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Tripitaka V1.12, Normalized Version =========================================================================
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T45n1866_p0484c03║   華嚴一 乘教義分齊章卷第二
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T45n1866_p0484c05║   　　　　唐大薦福寺沙門法藏述
T45n1866_p0484c06║   第九明諸教所詮差別 者。略舉十門。義差
T45n1866_p0484c07║   別 故。顯彼能詮差別 非一 。餘如別 說。一 所
T45n1866_p0484c08║   依心識。二 明佛種性。三行位 分齊。四修 行時
T45n1866_p0484c09║   分。五 修 行依身。六 斷惑分齊。七二 乘迴心。
T45n1866_p0484c10║   八 佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一
T45n1866_p0484c11║   心識差別 者。如小乘但 有六 識。義分心意
T45n1866_p0484c12║   識。如小乘論說。於阿賴耶識但 得其名。
T45n1866_p0484c13║   如增一 經說。若依始教。於阿賴耶識。但
T45n1866_p0484c14║   得一 分生滅之 義。以 於真理未能融通。但
T45n1866_p0484c15║   說凝然不作諸法。故就緣起生滅事 中建
T45n1866_p0484c16║   立賴耶。從業等種辨體而生。異熟報識為
T45n1866_p0484c17║   諸法依。方便 漸漸引向真理。故說熏等悉
T45n1866_p0484c18║   皆即空。如解深密經云 。若菩薩於內於外
T45n1866_p0484c19║   不見藏住 。不見熏習。不見阿賴耶。不
T45n1866_p0484c20║   見阿賴耶識。不見阿陀那。不見阿陀那
T45n1866_p0484c21║   識。若能如是知者是名菩薩菩薩。如來齊
T45n1866_p0484c22║   此建立一 切心意識祕密善巧。瑜伽 中亦同
T45n1866_p0484c23║   此說。解云 。既齊此不見等處。立為心意
T45n1866_p0484c24║   等善巧故。是故所立賴耶生滅等相皆是密
T45n1866_p0484c25║   意。不令如言而取故。會歸真也。若依終
T45n1866_p0485a01║   教。於此賴耶識。得理事 融通二 分義。故
T45n1866_p0485a02║   論但 云 不生不滅與生滅和合非一 非異。
T45n1866_p0485a03║   名阿梨耶識。以 許真如隨熏和合成此本
T45n1866_p0485a04║   識。不同前 教業等種生故。楞伽 云 。如來
T45n1866_p0485a05║   藏為無始惡習所熏名為藏識。又云 。如來
T45n1866_p0485a06║   藏受苦樂。與因俱 若生若滅。又云 。如來藏
T45n1866_p0485a07║   名阿賴耶識。而與無明七識俱 。又起信 云 。
T45n1866_p0485a08║   自性清淨心。因無明風動 成染心等。如是
T45n1866_p0485a09║   非一 。問真如既言常法。云 何 得說隨熏
T45n1866_p0485a10║   起滅。既許起滅。如何 復說為凝然常。答既
T45n1866_p0485a11║   言真如常故。非如言所謂常也。何 者聖
T45n1866_p0485a12║   說真如為凝然者。此是隨緣作諸法時。不
T45n1866_p0485a13║   失自體。故說為常。是即不異無常之 常
T45n1866_p0485a14║   名不思議常。非謂不作諸法如情所謂之
T45n1866_p0485a15║   凝然也。故勝鬘中云 。不染而染者。明隨
T45n1866_p0485a16║   緣作諸法也。染而不染者。明隨緣時不失
T45n1866_p0485a17║   自性。由初 義故俗 諦得成。由後義故真諦
T45n1866_p0485a18║   復立。如是真俗 但 有二 義無有二 體。相融
T45n1866_p0485a19║   無礙離諸情執。是故論云 。智障極盲闇謂真
T45n1866_p0485a20║   俗 別 執。此之 謂也。此真如二 義。同前 始教
T45n1866_p0485a21║   中約法相差別 門故。但 說一 分凝然義也。此
T45n1866_p0485a22║   終教中。約體相鎔融門故。說二 分無二 之
T45n1866_p0485a23║   義。此義廣如起信 義記中說。又如十地經
T45n1866_p0485a24║   云 。三界虛妄唯一 心作。攝論等約始教義
T45n1866_p0485a25║   釋。諸賴耶識等也。十地論約終教釋。為第
T45n1866_p0485a26║   一 義真心也。又如達磨經頌攝論等釋云 。
T45n1866_p0485a27║   此界等者。界謂因義。即種子識。如是等。寶
T45n1866_p0485a28║   性論約終教釋云 。此性者即如來藏性。依
T45n1866_p0485a29║   此有諸趣等者。如勝鬘經說。依如來藏有
T45n1866_p0485b01║   生死。依如來藏有涅槃等。乃至廣說。是故
T45n1866_p0485b02║   當知二 門別 也。若依頓教。即一 切法唯一 真
T45n1866_p0485b03║   如心。差別 相盡離言絕慮不可說也。如維
T45n1866_p0485b04║   摩經中三十二 菩薩所說不二 法門者。是前
T45n1866_p0485b05║   終教中染淨鎔融無二 之 義。淨名所顯離言
T45n1866_p0485b06║   不二 是此門也。以 其一 切染淨相盡無有二
T45n1866_p0485b07║   法可以 融會故。不可說為不二 也。若依圓
T45n1866_p0485b08║   教。即約性海圓明法界緣起無礙自在一 即
T45n1866_p0485b09║   一 切一 切即一 主 伴 圓融。故說十心以 顯無
T45n1866_p0485b10║   盡。如離世 間品及第九地說。又唯一 法界性
T45n1866_p0485b11║   起心亦具 十德。如性起品說。此等據別 教
T45n1866_p0485b12║   言。若約同教。即攝前 諸教所說心識何 以
T45n1866_p0485b13║   故。是此方便 故。從此而流故。餘可準之 。問
T45n1866_p0485b14║   云 何 一 心約就諸教。得有如是差別 義耶。
T45n1866_p0485b15║   答此有二 義。一 約法通收。二 約機分齊。初
T45n1866_p0485b16║   義者。由此甚深緣起一 心具 五 義門。是故聖
T45n1866_p0485b17║   者隨以 一 門攝化眾生。一 攝義從名門。如
T45n1866_p0485b18║   小乘教說。二 攝理從事 門。如始教說。三理
T45n1866_p0485b19║   事 無礙門。如終教說。四事 盡理顯門。如頓
T45n1866_p0485b20║   教說。五 性海具 德門。如圓教說。是即不動
T45n1866_p0485b21║   本而常末。不壞末而恒本。故五 義相融唯
T45n1866_p0485b22║   一 心轉也。二 約機明得法分齊者。或有得
T45n1866_p0485b23║   名而不得義。如小乘教。或有得名得一
T45n1866_p0485b24║   分義。如始教。或有得名得具 分義。如終
T45n1866_p0485b25║   教。或有得義而不存名。如頓教。或有名
T45n1866_p0485b26║   義俱 無盡。如圓教。其餘義門如唯識章說。
T45n1866_p0485b27║   第二 明種性差別 者。若依小乘種性有六
T45n1866_p0485b28║   種。謂退．思．護．住 ．昇進．不動 。不動 性中有
T45n1866_p0485b29║   三品。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。
T45n1866_p0485c01║   如舍利 弗等。雖於此中說佛一 人有佛種
T45n1866_p0485c02║   性。然非是彼大菩提性以 於佛功 德不說
T45n1866_p0485c03║   盡未來際起大用等故。是故當知於此教
T45n1866_p0485c04║   中除佛一 人餘一 切眾生。皆不說有大菩
T45n1866_p0485c05║   提性。餘義如小乘論說。若依三乘教種
T45n1866_p0485c06║   性差別 略有三說。一 約始教。即就有為無
T45n1866_p0485c07║   常法中立種性故。即不能遍一 切有情。
T45n1866_p0485c08║   故五 種性中即有一 分無性眾生。故顯揚論
T45n1866_p0485c09║   云 。云 何 種性差別 五 種道理。謂一 切界差別
T45n1866_p0485c10║   可得故。乃至云 。唯現在世 非般涅槃法。不
T45n1866_p0485c11║   應理故。乃至廣說。是故當知由法爾故。無
T45n1866_p0485c12║   始時來一 切有情有五 種性。第五 種性無有
T45n1866_p0485c13║   出世 功 德因故。永不滅度。由是道理。諸佛
T45n1866_p0485c14║   利 樂有情功 德無有斷盡。其有種性者。瑜
T45n1866_p0485c15║   伽 論云 。種性略有二 種。一 本性住 。二 習所成。
T45n1866_p0485c16║   本性住 者。謂諸菩薩六 處殊勝有如是相。
T45n1866_p0485c17║   從無始世 。展轉傳來法爾所得。習所成者。謂
T45n1866_p0485c18║   先串習善根所得。此中本性。即內六 處中意
T45n1866_p0485c19║   處為殊勝。即攝賴耶識中本覺解性為性
T45n1866_p0485c20║   種性。故梁攝論云 。聞熏習與阿賴耶識中
T45n1866_p0485c21║   解性和合。一 切聖人以 此為因。然瑜伽 既
T45n1866_p0485c22║   云 具 種性者方能發心。即知具 性習二 法。
T45n1866_p0485c23║   成一 種性。是故此二 緣起不二 。隨闕一 不
T45n1866_p0485c24║   成。亦不可說性為先習為後。但 可。位 至
T45n1866_p0485c25║   堪任已去。方可約本說有性種約修 說
T45n1866_p0485c26║   為習種。然有二 義而無二 事 。如上攝論
T45n1866_p0485c27║   云 。二 義和合為一 因故得知也。問此二 種
T45n1866_p0485c28║   性與仁王及本業經中六 種性內習種性種。
T45n1866_p0485c29║   有何 差別 耶。答彼經大都約位 而說。以
T45n1866_p0486a01║   初 習為習種性。久 習積成為性種性故。
T45n1866_p0486a02║   說習種在十住 性種在十行。三賢之 前 。但
T45n1866_p0486a03║   名善趣不名種性。瑜伽 中。久 習名習種。
T45n1866_p0486a04║   約本為性種。而此二 種非初 非中後。是故
T45n1866_p0486a05║   經說習故成性。論中說為依性起習。良以
T45n1866_p0486a06║   此二 互 成緣起無二 相故。經論互 說義方備
T45n1866_p0486a07║   足。又經說種性在發心後。論中種性在發
T45n1866_p0486a08║   心前 。何 以 爾者。以 其至得位 時功 能方顯。
T45n1866_p0486a09║   是故經說在三賢位 中。然彼功 能必有所
T45n1866_p0486a10║   依。是故論中說在位 前 。要由功 能顯方可
T45n1866_p0486a11║   說有故。經不違論。要由有性方起功 能
T45n1866_p0486a12║   故。論不違經。亦是互 舉義意融通。問又以
T45n1866_p0486a13║   何 義。知種性至堪任位 耶。答以 論說種
T45n1866_p0486a14║   性必具 性習。既已有習必已修 行。若已修 行
T45n1866_p0486a15║   必至堪任。若不從愚夫至堪任已來中
T45n1866_p0486a16║   間修 此串習行者。更何 位 修 也。以 於愚位
T45n1866_p0486a17║   未修 習故。得位 已去具 第二 住 故。是故當
T45n1866_p0486a18║   知從愚位 未修 串習行。至彼堪任串習
T45n1866_p0486a19║   方成故得性習通融以 為種性。問若要待
T45n1866_p0486a20║   習方說性者。愚位 未習。豈無性種。如其無
T45n1866_p0486a21║   者後不應有。先無後有非性種故。如其有
T45n1866_p0486a22║   者無習有性。不應理故。論不說故。答此二
T45n1866_p0486a23║   既為緣起。故無習時亦無彼性。由此亦立
T45n1866_p0486a24║   無性有情。先無後有非性種者。此亦不然。
T45n1866_p0486a25║   以 習成處定先有性。愚位 未習故不說性。
T45n1866_p0486a26║   後起習已不名無習。是故習成後說有性。
T45n1866_p0486a27║   隨於諸乘串習何 行。爾時即說本有彼
T45n1866_p0486a28║   性問若爾此即唯是一 不定性。如何 得有
T45n1866_p0486a29║   五 種性差別 耶。答即由此義安立五 性
T45n1866_p0486b01║   何 者。謂修 六 度串習行已。位 到 堪任成菩
T45n1866_p0486b02║   薩種性。若習小行到 於忍位 成聲聞性。故
T45n1866_p0486b03║   智論云 。煖頂忍等名為性地。善戒經云 。若
T45n1866_p0486b04║   得世 第一 法是名第二 位 。故知前 三善根
T45n1866_p0486b05║   屬種性位 。若依俱 舍論。得順解脫分善根
T45n1866_p0486b06║   位 方說有性。故彼論云 。順解脫分者。謂定
T45n1866_p0486b07║   能感涅槃果善。此善生已令彼有情名為
T45n1866_p0486b08║   身中有涅槃法。獨覺準知。由此即立三乘
T45n1866_p0486b09║   種性。若於三行隨一 修 行未至本位 。爾時
T45n1866_p0486b10║   立為不定種性。若於三行全 未修 行。爾時
T45n1866_p0486b11║   立為無有種性。由此當知。諸乘種性皆就
T45n1866_p0486b12║   習說。問若愚位 無習。即無性者。後縱起習
T45n1866_p0486b13║   何 得為有。答有習非是無習位 故。是故有
T45n1866_p0486b14║   習常恒有。無習自恒無。既不以 無習而作
T45n1866_p0486b15║   習。亦不以 無性而為性。以 分位 差別 故。
T45n1866_p0486b16║   如涅槃經云 。三種人中畢竟死者。喻一 闡
T45n1866_p0486b17║   提無佛性也。善男子。一 闡提輩若遇善友諸
T45n1866_p0486b18║   佛菩薩。聞說深法及以 不遇。俱 不得離
T45n1866_p0486b19║   一 闡提心。何 以 故。斷善根故。一 闡提輩亦
T45n1866_p0486b20║   得阿耨多羅三藐三菩提心。所以 者何 。若
T45n1866_p0486b21║   能發菩提之 心。即不復名一 闡提性也。
T45n1866_p0486b22║   善男子。以 何 緣故說一 闡提得阿耨多羅
T45n1866_p0486b23║   三藐三菩提。一 闡提輩實不得阿耨多羅三
T45n1866_p0486b24║   藐三菩提。如命盡者等。乃至廣說。當知此
T45n1866_p0486b25║   中就位 前 後有無恒定不相由也。二 約終
T45n1866_p0486b26║   教。即就真如性中。立種性故。則 遍一 切眾
T45n1866_p0486b27║   生。皆悉有性故。智論云 。白石有銀性。黃石
T45n1866_p0486b28║   有金性。水是濕性火是熱性。一 切眾生有涅
T45n1866_p0486b29║   槃性。以 一 切妄識無不可歸自真性故。
T45n1866_p0486c01║   如經說言。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者
T45n1866_p0486c02║   定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以 是義
T45n1866_p0486c03║   故。我常宣說一 切眾生皆有佛性。問如有
T45n1866_p0486c04║   難云 。若諸有心悉得菩提者。佛亦有心亦
T45n1866_p0486c05║   應當得。若言佛雖有心更非當得。是即
T45n1866_p0486c06║   無性眾生雖有是心亦非當得。答經中已
T45n1866_p0486c07║   自揀濫故。但 云 眾生有心不云 佛矣。以
T45n1866_p0486c08║   處處受生名為眾生故不同佛也。問若並
T45n1866_p0486c09║   有性。如何 建立五 種性中無性者耶。答論自
T45n1866_p0486c10║   有釋故寶性論云 。一 向說闡提無涅槃性
T45n1866_p0486c11║   不入 涅槃者。此義云 何 。為欲示顯謗大乘
T45n1866_p0486c12║   因故。此明何 義。為欲迴轉誹謗大乘心。
T45n1866_p0486c13║   依無量時故作是說。以 彼實有清淨佛
T45n1866_p0486c14║   性故。又佛性論云 。問曰。若爾云 何 佛說眾
T45n1866_p0486c15║   生不住 於性永無般涅槃耶。答曰。若曾
T45n1866_p0486c16║   背大乘者。此法是一 闡提因。為令眾生捨
T45n1866_p0486c17║   此法故。若墮闡提因。於長夜時輪轉不
T45n1866_p0486c18║   息。以 是義故經作是說。若依道理。一 切
T45n1866_p0486c19║   眾生皆悉本有清淨佛性。若不得般涅槃
T45n1866_p0486c20║   者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離
T45n1866_p0486c21║   無故。解云 。又此論前 文廣破無性。乃至末
T45n1866_p0486c22║   文云 。三者失同外道有本定有。無本定無。
T45n1866_p0486c23║   有不可滅。無不可生。此等過失。由汝邪執
T45n1866_p0486c24║   無性義生。乃至廣說。問前 始教中。決定說
T45n1866_p0486c25║   有無性眾生。此終教中並 皆有性。云 何 會
T45n1866_p0486c26║   通。答亦論自有釋。故佛性論第二 卷云 。何 故
T45n1866_p0486c27║   復有。經說闡提眾生決定無有般涅槃性。
T45n1866_p0486c28║   若爾二 經便 自相違。如何 會二 說一 了 一
T45n1866_p0486c29║   不了 。故不相違。解云 。若小乘中但 佛一 人
T45n1866_p0487a01║   有佛性。餘一 切人皆不說有。若三乘始教
T45n1866_p0487a02║   中。以 漸異小乘故。說多人有。猶未全 異
T45n1866_p0487a03║   彼故。許一 分無性。是故論中判 為權施不
T45n1866_p0487a04║   了 說也。問若依終教。一 切眾生皆當作佛。
T45n1866_p0487a05║   即眾生雖多亦有終盡。若如是者。最後成
T45n1866_p0487a06║   佛即無所化。所化無故利 他行闕。利 他行
T45n1866_p0487a07║   闕成佛不應道理。又令諸佛利 他功 德有
T45n1866_p0487a08║   斷盡故。如其一 切盡當作佛。而言眾生終
T45n1866_p0487a09║   無盡者。即有自語相違過失。以 無終盡
T45n1866_p0487a10║   者永不成佛故。又如一 佛度無量人。於眾
T45n1866_p0487a11║   生界有損已不。若有漸損必有終盡。有
T45n1866_p0487a12║   損無盡不應理故。若無損者即無滅度。
T45n1866_p0487a13║   有滅無損不應理故。依如是等道理。佛地
T45n1866_p0487a14║   論等。由此建立無性有情。離上諸過失。此
T45n1866_p0487a15║   義云 何 。答若謂眾生由有性故並 令成佛。
T45n1866_p0487a16║   說有盡者。是即便 於眾生界中起於減
T45n1866_p0487a17║   見。眾生界既減佛界必增。故於佛界便 起
T45n1866_p0487a18║   增見。如是增減非是正見。是故不增減。
T45n1866_p0487a19║   經云 舍利 弗大邪見者。所謂見眾生界增。見
T45n1866_p0487a20║   眾生界減。乃至廣說。設避此見故。立此一
T45n1866_p0487a21║   分無性有情。為不增減者。彼終不能離
T45n1866_p0487a22║   增減見。何 以 故。以 彼見於諸有性者並 成
T45n1866_p0487a23║   佛故。即便 起於斷見減見。諸無性者不成
T45n1866_p0487a24║   佛故。即便 起於常見增見。以 彼不了 眾
T45n1866_p0487a25║   生界故。是故經云 。一 切愚癡凡夫。不如實
T45n1866_p0487a26║   知一 法界故。不能實見一 法界故。起邪
T45n1866_p0487a27║   見心謂眾生界增眾生界減。又文殊般若經
T45n1866_p0487a28║   云 。假使一 佛住 世 。若一 劫 若過一 劫 。如一
T45n1866_p0487a29║   佛世 界。復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一
T45n1866_p0487b01║   一 佛。若一 劫 若過一 劫 。晝夜說法心無暫
T45n1866_p0487b02║   息。各各度於無量河沙眾生皆入 涅槃。而
T45n1866_p0487b03║   眾生界亦不增減。乃至十方諸佛世 界亦復
T45n1866_p0487b04║   如是。一 一 諸佛說法教化。各度無量河沙
T45n1866_p0487b05║   眾生皆入 涅槃。於眾生界亦不增不減。何
T45n1866_p0487b06║   以 故。眾生定相不可得故。義言說眾生界
T45n1866_p0487b07║   猶如虛空。假使無量勝神通之 者。各無量
T45n1866_p0487b08║   劫 飛行虛空。求空邊際終不可盡。非以
T45n1866_p0487b09║   不盡不名遊行。非以 遊行令其得際。
T45n1866_p0487b10║   當知此中道理亦爾。非以 當得令其有終。
T45n1866_p0487b11║   非以 無終說有無得。是故諸難無不通
T45n1866_p0487b12║   也。又為成諸佛利 他功 德無斷盡故。立
T45n1866_p0487b13║   一 分無性眾生者。是即令彼諸佛但 有變
T45n1866_p0487b14║   化利 他功 德。亦即斷彼隨他受用諸功 德也。
T45n1866_p0487b15║   以 無菩薩證諸地故。又化他中。亦但 有
T45n1866_p0487b16║   麁斷滅彼細。以 無一 人得二 乘無漏故。
T45n1866_p0487b17║   又今已後諸佛。無有一 佛得說三乘等教。
T45n1866_p0487b18║   以 無得聖機故。即斷諸佛同體大悲也。又
T45n1866_p0487b19║   若定意謂悉有性故必皆有盡。恐最後佛
T45n1866_p0487b20║   闕利 他行故。立一 分定無性者。然彼後佛
T45n1866_p0487b21║   終於利 他行不圓滿。以 其所化無一 有情
T45n1866_p0487b22║   得聖果故。但 佛菩薩二 利 之 中利 他為最。
T45n1866_p0487b23║   何 有不令一 人得聖果而於自身得成
T45n1866_p0487b24║   佛耶。又本皆發弘誓願云 。令諸眾生悉得
T45n1866_p0487b25║   菩提。是故令得故本願不虛。而眾生界不
T45n1866_p0487b26║   可盡故本願不斷。若不爾者違本願故。行
T45n1866_p0487b27║   願虛故。虛行成佛不應理故。是故雖欲
T45n1866_p0487b28║   避上諸失建立無性。不謂彼過還墮此
T45n1866_p0487b29║   宗。是故無性非為究竟了 義也。問夫論種
T45n1866_p0487c01║   性必是有為。如何 此教約真如為種性
T45n1866_p0487c02║   耶。答以 真如隨緣與染和合成本識時。即
T45n1866_p0487c03║   彼真中有本覺無漏內熏眾生為返流因。
T45n1866_p0487c04║   得為有種性。梁攝論說為黎耶中解性。起
T45n1866_p0487c05║   信 論中。說黎耶二 義中本覺是也。又彼
T45n1866_p0487c06║   論中如來藏具 足無漏。常熏眾生為淨法
T45n1866_p0487c07║   因。又寶性論云 。及彼真如性者。彼本云 如
T45n1866_p0487c08║   六 根聚經說。六 根如是從無始來。究竟諸
T45n1866_p0487c09║   法為體故。解云 。以 真如通一 切法。今揀
T45n1866_p0487c10║   去非情故。故約六 處眾生數中。取彼畢竟
T45n1866_p0487c11║   真如理。以 為性種性也。此與瑜伽 所說名
T45n1866_p0487c12║   同。但 彼約始教。以 理從事 麁相而說故。約
T45n1866_p0487c13║   事 中明種性故也。地持云 。種性麁相我
T45n1866_p0487c14║   已略說。此之 謂也。寶性論中。約此終教。以
T45n1866_p0487c15║   事 從理深細而說故。就真如明性種性。是
T45n1866_p0487c16║   故佛性論云 。自性清淨心名為道諦。又涅槃
T45n1866_p0487c17║   經云 。佛性者名第一 義空。第一 義空名為智
T45n1866_p0487c18║   慧。此等並 就本覺性智說為性種。其習種
T45n1866_p0487c19║   亦從真如所成故。攝論云 。多聞熏習。從最
T45n1866_p0487c20║   清淨法界所流等。又起信 論中。以 真如
T45n1866_p0487c21║   體相二 大為內熏因。真如用大為外熏緣。
T45n1866_p0487c22║   以 與無明染法合故。是故三大內外說熏。
T45n1866_p0487c23║   以 熏力 故無明盡時冥 合不二 。唯一 真如也。
T45n1866_p0487c24║   三約頓教明者。唯一 真如離言說相名為
T45n1866_p0487c25║   種性。而亦不分性習之 異。以 一 切法由無
T45n1866_p0487c26║   二 相故。是故諸法無行經云 。云 何 是事 名為
T45n1866_p0487c27║   種性。文殊師利 。一 切眾生皆是一 相。畢竟不
T45n1866_p0487c28║   生離諸名字。一 異不可得故。是名種性。以
T45n1866_p0487c29║   此準之 。上來約三乘說竟。第三約一 乘
T45n1866_p0488a01║   有二 說。一 攝前 諸教所明種性。並 皆具 足
T45n1866_p0488a02║   主 伴 成宗。以 同教故攝方便 故。二 據別 教
T45n1866_p0488a03║   種性甚深因果無二 。通依及正盡三世 間。
T45n1866_p0488a04║   該收一 切理事 解行等諸法門。本來滿足已
T45n1866_p0488a05║   成就訖。故大經云 。菩薩種性甚深廣大。與法
T45n1866_p0488a06║   界虛空等。此之 謂也。若隨門顯現。即五 位
T45n1866_p0488a07║   之 中位 位 內六 決定義等。名為種性。亦即此
T45n1866_p0488a08║   法名為果相。以 因果同體唯一 性故。廣如
T45n1866_p0488a09║   經說。餘可準知。問云 何 種性。約諸教差別
T45n1866_p0488a10║   不同耶。答此亦有二 義。一 約法辨隱顯相
T45n1866_p0488a11║   收。二 約機明得法分齊。初 義者。由此種性
T45n1866_p0488a12║   緣起無礙具 五 義門。是故諸教各述一 門隨
T45n1866_p0488a13║   機攝化。義不相違。何 者為五 。一 是隨執非
T45n1866_p0488a14║   有門。如小乘說。二 隨事 虧盈門。如始教說。
T45n1866_p0488a15║   三隨理遍情門。如終教說。四絕相離言門。
T45n1866_p0488a16║   如頓教說。五 性備 眾德門。如圓教說。義雖
T45n1866_p0488a17║   有五 。然種性圓通隨攝遍收。隱顯齊致也。
T45n1866_p0488a18║   二 明得法分齊者。或一 切皆無。唯除佛一
T45n1866_p0488a19║   人。如小乘說。或一 切皆有。唯除草木等。如
T45n1866_p0488a20║   終教說。或亦有亦無。如始教說。以 許一 分
T45n1866_p0488a21║   無性故。或非有非無。如頓教說。以 離相
T45n1866_p0488a22║   故。或具 前 四。如一 乘方便 處說。或即因
T45n1866_p0488a23║   具 果通三世 間。如圓教說。餘可準知。
T45n1866_p0488a24║   第三行位 差別 者。於諸教中皆以 三義略
T45n1866_p0488a25║   示。一 明位 相。二 明不退。三明行相。初 者依
T45n1866_p0488a26║   小乘有四位 。謂方便 ．見修 ．及究竟也。又
T45n1866_p0488a27║   說小乘十二 住 以 為究竟。及說三界九地十
T45n1866_p0488a28║   一 地等。廣如小論說。二 不退者。此中修 行
T45n1866_p0488a29║   至忍位 。得不退故也。其行相亦如彼諸論
T45n1866_p0488b01║   說。問何 故小乘行位 等相不廣顯耶。答此中
T45n1866_p0488b02║   意者。以 義差別 顯教不同。而小乘異大乘。
T45n1866_p0488b03║   理無疑故不待說也。若依初 教。亦以 三義
T45n1866_p0488b04║   顯。初 位 相者此中有二 。一 為引愚法二 乘
T45n1866_p0488b05║   令迴心故。施設迴心教。亦但 有見修 等四
T45n1866_p0488b06║   位 及九地等名同小乘。或立五 位 。謂見道
T45n1866_p0488b07║   前 七方便 內。分前 三種為資糧位 。以 遠力
T45n1866_p0488b08║   便 故。後四善根為加 行位 。是近方便 故。餘
T45n1866_p0488b09║   名同前 。又亦說為乾慧等十地。第九名菩
T45n1866_p0488b10║   薩地。第十名佛地者。欲引二 乘望上不
T45n1866_p0488b11║   足。漸次修 行至佛果故。又彼佛界不在
T45n1866_p0488b12║   十地外。同在地中者。以 引彼故方便 同
T45n1866_p0488b13║   彼。以 二 乘人於現身上得聖果故。不在
T45n1866_p0488b14║   後也。又此位 相及行相等。廣如瑜伽 聲聞
T45n1866_p0488b15║   決擇及雜集論說。問何 故瑜伽 等所明聲聞
T45n1866_p0488b16║   行位 相。而不同彼毘曇等耶。答不同相者。
T45n1866_p0488b17║   有二 義意。一 為顯小乘人愚於諸法不了
T45n1866_p0488b18║   說故。二 為方便 漸漸引向大乘故耳。是故
T45n1866_p0488b19║   所明行位 等法。皆悉方便 順向大說故不同
T45n1866_p0488b20║   也。此既非是愚法小乘。又非菩薩。即知是
T45n1866_p0488b21║   彼三乘教中聲聞乘也。二 為直進人。顯位
T45n1866_p0488b22║   相者。彼說菩薩十地差別 。又以 十地說為
T45n1866_p0488b23║   見修 。及通地前 以 為大乘十二 住 義。何 以
T45n1866_p0488b24║   故。為影似 小乘故。又彼地前 有四十心。以
T45n1866_p0488b25║   彼十信 亦成位 故。此亦為似 小乘道前 四方
T45n1866_p0488b26║   便 故。是故梁攝論云 。如須陀洹道前 有四
T45n1866_p0488b27║   位 。謂煗頂忍世 第一 法。菩薩地前 四位 亦如
T45n1866_p0488b28║   是。謂十信 ．十解．十行．十迴向。又亦為似 迴
T45n1866_p0488b29║   心教故。以 信 等四位 為資糧位 。十迴向後。
T45n1866_p0488c01║   別 立四善根為加 行位 。見等同前 。問何 故
T45n1866_p0488c02║   此教所立名數。多分影似 小乘等耶。答為
T45n1866_p0488c03║   隨方便 影似 引彼。有勝方便 故。若全 異彼
T45n1866_p0488c04║   難信 受故。若全 同彼不名引故。問若引二
T45n1866_p0488c05║   乘何 須似 彼。如為直進何 假似 彼小
T45n1866_p0488c06║   耶。答有二 意故亦稍似 小。一 以 始教中直
T45n1866_p0488c07║   進之 人機麁淺故。不能盡受大乘深法。是
T45n1866_p0488c08║   故所示位 等法相亦似 小乘。而義理仍別 。二
T45n1866_p0488c09║   凡以 大乘似 小乘說者。皆通二 義。一 為
T45n1866_p0488c10║   引小。二 為淺機。是故說此為始教也。即
T45n1866_p0488c11║   如何 義等者。如瑜伽 說。云 何 已成就補特伽
T45n1866_p0488c12║   羅相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時
T45n1866_p0488c13║   安住 下品成熟。爾時便 有下品欲樂下品
T45n1866_p0488c14║   加 行。猶往惡趣。非於現法證沙門果。非
T45n1866_p0488c15║   於現法得般涅槃。若時安住 中品成熟。爾
T45n1866_p0488c16║   時便 有中品欲樂中品加 行。不往惡趣。於
T45n1866_p0488c17║   現法中。證沙門果。非於現法得般涅槃。若
T45n1866_p0488c18║   時安住 上品成熟。爾時便 有上品欲樂上
T45n1866_p0488c19║   品加 行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即
T45n1866_p0488c20║   於現法得般涅槃。如說聲聞獨覺亦爾。何
T45n1866_p0488c21║   以 故。道與聲聞種性同故。乃至廣說。於菩
T45n1866_p0488c22║   薩位 為似 二 乘。亦立如是三種成就。故彼
T45n1866_p0488c23║   論云 。若諸菩薩住 勝解行地名下品成就。
T45n1866_p0488c24║   住 淨勝意樂地名中品成熟。住 墮決定究
T45n1866_p0488c25║   竟地名上品成就。若菩薩住 下品成熟。猶
T45n1866_p0488c26║   往惡趣。此盡第一 無數大劫 。乃至廣說。餘
T45n1866_p0488c27║   二 大劫 配二 成就。如是等文類例 非一 。皆
T45n1866_p0488c28║   具 上意可準而知。二 不退位 者。依佛性
T45n1866_p0488c29║   論。聲聞至苦忍。緣覺至世 第一 法。菩薩至
T45n1866_p0489a01║   十迴向。方皆不退也。當知此中聲聞緣覺非
T45n1866_p0489a02║   是愚法。是故皆是此始教中三乘人也。亦
T45n1866_p0489a03║   可菩薩地前 總說為退。以 其猶墮諸惡趣
T45n1866_p0489a04║   故。如瑜伽 云 。若諸菩薩住 勝解行地。猶往
T45n1866_p0489a05║   惡趣故。此盡第一 無數大劫 。如是等也。三
T45n1866_p0489a06║   明位 中行相差別 者如瑜伽 云 。勝解行住 菩
T45n1866_p0489a07║   薩轉時。何 行何 相。或時具 足聰慧。於其諸
T45n1866_p0489a08║   法能受能持。於其義理堪能悟入 。或於一
T45n1866_p0489a09║   時不能如是。或於一 時具 足憶念。或於
T45n1866_p0489a10║   一 時成於妄類。於諸眾生未能了 知調伏
T45n1866_p0489a11║   方便 。於自佛法。亦未了 知如實引發善巧
T45n1866_p0489a12║   方便 。為他說法教授教誡勉 勵 而轉。勉 勵 轉
T45n1866_p0489a13║   故。不能如實知。或時虛棄。如闇射。或中
T45n1866_p0489a14║   或不中。隨欲成故。或於一 時於大菩提。
T45n1866_p0489a15║   已發心而後退捨。由內意樂故欲令自樂。
T45n1866_p0489a16║   由思擇故欲令他樂。或於一 時。聞說甚
T45n1866_p0489a17║   深廣大法教。而生驚怖猶預疑惑。如是等
T45n1866_p0489a18║   類名勝解行住 。解云 。此是十二 住 中。第二 住
T45n1866_p0489a19║   行相其第一 種性住 行相更劣 。及地上行相
T45n1866_p0489a20║   皆如彼說。若依終教。亦說菩薩十地差別 。
T45n1866_p0489a21║   亦不以 見修 等名說。又於地前 但 有三賢。
T45n1866_p0489a22║   以 信 但 是行非是位 故。未得不退故。本業
T45n1866_p0489a23║   經云 未上住 前 有此十心。不云 位 也。又
T45n1866_p0489a24║   云 。始從凡夫地值佛菩薩。正教法中起一
T45n1866_p0489a25║   念信 發菩提心。是人爾時名為住 前 信 相菩
T45n1866_p0489a26║   薩。亦名假名菩薩名字菩薩。其人略修 行
T45n1866_p0489a27║   十心。謂信 進等。廣如彼說。又仁王經云 。習
T45n1866_p0489a28║   忍已前 。行十善菩薩有進有退。猶如輕
T45n1866_p0489a29║   毛隨風東西等。在此修 行經十千劫 。入 十
T45n1866_p0489b01║   住 位 。方得不退故。十住 初 即不退墮下二
T45n1866_p0489b02║   乘地。況諸惡趣及凡地耶。設本業經。說十住
T45n1866_p0489b03║   第六 心有退者。起信 論中。釋彼文為示現
T45n1866_p0489b04║   退也。為慢緩者策勵 其心故。而實菩薩入
T45n1866_p0489b05║   發心住 。即得不退也。其行相者。起信 論說。
T45n1866_p0489b06║   三賢初 位 中少分得見法身。能於十方世
T45n1866_p0489b07║   界。八 相成道利 益眾生。又以 願力 受身自
T45n1866_p0489b08║   在。亦非業繫。又依三昧亦得少分見於
T45n1866_p0489b09║   報身佛。其所修 行皆順真性。謂知法性體
T45n1866_p0489b10║   無慳貪。隨順修 行檀波羅蜜等。廣如彼說。
T45n1866_p0489b11║   又梁攝論中。十信 名凡夫菩薩。十解名聖人
T45n1866_p0489b12║   菩薩等。其地上行位 倍前 準知。是故當知
T45n1866_p0489b13║   此中行位 。與前 始教淺深之 相差別 顯矣。問
T45n1866_p0489b14║   此教豈不通引二 乘。何 故行位 不似 小乘
T45n1866_p0489b15║   說耶。答此後諸教並 皆深勝。所引二 乘亦
T45n1866_p0489b16║   是純熟高勝機故。不假似 彼也。若依頓教。
T45n1866_p0489b17║   一 切行位 皆不可說。以 離相故。一 念不生
T45n1866_p0489b18║   即是佛故。若見行位 差別 等相。即是顛
T45n1866_p0489b19║   倒故。若寄言顯者。如楞伽 云 。初 地即八 地。
T45n1866_p0489b20║   乃至云 無所有何 次等。又思益經云 。若人
T45n1866_p0489b21║   聞是諸法正性。勤 行精進如說修 行。不從
T45n1866_p0489b22║   一 地至一 地。若不從一 地至一 地。是人不
T45n1866_p0489b23║   住 生死涅槃。如是等也。若依圓教者有
T45n1866_p0489b24║   二 義。一 攝前 諸教所明行位 。以 是此方便
T45n1866_p0489b25║   故。二 據別 教有其三義。一 約寄位 顯。謂始
T45n1866_p0489b26║   從十信 乃至佛地六 位 不同。隨得一 位
T45n1866_p0489b27║   得一 切位 。何 以 故。由以 六 相收故。主 伴
T45n1866_p0489b28║   故。相入 故。相即故。圓融故。經云 。在於一 地
T45n1866_p0489b29║   普攝一 切諸地功 德。是故經中十信 滿心勝
T45n1866_p0489c01║   進分上得一 切位 及佛地者。是其事 也。又
T45n1866_p0489c02║   以 諸位 及佛地等相即等故。即因果無二 始
T45n1866_p0489c03║   終無礙。於一 一 位 上即是菩薩即是佛者。是
T45n1866_p0489c04║   此義也。二 約報明位 相者。但 有三生。一
T45n1866_p0489c05║   成見聞位 。謂見聞此無盡法門。成金剛 種
T45n1866_p0489c06║   子等。如性起品說。二 成解行位 。謂兜 率
T45n1866_p0489c07║   天子等。從惡道出已。一 生即得離垢三昧
T45n1866_p0489c08║   前 。得十地無生法忍及十眼十耳等境界。廣
T45n1866_p0489c09║   如小相品說。又如善財始從十信 乃至十
T45n1866_p0489c10║   地。於善友所一 生一 身上皆悉具 足如是
T45n1866_p0489c11║   普賢諸行位 者。亦是此義也。三證果海位 。謂
T45n1866_p0489c12║   如彌勒 告善財言。我當來成正覺時汝當
T45n1866_p0489c13║   見我。如是等。當知此約因果前 後分二
T45n1866_p0489c14║   位 故。是故前 位 但 是因。圓果在後位 故。說
T45n1866_p0489c15║   當見我也。三約行明位 即唯有二 。謂自分
T45n1866_p0489c16║   勝進。此門通前 諸位 解行及以 得法分齊
T45n1866_p0489c17║   處說。如普莊嚴童子等也。其身在於世 界
T45n1866_p0489c18║   性等上處住 。當是白淨寶網轉輪王位 。得
T45n1866_p0489c19║   普見肉眼。見十佛剎微塵數世 界海等。若
T45n1866_p0489c20║   三乘肉眼。即不如此故。智論云 。肉眼唯見
T45n1866_p0489c21║   三千世 界內事 。若見三千世 界外者。何 用
T45n1866_p0489c22║   天眼為。故知不同也。又彼能於一 念中。化
T45n1866_p0489c23║   不可說不可說眾生。一 時皆至離垢三昧前 。
T45n1866_p0489c24║   餘念念中皆亦如是。其福分感一 定光 頗
T45n1866_p0489c25║   璃鏡。照十佛剎微塵數世 界等。當知此
T45n1866_p0489c26║   是前 三生中。解行位 內之 行相也。以 約因
T45n1866_p0489c27║   門示故。若約信 滿得位 已去。所起行用皆
T45n1866_p0489c28║   遍法界。如經能以 一 手覆大千界等。手
T45n1866_p0489c29║   出供 具 與虛空法界等。一 時供 養無盡諸
T45n1866_p0490a01║   佛。作大佛事 饒益眾生不可說也。廣如
T45n1866_p0490a02║   信 位 經文說。又云 。不離一 世 界。不起一 坐
T45n1866_p0490a03║   處。而能現一 切無量身所行等。又於一 念
T45n1866_p0490a04║   中。十方世 界一 時成佛轉法輪等。乃至廣
T45n1866_p0490a05║   說。是故當知。與彼三乘分齊全 別 。何 以 故。
T45n1866_p0490a06║   以 三乘行位 是約信 解阿含門中作如是
T45n1866_p0490a07║   說也。問前 終教中不退際上。亦得如是八
T45n1866_p0490a08║   相等用。與此何 別 。答彼於此位 示成佛時。
T45n1866_p0490a09║   於後諸位 皆不自在。以 未得故。但 是當位
T45n1866_p0490a10║   暫起化故。此即不爾。於初 位 中起此用
T45n1866_p0490a11║   時。於後諸位 並 同時起。皆以 得故。是實行
T45n1866_p0490a12║   故。該六 位 故。問義既不同。何 故一 種同是
T45n1866_p0490a13║   信 滿勝進分上起此用耶。答為欲方便 顯
T45n1866_p0490a14║   此一 乘信 滿成佛令易信 受故。於彼教先
T45n1866_p0490a15║   作此說。問既一 位 中有一 切位 。及信 滿心
T45n1866_p0490a16║   即得佛者。何 須更說後諸位 耶。答說後諸
T45n1866_p0490a17║   位 即是初 中之 一 切也。如初 後亦爾。問若初
T45n1866_p0490a18║   即具 後得初 。即得後者亦可後亦具 初 。既
T45n1866_p0490a19║   不得後應亦不得初 耶。答實爾。但 以 得
T45n1866_p0490a20║   初 無不得後故。是故無有未得後而不
T45n1866_p0490a21║   得初 也。問若爾云 何 說得諸位 階降次第。
T45n1866_p0490a22║   答以 此經中安立諸位 有二 善巧。一 約相
T45n1866_p0490a23║   就門分位 前 後。寄同三乘引彼方便 是同
T45n1866_p0490a24║   教也。二 約體就法前 後相入 。圓融自在異
T45n1866_p0490a25║   彼三乘。是別 教也。但 以 不移門而恒相即
T45n1866_p0490a26║   不壞即而恒前 後。是故二 義融通不相違
T45n1866_p0490a27║   也。問若爾是初 門即一 切者。何 不說信 位
T45n1866_p0490a28║   初 心即得。而說滿心等耶。答若自別 教。即
T45n1866_p0490a29║   不依位 成。今寄三乘終教位 說。以 彼教中
T45n1866_p0490b01║   信 滿不退方得入 位 。今即寄彼得入 位 處。
T45n1866_p0490b02║   一 時得此一 切前 後諸位 行相。是故不於信
T45n1866_p0490b03║   初 心說。以 未得不退未成位 相。但 是行
T45n1866_p0490b04║   故。問若爾應言住 位 成佛。何 名信 滿。答
T45n1866_p0490b05║   由信 成故。是故是行佛非位 佛也。餘義準
T45n1866_p0490b06║   之 。第四修 行時分者。若依小乘自有三
T45n1866_p0490b07║   人。下根者。謂諸聲聞中。極疾三生得阿羅
T45n1866_p0490b08║   漢果。謂於一 生種解脫分。第二 生隨順決
T45n1866_p0490b09║   擇分。第三生漏盡得果。極遲經六 十劫 。中
T45n1866_p0490b10║   根者。謂獨覺人極疾四生得果。極遲經百
T45n1866_p0490b11║   劫 。上根者。謂佛定滿三僧 祇劫 。此中劫 數。
T45n1866_p0490b12║   取水火等一 劫 為一 數。十箇合一 為第二
T45n1866_p0490b13║   數。如是展轉至第六 十。為一 阿僧 祇。依此
T45n1866_p0490b14║   以 數三阿僧 祇也。問何 故下根返經時
T45n1866_p0490b15║   少。而上根等乃多時耶。答能於多時修 鍊
T45n1866_p0490b16║   根行等。以 為難故。是故多也。又依婆沙
T45n1866_p0490b17║   等。菩薩成佛有二 身。一 法身二 生身。法身
T45n1866_p0490b18║   者。謂戒定慧等五 分。修 此法身具 有四時。
T45n1866_p0490b19║   一 三阿僧 祇劫 。修 有漏四波羅蜜時。二 於
T45n1866_p0490b20║   百劫 修 相好業時。三出家苦行修 禪定時。
T45n1866_p0490b21║   四菩提樹下成正覺時。生身者。但 百劫 修
T45n1866_p0490b22║   相好業。於最後身伽 耶城淨飯王家受生報
T45n1866_p0490b23║   身。於摩伽 陀國而登覺道。餘如彼說。若依
T45n1866_p0490b24║   始教。修 行成佛定經三僧 祇。但 此劫 數不
T45n1866_p0490b25║   同小乘。何 者。此取水火等大劫 。數至百
T45n1866_p0490b26║   千。數此復至百千為一 俱 胝。名第一 數。
T45n1866_p0490b27║   數此俱 胝復至俱 胝為第二 數。如是次
T45n1866_p0490b28║   第以 所數等數。至第一 百名一 阿僧 祇。
T45n1866_p0490b29║   此即十大劫 數中第一 數也。依此數滿三
T45n1866_p0490c01║   阿僧 祇。仍此教中。就釋迦身以 分此義。如
T45n1866_p0490c02║   優 婆塞戒經云 。我於往昔寶頂佛所滿足第
T45n1866_p0490c03║   一 阿僧 祇劫 。然燈佛所滿足第二 阿僧 祇
T45n1866_p0490c04║   劫 。迦葉佛所滿足第三阿僧 祇劫 。我於往
T45n1866_p0490c05║   昔釋迦佛所。始發阿耨菩提心。又依本業
T45n1866_p0490c06║   經。又有百劫 修 相好業。但 是變化非實修
T45n1866_p0490c07║   也。又以 一 偈歎弗沙佛已。即迢九劫 。
T45n1866_p0490c08║   但 九十一 劫 即成佛也。問三無數劫 修 諸實
T45n1866_p0490c09║   行。應成報身。何 故乃就化身說耶。答由此
T45n1866_p0490c10║   始教就下機故。有二 乘故。此身是彼所知
T45n1866_p0490c11║   見故。是權教故。作是說也。若依終教說有
T45n1866_p0490c12║   二 義。一 定三阿僧 祇。約一 方化儀 故。又
T45n1866_p0490c13║   此教中修 實行故成實報身。不約化說。故
T45n1866_p0490c14║   法華云 。我實成佛已來。經於無量無邊百
T45n1866_p0490c15║   千萬億 阿僧 祇劫 。又經云 。我於然燈佛所
T45n1866_p0490c16║   得授記等。皆以 方便 分別 故也。又亦無
T45n1866_p0490c17║   百劫 修 相好業等。何 以 故。以 小乘中偏 修
T45n1866_p0490c18║   智分不修 福分。是故臨成佛時。更於百劫
T45n1866_p0490c19║   別 修 彼業。始教中引彼亦同彼說。仍是化
T45n1866_p0490c20║   也。此終教中論其實行。從初 發意即福慧
T45n1866_p0490c21║   雙修 。故成佛時無別 修 也。二 不定修 三阿
T45n1866_p0490c22║   僧 祇。此有二 義。一 通餘雜類世 界故。如
T45n1866_p0490c23║   勝天王經說。二 據佛功 德無限量故。如寶
T45n1866_p0490c24║   雲經云 。善男子。菩薩不能思議如來境界。
T45n1866_p0490c25║   如來境界不可思量。但 為淺近眾生。說三
T45n1866_p0490c26║   僧 祇修 習所得。菩薩而實發心已來不
T45n1866_p0491a01║   可計數。解云 。此中不可計數者。是不可計
T45n1866_p0491a02║   數阿僧 祇劫 。非但 三也。問何 故前 教定三僧
T45n1866_p0491a03║   祇此教有定不定耶。答前 教生故。此教熟
T45n1866_p0491a04║   故。方便 漸漸勸 彼三乘向一 乘故。作此
T45n1866_p0491a05║   說也。若依頓教。一 切時分皆不可說。但 一
T45n1866_p0491a06║   念不生即是佛故。一 念者即無念也。時者即
T45n1866_p0491a07║   無時也。餘可準思。若依圓教。一 切時分悉
T45n1866_p0491a08║   皆不定。何 以 故。謂諸劫 相入 故。相即故。該
T45n1866_p0491a09║   通一 切因陀羅等諸世 界故仍各隨處。或一
T45n1866_p0491a10║   念或無量劫 等。不違時法也。餘準而思
T45n1866_p0491a11║   之 。第五 修 行所依身者。若依小乘。但 有
T45n1866_p0491a12║   分段身至究竟位 佛亦同然。是實非化。若
T45n1866_p0491a13║   始教中。為迴心聲聞。亦說分段至究竟
T45n1866_p0491a14║   位 。佛身亦爾。然此是化非實也。若依直
T45n1866_p0491a15║   進中有二 說。一 謂寄位 。顯十地之 中功
T45n1866_p0491a16║   用無功 用麁細二 位 差別 相故。即說七地
T45n1866_p0491a17║   已還有分段。八 地已上有變易。二 就實
T45n1866_p0491a18║   報。即說分段至金剛 已還。以 十地中煩惱
T45n1866_p0491a19║   障種未永斷。故留至金剛 故。既有惑障何
T45n1866_p0491a20║   得不受分段之 身。故十地經云 。第十地已
T45n1866_p0491a21║   還有中陰者。是此義也。問八 地已上一 切
T45n1866_p0491a22║   菩薩。於煩惱障永伏不行。以 無漏智果恒
T45n1866_p0491a23║   相續故。如阿羅漢。既無現行惑。何 得更
T45n1866_p0491a24║   受分段之 身耶。答若是凡夫。即以 現惑潤
T45n1866_p0491a25║   業受生。聖人不爾。但 留惑種用以 受生。
T45n1866_p0491a26║   故雜集論云 。一 切聖人皆以 隨眠力 故結生
T45n1866_p0491a27║   相續。又梁攝論云 。異凡夫故永伏上心。異
T45n1866_p0491a28║   二 乘故留彼種子。解云 。聖人受生非現潤。
T45n1866_p0491a29║   彼復留種子。如何 不受分段身耶。若言
T45n1866_p0491b01║   八 地已上以 智障為緣受變易者。所留
T45n1866_p0491b02║   惑種即便 無用。何 不於此第八 地初 永害
T45n1866_p0491b03║   一 切煩惱種耶。彼既不爾此云 何 然。若約
T45n1866_p0491b04║   迴向菩提聲聞已斷煩惱者。彼即可以 所
T45n1866_p0491b05║   知障受變易身。通諸位 也。問若爾何 故聖
T45n1866_p0491b06║   教說八 地已上唯有所知障為依止故受
T45n1866_p0491b07║   變易身。答此等為欲寄對二 乘顯其優 劣
T45n1866_p0491b08║   故。經作此說。然此寄對依諸聖教。約位 不
T45n1866_p0491b09║   同略辨十門。一 說羅漢即同於佛。更不分
T45n1866_p0491b10║   位 。如律中說。佛度五 人已。即云 通佛有
T45n1866_p0491b11║   六 然羅漢出於世 間。又同坐等。當知此約
T45n1866_p0491b12║   小乘教說。二 亦於佛地分出羅漢。如對
T45n1866_p0491b13║   法論說。得菩提時頓斷煩惱障及所知障。
T45n1866_p0491b14║   頓成羅漢及如來故。此中雖約煩惱盡邊
T45n1866_p0491b15║   名阿羅漢。而亦為生諸聲聞中心勝欲樂
T45n1866_p0491b16║   故。寄於佛果以 分大小也。三第十地名
T45n1866_p0491b17║   阿羅漢佛地超過故。非彼也。如涅槃經中
T45n1866_p0491b18║   說四依。云 阿羅漢者。住 第十地。此寄因
T45n1866_p0491b19║   異果以 分大小也。此上二 門。約始教中
T45n1866_p0491b20║   迴二 乘教說。四七地已還寄同羅漢。八
T45n1866_p0491b21║   地。已去寄菩薩位 。如仁王經云 。遠行菩
T45n1866_p0491b22║   薩伏三界習因果業滅。唯後身位 中。住
T45n1866_p0491b23║   第七地阿羅漢位 。此寄因中自在未自在位 。
T45n1866_p0491b24║   以 分大小也。此約始教直進中說。此中既
T45n1866_p0491b25║   寄聲聞至七地故。煩惱障及分段身俱 至
T45n1866_p0491b26║   此位 。八 地已去寄此菩薩。行位 勝前 。是
T45n1866_p0491b27║   故唯有彼所知障及變易身。五 初 二 三地寄
T45n1866_p0491b28║   同世 間。以 得世 間四禪等故。四地寄是須
T45n1866_p0491b29║   陀洹等。以 得道品故。此初 出世 故。五 地
T45n1866_p0491c01║   寄此聲聞羅漢。以 得四諦法故。六 地寄
T45n1866_p0491c02║   此辟支佛。以 得十二 緣生法故。七地已
T45n1866_p0491c03║   去寄此菩薩。以 得無生法忍故。此如本
T45n1866_p0491c04║   業經說。上來唯約三乘教說。以 未分出一
T45n1866_p0491c05║   乘法故。六 世 間二 乘同前 至六 地。第七地
T45n1866_p0491c06║   寄三乘菩薩以 未自在故。八 地已去寄一
T45n1866_p0491c07║   乘法。以 得自在故。如梁攝論等說。此約一
T45n1866_p0491c08║   乘三乘等分相而說。七於初 地之 中。已過
T45n1866_p0491c09║   世 間及二 乘故。如地論等說。此約三乘中
T45n1866_p0491c10║   比證分齊說。八 地前 三賢位 已過二 乘地。
T45n1866_p0491c11║   如起信 論說。又仁王經說。習種性中有十
T45n1866_p0491c12║   種心。已超過二 乘一 切善地。此約終教不
T45n1866_p0491c13║   退說。九信 滿心後。即過一 切小乘三乘等。
T45n1866_p0491c14║   如賢首品說。此約一 乘說。十初 在凡夫
T45n1866_p0491c15║   地。創發心時即過二 乘。如智論說。羅漢比
T45n1866_p0491c16║   丘知沙彌發心推在前 等。此通一 乘及三
T45n1866_p0491c17║   乘說。由有如是寄對法門故。諸說前 後
T45n1866_p0491c18║   準此而知。
T45n1866_p0491c19║   華嚴一 乘教義分齊章卷第二