Tripitaka V1.10, Normalized Version =========================================================================
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T45n1856_p0136b14║   鳩摩羅什法師大義卷下
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T45n1856_p0136b16║   宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘
T45n1856_p0136b17║   法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八 途。什
T45n1856_p0136b18║   法師一 一 開答。分為上中下三卷。上卷有六
T45n1856_p0136b19║   事 。中卷有七事 。下卷有五 事 。
T45n1856_p0136b20║   次問答實法有　次問答分破空　次問答後
T45n1856_p0136b21║   識追憶前 識　次問答遍學　次問答經壽。
T45n1856_p0136b22║   　　問實法有并答
T45n1856_p0136b23║   遠問曰。大智論以 色香味觸。為實法有。乳 酪
T45n1856_p0136b24║   為因緣有。請推源求例 。以 定其名。夫因緣之
T45n1856_p0136b25║   生。生於實法。又問實法為從何 生。經謂色香
T45n1856_p0136b26║   味觸為造之 色。色則 以 四大為本。本由四大。
T45n1856_p0136b27║   非因緣如何 。若是因緣。復如何 為實法。尋
T45n1856_p0136b28║   實法以 求四大。亦同此疑。何 者。論云 一 切法
T45n1856_p0136b29║   各無定相。是故得神通者。令水作地。地作水。
T45n1856_p0136c01║   是四大之 相。隨力 而變。由以 慈觀。故知四大
T45n1856_p0136c02║   與造色。皆是因緣之 所化明矣。若四大及造
T45n1856_p0136c03║   色非因緣。則 無三相。無三相。世 尊不應說以
T45n1856_p0136c04║   非常為觀。非常則 有新新生滅。故曰不見有
T45n1856_p0136c05║   法無因緣而生。不見有常常生而不滅。如此
T45n1856_p0136c06║   則 生者皆有因緣。因緣與實法。復何 以 為差。
T45n1856_p0136c07║   尋論所明。謂從因緣而有異。於即實法為有
T45n1856_p0136c08║   二 者。雖同於因緣。所以 為有則 不同。若然者。
T45n1856_p0136c09║   因緣之 所化。應無定相。非因緣之 所化。宜有
T45n1856_p0136c10║   定相。即此論神通章中說四大無定相。定相
T45n1856_p0136c11║   無故隨滅而變。變則 捨其本。色香味觸出於
T45n1856_p0136c12║   四大。則 理同因緣之 所化。化則 變而為異物。
T45n1856_p0136c13║   以 此推。實法與因緣未為殊異。論意似 旨有
T45n1856_p0136c14║   所明。非是窮崖本極之 談。故取於君。
T45n1856_p0136c15║   什答曰。有二 種論。一 者大乘論。說二 種空。眾
T45n1856_p0136c16║   生空法空。空者。小乘論說眾生空。所以 者何 。
T45n1856_p0136c17║   以 陰入 界和合假為眾生。無有別 實。如是論
T45n1856_p0136c18║   者。說乳 等為因緣有。色等為實法。又以 於諸
T45n1856_p0136c19║   法。生二 種著。一 者著眾生。二 者著法。以 著
T45n1856_p0136c20║   眾生故。說無我法。准名色為根本。而惑者於
T45n1856_p0136c21║   名色取相分別 。是眾生是人是天。是生是舍
T45n1856_p0136c22║   是山林是河等。如是見者。皆不出於名色。譬
T45n1856_p0136c23║   如泥是一 物。作種種器。或名瓫或名瓶。瓫破
T45n1856_p0136c24║   為瓶。瓶破為瓮。然後還復為泥。於瓫無所失。
T45n1856_p0136c25║   於瓶無所得。但 名字有異。於名色生異相者
T45n1856_p0136c26║   亦如是。若求其實當。但 有名色。聞是說已。便
T45n1856_p0136c27║   見一 切諸法。無我無我所。即時捨離。無復戲
T45n1856_p0136c28║   論。修 行道法。有人於名色不。或眾生相。或
T45n1856_p0136c29║   於法相。貪著法故。戲論名色。為是人故。說名
T45n1856_p0137a01║   色虛誑。色如幻如化。畢竟空寂。同如眾生因
T45n1856_p0137a02║   緣而有。無有定相。是故當知。言色等為實有。
T45n1856_p0137a03║   乳 等為因緣有。小乘論意。非甚深論法。何 以
T45n1856_p0137a04║   故。以 眾生因此義故。得於解脫。若言都空。心
T45n1856_p0137a05║   無所寄。則 生迷悶。為是人故。今觀名色二
T45n1856_p0137a06║   相無常苦空。若心厭離。不待餘觀。如草藥除
T45n1856_p0137a07║   患。不須大藥也。又令眾生離色等錯謬。若二
T45n1856_p0137a08║   相若異相。若常相若斷相。以 是故說色等為
T45n1856_p0137a09║   實有。乳 等為假名有。如是觀者。即知眾生緣
T45n1856_p0137a10║   法。非有自性。畢竟空寂。若然者。言說有異。
T45n1856_p0137a11║   理皆一 致。又佛得一 切智慧。其智不可思議。
T45n1856_p0137a12║   若除諸佛。無復有人。如其實理。盡能受持。是
T45n1856_p0137a13║   故佛佛隨眾生所解。於一 義中三品說道。為
T45n1856_p0137a14║   鈍根眾生故。說無常苦空。是眾生聞一 切法
T45n1856_p0137a15║   無常苦已。即深厭離。即得斷愛得解脫。為中
T45n1856_p0137a16║   根眾生故。說一 切無我安穩寂滅泥洹。是眾
T45n1856_p0137a17║   生聞一 切法無我。准泥洹安穩寂滅。即斷愛
T45n1856_p0137a18║   得解脫。為利 根者。說一 切法從本已來。不生
T45n1856_p0137a19║   不滅畢竟空。如泥洹相。是故於一 義中。隨眾
T45n1856_p0137a20║   生結使心錯便 有深淺之 異。如治小病。名為
T45n1856_p0137a21║   小藥。治大病名為大藥。隨病故便 有大小。眾
T45n1856_p0137a22║   生心有三毒之 病。輕重亦復如是。憂恚力 等。
T45n1856_p0137a23║   愚癡則 漏。所以 者何 。愛小罪而難離。恚大罪
T45n1856_p0137a24║   而易離。癡大罪而難離。以 愛難離故是惡相。
T45n1856_p0137a25║   以 小罪故非惡。以 恚大罪故是惡相。易離故
T45n1856_p0137a26║   非惡相。是二 力 等故。遣之 則 易。所謂不淨慈
T45n1856_p0137a27║   悲無常苦觀。癡心若發。即生身見等十二 見。
T45n1856_p0137a28║   於諸法中。深墮錯謬。為此病故。演說無我。眾
T45n1856_p0137a29║   緣生法。則 無自性。畢竟常空。從本以 來。無
T45n1856_p0137b01║   生相。是故佛或說眾生空。或說法空。言色等
T45n1856_p0137b02║   為實法。乳 等為因緣有。無咎。
T45n1856_p0137b03║   　　次問分破空并答
T45n1856_p0137b04║   遠問曰。大智論。推疊求本。以 至毛分。唯毛分
T45n1856_p0137b05║   以 求原是極微。極微即色香味觸是也。此四
T45n1856_p0137b06║   味觸有之 。色香味觸則 不得。謂之 寄名。然則
T45n1856_p0137b07║   極微之 說。將何 所據。為有也為無也。若有實
T45n1856_p0137b08║   法。則 分破之 義。正可空疊。猶未空其本。本不
T45n1856_p0137b09║   可空。則 是天捶之 。墮于常見。若無實法。則
T45n1856_p0137b10║   是龜毛之 喻。入 孚斷見。二 者非中道。並 不
T45n1856_p0137b11║   得謂之 寄名。設令十方同分。以 分破為空。分
T45n1856_p0137b12║   焉詘有。猶未出於色。色不可出故。世 尊謂之
T45n1856_p0137b13║   細色非微塵。若分破之 義。推空因緣有不及
T45n1856_p0137b14║   實法故。推疊至于毛分盡。而復智空可也。如
T45n1856_p0137b15║   此後不應以 極微為奇名。極微為奇名則 空
T45n1856_p0137b16║   觀。不止於因緣有可知矣。然則 有無之 際。其
T45n1856_p0137b17║   安在乎。不有不無。義可明矣。
T45n1856_p0137b18║   什答曰。佛法中都無微塵之 名。但 言色若
T45n1856_p0137b19║   麁若細。皆悉無常。乃至不說有極微極細者。
T45n1856_p0137b20║   若以 極細為微塵。是相不可得。而論者於此
T45n1856_p0137b21║   多生過咎。是故不說。又極細色中。不令眾生
T45n1856_p0137b22║   起於愛縛。若有縛處。佛則 為縛說解之 法。又
T45n1856_p0137b23║   大乘經中。隨凡夫說微塵名字。不說有其定
T45n1856_p0137b24║   相。如極麁色不可得。極細色亦不可得。如優
T45n1856_p0137b25║   樓迦弟子。說微塵品。謂微塵定相有四。色香
T45n1856_p0137b26║   味觸。水微塵有色味觸。火微塵有色觸。風微
T45n1856_p0137b27║   塵但 有其觸。是人離四法別 有。以 地大故。四
T45n1856_p0137b28║   法屈地。極小地名為微塵。一 切天地諸色之
T45n1856_p0137b29║   根本。是不可壞相。佛弟子中亦有說微塵處。
T45n1856_p0137c01║   因佛說有細微色。而細中求細極細者。想以
T45n1856_p0137c02║   為微塵捊。為破外道邪見及佛弟子邪論故。
T45n1856_p0137c03║   說微塵無決定相。但 有假名。何 以 故。如五
T45n1856_p0137c04║   指和合。假名為拳。色等和合。假名微塵。以 佛
T45n1856_p0137c05║   法中常用二 門。一 無我門。二 空法門。無我門
T45n1856_p0137c06║   者。五 陰。十二 入 。十八 性。十二 因緣。決定有
T45n1856_p0137c07║   法。但 無有我。空法門者。五 陰。十二 入 。十八
T45n1856_p0137c08║   性。十二 因緣。從本以 來無所有畢竟空。若以
T45n1856_p0137c09║   無我門。破微塵者。說色香味觸為實法。微塵
T45n1856_p0137c10║   是四法和合所成。名之 假名。所以 者何 。是中
T45n1856_p0137c11║   但 說我空。不說法空故。若以 法空者。微塵色
T45n1856_p0137c12║   等。皆無所有。不復分別 是實是假。又不可謂
T45n1856_p0137c13║   色等為常相。所以 者何 。以 從眾因緣生。念
T45n1856_p0137c14║   念滅故。為陰界入 攝故。亦不得言無。凡和合
T45n1856_p0137c15║   之 法。則 有假名。但 無實事 耳。如色入 觸入 。二
T45n1856_p0137c16║   事 和合。假名為火。若以 二 法和合。有第三火
T45n1856_p0137c17║   法者。應別 有所作。然實無所作。當知一 火能
T45n1856_p0137c18║   燒。造色能照。無別 法也。但 有名字。是故或說
T45n1856_p0137c19║   假名。或說實法無咎。又佛法聖觀有四種。一
T45n1856_p0137c20║   無常。二 苦。三空。四無我。佛或以 無我觀度眾
T45n1856_p0137c21║   生。或以 空觀度眾生。若說無我。則 有餘法。若
T45n1856_p0137c22║   說空則 無所有。若以 空法破微塵者。則 人不
T45n1856_p0137c23║   信 受。何 以 故。汝乃言無麁色。何 獨說無微塵
T45n1856_p0137c24║   也。若以 無我法無微塵者。人則 易信 。若無
T45n1856_p0137c25║   實法。則 龜毛之 喻。入 于斷見者。是事 不然。何
T45n1856_p0137c26║   以 故。或有言我同於身。若身滅者。我即同滅。
T45n1856_p0137c27║   亦復無有至後身者。若無微塵。不在此例 也。
T45n1856_p0137c28║   又不以 我為斷常見。所以 者何 。我我所見。名
T45n1856_p0137c29║   為身見。五 見各別 故。或言五 陰。因變為果。名
T45n1856_p0138a01║   之 為常。或以 五 陰是有為法。因滅更有果生。
T45n1856_p0138a02║   名之 為斷。而智者分別 。尋求微塵理極。本自
T45n1856_p0138a03║   無法。則 無所滅。如我本來自無。雖復說無。不
T45n1856_p0138a04║   墮斷滅之 見。如是以 無我門。說破微塵。不
T45n1856_p0138a05║   墮滅中。又摩訶衍法。雖說色等。至微塵中空。
T45n1856_p0138a06║   心心數法。至心中空。亦不墮滅中。所以 者何 。
T45n1856_p0138a07║   但 為破顛倒邪見故說。不是諸法實相也。若
T45n1856_p0138a08║   說無常。破常顛倒故。若說心心數法念念滅。
T45n1856_p0138a09║   破眾緣和合一 相故。常不實。不常亦不實。若
T45n1856_p0138a10║   合相不實。離相亦不實。若有相不實。無相亦
T45n1856_p0138a11║   不實。一 切諸觀滅。云 何 言斷見。斷見名先有
T45n1856_p0138a12║   今無。若小乘法。初 不得極麁色乃至極細色。
T45n1856_p0138a13║   若大乘法畢竟空。現眼所見。如幻如夢。決定
T45n1856_p0138a14║   相尚不可得。況極細微塵也。極麁極細。皆
T45n1856_p0138a15║   是外道邪見戲論耳。如外道微塵品中師云 。
T45n1856_p0138a16║   微塵是常相。何 以 故。是法不從因生故。問曰。
T45n1856_p0138a17║   其云 何 可知。答曰微塵和合麁色可見。當知
T45n1856_p0138a18║   麁色是微塵果。果麁故可見。因細故不可見。
T45n1856_p0138a19║   是故有因必有果。有果必有因。又無常遮常
T45n1856_p0138a20║   故。當知空有常法。所以 者何 。與無常相違故。
T45n1856_p0138a21║   以 無明故。定有常法。令無常明故。當知無明
T45n1856_p0138a22║   中有常法。麁物多和合故。色在其中。而可
T45n1856_p0138a23║   明見。微塵中雖有色。以 無餘故。而不可見。設
T45n1856_p0138a24║   多風和合。色不在中。則 不可見。如一 二 寸數
T45n1856_p0138a25║   法量法。一 異合離。此彼動 作等。因色如故則
T45n1856_p0138a26║   可見。若數量等。於無色中者。則 不可見。如是
T45n1856_p0138a27║   等外道戲論微塵。是故說微塵。如水中月。大
T45n1856_p0138a28║   人見之 。不求實事 。如是若麁色若細色。若遠
T45n1856_p0138a29║   若近。若好若醜。若過去若未來。悉是虛妄。皆
T45n1856_p0138b01║   如水中月。不可說相。但 欲令人心生厭離。而
T45n1856_p0138b02║   得涅槃。受想行識亦如是。又眾生無始世 界
T45n1856_p0138b03║   以 來。深著戲論故。少於有無中。見有過患。直
T45n1856_p0138b04║   至涅槃者。是故佛意欲令出有無故。說非有
T45n1856_p0138b05║   非無。更無有法。不知佛意者。便 著非有非無。
T45n1856_p0138b06║   是故佛復破非有非無。若非有非無。能破有
T45n1856_p0138b07║   無見。更不貪非有非無者。不須破非有非無
T45n1856_p0138b08║   也。若非有非無。雖破有無。還戲論非有非無
T45n1856_p0138b09║   者。爾時佛言。捨非有非無。亦如捨有無。一 切
T45n1856_p0138b10║   法不受不貪。是我佛法。如人藥以 治病。藥若
T45n1856_p0138b11║   為患。復以 藥治。藥若無患則 止。佛法中智慧
T45n1856_p0138b12║   藥亦如是。以 此藥故。破所貪著。若於智慧
T45n1856_p0138b13║   中。復生貪著者。當行治法。若智慧中無所貪
T45n1856_p0138b14║   著者。不須重治也。
T45n1856_p0138b15║   　　次問後識追憶前 識并答
T45n1856_p0138b16║   遠問曰。前 識雖冥 傳相寫。推之 以 理。常斷二
T45n1856_p0138b17║   非故。除之 而無間。求相通利 則 有隔。何 者。
T45n1856_p0138b18║   前 心非後心故。心心不相知。前 念非後念。雖
T45n1856_p0138b19║   同而兩行。而經有憶宿命之 言。後識知前 識
T45n1856_p0138b20║   之 說義可明矣。大智論云 。前 眼識滅生後眼
T45n1856_p0138b21║   識。後眼識利 轉有力 。色雖暫有不住 。以 念力
T45n1856_p0138b22║   利 故能知。推此而言。則 後念可得追憶前 識。
T45n1856_p0138b23║   若果可追憶。則 有所疑。請問前 識後念為相
T45n1856_p0138b24║   待而生。為前 識滅而後念生。為一 時俱 耶。若
T45n1856_p0138b25║   相待而生。則 前 際其塞路。若前 滅而後生。則
T45n1856_p0138b26║   後念不及前 識。若生滅一 時。則 不應有利 鈍
T45n1856_p0138b27║   之 異。何 以 知其然。前 識利 於速滅。後念利 於
T45n1856_p0138b28║   速生。利 既同速。鈍亦宜然。若其間別 有影迹
T45n1856_p0138b29║   相乘則 令玄於文表。固非言緣所得。凡此諸
T45n1856_p0138c01║   問。皆委之 於君。想理統有本者。必有釋之 。
T45n1856_p0138c02║   什答曰。有人言。一 切有為法。離無常想。念念
T45n1856_p0138c03║   生滅有念力 。名為心法。此念生時。自然能
T45n1856_p0138c04║   緣身所經來。相自爾故。如牛羊生時自趣乳 。
T45n1856_p0138c05║   譬之 如鐵自趣磁石。如是念有大力 。所經雖
T45n1856_p0138c06║   滅。而能智之 。譬如聖智者。能知未來事 。雖未
T45n1856_p0138c07║   生來。有聖智力 故而能知之 。念過去事 。亦復
T45n1856_p0138c08║   如是。又念與心義同。不相離故。是故說念則
T45n1856_p0138c09║   說心。後有人言。諸法實相若常。虛妄顛倒。
T45n1856_p0138c10║   無常亦如是。如般若波羅蜜中。佛告須菩提。
T45n1856_p0138c11║   菩薩若常。不行般若波羅蜜。若無常。亦不
T45n1856_p0138c12║   行般若波羅蜜。是故不應難無常是實法滅。
T45n1856_p0138c13║   云 何 後心。能知前 心也。是故如品中。佛說現
T45n1856_p0138c14║   在如即是過去如。過去如即是未來如。未來
T45n1856_p0138c15║   如即是過去現在如。過去現在如即是未來
T45n1856_p0138c16║   如。如是等際三世 相。際三世 相故。云 何 言後
T45n1856_p0138c17║   心為實有。以 過去心為實無耶。後有人言。
T45n1856_p0138c18║   心有二 種。一 者破裂分散。至念念滅。似 如破
T45n1856_p0138c19║   色至於微塵。二 者相續生故。而不斷滅。若念
T45n1856_p0138c20║   念滅。生滅中不應以 後心知前 心事 。若相續
T45n1856_p0138c21║   不斷中。則 有斯義。如佛告諸比丘。心住 者當
T45n1856_p0138c22║   觀無常相。以 心相續不斷故。名為心住 。相
T45n1856_p0138c23║   續中念念生滅故。當觀無常相。如燈炎。雖有
T45n1856_p0138c24║   生滅。相續不斷故。名有燈炷。而有其用。若炎
T45n1856_p0138c25║   中生滅故。則 無燈用。心亦如是。有二 種義故
T45n1856_p0138c26║   無咎。雖念念滅。以 不斷故。而有其用。能以 過
T45n1856_p0138c27║   去未來之 事 。設心異緣。但 以 後心。緣於前
T45n1856_p0138c28║   心者。不須緣彼所緣。若以 前 心。則 能通其所
T45n1856_p0138c29║   緣。
T45n1856_p0139a01║   　　次問遍學并答
T45n1856_p0139a02║   遍學菩薩。雖入 二 道。悉行悉知。而不決定取
T45n1856_p0139a03║   泥洹證。所以 者何 。本有不證之 心。不捨一 切
T45n1856_p0139a04║   故。理窮則 返。如入 滅盡定。先期心生。設復暫
T45n1856_p0139a05║   滅。時至則 發。
T45n1856_p0139a06║   遠問曰。如菩薩觀諸法空。從本以 來。不生不
T45n1856_p0139a07║   滅。二 乘道者。觀法生滅。何 得智及斷。是菩薩
T45n1856_p0139a08║   無生法忍。
T45n1856_p0139a09║   什答曰。二 乘雖觀生滅。不別 於不生不滅。所
T45n1856_p0139a10║   以 者何 。以 純歸不異故。如觀苦生滅。觀盡不
T45n1856_p0139a11║   生不滅。但 為盡諦。而觀三諦。是以 經言。苦諦
T45n1856_p0139a12║   知已應見。如惡如賊。皆為虛妄。集諦知已應
T45n1856_p0139a13║   斷。道諦知已應修 。滅諦知已應證。又聲聞
T45n1856_p0139a14║   言。入 泥洹時。以 空空三昧等。捨於八 聖道分。
T45n1856_p0139a15║   以 是故言盡諦。為真無上之 法。若三諦是實。
T45n1856_p0139a16║   不應有捨。捨故則 非實也。經言實者。欲為顛
T45n1856_p0139a17║   倒故。於實法相。則 非諦也。若不受不著。而不
T45n1856_p0139a18║   取相。則 為真諦。不生不滅。其相亦然。二 皆同
T45n1856_p0139a19║   歸無相解脫門。又聲聞經言。無常即是苦。苦
T45n1856_p0139a20║   即是無我。若無我則 無我所。無我所者。則 為
T45n1856_p0139a21║   是空。不可受著。若不受著。則 是不生不滅。
T45n1856_p0139a22║   問曰諸佛雖非我所。云 何 則 不生不滅耶。
T45n1856_p0139a23║   答曰不然。若實生滅。應可受著。又不應用空
T45n1856_p0139a24║   空三昧。如佛常云 一 切不受心得解脫。得泥
T45n1856_p0139a25║   洹。是豈虛言。若生滅可取著者。則 是分別 。非
T45n1856_p0139a26║   為實相。若非實相。不得以 不生不滅為虛。生
T45n1856_p0139a27║   滅為實。但 為生死麁觀念心厭故。說言生滅。
T45n1856_p0139a28║   如人遠見青氣。近無所覩。如是一 切賢聖。皆
T45n1856_p0139a29║   應一 道。無有異耶。而大小之 稱。致有利 鈍。觀
T45n1856_p0139b01║   有深淺。悟有難易。始終為異。非實有別 。如人
T45n1856_p0139b02║   食麵。精麁著品。而實不異。前 答云 遍學者。菩
T45n1856_p0139b03║   薩雖入 二 道。悉行悉知。而不決定取泥洹證。
T45n1856_p0139b04║   所以 者何 。本有不證之 心。心不捨一 切故。理
T45n1856_p0139b05║   窮則 返。如入 滅定。先期心生。設復暫滅。時至
T45n1856_p0139b06║   則 發。
T45n1856_p0139b07║   問曰。無漏聖法。本無當於三乘。二 乘無當。則
T45n1856_p0139b08║   優 劣 不同。階差有分。分若有當。則 大乘自有
T45n1856_p0139b09║   其道。道而處中。其唯菩薩乘平直往。則 易簡
T45n1856_p0139b10║   而通。復何 為要逕九折之 路。犯三難以 自試
T45n1856_p0139b11║   耶。又三乘之 學。猶三獸之 度岸耳。涉深者。不
T45n1856_p0139b12║   待於假後。假後既無功 於濟深。而徒勞 於往
T45n1856_p0139b13║   返。若二 乘必是遍學之 所逕。此又似 香像 。先
T45n1856_p0139b14║   學兔 馬之 涉水。然能蹈涉於理深乎。如其不
T45n1856_p0139b15║   爾。遍學之 義。未可見也。
T45n1856_p0139b16║   答曰。菩薩欲成一 切智智故。於不善無記法
T45n1856_p0139b17║   中。尚應學知。何 況善法耶。外道神通諸善之
T45n1856_p0139b18║   法。亦當學知。況賢聖道法乎。如人目見一 切
T45n1856_p0139b19║   好醜之 事 。須用則 用。若不用者。見之 而已。菩
T45n1856_p0139b20║   薩如是。以 慧眼見知一 切法。直入 大乘。行者
T45n1856_p0139b21║   而行之 。餘二 乘法。唯知而已。或有人言。佛說
T45n1856_p0139b22║   遍學。為以 導二 乘人故。如佛本為菩薩時。雖
T45n1856_p0139b23║   知六 年苦行非道。但 為度邪見眾生故。現行
T45n1856_p0139b24║   其法。既成佛已。毀訾苦行。說言非道。聞者即
T45n1856_p0139b25║   皆信 受。以 佛曾行此法。實非道也。若菩薩
T45n1856_p0139b26║   但 學大乘法者。二 乘之 人謂。菩薩雖總相知
T45n1856_p0139b27║   諸法。而不能善解二 乘法也。又二 乘法。是菩
T45n1856_p0139b28║   薩道。所以 者何 。用此二 道。度脫貪著小乘眾
T45n1856_p0139b29║   生。取之 則 易。又如人密知是道非道。便 離非
T45n1856_p0139c01║   道行正道。菩薩亦如是。明知二 乘行法。不
T45n1856_p0139c02║   能至佛。即離其法。行於大道。道然者雖學二
T45n1856_p0139c03║   乘之 法。而不失其功 。以 成佛乘故。而小乘人。
T45n1856_p0139c04║   鈍根不能通達大乘法故。迂迴為難。大乘之
T45n1856_p0139c05║   人。利 根智力 強故。不以 為離也。如能浮人。雖
T45n1856_p0139c06║   入 深水。不以 為難。九折三難者。此皆畢竟空。
T45n1856_p0139c07║   智慧之 分。不得以 之 為難。雖不能度。不期成
T45n1856_p0139c08║   佛為異耳。以 諸菩薩從發意以 來所行之 道。
T45n1856_p0139c09║   與畢竟空智和合。如般若波羅蜜初 品中說。
T45n1856_p0139c10║   施者受者物不可得。是故非為難也。言三獸
T45n1856_p0139c11║   者。如兔 不能及象馬之 道。馬不能及象所蹈。
T45n1856_p0139c12║   如馬要先逕兔 道。然後自行其道。香象要先
T45n1856_p0139c13║   逕兔 馬之 道。後乃自倒其地。菩薩亦如是。
T45n1856_p0139c14║   先洗二 乘之 地。然後自到 其道也。
T45n1856_p0139c15║   又問聲聞緣覺。凡有八 輩。大歸同趣。向泥洹
T45n1856_p0139c16║   門。又其中或有次第得證。或有超次受果。利
T45n1856_p0139c17║   鈍不同。則 所入 各異。菩薩云 何 而學般若耶。
T45n1856_p0139c18║   心利 者。不可挫之 為鈍。鈍者不可銳之 令利 。
T45n1856_p0139c19║   菩薩利 根。其本超此。而甫就下位 之 優 劣 。不
T45n1856_p0139c20║   亦難乎。若云 能者為易。於理復何 為然。其求
T45n1856_p0139c21║   之 於心。未見其可。而經云 。遍學必有深趣。
T45n1856_p0139c22║   答曰。學者善分別 。諦知其法。如有大德之 人。
T45n1856_p0139c23║   往觀殺生法。其弟子問之 何 故。答言。我未得
T45n1856_p0139c24║   道。靡所不更。或至此處。知彼要脈。不令眾生
T45n1856_p0139c25║   受諸苦。若以 三解脫門。觀涅槃法。知斷如
T45n1856_p0139c26║   是結使。得如是涅槃。三結盡得涅槃分。謂無
T45n1856_p0139c27║   為須陀洹果。乃至羅漢。得漏盡涅槃果。又如
T45n1856_p0139c28║   人眼見坑塹。終不墮落。假令入 其法者。於法
T45n1856_p0139c29║   不證。不受信 行法行之 名。以 諸菩薩利 根故。
T45n1856_p0140a01║   超出二 乘。於大菩薩。有所不及。了 如師子。雖
T45n1856_p0140a02║   處於百獸為勝也。如國王行百里。應中道宿。
T45n1856_p0140a03║   見有大臣住 處。王雖在中入 出。觀者而無宿
T45n1856_p0140a04║   意。作是念言。此雖為妙。自知別 有勝處。菩薩
T45n1856_p0140a05║   亦如是。若入 道慧時。分別 觀知外道禪定五
T45n1856_p0140a06║   神通法。及二 十七種賢聖法。所謂十八 種學
T45n1856_p0140a07║   法九種無學法。及辟支佛。分別 觀已。續行菩
T45n1856_p0140a08║   薩道。得二 種利 益。一 者自了 了 知其法用。度
T45n1856_p0140a09║   眾生時。無所疑難。二 者所度眾生。知彼體行
T45n1856_p0140a10║   此法。則 便 信 受。若不爾者。同在生死。彼我無
T45n1856_p0140a11║   異。便 不信 受。
T45n1856_p0140a12║   又問。若菩薩遍學。為從方便 。始為頓入 無漏
T45n1856_p0140a13║   一 道也。若從方便 。始以 何 自驗其心。知必不
T45n1856_p0140a14║   證。而入 無漏也。若不先學方便 以 自驗。則 是
T45n1856_p0140a15║   失翼而墮空。無相酬可自反。若先學漚和般
T45n1856_p0140a16║   若心平。若稱一 舉。便 可頓登龍門。復何 為遍
T45n1856_p0140a17║   學乎。
T45n1856_p0140a18║   答曰。是事 佛於般若已說。菩薩入 三解脫門。
T45n1856_p0140a19║   要先立願。學觀如己心則 厭離。雖不取其證。
T45n1856_p0140a20║   我學觀時非是證時。以 如是之 心。入 無漏者。
T45n1856_p0140a21║   終不證也。又人言。菩薩先以 二 因緣故。不
T45n1856_p0140a22║   取其證也。一 者深心貪樂阿耨多羅三藐三
T45n1856_p0140a23║   菩提。二 者於眾生中。大悲徹於骨髓。不欲獨
T45n1856_p0140a24║   取涅槃。雖知一 切法中涅槃無為。但 以 時未
T45n1856_p0140a25║   至故。是名菩薩。於眾生中。大悲之 至。所謂得
T45n1856_p0140a26║   涅槃味。而不取證也。復有人言。菩薩無量劫
T45n1856_p0140a27║   來。修 習福德利 根故。入 三解脫門時。即深入
T45n1856_p0140a28║   無漏法。以 此勢 力 。不能自反。譬如大魚隨順
T45n1856_p0140a29║   恒河。入 於大海。不能得反。以 水力 牽故。爾時
T45n1856_p0140b01║   十方諸佛。現其身相語言。善男子。當念本願。
T45n1856_p0140b02║   度一 切眾生。莫獨入 涅槃。汝但 得一 法門。我
T45n1856_p0140b03║   等如是無量阿僧 祇法門。憐愍眾生故。猶住
T45n1856_p0140b04║   世 間。何 況於汝。時菩薩信 受佛語故。不取果
T45n1856_p0140b05║   證。菩薩遍學義如前 說。是故不得以 乘平直
T45n1856_p0140b06║   住 為難。
T45n1856_p0140b07║   又問。經云 四道與辟支佛智及滅智。皆是菩
T45n1856_p0140b08║   薩之 忍辱。意似 是學彼滅智。以 成此忍。彼學
T45n1856_p0140b09║   本自不同。法忍云 何 而成。若必待此而不證。
T45n1856_p0140b10║   即諸佛世 尊。大會說法。其中應不俄 爾之 頃。
T45n1856_p0140b11║   頓至法忍者。推此而言。反覆有疑。
T45n1856_p0140b12║   答曰。經云 須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若智
T45n1856_p0140b13║   若斷。皆是菩薩無生法忍者。智名學人四智。
T45n1856_p0140b14║   無學人六 智。斷名學人有餘斷。無學人無餘
T45n1856_p0140b15║   斷。是皆以 諸法實相為已用。但 二 乘鈍故。須
T45n1856_p0140b16║   以 六 智。菩薩利 故。唯用一 智。所謂如實智。如
T45n1856_p0140b17║   鈍斧伐 樹數下乃斷若以 利 斧一 斫便 斷。是
T45n1856_p0140b18║   一 樹一 斷。但 功 用有異耳。諸賢聖如是斷諸
T45n1856_p0140b19║   結樹。以 小乘智慧鈍故。分為分智。凡夫所
T45n1856_p0140b20║   想顛倒。往來生死。受諸苦惱。說名為苦。以 無
T45n1856_p0140b21║   漏智慧。深厭此苦。厭已即捨。苦無自性故。所
T45n1856_p0140b22║   以 者何 。是畢竟不生性。如是知已。結使自然
T45n1856_p0140b23║   不生。是名集滅道智。修 此行已。增其盡智
T45n1856_p0140b24║   無生智。菩薩利 根故。知苦諦一 相。所謂無相。
T45n1856_p0140b25║   但 以 凡夫顛倒之 心。分別 有苦有樂。又此苦
T45n1856_p0140b26║   因於愛等。亦是一 相。因同果故。此中無所斷。
T45n1856_p0140b27║   亦無所證。於其觀中。善能通達。是故當知。聲
T45n1856_p0140b28║   聞智慧鈍故。先習此道。後乃得力 。以 菩薩深
T45n1856_p0140b29║   入 故。觀四諦為一 諦。如思益經中。說四諦為
T45n1856_p0140c01║   一 諦。又般若波羅蜜中。說聲聞所有智所有
T45n1856_p0140c02║   斷。皆在菩薩無生法忍中。聲聞人以 四諦。入
T45n1856_p0140c03║   諸法實相。菩薩以 一 諦。入 諸法實相。聲聞智
T45n1856_p0140c04║   慧鈍故。多以 厭怖為心。菩薩智慧利 故。多以
T45n1856_p0140c05║   慈悲為心。同得諸法實相故。名為所有智所
T45n1856_p0140c06║   有斷。皆是菩薩無生法忍。如以 蘇作種種食。
T45n1856_p0140c07║   名雖有異。而蘇是一 也。或有人言。眾生或愛
T45n1856_p0140c08║   多。或見多。愛多者。以 無作解脫。能入 涅槃。
T45n1856_p0140c09║   無作解脫者。所謂諸法無常。若見多者。以
T45n1856_p0140c10║   空解脫門。能入 涅槃。空解脫門者。所謂空
T45n1856_p0140c11║   無我。若觀無常苦者。化之 則 易。若觀空無我
T45n1856_p0140c12║   者。所行之 道。轉深轉微。所謂諸菩薩。深愛樂
T45n1856_p0140c13║   佛法。亦未斷結使。生諸戲論分別 常無常。苦
T45n1856_p0140c14║   非苦。空非空。我非我。有無非有非無。生不
T45n1856_p0140c15║   生。非生非不生等。滅此戲論故。佛為說無生
T45n1856_p0140c16║   法忍。如人服散除病。散復為患。覆以 下散藥
T45n1856_p0140c17║   為希有也。無生法忍亦如是。觀諸法性故。得
T45n1856_p0140c18║   名為深。以 除細微之 病故。藥名為妙。復有人
T45n1856_p0140c19║   言。有人謂。菩薩不得聲聞辟支佛道功 德之
T45n1856_p0140c20║   利 。是故說菩薩無生法忍中。悉得其利 。又此
T45n1856_p0140c21║   章中不言學彼以 成此用。先云 遍觀十地者。
T45n1856_p0140c22║   名之 為學耳。又答云 。如入 滅定。先期心生。
T45n1856_p0140c23║   設復暫滅。時至自發。
T45n1856_p0140c24║   問曰。若菩薩不證。必同此喻。以 此則 凡造
T45n1856_p0140c25║   遍學。不應有退轉。豈非失位 於龍門乎。若未
T45n1856_p0140c26║   經遍學。便 云 退轉。此猶未涉險而頓駕。而本
T45n1856_p0140c27║   自不行。復何 所論。
T45n1856_p0140c28║   答曰。菩薩有二 種。有退有不退退亦有二 種。
T45n1856_p0140c29║   一 者直行五 波羅蜜。如舍利 弗等。持頭目施。
T45n1856_p0141a01║   而生厭退。二 者無方便 。行般若波羅蜜。入 三
T45n1856_p0141a02║   解脫門。觀涅槃時。以 深妙藥故。即便 取涅槃
T45n1856_p0141a03║   證。取涅槃證有二 種。一 行菩薩道。以 無方便 。
T45n1856_p0141a04║   入 三解脫門。證於涅槃。二 者菩薩聞佛說。菩
T45n1856_p0141a05║   薩應學聲聞辟支佛道。度脫眾生。雖是菩薩。
T45n1856_p0141a06║   而用聲聞辟支佛法。入 三解脫門。是人無方
T45n1856_p0141a07║   便 。慈悲心薄。深怖畏老病死苦。取涅槃證。如
T45n1856_p0141a08║   人若能乘馬不隨馬也。不善乘者。便 隨馬力 。
T45n1856_p0141a09║   諸菩薩亦如是。起無漏心。入 解脫門。隨順
T45n1856_p0141a10║   無漏。不能自拔。如是退轉菩薩優 劣 不同。若
T45n1856_p0141a11║   久 行菩薩道者。成就方便 力 。雖起無漏心。而
T45n1856_p0141a12║   不隨之 。以 慈悲方便 力 故。不令墮落。如是者。
T45n1856_p0141a13║   則 同滅定為喻也。又退轉者。雖有本願。以 福
T45n1856_p0141a14║   德智慧力 用薄故。不能自出。如入 賊陳。皆願
T45n1856_p0141a15║   欲出。其身力 方便 者。乃能得出。無力 者。雖有
T45n1856_p0141a16║   其意。不能得出。又如說法華經畢竟空。設有
T45n1856_p0141a17║   退轉。究竟皆當作佛。佛說退者。意欲令菩薩
T45n1856_p0141a18║   當得直道。始終無退。如般若波羅蜜不退品
T45n1856_p0141a19║   中說。又須菩提言。世 尊。菩薩退為以 何 法退。
T45n1856_p0141a20║   色陰退也。受想行識退也。佛言不也。離五 陰
T45n1856_p0141a21║   有退也。佛言不也。須菩提言。若不爾者。云 何
T45n1856_p0141a22║   有退。佛為須菩提。漸以 明法華經義。
T45n1856_p0141a23║   問曰。聲聞辟支佛智及滅。則 是菩薩忍。菩薩
T45n1856_p0141a24║   於智滅中不證時。為是無生滅觀力 也。為是
T45n1856_p0141a25║   度人心力 也。若是無生滅觀力 。則 遍學時不
T45n1856_p0141a26║   得並 慮。若不並 慮。則 無生滅之 觀。玄而不微。
T45n1856_p0141a27║   以 其無微。菩薩便 應隨至取證。若是度人心
T45n1856_p0141a28║   力 。時至則 反。凡為菩薩。以 僧 那自誓。此心豈
T45n1856_p0141a29║   不必欲度人。而中退轉者何 也。又云 。大智論
T45n1856_p0141b01║   云 。得忍菩薩。解諸法實相。廓然都無時。猶如
T45n1856_p0141b02║   夢中乘筏渡河。既覺無復度意。若爾者。先期
T45n1856_p0141b03║   其有。何 功 用有。得忍大士。已起陰路。猶尚
T45n1856_p0141b04║   若茲。況未至者乎。君來喻雖美。吾喻是其
T45n1856_p0141b05║   捨也。
T45n1856_p0141b06║   答曰。無生觀力 劣 。而去有同。何 以 故無生。
T45n1856_p0141b07║   各一 切法。從本以 來。不生不滅。以 不滅法故。
T45n1856_p0141b08║   滅故滅諸觀行。菩薩如是。智力 雖二 道。不
T45n1856_p0141b09║   應為證。何 以 故。證名第一 直實。更無勝法。而
T45n1856_p0141b10║   菩薩以 利 智慧。深得法性。不應以 法為證也。
T45n1856_p0141b11║   然雖心不並 慮。因見小乘法卑陋故。深發本
T45n1856_p0141b12║   識。知非所樂。但 為度小乘人故。觀其法耳。譬
T45n1856_p0141b13║   如大鳥常有甚深清淨之 池。以 小緣故。暫住
T45n1856_p0141b14║   濁水。事 訖便 去。不樂久 也。此亦如是。隨大力
T45n1856_p0141b15║   所牽。不為小力 所制 。度人心力 者。諸菩薩
T45n1856_p0141b16║   雖入 無漏禪定。而能不捨慈悲之 心。小乘則
T45n1856_p0141b17║   不然。以 其力 劣 故。心在無漏。則 不應復有心
T45n1856_p0141b18║   所念。又菩薩以 小乘法。觀泥洹時。有樂小乘
T45n1856_p0141b19║   道者。因用其法。而度脫之 。此則 是度人心也。
T45n1856_p0141b20║   凡言善學小乘法者。皆是得忍無生忍菩薩。
T45n1856_p0141b21║   所以 者何 。以 彼謗言。尚不則 此法。何 能以 是
T45n1856_p0141b22║   度人也。是故學者。以 有殊妙之 事 故。如富
T45n1856_p0141b23║   樓那。過去無量佛所。於弟子眾中。第一 法師。
T45n1856_p0141b24║   今佛弟子中。亦為第一 。是故當知。是大菩
T45n1856_p0141b25║   薩。現行小法。又小菩薩等。得甚深大乘之 法。
T45n1856_p0141b26║   行五 波羅蜜。若入 小乘空法者。不知般若波
T45n1856_p0141b27║   羅蜜。無方便 力 。慈心弱。不能自拔。爾時隨至
T45n1856_p0141b28║   而證。佛若教如是等菩薩遍學者。則 生厭心。
T45n1856_p0141b29║   失菩薩道。如人有呪火之 力 。能入 大火。若無
T45n1856_p0141c01║   呪力 。則 不堪任。又人言。菩薩利 根故。知涅槃
T45n1856_p0141c02║   寂滅相真實之 法。雖有慈悲之 力 。不能自制 。
T45n1856_p0141c03║   但 以 十方諸佛。現其妙身。而教化之 。譬如身
T45n1856_p0141c04║   大者。墮在深坑。一 切繩用不能令出。唯有大
T45n1856_p0141c05║   士。以 金剛 瑣。爾乃出之 。菩薩亦如是。深見生
T45n1856_p0141c06║   死過患。涅槃寂滅安穩之 處。唯有諸佛。乃能
T45n1856_p0141c07║   令出。更無餘人也。
T45n1856_p0141c08║   又問。遍學以 何 為始終。從發意生得忍。其中
T45n1856_p0141c09║   住 住 皆是遍學。不若初 住 遍學。於二 乘智滅
T45n1856_p0141c10║   中。已得無生法忍。則 不應復住 住 遍學。若果
T45n1856_p0141c11║   不住 住 遍學。則 其中無復諸住 階差之 名。若
T45n1856_p0141c12║   初 住 不得忍。即住 住 皆應遍學。若住 住 遍學。
T45n1856_p0141c13║   則 始學時漏結不盡。如其不盡。則 雖學無功 。
T45n1856_p0141c14║   想諸菩薩。必不徒勞 而已。又問十住 除垢經
T45n1856_p0141c15║   說。菩薩切住 中遍學。雖入 聖諦。不令經滅。亦
T45n1856_p0141c16║   不令起。此語似 與大智論異。亦是成答所不
T45n1856_p0141c17║   同。是乃方等之 契經。於理者所共信 。若不
T45n1856_p0141c18║   會通其趣則 遍之 說。非常智所了 之 者。則 有
T45n1856_p0141c19║   其人。
T45n1856_p0141c20║   答曰。此義前 章已明。要大菩薩。現作聲聞。為
T45n1856_p0141c21║   度小乘人故。學大乘法。如富樓那等。或有人
T45n1856_p0141c22║   言。有三種慧。聞慧思慧。未得無生法忍菩薩。
T45n1856_p0141c23║   以 聞思慧。學二 乘法。何 以 故。是人福德智慧。
T45n1856_p0141c24║   未深厚故。若用修 慧。則 便 作證。是故唯無生
T45n1856_p0141c25║   法忍菩薩。三慧遍學諸道。又新發意菩薩慧。
T45n1856_p0141c26║   誦讀思惟大乘經法。雖學亦不為成無生法
T45n1856_p0141c27║   忍也。而得忍菩薩。同體實相之 利 。但 深淺有
T45n1856_p0141c28║   異。是故觀智而已。此因緣先已說。又十住 斷
T45n1856_p0141c29║   結說。未見此經。不得玄以 相答。
T45n1856_p0142a01║   又問證與取證。云 何 為證。菩薩為證而不取。
T45n1856_p0142a02║   為不證不取也。若證而不取。則 證與取證宜
T45n1856_p0142a03║   異。若以 盡為證。盡不先期而設至。云 何 為不
T45n1856_p0142a04║   取。若謂既證而不取。則 須菩提。不應云 是處
T45n1856_p0142a05║   不然。若以 盡為證。三結盡時。則 是須陀洹。下
T45n1856_p0142a06║   分盡時則 那含。二 分盡時則 是阿羅漢。若三
T45n1856_p0142a07║   處皆盡。而非三道。則 有同而異者矣。其異安
T45n1856_p0142a08║   在乎。若先同而後異。直是先小而後大耳。若
T45n1856_p0142a09║   先異而後同。直是先大而後小耳。若都不同
T45n1856_p0142a10║   不異。則 與來答趣。而永後會此所望也。
T45n1856_p0142a11║   答。經直云 證。欲令易解故。說言永證。證與所
T45n1856_p0142a12║   證。無有異義。般若波羅蜜中。佛為須菩提解
T45n1856_p0142a13║   之 。菩薩欲入 三解脫門。先發願不住 證。即
T45n1856_p0142a14║   今是學行時。非是證時。以 本願大悲。發願
T45n1856_p0142a15║   生故。雖入 三解脫門。而不作證。如王子雖未
T45n1856_p0142a16║   有職。見小職位 。觀知而已。終不貪樂。當知別
T45n1856_p0142a17║   有大職故。菩薩亦如是。雖入 小乘法。未具 足
T45n1856_p0142a18║   六 波羅蜜十地菩薩事 故。而不作證。證名已
T45n1856_p0142a19║   具 足。放捨止息。所觀第一 。更無有勝。不復畏
T45n1856_p0142a20║   受三界苦惱。是名為證。譬如人有事 相言。未
T45n1856_p0142a21║   得可信 重人為證者。則 生憂怖。種種方便 。求
T45n1856_p0142a22║   自勉 濟。若得證已。心則 安穩。不復多言也。諸
T45n1856_p0142a23║   賢聖如是。知世 間可厭離。無所貪著。即見
T45n1856_p0142a24║   無生無滅無作無相常法。此法無為不生不
T45n1856_p0142a25║   滅故。不可在心。不可在心故。不名為修 。以 無
T45n1856_p0142a26║   漏故。不名為斷。但 以 為證耳。此理真實。第一
T45n1856_p0142a27║   可信 。若於是法。貪欲修 行。即是戲論。生法煩
T45n1856_p0142a28║   惱。是故應證。而不應修 。如熱金丸 雖好。正可
T45n1856_p0142a29║   眼見。不可手捉。如是證涅槃已。不復須厭斷
T45n1856_p0142b01║   修 道。凡證說有四種。一 者有人欲得諸法實
T45n1856_p0142b02║   相。修 行其道。見涅槃相。即以 為殊妙。發大歡
T45n1856_p0142b03║   喜。而生相著。因涅槃故。有所戲論。此人之
T45n1856_p0142b04║   心。自謂得微妙法。名為智慧中戲論煩惱也。
T45n1856_p0142b05║   二 者見涅槃法。厭離心薄通鈍故。不能信 一
T45n1856_p0142b06║   切煩惱。或為須陀洹。或為斯陀含。或為阿
T45n1856_p0142b07║   那含。名為學涅槃者。不名得證也。三者厭情
T45n1856_p0142b08║   休息智慧心。則 見涅槃已。不生愛著。不生戲
T45n1856_p0142b09║   論。捨諸煩惱。名阿羅漢辟支佛。四者發心阿
T45n1856_p0142b10║   耨多羅三藐三菩提。為度眾生故。欲與眾生
T45n1856_p0142b11║   第一 之 利 。所謂涅槃利 。生死中厭離心厚。世
T45n1856_p0142b12║   世 修 習種種法門。無量福德。利 根第一 。雖見
T45n1856_p0142b13║   涅槃。不生愛著。不生戲論。捨一 切凡夫結使。
T45n1856_p0142b14║   知一 切法同涅槃。無生無滅。但 未具 足菩薩
T45n1856_p0142b15║   之 道。本願未滿。唯斷凡夫結使。未斷菩薩細
T45n1856_p0142b16║   微結使故。不名為證。證名所作已辦。不復更
T45n1856_p0142b17║   有所作得證者。唯有三人。阿羅漢辟支佛佛。
T45n1856_p0142b18║   三學人。雖斷結使。不患盡故。但 假名為證。非
T45n1856_p0142b19║   實證也。如因得道人故。餘學道者。通名道人。
T45n1856_p0142b20║   此中得無生菩薩。知諸法實相涅槃。自利 已
T45n1856_p0142b21║   足。三界苦斷。為教化成就眾生故。出於涅槃
T45n1856_p0142b22║   無為之 法。還修 有為福德。淨佛國土。引導眾
T45n1856_p0142b23║   生。是故不名為證也。
T45n1856_p0142b24║   　　次問住 壽義并答
T45n1856_p0142b25║   遠問曰。經云 知四神足。多修 習行。可得住 壽
T45n1856_p0142b26║   一 劫 有餘。又須菩提請世 為住 壽恒沙劫 。既
T45n1856_p0142b27║   有此法。即宜行之 。有人請問。諸佛菩薩。竟
T45n1856_p0142b28║   有住 壽者。不若果有者。為是法身。為是變化
T45n1856_p0142b29║   身乎。若是法身。法身則 有無窮之 算。非凡壽
T45n1856_p0142c01║   所及。不須住 壽。若是變化身。化身則 滅時而
T45n1856_p0142c02║   應時。長則 不宜短時。短則 不宜長。以 此住 壽。
T45n1856_p0142c03║   將何 為哉。又問壽有自然之 定限。壽之 者與
T45n1856_p0142c04║   化而住 。目應無陳。時不可留。云 何 為住 。若三
T45n1856_p0142c05║   相可得。中停 則 有為之 相。暫與涅槃同像 。不
T45n1856_p0142c06║   知胡音中竟住 壽不。若以 益算為住 壽。則 傳
T45n1856_p0142c07║   譯失旨。又得滅盡三昧者。入 斯定時。經劫 不
T45n1856_p0142c08║   變。大火不能焚。大海不能溺。此即是三昧力 。
T45n1856_p0142c09║   自在壽住 。今所疑者。不知命根。為何 所壽。為
T45n1856_p0142c10║   寄之 於心。為寄之 於形。為心形兩寄也。若寄
T45n1856_p0142c11║   之 於心。則 心相已滅。滅無所寄。若寄之 於形。
T45n1856_p0142c12║   即形隨化住 。時不可留。何 以 時之 。力 士移山
T45n1856_p0142c13║   經云 。非常之 變。非十力 所制 。制 非十力 。則 神
T45n1856_p0142c14║   足可知也。此問已備 之 於前 章。若一 理推釋。
T45n1856_p0142c15║   二 亦俱 解。
T45n1856_p0142c16║   什答。若言住 壽一 劫 有餘者。無有此說。傳之
T45n1856_p0142c17║   者生。如長阿含大泥洹經。阿難白佛乘現證。
T45n1856_p0142c18║   從世 尊聞。若善修 習四如意是人。若欲壽
T45n1856_p0142c19║   一 劫 。若減一 劫 則 成耶。摩訶衍經曰。若欲
T45n1856_p0142c20║   壽恒河沙劫 者。此是假言。竟不說人名。用此
T45n1856_p0142c21║   法者。如賓頭盧頗羅墮阿羅漢。善修 習如意
T45n1856_p0142c22║   故。壽命至今不盡。因現神足力 。取栴檀鉢故。
T45n1856_p0142c23║   佛以 此治之 。唯聞此一 人。行其法用。餘者未
T45n1856_p0142c24║   聞。又諸阿羅漢。觀身如病如癕。如惡怨賊。如
T45n1856_p0142c25║   退法阿羅漢。今有自害。況當故欲久 壽也。
T45n1856_p0142c26║   以 體無我心故。深拔貪著根本故。以 涅槃寂
T45n1856_p0142c27║   滅安穩之 利 。以 不樂久 住 。雖住 先世 因緣身
T45n1856_p0142c28║   盡則 止。又法身變化身。經無定辨其異相處。
T45n1856_p0142c29║   此義先已說。聲聞人中。說變化之 無心意識
T45n1856_p0143a01║   寒熱等慧。性是無記。正可眼見為事 故。現事
T45n1856_p0143a02║   證則 滅。如是之 身。無有根本。則 無久 壽之 為
T45n1856_p0143a03║   義。法身二 種。一 者三十七品等諸賢聖故。
T45n1856_p0143a04║   二 者三藏經等。此皆非身非命。亦不得有久
T45n1856_p0143a05║   壽之 為義。當是先世 行業。所得之 身。為大因
T45n1856_p0143a06║   緣故。欲久 住 者。便 得隨意。摩訶衍中法身想。
T45n1856_p0143a07║   先已具 說其因緣。今者略說菩薩法身。有二
T45n1856_p0143a08║   種。一 者十住 菩薩。得首楞嚴三昧。令菩薩結
T45n1856_p0143a09║   使微薄。是人神力 自在。與佛相似 。名為法身。
T45n1856_p0143a10║   於十方現化度人之 身。名為變化身。隨見變
T45n1856_p0143a11║   化身者。推求根本者。以 為法身。是故凡小者。
T45n1856_p0143a12║   名為變化身。如此之 人。神力 無礙。何 須善
T45n1856_p0143a13║   修 四如意足也。二 者得無生忍已。捨結果身。
T45n1856_p0143a14║   得菩薩清淨業行之 身。而此身自於分憶。能
T45n1856_p0143a15║   為自在。於其分外。不能自在無礙。是菩薩若
T45n1856_p0143a16║   欲善修 習如意。亦可有恒沙劫 壽耳。如人有
T45n1856_p0143a17║   力 。不假大用。若無力 者。乃有所假。初 入 法
T45n1856_p0143a18║   身菩薩亦如是。神通之 力 。未成就故。若修 如
T45n1856_p0143a19║   意者。便 得隨意所作。又修 如意章中言。若人
T45n1856_p0143a20║   欲劫 壽者。便 得如意。不言住 壽也。如阿毘曇
T45n1856_p0143a21║   中說。有阿羅漢。以 施得大福德願力 。轉求增
T45n1856_p0143a22║   壽。便 得如願。所以 者何 。是人於諸禪定。得自
T45n1856_p0143a23║   在力 。願智無諍三昧頂禪等。皆悉通達。以 先
T45n1856_p0143a24║   世 因緣壽將盡。為利 益眾生故。餘福因緣。轉
T45n1856_p0143a25║   求長壽。便 得如願。如檀越欲施比丘多種食
T45n1856_p0143a26║   之 物。而是比丘有遊行因緣。不須此物。善喻
T45n1856_p0143a27║   檀越言。汝以 好心見施。可貪此食。為衣物而
T45n1856_p0143a28║   得如願。又善修 如意者。亦如是。雖不先世 福
T45n1856_p0143a29║   德求壽。以 得無漏法故。專修 有漏甚深善
T45n1856_p0143b01║   根。修 有漏甚深善根力 故。便 得增壽果報。無
T45n1856_p0143b02║   漏雖無果報。能令有漏清淨。小而獲大果。又
T45n1856_p0143b03║   滅盡三昧力 因緣故。令餘行增壽。若入 滅盡
T45n1856_p0143b04║   三昧時。過於生理。身則 毀壞無復身因。起是
T45n1856_p0143b05║   即無。若入 餘定。則 無此事 。如一 比丘欲入 滅
T45n1856_p0143b06║   盡三昧。作起心因緣。願力 打撻推得。當從
T45n1856_p0143b07║   定起。有賊來破壞僧 坊。十二 年中。無楗槌
T45n1856_p0143b08║   音。此比丘猶在定中。後檀越還修 立僧 坊打
T45n1856_p0143b09║   楗槌。比丘便 覺時即死也。
T45n1856_p0143b10║   鳩摩羅什法師大義卷下(終)