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T45n1868_p0514a19║   
T45n1868_p0514a20║   　　No. 1868
T45n1868_p0514a21║   華嚴一 乘十玄門
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T45n1868_p0514a23║   　　　　大唐終南太一 山至相寺釋智儼 撰
T45n1868_p0514a24║   　　　　承杜順和尚說
T45n1868_p0514a25║   明一 乘緣起自體法界義者。不同大乘二 乘
T45n1868_p0514a26║   緣起。但 能離執常斷諸過等。此宗不爾。一 即
T45n1868_p0514a27║   一 切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴
T45n1868_p0514a28║   一 部經宗。通明法界緣起。不過自體因之 與
T45n1868_p0514a29║   果。所言因者。謂方便 緣修 體窮位 滿。即普賢
T45n1868_p0514b01║   是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛
T45n1868_p0514b02║   境界一 即一 切。謂十佛世 界海及離世 間品。
T45n1868_p0514b03║   明十佛義是也。問文殊亦是因。人何 故但 言
T45n1868_p0514b04║   普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。圓
T45n1868_p0514b05║   滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦
T45n1868_p0514b06║   可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。今辨此
T45n1868_p0514b07║   因果二 門者。圓果絕於說相。所以 不可以 言
T45n1868_p0514b08║   說而辨。因即明其方便 緣修 。是故略辨也。問
T45n1868_p0514b09║   不思議法品等亦明果德。何 故得於因門說
T45n1868_p0514b10║   耶。答此等雖是果德。對緣以 辨果。非是究竟
T45n1868_p0514b11║   圓寂之 果。是故與因同一 會說也。今約教就
T45n1868_p0514b12║   自體相。辨緣起者於中有二 。一 者舉譬辨成
T45n1868_p0514b13║   於法。二 者辨法會通於理。所言舉譬辨者。如
T45n1868_p0514b14║   夜摩天會菩薩雲集品說云 。譬如數十法增
T45n1868_p0514b15║   一 。至無量。皆悉是本數智慧故差別 也。今舉
T45n1868_p0514b16║   此十數為譬者。復有二 門。一 異體門。二 同體
T45n1868_p0514b17║   門。就異體門中復有三。一 者一 中多多中一 。
T45n1868_p0514b18║   如經云 。一 中解無量無量中解一 。展轉生非
T45n1868_p0514b19║   實。智者無所畏。此約相說也。二 者一 即多多
T45n1868_p0514b20║   即一 。如第七住 經云 。一 即是多多即一 。義味
T45n1868_p0514b21║   寂滅悉平等。遠離一 異顛倒相。是名菩薩不
T45n1868_p0514b22║   退住 。此即約理說也。今約十數明一 中多多
T45n1868_p0514b23║   中一 者。若順數從一 至十向上去。若逆數從
T45n1868_p0514b24║   十至一 向下來。如一 者一 緣成故。一 中即有
T45n1868_p0514b25║   十。所以 一 成故。若無十一 即不成。無性緣成
T45n1868_p0514b26║   故。一 中即有十。所以 一 成故。二 三四等一 切皆
T45n1868_p0514b27║   成也。若一 住 自性十即不成。十若不成一 亦不
T45n1868_p0514b28║   成也。問既其各各無性何 得成其一 多耶。答
T45n1868_p0514b29║   此由法界實德緣起力 用普賢境界相應。所
T45n1868_p0514c01║   以 一 多常成不增不減也。如維摩經云 。從
T45n1868_p0514c02║   無住 本立一 切法。又論云 。以 有空義故一
T45n1868_p0514c03║   切法得成也。問此門攝法界。為盡為不盡
T45n1868_p0514c04║   耶。答亦有盡義。亦無盡義。何 者十中一 即
T45n1868_p0514c05║   是盡。一 中十具 說即無盡也。又復知。一 中
T45n1868_p0514c06║   等皆具 盡不盡義也。次明一 即多多即一 者。
T45n1868_p0514c07║   還同前 門中向上去向下來也。如似 一 即十
T45n1868_p0514c08║   緣成故。若一 非十十不成也。從上向下來亦
T45n1868_p0514c09║   如是。十即一 緣成故。若十非一 一 不成也。問
T45n1868_p0514c10║   何 但 一 不成十亦不成。答如柱若非舍爾時
T45n1868_p0514c11║   則 無舍。若有舍亦有柱。即以 柱即舍故有舍
T45n1868_p0514c12║   復有柱。一 即十十即一 故。成一 復成十也。問
T45n1868_p0514c13║   若一 即十此乃無有十。那得言一 之 與十。乃
T45n1868_p0514c14║   言以 即故得成耶。答一 即十即非一 者。非
T45n1868_p0514c15║   是情謂一 。所謂緣成一 。緣成一 者非是情謂
T45n1868_p0514c16║   一 故。故經云 。一 亦不為一 為欲破諸數。淺智
T45n1868_p0514c17║   者著諸法。見一 以 為一 也。問前 明一 中十。此
T45n1868_p0514c18║   明一 即十。有何 別 耶。答前 明一 中十者。離一
T45n1868_p0514c19║   無有十而十非是一 。若此明一 即十者。離一
T45n1868_p0514c20║   無有十。而十即是一 緣成故。問若一 多要待
T45n1868_p0514c21║   緣成者。為是同時為是先後耶。答緣成故常
T45n1868_p0514c22║   同時而先後。所以 然者一 即十十即一 故常
T45n1868_p0514c23║   同時。而向上去向下來故有前 後也。問既有
T45n1868_p0514c24║   明先後去來。即是有增減。何 名不動 本相耶。
T45n1868_p0514c25║   答雖先後去來而常不動 故。經云 。不來相而
T45n1868_p0514c26║   來也。如一 即多而不動 一 相。如此一 相亦非
T45n1868_p0514c27║   情謂一 。多亦如是。雖多即一 而不壞多相。亦
T45n1868_p0514c28║   非情謂多。問此之 一 多既是緣成不同情謂
T45n1868_p0514c29║   者。為是本來有此一 多。為是始有耶。答今本
T45n1868_p0515a01║   有不有者。為欲就智辨本有。為自就一 多體
T45n1868_p0515a02║   辨耶。若自就一 多體辨不論智者。體即息諸
T45n1868_p0515a03║   論道。同於究竟圓果離說相故。今若辨一 多
T45n1868_p0515a04║   者約智說也。如經云 智慧差別 故。又云 智者
T45n1868_p0515a05║   無所畏。故約智說一 多也。問若約智故其
T45n1868_p0515a06║   本有者。以 智照故本有。答如室中空。開門
T45n1868_p0515a07║   見時此空即是本有。如涅槃經見佛性已即
T45n1868_p0515a08║   非三世 攝。問亦得是始有以 不。答見時如
T45n1868_p0515a09║   言有。不見不言有故亦名始有。問若一 多之
T45n1868_p0515a10║   體由智照故。即通本有及本不有者。此智照
T45n1868_p0515a11║   時得通有照不照以 不。答本有故智即非照。
T45n1868_p0515a12║   本不有故由智。故照明知亦通照不照。一 切
T45n1868_p0515a13║   諸法例 如此也。
T45n1868_p0515a14║   二 明同體門者還如前 門。相似 還明一 中多
T45n1868_p0515a15║   多中一 。一 即多多即一 。今就一 中門說者。還
T45n1868_p0515a16║   明向上去向下來。其中逆順各具 十門。今略
T45n1868_p0515a17║   舉其始終。約十一 而說者。如似 一 中十緣成
T45n1868_p0515a18║   故。若無十一 不成二 三亦如是。十即一 亦如
T45n1868_p0515a19║   是。問此同體門中。與前 異體門中有何 別 耶。
T45n1868_p0515a20║   答前 異門言一 中十者。以 望後九故名一 中
T45n1868_p0515a21║   十。此門言一 中十者。即一 中有九故言一 中
T45n1868_p0515a22║   十也。問若一 中即有九者。此與前 異體門一
T45n1868_p0515a23║   即十有何 別 耶。答此中言一 有九者。有於自
T45n1868_p0515a24║   體九而一 不是九。若前 別 體門說者一 即是
T45n1868_p0515a25║   彼異體。十等而十不離一 。問一 中既自有九
T45n1868_p0515a26║   者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。問
T45n1868_p0515a27║   一 體云 何 得有九。答若無九即無一 。次明同
T45n1868_p0515a28║   體門中一 即十者。還言一 者一 緣成故一 即
T45n1868_p0515a29║   十。何 以 故若十非一 一 不成故。一 即十既爾。
T45n1868_p0515b01║   一 即二 三亦然。逆順各十門亦然。問此中言
T45n1868_p0515b02║   自體一 即十者。與前 同。體一 中十有何 別 耶。
T45n1868_p0515b03║   答前 明同體中有十而一 非是十。此明一 即
T45n1868_p0515b04║   十而一 即是十以 為異也。問此明一 體即十。
T45n1868_p0515b05║   為攝法盡以 不。答隨智差別 故亦盡亦不盡。
T45n1868_p0515b06║   何 者如一 若攝十即名為盡。若具 說即無盡。
T45n1868_p0515b07║   問為自門無盡。為攝餘門亦無盡耶。答一 無
T45n1868_p0515b08║   盡餘所無盡。若餘不盡一 亦不盡。若成一 一
T45n1868_p0515b09║   切即成。若不成一 一 切不成。是故此攝法即
T45n1868_p0515b10║   無盡。復無盡成一 之 義。於三四義由若虛空。
T45n1868_p0515b11║   即是盡更不攝餘。故名無盡故亦攝盡不盡
T45n1868_p0515b12║   也。問既言一 即攝盡者。為只攝一 中十亦攝
T45n1868_p0515b13║   他處十。答攝他十亦有盡不盡義。何 以 故離
T45n1868_p0515b14║   他無自故。一 攝他處即無盡而成一 之 義。他
T45n1868_p0515b15║   處十義如虛空故有盡。上明舉十數為譬說
T45n1868_p0515b16║   竟。
T45n1868_p0515b17║   此下明約法以 會理者凡十門。
T45n1868_p0515b18║   　　一 者同時具 足相應門(此約相應無先後說)
T45n1868_p0515b19║   　　二 者因陀羅網境界門(此約譬說)
T45n1868_p0515b20║   　　三者祕密隱顯俱 成門(此約緣說)
T45n1868_p0515b21║   　　四者微細相容安立門(此約相說)
T45n1868_p0515b22║   　　五 者十世 隔法異成門(此約世 說)
T45n1868_p0515b23║   　　六 者諸藏純雜具 德門(此約行行)
T45n1868_p0515b24║   　　七者一 多相容不同門(此約理說)
T45n1868_p0515b25║   　　八 者諸法相即自在門(此約用說)
T45n1868_p0515b26║   　　九者唯心迴轉善成門(此約心說)
T45n1868_p0515b27║   　　十者託事 顯法生解門(此約智說)
T45n1868_p0515c01║   就此十門亦一 一 之 門皆復具 十會成一 百。
T45n1868_p0515c02║   所言十者。一 者教義。二 理事 。三解行。四因
T45n1868_p0515c03║   果。五 人法。六 分齊境位 。七法智師弟。八 主 伴
T45n1868_p0515c04║   依正。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義
T45n1868_p0515c05║   者。教即是通相別 相三乘五 乘之 教。即以 別
T45n1868_p0515c06║   教以 論別 義。所以 得理而忘教。若入 此通宗
T45n1868_p0515c07║   而教。即義以 同時相應故也。第二 理事 者。若
T45n1868_p0515c08║   三乘教辨即異事 顯異理。如諸經舉異事 喻
T45n1868_p0515c09║   異理。若此宗即事 是理。如入 法界等經文是
T45n1868_p0515c10║   體。實即是理相彰即是事 。第三解行者如三
T45n1868_p0515c11║   乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若
T45n1868_p0515c12║   通宗說者即行即解。如看其面不說其名而
T45n1868_p0515c13║   自識也。相顯為行。契窮後際為解。第四因果
T45n1868_p0515c14║   者。修 相為因契窮為果。第五 人法者。文殊顯
T45n1868_p0515c15║   其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。第六 分
T45n1868_p0515c16║   齊境位 者。參而不雜各住 分位 。即分齊境位 。
T45n1868_p0515c17║   第七法智師弟者。開發為師相相成即弟子。
T45n1868_p0515c18║   第八 主 伴 依正者。舉一 為主 餘即為伴 。主 以
T45n1868_p0515c19║   為正伴 即是依。第九逆順體用者。即是成壞
T45n1868_p0515c20║   義也。第十隨生根欲性者。隨緣常應也。如涅
T45n1868_p0515c21║   槃經云 。此方見滿餘方見半。而月實無虛盈。
T45n1868_p0515c22║   若此宗明者。常增減而常無增減。以 同時相
T45n1868_p0515c23║   應。然此十門體無前 後。相應既其具 此十門。
T45n1868_p0515c24║   餘因陀羅等九門亦皆具 此十門。何 但 此十
T45n1868_p0515c25║   門。其中一 一 皆稱周法界。所以 舉十門者成
T45n1868_p0515c26║   其無盡義也。
T45n1868_p0515c27║   今釋第一 同時具 足相應門者。即具 明教義
T45n1868_p0515c28║   理事 等十門同時也。何 以 得如此耶。良由緣
T45n1868_p0515c29║   起實德法性海印三昧力 用故得然。非是方
T45n1868_p0516a01║   便 緣修 所成故得同時。今且據因是同時者。
T45n1868_p0516a02║   若小乘說因果者。即轉因以 成果。因滅始果
T45n1868_p0516a03║   成。若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。
T45n1868_p0516a04║   如似 舍緣以 成舍。因果同時成而不成餘物。
T45n1868_p0516a05║   以 因有親疎故。所以 成有盡。若通宗明因果
T45n1868_p0516a06║   者。舉疎緣以 入 親。是故如舍成時。一 切法皆
T45n1868_p0516a07║   一 時成。若有一 法不成者。此舍亦不成。如似
T45n1868_p0516a08║   初 步若到 一 切步皆到 。若有一 步非到 者一
T45n1868_p0516a09║   切步皆非到 。故經云 。雖成等正覺不捨初 發
T45n1868_p0516a10║   心。又如大品經云 。非初 不離初 。非後不離後。
T45n1868_p0516a11║   而明菩提也。問既言一 步即到 者。何 須用第
T45n1868_p0516a12║   二 步耶。答汝言一 步即到 者。為多是即一 以
T45n1868_p0516a13║   不。又言何 用第二 步者。此第二 步為是一 即
T45n1868_p0516a14║   多以 否。若初 步是多一 。第二 步即一 多者。云
T45n1868_p0516a15║   何 乃言一 步到 不用第二 步耶。答若不一 是
T45n1868_p0516a16║   多一 。多亦不是一 多者。何 但 一 步不能到 。雖
T45n1868_p0516a17║   行多步終是不到 。故知一 步與多步常有到
T45n1868_p0516a18║   不到 義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅槃
T45n1868_p0516a19║   經云 。智者應當定說亦有亦無。今舉一 步到
T45n1868_p0516a20║   者。即是法界緣起海印定力 說到 不到 。不同
T45n1868_p0516a21║   情謂說到 不到 。故經云 。唯應度者乃能見之 。
T45n1868_p0516a22║   而復不失因果。不墮斷常。故經云 。深入 緣起
T45n1868_p0516a23║   斷諸邪見斯之 謂也。問若因果同時即因成
T45n1868_p0516a24║   果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論
T45n1868_p0516a25║   云 。依緣二 種義示現二 種時。依因義者名為
T45n1868_p0516a26║   因。依果義者名為果。豈得失於因果耶。又且
T45n1868_p0516a27║   既言因果同時那得言失。若其失者何 名因
T45n1868_p0516a28║   果同時耶。因果同時既如此。教義理事 等同
T45n1868_p0516a29║   時亦然。問既言同時相應者。今舉因果一 事 。
T45n1868_p0516b01║   即得具 前 教義等十門以 否。答今但 舉十門
T45n1868_p0516b02║   者欲成其無盡。若論三種世 間圓融。可但 一
T45n1868_p0516b03║   事 具 此十門。亦具 無盡無量法界虛空法門。
T45n1868_p0516b04║   成其無盡復無盡。若但 就別 事 說不成無盡
T45n1868_p0516b05║   者。只同大乘義也。
T45n1868_p0516b06║   第二 因陀羅網境界門者。此約譬以 明。亦復
T45n1868_p0516b07║   具 有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網
T45n1868_p0516b08║   為喻。今言因陀羅網者。即以 帝釋殿網為喻。
T45n1868_p0516b09║   帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之 相。以 何
T45n1868_p0516b10║   為相。猶如眾鏡相照眾鏡之 影見一 鏡中。如
T45n1868_p0516b11║   是影中復現眾影。一 一 影中復現眾影。即重
T45n1868_p0516b12║   重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地
T45n1868_p0516b13║   讚請經云 。於一 微塵中各示那由他無量無
T45n1868_p0516b14║   邊佛於中而說法。此即智正覺。世 間又云 。於
T45n1868_p0516b15║   一 微塵中現無量佛國須彌金剛 圍。世 間不
T45n1868_p0516b16║   迫迮。此即據器世 間。又云 。於一 微塵中現有
T45n1868_p0516b17║   三惡道天人阿修 羅。各各受業報。此即據
T45n1868_p0516b18║   眾生世 間。又云 。如一 微塵所示現。一 切微塵
T45n1868_p0516b19║   亦如是。故於微塵現國土。國土微塵復示現。
T45n1868_p0516b20║   所以 成其無盡復無盡。此即是其法界緣起。
T45n1868_p0516b21║   如智如理實德如此。非即變化對緣方便 故
T45n1868_p0516b22║   說。若是大乘宗所明。即言神力 變化故大
T45n1868_p0516b23║   小得相入 。或云 菩薩力 故入 。又言不二 故
T45n1868_p0516b24║   入 。不同一 乘說。問若此宗明相入 不論神力 。
T45n1868_p0516b25║   乃言自體常如此者。斯則 渾無疆界。無始無
T45n1868_p0516b26║   終何 緣得辨因果教義等耶。答以 隨智差別
T45n1868_p0516b27║   故舉一 為主 。餘則 為伴 。猶如帝網舉一 珠為
T45n1868_p0516b28║   首眾珠現中。如一 珠即爾。一 切珠現亦如是。
T45n1868_p0516b29║   是故前 經舉一 菩薩為主 。一 切菩薩圍繞。一
T45n1868_p0516c01║   一 菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其
T45n1868_p0516c02║   名號。一 切十方證誠皆亦如是。所以 成其無
T45n1868_p0516c03║   盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無增
T45n1868_p0516c04║   減故經云 。一 切眾生盡成佛。佛界亦不增。眾
T45n1868_p0516c05║   生界亦不減。若無一 眾生成佛眾生界亦不
T45n1868_p0516c06║   增。佛界亦不減也。
T45n1868_p0516c07║   第三祕密隱顯俱 成門者。此約緣起說也。還
T45n1868_p0516c08║   具 前 教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字
T45n1868_p0516c09║   及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。今
T45n1868_p0516c10║   日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣
T45n1868_p0516c11║   而說隱顯。又如月喻品云 。此方見半(他方見滿)。而
T45n1868_p0516c12║   彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增減。此即
T45n1868_p0516c13║   是大乘宗中說。若通宗辨者不待說與不說。
T45n1868_p0516c14║   常半常滿隱顯無別 時。如彼月性常滿而常
T45n1868_p0516c15║   半。半滿無異時。是故如來於一 念中。八 相成
T45n1868_p0516c16║   道生時即是滅時。同時俱 成故。所以 稱祕密。
T45n1868_p0516c17║   如似 十數一 即十一 即是顯。二 三四至十即
T45n1868_p0516c18║   為隱。又眼根入 正受即是顯。於色法中三昧
T45n1868_p0516c19║   起即名隱。而此隱顯體無前 後。故言祕密也。
T45n1868_p0516c20║   第四微細相容安立門者。此就相說。如一 微
T45n1868_p0516c21║   塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛 山等
T45n1868_p0516c22║   即其大相。直以 緣起實德無礙自在致使相
T45n1868_p0516c23║   容。非是天人所作故安立。如似 一 微塵中有
T45n1868_p0516c24║   穢國土。而即於此微塵中具 有不可說淨國。
T45n1868_p0516c25║   在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。而此淨
T45n1868_p0516c26║   國之 相仍亦不失。乃至有諸國土尸羅盆幢
T45n1868_p0516c27║   形三方及四維等國。在此一 微塵中常不相
T45n1868_p0516c28║   妨礙。故普賢品云 。一 切諸世 界入 於一 微塵
T45n1868_p0516c29║   中。世 界不積聚。亦復不離散。故知。若與普相
T45n1868_p0517a01║   應能於一 微塵中見不可說國土。而不雜亂
T45n1868_p0517a02║   不增不減。豈可須彌納芥子將為難事 哉。理
T45n1868_p0517a03║   事 等十門安立相容亦如是。問此相容門與
T45n1868_p0517a04║   前 因陀羅網門有何 別 耶。答諸門隱映互 相
T45n1868_p0517a05║   顯發重重(復重重成其無)盡者。即是因陀羅網門中攝。
T45n1868_p0517a06║   若諸門一 時具 顯不相妨礙。即是相容門中
T45n1868_p0517a07║   攝。
T45n1868_p0517a08║   第五 十世 隔法異成門者。此約三世 說。如離
T45n1868_p0517a09║   世 間品說。十世 者過去說過去。過去說未來。
T45n1868_p0517a10║   過去說現在。現在說現在。現在說未來。現在
T45n1868_p0517a11║   說過去。未來說未來。未來說過去。未來說現
T45n1868_p0517a12║   在。三世 為一 念。合前 九為十世 也。如是十世
T45n1868_p0517a13║   以 緣起力 故。相即復相入 而不失三世 。如以
T45n1868_p0517a14║   五 指為拳不失指。十世 雖同時而不失十世 。
T45n1868_p0517a15║   故經云 。過去劫 入 未來。現在劫 入 過去。現在
T45n1868_p0517a16║   劫 入 過去。未來劫 入 現在。又云 。長劫 入 短劫 。
T45n1868_p0517a17║   短劫 入 長劫 。有劫 入 無劫 。無劫 入 有劫 。又云 。
T45n1868_p0517a18║   過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩
T45n1868_p0517a19║   悉了 知。又云 。無盡無數劫 能作一 念頃。非長
T45n1868_p0517a20║   亦非短。解脫人所行如是。十世 相入 復相即。
T45n1868_p0517a21║   而不失先後短長之 相。故云 隔法異成。教義
T45n1868_p0517a22║   理事 等十門相即相入 。而不失先後差別 之
T45n1868_p0517a23║   相。故名異成也。
T45n1868_p0517a24║   第六 諸藏純雜具 德門者。此約諸度門說。何
T45n1868_p0517a25║   者如似 就一 施門說者。一 切萬法皆悉名施。
T45n1868_p0517a26║   所以 名純。而此施門即具 諸度等行。故名為
T45n1868_p0517a27║   雜。如是純之 與雜不相妨礙。故名具 德。如大
T45n1868_p0517a28║   品經一 念品明。從始至終不出一 念。即名為
T45n1868_p0517a29║   純。而此一 念之 中具 於萬行。即名為雜。雖爾
T45n1868_p0517b01║   而與此中純雜義別 。何 者如彼經一 念者。同
T45n1868_p0517b02║   是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若
T45n1868_p0517b03║   約施門一 切皆施。若說忍門一 切皆忍。說忍
T45n1868_p0517b04║   門者諸行如虛空。即名為純。而此忍門具 足
T45n1868_p0517b05║   諸門。即名為雜。純雜不相亂 故名具 德。故不
T45n1868_p0517b06║   同彼念品。又問此與六 度相攝義有何 別 耶。
T45n1868_p0517b07║   答六 度相攝義者。如似 以 施攝諸度。而諸度
T45n1868_p0517b08║   非是施。若此明者以 施攝諸門。無門不是施。
T45n1868_p0517b09║   以 緣起力 故不同六 度相攝。故一 攝於九十
T45n1868_p0517b10║   而九十等皆是一 。是故名為純。而一 內即具
T45n1868_p0517b11║   九十等。是故復名雜。故知。不同相攝義。問此
T45n1868_p0517b12║   與大品相資義復有何 別 耶。彼中資者闕一
T45n1868_p0517b13║   即不成。此中十數闕一 亦不成。彼此二 未審
T45n1868_p0517b14║   有何 別 耶。答彼言相資者而能非是所。今言
T45n1868_p0517b15║   十成一 而一 即是十。所以 不同資義。
T45n1868_p0517b16║   第七一 多相容不同門者。此約理說。以 一 入
T45n1868_p0517b17║   多。多入 一 故名相容。即體無先後。而不失一
T45n1868_p0517b18║   多之 相。故曰不同。此即緣起實德非天人所
T45n1868_p0517b19║   修 。故經云 。以 一 佛土滿十方。十方入 一 亦無
T45n1868_p0517b20║   餘。世 界本相亦不壞。自在願力 故能爾。又如
T45n1868_p0517b21║   普賢品云 。一 切眾生身入 一 眾生身。一 眾生
T45n1868_p0517b22║   身入 一 切眾生身。又云 。一 切諸世 界令入 一
T45n1868_p0517b23║   塵中。世 界不積聚。亦復不雜亂 。須彌入 芥子。
T45n1868_p0517b24║   此即不說也。
T45n1868_p0517b25║   第八 諸法相即自在門者。此約用說。還就約
T45n1868_p0517b26║   教義理事 等十門。取其三種世 間圓融無礙
T45n1868_p0517b27║   自在。故一 即攝一 切。成其無盡復無盡。以 其
T45n1868_p0517b28║   無盡故相即復相入 。此約用以 說。問此明其
T45n1868_p0517b29║   無盡復無盡。相即復相入 。與前 因陀羅網。及
T45n1868_p0517c01║   微細相容門有何 差別 耶。答如譬說同體門
T45n1868_p0517c02║   中說者。若就隱映相應互 相顯發。重重復重
T45n1868_p0517c03║   重成其無盡者。即是因陀羅網門攝。若諸門
T45n1868_p0517c04║   一 時具 顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三
T45n1868_p0517c05║   世 圓融無礙自在。相即復相入 成其無盡復
T45n1868_p0517c06║   無盡者。即是此門攝。問若如是相即即復相
T45n1868_p0517c07║   入 成其無盡復無盡者。此乃渾無疆界。何 始
T45n1868_p0517c08║   何 終何 因何 果耶。答此據法界緣起體性成
T45n1868_p0517c09║   其無盡復無盡。故先後因果不失。雖不失先
T45n1868_p0517c10║   後而先後相即復相入 。故成其無盡。以 先後
T45n1868_p0517c11║   相即復相入 故初 發心時便 成正覺。如前 章
T45n1868_p0517c12║   門。一 即一 切無盡亦復無盡。二 三亦復爾。故
T45n1868_p0517c13║   此經歎初 發心功 德云 。彼一 念功 德深廣無
T45n1868_p0517c14║   邊際。如來分別 說窮劫 不可盡。此即明其一
T45n1868_p0517c15║   即一 切成其一 切無盡。又云 。何 況於無量無
T45n1868_p0517c16║   數無邊劫 具 足。修 諸度諸地功 德行。此即是
T45n1868_p0517c17║   從二 三至九十皆成無盡。以 是故從十信 終
T45n1868_p0517c18║   心。至十住 十行及十迴向地等。皆悉明成佛
T45n1868_p0517c19║   者。良由始終相即復相入 成無盡故。問如前
T45n1868_p0517c20║   明果德絕於說相。云 何 十信 終心即具 佛果
T45n1868_p0517c21║   德用耶。若十信 同果德者。即果德是可說之
T45n1868_p0517c22║   相。何 不可說耶。答因位 菩薩有果德者。欲彰
T45n1868_p0517c23║   果德是不可說。是故歎德文云 。菩薩在此一
T45n1868_p0517c24║   地。普攝一 切諸地功 德。問若一 地即攝一 切
T45n1868_p0517c25║   諸地功 德。一 即一 切初 即攝後者。一 門即具
T45n1868_p0517c26║   何 用餘門也。答若無餘門一 門即不成故。如
T45n1868_p0517c27║   一 升即攝一 斗。若無一 升此斗即不成。問若
T45n1868_p0517c28║   無升即無斗者。今舉一 升即得一 斗以 不。若
T45n1868_p0517c29║   一 升不得一 斗。一 行不得具 一 切行。答十升
T45n1868_p0518a01║   合成一 斗。既無其升時將何 作斗。故如無升
T45n1868_p0518a02║   即無斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之 外
T45n1868_p0518a03║   無別 升斗。如龜毛兔 角不可得。初 心即成佛。
T45n1868_p0518a04║   成外無別 修 。其相如虛空。是故言初 心成佛
T45n1868_p0518a05║   者。非謂不具 諸功 德。如經說。普莊嚴童子一
T45n1868_p0518a06║   生具 見佛聞法。即得三昧即至後際見佛。滅
T45n1868_p0518a07║   度後復得三昧。如經一 生得見聞。若熏習二
T45n1868_p0518a08║   生成其解行。三生得入 果海。同一 緣起大樹
T45n1868_p0518a09║   而此三生只在一 念。猶如遠行到 在初 步。然
T45n1868_p0518a10║   此初 步之 到 非謂無於後步。明此童子得入
T45n1868_p0518a11║   果海。非不久 植善根。問既言久 修 始得者。云
T45n1868_p0518a12║   何 言一 念得耶。答言久 修 行善根者。即在三
T45n1868_p0518a13║   乘教攝。從三乘入 一 乘。即是一 念始終具 足。
T45n1868_p0518a14║   故經云 初 發心時便 成正覺。乃至具 足慧身
T45n1868_p0518a15║   不由他悟。譬眾流入 海。纔入 一 滴即稱周大
T45n1868_p0518a16║   海無始無終。若餘江河水之 深不及入 大海
T45n1868_p0518a17║   一 滴。故即用三乘中修 。三乘多劫 不及與一
T45n1868_p0518a18║   乘中一 念。故下明善財從文殊所。發心求善
T45n1868_p0518a19║   知識。經歷一 百一 十城已。而不如一 念得見
T45n1868_p0518a20║   普賢菩薩。故知得入 此緣起大海。一 念豈不
T45n1868_p0518a21║   成佛耶。至如初 坐用心之 徒但 取靜心即言
T45n1868_p0518a22║   成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之 成。
T45n1868_p0518a23║   如諸江河亦得是水。未得同於大海之 水。此
T45n1868_p0518a24║   中通辨一 念成佛義者。若小乘說要三大阿
T45n1868_p0518a25║   僧 祇劫 滿百劫 。修 行相好業始得成佛。行若
T45n1868_p0518a26║   滿意欲不成佛亦不得。故無一 念成佛義。若
T45n1868_p0518a27║   大乘明一 念成佛義者凡有二 種。一 者會緣
T45n1868_p0518a28║   以 入 實性無多少。故明一 念成佛義。如大品
T45n1868_p0518a29║   經一 念品義是也。二 者行行既滿取最後念。
T45n1868_p0518b01║   名為成佛。如人遠行以 後步為到 。此亦分用
T45n1868_p0518b02║   緣起。而明三僧 祇劫 修 道。地前 是一 僧 祇。初
T45n1868_p0518b03║   地至七地是二 僧 祇。八 地至十地是三僧 祇。
T45n1868_p0518b04║   然亦不定由有一 念成佛。故明知不定。若一
T45n1868_p0518b05║   乘明一 念成佛。如大乘取最後一 念成佛。即
T45n1868_p0518b06║   入 一 乘。以 後望初 初 念即是成。何 故以 因果
T45n1868_p0518b07║   相即同時應。故欲論其成者。成復成成復
T45n1868_p0518b08║   成。眾生欲在後成佛者。在後復在後在後復
T45n1868_p0518b09║   在後。故不思議品云 。諸佛如來非不先覺。為
T45n1868_p0518b10║   眾生故於念念中新新斷結。亦不住 學地而
T45n1868_p0518b11║   成正覺。故今舉一 念成者。即與佛同時位 未
T45n1868_p0518b12║   見究竟。故復有淺深之 殊。如人始出門及與
T45n1868_p0518b13║   久 遊他土。雖同在空中而遠近有別 。是故信
T45n1868_p0518b14║   住 等位 各各言成佛者。而復辨其淺深。此須
T45n1868_p0518b15║   善思之 。
T45n1868_p0518b16║   第九唯心迴轉善成門者。此約心說。所言唯
T45n1868_p0518b17║   心迴轉者。前 諸義教門等。竝是如來藏性清
T45n1868_p0518b18║   淨真心之 所建立。若善若惡隨心所轉故云
T45n1868_p0518b19║   迴轉善成。心外無別 境故言唯心。若順轉即
T45n1868_p0518b20║   名涅槃。故經云 心造諸如來。若逆轉即是生
T45n1868_p0518b21║   死。故云 三界虛妄唯一 心作。生死涅槃皆不
T45n1868_p0518b22║   出心。是故不得定說性是淨及與不淨。故涅
T45n1868_p0518b23║   槃云 。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。
T45n1868_p0518b24║   故離心更無別 法。故楞伽 經云 。心外無境界
T45n1868_p0518b25║   無塵虛妄見。問若心外更無別 境。有無皆由
T45n1868_p0518b26║   心成者。如人先見障外有物。別 有人去物時
T45n1868_p0518b27║   心由謂有。爾時物實無何 名由心成耶。答若
T45n1868_p0518b28║   隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之 有無。
T45n1868_p0518b29║   此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性
T45n1868_p0518c01║   真實淨心說者。此物不動 本處。體應十方。性
T45n1868_p0518c02║   恒常轉縱移到 他方。而常不動 本處。此即緣
T45n1868_p0518c03║   起自在力 。然非是變化幻術所為。是故雖復
T45n1868_p0518c04║   七處九會。而不離寂滅道場。維摩云 。文殊師
T45n1868_p0518c05║   利 不來相而來。不見相而見。此之 謂也。
T45n1868_p0518c06║   第十託事 顯法生解門者。此約智說。言託事
T45n1868_p0518c07║   者如經舉金色世 界之 事 。即顯始起於實際
T45n1868_p0518c08║   之 法。一 切幢一 切蓋等事 是行體也。又如法
T45n1868_p0518c09║   界品云 。開樓觀門相見彌勒 菩薩所行因事
T45n1868_p0518c10║   至菩提道場。以 樓觀則 菩提相。所以 言顯法
T45n1868_p0518c11║   主 解也。若大乘宗中所明亦託事 以 顯法。即
T45n1868_p0518c12║   以 異事 顯於異理法。此中以 事 即法故隨舉
T45n1868_p0518c13║   一 事 攝法。無盡故前 舉旛幢等。皆言一 切。所
T45n1868_p0518c14║   以 不同大乘說也。此中明因果者如一 乘說
T45n1868_p0518c15║   也。
T45n1868_p0518c16║   華嚴一 乘十玄門(終)
T45n1868_p0518c17║   　華嚴大教闡揚十玄門者。此為鼻祖。賢首
T45n1868_p0518c18║   　仍之 載於教義章內。大意相同而文有詳
T45n1868_p0518c19║   　略。及作探玄記改易二 名。用一 華葉演說
T45n1868_p0518c20║   　為清涼懸談張本。後人不知。以 為清涼十
T45n1868_p0518c21║   　玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。今教
T45n1868_p0518c22║   　義章與懸談並 行於世 。而復刻 此卷。欲令
T45n1868_p0518c23║   　人知其本源耳(楊文會記)。