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T31n1602_p0526a19║   顯揚聖教論卷第十
T31n1602_p0526a20║   
T31n1602_p0526a21║   　　　　無著菩薩造
T31n1602_p0526a22║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T31n1602_p0526a23║   攝淨義品第二 之 六
T31n1602_p0526a24║   復次計諸極微常住 論者。我今問汝。隨汝意
T31n1602_p0526a25║   答。汝為觀察已計極微常。為不觀察計彼常
T31n1602_p0526a26║   耶。若不觀察者。離慧觀察而定計常。不應道
T31n1602_p0526a27║   理。若言已觀察者。違諸量故。不應道理。
T31n1602_p0526a28║   又汝何 所欲。諸極微性為由細故計彼是常。
T31n1602_p0526a29║   為由與麁果物其相異故計彼常耶。若由細
T31n1602_p0526b01║   者。離散損減其性羸劣 。而言是常。不應道理。
T31n1602_p0526b02║   若言由相異故者。是則 極微。超過地水火風
T31n1602_p0526b03║   之 相。不同種類相故。而言能生彼果。不應道
T31n1602_p0526b04║   理。又彼極微亦無異相可得。故不中理。
T31n1602_p0526b05║   又汝何 所欲。從諸極微所起麁物。為不異相
T31n1602_p0526b06║   為異相耶。若言不異相者。由與彼因無差別
T31n1602_p0526b07║   故。亦應是常。是則 應無因果決定。若異相者。
T31n1602_p0526b08║   汝意云 何 。為從離散極微麁物得生。為從聚
T31n1602_p0526b09║   集耶。若言從離散者。應一 切時一 切果生。是
T31n1602_p0526b10║   則 應無因果決定。若從聚集者。汝意云 何 。彼
T31n1602_p0526b11║   麁果物從極微生時。為不過彼形質之 量。為
T31n1602_p0526b12║   過彼量耶。若言不過彼形質量者。從形質分
T31n1602_p0526b13║   物生形質有分物。不應道理。若言過者。諸極
T31n1602_p0526b14║   微體無細分故不可分析。所生麁物亦應是
T31n1602_p0526b15║   常。此不中理。若復說言有諸極微本無今起
T31n1602_p0526b16║   者。是則 計極微常。不應道理。
T31n1602_p0526b17║   又汝何 所欲。彼諸極微造作麁物。為如種子
T31n1602_p0526b18║   等。為如陶師等耶。若言如種子等者。應如種
T31n1602_p0526b19║   子體是無常。若言如陶師等者。彼諸極微應
T31n1602_p0526b20║   有思慮如陶師等。若言不如種等及陶師等
T31n1602_p0526b21║   者。是則 相似 喻不可得故。不應道理。
T31n1602_p0526b22║   又汝意云 何 。諸外物起。為由有情為不爾耶。
T31n1602_p0526b23║   若言由有情者。彼外麁物由有情生。所依細
T31n1602_p0526b24║   物不由有情。不應道理。誰能於彼制 其功 能。
T31n1602_p0526b25║   若言不由有情者。是則 無用而外物生。不應
T31n1602_p0526b26║   道理。如是隨念諸蘊及眾生故。由一 境界一
T31n1602_p0526b27║   切識流不斷絕故。由想及受變異不變異故。
T31n1602_p0526b28║   計彼前 際及計後際常住 論者。不應道理。
T31n1602_p0526b29║   又由觀察不觀察故。由共相故。由自相故。由
T31n1602_p0526c01║   造作故。根本所用故。極微常論。不應道理。是
T31n1602_p0526c02║   故計常論者。非如理說。
T31n1602_p0526c03║   復次我今當說常住 之 相。若一 切時無變異
T31n1602_p0526c04║   相。若一 切種無變異相。若自然無變異相。若
T31n1602_p0526c05║   由他亦無變異相。又無生相。當知是常住 相。
T31n1602_p0526c06║   皆宿作因論者。謂如有一 若沙門若婆羅門。
T31n1602_p0526c07║   起如是見。立如是論。廣說如經。凡諸世 間士
T31n1602_p0526c08║   夫所受者。謂現所受苦。皆由宿作為因者。謂
T31n1602_p0526c09║   由宿惡為因。由勤 精進吐舊業故者。謂由現
T31n1602_p0526c10║   法極自苦行。現在新業由不作因之 所害故
T31n1602_p0526c11║   者。謂諸不善業。如是於後不復有漏者。謂一
T31n1602_p0526c12║   向是善性故說後無漏。由無漏故業盡者。謂
T31n1602_p0526c13║   諸惡業。由業盡故苦盡者。謂宿因所感及現
T31n1602_p0526c14║   法方便 所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者。謂
T31n1602_p0526c15║   證餘生相續苦盡。謂無繫外道作如是計。問
T31n1602_p0526c16║   何 因緣故。彼諸外道。起如是見。立如是論。
T31n1602_p0526c17║   答由教及理故。教如前 說。理者。謂如有一 。為
T31n1602_p0526c18║   性尋思。為性觀察。廣說如前 。由見現法所作
T31n1602_p0526c19║   功 用不決定故。所以 者何 。彼見世 間雖具 正
T31n1602_p0526c20║   方便 而招於苦。雖具 邪方便 而致於樂。彼如
T31n1602_p0526c21║   是思。若由現法所作功 用為彼因者。彼應顛
T31n1602_p0526c22║   倒。由彼所見非顛倒故。是故彼皆以 宿作為
T31n1602_p0526c23║   因。由此理故。彼起如是見。立如是論。
T31n1602_p0526c24║   今應問彼。汝何 所欲。現法方便 所招之 苦。為
T31n1602_p0526c25║   用宿作為因。為用現法方便 為因。若用宿作
T31n1602_p0526c26║   為因者。汝先所說由勤 精進吐舊業故。現在
T31n1602_p0526c27║   新業由不作因之 所害故。如是於後不復有
T31n1602_p0526c28║   漏。乃至廣說。不應道理。若用現法方便 為因
T31n1602_p0526c29║   者。汝先所說凡諸世 間士夫所受。皆由宿作為
T31n1602_p0527a01║   因。不應道理。
T31n1602_p0527a02║   如是現法方便 苦宿作為因故。現法功 用為
T31n1602_p0527a03║   因故。皆不應道理。是故此論非如理說。
T31n1602_p0527a04║   復次我今當說如實因相。或有諸苦唯用宿
T31n1602_p0527a05║   作為因。謂如有一 。自業增上力 故生諸惡趣。
T31n1602_p0527a06║   或於貧賤家生。或有苦等雜因所生。謂如有
T31n1602_p0527a07║   一 因邪事 王。不獲樂果而反致苦。如事 於王
T31n1602_p0527a08║   如是由諸言說商賈等業。由事 農業。由劫 盜
T31n1602_p0527a09║   業。或於他有情作損害事 。若有福者。獲得富
T31n1602_p0527a10║   樂。若無福者。雖設功 用而無果遂。或復有法
T31n1602_p0527a11║   純由現在功 用因得如新所造引餘有業。或
T31n1602_p0527a12║   聽聞正法於法覺悟。或復發起威儀 業路。或
T31n1602_p0527a13║   復修 學工巧業處。如是等類唯因現在方便
T31n1602_p0527a14║   功 用。
T31n1602_p0527a15║   自在等作者論者。謂如有一 若沙門若婆羅
T31n1602_p0527a16║   門。起如是見。立如是論。凡諸世 間士夫所受。
T31n1602_p0527a17║   彼一 切或以 自在變化為因。或餘丈 夫變化
T31n1602_p0527a18║   為因。諸如是等謂說自在等。不平等因論者
T31n1602_p0527a19║   作如是計。
T31n1602_p0527a20║   問何 因緣故。彼諸外道起如是見。立如是論。
T31n1602_p0527a21║   答由教及理故。教如前 說。理者。謂如有一 。為
T31n1602_p0527a22║   性尋思。為性觀察。廣說如前 。彼由現見於因
T31n1602_p0527a23║   果中。世 間有情不隨意轉。故作此計。所以 者
T31n1602_p0527a24║   何 。現見世 間有情。於彼因時欲修 淨業不遂
T31n1602_p0527a25║   本心反更為惡。於彼果時願生善趣不遂本
T31n1602_p0527a26║   心反墮惡趣。意為受樂不遂所欲反受諸苦。
T31n1602_p0527a27║   由見如是故。彼作是思。世 間諸物必應別 有
T31n1602_p0527a28║   作者生者及變化者為彼物父。謂自在天。或
T31n1602_p0527a29║   復其餘。
T31n1602_p0527b01║   今當問彼。嗢柁南曰。
T31n1602_p0527b02║   　功 能無體性　　攝不攝相違
T31n1602_p0527b03║   　有用及無用　　為因成過失
T31n1602_p0527b04║   論曰。汝何 所欲。大自在天變化功 能為用。業
T31n1602_p0527b05║   方便 為因為無因耶。若用業方便 為因者。唯
T31n1602_p0527b06║   此功 能用業方便 為因。非餘世 間。不應道理。
T31n1602_p0527b07║   若無因者。唯此功 能無因。非世 間物。不應道
T31n1602_p0527b08║   理。
T31n1602_p0527b09║   又汝何 所欲。此大自在為墮世 間。攝為不攝
T31n1602_p0527b10║   耶。若言攝者。此大自在即同世 法。而能遍生
T31n1602_p0527b11║   世 間。不應道理。若不攝者。即是解脫。而言
T31n1602_p0527b12║   能生世 間。不應道理。
T31n1602_p0527b13║   又汝何 所欲。為須用故變生世 間。為不須用
T31n1602_p0527b14║   耶。若須用者。是則 於彼須用無有自在。而於
T31n1602_p0527b15║   世 間有自在者。不應道理。若不須用者。無有
T31n1602_p0527b16║   所須。而生世 間。不應道理。
T31n1602_p0527b17║   又汝何 所欲。此所出生。為唯大自在為因。為
T31n1602_p0527b18║   亦取餘因耶。若唯大自在為因者。是則 若時
T31n1602_p0527b19║   有大自在。是時即有出生。若時有出生。是時
T31n1602_p0527b20║   即有大自在而言出生。用大自在為因者。不
T31n1602_p0527b21║   應道理。若言亦取餘因者。此為唯取樂欲為
T31n1602_p0527b22║   因。為除樂欲更取餘因。若唯取樂欲為因者。
T31n1602_p0527b23║   此樂欲。為唯取大自在為因。為取餘因耶。若
T31n1602_p0527b24║   唯大自在為因者。若時有大自在。是時即有
T31n1602_p0527b25║   樂欲。若時有樂欲。是時即有大自在。便 應無
T31n1602_p0527b26║   始常有出生。此亦不應道理。若言亦取餘因
T31n1602_p0527b27║   者。此因不可得故。不應道理。又於彼欲無有
T31n1602_p0527b28║   自在。而言於世 間物有自在者。不應道理。
T31n1602_p0527b29║   如是由功 能故。攝不攝故。用無用故。為因性
T31n1602_p0527c01║   故。皆不應道理。是故此論非如理說。
T31n1602_p0527c02║   執害為正法論者。謂如有一 若沙門若婆羅
T31n1602_p0527c03║   門。起如是見。立如是論。若於彼祠中呪術為
T31n1602_p0527c04║   先害諸生命。若能祀者。若所害者。若諸助 伴 。
T31n1602_p0527c05║   彼一 切皆得生天。
T31n1602_p0527c06║   問何 因緣故。彼諸外道起如是見。立如是論。
T31n1602_p0527c07║   答此違理論諂誑所起。不由觀察道理建立。
T31n1602_p0527c08║   然於諍競惡劫 起時。諸婆羅門違越古昔婆
T31n1602_p0527c09║   羅門法。為欲食肉妄起此計。
T31n1602_p0527c10║   又應問彼。汝何 所欲。此呪術方為是法自體。
T31n1602_p0527c11║   為是非法自體。若是法自體者。離彼殺生不
T31n1602_p0527c12║   能感得自所愛果。轉彼非法以 為正法。不應
T31n1602_p0527c13║   道理。若是非法自體者自是不愛果法而能
T31n1602_p0527c14║   轉餘不愛果法者。不應道理。
T31n1602_p0527c15║   如是破已。復有救言。如世 間毒。呪術所攝不
T31n1602_p0527c16║   能為害。當知此呪術方亦復如是。
T31n1602_p0527c17║   今應問彼。汝何 所欲。如呪術方能息外毒。亦
T31n1602_p0527c18║   能息內貪瞋癡毒為不爾耶。若能息者。無處
T31n1602_p0527c19║   無時無有一 人貪瞋癡等靜息可得。故不中
T31n1602_p0527c20║   理。若不能靜息者。汝先所說如呪術方。能息
T31n1602_p0527c21║   外毒亦能息除非法業者。不應道理。
T31n1602_p0527c22║   又汝何 所欲。此呪術方。為遍一 切為不遍耶。
T31n1602_p0527c23║   若言遍者。自所愛親不先用祀者。不應道理。
T31n1602_p0527c24║   若不遍者。此呪功 能便 非決定。不應道理。
T31n1602_p0527c25║   又汝何 所欲此呪功 能。為但 轉因亦轉果耶。
T31n1602_p0527c26║   若但 轉因者。於果無能。不應道理。若亦轉果
T31n1602_p0527c27║   者。應如轉變即令羊等成可愛妙色。然捨羊
T31n1602_p0527c28║   等身已方取天身。不應道理。
T31n1602_p0527c29║   又汝何 所欲。造呪術者。為有力 能及悲愍不。
T31n1602_p0528a01║   若言有者。離殺彼命不能將彼往生天上。不
T31n1602_p0528a02║   應道理。若言無者。彼所造呪能有所辦。不
T31n1602_p0528a03║   應道理。
T31n1602_p0528a04║   如是由因故。譬喻故。不決定故。於果無能故。
T31n1602_p0528a05║   呪術者故。不應道理。是故此論非如理說。
T31n1602_p0528a06║   又我今說非法之 相。若業損他而不治現過。
T31n1602_p0528a07║   是名非法。又若業諸修 道者。共知此業感不
T31n1602_p0528a08║   愛果。又若業一 切智者。決定說為不善。又若
T31n1602_p0528a09║   業自所不欲。又若業染心所起。又若業待邪
T31n1602_p0528a10║   呪術方備 功 驗。又若業自性無記。諸如是等
T31n1602_p0528a11║   皆非法相。
T31n1602_p0528a12║   邊無邊論者。謂如有一 若沙門若婆羅門。依
T31n1602_p0528a13║   止世 間諸靜慮故。於彼世 間住 有邊想無邊
T31n1602_p0528a14║   想俱 想不俱 想。廣說如經。是故起如是見。立
T31n1602_p0528a15║   如是論。世 間有邊。世 間無邊。世 間亦有邊亦
T31n1602_p0528a16║   無邊。世 間非有邊非無邊。當知此中已說因
T31n1602_p0528a17║   緣及能計者。
T31n1602_p0528a18║   是中若依斷邊際求世 邊時。若憶念壞劫 。即
T31n1602_p0528a19║   於世 間起有邊想。若憶念成劫 。即於世 間起
T31n1602_p0528a20║   無邊想。若依方域周廣求世 邊時。若下過無
T31n1602_p0528a21║   間。更無所得上過第四靜慮。更無所得。傍一
T31n1602_p0528a22║   切處不得邊際。爾時即於上下起有邊想。於
T31n1602_p0528a23║   傍處所起無邊想。若為治此執依於異文義
T31n1602_p0528a24║   無差別 。即於世 間起非有邊想非無邊想。今
T31n1602_p0528a25║   應問彼。汝何 所欲。從前 壞劫 已來。為更有世
T31n1602_p0528a26║   間生起。為無起耶。若言有者。汝計世 間有邊。
T31n1602_p0528a27║   不應道理。若言無者。汝今依此世 間而住 念
T31n1602_p0528a28║   世 間邊。不應道理。
T31n1602_p0528a29║   如是從彼來有故。從彼來無故。皆不應道理。
T31n1602_p0528b01║   是故此論非如理說。
T31n1602_p0528b02║   不死矯亂 論者。謂四種不死矯亂 外道。如經
T31n1602_p0528b03║   廣說。應知。彼諸外道若有人來。依世 間道問
T31n1602_p0528b04║   善不善。依出世 道問苦集滅道。爾時便 自稱
T31n1602_p0528b05║   言。我是不死亂 者。隨於處所依不死淨天不
T31n1602_p0528b06║   亂 詰問。即於彼所問以 言矯亂 。或託餘事 方
T31n1602_p0528b07║   便 避之 。或但 隨問者言詞而轉。
T31n1602_p0528b08║   是中第一 不死亂 者覺未開悟。第二 於所證
T31n1602_p0528b09║   法起增上慢。第三覺已開悟而未決定。第四
T31n1602_p0528b10║   羸劣 愚鈍。又復第一 怖畏妄語及怖畏他人。
T31n1602_p0528b11║   知其無智故。不分明答言我無所知。第二 於
T31n1602_p0528b12║   自所證未得無畏。懼他詰問怖畏妄語怖畏
T31n1602_p0528b13║   邪見故。不分明說我有所證。第三怖畏邪見
T31n1602_p0528b14║   怖畏妄語。懼他詰問故。不分明說我不決定。
T31n1602_p0528b15║   如是三種假託餘事 以 言矯亂 。第四唯懼他
T31n1602_p0528b16║   詰問。於世 間道及出世 道皆不了 達。於世 文
T31n1602_p0528b17║   字亦不善知。而不分明說言我是愚鈍都無
T31n1602_p0528b18║   所了 。但 反問彼隨彼言詞而轉以 矯亂 。彼此
T31n1602_p0528b19║   四種論發起因緣及能計者。并破彼執。皆如
T31n1602_p0528b20║   經說。由彼外道多怖畏故。依此見住 。若有人
T31n1602_p0528b21║   來有所詰問。即以 諂曲而行矯亂 。當知此見
T31n1602_p0528b22║   是惡見攝。是故此論非如理說。
T31n1602_p0528b23║   無因見論者。謂依止靜慮及不正思惟建立
T31n1602_p0528b24║   二 種。如經廣說。應知。
T31n1602_p0528b25║   問何 因緣故。彼諸外道依不正思惟起如是
T31n1602_p0528b26║   見。立如是論。我及世 間無因而起。答略而言
T31n1602_p0528b27║   之 。見不相續以 為先故。諸內外事 無量差別 。
T31n1602_p0528b28║   種種生起。或復有時見諸因緣空無果報。謂
T31n1602_p0528b29║   見世 間無有因緣。或時欻爾大風卒起。於一
T31n1602_p0528c01║   時間寂然止息。或時忽爾暴河彌漫。於一 時
T31n1602_p0528c02║   間宛然空竭。或時欝爾果木敷榮。於一 時間
T31n1602_p0528c03║   颯然衰悴。由如是故。起無因見。立無因論。
T31n1602_p0528c04║   今應問彼。汝宿住 念。為念無體。為念自我。若
T31n1602_p0528c05║   念無體者。無體之 法未曾串習。未曾經識而
T31n1602_p0528c06║   能隨念。不應道理。若念自我者。而計我先無
T31n1602_p0528c07║   後欻然生。不應道理。
T31n1602_p0528c08║   又汝何 所欲一 切世 間內外諸物種種生起。
T31n1602_p0528c09║   或欻然而起。為無因耶為有因耶。若無因者。
T31n1602_p0528c10║   種種生起欻然而起忽復不生。不應道理。若
T31n1602_p0528c11║   有因者。汝計我及世 間無因而生。不應道理。
T31n1602_p0528c12║   如是念無體故。念自我故。內外諸物不由因
T31n1602_p0528c13║   緣種種異故。由彼因緣種種異故。不應道理。
T31n1602_p0528c14║   是故此論非如理說。
T31n1602_p0528c15║   斷見論者。謂如有一 若沙門若婆羅門。起如
T31n1602_p0528c16║   是見。立如是論。乃至我有麁色四大所造之
T31n1602_p0528c17║   身住 持未壞。爾時有病有癰有箭。若我死後
T31n1602_p0528c18║   斷壞無有。爾時我善斷滅如是欲廛諸天色
T31n1602_p0528c19║   廛諸天無色空處所攝。乃至非想非非想處
T31n1602_p0528c20║   所攝。廣說如經。謂說七種斷見。論者作如是
T31n1602_p0528c21║   計。問何 因緣故。彼諸外道起如是見。立如是
T31n1602_p0528c22║   論。
T31n1602_p0528c23║   答由教及理故。教如前 說。理者。謂如有一 為
T31n1602_p0528c24║   性尋思。為性觀察。廣說如前 。彼如是思。若我
T31n1602_p0528c25║   死後復有身者。應不作業而得異熟。若我體
T31n1602_p0528c26║   性一 切永無。是則 所受業果亦應無有。觀此
T31n1602_p0528c27║   二 種理俱 不可。是故起如是見。立如是論。我
T31n1602_p0528c28║   身死已斷滅無有。猶如瓦石。若一 破已不可
T31n1602_p0528c29║   還合。彼亦如是應知。
T31n1602_p0529a01║   今應問彼。汝何 所欲。為蘊斷滅。為我斷耶若
T31n1602_p0529a02║   言。蘊斷滅者。蘊體無常因果展轉。生起不絕。
T31n1602_p0529a03║   而言斷滅。不應道理。若我斷者。汝先所說麁
T31n1602_p0529a04║   色四大所造之 身。有病有癰有箭。欲廛諸天
T31n1602_p0529a05║   色廛諸天無色空處所攝。乃至非想非非想
T31n1602_p0529a06║   處所攝。不應道理。
T31n1602_p0529a07║   如是若蘊斷滅。若我斷滅。皆不應理。是故此
T31n1602_p0529a08║   論非如理說。
T31n1602_p0529a09║   空見論者。謂如有一 若沙門若婆羅門。起如
T31n1602_p0529a10║   是見。立如是論。無有施與。無有愛養。無有祠
T31n1602_p0529a11║   祀。廣說乃至世 間無有真阿羅漢。復有起如
T31n1602_p0529a12║   是見立如是論。無有一 切諸法體相。
T31n1602_p0529a13║   問何 因緣故。彼諸外道起如是見。立如是論。
T31n1602_p0529a14║   答由教及理故。教如前 說。理者。謂如有一 為
T31n1602_p0529a15║   性尋思。為性觀察。廣說如前 。又依世 間諸靜
T31n1602_p0529a16║   慮故。見世 施主 一 期壽命。恒行布施無有斷
T31n1602_p0529a17║   絕。從此命終生下賤家貧窮匱乏 。彼作是思。
T31n1602_p0529a18║   定無施與愛養祠祀。復見有人一 期壽命。恒
T31n1602_p0529a19║   行妙行。或行惡行。見彼命終墮於惡趣生諸
T31n1602_p0529a20║   那落迦。或往善趣生於天上樂世 界中。彼作
T31n1602_p0529a21║   是思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二
T31n1602_p0529a22║   業異熟。復見有一 剎帝利 種命終之 後。生婆
T31n1602_p0529a23║   羅門吠舍戍達羅諸種姓中。或婆羅門命終
T31n1602_p0529a24║   之 後。生剎帝利 吠舍戍達羅諸種姓中。吠舍
T31n1602_p0529a25║   戍達羅等亦復如是。彼作是思。定無此世 剎
T31n1602_p0529a26║   帝利 等從彼世 間剎帝利 等種姓中來。亦無
T31n1602_p0529a27║   彼世 剎帝利 等從此世 間剎帝利 等種姓中
T31n1602_p0529a28║   去。又復觀見諸離欲者生於下地。又見母命
T31n1602_p0529a29║   終已生而為女。女命終已還作其母。父終為
T31n1602_p0529b01║   子子還作父彼見父母不決定已。作如是思。
T31n1602_p0529b02║   世 間必定無父無母。或復見人身壞命終。由
T31n1602_p0529b03║   彼或生無想。或生無色。或入 涅槃故。求彼生
T31n1602_p0529b04║   處不能得見。彼作是思。決定無有化生眾生。
T31n1602_p0529b05║   以 彼處所不可知故。或於自身起阿羅漢增
T31n1602_p0529b06║   上慢已。臨命終時自見生相。彼作是念。世 間
T31n1602_p0529b07║   必無真阿羅漢。如是廣說。
T31n1602_p0529b08║   問復何 因緣。或有起如是見立如是論。無有
T31n1602_p0529b09║   一 切諸法體相。答以 於如來所說甚深經中。
T31n1602_p0529b10║   相似 甚深離言說法。不能如實正覺了 故。又
T31n1602_p0529b11║   於安立法相。不如道理而思惟故。起於空見。
T31n1602_p0529b12║   彼作是念。決定無有諸法體相。
T31n1602_p0529b13║   今應問彼。汝何 所欲。為有生所受業及有後
T31n1602_p0529b14║   所受業。為一 切皆是生所受耶。若俱 有者。汝
T31n1602_p0529b15║   先所說。無有施與。無有愛養。無有祠祀。無有
T31n1602_p0529b16║   妙行。無有惡行。無有妙行惡行諸業異熟。無
T31n1602_p0529b17║   此世 間。無彼世 間。不應道理。若言無有後所
T31n1602_p0529b18║   受者。諸有造作淨與不淨種種行業。彼命終
T31n1602_p0529b19║   已。於彼生時頓受一 切淨與不淨諸業異熟。
T31n1602_p0529b20║   不應道理。
T31n1602_p0529b21║   又汝何 所欲。凡從彼胎藏及從彼種子而生
T31n1602_p0529b22║   者。彼等於此為是父母。為非父母耶。若言是
T31n1602_p0529b23║   父母者。汝言無父無母。不應道理。若言彼非
T31n1602_p0529b24║   父母者。從彼胎藏及彼種子所生。而言非父
T31n1602_p0529b25║   非母。不應道理。若時為父母。是時非男女。若
T31n1602_p0529b26║   時為男女。是時非父母。無不定過。
T31n1602_p0529b27║   又汝何 所欲。為有彼處受生眾生天眼不見
T31n1602_p0529b28║   為無有耶。若言有者。汝言無有化生眾生。不
T31n1602_p0529b29║   應道理。若言無者。是則 撥無離想欲者。離色
T31n1602_p0529c01║   欲者。離三界欲者。不應道理。
T31n1602_p0529c02║   又汝何 所欲。為有阿羅漢性而於彼起增上
T31n1602_p0529c03║   慢。為無有耶。若言有者。汝言世 間必定無有
T31n1602_p0529c04║   真阿羅漢。不應道理。若言無者。若有發起不
T31n1602_p0529c05║   正思惟顛倒。自謂是阿羅漢此亦應是真阿
T31n1602_p0529c06║   羅漢。不應道理。
T31n1602_p0529c07║   又應問彼。汝何 所欲。圓成實相法。依他起相
T31n1602_p0529c08║   法。遍計所執相法。為有為無。若言有者。汝言
T31n1602_p0529c09║   無有一 切諸法體相。不應道理。若言無者。應
T31n1602_p0529c10║   無顛倒。所執亦無雜染及無清淨。此不應理。
T31n1602_p0529c11║   如是若生後所受故。非不決定故。有生處故。
T31n1602_p0529c12║   有增上慢故。有三種相故。不應道理。是故此
T31n1602_p0529c13║   論非如理說。
T31n1602_p0529c14║   妄計最勝論者。謂如有一 若沙門若婆羅門。
T31n1602_p0529c15║   起如是見。立如是論。婆羅門是最勝種類。剎
T31n1602_p0529c16║   帝利 等是下劣 種類。婆羅門是白色類。餘種
T31n1602_p0529c17║   是黑色類。婆羅門種可得清淨。非餘種類。諸
T31n1602_p0529c18║   婆羅門是梵王子。腹口所生。從梵所出。梵
T31n1602_p0529c19║   所變化。梵王體胤。謂鬪諍劫 。諸婆羅門作如
T31n1602_p0529c20║   是計。
T31n1602_p0529c21║   問何 因緣故。諸婆羅門起如是見。立如是論。
T31n1602_p0529c22║   答由教及理故。教如前 說。理者。謂如有一 為
T31n1602_p0529c23║   性尋思。為性觀察。廣說如前 。以 見世 間真婆
T31n1602_p0529c24║   羅門性具 戒故。又貪名利 及恭敬故。作如是
T31n1602_p0529c25║   計。
T31n1602_p0529c26║   今應問彼。汝何 所欲。為唯餘種類從母產生。
T31n1602_p0529c27║   為婆羅門亦爾耶。若唯餘種類者。世 間現見
T31n1602_p0529c28║   諸婆羅門從母產生汝謗現事 。不應道理。若
T31n1602_p0529c29║   婆羅門亦爾者。汝先所說諸婆羅門是最勝
T31n1602_p0530a01║   種類。剎帝利 等是下劣 種類。不應道理。如從
T31n1602_p0530a02║   母產生如是造不善業造作善業。造身語意
T31n1602_p0530a03║   惡行。造身語意妙行。於現法中受不愛果。若
T31n1602_p0530a04║   受愛果。於彼後世 生諸惡趣。若生善趣。若三
T31n1602_p0530a05║   處現前 。是彼是此。由彼由此。入 於母胎。從是
T31n1602_p0530a06║   而生。若世 間工巧處。若作業處。若善不善。若
T31n1602_p0530a07║   王若臣。若機捷若增進滿足。若為王顧錄以
T31n1602_p0530a08║   為給侍 。若不顧錄。若是老病死法。若非老病
T31n1602_p0530a09║   死法。若修 梵住 已生於梵世 。若復不爾。若修
T31n1602_p0530a10║   菩提分法。若不修 習。若悟聲聞菩提獨覺菩
T31n1602_p0530a11║   提無上菩提。若復不爾。
T31n1602_p0530a12║   又汝何 所欲。為從勝種類生。此名為勝。為由
T31n1602_p0530a13║   戒聞等耶。若由從勝類生者。汝論中說。於祠
T31n1602_p0530a14║   祀中。若聞勝若戒勝。取之 為量。此言應不中
T31n1602_p0530a15║   理。若由戒聞等者。汝先所說。諸婆羅門是最
T31n1602_p0530a16║   勝類。餘是下劣 。不應道理。
T31n1602_p0530a17║   如是產生故。作業故。受生故。工巧業處故。增
T31n1602_p0530a18║   上故。彼所顧錄故。梵住 故。修 覺分故。證菩提
T31n1602_p0530a19║   故。戒聞勝故。不應道理。是故此論非如理說。
T31n1602_p0530a20║   妄計清淨論者。謂如有一 若沙門若婆羅門。
T31n1602_p0530a21║   起如是見。立如是論。若我解脫心得自在。
T31n1602_p0530a22║   瑜伽 自在名為清淨。謂於諸天微妙五 欲堅
T31n1602_p0530a23║   著攝受。嬉戲娛樂隨意受用。是則 名得現法
T31n1602_p0530a24║   涅槃第一 清淨。
T31n1602_p0530a25║   又若離欲惡不善法。於初 靜慮得具 足住 。乃
T31n1602_p0530a26║   至第四靜慮得具 足住 。是亦名得現法涅槃
T31n1602_p0530a27║   第一 清淨。
T31n1602_p0530a28║   復有外道起如是見。立如是論。若有眾生於
T31n1602_p0530a29║   孫陀利 迦河中沐浴支體。所有罪障一 切除
T31n1602_p0530b01║   滅。如於孫陀利 迦河。如是於婆胡陀河伽 耶
T31n1602_p0530b02║   河薩羅薩伐 底河殑伽 河等中沐浴支體。所
T31n1602_p0530b03║   有罪障一 切除滅。第一 清淨。
T31n1602_p0530b04║   復有外道計持狗戒以 為清淨。或持牛戒。或
T31n1602_p0530b05║   持油墨戒。或持露形戒。或持灰戒。或持自苦
T31n1602_p0530b06║   戒。或持糞穢戒等。計為清淨。謂說現法涅槃
T31n1602_p0530b07║   外道及說水等清淨。外道作如是計。
T31n1602_p0530b08║   問何 因緣故。彼起如是見。立如是論。答由教
T31n1602_p0530b09║   及理故。教如前 說。理者。謂如有一 為性尋思。
T31n1602_p0530b10║   為性觀察。廣說如前 。彼謂得諸縱任自在欲
T31n1602_p0530b11║   自在瑜伽 自在。名勝清淨。然不如實知縱任
T31n1602_p0530b12║   自在等相。
T31n1602_p0530b13║   又如有一 計由自苦身故自惡解脫。或造過
T31n1602_p0530b14║   惡過惡解脫。
T31n1602_p0530b15║   今應問彼。汝何 所欲。諸有於妙五 欲嬉戲受
T31n1602_p0530b16║   樂者。為離欲貪。為未離貪耶。若已離貪者。於
T31n1602_p0530b17║   世 五 欲嬉戲受樂。不應道理。若未離貪者。計
T31n1602_p0530b18║   為解脫清淨。不應道理。
T31n1602_p0530b19║   又汝何 所欲諸得初 靜慮乃至具 足住 第四靜
T31n1602_p0530b20║   慮者。彼為已離一 切貪欲。為未離耶。若言已
T31n1602_p0530b21║   離一 切貪欲者。但 具 足住 乃至第四靜慮。不
T31n1602_p0530b22║   應道理。若言未離一 切貪者。計為究竟解脫
T31n1602_p0530b23║   清淨。不應道理。
T31n1602_p0530b24║   又汝何 所欲。為由內清淨故究竟清淨。為由
T31n1602_p0530b25║   外清淨故究竟清淨。若由內者。計於河中沐
T31n1602_p0530b26║   浴而得清淨。不應道理。若由外者。內具 貪瞋
T31n1602_p0530b27║   癡等一 切穢垢。但 除外垢計究竟淨。不應道
T31n1602_p0530b28║   理。
T31n1602_p0530b29║   又汝何 所欲。為執受淨物故而得清淨。為執
T31n1602_p0530c01║   受不淨物故得清淨耶。若由執受淨物故得
T31n1602_p0530c02║   清淨者。世 間共許狗等不淨。而汝計執受狗
T31n1602_p0530c03║   等戒得清淨者。不應道理。若由執受不淨物
T31n1602_p0530c04║   者。自體不淨而能令他淨。不應道理。
T31n1602_p0530c05║   又汝何 所欲。諸受狗等戒者。為行身等邪惡
T31n1602_p0530c06║   行故而得清淨。為行身等正妙行故得清淨
T31n1602_p0530c07║   耶。若由行邪惡行者。行邪惡行而計清淨。不
T31n1602_p0530c08║   應道理。若由行正妙行者。持狗等戒則 為唐
T31n1602_p0530c09║   捐。而汝計彼能得清淨。不應道理。
T31n1602_p0530c10║   如是離欲不離欲故。內外故。受淨不淨故。邪
T31n1602_p0530c11║   行正行故。不應道理。是故此論非如理說。
T31n1602_p0530c12║   妄計吉祥論者。謂如有一 若沙門若婆羅門。
T31n1602_p0530c13║   起如是見。立如是論。若世 間日月薄蝕星宿
T31n1602_p0530c14║   失度所欲為事 。皆不成就。若彼隨順所欲皆
T31n1602_p0530c15║   成。為此義故精勤 供 養日月星等祠火誦呪
T31n1602_p0530c16║   安置茅草。滿瓮毘羅婆果及餉佉等。謂曆算
T31n1602_p0530c17║   者作如是計。
T31n1602_p0530c18║   問何 因緣故。彼起如是見。立如是論答由教
T31n1602_p0530c19║   及理故。教如前 說。理者。謂如有一 為性尋思。
T31n1602_p0530c20║   為性觀察。廣說如前 。彼由獲得世 間靜慮。世
T31n1602_p0530c21║   間同謂是阿羅漢。若有欲得自身富貴快樂
T31n1602_p0530c22║   所祈果遂者便 往請問。然彼不如實知業果
T31n1602_p0530c23║   相應緣生道理。但 見世 間日月薄蝕星度行
T31n1602_p0530c24║   時。爾時眾生淨不淨業異熟成熟。彼即計為
T31n1602_p0530c25║   日月等作。復為信 樂此事 者。建立顯說。
T31n1602_p0530c26║   今應問彼。汝何 所欲。世 間興衰等事 。為是日
T31n1602_p0530c27║   月薄蝕星度等作。為淨不淨業之 所作耶。若
T31n1602_p0530c28║   言日等作者。現見盡壽隨造福非福業。感於
T31n1602_p0530c29║   興衰苦樂等果。不應道理。若淨不淨業之 所
T31n1602_p0531a01║   作者。汝言由日等作。不應道理。
T31n1602_p0531a02║   如是日等作故。淨不淨業作故。不應道理。是
T31n1602_p0531a03║   故此論非如理說。
T31n1602_p0531a04║   如是十六 種異論由二 種門發起觀察。由正
T31n1602_p0531a05║   道理推逐觀察。彼一 切種皆不應理。
T31n1602_p0531a06║   顯揚聖教論卷第十