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X55n0904_p0558b04║   
X55n0904_p0558b05║   大乘止觀法門宗圓記卷第四
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X55n0904_p0558b07║   　　　　東掖白蓮釋　了 然　述
X55n0904_p0558b08║   二 辨受報。有二 重問答。初 問意者既事 與性六 道之
X55n0904_p0558b09║   因一 心中有。何 不此因同於一 時俱 感報耶。答二 。初
X55n0904_p0558b10║   凡夫不得三。初 總答不得。二 何 以 下釋意。三但 可下
X55n0904_p0558b11║   正答。但 可因具 不可果並 。然因果之 義其實不差。今
X55n0904_p0558b12║   曰因具 者從事 為言。次第積集故云 具 爾。若論造因
X55n0904_p0558b13║   實亦前 後。以 前 後故故報不俱 。若以 性融故可頓具 。
X55n0904_p0558b14║   眾生但 理從事 則 親。所以 受報不能頓現。諸佛得事
X55n0904_p0558b15║   從理則 親。所以 一 時色身普現。問。偏 教菩薩能一 時
X55n0904_p0558b16║   中亦現六 道。應理親耶。答。實由得於理性少分。但 彼
X55n0904_p0558b17║   不知。云 神通爾。例 荊溪云 。外道之 法。聽死骨聲能達
X55n0904_p0558b18║   遠事 者。良由色中本具 諸法。故使外道得其少分。冥
X55n0904_p0558b19║   依其本日用不知。
X55n0904_p0558b20║   二 復若下。菩薩可然用彼等者。應知起用有二 根本。
X55n0904_p0558b21║   一 事 。二 性。事 則 未得道前 在生死中受無量身有無
X55n0904_p0558b22║   量業。今既得果從悲願力 。乃憑昔業為化用本。大師
X55n0904_p0558b23║   引南嶽云 。待破煩惱入 無生忍。於法身地還入 生死
X55n0904_p0558b24║   以 償 眾生。斯則 正是以 悲願力 。用彼故業性。則 本具
X55n0904_p0558c01║   性惡普現色身。淺不該深偏 故起用。但 知悲願扶成
X55n0904_p0558c02║   先業。深能該淺圓實依性。不妨憑業亦了 此業無非
X55n0904_p0558c03║   是性。次問意者。約一 人別 報難十界總報。亦應一 切
X55n0904_p0558c04║   凡聖次第先後受報者。且如一 人先受人身次受佛
X55n0904_p0558c05║   身。何 不亦令一 切眾生皆同先受人身次受佛身。何
X55n0904_p0558c06║   故同時有受人身者有受佛身者。故云 不應一 時之
X55n0904_p0558c07║   中有眾多凡聖。又何 不令一 人先受凡聖報已。次令
X55n0904_p0558c08║   一 人受凡聖報。如是一 切凡聖次第受報。故云 不應
X55n0904_p0558c09║   一 時之 中有眾多凡聖。
X55n0904_p0558c10║   答三。初 破計。問者正計。由一 心為體故不得受眾多
X55n0904_p0558c11║   身。今先破云 不由一 心。復恐轉計。由一 心為體故得
X55n0904_p0558c12║   受眾多身。故亦破云 不由一 心。文若不作破計而申
X55n0904_p0558c13║   妨。下文云 世 間出世 間事 得成立者皆由心性。有此
X55n0904_p0558c14║   道理。今報由心。即自性計一 。若破計已。何 妨而云 由
X55n0904_p0558c15║   此一 心為體故有受報不同。又從性體故云 不由。良
X55n0904_p0558c16║   以 平等性體非多非一 非聖非凡。所有凡聖受報不
X55n0904_p0558c17║   同皆非心體。從性用故。故云 皆由以 此性體具 足諸
X55n0904_p0558c18║   法乃有一 多受報不同。皆由性用有此道理。二 但 法
X55n0904_p0558c19║   下示以 法爾。但 法界法爾。有多人之 總。有一 人之 別 。
X55n0904_p0558c20║   以 有總故雖同一 心為體不妨一 時有眾多身。以 有
X55n0904_p0558c21║   別 故雖亦一 心為體不妨一 時無眾多身。云 法爾者。
X55n0904_p0558c22║   爾。此也。謂不搆造其法自如此。猶云 自然也。若復執
X55n0904_p0558c23║   於法界法爾。即自然計。屬無因性。須同前 破。又今從
X55n0904_p0558c24║   性用故云 法界法爾。總而言之 。從性體故法界法爾。
X55n0904_p0559a01║   不由一 心為體有一 多受報不同。從性用故法界法
X55n0904_p0559a02║   爾有總有別 。故得一 多受報不同。若由不由皆法界
X55n0904_p0559a03║   法爾。三若如下。顯性圓具 。以 先後受報之 法正屬生
X55n0904_p0559a04║   滅。情相亦是性具 。
X55n0904_p0559a05║   三再 辨治惑二 。初 問者執由一 心為體。故乃染淨相
X55n0904_p0559a06║   除。生佛既同一 心。佛淨必除生染。是則 生不用修 。理
X55n0904_p0559a07║   合自然得道耶。答三。初 破計。計由一 心為體染淨相
X55n0904_p0559a08║   除。破云 不由。復恐轉計。由一 心為體。眾生之 染諸佛
X55n0904_p0559a09║   之 淨二 不相除。亦破不由。又恐轉計。既然不由一 心。
X55n0904_p0559a10║   必由生佛各心故不相除。今亦破云 不由別 心。然計
X55n0904_p0559a11║   由別 心為體者。能計所計皆是虗妄。計由一 心為體
X55n0904_p0559a12║   者。執情為妄。但 破執計。非謂破於凡聖心體。二 但 法
X55n0904_p0559a13║   下。示以 法爾。乃約染淨法同己他人別 以 示法爾。所
X55n0904_p0559a14║   謂染淨法同者。在己修 道以 淨除染。在他修 道亦淨
X55n0904_p0559a15║   除染。是故己他染淨二 法法體是同。皆染淨故。皆相
X55n0904_p0559a16║   除故。但 以 己他人別 。是故不可以 己之 淨除他染。三
X55n0904_p0559a17║   如來下。顯性圓具 。有人纔說性具 便 是所顯。故說三
X55n0904_p0559a18║   千唯顯無破。豈知此性無所不具 。具 顯具 破。故如來
X55n0904_p0559a19║   藏有相除法不相除法。或以 事 三千為所破。唯云 屬
X55n0904_p0559a20║   思議具 非是性具 。豈知此文。以 不知此文故。事 唯定
X55n0904_p0559a21║   破不通所顯。若知所破即是性具 。或破或顯皆吾心
X55n0904_p0559a22║   體。悉不思議。
X55n0904_p0559a23║   二 通辨有二 重問答。初 重二 。初 問二 。初 總疑。二 如我
X55n0904_p0559a24║   下別 問三。初 立宗。二 何 以 下說義二 。初 受報。二 又復
X55n0904_p0559b01║   下治惑。三何 為下結難。其謂各各心性為體而性不
X55n0904_p0559b02║   可一 者。涅槃師子吼問佛言。世 尊。眾生佛性為悉共
X55n0904_p0559b03║   有。為各各有。若共有者。一 人得阿耨多羅三藐三菩
X55n0904_p0559b04║   提時。一 切眾生亦應同得。世 尊。如二 十人同有一 怨。
X55n0904_p0559b05║   若一 人能除。餘十九人皆亦同除。佛性若爾。一 人得
X55n0904_p0559b06║   時餘亦應得。若各各有則 是無常。何 以 故。可筭數故。
X55n0904_p0559b07║   然佛所說。眾生佛性不一 不二 。若各各有。不應說言
X55n0904_p0559b08║   諸佛平等。亦不應說佛性如空。佛言。善男子。眾生佛
X55n0904_p0559b09║   性不一 不二 。諸佛平等猶如虗空。一 切眾生同共有
X55n0904_p0559b10║   之 。若有能修 八 聖道者。當知是人則 得明見。章安釋
X55n0904_p0559b11║   云 。言不一 不二 者。不一 故非共。不二 故非各。雖爾終
X55n0904_p0559b12║   是一 切眾生同共有之 。地人云 。一 切眾生同阿梨耶
X55n0904_p0559b13║   識法界體性。若爾一 人得時應多人得。論師云 。眾生
X55n0904_p0559b14║   各有佛性。但 成佛時權智齊等同一 法身。力 無畏等
X55n0904_p0559b15║   亦復如是。若爾佛性可數即是無常。正當此難。然佛
X55n0904_p0559b16║   性平等非一 非二 非共非各。如今之 持戒修 行之 人。
X55n0904_p0559b17║   不可一 不可異。人人各修 。豈得是一 。我解彼解。彼解
X55n0904_p0559b18║   我解。是故不異。乃至云 佛性是一 。隨多人修 。各各得
X55n0904_p0559b19║   之 。不相妨礙。今曰法界法體有同有異。以 有同故。同
X55n0904_p0559b20║   必在理。故乃性等。以 有異故。異必在事 。故乃修 殊。事
X55n0904_p0559b21║   無別 殊乃殊於理。以 理從事 。故此修 道見性成佛彼
X55n0904_p0559b22║   不見曰在迷。理無別 同乃同於事 。以 事 從理。故此見
X55n0904_p0559b23║   性所修 淨法亦資於彼。名曰隨喜。前 文答云 而不相
X55n0904_p0559b24║   滅者。且從己他事 異而論。今此問中各一 心體者。全
X55n0904_p0559c01║   共法界有同之 義。答三。初 總行立宗。二 汝言下別 答
X55n0904_p0559c02║   惑報。三以 是下總結別 答又二 。初 答受報二 。初 牒計。
X55n0904_p0559c03║   二 如法下正難五 。初 約佛分身難。二 約生返源難。三
X55n0904_p0559c04║   善賊遍身難。四夢中見眾難。五 菩薩受身難。二 又復
X55n0904_p0559c05║   下答治惑三。初 牒計。二 一 人下正難。三何 為下結斥
X55n0904_p0559c06║   正難又二 。初 邪計三。初 約惑染盡滅難一 心不容二
X55n0904_p0559c07║   法。二 若此下。約染淨雙有難一 人須有二 心。三若使
X55n0904_p0559c08║   下。約一 心而有染淨結難一 心不容二 法。二 是故下
X55n0904_p0559c09║   示正義。
X55n0904_p0559c10║   第二 重。初 問一 時有多等者。若據上文以 答此竟。今
X55n0904_p0559c11║   再 問者發下答文。通途指示無出法爾。又上文以 一
X55n0904_p0559c12║   難多令多同一 。故云 亦應一 切凡聖次第先後受報。
X55n0904_p0559c13║   今文以 多難一 令一 同多。故云 何 為一 眾生不俱 受
X55n0904_p0559c14║   六 道報耶。答二 。初 通示法爾凡有六 重。初 是上文示
X55n0904_p0559c15║   凡聖皆同一 心為體。故一 心中有一 切凡聖。次是上
X55n0904_p0559c16║   文別 據一 眾生不得一 時受六 道報。三是上文不得
X55n0904_p0559c17║   以 他之 淨滅己之 染。一 切凡聖雖同一 心為體而不
X55n0904_p0559c18║   相滅。四是上文別 據一 眾生雖亦一 心為體。即染淨
X55n0904_p0559c19║   二 事 相除。五 是上文問有何 道理得以 智斷惑。并計
X55n0904_p0559c20║   一 一 心中不容染淨二 法故能斷惑。六 是上文問一
X55n0904_p0559c21║   心中俱 有解惑種子。外人意云 由別 有心。今則 破云
X55n0904_p0559c22║   不由別 有。二 是故下別 示功 能三。初 有理可成。故知
X55n0904_p0559c23║   諸法皆由心性。有此理故方得成就。心性者即法界
X55n0904_p0559c24║   法爾也。二 若無下。無理不成。三法界下。結示法爾。成
X55n0904_p0560a01║   與不成皆法爾也。不成者逆性成迷。成者順性為行。
X55n0904_p0560a02║   此逆此順無非性具 。悉是法爾。文雖在於邪見。正義
X55n0904_p0560a03║   必該於偏 圓。
X55n0904_p0560a04║   六 明共相不共相識三。初 標章。二 問下解釋二 。初 問。
X55n0904_p0560a05║   二 答下釋二 。初 通示體相。正報相見依報受用各有
X55n0904_p0560a06║   共不共者。就相而辨。然此形相起必有體。今欲明相
X55n0904_p0560a07║   故順辨體。是以 先示體之 與相。體是平等真如。相是
X55n0904_p0560a08║   虗妄形質阿梨耶識。或唯在妄或通真妄。今取唯妄
X55n0904_p0560a09║   故名為相。若了 此相必不離體。復通真妄。文云 共相
X55n0904_p0560a10║   法身者。共相之 言不同下文共相識也。今是無相真
X55n0904_p0560a11║   相之 相。下是有相妄相之 相。今是平等總共之 共。下
X55n0904_p0560a12║   是於今總共之 中論共不共。
X55n0904_p0560a13║   二 就此下。就相別 示二 。初 淨分染分二 。初 示。二 分。和
X55n0904_p0560a14║   合識者。一 由此識具 含染淨名和合識。今云 清淨和
X55n0904_p0560a15║   合者。以 今淨分有下染分。下云 染濁和合者。以 下染
X55n0904_p0560a16║   分有今淨分。二 由此識具 含事 理名和合識。以 染淨
X55n0904_p0560a17║   二 分乃是逆順二 事 之 相。相必依理。波必有水。是故
X55n0904_p0560a18║   淨分亦與理和。故名清淨和合。染分亦與理和。故云
X55n0904_p0560a19║   染濁和合。如清濁波各與水合。如下文云 。阿梨耶識
X55n0904_p0560a20║   有二 分。一 者覺。二 者不覺。覺即淨心。不覺即無明。此
X55n0904_p0560a21║   二 和合說為本識。此二 和合者文通二 義。若以 覺分
X55n0904_p0560a22║   為始覺。即同今文染淨和合。若以 覺分為本覺。即同
X55n0904_p0560a23║   今文事 理和合。却以 不覺攝今染淨。皆名不覺。淨分
X55n0904_p0560a24║   雖是覺體。今取返迷之 心無明為本。皆染攝故。文云
X55n0904_p0560b01║   體者染淨二 事 。即是當體。相不離性。即是所依。二 此
X55n0904_p0560b02║   二 下示體一 。體融一 味者。前 後之 文多說性用。今是
X55n0904_p0560b03║   事 用。
X55n0904_p0560b04║   二 以 此下。示共相不共二 。初 標。立平等真體是總。染
X55n0904_p0560b05║   淨二 相是別 。由於真體分染淨故。染淨二 相是總。共
X55n0904_p0560b06║   不共相是別 。由於染淨二 相各有共不共故。若窮原
X55n0904_p0560b07║   究本當知染淨共與不共。一 切諸法皆依真體。故真
X55n0904_p0560b08║   體唯總。諸法唯別 。前 從義門且作此對。
X55n0904_p0560b09║   二 何 故下。釋義二 。初 二 相所從良由性具 方可業薰。
X55n0904_p0560b10║   若非業薰性無由現。若非性現則 依正共別 來有所
X55n0904_p0560b11║   從去有所過。今科云 。相所從者。非從而從從而非從。
X55n0904_p0560b12║   皆不思議。名為二 相從性而具 。共相不共相識者。識
X55n0904_p0560b13║   即八 識。或指八 識本有共不共種子。為今業薰。故本
X55n0904_p0560b14║   有識而現。今曰共不共相。作此說者。所薰唯識而不
X55n0904_p0560b15║   薰性。或云 以 業薰性。性隨薰緣故有。今曰共不共相。
X55n0904_p0560b16║   作此說者所薰雖性。不薰性具 。唯我南嶽談性本具 。
X55n0904_p0560b17║   所具 者何 。共不共相。相即是性是義方圓。全 具 為相
X55n0904_p0560b18║   即義方是。
X55n0904_p0560b19║   二 何 者下。正示二 相二 。初 對辨二 。初 共相二 。初 總示。
X55n0904_p0560b20║   乃指依報名為共相。二 如一 下辨釋三。初 約眾成土
X55n0904_p0560b21║   二 。初 指事 二 。初 約淨土。然土由生業。或由佛應。若共
X55n0904_p0560b22║   若非執成性過。今已執說且從生感。二 如淨下例 餘
X55n0904_p0560b23║   土。二 然此下釋名。云 同用之 土唯是心相者。故知不
X55n0904_p0560b24║   獨唯心淨土亦乃本性穢那。或聞唯心之 說。即謂在
X55n0904_p0560c01║   此非他。纔論本性之 言。便 曰唯顯不破。豈吾心體之
X55n0904_p0560c02║   全 具 乎。
X55n0904_p0560c03║   二 又此下。獨己亦感二 。初 立義。能感之 人或共不共。
X55n0904_p0560c04║   所感之 土單非共也。故今能感或可一 身。須分人法。
X55n0904_p0560c05║   方揀能感有共不共。若約法體。能感之 業無非共也。
X55n0904_p0560c06║   如生淨土必憑淨業。縱千萬人殊。其法門一 等。以 人
X55n0904_p0560c07║   從法。能感之 業無非是共。若約人者。或約同會不同
X55n0904_p0560c08║   會。或約同時不同時。或約同見不同見。遂有共不共
X55n0904_p0560c09║   別 。今從人說。故有凡聖共業。并一 身獨感亦可云 諸
X55n0904_p0560c10║   聖共業者。通示所起之 有由。一 身獨感者別 。未能致
X55n0904_p0560c11║   之 無礙。二 是故下指事 。若使一 切眾生皆同時而感
X55n0904_p0560c12║   生。亦同時而致死者。土既由人。人無土癈。故使此土
X55n0904_p0560c13║   不存有闕。且如此土有無量人而生安養。不妨此土
X55n0904_p0560c14║   常存不闕。所以 常存者。蓋由眾生或獨或共前 後而
X55n0904_p0560c15║   感。人既相續不闕。故乃其土常存。
X55n0904_p0560c16║   三又雖下。土相唯一 二 。初 立義。不以 人殊而使土別 。
X55n0904_p0560c17║   二 是故下指事 二 。初 指事 。二 唯除下釋伏疑。疑者
X55n0904_p0560c18║   云 所言舊土之 相更無改增者。且如無量壽土。觀音
X55n0904_p0560c19║   成佛時其土變淨復倍于前 。豈非有轉。故今釋曰除
X55n0904_p0560c20║   同業轉。
X55n0904_p0560c21║   二 不共相二 。初 總示。乃指正報為不共相。二 以 一 下
X55n0904_p0560c22║   辨釋二 。初 釋義。二 然此下釋名。初 文云 自他兩別 者。
X55n0904_p0560c23║   要而言之 天覆地載即是共也。我爾相殊即不共也。
X55n0904_p0560c24║   二 就共下各辨二 。初 共中不共二 。初 標。二 謂如下釋
X55n0904_p0561a01║   二 。初 指事 二 。初 約異類。二 復據下約同類。二 若如下
X55n0904_p0561a02║   例 顯。二 就不共下不共中共。須了 正報尅從法體。己
X55n0904_p0561a03║   他相望一 向不共。今約時處見語知解聞識而論於
X55n0904_p0561a04║   共。既得論其復須於此以 論不共。此共不共若從法
X55n0904_p0561a05║   體。己他皆是不共。以 此顯上共中不共。亦有尅從法
X55n0904_p0561a06║   體一 向是共。如水共為人鬼依報。由約業異所見不
X55n0904_p0561a07║   同名為不共。既人與鬼所見不同名為不共。復須於
X55n0904_p0561a08║   此以 論人與人見彼此是水名之 為共。此共不共若
X55n0904_p0561a09║   從法體皆是於共。然謂其法體是水者。且從人見為
X55n0904_p0561a10║   言。若以 鬼見為言。亦可云 法體是火人見謂水。而此
X55n0904_p0561a11║   一 物不可思議平等妙性。隨人隨鬼業相發現為水
X55n0904_p0561a12║   為火亦何 定謂本是水耶本是火耶。一 切諸法皆無
X55n0904_p0561a13║   定本。
X55n0904_p0561a14║   文為二 。初 標。二 謂眷下釋二 。初 約己他二 。初 己他皆
X55n0904_p0561a15║   共二 。初 指事 。二 皆由下釋義。二 或有下共不共。二 又
X55n0904_p0561a16║   如下約一 身。三以 有下結答二 。初 正結答。二 是故下
X55n0904_p0561a17║   指事 警策。性無不具 事 由薰發。事 既即性。故染淨之
X55n0904_p0561a18║   土生佛之 身而無定體。性既隨薰。故於金軀有見灰
X55n0904_p0561a19║   色。或於丘墟而見華剎。今文唯舉於勝見芬者。將使
X55n0904_p0561a20║   知迷而令改業。
X55n0904_p0561a21║   第二 何 故下依止三。初 標章。二 問下解釋。三此明下
X55n0904_p0561a22║   結釋又二 。初 問。二 答釋二 。初 正答。文有三。一 根本。二
X55n0904_p0561a23║   又若下成法。三又此下具 德。應知此三蘊空假中須
X55n0904_p0561a24║   約二 義文意方顯。一 約法體尅論三諦。以 三文中皆
X55n0904_p0561b01║   云 此心者即平等一 性也。由此一 性是一 切法之 根
X55n0904_p0561b02║   本故。由若不依此之 一 性修 行止觀不得成故。由此
X55n0904_p0561b03║   一 性具 足三諦寂用義故。故具 德中所具 之 德乃是
X55n0904_p0561b04║   三諦。二 隨處點示通論三諦。心體具 德三諦俱 假。成
X55n0904_p0561b05║   法即空。根本即中。文云 本性具 足寂用二 義者。具 寂
X55n0904_p0561b06║   是具 體。具 用是具 相。若祇以 中道之 體為能具 。染淨
X55n0904_p0561b07║   二 性為所具 。恐違此文。何 者。今文指寂為體。既云 本
X55n0904_p0561b08║   性具 足寂用二 義。故本性是能具 。中體亦所具 。同荊
X55n0904_p0561b09║   溪云 本謂一 性具 足自他。故自行之 體亦為所具 。彼
X55n0904_p0561b10║   宗因以 中道為能具 。故指空中為理總。俗 諦為事 別 。
X55n0904_p0561b11║   豈知荊溪云 。總謂涅槃。別 謂三德。并云 。攝別 入 總。無
X55n0904_p0561b12║   非心性(平等一 性)。一 性(中)無性(空)。三千宛然(假)。此文以 心
X55n0904_p0561b13║   性是總。即平等一 性。同下文云 。本謂一 性。一 性無性。
X55n0904_p0561b14║   三千宛然者。同下文云 。具 足自他前 從就法。故總在
X55n0904_p0561b15║   妄念。復從功 歸。故總是心性。故今所立就法論總。則
X55n0904_p0561b16║   法法是總。功 歸論總。平等一 性為總。三諦乃是一 性
X55n0904_p0561b17║   所具 。而此三諦亦得為總。亦得為別 。三即一 故為總。
X55n0904_p0561b18║   一 即三故為別 。今文乃以 心體一 性總具 寂用。然此
X55n0904_p0561b19║   所具 得名不同。若以 平等一 性為非體非用。則 其所
X55n0904_p0561b20║   具 是體是用。如今文云 寂用二 義。寂即體也。若以 平
X55n0904_p0561b21║   等一 性非體非用名之 為體。則 所具 而體而用俱 名
X55n0904_p0561b22║   為用。如今文云 顯何 所用謂自利 他。故此自他皆名
X55n0904_p0561b23║   為用。為欲薰彼二 義令顯現者。止行薰心令此心體
X55n0904_p0561b24║   所具 寂義離相顯現。觀行薰心令此心體所具 用義
X55n0904_p0561c01║   相貌顯現。故下文云 熾然六 道并相好圓備 。此之 用
X55n0904_p0561c02║   相若非所具 現從何 得。
X55n0904_p0561c03║   二 料揀有二 。初 重二 。初 問。二 答。離一 切相是寂義者。
X55n0904_p0561c04║   平等性體非相非無相。以 對用故故名無相。然無相
X55n0904_p0561c05║   之 言對於有相。無相屬理。有相屬事 。須約五 義而分
X55n0904_p0561c06║   別 之 。使諸文不濫。若約過德。三諦乃無三道之 相。若
X55n0904_p0561c07║   約修 性。性德三諦乃無修 德三諦之 相。若約體用。空
X55n0904_p0561c08║   中乃無俗 用之 相。若約中邊。中道乃無二 邊之 相。若
X55n0904_p0561c09║   約亡照。一 性乃無三諦之 相。今文離一 切相正約體
X55n0904_p0561c10║   用。以 空中體離事 用相。若約亡照。故此空中還成有
X55n0904_p0561c11║   相亦為所離。體具 違順二 用即是用義者。體用亦五 。
X55n0904_p0561c12║   今體是空中。用是俗 事 。若約亡照。故其空中還在用
X55n0904_p0561c13║   攝。修 習止行至即為自行。修 習觀行至即為化他者。
X55n0904_p0561c14║   義有各對。一 約自他。今從對論體自用他。若各論者。
X55n0904_p0561c15║   此之 體用在己修 證無非自行。以 此體用令他悟入
X55n0904_p0561c16║   無非利 他。故下文云 王身攝化普門示現。故真體應
X55n0904_p0561c17║   用皆屬利 他。二 約止觀。今從對論體止用觀。若各論
X55n0904_p0561c18║   者。體用二 法各有止觀。
X55n0904_p0561c19║   第二 重二 。初 問。修 止觀為除生死者。今正問觀。所云
X55n0904_p0561c20║   止者相從而來。轉增流浪者。乃約法體而難隨具 。凡
X55n0904_p0561c21║   所有相體是生死。祇如實報藏塵若離業識則 無所
X55n0904_p0561c22║   見。今約法體故有此疑。若隨具 詮辨者。此相既是佛
X55n0904_p0561c23║   之 所有。佛所有者無不即性。染體即淨。相體即己。以
X55n0904_p0561c24║   淨為染。終日染而非染。以 亡即相。終日相而非相。故
X55n0904_p0562a01║   此之 相是佛大用。何 以 法體生死為疑。故下答文意
X55n0904_p0562a02║   不出此。答中云 。但 除其病而不除法等者。同智者云 。
X55n0904_p0562a03║   火能燒人。得法術者出入 無礙。不須除火。故八 萬四
X55n0904_p0562a04║   千煩惱。凡夫為之 疲勞 。諸佛菩薩以 為佛事 。
X55n0904_p0562a05║   三明以 何 依止三。初 標章。二 初 明下解釋。文自為三。
X55n0904_p0562a06║   初 明以 何 依止體狀二 。初 標。二 釋二 。初 問。二 答二 。初
X55n0904_p0562a07║   總答。二 此義下正釋二 。初 止三。初 釋四。初 聞教。以 意
X55n0904_p0562a08║   識能知名義者。總語意識有起觀之 功 也。一 圓覺性
X55n0904_p0562a09║   具 知不知。即此為業復薰覺性。全 性不知現為依報。
X55n0904_p0562a10║   全 性之 知現為正報。此知不知徹復性源無非覺也。
X55n0904_p0562a11║   但 從事 故。依報不知。正報為知。於正報中。一 蘊之 色。
X55n0904_p0562a12║   四蘊之 心。心則 有知。色則 無知。於四蘊心。迷為不知。
X55n0904_p0562a13║   悟則 為知。此知不知對於塵色。單非知也。由是知故。
X55n0904_p0562a14║   知隨無明知見立知稱之 為迷。知隨師教非知之 知
X55n0904_p0562a15║   稱之 為悟。功 由意識蘊此之 知。可隨師教問修 證入 。
X55n0904_p0562a16║   意識聞教起無塵解。名字位 也。
X55n0904_p0562a17║   二 聞此下修 習。對前 聞解。修 習是行。然此之 行。行不
X55n0904_p0562a18║   離解。至於極證亦此解爾。約位 分別 。亦可得云 。行家
X55n0904_p0562a19║   之 解。證家之 解。約體無殊。故初 心解與果地解無二
X55n0904_p0562a20║   無別 。今修 習云 增益解性。後證得云 解性圓明。故知
X55n0904_p0562a21║   行證亦名為解。言方便 者。修 性對論。凡有修 入 皆名
X55n0904_p0562a22║   方便 。解行對論具 緣識境名為方便 。然此方便 義通
X55n0904_p0562a23║   諸行。若五 悔夢王別 為法華方等方便 。真似 對論居
X55n0904_p0562a24║   內外凡位 曰方便 。今文通諸別 在修 性并於約位 。薰
X55n0904_p0562b01║   於本識者。薰習之 法義該四種。一 意識。二 無塵智。三
X55n0904_p0562b02║   本識。四真心。事 理分之 。真心是理。餘三是事 。真妄分
X55n0904_p0562b03║   之 。意識本識是妄。餘二 是真。能所分之 。意識與智是
X55n0904_p0562b04║   能。餘二 是所。總攝言之 。祗云 意識薰於本識。意識能
X55n0904_p0562b05║   知。知之 為義攝無塵智。藏識為本。本之 為義攝於真
X55n0904_p0562b06║   心。克 體言之 是無塵智薰於真心。問。何 不直云 無塵
X55n0904_p0562b07║   之 智薰於真心。答。創心發智必依六 識。真無所存遍
X55n0904_p0562b08║   在八 識。問。大乘詮之 六 識八 識。而何 不云 依其本識。
X55n0904_p0562b09║   真無所存遍在一 切。而何 不云 薰其六 識。答。意識附
X55n0904_p0562b10║   小。說現行故。八 識附大。是含藏故。
X55n0904_p0562b11║   三久 久 下證得。久 久 薰心者。始從觀行至於相似 。解
X55n0904_p0562b12║   性圓明自照己體者。全 性起智。了 智是性。智既能明
X55n0904_p0562b13║   即性自照。意識即息者。四住 亡也。若取塵沙亦通二
X55n0904_p0562b14║   惑。爾時本識轉成無分別 智者。然明明也。始在初 住
X55n0904_p0562b15║   極至妙覺。圓位 破惑義通橫竪。據今爾時之 言。必蘊
X55n0904_p0562b16║   斯二 。若前 事 之 末後事 之 始為爾時者。即竪義也。若
X55n0904_p0562b17║   即於此時為爾時者。即橫義也。問。意識如何 通於二
X55n0904_p0562b18║   惑。答。意識之 義有通有別 。故通義復二 。一 通無明塵
X55n0904_p0562b19║   沙二 惑。起信 論云 。此意復有五 種名。即以 二 麤并於
X55n0904_p0562b20║   三細共為五 意。二 通塵沙見思二 惑。以 意識緣外必
X55n0904_p0562b21║   依內根。緣外即六 。依內即七。如藏師云 。意識緣外境
X55n0904_p0562b22║   時必依內末那染污根方得生起。二 別 義亦二 。一 者
X55n0904_p0562b23║   意名別 在第七。如攝論云 。八 識名心。七識名意。六 識
X55n0904_p0562b24║   名識。二 別 在六 。如起信 云 。隨事 攀緣。分別 六 塵名為
X55n0904_p0562c01║   意識。今文當六 義亦該七。故下相用及以 六 七共名
X55n0904_p0562c02║   為用。又應四句。意非識。識非意(依止曰意。分別 曰識。故五 名意。第六 名識)。
X55n0904_p0562c03║   意即識。識即意(五 意亦名五 識。識亦名為意)。皆約大乘三識竪判 。
X55n0904_p0562c04║   若依小乘於第六 識橫辨三名。此不具 記。亦名證智
X55n0904_p0562c05║   者。證真之 智名為證智。又對以 智證於真如名為智
X55n0904_p0562c06║   證。故以 真如自證於智名為證智。此二 證智皆得名
X55n0904_p0562c07║   為無分別 智。
X55n0904_p0562c08║   四以 是下結示。下文修 止既約三性。今文總說故亦
X55n0904_p0562c09║   該之 。聞教中云 虗妄因緣者。聞分別 性止。然虗妄法
X55n0904_p0562c10║   有。即非有惟一 真如者。聞依他性止。亦無別 真相可
X55n0904_p0562c11║   取者。聞真實性止。既聞三止。依聞修 證。豈應別 途。意
X55n0904_p0562c12║   識即息證分別 性止。本識轉智證依他性止。亦名證
X55n0904_p0562c13║   智。證真實性止亦可聞教中略分別 性止。修 證中略
X55n0904_p0562c14║   真實性止。
X55n0904_p0562c15║   二 是故下引證。其有二 意。一 證意識有能知名義之
X55n0904_p0562c16║   功 。若會同三性者。本覺即淨心真實性。不覺即本識
X55n0904_p0562c17║   依他性。妄心即意識分別 性。二 證自照己體亦名證
X55n0904_p0562c18║   智。由無塵智即始覺。真心即本覺。始本既然不異。故
X55n0904_p0562c19║   無塵智即是真心自照己體。斯得名為真自證智。文
X55n0904_p0562c20║   云 能知名義為說本覺者。意證有能知之 功 。師教為
X55n0904_p0562c21║   說一 切諸法自性寂靜。即是為說本覺。聞此之 說能
X55n0904_p0562c22║   知此覺即名始覺。子昔甞謂。祇一 圓覺約本不始遂
X55n0904_p0562c23║   有三覺。由性迷之 名為不覺。今日示之 名為始覺。天
X55n0904_p0562c24║   然有之 名為本覺。何 但 始覺與本覺不殊。亦乃不覺
X55n0904_p0563a01║   與本始全 一 。此乃以 三從覺覺祇唯一 。此一 非一 覺
X55n0904_p0563a02║   名亦無。若以 覺從三覺乃有異。不覺覺字即屬無明。
X55n0904_p0563a03║   無明亦得名為覺者。於彼當分知見立知。知非覺乎。
X55n0904_p0563a04║   但 以 此覺望於真知遂成不覺。始覺覺字即屬修 智。
X55n0904_p0563a05║   以 此之 智能覺本覺故名始覺。本覺覺字方是天然
X55n0904_p0563a06║   性覺之 覺。問。論以 根本妄心能知名義。今云 六 識者
X55n0904_p0563a07║   何 。答。論從極論故指根本。今從創習必在見思。本末
X55n0904_p0563a08║   體同異而不異。
X55n0904_p0563a09║   三料揀。然天台之 道。得佛本原枝流自在。破則 性相
X55n0904_p0563a10║   俱 非。行之 以 自他二 計。取則 性相俱 是。収之 以 隨機
X55n0904_p0563a11║   四說。此之 去取出有師承。故今文中。或說真心或談
X55n0904_p0563a12║   本識。且本識者。豈唯薰妄亦薰真如。良以 平等一 性
X55n0904_p0563a13║   功 歸無別 。真心本識就法有殊。就法如水與波。功 歸
X55n0904_p0563a14║   必在濕性。性相諍論若得此意自然息滅。
X55n0904_p0563a15║   文有二 重問答。前 云 薰於真心。今云 薰於本識。由此
X55n0904_p0563a16║   為問。先問二 名。次問二 薰。初 重二 。初 問。二 答二 。初 出
X55n0904_p0563a17║   本識異名。云 本識者。下文云 以 與生死作本故。顯識
X55n0904_p0563a18║   論云 。阿賴耶識亦名本識。一 切有為法種子所依故。
X55n0904_p0563a19║   阿梨耶識者或云 阿賴耶。梵音楚夏爾。真諦三藏就
X55n0904_p0563a20║   名翻為無沒識。以 無始來不共沒故。奘師就義翻為
X55n0904_p0563a21║   藏識。所攝名藏。為諸眾生取為內我。我見所攝故名
X55n0904_p0563a22║   為藏。又能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體內。
X55n0904_p0563a23║   攝論云 。能藏所藏我愛執藏。依此義故名為藏識。和
X55n0904_p0563a24║   合識者。真妄不相離故。種子識者。攝持能生故。攝論
X55n0904_p0563b01║   云 。有能生彼功 能差別 。名一 切種子識。果報識者。有
X55n0904_p0563b02║   似 塵似 識故等者。或名所知無覆無記無垢并宅識
X55n0904_p0563b03║   等。二 正答二 。初 指上。由上文云 。一 者真如平等心。此
X55n0904_p0563b04║   是體也。二 者阿梨耶識。即是相也。相不離體故為同
X55n0904_p0563b05║   體。乃非相故為異。祇語體相。同異已明。二 今更下重
X55n0904_p0563b06║   說四。初 法體相用者。名出起信 。於生滅門明此三大。
X55n0904_p0563b07║   今辨本識故說此三。但 彼相大在淨在性。用大非惡
X55n0904_p0563b08║   在善。故立義中云 。一 者體大。謂一 切真如平等不增
X55n0904_p0563b09║   減故。二 者相大。謂如來藏具 足性功 德故。三者用大。
X55n0904_p0563b10║   謂能生一 切世 間出世 間善因果故。今文不局。相通
X55n0904_p0563b11║   性事 染淨。用通善惡果因。其不同意如辨不空藏中
X55n0904_p0563b12║   已明。二 如似 下喻。義應有三。一 者相由。由水為流。由流
X55n0904_p0563b13║   為波。如由真心為八 識。由八 識為六 七。二 者究原。即
X55n0904_p0563b14║   水為流。即水為波。如六 七八 識皆即真心。三者成體。
X55n0904_p0563b15║   以 水與波共成於流。如六 七與九共成八 識。三是故
X55n0904_p0563b16║   下引證三。初 證法體生滅之 言。義有二 種。一 者相應
X55n0904_p0563b17║   生滅。即六 識也。境界為緣。執似 為實。成生滅相。二 者
X55n0904_p0563b18║   不相應生滅。即八 識也。獨頭不覺。起於三細。生滅流
X55n0904_p0563b19║   注。今文生滅通則 該二 。別 不相應。二 以 與下證得名。
X55n0904_p0563b20║   以 與生死作本者。就法以 無明為本。功 歸以 法性為
X55n0904_p0563b21║   本。祇由此識含此二 義。故名本識。若合上喻者。波以
X55n0904_p0563b22║   何 為本。就法以 流為本。功 歸以 水為本。文云 種子者。
X55n0904_p0563b23║   就無明當體即是修 事 。推功 所歸乃是理性。故種子
X55n0904_p0563b24║   之 言亦該其二 。三又復下再 證法體二 。初 引經。二 此
X55n0904_p0563c01║   明下釋。應知今宗能深究經論起異諸說者。由談性
X55n0904_p0563c02║   具 。且經明云 自性清淨。而但 復云 心為惱染。今指此
X55n0904_p0563c03║   性由具 染性故為惱染。且論祇云 具 性功 德。今指此
X55n0904_p0563c04║   性不獨是淨是性。亦乃是染是相。是故上文具 足染
X55n0904_p0563c05║   事 。四以 是下結。今就事 相說者。本識雖該真性。但 是
X55n0904_p0563c06║   妄不離真。故本之 為名。就法在事 。
X55n0904_p0563c07║   第二 問答二 。初 問。若於前 答同異已明。不復此問。為
X55n0904_p0563c08║   其不能類通。雖知本識與真心同異。而未知薰本識
X55n0904_p0563c09║   時即薰真心以 不。答三。初 示義。上文既云 薰於本識。
X55n0904_p0563c10║   增葢解性。故知薰本識時即薰真心。二 是故下引證。
X55n0904_p0563c11║   三覺即下釋。相在本識中明於淨心。如在流中以 辨
X55n0904_p0563c12║   於水。故水不離流流不離水。若不就流辨水者。故說
X55n0904_p0563c13║   水時未必是流。而此淨心非阿梨耶。如金錍云 。祗可
X55n0904_p0563c14║   云 水本無波。必不得云 波中無水。又復須知。若云 波
X55n0904_p0563c15║   者未必有水。若云 水者必須有波。斯亦可云 。祇可云
X55n0904_p0563c16║   波不是水。必不得云 水本無波。語於性體不語性用。
X55n0904_p0563c17║   故云 水本無波。若語於用則 不可云 水本無波。故云
X55n0904_p0563c18║   是則 無有無波之 水。從悟實說用即是體。故云 不可
X55n0904_p0563c19║   波中無水。若從迷妄而亦可云 波中無水。故云 若唯
X55n0904_p0563c20║   從迷說則 波無水。今亦例 爾。若從迷說則 流無水。
X55n0904_p0563c21║   二 觀為三。初 問起。二 答釋三。初 聞教。性依薰起顯現
X55n0904_p0563c22║   世 間出世 間法者。須知修 止觀者。罄盡法界全 體無
X55n0904_p0563c23║   有一 法出此止此觀。此聞此修 斯是南岳開示佛智。
X55n0904_p0563c24║   若有絲毫法而不全 正者即成偏 邪。是以 止寂觀照。
X55n0904_p0564a01║   照若不盡寂亦有虧。且夫寂者真常性體。而此之 體
X55n0904_p0564a02║   豈可虧殘。故今語觀。即是依體發現世 出世 間一 切
X55n0904_p0564a03║   諸法。然此諸法皆吾心體中所有者。此有雖即非有。
X55n0904_p0564a04║   非有不妨而有。從此達之 是名真觀。由此止觀。是以
X55n0904_p0564a05║   果證法界全 體若事 若理若自若他無不具 足。故章
X55n0904_p0564a06║   安云 。若事 若理智斷自他於初 證中具 足無闕。如此
X55n0904_p0564a07║   之 證不與小共。不可思議。聞則 驚怪。盡涅槃海此一
X55n0904_p0564a08║   妙證。釋二 人疑。二 以 聞下修 習二 。初 悲誓境。二 是故
X55n0904_p0564a09║   下起行。問。聞教既聞世 出世 法。今修 觀中何 以 但 云
X55n0904_p0564a10║   六 度等行。答。若就六 度分別 。前 五 世 間。後一 出世 。由
X55n0904_p0564a11║   得後一 。六 皆出世 。故以 六 蔽而為世 間。既云 四攝。其
X55n0904_p0564a12║   同事 者必該六 蔽諸染法也。問。今修 觀者若修 同事 。
X55n0904_p0564a13║   行六 蔽耶。答。和光 而不同塵。以 和光 故亦行六 蔽。不
X55n0904_p0564a14║   同塵故彼實我權。雖法理當然。但 以 初 心易實難權。
X55n0904_p0564a15║   唯內照之 未堪涉事 。證法性已行則 無礙。三以 久 下
X55n0904_p0564a16║   證得。近在初 住 遠至妙覺。究竟之 言但 對聞修 。或的
X55n0904_p0564a17║   指妙覺。　三以 是下結。
X55n0904_p0564a18║   二 明破小乘人執二 。初 標章。二 問下解釋二 。初 問。何
X55n0904_p0564a19║   故要須依止淨心者。據理小乘亦非不依淨心為行。
X55n0904_p0564a20║   由宗必有體。今云 何 須依止淨心者。一 則 由彼肯空
X55n0904_p0564a21║   無覺無知。義非佛性。以 大奪之 不名淨心。因以 大奪
X55n0904_p0564a22║   故就執云 不須依止。二 則 學小乘者宗計不同。或計
X55n0904_p0564a23║   修 習但 依意識何 須依真。
X55n0904_p0564a24║   答釋二 。初 意識無體。二 又復下。意識生滅無轉勝義
X55n0904_p0564b01║   二 。初 正答前 問二 。初 示義。二 何 以 下釋相三。初 略釋。
X55n0904_p0564b02║   攝論云 。若言前 念薰於後念成薰習者。此義不然。以
X55n0904_p0564b03║   其二 念不俱 有故。二 如前 下引類二 。初 引聞法。二 引
X55n0904_p0564b04║   學字。皆先引次類。聞法約二 人同世 。學字約二 人異
X55n0904_p0564b05║   世 。三若以 下正示三。初 示。二 若不下。況直菓者無歸
X55n0904_p0564b06║   著之 貌也。三以 是下結。
X55n0904_p0564b07║   二 料揀餘義二 重問答。初 問。二 答。以 凡畜況二 乘者。
X55n0904_p0564b08║   凡夫之 言或以 位 次深淺相況。居賢位 者為凡夫。入
X55n0904_p0564b09║   果證者為二 乘。或以 修 人天乘者況修 聲聞緣覺乘
X55n0904_p0564b10║   者。第二 重。初 問。以 染難淨。二 答。淨心之 言有總有別 。
X55n0904_p0564b11║   總該染淨二 性。別 唯淨性。今文從別 。故云 不聞教者
X55n0904_p0564b12║   却有淨心。但 以 無修 淨業故不得有用。然復須了 依
X55n0904_p0564b13║   止之 義。有約性平等。有從修 異途。若約性平等。不論
X55n0904_p0564b14║   逆修 順修 。凡有修 習莫不皆依平等淨心而得成就。
X55n0904_p0564b15║   但 以 從修 異途。其逆修 者是九界法。合當逆性。故所
X55n0904_p0564b16║   修 習不以 平等淨心為依。其順修 者是佛界法。合當
X55n0904_p0564b17║   順性。故所修 習乃以 平等淨心為依。
X55n0904_p0564b18║   三明破大乘人執二 。初 標章。二 解釋二 。初 正釋二 。初
X55n0904_p0564b19║   問。二 答。此由問者不了 大乘。縱使境觀圓融不二 。其
X55n0904_p0564b20║   如麤惑尚未先除。是故創心修 大乘者必憑意識。聞
X55n0904_p0564b21║   教起修 豈應問云 但 用淨心。
X55n0904_p0564b22║   二 料揀有四。初 問者以 性難修 。然止觀法體雖一 。隨
X55n0904_p0564b23║   義詮之 必殊。以 天然本具 未曾發現者是曰性德。以
X55n0904_p0564b24║   今日意識聞教起智薰發而現者是曰修 德。問者直
X55n0904_p0564c01║   據性德。不許由智。是以 難云 何 論意識等也。云 滅自
X55n0904_p0564c02║   心境界者。自心之 言乃指意識。以 境界所起既由意
X55n0904_p0564c03║   識。今復以 意識而滅境界。故云 滅自心境界。又自心
X55n0904_p0564c04║   者。自性清淨心也。依此自心而現似 境。今以 意識尋
X55n0904_p0564c05║   知名義滅此自性所現境界。二 答。先示性德本然。次
X55n0904_p0564c06║   示眾生迷動 。三示必假方便 。文云 。不覺自動 者。自之
X55n0904_p0564c07║   一 字若指無明性體常住 不變。無明自發搖動 。若指
X55n0904_p0564c08║   法性。無明迷故淨心自性隨緣而動 。文云 方便 者。方
X55n0904_p0564c09║   便 之 義有三種。一 者師教為說。二 者意識能知。三者
X55n0904_p0564c10║   起無塵智。前 一 屬具 緣。後二 屬修 入 。因此方便 始可
X55n0904_p0564c11║   得證性德靜明。
X55n0904_p0564c12║   第二 重。問者雖許由知。知非意識即是淨心自知本
X55n0904_p0564c13║   寂。然據所論必具 止觀。今問與答但 云 本寂者。且從
X55n0904_p0564c14║   止示。既然知寂寂必而照。答約二 義顯於淨心不可
X55n0904_p0564c15║   自知。一 約能所。夫言知者必有能知所知。若無所知
X55n0904_p0564c16║   何 得云 知。淨心體一 如何 淨心復知淨心。故云 淨心
X55n0904_p0564c17║   無二 。二 約修 性。淨心性德雖具 能知本寂之 性。柰何
X55n0904_p0564c18║   在迷。若不假於今日智薰無由念息。又淨心無二 者。
X55n0904_p0564c19║   乃答問中自知二 字。復為無明下。乃答問中念息二
X55n0904_p0564c20║   字。問。初 云 淨心無二 不可自知。次何 復許淨心自知。
X55n0904_p0564c21║   而但 云 無明覆故不得自知。答。從淨心體不可自知。
X55n0904_p0564c22║   從淨心用既具 能知故可淨心有自知義。問。若云 從
X55n0904_p0564c23║   用有知。何 故前 云 若就心體而論實自知如此如此
X55n0904_p0564c24║   者。心體有靜有照。照非知乎。知若是用。何 云 心體。答。
X55n0904_p0565a01║   心體能具 於用。故云 心體而論。其所論者即性用耳。
X55n0904_p0565a02║   第三重。問者念由無明。無明若存念何 由息。息念既
X55n0904_p0565a03║   由無明亡。無明亡必由無塵智。以 不了 此。故問何 故
X55n0904_p0565a04║   要須智薰。答中之 意。滅無明者須無塵智。今問此無
X55n0904_p0565a05║   塵智與性體照明為同為異。若云 異者。無塵之 智不
X55n0904_p0565a06║   同性體本具 照明耶。若云 同者。此無塵智能破無明
X55n0904_p0565a07║   而使念息。豈非性體自照自知本寂者耶。答體同義
X55n0904_p0565a08║   異。以 體同故性具 照明即無塵智。以 義異故未現者
X55n0904_p0565a09║   號性。照明已現者曰無塵智。問。已現者即現性德。性
X55n0904_p0565a10║   德不現由無明覆。性德既現何 故有無塵智時復有
X55n0904_p0565a11║   無明。既有無明如何 復稱是現性德。答。行有淺深。現
X55n0904_p0565a12║   有分極。等覺已還皆是分現故雜無明。問。無塵之 智
X55n0904_p0565a13║   乃是能薰。性之 照明乃是所薰。能所不同。如何 能薰
X55n0904_p0565a14║   即是所現。答。前 為能薰。後為所現。後所現者復為能
X55n0904_p0565a15║   薰。故一 法體前 後論之 為能為所。無以 能所不同乃
X55n0904_p0565a16║   謂能薰而非性現。
X55n0904_p0565a17║   第四重。問者前 三問意莫不存智與滅境界。但 不許
X55n0904_p0565a18║   以 意識與無塵智能知能滅。祇可淨心自知自滅。今
X55n0904_p0565a19║   之 問意不論境界滅與不滅。并能滅心知與不知。證
X55n0904_p0565a20║   字亦可為澄。答二 。初 標定三義。然此三義正途辨之 。
X55n0904_p0565a21║   須約體德方能[迄-乙+品]分。體稱自證。德有智斷。今文智斷
X55n0904_p0565a22║   一 無塵智而得二 名。以 此之 智去惑照理名為智德。
X55n0904_p0565a23║   以 此之 智用理斷惑名為斷德。從於智德稱為他證。
X55n0904_p0565a24║   從於斷德稱為證他。此義難見以 喻顯之 。鏡體自明
X55n0904_p0565b01║   如稱自證。因去塵故方乃有明。如由他證以 此之 明
X55n0904_p0565b02║   去彼之 塵。如由證他他之 一 字一 向是塵。故惟屬過。
X55n0904_p0565b03║   證之 一 字一 向是明。故惟屬德。去塵得明以 明去塵。
X55n0904_p0565b04║   必有其人人如智也。此人去塵得明。非不去塵。且從
X55n0904_p0565b05║   得明。故稱此人為得明人。如無塵智號為智德。名曰
X55n0904_p0565b06║   他證。此人以 明去塵非不有明。且從去塵。故稱此人
X55n0904_p0565b07║   為去塵人。如無塵智號為斷德。名曰證他。然法本離
X55n0904_p0565b08║   執。非由自證。非由他證。非由證他。如是證者名為真
X55n0904_p0565b09║   證。若亡執已為緣各說。從其本性而得三昧。名為自
X55n0904_p0565b10║   證。從其智了 而得三昧。名曰他證。從由去惑而得三
X55n0904_p0565b11║   昧。名曰證他。得三昧者於此之 三一 體圓妙。以 體與
X55n0904_p0565b12║   智斷非縱非橫不並 不別 。雖一 而三雖三而一 。非三
X55n0904_p0565b13║   非一 而三而一 。不可思議。但 以 問者不了 斯旨。觸途
X55n0904_p0565b14║   成礙。其不了 者功 由不了 須無塵智。文云 為由他證
X55n0904_p0565b15║   於他者。此他證言不同智德。乃約斷德。令他得證。故
X55n0904_p0565b16║   名他證。既令他得證。即是證於他也。亦恐誤多由他
X55n0904_p0565b17║   二 字。
X55n0904_p0565b18║   二 若心下隨義各難三。初 難心自證四。初 約自然難
X55n0904_p0565b19║   心自證二 。初 立不由功 用而得寂靜者。非無此理。如
X55n0904_p0565b20║   下文云 。不作功 用自然成辨。起用尚然何 況證體。故
X55n0904_p0565b21║   知從性論功 不作功 用。從修 辨義須論功 用。修 曰無
X55n0904_p0565b22║   作良由即性。今語返迷且從修 說。二 若爾下。難既不
X55n0904_p0565b23║   由功 。是從性體。眾生有性應自然成。二 若言下。約作
X55n0904_p0565b24║   意難心自證二 。初 立轉計作意。二 作意下。難真如體
X55n0904_p0565c01║   性。性不名作。故知作意即是意識。意識即能證。性即
X55n0904_p0565c02║   所證。斯由他證。何 名自證。三若非下。約心自心難心
X55n0904_p0565c03║   自證二 。初 立轉計非由意識起智而證。亦非真如自
X55n0904_p0565c04║   心作意。但 真如自心故名證。二 若不下難二 。初 約不
X55n0904_p0565c05║   作意難今問。或彼執云 。何 必須其能所。要有能使心
X55n0904_p0565c06║   證但 心。自心即名為證。答。若云 不須能使心證。必自
X55n0904_p0565c07║   然證。例 前 難云 。一 切眾生皆有此心。何 不自心。二 若
X55n0904_p0565c08║   當下約作意難。文以 意識為他證者。然意識者但 能
X55n0904_p0565c09║   起智。他證之 功 必須別 在無塵智慧。四若言下。約知
X55n0904_p0565c10║   心本證難心自證二 。初 立。若據立宗。有能知言似 合
X55n0904_p0565c11║   正途。今復破者。雖云 能知而不許立無塵之 智。既無
X55n0904_p0565c12║   此智。故此能知還是妄識。縱立無塵為能知者。若計
X55n0904_p0565c13║   此智而為能知尚亦須破。豈況直云 能知者耶。二 為
X55n0904_p0565c14║   是下難二 。初 標定二 義。祇由不立無塵之 智故為今
X55n0904_p0565c15║   破。所以 標定無無塵名。二 若是下。隨義各難二 。初 難
X55n0904_p0565c16║   淨心自知二 。初 牒計淨心自知亦有其理。了 無塵智
X55n0904_p0565c17║   即是本性。豈非淨心自知本寂。但 由計者尚乃不許
X55n0904_p0565c18║   立無塵智。豈能曉了 了 智即即性。二 一 切下正難。
X55n0904_p0565c19║   二 若言下難意識能知二 。初 立。二 意識下難二 。初 正
X55n0904_p0565c20║   難三。初 標定二 義。二 若言下隨義各難二 。初 難不見
X55n0904_p0565c21║   淨心。不見佛心。應知佛證者顯見佛心方知佛證。見
X55n0904_p0565c22║   佛心者須約六 位 。今從修 入 。乃以 五 即難彼全 迷。二
X55n0904_p0565c23║   若見下。難見淨心。淨心可見非無其理。下文引經。是
X55n0904_p0565c24║   人行邪道不能見如來。釋云 。所言如來者即是真如
X55n0904_p0566a01║   淨心。依薰緣起故名如來。彼謂心外而來故不能見。
X55n0904_p0566a02║   以 此而知即心而來故可得見。若云 叵見。是但 見來
X55n0904_p0566a03║   不見如耶。荊溪亦云 。見性修 心豈非如性亦可見耶。
X55n0904_p0566a04║   可與不可須善其意。一 者可以 智見。不可以 識見。今
X55n0904_p0566a05║   難識見。二 者可以 不見相而見。不可以 見相而見。今
X55n0904_p0566a06║   難見相。三者可以 無能見所見而見。不可以 能見所
X55n0904_p0566a07║   見而見。今難能所。四者可行非心外而見。不可以 心
X55n0904_p0566a08║   外而見。今難心外。三以 見下結示義旨。設使心體本
X55n0904_p0566a09║   證者。由問者云 能知淨心本證。今乃許彼而有心體
X55n0904_p0566a10║   本證之 義。故云 設使。但 不合廢無塵之 智。故云 妄心
X55n0904_p0566a11║   不可息也。
X55n0904_p0566a12║   二 若言下轉計二 。初 轉計依經二 。初 立。向立意識能
X55n0904_p0566a13║   知。因遭約見難破能知。今乃轉計非約見知。由聞教
X55n0904_p0566a14║   知。問。聞教能知。能知之 智成正途耶。答。雖名為智。智
X55n0904_p0566a15║   無別 體。由計不立無塵智故。故智之 體還是意識。但
X55n0904_p0566a16║   由意識聞教能知。召此能知稱之 為智。非別 有智。故
X55n0904_p0566a17║   殊正途。及復雖云 能知之 智薰於淨心。及論知證乃
X55n0904_p0566a18║   非此智。還指淨心自知本證。此由計於不通他證。二
X55n0904_p0566a19║   汝依下難二 。初 標定二 義。寂相者。寂即是相。二 若作
X55n0904_p0566a20║   下。隨義各難二 。初 難作相。一 由作故。作即作意乃成
X55n0904_p0566a21║   妄相。二 由相故。既有寂相還成妄相。二 若不下。難不
X55n0904_p0566a22║   作相三。初 難。二 若言下轉計。三即有下再 難。即有所
X55n0904_p0566a23║   緣者。疑住 之 處即所緣也。
X55n0904_p0566a24║   二 若言下。轉計七識二 。初 牒計。以 此文顯上計六 識。
X55n0904_p0566b01║   問。何 不計八 。答。約現行故。問。七識如何 屬於現行。答。
X55n0904_p0566b02║   以 由七識不一 向故。或類六 識義同現行。如攝論云 。
X55n0904_p0566b03║   於定不定善等位 中皆不相違。恒現行故。二 是亦下
X55n0904_p0566b04║   難二 。初 難二 。初 七識非知。七識是我執識者。以 似 為
X55n0904_p0566b05║   實執為內我。亦如論云 。能執受一 切眼等有色。諸根
X55n0904_p0566b06║   妄危共同盡壽隨轉。是故說名阿陀那識。又云 。若色
X55n0904_p0566b07║   等根未已生起。若無色界自體生起。名為相續攝受。
X55n0904_p0566b08║   彼故名正結生。而有執受一 期自體謂善心時。亦執
X55n0904_p0566b09║   我故。二 又復下所緣非實。二 以 是下結示。
X55n0904_p0566b10║   二 若言下。難由他證三。初 牒斥。二 何 以 下正難二 。初
X55n0904_p0566b11║   約義總難前 云 正途通三義也。故今文云 。心體自寂
X55n0904_p0566b12║   靜故通自證也。又云 。乃可證他通證他也。又至下。難
X55n0904_p0566b13║   證他中云 。若欲成就出世 之 道。必藉無塵之 智。通他
X55n0904_p0566b14║   證也。文云 。但 以 有六 七識等名之 為他者。他之 一 字
X55n0904_p0566b15║   前 云 從過。正出此文。文云 。由有此他故說他心不證。
X55n0904_p0566b16║   是故乃可證他者。既指妄識名之 為他。正屬昏散不
X55n0904_p0566b17║   證明靜。故云 不證。今以 明靜斷彼昏散。令他得證。名
X55n0904_p0566b18║   為證他。二 若言下。隨計別 難四。初 牒計。妄念習氣者。
X55n0904_p0566b19║   習氣之 言有家有即。須知即習有三不同。一 者權說。
X55n0904_p0566b20║   即別 正使為通家習。若實說者。指權家習即別 正使。
X55n0904_p0566b21║   具 足應云 正使即習。習即正使。二 者不因權實正習
X55n0904_p0566b22║   相即。但 以 經論立名不同。乃指正使亦名習氣。斯就
X55n0904_p0566b23║   通別 各可得云 習氣即正使。正使即習氣。良由正使
X55n0904_p0566b24║   亦是染習成其氣味。今南岳所指似 從立名不同為
X55n0904_p0566c01║   言。但 不可云 餘殘氣分。三者約最極正使。無明微細
X55n0904_p0566c02║   同名習氣。文云 。是故心體亦不證寂故須他證者。意
X55n0904_p0566c03║   云 由除習氣之 他而能證寂。故名他證。二 何 等下難。
X55n0904_p0566c04║   何 等方便 等者。若立無塵智為方便 能除習氣。豈非
X55n0904_p0566c05║   亦通由他而證。三若言下轉計。由不立智。是以 但 云
X55n0904_p0566c06║   不起新念。四彼未下再 難。文云 有何 所以 。并云 若無
X55n0904_p0566c07║   別 法者。皆約無塵智為此難。　三以 是下結。
X55n0904_p0566c08║   三若言下難由證他三。初 難直約淨心二 。初 牒計。計
X55n0904_p0566c09║   者意謂不由他除而證淨心。故云 不須用他證心。應
X55n0904_p0566c10║   約淨心而除於他。令他得證。故云 但 證於他。即是淨
X55n0904_p0566c11║   心能證於他。他因淨心既而得證。故習氣自滅。二 是
X55n0904_p0566c12║   亦下難二 。初 約妄惑。文云 根本。又云 先除者。一 者無
X55n0904_p0566c13║   始見思種子為能起本。今曰妄心為所起念。今修 止
X55n0904_p0566c14║   觀要須先以 無塵之 智達於今日所起之 念。皆是無
X55n0904_p0566c15║   始妄惑種子以 為根本。隨念發現。了 其種子有即非
X55n0904_p0566c16║   有。作此了 達名為先除。故所起念任運自滅。其惑又
X55n0904_p0566c17║   無無塵之 智。直以 淨心除於今日所起妄念令念證
X55n0904_p0566c18║   寂者無有是處。以 其不能先除本種。後若遇緣念還
X55n0904_p0566c19║   發現。是則 妄念何 由永息。正如蘺草若不絕根遇春
X55n0904_p0566c20║   還茂。故上文云 。若無無塵智薰。心裏無明終不可滅。
X55n0904_p0566c21║   無明不滅念即叵息。問。小乘之 人既不先知八 識含
X55n0904_p0566c22║   藏能起本種。如何 亦能息所起念。答。其實小乘先除
X55n0904_p0566c23║   能起見思種子。方可除於所起妄念。由彼除惑實是
X55n0904_p0566c24║   薰除。以 空寂智薰於藏識。遂使種子因薰而已。方得
X55n0904_p0567a01║   所起妄念斷滅。但 彼不知是以 不說先去本種。二 者
X55n0904_p0567a02║   斷末見思分別 性時。以 無塵智先了 根本無明依他
X55n0904_p0567a03║   有即非有。分別 妄念是以 方除。云 習氣恨本者依他
X55n0904_p0567a04║   性也。妄念者分別 性也。釋佛性中滅妄歸真曾明此
X55n0904_p0567a05║   旨。二 又復下約淨心。前 他證者就法言之 。由妄惑滅
X55n0904_p0567a06║   而能證寂。功 歸言之 惑何 自滅而證於寂。須無塵智
X55n0904_p0567a07║   令此惑滅而得證寂。今證他者就法言之 。由於真心
X55n0904_p0567a08║   滅彼之 惑而為證他。功 歸言之 真何 自能滅彼之 惑。
X55n0904_p0567a09║   須無塵智用於真心滅彼之 惑。祇由問者不立此智。
X55n0904_p0567a10║   既無功 歸。就法不成。是以 淨心不能滅惑。
X55n0904_p0567a11║   二 若言下難轉計妄念二 。初 牒計。由約惑斷謂之 證
X55n0904_p0567a12║   他故得轉計。但 從妄念自相抑止。二 為前 下難二 。初
X55n0904_p0567a13║   標定二 義。二 若言下隨義各難二 。初 正難。文分為二 。
X55n0904_p0567a14║   初 難前 念止後念。二 若言下。難後念止前 念。
X55n0904_p0567a15║   二 若前 下轉計二 。初 前 念自嫌二 。初 牒計。二 心不下
X55n0904_p0567a16║   難。由其計者計一 念起。起即自嫌。是故今難一 念起
X55n0904_p0567a17║   心心無並 慮。如何 一 一 念自見自嫌。又一 念起心心
X55n0904_p0567a18║   體是妄。妄心義一 如何 自見。復何 自嫌。能嫌心者必
X55n0904_p0567a19║   無塵智。此義如次。二 若後下。後念嫌前 二 。初 牒計。因
X55n0904_p0567a20║   遭向破心慮不並 。是故轉計後念嫌前 。二 能嫌下難
X55n0904_p0567a21║   二 。初 標定二 義。二 若知下。隨義各難二 。初 難知空二 。
X55n0904_p0567a22║   初 知即是智。妄念是逆。背空成迷。不但 迷不知空。亦
X55n0904_p0567a23║   乃自迷非妄。纔知是妄。妄必知空。故知妄知即無塵
X55n0904_p0567a24║   智。二 又若下。知即不嫌。順妄而知。其妄可嫌。順空而
X55n0904_p0567b01║   知。妄體既空復何 有妄。妄既非有知復嫌誰。
X55n0904_p0567b02║   二 若不下難不知二 。初 覈定二 。初 無明。無者不也。明
X55n0904_p0567b03║   者知也。不知念空即無明耳。二 又復下妄想。今問能
X55n0904_p0567b04║   嫌之 心為情為智。若是情者應屬所嫌。若是智者何
X55n0904_p0567b05║   名妄想。答。情智之 義不可一 途。今以 權實例 曉其說。
X55n0904_p0567b06║   聲聞於權而為情者。一 不知權。情執為實。二 不知即。
X55n0904_p0567b07║   情執為異。然此二 情若自相望。以 後為智。以 初 為情。
X55n0904_p0567b08║   後之 智者若望不即。故還是情。何 者。聲聞在昔非但
X55n0904_p0567b09║   不知權即是實。亦乃不知權本是權。以 不知權故執
X55n0904_p0567b10║   為實。來至今經佛敘為權。故云 種種隨宜說法。聞此
X55n0904_p0567b11║   之 說執實情亡。知權智現。雖知是權。未知即實。若外
X55n0904_p0567b12║   此權而求實者。知權之 智智還是情。佛至顯實指權
X55n0904_p0567b13║   即實。故云 是法皆為一 乘。聞此之 說外權情亡。即權
X55n0904_p0567b14║   智現。如此之 智方為究極。今以 此義例 曉今文。一 者
X55n0904_p0567b15║   不知妄是於妄名之 為情。二 者不知妄即是空亦是
X55n0904_p0567b16║   於情。若此二 情自相比望。以 初 為情。以 後為智。由知
X55n0904_p0567b17║   妄故故妄可嫌。故能嫌心乃屬智也。但 此之 智而乃
X55n0904_p0567b18║   尚迷妄體即空無妄可嫌。謂為有妄。故知妄智智還
X55n0904_p0567b19║   屬情。是故今文判 為妄想。以 此一 義貫達諸說。凡云
X55n0904_p0567b20║   有情可亡。猶未脫於情見。證道不斷。理現于斯。非破
X55n0904_p0567b21║   非顯。旨在於此。伏冀 諸同台衡學者。以 般若心深研
X55n0904_p0567b22║   極究。開佛知見不負稟承。問。證道不斷。其義如何 。答。
X55n0904_p0567b23║   一 者教道有惑。證道無惑。惑既已斷更無可斷。故云
X55n0904_p0567b24║   不斷。二 者教道約離。證道約即。以 約即故情惑全 是
X55n0904_p0567c01║   而無可斷。故云 不斷。今從後義。二 此能下約法喻正
X55n0904_p0567c02║   難無明能起於妄想。是故論云 。不覺即動 妄想。能成
X55n0904_p0567c03║   於生死。是故今云 。生起之 識於是雲興。名字分真。若
X55n0904_p0567c04║   望究竟尚猶在迷。愽地凡夫望於名等復在迷中。是
X55n0904_p0567c05║   故喻云 夢中之 夢。名字粗覺。是故喻云 髣髴不睡。
X55n0904_p0567c06║   三又復下。難不作心念故妄念不起而為證他二 。初
X55n0904_p0567c07║   牒計。前 自證中亦云 。不觀境界不念名義。與今不同。
X55n0904_p0567c08║   前 云 不念自證真如。今云 不念妄念斷滅。二 為淨下
X55n0904_p0567c09║   難二 。初 標定二 義。二 若是下。隨義各難二 。初 難淨心
X55n0904_p0567c10║   不作心念。淨心本有應須自昔不作心念。如何 昔作
X55n0904_p0567c11║   今方不作。二 若是下。難意識不作心念二 。初 直約心
X55n0904_p0567c12║   體難。祇由意識是念之 體。二 若言下。約根對塵難二 。
X55n0904_p0567c13║   初 再 牒計。二 為對下正難二 。初 標定四義為對。見法
X55n0904_p0567c14║   等者。今云 意識即不分於五 根意識。并於第六 。是故
X55n0904_p0567c15║   通總。祇云 意識法塵之 言通於六 塵。見對之 言亦通
X55n0904_p0567c16║   六 根。類如禪門。問曰。如經中說六 觸因緣生受。何 得
X55n0904_p0567c17║   覺觸但 屬於身耶。答。此對通說。若通時見中亦說聞。
X55n0904_p0567c18║   餘義類爾。今就別 義論覺支者。正對身也。文云 為不
X55n0904_p0567c19║   對見法塵而不念。又云 為全 不對塵名為不念。前 約
X55n0904_p0567c20║   意識現行以 說。雖然現行而不對塵。後約意識不行
X55n0904_p0567c21║   以 說。如寂睡時意識不行為不對塵。
X55n0904_p0567c22║   二 若不下。隨義各難三。初 難第四第二 不對法塵。識
X55n0904_p0567c23║   名之 生由識塵故。若不識塵何 名為識。二 若對下難
X55n0904_p0567c24║   第三。對而不見。頑故非識。瞽故非見。三若見下。難第
X55n0904_p0568a01║   一 。見而不念。由向三句皆非識義。不足廣破。今此一
X55n0904_p0568a02║   句既能見塵正是識義。而云 不念者。未知此見何 由
X55n0904_p0568a03║   不念。於是廣破。文為二 。初 直難不念三。初 總難。二 為
X55n0904_p0568a04║   知下標定二 義。三若知下隨義各難二 。初 難知空。文
X55n0904_p0568a05║   云 對而不見者。雖對於塵。了 此之 塵非有而有有即
X55n0904_p0568a06║   非有。不見塵相。此對不見非頑瞽法。問。對而不見與
X55n0904_p0568a07║   見而不念何 殊。答。見約五 識。念約意識。二 若謂下難
X55n0904_p0568a08║   謂有三初 法三。初 不能無念。不能無其後念念前 謂
X55n0904_p0568a09║   有。二 又復下謂有即念。三又復下有即妄想。文云 而
X55n0904_p0568a10║   復不念者。即是無明妄想。何 謂而復不念。亦可此句
X55n0904_p0568a11║   生下喻文。二 譬如下喻。　三此亦下合。心境俱 暗者。不
X55n0904_p0568a12║   作不念。但 有妄念念於前 塵。今於妄念而生嫌心。乃
X55n0904_p0568a13║   不念念前 來。以 念念境祇有境中一 重無明。今以 不
X55n0904_p0568a14║   念念念。乃於心上又加 一 重無明之 暗。故云 心境俱
X55n0904_p0568a15║   暗。問。云 不念者不念前 塵。如何 稱為不念於念。答。念
X55n0904_p0568a16║   前 塵者乃有於念。今不念塵。即是亡向念前 塵念。從
X55n0904_p0568a17║   亡所念。不念前 塵。從亡能念。不念於念。但 以 此亡非
X55n0904_p0568a18║   無塵智還屬忘念。雖云 不念。乃是不念之 念。故為今
X55n0904_p0568a19║   破。又念前 塵時惟有能迷前 境之 心。心上一 重無明
X55n0904_p0568a20║   之 暗。今復不念前 塵。增加 境上一 重無明。故云 心境
X55n0904_p0568a21║   俱 暗。
X55n0904_p0568a22║   二 又復下。約作意以 難不念二 。初 難二 。初 難不作意。
X55n0904_p0568a23║   二 若作下難作意。二 但 以 下出他迷三。初 出始習自
X55n0904_p0568a24║   珍二 。初 因繫得止。二 是故下。由迷妄寶。二 是以 下。斥
X55n0904_p0568b01║   習熟謂證二 。初 習熟謂證。二 但 不下。約義斥迷三。初
X55n0904_p0568b02║   迷流動 。二 復不下。迷在惑。三又不下。迷居位 。三雖然
X55n0904_p0568b03║   下。許為方便 。
X55n0904_p0568b04║   大章第二 明止觀境界者。無名數中假名數說。或廣
X55n0904_p0568b05║   或略皆是隨機。以 經論中多明三法。此三性者攝一
X55n0904_p0568b06║   切法罄無不盡。故三無性論云 。一 切諸法不出三性。
X55n0904_p0568b07║   今乃約此示其止觀所觀境界。此所觀境不出二 義。
X55n0904_p0568b08║   一 者所觀所離妄境。二 者所觀所顯真境。分別 性者
X55n0904_p0568b09║   亦名徧計。即屬見思。是為妄境。真實性者亦名圓成。
X55n0904_p0568b10║   即屬空中。是為真境。依他性者即屬無明。亦妄境也。
X55n0904_p0568b11║   是故論云 。分別 性者。謂名言所顯諸法自性。即似 塵
X55n0904_p0568b12║   識。依他性者。依因依緣顯法自體。即亂 識分。因內根
X55n0904_p0568b13║   緣內塵起故。真實性者。謂法如如。又依他性既屬八
X55n0904_p0568b14║   識。含藏染淨故通真妄。然真妄境望後體狀既當正
X55n0904_p0568b15║   修 。故此境界義同開解。即可示同摩訶止觀眼智所
X55n0904_p0568b16║   知之 境界也。問。彼是真境今何 通妄。答。彼三諦者。實
X55n0904_p0568b17║   於緣生三道妄境說示三諦。意與今同。亦可今科與
X55n0904_p0568b18║   下體狀。同與摩訶止觀正修 義意為類。以 彼正修 先
X55n0904_p0568b19║   明所觀同今境界。次明能觀同今體狀。問。彼文所觀
X55n0904_p0568b20║   何 通真妄。答。彼引華嚴心造之 文通造十界。豈不得
X55n0904_p0568b21║   以 佛真九妄。若離妄是真。是故真妄俱 屬思議。皆為
X55n0904_p0568b22║   所離。若即妄是真。是故真妄俱 不思議。皆為所顯。然
X55n0904_p0568b23║   分別 依他二 性之 名。文相非一 不易條流。今先約情
X55n0904_p0568b24║   法有體無體以 辨二 性。分別 性者是能執情而無自
X55n0904_p0568c01║   體。依他性者是所執法有妄染體。如論云 。依他性有
X55n0904_p0568c02║   體異於分別 性無體。又云 。依他性性體即是煩惱。及
X55n0904_p0568c03║   業分別 性能熏起執。上約六 八 對論辨性。若各論者
X55n0904_p0568c04║   各約因果以 辨二 性。六 識之 中枝末惑業能熏染因
X55n0904_p0568c05║   為分別 性。約於所熏六 道境界為依他性。由此境界
X55n0904_p0568c06║   依能熏起。故以 分別 却為所依。如下染濁依他中明。
X55n0904_p0568c07║   例 應八 識不覺即動 。能熏染因屬分別 性。轉現境界
X55n0904_p0568c08║   為依他性。故四念處云 。梨耶依業生故云 依他。上來
X55n0904_p0568c09║   但 約妄識以 說。若通約於真妄相望。義應有三。一 者
X55n0904_p0568c10║   約果竪說為依他性。約因橫說為分別 性。故六 道境
X55n0904_p0568c11║   依於八 識名依他性。轉現境界依於真體名依他性。
X55n0904_p0568c12║   各取能熏無明染因為能執情名分別 性。二 者不分
X55n0904_p0568c13║   因果但 約妄染名分別 性。同依真體名依他性。如下
X55n0904_p0568c14║   文云 。一 者淨分。謂在染之 真。即名真實性。二 者不淨
X55n0904_p0568c15║   分。謂染法習氣種子及虗相果報。即是分別 性。二 性
X55n0904_p0568c16║   和合無二 即是依他性。三者依他之 名不獨在妄而
X55n0904_p0568c17║   亦通真。分別 之 名却惟從果。如下文云 。心體平等名
X55n0904_p0568c18║   真實性。心體為染淨所繫依隨染淨二 法名依他性。
X55n0904_p0568c19║   所現虗相果名分別 性。又依染淨或唯八 識得依他
X55n0904_p0568c20║   名。以 本識無體依他而有。如四念處云 。依染如土。依
X55n0904_p0568c21║   淨如金。故言依他。又以 此望彼名曰依他。若以 彼望
X55n0904_p0568c22║   此名曰他依。即同三性論云 。能為分別 真實二 性依
X55n0904_p0568c23║   止。然上所辨分別 依他乃約染法。若淨法者具 如下
X55n0904_p0568c24║   釋。
X55n0904_p0569a01║   釋文為三。初 標。科文云 三自性者。或名三無性。或云
X55n0904_p0569a02║   三有性。或祇云 三性。云 自性者即自分性從安立諦
X55n0904_p0569a03║   以 得此名。亦名有性。略名三性。云 無性者。己自分性。
X55n0904_p0569a04║   此名從非安立諦說。四念處云 。三無性名非安立諦。
X55n0904_p0569a05║   論云 三無性即是非安立諦。若是三性並 是安立。前
X55n0904_p0569a06║   兩性是安立世 諦。體實是無。安立為有。故真實性即
X55n0904_p0569a07║   是安立真諦。對遣二 有安立二 無名為真實。還尋此
X55n0904_p0569a08║   性離有離無故非安立。三無性皆非安立也。
X55n0904_p0569a09║   二 所言下解釋。文自為二 。初 總明三性為三。初 標。二
X55n0904_p0569a10║   謂出下示。文云 六 識七識者。以 七合六 共名分別 。如
X55n0904_p0569a11║   大師指經起以 遊行以 求衣食為世 間往惑分別 之
X55n0904_p0569a12║   識名阿陀那。據分別 識應是第六 毗婆加 識。而却名
X55n0904_p0569a13║   為第七識者。全 同今文以 六 七識共為分別 。問。分別
X55n0904_p0569a14║   識與分別 性何 殊。答。有分別 性即分別 識。六 識是也。
X55n0904_p0569a15║   有分別 性非分別 識。八 識是也。三此是下結。義既不
X55n0904_p0569a16║   一 。向之 說者且約大位 。
X55n0904_p0569a17║   二 所言下別 明三性二 。初 標。二 初 辨下釋。文自為三。
X55n0904_p0569a18║   初 真實性二 。初 示義三。初 標。二 所言下隨釋。文自為
X55n0904_p0569a19║   二 。初 有垢淨心三。初 標。二 即是下釋。云 淨心者。名從
X55n0904_p0569a20║   對得。體自性彰。名對得者。對染名淨。體性彰者。淨心
X55n0904_p0569a21║   之 體即平等性。非染非淨而能染淨。由以 此之 非染
X55n0904_p0569a22║   淨一 性之 體名染淨性。是故染淨二 性相即。以 淨即
X55n0904_p0569a23║   染故此本性具 足違用。以 染即淨故復體包 淨用。無
X55n0904_p0569a24║   染眾生雖有能熏之 垢。而此淨性熏垢本空。眾生雖
X55n0904_p0569b01║   有所現染相。而此淨性染相當寂。若依淨性即是染
X55n0904_p0569b02║   性。既現染事 不得名淨。由此染性即是淨性。乃與染
X55n0904_p0569b03║   事 事 不相應。復稱為淨。三故言下結。
X55n0904_p0569b04║   二 所言下。無垢淨心亦標釋結。釋中云 。染熏息者。修
X55n0904_p0569b05║   惡情已也。事 染泯者。修 惡法破也。智者總云 斷修 惡
X55n0904_p0569b06║   盡淨熏滿者。修 善智足也。淨德顯者。修 善法圓也。雖
X55n0904_p0569b07║   從熏顯性淨之 用非增者。智顯之 法。顯無別 顯全 顯
X55n0904_p0569b08║   性故。豈是修 增。假遣昏雲照體之 功 本具 者。顯法之
X55n0904_p0569b09║   智性本天然。實非昏去方謂智明。故云 假遣。如此推
X55n0904_p0569b10║   窮莫非性德。故復稱淨。前 文復字對於事 染。今文復
X55n0904_p0569b11║   字對於修 淨。
X55n0904_p0569b12║   三然依下總結。故有有垢無垢之 殊者。依熏約用有
X55n0904_p0569b13║   事 染淨。本無無染有染之 異者。平等性體本非染淨。
X55n0904_p0569b14║   二 問下料揀。初 問。二 答。然眾生於無明中不妨即有
X55n0904_p0569b15║   諸佛法性之 明性。故諸佛於性明中不妨即有眾生
X55n0904_p0569b16║   無明之 暗性。但 以 對治轉迷。故言諸佛無無明爾。
X55n0904_p0569b17║   二 依他性二 。初 標列 。二 清淨下隨釋二 。初 淨分依他
X55n0904_p0569b18║   性三。初 標。二 即彼下解釋。應知一 性其名有三。一 曰
X55n0904_p0569b19║   非染淨性。二 曰染性淨性。三曰出障真如．在障真如。
X55n0904_p0569b20║   若通論者。從其當體皆名實性。從為虗相之 所依故
X55n0904_p0569b21║   皆屬依他。若別 論者。有二 不同。一 者獨取雙非為真
X55n0904_p0569b22║   實性。染淨二 性屬依他性。正如今文染淨二 分依他
X55n0904_p0569b23║   性也。二 者出障真如為真實性。在障真如為依他性。
X55n0904_p0569b24║   問。今文淨分依他分別 。與於前 文及佛淨德為同為
X55n0904_p0569c01║   異。答。體同義異。前 約生佛對論三性。佛所有法皆真
X55n0904_p0569c02║   實性。眾生所有名餘二 性。今則 生佛各論三性。生佛
X55n0904_p0569c03║   所依皆有實性。逆順二 修 各有餘二 。文云 即復依彼
X55n0904_p0569c04║   淨業所熏至故名依他者。依他之 義有二 不同。一 者
X55n0904_p0569c05║   身土依性而現。是故順指淨性為依。二 者身土依於
X55n0904_p0569c06║   淨業能熏而現。是故順指淨業為他。文云 三身至自
X55n0904_p0569c07║   利 利 他等者。對論法報寂光 自土即自利 也。他報應
X55n0904_p0569c08║   化他受用土方便 同居即利 他也。通而為論。三身四
X55n0904_p0569c09║   土己所證得皆自利 也。即此益物皆利 他也。
X55n0904_p0569c10║   三料揀有四。初 問者因向文云 事 染功 盡。答有二 意。
X55n0904_p0569c11║   一 約自他。自行不起。化他亦起。故云 為可化機亦得
X55n0904_p0569c12║   顯現。二 約權實。實造不起。權造亦起。故云 示有三毒
X55n0904_p0569c13║   權受苦報。問。示有三毒為性為事 。答。就佛自論亦得
X55n0904_p0569c14║   為事 。對眾生說故受性名。問。大師祇云 性惡不斷。豈
X55n0904_p0569c15║   非權造是性非事 。答。智者所論諸佛起用。是全 性惡
X55n0904_p0569c16║   起為修 惡。為對闡提佛雖起修 。此修 即性不為惡染。
X55n0904_p0569c17║   故受住 名。故智者云 。終日用之 終日不染。又云 今明
X55n0904_p0569c18║   闡提不斷性德之 善。遇緣善發。佛亦不斷性惡。機緣
X55n0904_p0569c19║   所潡。善力 所熏。入 阿鼻同一 切惡事 化眾生。請觀事
X55n0904_p0569c20║   字并以 闡提對說之 義。又云 。闡提亦爾。性善不斷還
X55n0904_p0569c21║   生善根。如來性惡不斷還能起惡。雖起於惡而是解
X55n0904_p0569c22║   心無染。通達惡際即是實際。乃至云 闡提不達以 此
X55n0904_p0569c23║   為異。請觀起字并云 雖起及云 達惡。以 此而知但 由
X55n0904_p0569c24║   佛能了 修 即性故異闡提。非謂不起修 惡事 染。問。佛
X55n0904_p0570a01║   起修 惡與生何 殊。答。體同義異。以 體同故皆謂事 也。
X55n0904_p0570a02║   以 義異故即不即殊。故輔行云 。闡提若能達修 惡則
X55n0904_p0570a03║   與如來無差別 。第二 問答中意不出隨人詮辨故言
X55n0904_p0570a04║   清淨。尅從法體實名為染。例 如起用屬解脫德亦名
X55n0904_p0570a05║   為縛。故荊溪云 。若現六 界為縛。現二 乘界為脫。佛菩
X55n0904_p0570a06║   薩界為變。照縛脫自非證得法華三昧不思議身自
X55n0904_p0570a07║   在之 業。安能現此三十三身。非縛非脫而現縛脫。其
X55n0904_p0570a08║   謂現者現非事 乎。故知尅體亦現縛事 。但 以 此事 即
X55n0904_p0570a09║   性而為俱 名性脫。第三問者以 由向云 即是清淨分
X55n0904_p0570a10║   別 性法。答中乃約當體所依以 分二 性。第四問者無
X55n0904_p0570a11║   垢清淨二 名相類。真實依他二 義似 同。故有此問。由
X55n0904_p0570a12║   依他者必有所依。若指真性似 同實性。答中約於體
X55n0904_p0570a13║   相用者。於依他中置所依真但 取能依。故名為相。又
X55n0904_p0570a14║   此依他亦該能所。淨業所依。身土能依。若能若所皆
X55n0904_p0570a15║   是修 相。用光 對緣稱分別 性。前 云 三身四土皆通自
X55n0904_p0570a16║   他。即此意也。
X55n0904_p0570a17║   二 染分依他性三。初 標。二 即彼下釋。三料揀。釋中云
X55n0904_p0570a18║   但 為分別 性中所有無明染法所熏者。依他性者即
X55n0904_p0570a19║   所現境。能熏之 法有二 不同。一 者始初 。獨頭不覺以
X55n0904_p0570a20║   為能熏。有轉現境。二 者今日。六 識無明以 為能熏。有
X55n0904_p0570a21║   虗狀境。然二 熏境若從異說轉現界外虗狀界內。又
X55n0904_p0570a22║   界內境若從迷執即自謂實。今從大教詮此界內是
X55n0904_p0570a23║   虗狀也。所現境界既二 不同。是故能熏有本末異。今
X55n0904_p0570a24║   從末說。故六 道境依於見思。此依他性故屬六 識。界
X55n0904_p0570b01║   外依他方屬八 識。若不異者。能熏無明本末體同。所
X55n0904_p0570b02║   現境界皆是八 識。三料揀有四。初 問者眾生既具 淨
X55n0904_p0570b03║   性之 用。未熏現時豈全 無能。答意者自雖未熏為佛
X55n0904_p0570b04║   所護。因護漸修 豈非有用。若無淨性佛何 護焉。云 同
X55n0904_p0570b05║   體者。一 由生佛性淨體同。佛若以 智能護淨性究絕
X55n0904_p0570b06║   染惑。是則 亦護眾生淨性。二 由諸佛同體權智常護
X55n0904_p0570b07║   眾生。有力 不蒙者。佛力 常有。以 機罪重而不蒙拔。問。
X55n0904_p0570b08║   輕者蒙拔。重者不蒙。豈顯於佛而有大力 。佛果力 大
X55n0904_p0570b09║   何 不拔乎。答。佛力 實大去就殊爾。非謂力 微不能舉
X55n0904_p0570b10║   重。如世 之 科可舉萬斤。以 萬斤物而不就科。若也就
X55n0904_p0570b11║   之 何 謂不舉。眾生罪重不就佛力 。若也就之 何 不能
X55n0904_p0570b12║   拔。第三問答中乃以 自熏為答。是故且云 更不有能
X55n0904_p0570b13║   若耶佛護。為言此淨亦有力 用。故涅槃中佛於重罪
X55n0904_p0570b14║   眾生偏 加 愍念。斯由眾生本有性淨。第四問答。答中
X55n0904_p0570b15║   意者法不自現必假熏成。若眾生在染全 無熏淨之
X55n0904_p0570b16║   能。諸佛在淨而有熏染之 德。言熏染者即是悲願。現
X55n0904_p0570b17║   入 六 道示有三毒。即此悲願熏染性也。問。用假熏起。
X55n0904_p0570b18║   何 須復云 不斷性惡。答。若無性惡熏乃不成。問。若依
X55n0904_p0570b19║   熏起。何 云 不假功 用如鑑現像 。答。法界法爾。或從事
X55n0904_p0570b20║   辨理必假悲願熏性方現。或從理辨事 不藉外緣皆
X55n0904_p0570b21║   從性起。或事 理不二 。或事 理雙亡。隨緣異說悉非思
X55n0904_p0570b22║   量。文云 故大聖捨之 以 表知機者。乃知機之 未可發
X55n0904_p0570b23║   也。就法論捨雖曰佛捨於機。功 歸論捨實是機捨於
X55n0904_p0570b24║   佛。例 如事 理即離之 名。
X55n0904_p0570c01║   三明分別 性四。初 標列 。二 所言下隨釋。文自為二 。初
X55n0904_p0570c02║   清淨分別 性二 。初 標。二 即彼下釋二 。初 出法體自證
X55n0904_p0570c03║   之 體。平等真常名相泯然。不可分別 為他起用。若說
X55n0904_p0570c04║   自證平等性體。說即分別 。何 況示為六 道四生。一 切
X55n0904_p0570c05║   名相豈非分別 。文云 一 切種智能知世 諦至六 道四
X55n0904_p0570c06║   生者。此以 世 間法為用也。依於內證至示於未聞者。
X55n0904_p0570c07║   此以 出世 法為用也。一 切種智者。若以 道種與一 切
X55n0904_p0570c08║   即故屬中道。今文別 在一 切俗 事 種種差別 。又三智
X55n0904_p0570c09║   俱 用名一 切種。亦可據體即中道智。如云 佛眼觀六
X55n0904_p0570c10║   道生。二 此義下釋名義二 。初 難起。二 謂雖下正釋二 。
X55n0904_p0570c11║   初 就應。不為世 染不作功 用者。悉從性德故名清淨。
X55n0904_p0570c12║   即此清淨平等覺性。隨於事 境起分別 用。故此勝用
X55n0904_p0570c13║   從實相立。二 又復下就機。令他清淨者。令於眾生亦
X55n0904_p0570c14║   得此性。為他分別 者。為字平聲。以 佛德用為生分別 。
X55n0904_p0570c15║   二 染濁分別 性三。初 標。二 即彼下釋。所執虗相為依
X55n0904_p0570c16║   他性。執虗為實為分別 性。文云 互 相生者。以 由執實
X55n0904_p0570c17║   分別 性生虗狀依他性。須由虗狀依他性生執實分
X55n0904_p0570c18║   別 性。如今凡夫於根塵上起執實情。作極惡業熏於
X55n0904_p0570c19║   本識。命終之 後現地獄境。所現地獄其體無實。即是
X55n0904_p0570c20║   虗相。此由實情生虗相也。雖是虗相。以 妄情故見此
X55n0904_p0570c21║   地獄而為實事 。此復由虗生實情也。三問下料揀。答
X55n0904_p0570c22║   中云 雖無異體相生而虗實有殊者。無異之 言。一 者
X55n0904_p0570c23║   以 妄對真。分別 依他同是妄法。故無異體。自就妄說。
X55n0904_p0570c24║   六 識分別 。八 識依他。豈無異體。二 者自就二 性尅實
X55n0904_p0571a01║   論體。分別 無體執虗為實故無異體。若隨名辨體。分
X55n0904_p0571a02║   別 乃以 事 實為體。依他乃以 虗相為體。豈無異體。三
X55n0904_p0571a03║   者見思能執屬分別 性。六 道虗相為依他性。此之 虗
X55n0904_p0571a04║   實同是界內六 識妄法。故無異體。無明執實屬分別
X55n0904_p0571a05║   性。二 土虗相為依他性。此之 虗實同是界外八 識因
X55n0904_p0571a06║   果。故無異體。若取能執所執不同。豈無異體。問。但 可
X55n0904_p0571a07║   六 識執於八 識虗相為實。如何 界內界外各云 虗實。
X55n0904_p0571a08║   答。義有對各。無以 對論而難各辨。問。且分別 者執虗
X55n0904_p0571a09║   為實。如何 分其界內外別 。答。今以 鑑明形像 喻之 。若
X55n0904_p0571a10║   執明虗而為像 實。此如界外。若執像 虗而為形實。此
X55n0904_p0571a11║   如界內。良由界內迷於八 識之 像 。是虗執為形實。界
X55n0904_p0571a12║   外迷於中道。明虗執為像 實。故枝末者但 迷於像 屬
X55n0904_p0571a13║   迷事 惑。其根本者由迷於明屬迷理惑。枝末惑破但
X55n0904_p0571a14║   亡執實坐在像 虗。於彼當分曰知真空。若望中道空
X55n0904_p0571a15║   還成障。根本惑破能亡像 實遂見明虗。於此破惑始
X55n0904_p0571a16║   窮源極。非此區揀法理不明。其實圓宗三性一 體。
X55n0904_p0571a17║   三更有下。再 約二 義以 示三性。初 義者。真實性義不
X55n0904_p0571a18║   異於前 。但 依他性與前 不同。前 以 染淨二 種虗相。依
X55n0904_p0571a19║   於染淨二 種能熏。即事 依事 。或以 虗相依染淨性。即
X55n0904_p0571a20║   事 依理。今以 性體依於染淨二 種能熏。即理依事 。文
X55n0904_p0571a21║   云 所現虗相果報名分別 性者。亦不同前 。前 分別 者
X55n0904_p0571a22║   執虗為實。今分別 者直從虗相。即前 依他為今分別 。
X55n0904_p0571a23║   由今以 理為依他故。事 惟分別 。第二 義者。文云 就依
X55n0904_p0571a24║   他中分別 為三性者。由真實性有通有別 。通則 該於
X55n0904_p0571b01║   性體性用障出障真。別 取性體并出障真。今由上文
X55n0904_p0571b02║   別 取出障真為實性。故在障真屬依他性。因而得云
X55n0904_p0571b03║   更有一 義。即取在障真為實性。分別 性者亦不同前 。
X55n0904_p0571b04║   前 以 染淨能熏之 因為依他中之 所依。故是以 染淨
X55n0904_p0571b05║   能熏之 因俱 屬依他。但 以 染淨所熏果報為分別 性。
X55n0904_p0571b06║   今文若以 染淨言之 。今別 在染。向即是通。若以 能熏
X55n0904_p0571b07║   所熏言之 。今通因果皆為分別 。向却成別 。二 性和合
X55n0904_p0571b08║   無二 即是依他性者。以 事 依理。事 是依他。以 理依事 。
X55n0904_p0571b09║   理是依他。是故今文一 依他言該此事 理。不同前 文
X55n0904_p0571b10║   或別 在事 或別 在理。
X55n0904_p0571b11║   四料揀有二 。初 約意識與五 識辨。此則 未辨五 根意
X55n0904_p0571b12║   識并六 意識。次則 方辨。是故料揀乃有二 重。初 問答
X55n0904_p0571b13║   者。良由大小宗計不同。以 小乘中有許五 識亦起三
X55n0904_p0571b14║   心。故知五 識各各自能分別 一 塵生受想行。大乘不
X55n0904_p0571b15║   爾。故五 識者但 能得塵未起分別 。纔起分別 即屬意
X55n0904_p0571b16║   識。今問識是識別 。若不分別 何 名五 識。答。祇由大乘
X55n0904_p0571b17║   五 識與意起非前 後。是故五 識分別 之 處即是意識。
X55n0904_p0571b18║   問。雖無前 後必須五 識與於意識有不同相。方可得
X55n0904_p0571b19║   云 五 識得塵不生分別 。答。若辨異者亦可得云 始眼
X55n0904_p0571b20║   得色。與餘塵別 。識別 義通。各得塵處亦是識別 。但 不
X55n0904_p0571b21║   同於自就色塵分別 物像 。乃至青黃長短好惡。故異
X55n0904_p0571b22║   意識。次問答者。亦由小乘有計意識五 六 殊分。今且
X55n0904_p0571b23║   約於眼根見煙以 示其義。何 者。由勝義根引生眼識
X55n0904_p0571b24║   見於前 塵。分別 是煙。屬現量境。既見於煙。比知有火。
X55n0904_p0571c01║   即眼意識識比量境。煙境雖謝緣念即存。斯乃屬於
X55n0904_p0571c02║   第六 意識緣法塵中落謝色塵。故此宗計乃有二 義
X55n0904_p0571c03║   與大乘殊。一 者眼識分別 是煙。亦能引起受等三心。
X55n0904_p0571c04║   異於大乘眼識但 能得於前 塵。纔起分別 此是於煙
X55n0904_p0571c05║   即屬意識。此如初 重答文已明。二 者小宗計五 意識
X55n0904_p0571c06║   識比量境。第六 意識緣落謝塵。是故分於二 意識異。
X55n0904_p0571c07║   不同大乘緣現五 塵及落謝塵總名意識。不分五 六 。
X55n0904_p0571c08║   此如今答。問。輔行何 故不約大乘却分五 六 。而文乃
X55n0904_p0571c09║   云 五 識五 意識未屬煩惱在無記故。答。若從體說祇
X55n0904_p0571c10║   一 意識。以 體從根故分五 六 。得此義旨大小無妨。所
X55n0904_p0571c11║   以 荊溪通明大小。是故亦云 。若依經部大乘法相。同
X55n0904_p0571c12║   時意識緣現五 塵及落謝塵。又復須知不獨五 意體
X55n0904_p0571c13║   同第六 。祇如五 識體亦全 同。揀境及心惟觀識念。從
X55n0904_p0571c14║   體通取即是觀於五 識五 意并第六 識。是故諸識皆
X55n0904_p0571c15║   非所揀。故輔行云 。今初 且觀諸識為境從根別 取。故
X55n0904_p0571c16║   惟第六 在初 得觀。其餘五 識歷緣方明。人多昧彼因
X55n0904_p0571c17║   便 云 耳。　三上來下結。
X55n0904_p0571c18║   大章第三止觀體狀者。前 來示解。今正立行。體即體
X55n0904_p0571c19║   質。狀即狀貌。乃明止觀當體狀貌即無塵智。約於三
X55n0904_p0571c20║   性而示其相。然三性名義性相二 宗通皆取用。各有
X55n0904_p0571c21║   建立即離殊分。今附山家先陳大旨。法界究極不得
X55n0904_p0571c22║   而名。但 為眾生無以 曉於法界之 極。故強目為平等
X55n0904_p0571c23║   一 性。故荊溪云 。本謂一 性。然此一 性尚非數辨豈可
X55n0904_p0571c24║   形求。圓妙難思無法不具 。以 具 迷故。從性雖一 從迷
X55n0904_p0572a01║   且殊。迷性無相而為虗相。斯由無明即是八 識名依
X55n0904_p0572a02║   他性。迷性虗相而為實相。斯由見思即是六 識名分
X55n0904_p0572a03║   別 性。八 識因果依他性者界外事 也。六 識因果分別
X55n0904_p0572a04║   性者界內事 也。復迷其事 不能知曉名塵沙惑。以 識
X55n0904_p0572a05║   言之 實該六 八 。一 期對惑在七識也。於一 迷念惑既
X55n0904_p0572a06║   有三。其所迷也豈可云 一 。類荊溪云 。性指三障是故
X55n0904_p0572a07║   具 三。見思之 惑迷虗為實失於真空。由是故以 所迷
X55n0904_p0572a08║   一 性名曰真空。以 迷塵沙失俗 能諦。由是故以 所迷
X55n0904_p0572a09║   一 性名曰俗 諦。無明迷性而為虗相失其實相。由是
X55n0904_p0572a10║   故以 所迷一 性名曰中道。性體非三體。三對迷說三。
X55n0904_p0572a11║   其能迷者三惑妄境即屬分別 依他二 性。其所迷者
X55n0904_p0572a12║   三諦真境即真實性。若指三惑即是三諦。斯亦可云
X55n0904_p0572a13║   性指三惑是故具 三。又能迷二 性體是俗 事 。所迷真
X55n0904_p0572a14║   實體是空中。又前 之 二 性既是無明故屬空假。後之
X55n0904_p0572a15║   真實即當中道。既以 三惑迷三諦性。達迷見性當修
X55n0904_p0572a16║   止觀無分別 智。此智即性。而雖一 一 性既因迷而有
X55n0904_p0572a17║   三。此智亦因性而不一 。類荊溪云 。修 從性成。成三法
X55n0904_p0572a18║   爾。以 此之 智止於分別 妄執之 實而見真空。故此之
X55n0904_p0572a19║   智乃無實塵。即空觀也。以 此之 智照了 妄實識彼妄
X55n0904_p0572a20║   執。故此之 智即屬界內之 假觀也。以 此之 智照了 依
X55n0904_p0572a21║   他非有而有。識彼虗相故。此之 智即屬界外之 假觀
X55n0904_p0572a22║   也。以 此之 智止於依他虗相之 相。有即非有而見中
X55n0904_p0572a23║   實。故此之 智乃能無於無明塵相。即中觀也。以 此三
X55n0904_p0572a24║   觀觀二 性三惑。達真實三諦。故為分別 依他二 性修
X55n0904_p0572b01║   止觀也。其真實性修 止觀者。以 俱 亡智見於當念天
X55n0904_p0572b02║   然性體。三諦即一 諦名之 為止。以 俱 照智達於當念
X55n0904_p0572b03║   天然性用。一 諦即三諦。名之 為觀。類智者云 。自行三
X55n0904_p0572b04║   諦即一 諦。名之 為實。化他一 諦即三諦。名之 為權。良
X55n0904_p0572b05║   由入 實為止。出權為觀。取用法門名目雖異。所用之
X55n0904_p0572b06║   道實無有殊。為此意故故今記焉。問。三諦既是天然
X55n0904_p0572b07║   性德。何 云 因於三惑有三。答。智者云 。理實無名。對無
X55n0904_p0572b08║   明稱法性。中論云 。但 為引導眾生。故以 假名說。離有
X55n0904_p0572b09║   無二 邊。故名為中道。祇由天然本性具 此。因惑有三
X55n0904_p0572b10║   并具 引生。立三假名。是故得云 夫三諦者天然之 性
X55n0904_p0572b11║   德。問。實性止觀方辨三諦三一 相即。應前 二 性非即
X55n0904_p0572b12║   一 耶。答。說雖次第。意無前 後。問。若欲修 習如何 指心。
X55n0904_p0572b13║   答。既於前 章已開聞解。今修 止觀豈可殊途。是以 解
X55n0904_p0572b14║   惑同源皆全 藏體。真妄不二 無非淨心。能所一 如三
X55n0904_p0572b15║   性齊致。能觀之 觀尚即惑焉。豈於所觀諦理殊隔。是
X55n0904_p0572b16║   故一 塵一 念無不三一 。當處難思。即一 而三即三而
X55n0904_p0572b17║   一 。不前 不後非縱非橫。此之 圓解。迷生理是。名字知
X55n0904_p0572b18║   是。觀行行是。乃至妙覺究竟究是。但 以 隨冥 修 習有
X55n0904_p0572b19║   別 。若依前 二 進成第三。故分別 性惟修 空假。其依他
X55n0904_p0572b20║   性惟修 假中。至真實性空假中三三一 圓備 。故前 二
X55n0904_p0572b21║   性似 修 勝別 。其真實性全 同一 心。若念念中三番並
X55n0904_p0572b22║   學。祇如分別 觀即是假。止即是空。當處不二 即是於
X55n0904_p0572b23║   中。三雖不同祇是一 念。即一 而三名之 為觀。即三而
X55n0904_p0572b24║   一 名之 為止。分別 既然。依他亦爾。亦見三性一 中具
X55n0904_p0572c01║   三三全 是一 。非三非一 而三而一 。不可思議。若不爾
X55n0904_p0572c02║   者何 殊地．攝。不得圓宗從權而執。問。前 以 真實性為
X55n0904_p0572c03║   三諦。又為空中。又為中道者何 。答。諦祇是理。理尚無
X55n0904_p0572c04║   一 云 何 有三。但 以 對緣說為三爾。故智者云 。實是一
X55n0904_p0572c05║   諦方便 說三。說為三者進退不同。故有三向。一 者此
X55n0904_p0572c06║   之 一 性為眾生迷。迷即是有。有名為俗 。有無別 有全
X55n0904_p0572c07║   性為有。故以 一 性名為俗 諦。若以 眾生但 見其有。不
X55n0904_p0572c08║   知此有全 性而為。祇可名俗 不得稱諦。今詮此俗 即
X55n0904_p0572c09║   是性故。故稱俗 諦。復對迷有說其一 性性體本空。故
X55n0904_p0572c10║   名真諦。復對空有說此一 性。性體空有當處不二 。故
X55n0904_p0572c11║   名中諦。然茲三諦即一 性上立此三名。故祖師云 。雖
X55n0904_p0572c12║   是一 體而立三名。以 體會名以 名即體。是故得云 是
X55n0904_p0572c13║   三即一 相。其實無有異。今宗此旨。故稱實性為三諦
X55n0904_p0572c14║   也。二 者前 以 迷有從所依性稱為俗 諦。若從迷有當
X55n0904_p0572c15║   體而論。復有二 義。一 者此實是俗 名為俗 諦。二 者於
X55n0904_p0572c16║   俗 知俗 法門名為俗 諦。是故一 性惟名空中。俗 既是
X55n0904_p0572c17║   事 屬前 二 性。空中是理屬真實性。三者前 以 一 性名
X55n0904_p0572c18║   為空者即畢竟空。亦從於空所依而說。若從當體故
X55n0904_p0572c19║   此之 空而非一 性。體即是於無明虗相。還屬於前 依
X55n0904_p0572c20║   他性収。是故一 性惟名為中。是以 實性屬於中道。
X55n0904_p0572c21║   釋文為三。初 標科。二 初 就下釋。三第下結。釋自為二 。
X55n0904_p0572c22║   初 就染濁。二 就清淨。前 明境界順於迷真。起妄為次。
X55n0904_p0572c23║   故實性居先。今明修 觀順於返妄。歸真為敘。故實性
X55n0904_p0572c24║   居後。又此三性該染淨境。今通約之 以 為所觀。由凡
X55n0904_p0573a01║   所觀境不出三法。染濁三性即眾生法并於心法。清
X55n0904_p0573a02║   淨三性即是佛法。此三法者不出內外。生佛屬外。心
X55n0904_p0573a03║   法屬內。又自己依正二 種之 色。若望生佛亦屬於內。
X55n0904_p0573a04║   若以 自己依報望正故依外正內。就自正報。色外心
X55n0904_p0573a05║   內。然今觀境通諸內外。
X55n0904_p0573a06║   
X55n0904_p0573a07║   大乘止觀法門宗圓記卷第四