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Tripitaka V1.27, Normalized Version =========================================================================
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T43n1829_p0189b07║   瑜伽 師地論略纂卷第十四(論本第五 十四五 )
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T43n1829_p0189b09║   　　　　基撰
T43n1829_p0189b10║   論解識安住 中。欲界唯約外塵者。以 習氣故
T43n1829_p0189b11║   於境多貪。又內身雖亦起愛安住 。以 胎卵等
T43n1829_p0189b12║   生故。非增上安住 。今據增上者。論色界唯說
T43n1829_p0189b13║   內身。以 化生故。不習氣故。無色界唯論安住
T43n1829_p0189b14║   業所生名。不論定所變色。是此文意。今言執
T43n1829_p0189b15║   者。謂緣執非執受也。以 名非所執受故。雜
T43n1829_p0189b16║   染中。一 受用境界染識。二 由生等染識。今解
T43n1829_p0189b17║   云 。初 是煩惱。後是生染。又後是業染。業染故
T43n1829_p0189b18║   未來生等成染。
T43n1829_p0189b19║   論解四識住 中。建立意者。為破外道故。然所
T43n1829_p0189b20║   以 者何 。諸外道皆計四蘊我住 其中。今云 識
T43n1829_p0189b21║   住 其中。非我住 也。體性者即四蘊為體。問曰
T43n1829_p0189b22║   何 以 不取識蘊為體。義曰以 如下文。無獨緣
T43n1829_p0189b23║   識而起貪著。如色受等。故不說識而為識住 。
T43n1829_p0189b24║   不如餘四蘊皆增上故。緣得別 起貪等。又佛
T43n1829_p0189b25║   說心性本性清。不如貪等蓋性非淨故　非
T43n1829_p0189b26║   識住 下。此第一 解六 釋中帶數釋。或從數就
T43n1829_p0189b27║   義為名等　問曰此識住 為是內有情。應亦
T43n1829_p0189b28║   通無情。義曰亦通無情。所以 者何 。如小論
T43n1829_p0189b29║   中。以 五 義為識住 。謂依行緣相應分。義立識
T43n1829_p0189c01║   住 。今此不然。識所緣住 名為識住 。如次下論。
T43n1829_p0189c02║   又小論云 。有說非眾多故。為識住 者不然。以
T43n1829_p0189c03║   行緣相應分。義立識住 。此應剝字。應言唯眾
T43n1829_p0189c04║   生故者不然。是五 義中。未必皆須具 五 義。五
T43n1829_p0189c05║   義中具 一 義即得。此大小文異。不可為證。如
T43n1829_p0189c06║   俱 舍論世 間品。有情世 間中。明四識住 。諸法
T43n1829_p0189c07║   師多以 唯眾生數立者不然。誰言如此。豈此
T43n1829_p0189c08║   中明即是唯有情耶。故知約所緣立識住 。通
T43n1829_p0189c09║   有情非情　問曰無漏識蘊立識住 不。義曰
T43n1829_p0189c10║   不然。如下文無漏識。非以 能益識。而起貪嗔
T43n1829_p0189c11║   者。是識住 。今此無漏。破裂生死。識所安不
T43n1829_p0189c12║   為識住 。通在三界。如下文。以 能起貪故。
T43n1829_p0189c13║   論云 如經言有四依取以 為所緣令識安住 等
T43n1829_p0189c14║   者。如顯揚十八 云 。隨色而住 者。謂執受所依
T43n1829_p0189c15║   故。緣色而住 者。謂取境界故。依色而住 者。
T43n1829_p0189c16║   謂由麁重故。即當此依取。謂住 有四。謂色至
T43n1829_p0189c17║   行四。是識果識之 境故依取者。謂依此緣
T43n1829_p0189c18║   起之 取。取體即諸煩惱也。故下文釋識住 及
T43n1829_p0189c19║   因緣住 。體即色等四。因緣即所起貪等。若諸
T43n1829_p0189c20║   煩惱事 。若屬彼煩惱諸煩惱事 。謂諸惑現行
T43n1829_p0189c21║   屬彼煩惱。謂彼種子言因緣者。即識住 色等
T43n1829_p0189c22║   之 因緣。因緣言所以 。何 以 住 色等四中。由此
T43n1829_p0189c23║   依取為所以 故。故名因緣。諸師云 。用四依取
T43n1829_p0189c24║   為所緣藉。故於色等令識安住 。乃至廣說。今
T43n1829_p0189c25║   云 四是識果。依之 起取者。用此為所緣藉。故
T43n1829_p0189c26║   於色等令識安住 。所緣中含二 義。若為所緣
T43n1829_p0189c27║   藉。義即通內外。若為所緣緣義亦通。義文不
T43n1829_p0189c28║   必緣藉之 緣。即前 初 解意。若作此解。意但
T43n1829_p0189c29║   雖明識住 。并解因緣竟。上來第一 段文。明住
T43n1829_p0190a01║   及因緣。
T43n1829_p0190a02║   論云 乃至我終不說此識往於東方乃至四維
T43n1829_p0190a03║   者。乃至中也。下文解寂止無所住 不生無所
T43n1829_p0190a04║   為知足安住 等是。此中乃至也。泰法師云 。破
T43n1829_p0190a05║   外道言也。諸外道計。我死後往於東西等。今
T43n1829_p0190a06║   此非之 。如下論云 。是識住 因緣二 種邊際。謂
T43n1829_p0190a07║   有色界有來有去。無色界識無來無去。故不
T43n1829_p0190a08║   說往於四維。故知是二 種邊際。以 識住 不離
T43n1829_p0190a09║   三界故。說住 義窮盡故名邊際。此即第二 段。
T43n1829_p0190a10║   明二 種邊際訖。
T43n1829_p0190a11║   論云 然我唯說於現法中必離欲影寂滅寂靜
T43n1829_p0190a12║   清涼清淨者。此第三段。明識住 因緣二 種。解
T43n1829_p0190a13║   寂止義曰。其弟子修 習多修 習故。於現法中
T43n1829_p0190a14║   能斷四身繫。四身繫唯在意地。分別 所生故。
T43n1829_p0190a15║   見道時即斷此四。欲者希求未來身等是也。
T43n1829_p0190a16║   影者即受也。是識樹影故。言此受等。必當寂
T43n1829_p0190a17║   滅不起貪等。如下文。有漏五 蘊更不相續。寂
T43n1829_p0190a18║   靜謂有學無漏。清涼謂無學無漏。清淨謂無
T43n1829_p0190a19║   餘依界。上來總牒經文。自下次第解釋。論主
T43n1829_p0190a20║   自判 前 文為三如次。論文可知。
T43n1829_p0190a21║   論云 此中若諸煩惱事 若屬彼煩惱說名依取
T43n1829_p0190a22║   者。此中先解因緣。後解住 。即出依取體也。
T43n1829_p0190a23║   事 謂現行。屬謂種子。皆是取體。若如雜集。唯
T43n1829_p0190a24║   取欲貪以 為取體。故增上者。謂此中約實義。
T43n1829_p0190a25║   通一 切煩惱。又依者四境有無煩惱應知。此
T43n1829_p0190a26║   中亦名所緣。所緣性故。有所顯故。現行種子。
T43n1829_p0190a27║   皆名所緣種子。正為他緣。現行能有所緣故
T43n1829_p0190a28║   名所緣。所緣性者。正是種子。有所緣者即。
T43n1829_p0190a29║   是現行諸煩惱等。名為所執事 故。貪為根本
T43n1829_p0190b01║   起諸煩惱。名趣所執事 。太師云 。由貪等令識
T43n1829_p0190b02║   趣所緣四境。四境名所執。令業勢 以 貪為煩
T43n1829_p0190b03║   惱緣故。令識住 四境故。下文於色愛行愛所
T43n1829_p0190b04║   攝貪纏。能永斷故。離故。由貪欲等四種身繫。
T43n1829_p0190b05║   為發業緣。名緣所緣事 者。業體正是所緣果。
T43n1829_p0190b06║   所緣之 體故。為果之 緣故。此四繫為業之 緣。
T43n1829_p0190b07║   能發於業故。名緣所緣事 。四身繫如對法。取
T43n1829_p0190b08║   貪為體。取此文。此中唯取四種。即貪之 境也。
T43n1829_p0190b09║   彼據能緣。此據所緣。唯分別 生不通修 道。嗔
T43n1829_p0190b10║   等是不善。不通於上界故。能緣貪通三界。如
T43n1829_p0190b11║   前 說　彼二 隨眠所隨逐者。謂貪及四繫種
T43n1829_p0190b12║   子也。上來汎出因緣。未是解次第。何 以 得知。
T43n1829_p0190b13║   下不復言因緣如前 故知。若諸異生下解住 。
T43n1829_p0190b14║   次下解因緣故。下以 前 汎出因緣。未解識住
T43n1829_p0190b15║   因緣次第義。
T43n1829_p0190b16║   論云 有色界識有來有去無色界識有死有生
T43n1829_p0190b17║   者。有色有身。無色無身。於此處生。即此處
T43n1829_p0190b18║   死。明下二 界四蘊識住 。上之 無色唯三蘊住 。
T43n1829_p0190b19║   又有色有生者。謂有中有。無色無中有。故有
T43n1829_p0190b20║   死有生。若爾如何 言此二 住 乃至壽盡。前 解
T43n1829_p0190b21║   為勝　又此二 住 乃至壽盡者。明於有色無
T43n1829_p0190b22║   色二 住 。乃至命盡而識住 也。此乃住 之 邊際
T43n1829_p0190b23║   　又復此二 生長增益及廣大義者。即解住
T43n1829_p0190b24║   因緣故。而得廣大。即乃因緣邊際。邊際義如
T43n1829_p0190b25║   前 解。
T43n1829_p0190b26║   論解寂止方便 中。云 又復對治所攝淨識名
T43n1829_p0190b27║   無所住 由彼因緣故名不生長者。識無漏故。
T43n1829_p0190b28║   識住 寂止貪等永斷故。名不生長。是此中意
T43n1829_p0190b29║   也。
T43n1829_p0190c01║   論又所有受識樹影者。識有故受有。說受名
T43n1829_p0190c02║   影。何 以 唯言受者。以 受為本。起境界愛。
T43n1829_p0190c03║   論於無漏識無餘根依滅名清淨者。此約得
T43n1829_p0190c04║   無餘涅槃。在金剛 心彼識說清淨。若入 身一
T43n1829_p0190c05║   法已後。不可說清淨故。又無識故名清淨。非
T43n1829_p0190c06║   有故名清淨。
T43n1829_p0190c07║   論云 欲界有四心者。其五 識中唯有三心。無
T43n1829_p0190c08║   有覆無記心。以 相貌不可得也。若在上界五
T43n1829_p0190c09║   識中。有此無記。此有覆無記唯在意地。見道
T43n1829_p0190c10║   唯不善。其修 道者發惡行是不善。若潤生所
T43n1829_p0190c11║   餘是無記。餘可知。二 十心中云 。無覆無記有
T43n1829_p0190c12║   四種者。如餘處有五 種。何 以 不論自性無記
T43n1829_p0190c13║   耶。義曰其自性無記。是長養等流等色法。此
T43n1829_p0190c14║   中明心。所以 不來　若爾其法執等心是何
T43n1829_p0190c15║   無記攝。如佛地論。是異熟生種類故。異熟無
T43n1829_p0190c16║   記收。威儀 路工巧處等可知。欲界雖有變化
T43n1829_p0190c17║   心。然非通果也。無加 行故。以 通果心必加 行
T43n1829_p0190c18║   生故。以 入 定時非欲界加 行故。故通果心非
T43n1829_p0190c19║   欲界繫。唯有天龍藥叉等化。唯是生得。謂
T43n1829_p0190c20║   能變化人形等種種化類。非異熟生　若爾
T43n1829_p0190c21║   四靜慮等。於欲界化。化為人等。諸種種事 。
T43n1829_p0190c22║   此所變色。是何 界繫。義曰隨見分心是色界
T43n1829_p0190c23║   繫　若爾下地麁眼。云 何 能見上地細色。義
T43n1829_p0190c24║   曰由上地色為緣。本於上別 變。為欲界種類
T43n1829_p0190c25║   色。令欲界人下眼能見。此欲界種類色。色界
T43n1829_p0190c26║   見變仍色界繫還是細法。云 何 令見。以 為麁
T43n1829_p0190c27║   種類故。所以 令見。無色界無身。亦無威儀 。
T43n1829_p0190c28║   論云 如色界無工巧。不言威儀 變化者。此略
T43n1829_p0190c29║   不論。上界同無者。此中論如顯揚第十八 云 。
T43n1829_p0191a01║   無色除變化威儀 。故知此略。有云 以 此證知
T43n1829_p0191a02║   無色界。有變化威儀 心。如無色定心。於一 切
T43n1829_p0191a03║   色。得大自在故。亦有變化心。有菩薩。依彼定
T43n1829_p0191a04║   而起行住 。如八 地以 去菩薩等。何 有妨亦有
T43n1829_p0191a05║   威儀 心。此並 是善無漏。若爾即是學心等攝。
T43n1829_p0191a06║   相似 變化等故。名變化心。如通果化心無記
T43n1829_p0191a07║   者。發異熟威儀 無記者。彼地即無。即通三乘
T43n1829_p0191a08║   凡夫語。不約不可思議語。故言亦爾。
T43n1829_p0191a09║   論復分別 初 異相心門中云 有三品。一 未趣
T43n1829_p0191a10║   定品。謂欲界未求定人。二 雖已發趣未得定
T43n1829_p0191a11║   品。即求定未得人。三者已得定人。此復二
T43n1829_p0191a12║   種。一 不清淨。二 極清淨。初 謂得未來禪。未得
T43n1829_p0191a13║   根本。二 謂得根本。以 下如文思可知。第二 品
T43n1829_p0191a14║   中於彼不靜安。心便 掉舉。准八 纏五 蓋中。亦
T43n1829_p0191a15║   有惡作。以 修 止時。惛沈睡眠為障故。觀時亦
T43n1829_p0191a16║   同。此中略而不論不寂靜。若即以 沈掉為體。
T43n1829_p0191a17║   重來何 為。以 障捨故。寂靜者是捨。不然更取
T43n1829_p0191a18║   嫉及慳以 為體性。纏蓋中如此說故。第三卷
T43n1829_p0191a19║   末。六 善巧廣分別 中。上來次第。分別 五 蘊義
T43n1829_p0191a20║   訖。此第二 明如是五 蘊次第所由。如小論毘
T43n1829_p0191a21║   婆沙俱 舍。有多復次。不能煩舉。此中雖有五
T43n1829_p0191a22║   種義。前 色後識。所以 次第。唯後三是第二 對
T43n1829_p0191a23║   治次第中。為除四倒中第三心為我倒。餘處
T43n1829_p0191a24║   法為我倒者。如對法第十抄。及菩薩地記會。
T43n1829_p0191a25║   此據多分。分別 所計為我故。若計法為我者。
T43n1829_p0191a26║   據俱 生一 切時計為我。此二 俱 得。然計法為
T43n1829_p0191a27║   我。同小乘等。前 二 次第。釋相違次第妨。何
T43n1829_p0191a28║   以 十二 中。色緣有識。四顛倒中。先色次受次
T43n1829_p0191a29║   識。後法故釋妨如文。
T43n1829_p0191b01║   論解六 善巧相攝中。色蘊六 有支少分者。謂
T43n1829_p0191b02║   行名色六 處有生老死處非處。通一 切故有
T43n1829_p0191b03║   少分。下餘文准此解知。色根全 。受蘊一 。有
T43n1829_p0191b04║   支全 。謂受支三少分。謂名色生老死。皆五 蘊
T43n1829_p0191b05║   性故。下准此。五 受根全 。三無漏根少分。想
T43n1829_p0191b06║   蘊名色等三少分。以 為慧所覆故非根。如憶
T43n1829_p0191b07║   事 時。謂言慧憶以 覆相故。所以 非根。又非根
T43n1829_p0191b08║   增上義。世 間雜染增上。生死雜染增上。如經
T43n1829_p0191b09║   應思。行蘊四。有支全 。謂無明觸愛取。皆行
T43n1829_p0191b10║   蘊所攝故。五 少分者。謂行名色有生老支識
T43n1829_p0191b11║   蘊一 支全 。謂識支四少分。謂名色六 處生老
T43n1829_p0191b12║   死。不言有者。據業有故。唯是意根全 。三無漏
T43n1829_p0191b13║   根少分。
T43n1829_p0191b14║   論解十種攝中。相攝者自相共相所攝者。謂
T43n1829_p0191b15║   變現是色等自相故。積聚義是蘊共相故
T43n1829_p0191b16║   　不相離攝中。法師云 。謂極微聚不相離。有爾
T43n1829_p0191b17║   所攝界等。今解准如對法。一 切皆有色。即心
T43n1829_p0191b18║   亦是不相離故。一 切皆色心所。亦名心等
T43n1829_p0191b19║   　方攝中依此生者。謂識依色生等　全 攝者
T43n1829_p0191b20║   謂諸蘊等五 等所攝。謂漏無漏諸蘊。及三性
T43n1829_p0191b21║   蘊等。皆具 五 蘊。攝論云 。依止六 處色蘊轉。
T43n1829_p0191b22║   一 建立處。謂地金輪等。二 覆藏處。謂舍壁等。
T43n1829_p0191b23║   三資具 處。謂衣服床等。四根處。謂清淨根五
T43n1829_p0191b24║   根住 處。謂扶根塵。六 有威德定所行處。謂神
T43n1829_p0191b25║   通定色。不言無表等色。及定自在定色者。以
T43n1829_p0191b26║   無表別 惑攝不盡。七處四蘊轉中。初 樂欲希
T43n1829_p0191b27║   望何 別 。初 於已得境。二 於未得境。即緣未來
T43n1829_p0191b28║   過去生。隨應境界者。即現前 任運境界尋伺
T43n1829_p0191b29║   者。雖上諸位 亦有尋伺。然功 能各異。此尋伺
T43n1829_p0191c01║   但 恩未得已得境界而起。尋伺不生。又即欲
T43n1829_p0191c02║   希望和合等者。希和合故。此欲界出家者。此
T43n1829_p0191c03║   是此境界尋伺中攝。
T43n1829_p0191c04║   論頌分別 色蘊名義中有十門。如文可知。
T43n1829_p0191c05║   論云 若據不相離攝具 有七物謂即此眼等
T43n1829_p0191c06║   者。謂如一 眼根。所有七極微同處同時不相
T43n1829_p0191c07║   障礙。如一 眼根極微。如蒲桃果大。此中微細
T43n1829_p0191c08║   皆可容受。餘之 極微。如是展轉。乃至廣說。
T43n1829_p0191c09║   於一 聚中有彼七物。若據實言之 。既無別 極
T43n1829_p0191c10║   微體。何 故得有七物耶。義曰以 即如蒲桃果。
T43n1829_p0191c11║   色是清淨色。為眼用故名眼。乃至為觸用故
T43n1829_p0191c12║   名觸。皆別 折至極微故。言一 聚中有七極微。
T43n1829_p0191c13║   非實極微而有七物。此乃同處不相離第二
T43n1829_p0191c14║   也耶。如一 通珠寶共放光 明。一 一 光 明不相
T43n1829_p0191c15║   障礙。此亦如是。如石磨為未。名和合不相離。
T43n1829_p0191c16║   即第一 也。如本地第三卷解。如豆等聚。名相
T43n1829_p0191c17║   離不相離。第三色也。如餘處別 文釋。不言法
T43n1829_p0191c18║   處六 色第一 等義物者。准外應知。
T43n1829_p0191c19║   論解觸中。有十九種。如對法有二 十二 種無
T43n1829_p0191c20║   緩急劣 三觸。何 以 無者略也。又此中觸等。別
T43n1829_p0191c21║   勘 講之 。如對法抄。不立生為觸。所以 又如四
T43n1829_p0191c22║   相中病老是一 合。此何 故分二 耶。今即此非
T43n1829_p0191c23║   四相。不例 五 生也。此應六 不斷等。與對法文
T43n1829_p0191c24║   別 勘 講之 。其死觸者。從果為名。即身上有末
T43n1829_p0191c25║   摩死穴。近時令身即死。此觸從果為名。老觸
T43n1829_p0191c26║   亦然。此觸能生老等名老觸。如本地分。
T43n1829_p0191c27║   論云 如是六 位 復開為八 若六 平等者。謂初
T43n1829_p0191c28║   二 淨不淨為二 。堅不堅為二 故八 也。
T43n1829_p0191c29║   論云 一 切色乃至觸二 識所識中。云 或漸或
T43n1829_p0192a01║   頓者。謂隨一 五 識中識起。意與俱 緣名漸。若
T43n1829_p0192a02║   五 識並 生。意亦同緣名為頓。
T43n1829_p0192a03║   論云 復次色界中無現香味然有彼界等。乃
T43n1829_p0192a04║   至由此二 無故鼻香二 亦無者。言色界中雖
T43n1829_p0192a05║   無香味。及緣此識然有此二 根。問曰何 用此
T43n1829_p0192a06║   根。義曰如俱 舍論。以 莊嚴身故。問曰若莊嚴
T43n1829_p0192a07║   身。扶根塵足得。何 用於根。義曰以 發言音要
T43n1829_p0192a08║   藉扶根塵。若有能依眼根。所依之 塵身。為依
T43n1829_p0192a09║   之 發語。不然不得故須根也。乃至如無男根。
T43n1829_p0192a10║   亦無依處。二 根無者。依處亦無等。難思准翻。
T43n1829_p0192a11║   數論云 。如是一 切色蘊所攝色中。九種是實
T43n1829_p0192a12║   物有。觸所攝中。四大種是實物有。當知所餘
T43n1829_p0192a13║   唯是假有者。若九實者。於下文中。如色處中。
T43n1829_p0192a14║   長等是假有。青黃是實。聲中因受大種不受
T43n1829_p0192a15║   大種是實。餘可意等假。香中可意香是假。餘
T43n1829_p0192a16║   緣法生和合等實。味中苦酢等六 是實。餘可
T43n1829_p0192a17║   意味等假。一 一 塵中。皆有假有實有。何 故此
T43n1829_p0192a18║   乃言九皆實有。觸分於二 。義曰以 觸處中。能
T43n1829_p0192a19║   造所造異。所造色皆是假有。又復多故。所以
T43n1829_p0192a20║   偏 明。其餘九中。無能造色。又復皆是所造。所
T43n1829_p0192a21║   造之 中雖有假者。但 少非多故不論也。顯揚
T43n1829_p0192a22║   十八 云 。形影表是假。響音善是假等。如對法
T43n1829_p0192a23║   第一 抄會。又諸處中假別 生意識。如生老等。
T43n1829_p0192a24║   此處不然。故不例 彼。何 故色上立生等。便 是
T43n1829_p0192a25║   不相應。乃至名依聲亦爾。觸依大上立。而說
T43n1829_p0192a26║   以 開入 故。名等可取。乃說不相應。觸要依身
T43n1829_p0192a27║   取。所以 觸入 收。離四大外取不可得。餘九處
T43n1829_p0192a28║   離四大法。外別 取可得。若觸所造色時。但 即
T43n1829_p0192a29║   唯得大種無別 造。別 得形色。但 於顯上建立
T43n1829_p0192b01║   故。通明實門法處色中。如對法五 種定自在
T43n1829_p0192b02║   所生。有二 種色。謂有威德定及假相。非威德
T43n1829_p0192b03║   定者。此中唯言威德定。即法處五 色中。四全
T43n1829_p0192b04║   一 分是假。一 分是實。何 故如此者。非定實用
T43n1829_p0192b05║   故。如理應思。何 謂威德。而言是實。如下文。
T43n1829_p0192b06║   是無漏故名為威德。聖者法故名為威德。其
T43n1829_p0192b07║   此定色。得實作事 如實作色。其非威德定。色
T43n1829_p0192b08║   唯令他見。非實作事 。不如實作　問曰無漏
T43n1829_p0192b09║   色定。見諦方得。此稍可得。有漏之 定何 故得
T43n1829_p0192b10║   有如是實事 。聖人無漏種類故得。如下文。增
T43n1829_p0192b11║   上力 故得。又准下文。無分別 智增上力 故。後
T43n1829_p0192b12║   得智起此色者。有漏定不得。此中據體實。是
T43n1829_p0192b13║   無漏相似 有漏故。言無漏有漏　問然無漏
T43n1829_p0192b14║   中三乘。皆得無漏。何 人得之 。於大乘中有威
T43n1829_p0192b15║   德定。雖有初 地八 地二 處。皆有其名。依於何
T43n1829_p0192b16║   地。又大義曰此通有漏。有漏者非實。不任受
T43n1829_p0192b17║   用故。若非假想觀。任用者亦是實有。此中言
T43n1829_p0192b18║   彼果彼境者。大義曰。果者即由定力 。令本識
T43n1829_p0192b19║   別 現變色塵者。是即如入 淨土。後得智力 故。
T43n1829_p0192b20║   令本識別 變為塵。此是定果實有也。言心之
T43n1829_p0192b21║   果故。是定所緣故。故此定色。望定亦是果。亦
T43n1829_p0192b22║   是境界。而是一 物也。問曰唯定一 數所變之
T43n1829_p0192b23║   色。是實物有。同時心王心所所變。亦實物有
T43n1829_p0192b24║   故。
T43n1829_p0192b25║   論云 及彼定相應識等境色是實物有。釋通
T43n1829_p0192b26║   疑難也。此中法處唯立三種。故律儀 色皆假。
T43n1829_p0192b27║   以 依思等而建立故。
T43n1829_p0192b28║   論云 又定所行色若依此繫定即由此繫四大
T43n1829_p0192b29║   種所造者。此據唯在色界。以 定慧均定明利
T43n1829_p0192c01║   故。故論云 。依此定。即此繫四大造。若無色界
T43n1829_p0192c02║   亦有。如前 五 十三末文。何 故此不言無色界
T43n1829_p0192c03║   者。彼無依身。略而不論。故下文。但 從緣彼影
T43n1829_p0192c04║   像 種類三摩地發。定中亦變。為影像 大種造
T43n1829_p0192c05║   色名造。然非依彼本質大種而生名造。子細
T43n1829_p0192c06║   尋之 。下文云 。先為大種。後為造色。即亦有大
T43n1829_p0192c07║   種。是此義也。然非本觸處大種故說無。此法
T43n1829_p0192c08║   處攝。大種從能引勝定為言故。下文云 。不依
T43n1829_p0192c09║   大種。然定自變為大種。定心果故。隨定所繫。
T43n1829_p0192c10║   說此繫大種造。即此論云 。無色界繫定引生
T43n1829_p0192c11║   無漏定。起此色者。即無色大種所造。無色本
T43n1829_p0192c12║   無大種。何 造也。此是無漏非有漏。似 有漏體
T43n1829_p0192c13║   無漏。又釋唯在色界。有本繫定大種造色。無
T43n1829_p0192c14║   色界者。如六 十六 云 。若緣此界色為境。即亦
T43n1829_p0192c15║   此界大種造者。是有色唯色界故。又下文云 。
T43n1829_p0192c16║   猶如變化。無色無故。若如前 釋。依繫定說造。
T43n1829_p0192c17║   據所屬故。雖是無色界定。緣有色界色。為本
T43n1829_p0192c18║   質時。亦變為大種。猶如變化。據實用故。用同
T43n1829_p0192c19║   如化。依能引之 定說無漏。色無色界大種。其
T43n1829_p0192c20║   實非界繫。是法處收。與變化心神通色何 別 。
T43n1829_p0192c21║   有漏無漏別 。第八 緣不緣別 。此緣分別 有
T43n1829_p0192c22║   漏無漏別 等。然威德定。亦實變為五 根。然變
T43n1829_p0192c23║   似 而非真。此但 是扶根塵體。非清淨根體。又
T43n1829_p0192c24║   此色假名為色。若約本質功 能。即如六 十六
T43n1829_p0192c25║   云 。隨緣彼界。彼界大種造。若據親生。即定中
T43n1829_p0192c26║   所變大種造。若據由生。即是定力 。非由大種。
T43n1829_p0192c27║   如是種種依義差別 也。又亦通無色界。有此
T43n1829_p0192c28║   威德定色。今此中言。隨定繫妙界雖無觸四
T43n1829_p0192c29║   大。定中亦得變為四大。四大隨定故隨定繫。
T43n1829_p0193a01║   據有依身為論。不言無色界。若下文等。通明
T43n1829_p0193a02║   威德定非威德定。前 文定為能造者。此據前
T43n1829_p0193a03║   後剎那親依名造。非同剎那。如色界生。名為
T43n1829_p0193a04║   色造。然下勝定。先為大種。假依勝定中。自明
T43n1829_p0193a05║   說定道共戒。何 處大造耶。無間有漏無漏任
T43n1829_p0193a06║   運。定能起此色。非勵 力 思惟。定能生此色。若
T43n1829_p0193a07║   菩薩是無漏。若二 乘是有漏。皆能變化。令他
T43n1829_p0193a08║   受用。名威德定。餘假想觀不爾故。非威德定。
T43n1829_p0193a09║   不名實色。如次下更當廣釋　色界色清淨
T43n1829_p0193a10║   非下眼境者。此據報色任運者。如梵王佛邊
T43n1829_p0193a11║   聽法。亦變化麁細。令欲界人見等。亦有麁
T43n1829_p0193a12║   義。
T43n1829_p0193a13║   論解微細性有三種。一 是極微色。如對法。即
T43n1829_p0193a14║   令極略極逈。為此定俱 色門故。彼據所礙能
T43n1829_p0193a15║   礙異故分二 種。與此無違。其遍計所起色。以
T43n1829_p0193a16║   第六 心計緣故應有。諸心心所。皆有遍計所
T43n1829_p0193a17║   起色。此中唯言色者。據色明了 可取說。非如
T43n1829_p0193a18║   無色法。若爾聲中何 故有遍計所起聲。此法
T43n1829_p0193a19║   師問之 。如對法抄會。第二 種類色。即麁色之
T43n1829_p0193a20║   種類耶。若此處中有。此與不處中有。為種類
T43n1829_p0193a21║   故。極微五 相。如本地第三卷勘 之 。
T43n1829_p0193a22║   論云 極微有十五 種。謂眼等五 色等五 地等
T43n1829_p0193a23║   四法處實色有一 者。此中法處。偏 據實者說
T43n1829_p0193a24║   　若爾色等中亦有假者。應同法處。又觸所
T43n1829_p0193a25║   造全 假何 不言。義曰不然。可受用故。法處餘
T43n1829_p0193a26║   假。不可用故。色等中雖假。仍彼識等別 緣。
T43n1829_p0193a27║   法處中唯第六 緣故不為例 。又依俱 生故不
T43n1829_p0193a28║   例 。又觸處若即與大俱 者。亦不簡其法處。不
T43n1829_p0193a29║   如此等故不論　問何 因緣故諸有對法同處
T43n1829_p0193b01║   一 處不相捨離而不說名無對性耶。答隨順轉
T43n1829_p0193b02║   故由彼展轉相順生不相妨礙者。即由諸香
T43n1829_p0193b03║   等。極相隨順。不相妨礙。所以 如此無分　建
T43n1829_p0193b04║   立極微。如本地第三卷云 。非極微更有餘細
T43n1829_p0193b05║   分別 得等。
T43n1829_p0193b06║   論云 極微唯三眼境非肉天者。以 此二 眼依
T43n1829_p0193b07║   明暗生故。慧等三眼以 何 為體。法師云 。慧眼
T43n1829_p0193b08║   緣空。法眼緣有。即皆後得智。其佛眼須別 有
T43n1829_p0193b09║   體故。以 無分別 為佛眼。肉眼不然。果方名故
T43n1829_p0193b10║   　若爾此智緣如。云 何 緣極微。既爾慧眼緣
T43n1829_p0193b11║   空。如何 緣極微。義曰緣極微空故。亦得緣極
T43n1829_p0193b12║   微。既爾此智亦緣極微。如無分別 智。亦得緣
T43n1829_p0193b13║   極微。以 無分別 智。為佛眼體。法師云 。又佛
T43n1829_p0193b14║   眼者即法眼。緣有之 眼也。又義不然。雖要須
T43n1829_p0193b15║   別 慧眼。緣理即正體智。法眼緣於空有。即後
T43n1829_p0193b16║   得智。佛眼總攝前 二 。以 為佛眼。何 以 知者。
T43n1829_p0193b17║   如對法云 。其真如唯聖慧眼境。故知慧眼而
T43n1829_p0193b18║   緣真如　若爾經言得法眼淨。法眼應緣理。
T43n1829_p0193b19║   義曰雖言淨故即緣真如。法名通故。得無漏
T43n1829_p0193b20║   法眼。非五 眼中法眼。若爾何 故此卷下末云 。
T43n1829_p0193b21║   聖慧眼見一 切色若遠近等。即法眼異名。以
T43n1829_p0193b22║   慧為體故名慧眼。非五 眼中慧眼也。在因名
T43n1829_p0193b23║   慧法。在果總名佛。約用以 離。總有三眼佛亦
T43n1829_p0193b24║   具 足。此如大智度論自釋。此為了 義　猶如
T43n1829_p0193b25║   水滴。不至極微。又云 及喻水滴。至小微色即
T43n1829_p0193b26║   不爾者。此水豈是細微色耶。取先解。
T43n1829_p0193b27║   論云 復由五 相應知名不如理思議極微者。
T43n1829_p0193b28║   第一 謂婆沙。多極微雖無獨住 。然諸聚色中。
T43n1829_p0193b29║   有彼自體。正破一 切有部。兼 破吠世 史迦。第
T43n1829_p0193c01║   二 有生有滅。正是一 切有部。其吠世 史迦。父
T43n1829_p0193c02║   母極微是常。餘是無常。今兼 破之 。第三正是
T43n1829_p0193c03║   吠世 史迦。以 彼計云 。劫 初 父母極微。於空劫
T43n1829_p0193c04║   中散住 處處。後成劫 時。父母和合而生子微
T43n1829_p0193c05║   名合。第四正是一 切有部。以 積極微成聚色
T43n1829_p0193c06║   故。又云 正量部義。彼無隣虛。有積集故。第五
T43n1829_p0193c07║   吠世 史迦。以 父母微和合故生子種。種名麁
T43n1829_p0193c08║   重色。以 微無體。無體故即無生滅。無生滅
T43n1829_p0193c09║   故。無合無散。不可言聚色從微生等。以 此理
T43n1829_p0193c10║   知。如前 五 計皆為不如理。
T43n1829_p0193c11║   論解五 勝利 中。第一 得破常勝利 。而證無常。
T43n1829_p0193c12║   第二 知無常故。不計我我所。第三既無我故。
T43n1829_p0193c13║   俱 時我慢亦能斷滅。第四斷見慢已。於彼境
T43n1829_p0193c14║   界不起諸惑。伏令不現起。第五 伏諸惑故。於
T43n1829_p0193c15║   境不取相。而能除法執。此五 勝利 。得有別
T43n1829_p0193c16║   人。類思可解。法師云 。初 是空門。中三無願
T43n1829_p0193c17║   門。後一 無相門　問曰何 故第二 破我。乃言
T43n1829_p0193c18║   無願。今更解。初 二 是空。空行攝空無我行故。
T43n1829_p0193c19║   中二 無願。依不攝道。四行准諦配之 可知。
T43n1829_p0193c20║   論解依止生中。云 若有說言於此處所等者。
T43n1829_p0193c21║   謂一 切有部計。如一 石中水火風大相。雖不
T43n1829_p0193c22║   可得。然極微必有。彼以 後得有故今應問。彼
T43n1829_p0193c23║   此地大可得聚者。與餘三大不可得者。為體
T43n1829_p0193c24║   是等一 種故可得。不等故可得。若體一 種而
T43n1829_p0193c25║   彼三大不可得者。非理。量云 於一 石中餘水
T43n1829_p0193c26║   火風亦應可得。體等有故。如地大。若不等
T43n1829_p0193c27║   者。為體量故不等。為據增上用故不等。若形
T43n1829_p0193c28║   量故不等。而地大可得。餘三大形量小不可
T43n1829_p0193c29║   得。而實是有者。彼三大小分應可得。以 有分
T43n1829_p0194a01║   別 形量故。少分既不可得故。故知此中無三大。
T43n1829_p0194a02║   量云 汝宗石中少分火等之 大亦應是無。不
T43n1829_p0194a03║   可得故。如兔 角等。若據用故。地大有用相可
T43n1829_p0194a04║   得。三大有用少故不可得者。用依於體。體既
T43n1829_p0194a05║   無有而有用者。此執非理。量云 於石中無水
T43n1829_p0194a06║   等威勢 。以 無體故。如兔 角等。汝言石中三大
T43n1829_p0194a07║   勢 用。為少分是有故。不等者火亦應無。以 無
T43n1829_p0194a08║   體故。如龜毛等。如下所言。從煖生冷即有喻。
T43n1829_p0194a09║   界而有大。此大乘中何 故諦之 。義曰大乘不
T43n1829_p0194a10║   然。以 一 切界皆在本識故。後若彼法生。皆依
T43n1829_p0194a11║   本識種故。至下文更會。下文云 。雖無自性然
T43n1829_p0194a12║   有其界者。此據經部師義。非大乘。然如石中。
T43n1829_p0194a13║   雖無三大之 相。然本識中有其種子。遇緣生
T43n1829_p0194a14║   三大。亦就大乘解。
T43n1829_p0194a15║   論云 又復諸天或現前 欲或不現前 欲及北方
T43n1829_p0194a16║   等資具 多分勢 引生者。此皆報得說業生。何
T43n1829_p0194a17║   故乃言由現欲起。義曰於此生中。總受一 起
T43n1829_p0194a18║   欲。即得之 報。若說其果。誰不從業生。此據多
T43n1829_p0194a19║   分現前 相語故。言從欲生。
T43n1829_p0194a20║   論次諸聚色生如種種物石磨為末等。乃至
T43n1829_p0194a21║   隨彼生因增上力 故如是而生為有用故者。
T43n1829_p0194a22║   隨彼種子生因增上力 故。如是而生。為有根
T43n1829_p0194a23║   之 取用故。所以 如此。又隨四大生因增上力
T43n1829_p0194a24║   故。造色用雜。如是而生。為根有眼根等取時。
T43n1829_p0194a25║   諸塵皆有。於此聚中有是用故。故知諸色用
T43n1829_p0194a26║   雜而生。此明和雜不相離。如本地第三卷解。
T43n1829_p0194a27║   論云 諸說種生何 緣說大種造於色耶。答由彼
T43n1829_p0194a28║   變異而變異故。彼所建立及任持故。此之 三
T43n1829_p0194a29║   義。如下生依立持養五 義中配之 。此中變易。
T43n1829_p0194b01║   含生因依因養因三種。即先大種生為生因。
T43n1829_p0194b02║   後隨其業則 是依因。勝定力 是養因。中一 分
T43n1829_p0194b03║   可知。餘建立建立因。任持是任持因。本地第
T43n1829_p0194b04║   三卷。更有廣明五 因。及說大造。所以 并此四
T43n1829_p0194b05║   解。
T43n1829_p0194b06║   論云 士夫用者謂由地大所打觸故。可解
T43n1829_p0194b07║   　器差別 者。謂由本器別 。令餘色變易生。如雨
T43n1829_p0194b08║   至海變成醎味。若至地獄便 成猛火。若至其
T43n1829_p0194b09║   地便 長草木。若隨蜯蛤之 口。便 為真珠。皆為
T43n1829_p0194b10║   器別 。所以 造色變易而生　田差別 者。謂由
T43n1829_p0194b11║   地肥瘦等故。令禾稼等種種不同。又由地別
T43n1829_p0194b12║   故。地味各異。
T43n1829_p0194b13║   論云 勝定力 故者勝定力 故先起大種然後造
T43n1829_p0194b14║   色變異而生等者。此中太師云 。上云 若依此
T43n1829_p0194b15║   繫定。即此繫四大造。若約根大造論唯色界
T43n1829_p0194b16║   繫。若得定中。亦變為大種。如此處文。如入 無
T43n1829_p0194b17║   色定。起定果色。此所起色。無色定所變故。隨
T43n1829_p0194b18║   見分是無色界繫。此所造色隨定繫。亦無色
T43n1829_p0194b19║   界繫。前 文通上二 界。今此定中初 念。先起大
T43n1829_p0194b20║   種。唯為堅濕煖動 。不為造色。後剎那中方為
T43n1829_p0194b21║   造色。何 以 得知。即此卷下文云 。勝定果色不
T43n1829_p0194b22║   依大種。唯依於定。然依種類影像 三摩地。亦
T43n1829_p0194b23║   得名為大種所造。此中文意。若約同念。如下
T43n1829_p0194b24║   界根等大造義。初 有大種。即有造色名。不依
T43n1829_p0194b25║   大種。若此所造色。亦依三摩地。前 念種類大
T43n1829_p0194b26║   種故。亦得名為四大所造。若非定等色。大與
T43n1829_p0194b27║   造色。必同時造。其此定大種別 時造。今此文
T43n1829_p0194b28║   云 先起大種者。謂前 念變為大種。後念方為
T43n1829_p0194b29║   造色。不是即同念造。依彼生名為造故。是大
T43n1829_p0194c01║   造義。又解此中據定果實色。所以 定中亦變
T43n1829_p0194c02║   為大種。若約下文。不變為大種者。據假定色。
T43n1829_p0194c03║   須依實大造故。取定前 三摩地種類影像 色
T43n1829_p0194c04║   大種造。既言種類影像 三摩地。此解不如前
T43n1829_p0194c05║   文。此中據實定色者。皆變為大造。下文以 要
T43n1829_p0194c06║   依本質。方定中變為大種故。隱定中大種不
T43n1829_p0194c07║   論。不言依大造。從本緣故。亦得名大種造。今
T43n1829_p0194c08║   准思。前 卷云 。一 切色皆得自在。即變為大種。
T43n1829_p0194c09║   此文為證。如加 行心引大種等。如此文。即大
T43n1829_p0194c10║   種造定中色。若加 行不引。大種唯引造色者。
T43n1829_p0194c11║   下文言非大種造。說依影像 三摩地發故。唯
T43n1829_p0194c12║   說名為造。六 十六 云 。隨得彼界彼大種造。
T43n1829_p0194c13║   論解何 因得知有此不應如響等者。今論主
T43n1829_p0194c14║   云 。若有色界無中有傳識。云 何 得生於彼。外
T43n1829_p0194c15║   伏難云 。如谷響應。豈須物傳而能傳響者。如
T43n1829_p0194c16║   月影等豈假傳來流影水裏。如緣遠處。豈假
T43n1829_p0194c17║   傳往。如此三事 不假物傳。何 容受生而藉中
T43n1829_p0194c18║   有。今答之 云 。不應如響。唯惑心亂 等。次第配
T43n1829_p0194c19║   三。大乘如響如影。耳聞時唯聞本聲。但 意惑
T43n1829_p0194c20║   亂 故。謂言谷中有響。如鏡中像 相似 。今就彼
T43n1829_p0194c21║   宗故言不滅。
T43n1829_p0194c22║   論云 當知大種先據處所後餘造色依此處轉
T43n1829_p0194c23║   者。此據能依所依門。業生招報時。起大種為
T43n1829_p0194c24║   所依故。俱 時即有造色。造色是能依故。故云
T43n1829_p0194c25║   餘造色。依此處轉。非異時也。如第一 卷。初 受
T43n1829_p0194c26║   生時。眼等根大。先有據處造色。依之 而生。又
T43n1829_p0194c27║   如第二 卷。要由大種種子。造大種已。然後造
T43n1829_p0194c28║   色種子方能生色。與此文同。聲中廣為妨難
T43n1829_p0194c29║   如對法。又如本地第三卷抄解。准此一 文。聲
T43n1829_p0195a01║   同燈光 。離質大造。
T43n1829_p0195a02║   論解風云 諸輪行者名恒相續。如日月輪轉
T43n1829_p0195a03║   四天下。皆由風故。又風輪是恒相續。又磑
T43n1829_p0195a04║   軛等皆是此攝。又持物令不散者。名恒攝受。
T43n1829_p0195a05║   如本地第三卷與此別 。
T43n1829_p0195a06║   論解空界色中。云 當知此亦依止聚色者。如
T43n1829_p0195a07║   俱 舍論第一 卷末。名隣阿伽 色。阿伽 是極礙。
T43n1829_p0195a08║   此色隣彼。即此中依止聲色等處。而有空界
T43n1829_p0195a09║   色　此中解明暗相續下。如前 本地第三卷
T43n1829_p0195a10║   解。然法師准此空界即明闇色。若爾何 故離
T43n1829_p0195a11║   光 明外別 立耶。光 明質方故。別 相立光 明。此
T43n1829_p0195a12║   空於餘物處受用者。別 故五 無無界。
T43n1829_p0195a13║   論解長等是假色中。云 又如車等彼覺可壞
T43n1829_p0195a14║   故者。如取輪輞時。失彼車等。以 相待故。此
T43n1829_p0195a15║   亦如是。此中二 諍。如對法抄會。
T43n1829_p0195a16║   論云 如別 攝法處所攝勝定果色唯有顯色無
T43n1829_p0195a17║   香味等。西方二 說。一 定果色實無香味。無用
T43n1829_p0195a18║   故。色界等中無種因故。前 第五 十三卷。雖由
T43n1829_p0195a19║   勝定力 。於一 切皆得自在等。此據色聲等語。
T43n1829_p0195a20║   二 解以 定力 故。實亦能現故。前 第五 十三卷
T43n1829_p0195a21║   云 。由勝定力 於一 切色。皆得自在。又華嚴經。
T43n1829_p0195a22║   菩薩鼻根。得無色界宮殿之 香。此處雖言無
T43n1829_p0195a23║   香味。然所變但 是法處香味。而諸眾生。不能
T43n1829_p0195a24║   託變受用。如色聲等。是色聲。色聲處故言無。
T43n1829_p0195a25║   以 無用故。今取前 解無妨　此在色界。無香
T43n1829_p0195a26║   味種及用故。無香味等者。若爾即無色界。無
T43n1829_p0195a27║   大種種子。應不變為大種等。答無色無業色。
T43n1829_p0195a28║   而有無漏大種色故有色。色界既無報香味。
T43n1829_p0195a29║   亦無無漏香味種。無色大種無報者。即有無
T43n1829_p0195b01║   漏種。色界雖無報香味。何 妨得有無漏種。解
T43n1829_p0195b02║   云 無色大種有用故。雖無報大。即有無漏大。
T43n1829_p0195b03║   色界香味。雖無有報者。以 無用故。故無無
T43n1829_p0195b04║   漏。以 無種無用兩因來釋。此細尋之 。如淨土
T43n1829_p0195b05║   中。豈無勝定果色香味。今就變化心境相似 。
T43n1829_p0195b06║   及外處實用因中故無。論實亦有。
T43n1829_p0195b07║   論云 風中無香味等者。問曰亦應無觸。此觸
T43n1829_p0195b08║   塵本依風大等故。不例 香色即不定。其色微
T43n1829_p0195b09║   細依欲界。准此文。即色觸必俱 。香味不定。
T43n1829_p0195b10║   不同小論。欲界一 切色。必不離香味。以 有離
T43n1829_p0195b11║   者故。又離輪外所發光 明。所餘大種及香等。
T43n1829_p0195b12║   皆不可得。此與五 因中持因相違。彼言等量
T43n1829_p0195b13║   不壞故。此如對法第一 抄會。然太師云 。二 說
T43n1829_p0195b14║   西方。一 解云 。有離質造色。如日輪光 。遠從輪
T43n1829_p0195b15║   大造非俱 處有大。以 此文為證。五 因中持因。
T43n1829_p0195b16║   此據即質大語。二 解亦有大造。如光 其大亦
T43n1829_p0195b17║   有別 造。其光 等者。然從本輪中火大。為緣引
T43n1829_p0195b18║   生故。微細不可得。此中言無如光 中。豈無熱
T43n1829_p0195b19║   觸。熱觸言假。即以 火大為體。豈有熱觸離火
T43n1829_p0195b20║   生耶。故知亦有。若先釋日中熱觸者。還是日
T43n1829_p0195b21║   輪中火煖熱分。非造光 色火大也。聲准此知
T43n1829_p0195b22║   　問曰何 故無香味輕故。光 中即無。色及熱
T43n1829_p0195b23║   觸重故。光 中亦有。若觸重有者。火大光 中應
T43n1829_p0195b24║   有。何 故言無。今言無造光 者。不言無日中熱
T43n1829_p0195b25║   火。若爾亦可言香輕無。與光 同聚者。亦有遠
T43n1829_p0195b26║   別 。從日輪處熱分香耶。答曰以 輕故。如前 文
T43n1829_p0195b27║   解。以 有熱觸。無餘三大。言無非火大亦無。
T43n1829_p0195b28║   論云 又法處所攝勝定果色當知此色唯依勝
T43n1829_p0195b29║   定不依大種等。若此中與上相違。已如前 會。
T43n1829_p0195c01║   有謂此中唯為造色。觀無期觀大種故。定中
T43n1829_p0195c02║   不變為大種。從定前 影像 本質色說。亦同得
T43n1829_p0195c03║   名大造。前 據辨期心變大種為論故。定中造
T43n1829_p0195c04║   色亦變為大種。此處不然。故有別 也　問曰
T43n1829_p0195c05║   期心不為大。觀中無大種。期心不為造。觀中
T43n1829_p0195c06║   無造色。唯有大種耶。故知取前 會為勝。
T43n1829_p0195c07║   論言然從影像 定生名為造非依彼生名造
T43n1829_p0195c08║   故。又云 准據青等一 切處觀。
T43n1829_p0195c09║   論云 法處所攝色是無見無對。亦總不具 如
T43n1829_p0195c10║   小乘中法處。唯有無表色可爾。此大乘中。前
T43n1829_p0195c11║   云 法處有實色。亦得他受用。何 故是無見無
T43n1829_p0195c12║   對。以 從定心所變色。實是微細。不據處所。非
T43n1829_p0195c13║   業所造。故非有對。其色界等皆據處所。故不
T43n1829_p0195c14║   為例 。此中若為他受用。即眼識見應色處攝。
T43n1829_p0195c15║   何 故乃言法處耶。義曰從本生時。是定心發
T43n1829_p0195c16║   故法處收。其為他用。雖亦眼見不望此。名為
T43n1829_p0195c17║   法處耶。
T43n1829_p0195c18║   論云 初 等流流復有四種者。此中初 二 。不離
T43n1829_p0195c19║   前 異熟長養二 種。即一 物其本性等流。准下
T43n1829_p0195c20║   文。除根色餘三種流。明扶根塵亦有本性。流
T43n1829_p0195c21║   相易可知。即唯外五 塵。具 五 根中。報及長養。
T43n1829_p0195c22║   皆可變壞。亦得是第二 等流。等流寬通異熟
T43n1829_p0195c23║   等也。前 念滅後念生。名曰等流。流其內根等。
T43n1829_p0195c24║   得異熟長養名。餘外境唯有本性變易二 流。
T43n1829_p0195c25║   變易流准義。通本性報養三種。初 一 念生時
T43n1829_p0195c26║   名異熟流。第二 念以 去。相續異熟流。此通假
T43n1829_p0195c27║   實異熟。實異熟者。阿賴耶識初 一 念已去。乃
T43n1829_p0195c28║   至命終。皆體是異熟。亦得名異熟生。從前 剎
T43n1829_p0195c29║   那異熟生故。即以 此文會。異熟初 勝從第一
T43n1829_p0196a01║   念為名。非如對法等文。云 阿賴耶是實異熟。
T43n1829_p0196a02║   餘從異熟生故。假說名異熟。今第八 識。亦得
T43n1829_p0196a03║   名異熟生。然於假異熟中。准此文。亦得名異
T43n1829_p0196a04║   熟。業生異熟最初 念故。假名異熟。第二 念等
T43n1829_p0196a05║   亦名為生。餘如第三本地。解長養流中。處寬
T43n1829_p0196a06║   遍色。彼有流胤故名處寬遍。相增盛。謂體增
T43n1829_p0196a07║   大也。
T43n1829_p0196a08║   論云 餘長養流當知亦由食故者。即前 食彼
T43n1829_p0196a09║   所依故。即睡眠梵行。修 勝作意故者。即定
T43n1829_p0196a10║   也。
T43n1829_p0196a11║   論云 又諸色根當知由二 流而得流轉者。此
T43n1829_p0196a12║   對本性等流。流其內根。何 故非變易等流。流
T43n1829_p0196a13║   以 觸打時。有變壞故。此中不說。亦得言論
T43n1829_p0196a14║   　問異熟何 非長養流。答由有長養相續。能攝
T43n1829_p0196a15║   能持。異熟等流流故。現有增長等者。以 長養
T43n1829_p0196a16║   流資養異熟流。別 有長養流。長養流非即異
T43n1829_p0196a17║   熟也。俱 舍云 如外郭防衛內城。若非根所攝
T43n1829_p0196a18║   色。當知具 三種流。謂異熟長養等流。流即變
T43n1829_p0196a19║   異等流也。亦有本性等流。此中總言。應云 內
T43n1829_p0196a20║   扶根塵。具 異熟長養。其外塵唯具 本性流。無
T43n1829_p0196a21║   異熟長養。以 非內身故。合如此說。此中總
T43n1829_p0196a22║   言。諸心心所。有等流異熟生流。及第二 相增
T43n1829_p0196a23║   盛長養流。前 文色是處寬。長養非心故。
T43n1829_p0196a24║   論云 又諸聲界亦有異熟非聲者。太師云 。以
T43n1829_p0196a25║   聲種子恒相續故。聲界是異熟。現行間斷滅
T43n1829_p0196a26║   故。不名異熟。景師云 。七處發聲。七處名聲
T43n1829_p0196a27║   界。是異熟。今應不然。七處是七異熟也。以 二
T43n1829_p0196a28║   十二 根中。諸根種子。皆是異熟。此中聲亦准
T43n1829_p0196a29║   知。如前 卷解界者因也。即造聲四大。是此
T43n1829_p0196b01║   大是異熟所生。聲非異熟。即當第三傳聲。聲
T43n1829_p0196b02║   從報生故。
T43n1829_p0196b03║   論解大造五 因中。第四因云 持彼本量令不
T43n1829_p0196b04║   損減等者。此與上日光 不相違。如對法抄會。
T43n1829_p0196b05║   及本地第三初 。
T43n1829_p0196b06║   論云 由三種思別 故色聲成善惡一 加 行思二
T43n1829_p0196b07║   決定思三等起思等者。此大乘中。色聲唯無
T43n1829_p0196b08║   記。此約何 以 有時得名表業。成表業善惡
T43n1829_p0196b09║   耶。加 行思者。謂遠欲起此事 思。二 決定必作
T43n1829_p0196b10║   此事 之 思。三等起思。即因等起。隣近剎那起
T43n1829_p0196b11║   心令隨成善惡。必依等起思。是上品思故。隨
T43n1829_p0196b12║   此性不依加 行思。及決定思。唯依上品故。前
T43n1829_p0196b13║   二 是下中品。又前 二 品通見道思。見道思為
T43n1829_p0196b14║   極遠。加 行方能發非因等起發業。廣如俱 舍
T43n1829_p0196b15║   論第十三等業思說。此第三上品思。是修 道。
T43n1829_p0196b16║   別 剎那等起思亦有。依此如入 無心定時得
T43n1829_p0196b17║   受戒故。此中由三思發故。色聲成善惡表。此
T43n1829_p0196b18║   據表善惡。非體是善惡也。餘香味等。非此
T43n1829_p0196b19║   非三思發。所以 不成善惡性。是此中意。此中
T43n1829_p0196b20║   意唯答色聲善惡所以 。不答香等無色所以 。
T43n1829_p0196b21║   成業論廣解。即色聲加 行業。引成善等。非彼
T43n1829_p0196b22║   業是善等。以 作用業故。
T43n1829_p0196b23║   論云 問依止聚色有運動 等者。以 正量部別
T43n1829_p0196b24║   有行動 。薩婆多離聚色外有業性是動 。今此
T43n1829_p0196b25║   問之 。以 大乘中即舉足移轉時名動 故。此一
T43n1829_p0196b26║   問答總言。第二 問下別 釋。上總義生不生。滅
T43n1829_p0196b27║   不滅四義皆失。若言生而有動 。便 越剎那相。
T43n1829_p0196b28║   夫行動 者。從此至彼名為動 。由聚色生已方
T43n1829_p0196b29║   有動 。動 雖多時即越剎那。剎那滅義。彼宗雖
T43n1829_p0196c01║   動 。色亦不剎那滅。然違緣真及違理生。如燈
T43n1829_p0196c02║   焰等。若不生有動 。如兔 角等便 應不動 。若
T43n1829_p0196c03║   言滅者應與餘等者。以 動 滅故動 得者。聚色
T43n1829_p0196c04║   有滅。應即是動 。今例 動 應與餘聚色等。今立
T43n1829_p0196c05║   量云 。汝所言動 應實無動 。以 有滅故。如餘貪
T43n1829_p0196c06║   等。又應云 。由色故滅方有動 者。燈焰有滅亦
T43n1829_p0196c07║   應有滅。故言餘等。若言不滅便 越行相者。以
T43n1829_p0196c08║   諸法行要剎那滅。今既不滅。即越行相。又於
T43n1829_p0196c09║   異處生起因緣。分明可得。云 何 而言不滅。
T43n1829_p0196c10║   論云 復次一 切色蘊當言皆是剎那滅性等
T43n1829_p0196c11║   者。下更有釋。第一 舉正義。言任運滅異。正量
T43n1829_p0196c12║   師計等。二 正非邪執。生滅因緣。如薩婆多。火
T43n1829_p0196c13║   為滅薪緣。亦為生薪緣。此中破之 。又不應謂
T43n1829_p0196c14║   能生因即是滅因。生滅相異故。因不可同。此
T43n1829_p0196c15║   中有量。若轉言生滅相違。生因非滅因。住 滅
T43n1829_p0196c16║   不相返。住 因即滅因。今破云 。又法若停 住 。可
T43n1829_p0196c17║   待滅緣方滅。而不任運滅。住 既無因。何 能待
T43n1829_p0196c18║   滅緣。以 任運滅故。故知諸行不待緣滅。此住
T43n1829_p0196c19║   無因有量。上來總非訖。外乃救云 。現見火為
T43n1829_p0196c20║   薪滅緣。如何 滅無緣。今牒之 云 。若謂火等是
T43n1829_p0196c21║   滅壞因。不應正道。以 若火不滅。有法可為滅
T43n1829_p0196c22║   因。火既與薪俱 生俱 滅。如何 火等為薪滅緣。
T43n1829_p0196c23║   伏難云 。若爾火等於薪復何 所作。又俱 生滅
T43n1829_p0196c24║   何 妨為因。今云 唯能為彼變異。後法生緣訖。
T43n1829_p0196c25║   於薪作用。非為滅緣。是薪作用。如顯揚。日光
T43n1829_p0196c26║   雪酢。俱 舍大同。此外人既見此徵。不計火為
T43n1829_p0196c27║   滅緣。乃云 滅相為法滅因。今非云 。又謂壞滅。
T43n1829_p0196c28║   是壞滅因等者。若滅相為滅因。如火等與薪
T43n1829_p0196c29║   俱 滅故。不得為緣。此亦應爾。生滅不同。若
T43n1829_p0197a01║   彼體生時即有滅相。便 成相續斷壞過失。以
T43n1829_p0197a02║   諸法體無滅相故。諸生時即有滅故。法應不
T43n1829_p0197a03║   生。不生故無斷壞。又滅相即自性是滅壞
T43n1829_p0197a04║   法。而能為因滅諸法者不然。若救之 云 。法滅
T43n1829_p0197a05║   唯是無。滅相自性別 有者。離彼法外別 有滅
T43n1829_p0197a06║   不可得。故不應理。若別 救云 。別 有滅小相。小
T43n1829_p0197a07║   滅相者。離彼大滅相法。外而更有小滅壞自
T43n1829_p0197a08║   性者不可得。故不應理。又解以 法任運自滅。
T43n1829_p0197a09║   無別 滅相。而言法外別 有滅相。畢竟不可得。
T43n1829_p0197a10║   故不應道理。前 解為勝。外人既雖見滅相。自
T43n1829_p0197a11║   性是滅壞。不能為滅緣為。復云 滅相自性滅
T43n1829_p0197a12║   壞。不能獨為滅因者。火等為助 伴 方能滅。今
T43n1829_p0197a13║   論主 於心心所。任運滅中。更無物為助 緣故
T43n1829_p0197a14║   滅。如何 乃言色等中火為滅緣。外人伏救云 。
T43n1829_p0197a15║   心心所生。及色生時。各有別 別 功 能。如何 以
T43n1829_p0197a16║   心心所例 其色法。心心所亦不待助 伴 方能
T43n1829_p0197a17║   滅。今論主 云 。此差別 功 能不可得。徒虛有
T43n1829_p0197a18║   言。而無法體。不應道理。以 上皆應有量。若謂
T43n1829_p0197a19║   二 種於一 處所有滅功 能。即應二 種俱 於二
T43n1829_p0197a20║   處有滅功 能。或無功 能有過失故者。此意上
T43n1829_p0197a21║   來以 滅相為正滅因。火為助 伴 。今牒之 云 。若
T43n1829_p0197a22║   謂滅相火等二 種。於一 法處所。總而言之 。有
T43n1829_p0197a23║   滅功 能故即應二 種。俱 於兩分有滅功 能。或
T43n1829_p0197a24║   無功 能火為助 伴 。滅緣是有。何 能不能為正
T43n1829_p0197a25║   滅因故。無功 能相亦如是。有正滅功 能。無助
T43n1829_p0197a26║   滅功 。以 此二 望法。皆是滅緣。以 火例 滅。相應
T43n1829_p0197a27║   成正滅因。以 滅相例 火。應正助 滅緣。皆是法
T43n1829_p0197a28║   滅緣故。二 種既皆不成。故知不得以 火。等為
T43n1829_p0197a29║   助 滅相為正滅。又如太師別 抄。不能煩解。下
T43n1829_p0197b01║   諸文雖有四。上來總是相乘義來分四。
T43n1829_p0197b02║   論云 復次一 切色當言皆剎那。乃至現可得
T43n1829_p0197b03║   故者。大乘立諸法。若生遇唯生時。無能住 義。
T43n1829_p0197b04║   是故纔生尋即滅壞。如燈光 及心心法等現
T43n1829_p0197b05║   可得故。如正量部等。立內色身及命根等。初
T43n1829_p0197b06║   受生時名生。後死時名滅。於是中間恒住 。不
T43n1829_p0197b07║   經剎那生滅。若世 界等。劫 初 名生。劫 壞名滅。
T43n1829_p0197b08║   於中住 劫 等亦不經生滅。大乘今欲破彼故。
T43n1829_p0197b09║   言纔生即滅也。然彼正量等。亦許燈光 電等。
T43n1829_p0197b10║   及心心所法。皆剎那生滅。今舉此共所許事
T43n1829_p0197b11║   為證故。言現可得故。應立量云 。眼等諸色纔
T43n1829_p0197b12║   生即滅。是有為故。如心心法及燈光 等。
T43n1829_p0197b13║   論云 又不應謂能生之 因即是滅因其相異故
T43n1829_p0197b14║   者。如薩婆多部。立生滅皆有其因。然即以 生
T43n1829_p0197b15║   因亦是滅因。今大乘及經部等。唯生有因。滅
T43n1829_p0197b16║   即無因。是故生已更無因故。尋即滅壞。然薩
T43n1829_p0197b17║   婆多。以 其比量立道理。成立滅亦有因。立比
T43n1829_p0197b18║   量云 。滅必有因。是有為故。猶如生相。又破大
T43n1829_p0197b19║   乘及經部師云 。滅若無因應非有為。以 無因
T43n1829_p0197b20║   故。猶如虛空。此是遮比量也。今大乘等破
T43n1829_p0197b21║   云 。汝立滅若有因後應更滅。以 有因故。猶如
T43n1829_p0197b22║   生相。又立量成立。滅不由因。後不滅故。猶如
T43n1829_p0197b23║   虛空。本比量也。亦即更破云 。汝有因之 滅應
T43n1829_p0197b24║   非是滅。以 有因故。等是有為故因。猶如生相。
T43n1829_p0197b25║   若爾汝以 有為故因。乃與有法自相相違也。
T43n1829_p0197b26║   又汝立生滅兩相。同共一 因。我今難汝。今應
T43n1829_p0197b27║   生滅兩相不同一 。因。其相異故。如苦樂等。
T43n1829_p0197b28║   或善惡或色心等。此一 比量。正當此文本比
T43n1829_p0197b29║   量也。然此比量。有不定之 過。何 者且大乘。亦
T43n1829_p0197c01║   許一 想數得與心王為因。亦得自所變色為
T43n1829_p0197c02║   因。小乘亦許。即此想數不遮色生。亦不遮心
T43n1829_p0197c03║   生。即是一 因能生心色。若爾為如色心。其相
T43n1829_p0197c04║   異故即同一 因。為如善惡。其相異故不同一
T43n1829_p0197c05║   因。并須曰。此據因緣說者。如賴耶中一 色種
T43n1829_p0197c06║   子。能生現行色。亦能生自類種子。而得言色
T43n1829_p0197c07║   與種子其相亦異。然此一 種。能生色非色法。
T43n1829_p0197c08║   俱 是因緣。約此亦有不定過。亦可更以 比量。
T43n1829_p0197c09║   破生滅兩相其有一 因。應立量。汝有因之 滅
T43n1829_p0197c10║   應非是滅。以 不異生故。猶如其生。應更覆量
T43n1829_p0197c11║   破之 。
T43n1829_p0197c12║   論云 又法生已餘停 住 因不可得故者。此破
T43n1829_p0197c13║   正量部師。立眼根等色一 期停 住 不經生滅。
T43n1829_p0197c14║   應量破云 。眼等諸色離剎那住 外無別 住 因
T43n1829_p0197c15║   (宗)。是有為故。有生滅故(因)。猶如燈電及心心
T43n1829_p0197c16║   所(喻)。本比量也。亦可。更以 比量。破云 。眼等諸
T43n1829_p0197c17║   色應非久 住 。所餘久 住 所不攝故。如燈電等。
T43n1829_p0197c18║   若是久 住 。定所餘久 住 所攝。猶如虛空。又量
T43n1829_p0197c19║   天眼等諸色無久 住 。因。眼等燈等之 中隨一
T43n1829_p0197c20║   攝故。猶如燈等。若久 住 者。定非眼等燈等之
T43n1829_p0197c21║   中隨一 所攝。如虛空等。異喻。
T43n1829_p0197c22║   論云 是故當知等。下結可知也。
T43n1829_p0197c23║   論云 若謂火等等者。謂薩婆多救。滅亦有因。
T43n1829_p0197c24║   如因火故薪等方滅。此即火滅因。作此救者。
T43n1829_p0197c25║   亦不應道理。言由彼與彼等者。言此火與薪
T43n1829_p0197c26║   既俱 生滅。不可與滅為因。如火與薪俱 生。即
T43n1829_p0197c27║   火非生因。既與薪俱 滅何 得與滅為因。若言
T43n1829_p0197c28║   火與滅為因者。火既薪俱 生。生即應滅。
T43n1829_p0197c29║   論云 現可得故者。現見薪為火依。火不能滅。
T43n1829_p0198a01║   何 得將火為薪滅之 因耶　變異生緣說有作
T43n1829_p0198a02║   用等者。但 此火為薪之 變異生因　問若火
T43n1829_p0198a03║   非滅因者。即此火所依之 薪。為亦名薪。為從
T43n1829_p0198a04║   本為名為薪耶。若今名薪者。薪若未為變。可
T43n1829_p0198a05║   得名薪。既已為火之 所變。即是異者。應不名
T43n1829_p0198a06║   薪。何 得言火與薪俱 生俱 滅耶。若從本名薪
T43n1829_p0198a07║   者。此即所燒之 薪。實非是薪。云 何 而言火與
T43n1829_p0198a08║   彼。能為變異生緣耶。若言此初 剎那火。但 與
T43n1829_p0198a09║   後念等。為變異緣。不與初 念火所依。為變異
T43n1829_p0198a10║   緣者。若爾初 念之 火。應不燒薪。後念之 煨常
T43n1829_p0198a11║   應生火。以 所依非是薪故。答此中外人。約世
T43n1829_p0198a12║   人共所知。火能燒於薪。為滅之 因。今論主 返
T43n1829_p0198a13║   以 共所知火。以 為解釋。如世 間人。皆知別 於
T43n1829_p0198a14║   餘處將火以 燒彼薪。論主 云 。將火燒薪。但 能
T43n1829_p0198a15║   與彼薪。為變異之 因。何 者如世 人共知。薪有
T43n1829_p0198a16║   故火有。則 是與薪俱 生。薪無故火無。得知與
T43n1829_p0198a17║   薪俱 滅。又世 人共知。薪由火故。則 有煨燼之
T43n1829_p0198a18║   變。論主 但 約世 俗 道理。以 通此救若約大乘
T43n1829_p0198a19║   實理。火等諸法纔生即滅。無有將火能燒彼
T43n1829_p0198a20║   物。但 由外火為緣。引起自心所燒變異之 相
T43n1829_p0198a21║   故。初 念火後纔生。即時變異。為所燒相。不
T43n1829_p0198a22║   得言初 念火為緣故。與後念變異為生緣也。
T43n1829_p0198a23║   論云 又諸壞滅乃至過失者。此破薩婆多義。
T43n1829_p0198a24║   彼立四相中滅相。是色等滅因。然彼復立未
T43n1829_p0198a25║   來色等。生時雖生相用。仍至滅相體隨。今論
T43n1829_p0198a26║   主 。約生時得有滅故。大可以 滅為色等滅因
T43n1829_p0198a27║   故言生。俱 不應理也。應立量云 。未來滅相應
T43n1829_p0198a28║   當有因。汝許已有體故。猶如生相。問如汝無
T43n1829_p0198a29║   為。亦已有體。有何 等用。此已有體因。為如無
T43n1829_p0198b01║   為。已有體故無用。為如生相。已有體故即有
T43n1829_p0198b02║   用耶。解云 薩婆多立三世 名。自然不攝無為
T43n1829_p0198b03║   也。何 者未來世 名。已有。現在世 名正有。過去
T43n1829_p0198b04║   名將有。但 言已有體因。則 簡非無為故。不可
T43n1829_p0198b05║   將無為為不定過。亦不可將現在法。為不定
T43n1829_p0198b06║   過也。復應立量云 。汝未來生相應當無用。未
T43n1829_p0198b07║   來攝故。猶如滅相。此比量與前 比量因。互 用
T43n1829_p0198b08║   皆得也。
T43n1829_p0198b09║   論云 論由依處故或由相等。此中名下。次第
T43n1829_p0198b10║   廣釋至卷末。是如本地第三卷。此中色根諸
T43n1829_p0198b11║   不壞。謂由二 因。由羸損等。如本地第三。翻根
T43n1829_p0198b12║   不壞。此中有障。非遠勘 本地第三。然彼有四
T43n1829_p0198b13║   障。有四種。與耳等根不同多少　又於一 眼
T43n1829_p0198b14║   雖闇障色名現前 等者。謂蝙蝠鵂鶹等。眼根
T43n1829_p0198b15║   中有障。如頗胝迦中亦見物等以 明故　若
T43n1829_p0198b16║   聖慧眼一 切種色皆是前 者。此中即非五 眼
T43n1829_p0198b17║   中慧眼。此是彼五 眼中法眼。聖者以 慧為道
T43n1829_p0198b18║   首故。言聖慧眼也。
T43n1829_p0198b19║   六 種所行性。本地分中第三卷。列 名未解。此
T43n1829_p0198b20║   即說前 文云 。依處故。相方故。時故。明了 不明
T43n1829_p0198b21║   了 。以 實色名明了 。不實名不明了 。全 分等實。
T43n1829_p0198b22║   謂青等明了 。不實謂長等假之 。不明了 作意
T43n1829_p0198b23║   正起中。第三卷本地。由四因。欲力 念力 等。依
T43n1829_p0198b24║   欲界身。發起色界大種。此色為是第八 緣不
T43n1829_p0198b25║   緣等。如第一 決擇抄解。此中護月義順護法。
T43n1829_p0198b26║   雖解見分。依界繫相。分色界故。准種子時亦
T43n1829_p0198b27║   得何 妨。
T43n1829_p0198b28║   第五 十五 卷
T43n1829_p0198b29║   論云 又如是言由一 淨心等。乃至當知此中
T43n1829_p0198c01║   依轉所攝相續心由世 俗 道名發一 心者。此
T43n1829_p0198c02║   中據緣事 竟。隨多少剎那量。名為一 心。非
T43n1829_p0198c03║   唯一 剎那心名一 心。是此中意也。此即如本
T43n1829_p0198c04║   地第三卷云 。起一 心若眾多心等是。
T43n1829_p0198c05║   論解有分別 心無分別 心同緣現在不中。云
T43n1829_p0198c06║   由三因故等者。如集量理門論云 。五 識唯現
T43n1829_p0198c07║   量。同時意識亦爾。今此中五 識。雖明了 現
T43n1829_p0198c08║   量。不名有分別 。不與尋伺等相應故。第六 雖
T43n1829_p0198c09║   與五 同緣現量。名為分別 。以 與尋伺相應故。
T43n1829_p0198c10║   若同緣現在。可得明了 。若彼五 識後意識。則
T43n1829_p0198c11║   不明了 。緣過去故。如緣百千劫 事 。則 不明了 。
T43n1829_p0198c12║   如第五 十一 卷中破。今此第一 因。既言極明
T43n1829_p0198c13║   了 。故知緣現在故得有明了 。非五 識有緣過
T43n1829_p0198c14║   去。復得明了 。第二 因與五 同時。既於五 境作
T43n1829_p0198c15║   意。故知亦緣現在第三因二 依資養故者。
T43n1829_p0198c16║   眼識有四依根。意識有五 依根。四與眼同。第
T43n1829_p0198c17║   五 加 自。此謂意識依。自根及眼根二 依。資養
T43n1829_p0198c18║   方能緣現在。若唯依一 自依。即緣境不明了 。
T43n1829_p0198c19║   此據散非定境。因此依眼為門。取境名資養。
T43n1829_p0198c20║   非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起。
T43n1829_p0198c21║   必由意引方得。由意資眼識故。得有善惡。方
T43n1829_p0198c22║   知意眼同緣。
T43n1829_p0198c23║   論解心是相應故染中說。心生時自性清淨
T43n1829_p0198c24║   者。此據非自性染名清淨。非無漏故。清淨如
T43n1829_p0198c25║   勝鬘經中同。
T43n1829_p0198c26║   論解三染惱中。云 初 二 染惱唯欲界繫。最後
T43n1829_p0198c27║   通三界繫。初 謂不善業。二 謂憂苦。唯下界故。
T43n1829_p0198c28║   若據果者唯苦無憂。諸煩惱是第三故。通三
T43n1829_p0198c29║   界業中出離及喜樂。此是出家。若出家法。即
T43n1829_p0199a01║   是見道加 行。
T43n1829_p0199a02║   論解遍行別 境中。諸識諸門分別 。如古抄會
T43n1829_p0199a03║   對法等抄。此簡五 遍行等。如第三本地分解。
T43n1829_p0199a04║   論云 觸為何 業謂受想思所依為業。如餘處
T43n1829_p0199a05║   對法等。唯是受依。何 不言想思等。此彼別 者。
T43n1829_p0199a06║   此據通論。皆依於觸。觸次作意後生故。若據
T43n1829_p0199a07║   相隨轉。雖即唯受。此據此不為例 耶。如俱 舍
T43n1829_p0199a08║   第一 卷解　受為何 業愛生所依為業。謂境
T43n1829_p0199a09║   界等愛。皆由受後方生。
T43n1829_p0199a10║   論云 別 境五 由四境事 生。謂所愛等。所愛謂
T43n1829_p0199a11║   欲依。決定謂勝解依。串習謂念境。觀察為二
T43n1829_p0199a12║   依如論。
T43n1829_p0199a13║   論云 諸名所攝與心相應所餘蘊法當言率爾
T43n1829_p0199a14║   起耶尋求耶決定耶等者。此中間意。謂諸心
T43n1829_p0199a15║   所是不相應之 餘蘊耶。此法為率爾心時起。
T43n1829_p0199a16║   為乃至決定心時起。答云 隨心即起。此中何
T43n1829_p0199a17║   故唯言前 三心。不言第四五 。一 云 略准亦在
T43n1829_p0199a18║   問中。又前 心性。決定唯無記。遍行別 境不定
T43n1829_p0199a19║   四通三性。或有得俱 起餘善煩惱等。若起善
T43n1829_p0199a20║   惡心。必與此法俱 。此義決定。其遍行等不唯
T43n1829_p0199a21║   一 性決定故。此中唯問此故。故唯問前 三心。
T43n1829_p0199a22║   不問後二 。此中法師以 諸門。或位 次起是何
T43n1829_p0199a23║   心是。或亂 生不亂 生。或通三性等。或隣次久
T43n1829_p0199a24║   遠。如是義。如第一 卷抄。思之 可知。
T43n1829_p0199a25║   論解心心所差別 名言。何 故名相應。答由一
T43n1829_p0199a26║   一 事 等處等等者。事 等謂體也。體皆一 故。無
T43n1829_p0199a27║   第二 受等　處等者。謂同於一 境處轉故。又
T43n1829_p0199a28║   依緣處等故　時等者。同一 剎那故　所作
T43n1829_p0199a29║   等者。同於一 境行所作業。故知緣青者但 為
T43n1829_p0199b01║   青也。又善惡無記所作等　問何 故名有所
T43n1829_p0199b02║   依。答由一 種類託眾所依差別 轉故等者。謂
T43n1829_p0199b03║   心所等同一 識種類。託所依。如眼識依眼根。
T43n1829_p0199b04║   俱 時心所亦爾。餘准可知。外人既亦難解。為
T43n1829_p0199b05║   伏難云 。諸有為法誰無有依。何 故心法等獨
T43n1829_p0199b06║   得名耶。故論解云 。雖有為法無無依者。然非
T43n1829_p0199b07║   此中所說依義。彼自分因。皆非恒依故。又相
T43n1829_p0199b08║   應共有法。非恒依故。唯恒為依者。為此中依
T43n1829_p0199b09║   量故。眼根等是識等所有。名有依。非餘法。或
T43n1829_p0199b10║   言所依者。即六 識類託眾所依根。能依之 識。
T43n1829_p0199b11║   得名有所依。故言恒依。此解為勝。
T43n1829_p0199b12║   論云 何 故不苦不樂望彼無明說互 相對等
T43n1829_p0199b13║   者。謂由與諸受為助 伴 。是捨受。一 切煩惱為
T43n1829_p0199b14║   助 伴 。是無明受。於受為助 伴 。煩惱於煩惱。為
T43n1829_p0199b15║   助 伴 故。故互 相對。又受與無明皆能為受。煩
T43n1829_p0199b16║   惱為助 伴 故。二 相對說。以 此文證。第四禪中
T43n1829_p0199b17║   捨受。映正知支。不立為支也。
T43n1829_p0199b18║   論云 云 何 建立四無色蘊為善無記性相等
T43n1829_p0199b19║   者。謂一 切皆通三性。無有差別 。有通不通
T43n1829_p0199b20║   者。頌中有九門。如文可知。
T43n1829_p0199b21║   論云 善法有六 依處。謂決定等下。解頌中第
T43n1829_p0199b22║   三門。相應中自辨。又初 帙第三卷。此善等非
T43n1829_p0199b23║   一 切耶。又下六 十中云 。於十境生勘 。與此不
T43n1829_p0199b24║   同。至彼文自會。若在不定地。起善心時。必
T43n1829_p0199b25║   與十數俱 起。若在定地。必與十一 俱 。謂輕安
T43n1829_p0199b26║   唯在定地起故。豈不與此相違耶。有義據
T43n1829_p0199b27║   實一 切時。在不定地。起善心必十。若在定與
T43n1829_p0199b28║   十一 為正。此處等據增上時得名非無餘者。
T43n1829_p0199b29║   此不相違也。
T43n1829_p0199c01║   論云 又諸善法或由加 行力 等者。謂今身起
T43n1829_p0199c02║   加 行　由自性等者。謂前 身多串習此善。善
T43n1829_p0199c03║   根增勝不由加 行。串習名自性力 　田士力
T43n1829_p0199c04║   者。謂於功 德田中起。如供 養佛等　或由清
T43n1829_p0199c05║   淨力 者。謂上二 界所有善心。離欲染體。清淨
T43n1829_p0199c06║   離欲者。體清淨故。其善亦淨。又有學無學所
T43n1829_p0199c07║   有無漏善心。皆名清淨力 。
T43n1829_p0199c08║   論云 六 餘修 所成。謂前 施戒修 修 者四無量。
T43n1829_p0199c09║   今此唯取勝慧。是彼四無量修 餘故。無漏定
T43n1829_p0199c10║   慧名簡擇。所成事 攝有情。是大悲。
T43n1829_p0199c11║   論云 或有一 種善或有十種善等者。謂一 善
T43n1829_p0199c12║   總由無量義故。除不善名善。二 生得加 行等。
T43n1829_p0199c13║   三謂自性相應等起。乃至中十。此善業道等。
T43n1829_p0199c14║   五 種十善增數門。如本地第三　或有對治
T43n1829_p0199c15║   雜染故者。謂無間道　或有雜染靜息故者。
T43n1829_p0199c16║   謂解脫道。或前 無漏。後有漏道　或有相續
T43n1829_p0199c17║   清淨者。律儀 戒善生二 准知。或無學所依身
T43n1829_p0199c18║   清淨故也。
T43n1829_p0199c19║   論云 能盡生為上首所有眾苦者。言此善能
T43n1829_p0199c20║   盡生。為上首諸苦耶。又上首苦。謂八 苦中生
T43n1829_p0199c21║   苦為上首。善能盡生苦故。名盡生上首苦。又
T43n1829_p0199c22║   以 生苦為初 上首。所有八 苦並 盡。
T43n1829_p0199c23║   論云 諸善對治有十五 種中。所欲趣纏對治
T43n1829_p0199c24║   者。謂貪品所有非所欲趣。謂瞋品所有。又如
T43n1829_p0199c25║   下文。初 是人天可樂非所欲。是三惡趣煩惱
T43n1829_p0199c26║   二 種現行耶。隨眠即二 種種子。散亂 定心治。
T43n1829_p0199c27║   諫誨是能治。諫令不造惡故。令惡羸劣 。名劣
T43n1829_p0199c28║   對治制 伏等。上四名損現行。
T43n1829_p0199c29║   論言煩惱有六 依處。如下六 煩惱。次第配之
T43n1829_p0200a01║   如餘論文。即非此次第。既配已。尋文可知。
T43n1829_p0200a02║   論解煩惱相應中。無明與一 切相應疑都無
T43n1829_p0200a03║   者。如對法第六 。嗔不與貪慢見相應。不言
T43n1829_p0200a04║   嗔不與癡相應。又解嗔已云 。如嗔疑亦爾。故
T43n1829_p0200a05║   知彼文嗔與疑相應。此中非一 切者。此據多
T43n1829_p0200a06║   分。彼據久 疑。不已生嗔。與疑相應。此論據初
T43n1829_p0200a07║   時。彼論據後時。此論據麁相。所以 不相應。彼
T43n1829_p0200a08║   論據細相。所以 得相應。彼論據真實理門。此
T43n1829_p0200a09║   中貪嗔相返不相應。貪餘相應。彼論同之 。此
T43n1829_p0200a10║   論瞋與慢見相應。對法不許。謂瞋不與慢見
T43n1829_p0200a11║   相應。此論據真實理門。彼論隨順理門。又彼
T43n1829_p0200a12║   據憎恚相語故。彼論云 。若於此事 起憎恚。即
T43n1829_p0200a13║   不於此生高舉及能推求故。不得相應。然此
T43n1829_p0200a14║   論據細實理行相。若慢彼時推求故。不得相
T43n1829_p0200a15║   應。然此論據細實理行相。若慢彼時。推求彼
T43n1829_p0200a16║   時。容憎恚故得相應。然此據大乘理語無違。
T43n1829_p0200a17║   又解此文就彼貪言。如貪嗔亦爾。謂嗔不與
T43n1829_p0200a18║   慢見等相應等言亦爾。不亦其貪與慢見相
T43n1829_p0200a19║   應。但 亦嗔不與貪相應。此論云 。染愛憎恚亦
T43n1829_p0200a20║   爾者。不以 嗔亦貪。得與慢相應。如貪不與嗔
T43n1829_p0200a21║   相應。亦嗔不與貪相應。如彼論同。即嗔不與
T43n1829_p0200a22║   慢見相應也。然前 解為勝。餘文同此。然此中
T43n1829_p0200a23║   貪嗔性相返。違順不相應。違順而相違樂罪
T43n1829_p0200a24║   嗔同起。樂通欣戚不同貪嗔。如下五 十八 云 。
T43n1829_p0200a25║   五 見互 不相應。自性不相應故。貪恚慢疑更
T43n1829_p0200a26║   相違故。互 不相應。并出所以 。即此三處文不
T43n1829_p0200a27║   同彼。據行相麁。隨轉理門。亦不相違。
T43n1829_p0200a28║   論云 安足處所煩惱者。謂年十五 以 去根熟
T43n1829_p0200a29║   者。性多上品　非處加 行煩惱者。謂非可起
T43n1829_p0200b01║   煩惱處。是不可起加 行處。而起煩惱也。即於
T43n1829_p0200b02║   三寶所所起諸煩惱。性多上品。
T43n1829_p0200b03║   論解貪中。云 謂於己受用過去境界。謂過去
T43n1829_p0200b04║   上妙境界。覆心義勝故名蓋。貪蓋與覆義相
T43n1829_p0200b05║   同也。有無有愛。即常斷二 見貪也。
T43n1829_p0200b06║   論云 嗔事 有十種等。乃至依前 六 事 立九惱
T43n1829_p0200b07║   事 者。謂以 三世 歷前 三種。一 一 世 中。皆有己
T43n1829_p0200b08║   身怨親三種故。三世 合有九惱害　緣彼一 切
T43n1829_p0200b09║   嗔。皆名有情嗔。餘名境界嗔。若不忍為先。亦
T43n1829_p0200b10║   有情嗔。若宿習嗔。若見嗔者。謂前 六 種應非
T43n1829_p0200b11║   總害事 者。唯緣有情起故。名緣彼一 切。皆名
T43n1829_p0200b12║   有情嗔。下之 四種正起嗔時。皆於境界上起。
T43n1829_p0200b13║   以 但 緣有情起嗔。即前 六 種攝盡故。故餘皆
T43n1829_p0200b14║   境界嗔。其下四種中。除嫉妬餘。若先不忍
T43n1829_p0200b15║   有情。而於境界起嗔。名有情嗔。由先不忍故
T43n1829_p0200b16║   亦名宿習嗔。及名見嗔。其嫉妬所以 不論者。
T43n1829_p0200b17║   以 緣境界生。謂先要緣。或名聞利 養。乃至種
T43n1829_p0200b18║   族等事 境生嗔故。非此中論。又前 六 九惱害。
T43n1829_p0200b19║   總名有情。除此以 外。緣山河大地起嗔。名第
T43n1829_p0200b20║   七境界嗔。緣第八 嫉妬事 生即名聞等。亦有
T43n1829_p0200b21║   情嗔攝。此中串習境見故。亦是見嗔。不然第
T43n1829_p0200b22║   九宿習通餘九。此十中有三位 。七是有情嗔。
T43n1829_p0200b23║   一 是境界嗔。一 是見嗔。宿習通三種。
T43n1829_p0200b24║   論解無明中。依於七事 起七無知。或復十九。
T43n1829_p0200b25║   其七初 門起三無知。謂三世 無知。第二 事 亦
T43n1829_p0200b26║   三。謂內六 處我外處。及俱 計為我。於第三事
T43n1829_p0200b27║   亦三。謂於業一 報二 及俱 。三種無知。由迷業
T43n1829_p0200b28║   故。起作者無知。由迷報故。起受者無知。由俱
T43n1829_p0200b29║   故起無因惡因無知。此與第九本地別 。第四
T43n1829_p0200c01║   事 有三。謂三寶。第五 事 有四。謂四諦。第六 事
T43n1829_p0200c02║   有二 。謂迷雜染因故。計作者受者士夫等迷
T43n1829_p0200c03║   愚故。諸行為受者等。清淨之 想而起欲解行。
T43n1829_p0200c04║   第七有一 。謂六 觸處。如實通達增上慢。如文
T43n1829_p0200c05║   故有十九也。別 分為十九如文。謂有七無知
T43n1829_p0200c06║   境界等故。勘 第九卷本地。具 有七無知。十九
T43n1829_p0200c07║   無知相攝等。
T43n1829_p0200c08║   論云 見依二 事 。初 增益事 有四。除邪見等。次
T43n1829_p0200c09║   第配之 。謂身邊見戒等。第三名增上生　方
T43n1829_p0200c10║   便 增益者。謂計上界生。為增上生。見取是彼
T43n1829_p0200c11║   方便 也。計無想定等為涅槃。戒取為彼方便
T43n1829_p0200c12║   也。大乘中計身語惡戒。如計猪雞等戒名戒。
T43n1829_p0200c13║   非勝見計勝見。緣見生故名見取。不同小論
T43n1829_p0200c14║   　損減事 有四者。謗因中云 。謂無施與等。乃
T43n1829_p0200c15║   至無妙行惡行等者。如對法。此中有五 。謂施
T43n1829_p0200c16║   與愛樂祠祀妙行惡行也　謗果中。同謗作
T43n1829_p0200c17║   用中。對法云 。謂無此世 間。無彼世 間。無母無
T43n1829_p0200c18║   父。無化生有情。名謗作用。此中有三結文。謂
T43n1829_p0200c19║   謗異世 往來作用。即此彼世 間二 。謂任持種
T43n1829_p0200c20║   子作用。即父母三謗相續作用。即此中化生
T43n1829_p0200c21║   有情故　此論解士夫用有四中云 。一 往來。
T43n1829_p0200c22║   二 持藏胎等。此論文開父母為二 也。彼為一 。
T43n1829_p0200c23║   依二 見生六 十二 見。如對法。會長阿含梵網
T43n1829_p0200c24║   等。說本地第八 等。
T43n1829_p0200c25║   論云 煩惱差別 有十五 種者。如前 善中十五
T43n1829_p0200c26║   種。次第配之 。皆依一 增上義立名。非剋 體。
T43n1829_p0200c27║   如內門名厭患。見道名持。修 道名遠分等道。
T43n1829_p0200c28║   論云 隨煩惱相應中。如別 抄云 。不信 懈怠放
T43n1829_p0200c29║   逸忘念散亂 惡慧六 。與一 切染污心相應。對
T43n1829_p0201a01║   法第六 云 。惛沈掉舉不信 懈怠放逸五 。於一
T43n1829_p0201a02║   切染污品中。恒共相應。如此論下五 十八 文
T43n1829_p0201a03║   云 。依今下文。更如惛沈掉舉邪欲邪勝解為
T43n1829_p0201a04║   十。與一 切染心俱 起。何 以 此三相違者。且一
T43n1829_p0201a05║   釋云 。此五 十五 文。與對法五 六 及下十種不
T43n1829_p0201a06║   同者。今此文據信 等五 根。及善中翻來者。即
T43n1829_p0201a07║   說相應。所以 不信 等五 。及放逸六 。說染品俱 。
T43n1829_p0201a08║   其沈掉二 法。雖恒通有障之 定慧。生麁相相
T43n1829_p0201a09║   違法。沈下掉高故。非善中翻來故。此文有六 。
T43n1829_p0201a10║   三同對法。三不同之 。無彼沈掉其下文十中。
T43n1829_p0201a11║   邪欲邪勝解。據別 境中一 分來故。所以 此處
T43n1829_p0201a12║   不論。此處唯二 十隨惑。無欲解故　若爾何
T43n1829_p0201a13║   故言妄念散亂 惡慧三法。與諸心俱 。此別 境
T43n1829_p0201a14║   故。答曰此通別 境分。應亦是癡。退本分故。下
T43n1829_p0201a15║   文云 。妄念散亂 惡慧。是癡分故。所以 亦說相
T43n1829_p0201a16║   應　若爾即下文。覆誑諂眠惡作。是癡分故。
T43n1829_p0201a17║   何 不說相應。義曰分別 境生故。此要別 緣污
T43n1829_p0201a18║   境生故。不說俱 起。欲解亦爾。有二 分俱 。此中
T43n1829_p0201a19║   不論故。所以 全 無欲解。是此中唯六 意。對法
T43n1829_p0201a20║   五 者。不信 等三。同此論釋。然沈掉二 法。麁細
T43n1829_p0201a21║   相相違。此論不說。對法約定慧俱 起所障同
T43n1829_p0201a22║   時故。其細能障。亦體得同時生。所以 說其沈
T43n1829_p0201a23║   掉。然彼妄念散亂 惡慧三法。彼論是別 境分
T43n1829_p0201a24║   故。所以 彼論不說。彼論又無邪欲邪勝解故。
T43n1829_p0201a25║   唯立二 十隨惑。所以 無欲解二 法。唯二 十者。
T43n1829_p0201a26║   如前 已會。此上一 釋。若染心俱 。如後文十法
T43n1829_p0201a27║   為定。由前 義故。所以 諸論。或六 或五 。又解下
T43n1829_p0201a28║   文雖言與十法俱 。未必即一 切俱 。如何 等欲
T43n1829_p0201a29║   緣希於未來。念緣串習過去。如何 二 法。可得
T43n1829_p0201b01║   並 生。沈相惛下。掉相舉高二 法相違。如何 並
T43n1829_p0201b02║   生。欲解沈掉四法。既不得齊生。據此處云 。唯
T43n1829_p0201b03║   六 為勝。要必並 生故。雜集亦爾。未必並 生。
T43n1829_p0201b04║   所障定慧同時。沈掉說俱 時起。所翻善染。既
T43n1829_p0201b05║   並 不信 等三法。說俱 所障所翻現俱 。所以 故
T43n1829_p0201b06║   說五 法。其實未必並 生。此六 文為定。餘十
T43n1829_p0201b07║   五 者。各據別 義。此會為勝。眠惡作等亦善不
T43n1829_p0201b08║   善三性相應者。此通三性故。是癡分者。纏中
T43n1829_p0201b09║   說故。唯不善性。是說癡分。餘不相應者。如前
T43n1829_p0201b10║   忿恨。緣共住 事 生起。不相應耶。義曰事 境雖
T43n1829_p0201b11║   同。然過現別 起。乃至餘一 切如所應。此等如
T43n1829_p0201b12║   五 十八 。二 處起隨惱等。此文大別 。勘 之 。
T43n1829_p0201b13║   論解隨惑假實中。云 無慚無愧不信 懈怠四
T43n1829_p0201b14║   法是實有者。如對法。忿等皆是假有。何 以 相
T43n1829_p0201b15║   違者。一 釋云 彼據總言故。云 忿等皆假此。據
T43n1829_p0201b16║   實論故。此四法實也。又假有多端。或無體名
T43n1829_p0201b17║   假。如忿等。或有體。別 從種生。要相依貪嗔等
T43n1829_p0201b18║   法起名假。如此無慚等。彼論據相依而起。故
T43n1829_p0201b19║   在假門。此論據別 有種義故。此應有難。謂無
T43n1829_p0201b20║   慚愧二 。一 切不善心有。稍可爾。不信 等亦翻
T43n1829_p0201b21║   善中來。如何 不信 懈怠是實。豈以 翻善中來
T43n1829_p0201b22║   是實有耶。其別 境等中來。何 以 非實。義曰如
T43n1829_p0201b23║   此其別 境等法。通三性。此中雖有染污不善
T43n1829_p0201b24║   等隨煩惱。仍是別 境等中不善性。其此善中
T43n1829_p0201b25║   信 。隨中邪信 。善中精進及懈怠。隨惑是何 者
T43n1829_p0201b26║   一 分。故知翻善來者。皆是實有。若爾放逸如
T43n1829_p0201b27║   何 通。義曰放逸根本善中尚假。何 況不善中
T43n1829_p0201b28║   放逸。
T43n1829_p0201b29║   論云 尋伺二 種發語言心加 行分者。此能發
T43n1829_p0201c01║   語言謂思數。此是思之 一 分故。名發語言心
T43n1829_p0201c02║   加 行分耶。如對法名推度不推度位 。此中如
T43n1829_p0201c03║   對法。應是貪等分中。應有相違勘 之 。西方更
T43n1829_p0201c04║   有異立有實者。此中法師不云 。如對法及古
T43n1829_p0201c05║   抄尋之 。如別 抄。
T43n1829_p0201c06║   論解諸無記中。云 謂業所引生者。異熟無記
T43n1829_p0201c07║   生已。若行住 者威儀 也。若養命工巧也。依此
T43n1829_p0201c08║   活命名養命三摩地差別 。謂變化心有異熟
T43n1829_p0201c09║   生。化心通三性。非此中收。但 是初 門。異熟無
T43n1829_p0201c10║   記中收。據實論四皆通三性。若異熟生。據總
T43n1829_p0201c11║   報為論故。云 異熟生。蘊下三種。有相簡異
T43n1829_p0201c12║   故。云 若中庸等言簡之 。
T43n1829_p0201c13║   論無記中。云 謂威儀 工巧或於一 時展轉相
T43n1829_p0201c14║   應者。如下假實中云 。無記心於異熟生心上。
T43n1829_p0201c15║   假施設有故。此三無記。不說與異熟心相應
T43n1829_p0201c16║   耶。此中有義。若威儀 工巧一 心發二 境。若異
T43n1829_p0201c17║   熟等心。施設三無記。即不如是。不相違也。
T43n1829_p0201c18║   論解假實中。云 如別 抄。於異熟所攝諸蘊者。
T43n1829_p0201c19║   謂同時心心所法等。即如第八 。同時數等。及
T43n1829_p0201c20║   心加 行差別 中。而施設者。謂異熟心任運生
T43n1829_p0201c21║   法。非別 加 行。若三無記加 行心發故。言心加
T43n1829_p0201c22║   行。於異熟生心上。假施設故。故是假有　問
T43n1829_p0201c23║   曰若爾即無記心。非別 有體。有異熟生心是
T43n1829_p0201c24║   任運。此亦是無記。是加 行。云 何 於上假施設
T43n1829_p0201c25║   耶。以 是一 名言種子類故。所以 餘三假離異
T43n1829_p0201c26║   熟。名言種子外餘三無記心。無別 種生。威儀
T43n1829_p0201c27║   等四塵。於異熟五 塵上施設故。言假故。又身
T43n1829_p0201c28║   業中有香等。非身業體。何 故威儀 等中有四
T43n1829_p0201c29║   塵。乃至皆彼體耶。義曰若身名有表。唯色可
T43n1829_p0202a01║   然。香等無表示。色非相明利 。香等闇昧故非
T43n1829_p0202a02║   也。其威儀 界中。皆心引生。非如身業俱 有香
T43n1829_p0202a03║   等。非心引生。不為例 也。謂解大義曰。菩薩如
T43n1829_p0202a04║   來各為一 。俱 有利 者之 善。餘三人各二 。即三
T43n1829_p0202a05║   人各二 為六 。菩薩佛各力 一 故八 也　變化
T43n1829_p0202a06║   差別 中云 。異生聲聞獨覺菩薩如來差別 故
T43n1829_p0202a07║   為嬉戲為利 他身語變化差別 故有八 種者。
T43n1829_p0202a08║   即合獨覺聲聞為一 。以 變化業等起。無非餘
T43n1829_p0202a09║   故。四又開此為二 。合菩薩佛為一 。以 因果雖
T43n1829_p0202a10║   異行相等故。此四人中。皆有二 種。故成八 也。
T43n1829_p0202a11║   何 者為二 。一 如論為嬉戲故變化。二 為利 他
T43n1829_p0202a12║   故化。雖有善無記不同。而皆變化。故成八 種。
T43n1829_p0202a13║   又化不為心。以 心非化可作故。唯身語可化。
T43n1829_p0202a14║   此四人皆有化身語。故分為八 。若取初 解者。
T43n1829_p0202a15║   如何 異生為善事 化。故化心善也。若如後解
T43n1829_p0202a16║   者。論云 為嬉戲。為利 他意。欲簡善無記。殊分
T43n1829_p0202a17║   為八 。故不得以 後解為勝也。如前 解異生為
T43n1829_p0202a18║   善化心。有何 妨難。故取前 解。順其論文為勝
T43n1829_p0202a19║   也。若爾如來如何 有無記心。故知後解身語
T43n1829_p0202a20║   為勝。嬉戲利 他。不應分別 不善無記。但 應言
T43n1829_p0202a21║   由利 他等故。皆有身語。身語為二 。又八 者聲
T43n1829_p0202a22║   聞獨覺菩薩各二 。謂無記及善。如來唯善。異
T43n1829_p0202a23║   生唯無記。故六 。又異熟生一 向無記。據任運
T43n1829_p0202a24║   酬因果也　二 三可得者。威儀 工巧通三性
T43n1829_p0202a25║   也　一 有二 種者。謂變化心通二 性也。
T43n1829_p0202a26║   論解於苦諦四行觀中。云 謂欲對治四倒故
T43n1829_p0202a27║   謂初 一 行對治初 一 者。謂苦除樂也。無常治
T43n1829_p0202a28║   二 。謂計身淨及心常也。後二 行治一 。謂空無
T43n1829_p0202a29║   我治計我也。又無常初 一 行治心常。苦治身
T43n1829_p0202b01║   樂淨及受樂倒也。餘同上。此與前 卷中四倒
T43n1829_p0202b02║   次第中別 。何 故苦行對治二 耶。以 見戒取。外
T43n1829_p0202b03║   道執為勝淨因故。於上起貪故。前 第八 此二
T43n1829_p0202b04║   俱 貪。為除此故。所以 令一 苦行除樂淨。即見
T43n1829_p0202b05║   戒二 取也。為治四境集四行者。此總治非別
T43n1829_p0202b06║   治也。下道滅二 諦。如是准知。
T43n1829_p0202b07║   論云 如聲聞地已說壞等十種行相等者。如
T43n1829_p0202b08║   聲聞地。未說十行相。非此中辨。無所得之
T43n1829_p0202b09║   法。謂唯有根。唯有境界。此色蘊也。唯有彼所
T43n1829_p0202b10║   生受受蘊也。唯有彼所生心識蘊也。唯有計
T43n1829_p0202b11║   我我相。及第七句言說戲論想蘊也。以 想起
T43n1829_p0202b12║   妄計我時。最能妄取像 故。唯有計我我見者。
T43n1829_p0202b13║   此行蘊也。
T43n1829_p0202b14║   論云 非唯變壞已離憂者雖復遇彼不為害故
T43n1829_p0202b15║   者。謂樂受非唯變壞時名苦。即樂受變壞。及
T43n1829_p0202b16║   所生憂。是壞苦故。故第三果以 去離憂者。雖
T43n1829_p0202b17║   遇彼變壞。不為損惱。以 無憂故。故知壞苦通
T43n1829_p0202b18║   於二 種。一 樂受自性。二 樂受變壞時。是此中
T43n1829_p0202b19║   意也。
T43n1829_p0202b20║   論解七苦攝三苦中。初 文與餘處同。第二 復
T43n1829_p0202b21║   次云 。初 七苦苦攝。世 尊共了 故。彼所治於淨
T43n1829_p0202b22║   妙境所起貪等。是壞苦故。引雖是入 變壞心。
T43n1829_p0202b23║   即於境貪。彼此貪一 。變壞乃名為苦。又言由
T43n1829_p0202b24║   貪蓋故。領彼所生心諸憂苦故。憂苦即是壞
T43n1829_p0202b25║   苦也。如前 聲聞地。亦有二 釋。為不相違也。
T43n1829_p0202b26║   論云 問此中何 行攝何 苦。即以 八 苦為行。攝
T43n1829_p0202b27║   於四苦。如文次第配之 。以 苦名行者。以 皆生
T43n1829_p0202b28║   滅。非是通名。如是即以 三苦攝四苦。准知集
T43n1829_p0202b29║   諦四行。當知為生。今果差別 者。此現生非一
T43n1829_p0202c01║   別 生。又思文隱別 生稍難。
T43n1829_p0202c02║   論云 復次此十六 行幾是空行等者。此中并
T43n1829_p0202c03║   顯揚對法。有五 文不同。一 空攝。二 無願。攝六
T43n1829_p0202c04║   無相。攝四道四行。總不攝如此文。一 空攝。二
T43n1829_p0202c05║   無願。攝六 無相。攝八 滅道行。攝三空。如顯
T43n1829_p0202c06║   揚。餘同此處會之 。如對法抄。四准有下文。以
T43n1829_p0202c07║   十智攝三空。空攝八 智。除世 俗 他心無願攝。
T43n1829_p0202c08║   六 智無相攝。五 智空約斷惑。觀空無我通四
T43n1829_p0202c09║   諦故。五 無願等約相。見道十六 行相攝可知。
T43n1829_p0202c10║   至行處會。六 十九說。又解准五 法中解脫門。
T43n1829_p0202c11║   言色等。如對法。即十六 行義說。並 三解脫門。
T43n1829_p0202c12║   有六 文不同。
T43n1829_p0202c13║   論云 問要由無常想能住 無我想何 故此中先
T43n1829_p0202c14║   說空行耶等者。此問謂見道前 。前 為無常故
T43n1829_p0202c15║   苦。苦故無我。無我故空。何 故今說。乃先空無
T43n1829_p0202c16║   常耶。答曰若如見道以 前 。即如所說。無常為
T43n1829_p0202c17║   初 。若入 真觀。無常不遍。一 切真觀不作。唯作
T43n1829_p0202c18║   空等。後入 相見道。從前 空次第。乃至於無常
T43n1829_p0202c19║   觀。見道以 前 無常為初 。入 見道已。空行為初 。
T43n1829_p0202c20║   不相違也。如餘准道理。
T43n1829_p0202c21║   論云 四諦說次第者。謂由此故苦。此最為初
T43n1829_p0202c22║   者。謂由逼迫故苦。苦諦為初 。如集諦故苦。
T43n1829_p0202c23║   以 有因方有果故。由證滅故樂。如滅至樂故
T43n1829_p0202c24║   道。餘可知也。
T43n1829_p0202c25║   論云 道諦能成三義者。即知苦斷集證滅三
T43n1829_p0202c26║   義也。
T43n1829_p0202c27║   論云 如是四諦為世 俗 諦為勝義諦答勝義
T43n1829_p0202c28║   諦。此答意。其滅道二 諦。乃是勝義。苦集二
T43n1829_p0202c29║   諦。由彼苦相。三受皆是行苦。一 味苦故。是勝
T43n1829_p0203a01║   義諦。若差別 說。苦受是苦。餘集等非自性差
T43n1829_p0203a02║   別 。故名世 俗 諦。是此中答意也。世 俗 諦。如
T43n1829_p0203a03║   七十四有四種。一 世 俗 世 俗 諦。如說床坐軍
T43n1829_p0203a04║   林瓶名世 事 。二 道理世 俗 。謂蘊界處等道理
T43n1829_p0203a05║   世 俗 。三證得世 俗 。謂四沙門果。四勝義世
T43n1829_p0203a06║   俗 。謂說人無我如等。今此中約道理世 俗 。是
T43n1829_p0203a07║   世 俗 諦。以 自性差別 故。以 此准知。西方勝義
T43n1829_p0203a08║   諦亦四。一 世 俗 勝義。謂觀一 切為行苦相。二
T43n1829_p0203a09║   道理勝義諦。謂蘊等道理。非真如也。三證得
T43n1829_p0203a10║   勝義。謂四沙門果。四勝義勝義。謂入 真觀一
T43n1829_p0203a11║   味真如。此中約世 俗 勝義。法師第三但 言勝
T43n1829_p0203a12║   義。謂一 切為苦等。四勝義勝義。如前 說。下有
T43n1829_p0203a13║   文。
T43n1829_p0203a14║   論云 問諦現觀有幾種等。乃至彼共有法等
T43n1829_p0203a15║   是名現觀等者。法師云 。於諸諦中決定智慧。
T43n1829_p0203a16║   謂思現觀。及彼因者。謂有漏見道以 前 信 。彼
T43n1829_p0203a17║   相應者。謂無漏信 。彼共有者。謂戒現觀　若
T43n1829_p0203a18║   作此釋。釋現觀不盡。又此中文及彼因者。即
T43n1829_p0203a19║   於諦決定之 因。豈是無漏之 因耶。若爾彼
T43n1829_p0203a20║   共有。是誰之 彼耶　今別 解云 。決定智慧。即
T43n1829_p0203a21║   是智諦及邊究竟現觀等三種。皆緣諦生故
T43n1829_p0203a22║   　及彼因者。即思現觀。是智諦之 因故。若如
T43n1829_p0203a23║   勝軍。即此以 為苦法忍之 正因等。護法同等
T43n1829_p0203a24║   會之 釋准知　彼相應。謂無漏信 觀。皆是心
T43n1829_p0203a25║   心所法故。依等等故名自相應。據無漏勝者。
T43n1829_p0203a26║   隱有漏信 。而不論共有法者。戒現觀。此但 名
T43n1829_p0203a27║   彼共有因故。若爾何 故先說智諦等耶。此中
T43n1829_p0203a28║   初 問諦現觀有幾。今正答。緣諦之 現觀。謂智
T43n1829_p0203a29║   諦及邊究竟等。餘非正現觀。若是思現觀因
T43n1829_p0203b01║   故名現觀。信 從相應得名現觀。戒是共有等
T43n1829_p0203b02║   名現觀。非正現觀故。今不次越次而答。以 初
T43n1829_p0203b03║   正出現觀體故。如餘處文。無明思信 等者。
T43n1829_p0203b04║   此位 地分齊故不同也。此中六 現觀。如下文
T43n1829_p0203b05║   自當廣辨。與對法第十三十現觀相收。故下
T43n1829_p0203b06║   論云 。謂三寶所三種淨信 。由於實義已決定
T43n1829_p0203b07║   故。及聞所成決定智慧等。若據實。此信 通漏
T43n1829_p0203b08║   無漏。此中但 據無漏勝者為言。何 以 知者。以
T43n1829_p0203b09║   有漏中說聞慧故。思慧前 初 緣教。必先聞慧
T43n1829_p0203b10║   故。此中隱有漏。論聞慧也　若爾聞慧何 不
T43n1829_p0203b11║   別 立也。義曰若據初 緣諦寶。要信 為道首。即
T43n1829_p0203b12║   信 用增者。以 簡擇法為勝。即思勝故。准據信
T43n1829_p0203b13║   及與思。聞慧即信 中攝。修 慧通有漏無漏。勝
T43n1829_p0203b14║   者是智諦等收。有漏如何 如聞慧說。用非增
T43n1829_p0203b15║   故。亦在信 中收。此未見文。聞慧信 中收。此文
T43n1829_p0203b16║   為證也。即以 聞思二 法為體。然信 義初 增。聞
T43n1829_p0203b17║   說信 說。此中智諦等。唯約見道。初 得為論。然
T43n1829_p0203b18║   下文亦有勝道等至無學位 。總名究竟觀。
T43n1829_p0203b19║   論解三心見道。如對法第九卷抄。解安立非
T43n1829_p0203b20║   安立。法智類智三位 不同。如對法抄會。然法
T43n1829_p0203b21║   師云 。遣有情假者。是方便 道中行也。法緣心
T43n1829_p0203b22║   生者。無間道心生。從因為論。由無間道。不別
T43n1829_p0203b23║   作有情假觀等故。那爛陀寺海慧論師釋。此
T43n1829_p0203b24║   三心非唯菩薩見道。亦是二 乘。所以 者何 。初
T43n1829_p0203b25║   別 觀法上無我故。作無我行觀。名遣有情假。
T43n1829_p0203b26║   次作空行。遣屬我法假。除我所執。名第二 遣
T43n1829_p0203b27║   法假。第三假我。及屬我法。重觀我我所。下品
T43n1829_p0203b28║   空故。名遍遣二 假。然今取唯大乘為勝。又即
T43n1829_p0203b29║   由此心勢 力 故。於苦等智等。若即無分別 智
T43n1829_p0203c01║   力 故。後得智安立諦生也　能得永滅一 切
T43n1829_p0203c02║   煩惱者。即望無學果為論。不然此但 據見道
T43n1829_p0203c03║   一 切盡。非無學也。所依事 者。謂五 蘊身。見道
T43n1829_p0203c04║   或所招者。或此是金剛 心語。
T43n1829_p0203c05║   論云 緣先世 智曾所觀察下上二 地及二 增上
T43n1829_p0203c06║   安立諦境者。謂有二 說。一 云 緣見道前 曾所
T43n1829_p0203c07║   觀察。欲界下。色無色上。二 地煩惱。即苦集
T43n1829_p0203c08║   諦。及二 增上安立諦境。即滅道諦。為二 增上
T43n1829_p0203c09║   也。又緣前 真見道故。名曾所觀察。以 放真見
T43n1829_p0203c10║   道為故。緣下上二 地。及二 地中所有增上。安
T43n1829_p0203c11║   立四諦之 境也。以 此故知。順勝發義。彼人
T43n1829_p0203c12║   云 。以 前 二 心。緣下界人法執。第三心緣上二
T43n1829_p0203c13║   界人法執故。名遍遣也。此相見道。放立故
T43n1829_p0203c14║   然也。又此師釋。如對法抄。緣人執斷下品時。
T43n1829_p0203c15║   亦斷法執下品。斷法執中品。亦斷人執中品。
T43n1829_p0203c16║   此中影略。故以 人執為下品。法執為中品。俱
T43n1829_p0203c17║   得趣心為論故。唯或說一 也。又俱 如人法相
T43n1829_p0203c18║   望為下上。非以 一 一 自為上下也。何 以 知此
T43n1829_p0203c19║   者。以 同一 種生故。相望為下上也。
T43n1829_p0203c20║   論云 無有純世 間道能永害隨眠由世 間道是
T43n1829_p0203c21║   曾習故等者。此簡後得智不斷所以 。以 緣事
T43n1829_p0203c22║   故。名純世 間道。不約無漏義名世 間。是曾習
T43n1829_p0203c23║   故者。無分別 智後得名曾習。又此緣事 色
T43n1829_p0203c24║   相。無分別 智曾習。雖是有漏。種類同故。有漏
T43n1829_p0203c25║   心相執相所引。所以 遂令後得智亦有相。乃
T43n1829_p0203c26║   至廣說。又解純世 間道。是有漏智。無能斷煩
T43n1829_p0203c27║   惱。若爾何 故。此中來有何 意也。此中但 簡後
T43n1829_p0203c28║   得智不斷惑所以 。非有漏也。盡智無生智。有
T43n1829_p0203c29║   分別 無分別 。謂作我生已盡等分別 也。
T43n1829_p0204a01║   瑜伽 師地論略纂卷第十四