若隨從迷中因緣。即沈於生
T44n1848_p0300a05║   死。則 一 切有漏染法。起一 切無漏淨法滅(滅則 隱滅)
T44n1848_p0300a06║   若隨從悟中因緣。即升於覺路。則 一 切無漏
T44n1848_p0300a07║   淨法起。一 切有漏染法滅(滅即亡滅)如下文說。無明
T44n1848_p0300a08║   為因生三細。境界為緣生六 麁。即沈淪五 道。
T44n1848_p0300a09║   是為逐迷也。本覺內熏為因。師教外熏為緣。
T44n1848_p0300a10║   發解起行即超升佛果。是為從悟也。迷之 與
T44n1848_p0300a11║   悟皆是性為。迷悟雖殊不思議一 。故經云 。無
T44n1848_p0300a12║   始時來性一 切法依止。由此有諸趣及證涅
T44n1848_p0300a13║   槃果。華嚴經中性起法門。即斯義也。又涅槃
T44n1848_p0300a14║   云 。佛性隨流成眾味等。楞嚴云 。譬如虛空體
T44n1848_p0300a15║   非群相而不拒彼諸相。發揮日照則 明。雲屯
T44n1848_p0300a16║   則 闇等。皆顯真如不住 自性。隨緣成法也。
T44n1848_p0300a17║   雖復下四明二 門不二 也。上說真如生滅其義
T44n1848_p0300a18║   迢然。雖行相不同。然理歸一 揆二 而不二 故。
T44n1848_p0300a19║   有此門。即下解釋文云 。復次顯示從生滅門
T44n1848_p0300a20║   即入 真如門。所謂推求五 陰色之 與心。六 塵
T44n1848_p0300a21║   境界畢竟無念。乃至若能觀察知心無念。即
T44n1848_p0300a22║   得隨順入 真如門。今此敘之 也。文二 。初 法
T44n1848_p0300a23║   二 。初 正明不二 。文中四句。前 二 句明生滅不
T44n1848_p0300a24║   礙真如。後二 句明真如不礙生滅既互 不相
T44n1848_p0300a25║   礙。即不二 之 義也。今初 雖復者。詞含縱奪貫
T44n1848_p0300a26║   下二 句。繁多興起鼓動 躍跳也。繁則 染淨多
T44n1848_p0300a27║   途。興則 新新生起。鼓則 體非常住 。躍則 相不
T44n1848_p0300a28║   久 停 。以 染淨因緣繁多興起鼓動 跳躍。念念
T44n1848_p0300a29║   生滅未曾暫住 。雖不暫住 而其體不變。不變
T44n1848_p0300b01║   之 性即是心源。心源即未甞有動 故下文云 。
T44n1848_p0300b02║   覺心初 起心無初 相。圓覺云 。覺者如虛空平
T44n1848_p0300b03║   等不動 轉。又下文云 。雖念因緣善惡果報而
T44n1848_p0300b04║   亦即念性不可得。故云 未始等。靜謐下二 句
T44n1848_p0300b05║   明真如不礙生滅。謐亦靜也。靜中之 靜故名
T44n1848_p0300b06║   為謐。靜則 相非生滅。謐則 體絕有無。虛乃無
T44n1848_p0300b07║   礙圓通。凝則 寂而常照。又無惑之 喧煩曰靜。
T44n1848_p0300b08║   無業之 遷流曰謐。離色之 質礙曰虛。非心之
T44n1848_p0300b09║   生滅曰凝。雖真體若是而用常隨緣。隨緣之
T44n1848_p0300b10║   用為業為果。善惡樂苦形影不差。故云 未甞
T44n1848_p0300b11║   乖 等。甞曾也。乖 違也。業因果報皆通善惡漏
T44n1848_p0300b12║   與無漏。即不動 真際而建立諸法故。淨名云 。
T44n1848_p0300b13║   無我無造無受者。所作之 業亦不忘。下文云 。
T44n1848_p0300b14║   雖念諸法自性不生。而復即念善惡苦樂等
T44n1848_p0300b15║   報。不失不壞。
T44n1848_p0300b16║   故使下二 釋成無礙。前 二 句釋真如不礙生
T44n1848_p0300b17║   滅。後二 句釋生滅不礙真如。言故使者。即因
T44n1848_p0300b18║   前 起後之 詞。亦通下二 句故者。所以 義使令
T44n1848_p0300b19║   也。由前 真如不礙生滅。所以 令其不變之 真
T44n1848_p0300b20║   體。任運隨緣起成染淨。染淨二 字無法不攝。
T44n1848_p0300b21║   從來不同非適今也。故云 恒殊。然此染淨全
T44n1848_p0300b22║   性所起故。下文云 。譬如種種瓦器皆同微塵
T44n1848_p0300b23║   性相。如是無漏無明皆同真如性相。不捨下
T44n1848_p0300b24║   二 句釋生滅。不礙真如由無礙故。所以 令其
T44n1848_p0300b25║   不捨差別 妄緣。即是一 真實性。妄緣差別 凡
T44n1848_p0300b26║   聖收盡。凡聖相異而體是一 。一 體之 內。本無
T44n1848_p0300b27║   凡聖故云 致一 。致理也。遂也。故下文云 。一 切
T44n1848_p0300b28║   凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛非前 際生非後際
T44n1848_p0300b29║   滅。畢竟常恒等故圓覺云 。於實相中實無菩
T44n1848_p0300c01║   薩及諸眾生。又云 。眾生國土同一 法性。
T44n1848_p0300c02║   其猶下二 喻也。此中四句前 二 句喻真如不礙
T44n1848_p0300c03║   生滅。後二 句喻生滅不礙真如。其者。指法之
T44n1848_p0300c04║   詞。猶如也。波動 喻生滅染淨不同。水濕喻真
T44n1848_p0300c05║   如一 體無異。波以 動 為相。水以 濕為性。初 句
T44n1848_p0300c06║   反顯。以 喻生滅門中無有異真如之 染淨也。
T44n1848_p0300c07║   故云 波無等。故即下順喻由不異故遂能即
T44n1848_p0300c08║   於一 心而辨生滅。故云 即水等。即喻前 文不
T44n1848_p0300c09║   變性。而緣起染淨恒殊也。水無下二 句喻生
T44n1848_p0300c10║   滅不礙真如。初 句反顯以 喻真如門中無有異
T44n1848_p0300c11║   染淨之 一 心也。故云 水無等。次句順喻由不
T44n1848_p0300c12║   異故。遂能即彼生滅而顯真如故。云 即波等。
T44n1848_p0300c13║   此喻前 文不捨緣。而即真凡聖致一 也。
T44n1848_p0300c14║   是以 下結成不二 也。是以 二 字結指之 詞。動
T44n1848_p0300c15║   靜等三對說有通別 。通則 不出真如生滅兩
T44n1848_p0300c16║   義。謂動 俗 生死即生滅。餘皆真如別 則 動 靜
T44n1848_p0300c17║   約喻。真俗 約諦。生死涅槃約染淨。此諸二 法
T44n1848_p0300c18║   本不相是法相迢然。今以 一 性通之 。令動 靜
T44n1848_p0300c19║   無別 。真俗 不殊染淨同體。一 無所異。良以 性
T44n1848_p0300c20║   起為相。境智歷然。相得性融身心廓爾。故下
T44n1848_p0300c21║   文云 如大海水因風波動 。風相水相不相捨
T44n1848_p0300c22║   離。又經云 。二 諦並 非雙恒乖 未曾各。又大集
T44n1848_p0300c23║   云 。生死涅槃二 界平等。即是佛界。此中交徹
T44n1848_p0300c24║   雙融夷齊。一 貫等正顯二 法不二 之 語。徹通
T44n1848_p0300c25║   融和夷平齊等貫通也。對文可見。然上四門
T44n1848_p0300c26║   旨趣微妙。初 則 標本以 彰末。使萬有星羅於
T44n1848_p0300c27║   義天。後則 攝末以 歸本。俾 群象泯同於性海。
T44n1848_p0300c28║   乍 舒乍 卷或存或亡。法乃同時義無前 後由
T44n1848_p0300c29║   是阿鼻依正全 處極聖之 自心。毘盧身土不
T44n1848_p0301a01║   逾下凡之 一 念。圓實之 旨其在茲焉。問初 敘
T44n1848_p0301a02║   一 心。後辨二 門不二 。亦即一 心初 後何 別 。答
T44n1848_p0301a03║   初 之 一 心心當能起。後之 一 心心當所歸。雖
T44n1848_p0301a04║   前 後體同。且始終義異。但 以 本是一 心離名
T44n1848_p0301a05║   絕相。由其迷悟萬法隨生。生法本空一 切唯
T44n1848_p0301a06║   識。識如幻夢。但 是一 心。由是論依法說。疏約
T44n1848_p0301a07║   論明次第四門故無所越。一 論之 旨其在茲
T44n1848_p0301a08║   焉。
T44n1848_p0301a09║   但 以 下明造論因由二 。今初 反顯者。欲顯菩
T44n1848_p0301a10║   薩造論。先明不假論。時如來在世 。即時勝緣
T44n1848_p0301a11║   勝根熟易調。即根勝行勝。謂牟尼釋尊成道
T44n1848_p0301a12║   已來。未涅槃時法化流行。聖賢輔贊人根成
T44n1848_p0301a13║   熟性行調柔。非一 佛所種諸善根。於無量劫
T44n1848_p0301a14║   久 植德本。一 稟下明根行勝相不須再 聞。故
T44n1848_p0301a15║   言一 承順聖旨。故云 稟尊言者。八 音四辯金
T44n1848_p0301a16║   口親宣。聞而獲益逮無生忍。故云 懸契。又懸
T44n1848_p0301a17║   者。遠也。不必親從金口。但 展轉傳聞。如身子
T44n1848_p0301a18║   聞馬勝因緣。目犍連承舍利 轉教。此之 根性
T44n1848_p0301a19║   尚不藉結集之 經。豈假菩薩造論。故下論云 。
T44n1848_p0301a20║   若如來在世 眾生利 根。能說之 人色心業勝。
T44n1848_p0301a21║   圓音一 演異類等解。則 不須論。
T44n1848_p0301a22║   大師下正明二 。初 敘謬述迷二 。初 總敘也。大
T44n1848_p0301a23║   師者。德業高勝可軌可範。即十號中天人師
T44n1848_p0301a24║   一 號也。緣終息化佛日韜光 。故云 沒後。即時
T44n1848_p0301a25║   緣俱 劣 也。爾時則 昏衢失照世 皆闇冥 。正法
T44n1848_p0301a26║   陵遲。故名為劣 。異執下明根行俱 劣 。顛倒計
T44n1848_p0301a27║   著名為異執。亂 於正理故曰紛綸。紛亂 綸理
T44n1848_p0301a28║   也。此有三類。執計不同故名為異一 。凡夫依
T44n1848_p0301a29║   於鈍惑執五 蘊色心。計為常樂我淨。二 外道
T44n1848_p0301b01║   依於分別 。於五 蘊上計其有我。或即蘊離蘊
T44n1848_p0301b02║   著斷著常。起六 十二 見等。三小乘雖破我執。
T44n1848_p0301b03║   而起法見。不知真常而計無常等。四隨自見
T44n1848_p0301b04║   解各立己宗。分為二 十餘部。互 相是非。此即
T44n1848_p0301b05║   俱 名異執。或趣下明其劣 相。或者。不定之 詞。
T44n1848_p0301b06║   此等根性既劣 。或隨利 鈍使成凡外。或聞權
T44n1848_p0301b07║   淺教為小乘也。凡夫外道非佛正法。故名邪
T44n1848_p0301b08║   途。宗習歸向名之 為趣。小徑者。已離我執不
T44n1848_p0301b09║   名為邪。未得法空不名大道。趣理偏 僻 厭心
T44n1848_p0301b10║   勤 勞 。切募 化城不求寶所。唯貪自利 豈能運
T44n1848_p0301b11║   他。既匪大途故云 小徑。
T44n1848_p0301b12║   遂使下別 顯二 。初 迷理。遂使者。躡前 起後之
T44n1848_p0301b13║   詞。由前 根緣既劣 異執仍繁。遂令迷本真心
T44n1848_p0301b14║   逐妄流轉。功 德法寶本有而無用。圓解神珠
T44n1848_p0301b15║   垢覆而不現。孤窮生死之 路。傭 賃涅槃之 門。
T44n1848_p0301b16║   動 經塵劫 飄然浪迹。三德祕藏莫之 能入 也。
T44n1848_p0301b17║   此中二 喻各出一 經。一 貧家寶藏喻。即如來
T44n1848_p0301b18║   藏經九喻中之 第五 也。彼文云 。譬如貧家有
T44n1848_p0301b19║   珍寶藏。寶不能言我在此中。既不自知。又無
T44n1848_p0301b20║   語者。不能開發此珍寶藏。一 切眾生亦復如
T44n1848_p0301b21║   是。如來知見大法寶藏在其身內。不聞不知。
T44n1848_p0301b22║   耽惑五 欲輪轉生死。受苦無量等。匿隱濟救
T44n1848_p0301b23║   乏 闕也。少而無父曰孤。無財之 極曰窮。合法
T44n1848_p0301b24║   可知。二 衣內明珠喻。即法華五 百弟子受記
T44n1848_p0301b25║   之 文。廣說如彼。賃力 曰傭 。給使曰作。餘文
T44n1848_p0301b26║   可解。
T44n1848_p0301b27║   加 以 下二 迷教也。言加 以 者。以 如來滅度之
T44n1848_p0301b28║   後。雖不親承金口。然有結集教文。可以 尋言
T44n1848_p0301b29║   見象尋象得意。眾生根性雖劣 。多起異見。苟
T44n1848_p0301c01║   能聞於大法。自然改正。今又否能尋繹廢置
T44n1848_p0301c02║   敷宣圓理。既而蔑聞邪見於焉難革聖人既
T44n1848_p0301c03║   滅根行仍微。圓實之 教抑又不行故云 加 。以
T44n1848_p0301c04║   文中四句。前 二 句明大教頹綱。後二 句明迷
T44n1848_p0301c05║   者難改。教非小道運至無上。故曰大乘。終極
T44n1848_p0301c06║   圓實揀異權淺。故名深旨。貝葉者。即多羅樹
T44n1848_p0301c07║   葉也。猶此方竹帛簡牘之 類。載能詮文可以
T44n1848_p0301c08║   披取。見所詮理如說而行。反迷歸悟今隱廢
T44n1848_p0301c09║   不行。故云 沈也。下二 句明迷者難改。群有者。
T44n1848_p0301c10║   即前 凡夫外道小乘類。各眾多故云 群有。無
T44n1848_p0301c11║   正法眼不見佛性。故曰盲徒。馳謂奔趣異路。
T44n1848_p0301c12║   即邪途小徑也。既不能就之 於有道正之 以
T44n1848_p0301c13║   圓乘。迷謬日深習以 成性。服藥不瞑眩。厥疾
T44n1848_p0301c14║   何 瘳。還復無因。故云 莫反。
T44n1848_p0301c15║   爰有下二 興悲造論。三今初 悲歎人法也。初
T44n1848_p0301c16║   二 句能歎爰曰也。謂如來滅度已。六 百年人
T44n1848_p0301c17║   根雖劣 正法尚存。聖人示生興我真教。故云
T44n1848_p0301c18║   爰有大士。謂馬鳴論主 。本成正覺號大光 明。
T44n1848_p0301c19║   迹居八 地為法身菩薩。發大心信 大法。解大
T44n1848_p0301c20║   義修 大行。證大道趣大果。非其小流故云 大
T44n1848_p0301c21║   士也。馬鳴者。謂此菩薩生時及說法時。感眾
T44n1848_p0301c22║   馬悲鳴故受斯稱。如下廣釋。慨此下二 句所
T44n1848_p0301c23║   歎。初 句歎教無聲之 歎。曰慨頹綱者。喻也。圓
T44n1848_p0301c24║   實之 教尋繹既罕。沈廢不行。如大綱既頹綱
T44n1848_p0301c25║   目何 整人天魚。無其澇漉佛彼岸何 由得致。
T44n1848_p0301c26║   游泳苦海無能出期。道之 不行職由斯也。悼
T44n1848_p0301c27║   斯下傷 迷悼傷 淪沈溺沒也。大士見教綱沈
T44n1848_p0301c28║   綱頹而不舉。迷徒溺喪淪而不升。歎之 傷 之
T44n1848_p0301c29║   寧不思救。故經云 。我以 佛眼觀見六 道眾生
T44n1848_p0302a01║   貧窮無福慧。入 生死險道。相續苦不斷。乃至
T44n1848_p0302a02║   不求大勢 佛及以 斷苦法。為是眾生故而起
T44n1848_p0302a03║   大悲心等。
T44n1848_p0302a04║   將欲下二 述造論意。文有六 句。初 二 句明教
T44n1848_p0302a05║   顯理。次二 句破邪歸正。後二 句令獲頓益。今
T44n1848_p0302a06║   初 。將者。當也。且也。欲謂希願。啟謂開發。了
T44n1848_p0302a07║   義大乘名為深經。終實圓理故曰妙旨。佛親
T44n1848_p0302a08║   說時利 根者得入 。如人有目日光 明照。見種
T44n1848_p0302a09║   種色。滅度之 後昏鈍性障。諸阿顛迦其猶昏
T44n1848_p0302a10║   衢。昏衢之 體是謂二 障。大士思欲發揮圓實
T44n1848_p0302a11║   旨趣。令彼迷者失無明闇。佛昔曾破今更重
T44n1848_p0302a12║   明。故云 再 曜。次二 句破邪歸正。斥謂指破。心
T44n1848_p0302a13║   行理外總名邪見。非但 不信 因果而已。此乃
T44n1848_p0302a14║   凡夫外道二 乘。俱 名為邪。故迦葉言。我等自
T44n1848_p0302a15║   此已前 皆名邪見人也顛頂也。以 頭向下故
T44n1848_p0302a16║   名顛倒。或顛者。病也。眸即目瞳。此舉喻也。
T44n1848_p0302a17║   如人眼之 有病。妄見空華毛輪二 月等。又顛
T44n1848_p0302a18║   即心狂。由心狂故目覩諸物。皆悉不正。謂非
T44n1848_p0302a19║   親見親等。彼邪見者亦復如是。於性空處見
T44n1848_p0302a20║   生死涅槃。於妙明中成分別 見妄。正趣者真
T44n1848_p0302a21║   菩提路也。往而却還曰歸。眾生迷見不依正
T44n1848_p0302a22║   道。旁行五 趣。縱出三界亦落無為坑中。今欲
T44n1848_p0302a23║   令彼不循異轍。還向直道。無諸委曲也。後二
T44n1848_p0302a24║   句結成頓益。初 喻。次法。水初 出可以 濫觴。曰
T44n1848_p0302a25║   源者。即人也。如人泝洄窮其水本。名為還源。
T44n1848_p0302a26║   以 喻行者反生死流歸於本際也。得本際者。
T44n1848_p0302a27║   名覺心源。故下文云 。覺心源者。名究竟覺。若
T44n1848_p0302a28║   準他說。三無數劫 修 習廣大行願。方成正覺。
T44n1848_p0302a29║   如挹流討源也。今言可即非遙者。謂只於生
T44n1848_p0302b01║   滅之 處。示彼因緣無性。四相本自不生死即
T44n1848_p0302b02║   真實。如下論云 四相本來平等唯一 覺故。又
T44n1848_p0302b03║   云 。一 切法悉皆真故。皆同如故。圓覺云 。知
T44n1848_p0302b04║   幻即離不作方便 。離幻即覺亦無漸次。又南
T44n1848_p0302b05║   嶽云 。道源不遠性海非遙。肇公 亦云 。道遠乎
T44n1848_p0302b06║   哉。觸事 而真。聖遠乎哉。體之 即神。斯皆可即
T44n1848_p0302b07║   非遙之 義也。如示萬派之 水。即是本源之 水。
T44n1848_p0302b08║   無二 別 也。如是則 一 念契真。即名為佛。豈待
T44n1848_p0302b09║   多劫 而遠求耶。頓益之 義昭然可見。
T44n1848_p0302b10║   造廣下三正造諸論二 。初 廣論。謂甘蔗論。釋
T44n1848_p0302b11║   中本楞伽 經義味豐美。故立斯稱。又造一 心
T44n1848_p0302b12║   遍滿論。融俗 歸真論。真如三昧論等一 百餘
T44n1848_p0302b13║   部。如來滅度方六 百載。人根稍利 堪受廣說。
T44n1848_p0302b14║   故云 當時遐遠群眾品類也。即普該眾類遠
T44n1848_p0302b15║   及未來。凡是當機皆獲斯利 。故云 遐益群
T44n1848_p0302b16║   品。
T44n1848_p0302b17║   既文下二 略論三。今初 出所以 也。既者。已也。
T44n1848_p0302b18║   即印前 之 詞。文多謂甘蔗論六 百卷。或云 一
T44n1848_p0302b19║   百卷。此方無本難定是非。邈遠也。文句既多
T44n1848_p0302b20║   義又深遠。後代 雖有圓頓根性。心力 劣 者於
T44n1848_p0302b21║   此文義廣博之 論。不能備 覽。非謂一 向權小
T44n1848_p0302b22║   之 機名為淺識。以 此略論。正為大乘頓根令
T44n1848_p0302b23║   悟入 故。故下文云 。自有眾生。復以 廣論文多
T44n1848_p0302b24║   為煩。心樂總持少文而攝多義。能取解者。又
T44n1848_p0302b25║   云 。為欲解釋如來根本之 義。令諸眾生正解
T44n1848_p0302b26║   不謬故。為令善根成熟眾生。於摩訶衍法堪
T44n1848_p0302b27║   任不退信 故等。斯則 正為大乘信 解位 人。而
T44n1848_p0302b28║   作因緣反知。於此廣中但 無心力 。名為淺
T44n1848_p0302b29║   識。
T44n1848_p0302c01║   悲末下二 正造論。悲謂菩薩造論之 心。菩薩
T44n1848_p0302c02║   發心體於三種。謂大悲大智大願。悲則 度
T44n1848_p0302c03║   生智則 求證。願則 總攝。今為拔眾生苦與究
T44n1848_p0302c04║   竟樂。而造斯論。故須悲也。下論云 。所謂為令
T44n1848_p0302c05║   眾生離一 切苦。得究竟樂。非求世 間名利 恭
T44n1848_p0302c06║   敬故。末葉約時迷倫約類。以 佛滅後二 千五
T44n1848_p0302c07║   百年去。解脫智慧多聞禪定俱 不牢固。但 隨
T44n1848_p0302c08║   迷見唯起諍論。如斯類也。誠堪慜之 故造此
T44n1848_p0302c09║   論。令其悟入 。葉世 也。倫類也。
T44n1848_p0302c10║   可謂下三彰功 益二 。今初 略能含廣。可謂者。
T44n1848_p0302c11║   印歎之 詞。論唯一 軸二 十四紙。故云 文約約
T44n1848_p0302c12║   略也。所詮之 法義備 河沙。故云 義豐豐多也。
T44n1848_p0302c13║   斯則 攝盡十方三世 諸佛法藏。故下文云 。諸
T44n1848_p0302c14║   佛甚深廣大義。我今隨順總持說。又云 。如是
T44n1848_p0302c15║   摩訶衍諸佛祕藏。我已總說。解行等者。解即
T44n1848_p0302c16║   立義解釋二 分。所詮令生解故。行即修 行信
T44n1848_p0302c17║   心及勸 修 利 益。所詮令起行故。又云 。於真如
T44n1848_p0302c18║   法中。深解現前 所修 離相。又云 。知心妄動 無
T44n1848_p0302c19║   前 境界。修 遠離法等。俱 即是兼 義意無別 。解
T44n1848_p0302c20║   行兩足故曰俱 兼 亦可。俱 則 具 於解行。兼 則
T44n1848_p0302c21║   解中有行行中有解。目足更資方到 清涼池
T44n1848_p0302c22║   爾。
T44n1848_p0302c23║   中下下二 巧被根緣。謂中根已下之 類。皆由
T44n1848_p0302c24║   此論。開示而得悟入 佛之 知見。若約位 說。悟
T44n1848_p0302c25║   當信 解入 當行證。若依天台兼 於開示。總對
T44n1848_p0302c26║   圓教四十位 人。即住 行向地。如次以 配開示
T44n1848_p0302c27║   悟入 也。今以 深該淺故云 悟入 者矣辭也。然
T44n1848_p0302c28║   此中下之 言。非謂對大指小名為中下。以 大
T44n1848_p0302c29║   乘圓頓之 根自有上中下別 。今是圓根之 中
T44n1848_p0303a01║   下也。如圓覺經三根之 義。正同於此。今言中
T44n1848_p0303a02║   下悟入 。以 讓上根廣論被故。
T44n1848_p0303a03║   起信 論疏筆削 記卷第一