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Tripitaka V1.10, Normalized Version =========================================================================
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T45n1856_p0129c11║   鳩摩羅什法師大義卷中
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T45n1856_p0129c13║   宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘
T45n1856_p0129c14║   法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八 途。什
T45n1856_p0129c15║   法師一 一 開答。分為上中下三卷(上卷有六 事 。中卷有七事 。
T45n1856_p0129c16║   下卷有五 事 )。
T45n1856_p0129c17║   次問答法身感應　次問答法身盡本　次問
T45n1856_p0129c18║   答造色法　次問答羅漢受決　次問答觀佛
T45n1856_p0129c19║   三昧　次問答四相　次問答如法性真際。
T45n1856_p0129c20║   　　問法身感應并答
T45n1856_p0129c21║   遠問曰。天形開莫善於諸根。致用莫妙於神
T45n1856_p0129c22║   通。故曰菩薩無神通。猶鳥之 無翼。不能高
T45n1856_p0129c23║   翔遠遊。無由廣化眾生淨佛國土。推此而言。
T45n1856_p0129c24║   尋源求本。要由四大。四大既形。開以 五 根。五
T45n1856_p0129c25║   根在用。廣以 神通。神通既廣。隨感而應。法身
T45n1856_p0129c26║   菩薩。無四大五 根。四大五 根則 神通之 妙。
T45n1856_p0129c27║   無所因假。若法身獨運。不疾而速至於會。應
T45n1856_p0129c28║   群麁必先假器。假器之 大。莫大於神通。故經
T45n1856_p0129c29║   稱如來有諸通慧。通慧則 是一 切智海。此乃
T45n1856_p0130a01║   萬流之 宗會。法身祥雲之 所出。運化之 功 。功
T45n1856_p0130a02║   由於茲。不其然乎。不其然乎。若神通乘眾器
T45n1856_p0130a03║   以 致用。用盡故無器不乘。斯由吹萬不同。統
T45n1856_p0130a04║   以 一 氣。自本而觀。異其安在哉。則 十住 之 所
T45n1856_p0130a05║   見。絕於九住 者。直是節目之 高下。管窺之 階
T45n1856_p0130a06║   差耳。
T45n1856_p0130a07║   什答曰。法身義以 明法相義者。無有無等戲
T45n1856_p0130a08║   論。寂滅相故。得是法者。其身名為法身。如法
T45n1856_p0130a09║   相不可戲論。所得身亦不可戲論若有若無
T45n1856_p0130a10║   也。先言無四大五 根。謂三界凡夫麁法身。如
T45n1856_p0130a11║   法相寂滅清淨者。身亦微細。微細故。說言無
T45n1856_p0130a12║   如欲界天身。若不令人見則 不見也。色界諸
T45n1856_p0130a13║   天。於欲界天亦爾。又如欲界人得色界禪定。
T45n1856_p0130a14║   有大神通。而餘人不見。以 微細故。又如禪定
T45n1856_p0130a15║   無數色。雖常隨人。而不可見。雖有而微。微
T45n1856_p0130a16║   故不現。菩薩四大五 根。復微於此。凡夫二 乘。
T45n1856_p0130a17║   所不能見。唯同地以 上諸菩薩。及可度者。乃
T45n1856_p0130a18║   能見耳。又如變化法中。說欲界變化色。依
T45n1856_p0130a19║   止欲界四大。色界變化色。依止色界四大。菩
T45n1856_p0130a20║   薩法身如是。似 如變化。然別 自有微細四大
T45n1856_p0130a21║   五 根神通。非可以 三界繫心。及聲聞心。所能
T45n1856_p0130a22║   見也。若得菩薩清淨無障礙眼。乃能見之 。如
T45n1856_p0130a23║   不可思議解脫經說。十方大法身菩薩。佛前
T45n1856_p0130a24║   會坐聽法。爾時千二 百五 十大阿羅漢。佛左
T45n1856_p0130a25║   右坐。而不能見。以 先世 不種見大法身菩薩
T45n1856_p0130a26║   會坐因緣故。如人夢中見天上之 園觀。及至
T45n1856_p0130a27║   覺時。設近不見。又如人入 水火三昧。若不
T45n1856_p0130a28║   聞者。雖共一 處。都無所見。或人言法身菩薩
T45n1856_p0130a29║   神通。不須因假四大五 根乃有施用。世 間神
T45n1856_p0130b01║   通。要因四大五 根耳。如地上火因木而出。天
T45n1856_p0130b02║   上電火從水而出。及變化火亦不因木有。當
T45n1856_p0130b03║   知不得以 四大五 根。定為神通之 本。如佛變
T45n1856_p0130b04║   化種種之 身。於十方國。施作佛事 。從佛心出。
T45n1856_p0130b05║   菩薩法身亦如是。任其力 勢 。隨可度眾生。而
T45n1856_p0130b06║   為現身。如是之 身。不可分別 戲論。如鏡中像 。
T45n1856_p0130b07║   唯表知面相好醜而已。更不須戲論有無之
T45n1856_p0130b08║   實也。若神通乘眾器以 致用。用盡故無器不
T45n1856_p0130b09║   乘者。聖人所可引導群生器用。無非神通。皆
T45n1856_p0130b10║   是初 通中說神通之 事 。或有功 行所成。或有
T45n1856_p0130b11║   果報所得。若以 果報得者。不須功 業。隨意應
T45n1856_p0130b12║   物。非果報得者。假於定力 。乃有所用。若九住
T45n1856_p0130b13║   十住 所見。麁細不同者。是則 為異。十住 所見
T45n1856_p0130b14║   之 身雖妙。亦非決定。何 故。唯諸佛所見者。乃
T45n1856_p0130b15║   是法身決定。若十住 所見是實者。九住 所見
T45n1856_p0130b16║   應是虛妄。但 此事 不然。故有所見精麁淺深
T45n1856_p0130b17║   為異也。乃至須陀洹。但 見實相身。十住 大
T45n1856_p0130b18║   菩薩。亦同所見。如蚊子得大海之 底。乃至羅
T45n1856_p0130b19║   睺阿修 羅王。亦得其底。雖得之 是同。而深淺
T45n1856_p0130b20║   有異。則 因佛法身相精麁。了 聲聞人。及初
T45n1856_p0130b21║   習行菩薩。因丈 六 身。而得實相。或有菩薩。功
T45n1856_p0130b22║   德純厚。信 力 彌固。所見之 身。過於丈 六 。隨愛
T45n1856_p0130b23║   色而得實相。如密迹經說。得無生忍阿惟越
T45n1856_p0130b24║   致菩薩。所見佛身。無量無邊。世 間端正第一
T45n1856_p0130b25║   無比。而不取相。不生貪著。因此身已。得甚深
T45n1856_p0130b26║   三昧陀羅尼等。如是轉勝。如聲聞法中。所有
T45n1856_p0130b27║   不同須陀洹。欲得斯陀含道。捨本所得大道。
T45n1856_p0130b28║   雖非顛倒。以 斯陀含道微妙大利 故。如人為
T45n1856_p0130b29║   大利 故。捨於小利 。菩薩從一 地至一 地亦如
T45n1856_p0130c01║   是。雖得無生法忍。實事 為定。而得一 地捨一
T45n1856_p0130c02║   地。以 本地鈍不明了 。不微妙故。此二 俱 趣佛
T45n1856_p0130c03║   道。不名為異同也。不出於實相故。實相則
T45n1856_p0130c04║   是無復別 異。大小菩薩分別 佛身者。所見為
T45n1856_p0130c05║   異。
T45n1856_p0130c06║   　　次問法身佛盡本習并答
T45n1856_p0130c07║   遠問曰。大智論曰。阿羅漢辟支佛盡漏。譬燒
T45n1856_p0130c08║   草木。烟炭有餘。力 劣 故也。佛如劫 燒之 火。一
T45n1856_p0130c09║   切都盡無殘無氣。論又云 。菩薩違法忍得清
T45n1856_p0130c10║   淨身時。煩惱已盡。乃至成佛。乃盡餘氣。如此
T45n1856_p0130c11║   則 再 治而後畢劫 不重燒。云 何 為除耶。若如
T45n1856_p0130c12║   法華經說。羅漢究竟。與菩薩同。其中可以
T45n1856_p0130c13║   為階差。煩惱不在殘氣。又三獸度河。三士射
T45n1856_p0130c14║   的。今同大除。此皆都聞經。非大類立言之 本
T45n1856_p0130c15║   意。故以 為疑。又問真法身佛。盡本習殘氣時。
T45n1856_p0130c16║   為以 幾心。為三十四心耶。為九無礙九解脫
T45n1856_p0130c17║   耶。為一 無礙一 解脫耶。若以 三十四心。煩惱
T45n1856_p0130c18║   先已盡。今唯盡殘氣。不應復同聲聞經說。
T45n1856_p0130c19║   答以 九無礙九解脫。煩惱有九品。雙道所斷
T45n1856_p0130c20║   故。無有此用。可煩惱殘氣。非三界漏結之 所
T45n1856_p0130c21║   攝。餘垢輕微。尚無一 品。況有九乎。若以 一 無
T45n1856_p0130c22║   礙一 解脫。計三界九地中。皆應有殘氣。不
T45n1856_p0130c23║   得遍治上地。若從不用以 上。先以 世 俗 道斷。
T45n1856_p0130c24║   今雖上地而有疑。何 者。無漏法與世 俗 道。俱
T45n1856_p0130c25║   斷九品結。功 同而治異。故有斯義。推本習殘
T45n1856_p0130c26║   氣。尚非無漏火所及。況世 俗 道乎。夫功 玄則
T45n1856_p0130c27║   治深。數窮則 照微。理固宜然。想法身經。當有
T45n1856_p0130c28║   成說殘氣中。或有差品之 異。是所願聞。
T45n1856_p0130c29║   什答曰。聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛俱 共
T45n1856_p0131a01║   得。若斷諸煩惱。無復有異。是故世 間大劫
T45n1856_p0131a02║   盡大為喻。又以 菩薩至坐道場。乃斷煩惱。是
T45n1856_p0131a03║   故分別 習。有餘無餘為異耳。如摩訶衍經說。
T45n1856_p0131a04║   得無生忍菩薩。斷諸煩惱。具 六 神通。而諸論
T45n1856_p0131a05║   師所明不同。或言若菩薩斷煩惱。得漏盡通
T45n1856_p0131a06║   者。則 同漏盡阿羅漢。漏盡阿羅漢。永不復生。
T45n1856_p0131a07║   是事 不然。所以 者何 。以 菩薩未斷習氣。而證
T45n1856_p0131a08║   於涅槃。無大悲心故。不能復生。菩薩無此二
T45n1856_p0131a09║   故。明生生不絕。或有人言。菩薩得無生法忍
T45n1856_p0131a10║   時。三界繫煩惱。及習氣俱 盡。而法身菩薩。別
T45n1856_p0131a11║   有結使未滅。雖然亦不妨習行佛道。如賊繫
T45n1856_p0131a12║   縛在獄。雖為未死。無所能作。是菩薩結使。並
T45n1856_p0131a13║   地地中斷。至坐道場。實欲成佛。爾乃滅盡。此
T45n1856_p0131a14║   義如上灯喻中說。如是義者。則 無所妨礙。以
T45n1856_p0131a15║   其不滅故。而今菩薩具 足十地。言法身菩薩
T45n1856_p0131a16║   斷煩惱者。此說亦實。為斷三界凡夫煩惱故。
T45n1856_p0131a17║   法身菩薩。不斷煩惱者。此說亦實。有菩薩
T45n1856_p0131a18║   細微煩惱故。如燃灯時有闇有明者。得有所
T45n1856_p0131a19║   見。有闇者。燃第二 燈時。其明增益。當知先有
T45n1856_p0131a20║   微闇故。若光 無闇。燃第二 燈時。不應有異。又
T45n1856_p0131a21║   三十四心。九無礙道。九解脫道。皆非佛說。何
T45n1856_p0131a22║   以 故。四阿含毘尼。及摩訶衍中。無此說故。但
T45n1856_p0131a23║   阿毘曇者。作如是分別 。若佛有此說者。當求
T45n1856_p0131a24║   本末而來難。以 之 為遇。不受所論。又三十四
T45n1856_p0131a25║   心九無礙九解脫道。以 人通議故。是以 於大
T45n1856_p0131a26║   智論中。說為分別 。佛與二 乘為異耳。諸摩訶
T45n1856_p0131a27║   衍經說。佛以 一 念慧。斷一 切煩惱習。所有
T45n1856_p0131a28║   應知應見。無不通達此一 念慧。於無量劫 來。
T45n1856_p0131a29║   修 習明利 。最為第一 。不復須假餘心力 也。若
T45n1856_p0131b01║   聲聞辟支佛諸菩薩。所有智慧。不能如是者。
T45n1856_p0131b02║   乃用九無礙道九解脫。以 其鈍故。如人刀 鈍
T45n1856_p0131b03║   手力 劣 弱。多斫乃斷。若大力 利 刀 一 斫則 斷。
T45n1856_p0131b04║   如是佛坐道場。末後之 慧。最第一 利 。無能勝
T45n1856_p0131b05║   者。一 時斷諸煩惱。永盡無餘。以 人不議故。名
T45n1856_p0131b06║   為殘氣耳。而有為議法。皆羸劣 故。眾緣和合。
T45n1856_p0131b07║   乃有所作。最後金剛 之 慧。則 不然也。以 有
T45n1856_p0131b08║   大力 故。唯用相應共生心心數法處。不須餘
T45n1856_p0131b09║   心力 。如是說者。於理為便 。如凡夫結使習氣
T45n1856_p0131b10║   不能大悲事 。而令身口業相小有異相。起彼
T45n1856_p0131b11║   不淨之 心。菩薩結使亦如是。勢 力 衰薄。雖不
T45n1856_p0131b12║   能起罪業。但 稽留菩薩。不令疾至佛道。是故
T45n1856_p0131b13║   說法身菩薩成佛時。斷煩惱習。昔聞有菩薩
T45n1856_p0131b14║   阿毘曇。地地中分別 諸菩薩結使及其功 德。
T45n1856_p0131b15║   如大品十地說。捨若干法。得若干法。先來之
T45n1856_p0131b16║   日。不謂此世 無須菩薩阿毘曇事 。而來問精
T45n1856_p0131b17║   究。苦求殘氣之 差品。今未有此經。不可以 意
T45n1856_p0131b18║   分別 。是故不得委由相答也。
T45n1856_p0131b19║   　　次問答造色法
T45n1856_p0131b20║   遠問曰。經稱四大不能自造。而能造色。又問
T45n1856_p0131b21║   造色能造色不。若能造色。則 失其類。如其不
T45n1856_p0131b22║   能。則 水月鏡像 復何 因而有。若有之 者。自非
T45n1856_p0131b23║   造色。如何 又問水月鏡像 色陰之 所攝不。若
T45n1856_p0131b24║   是色陰。直是無根之 色。非為非色。何 以 知其
T45n1856_p0131b25║   然。色必有象。象必有色。若像 而非色。則 是經
T45n1856_p0131b26║   表之 奇言。如此則 阿毘曇覆而無用矣。
T45n1856_p0131b27║   什答曰。經言一 切所有色。則 是四大及四大
T45n1856_p0131b28║   所生。此義深遠難明。今略敘其意。地水火風。
T45n1856_p0131b29║   名為四大。是四法或內或外。外者何 也。則 山
T45n1856_p0131c01║   河風熱等是。內者則 骨面溫氣等是。四大如
T45n1856_p0131c02║   是。無所不在。而眾生各各稱以 為身。於中次
T45n1856_p0131c03║   生眼等五 根。五 根雖非五 識所知。亦不得謂
T45n1856_p0131c04║   之 無也。所以 者何 。譬如髮爪。雖是身分。無所
T45n1856_p0131c05║   分別 。以 離根故。又如癩病之 人。身根壞敗。雖
T45n1856_p0131c06║   有皮肉。而無所覺。是故當知。皮肉之 內。別 有
T45n1856_p0131c07║   覺用。又能生身識。以 是故。名為身根。假令身
T45n1856_p0131c08║   肉但 有身根者。以 指觸食。唯知冷熱。不知香
T45n1856_p0131c09║   味。是故當知。別 有鼻舌根等。若然者。四大之
T45n1856_p0131c10║   身。必生五 根。分別 五 塵故。五 根之 色。其為微
T45n1856_p0131c11║   細。非五 識所知。難了 難明。是故佛名四大所
T45n1856_p0131c12║   生色。若問五 根難明。佛名為四大生色者。五
T45n1856_p0131c13║   塵何 以 復名四大所生色耶。答曰。五 塵亦復
T45n1856_p0131c14║   微細。如水月鏡像 等。雖復眼見。無有餘塵若
T45n1856_p0131c15║   離餘塵。則 非是色。若聲從觸有。謂為可聞。
T45n1856_p0131c16║   無有住 處。時過則 滅。因緣雖存。無聲可聞。
T45n1856_p0131c17║   若香離色味觸。則 不可得。味觸亦然。是故五
T45n1856_p0131c18║   塵。亦名四大所生色。以 其小故。或言身根遍
T45n1856_p0131c19║   於一 體。其餘四根少分處生。如瞳子內鍼頭
T45n1856_p0131c20║   之 處。眼根見色。餘處因此。總名為眼。其餘根
T45n1856_p0131c21║   皆亦如是。身根所觸。審有所覺。凡夫之 人身
T45n1856_p0131c22║   所覺事 。以 之 為實。如人得罹於官。苦以 刀 杖
T45n1856_p0131c23║   治之 。終不以 餘塵為用也。樂亦如是。眾生多
T45n1856_p0131c24║   五 欲。於細滑中。婬欲偏 重。乃有隨而死者。是
T45n1856_p0131c25║   故佛經或以 之 為初 。又如人盡見於色。闇中
T45n1856_p0131c26║   雖無所見。以 身觸故。便 得其事 。當知身根常
T45n1856_p0131c27║   有實用餘根無有此力 。又身根遍生身識。是
T45n1856_p0131c28║   故身所覺法。名為四大。若問身根所覺有十
T45n1856_p0131c29║   一 事 。何 故但 說四法為大也。答其餘七法。皆
T45n1856_p0132a01║   四大所攝。四大為根本。是其氣分耳。輕重是
T45n1856_p0132a02║   覺分。堅是相密。若分散則 為輕物。若集之 則
T45n1856_p0132a03║   為重物。澁亦然。地有二 種。一 微塵。次密相
T45n1856_p0132a04║   近。名為滑物。若微塵疎遠。名為澁物。寒是風
T45n1856_p0132a05║   水之 分。水常冷相。若與火合則 熱。離火還歸
T45n1856_p0132a06║   本相。風亦冷相。若火力 偏 多。名為熱風。離火
T45n1856_p0132a07║   還為冷風。如熱時搖扇。即得冷風。又身內風
T45n1856_p0132a08║   發。便 令體冷。若服熱藥。冷風則 止。水有二
T45n1856_p0132a09║   相。一 為流相。二 為冷相。經中多說流相。以 相
T45n1856_p0132a10║   常有不可壞故。一 切法皆有二 相。客相舊相。
T45n1856_p0132a11║   佛通達一 切法本末故。說其舊相。如水或與
T45n1856_p0132a12║   火相。可使為熱。流是舊相。雖與熱合。猶不捨
T45n1856_p0132a13║   流相。是故寒是火所攝。飢渴者。以 人腹內
T45n1856_p0132a14║   風火力 故消食。消食已則 從剋 人身。是故飢
T45n1856_p0132a15║   雖食難消之 物。而無所患。以 能消故。若如是
T45n1856_p0132a16║   分別 。四大氣分。乃應無量。如長短此彼麁
T45n1856_p0132a17║   細方圓燥濕合散等。皆可以 身根覺知。何 止
T45n1856_p0132a18║   七事 耶。佛是一 切智人。是故但 說四大色。及
T45n1856_p0132a19║   四大所生色。或言眼見草木。從種出生。如是
T45n1856_p0132a20║   細為麁因。如種中無樹。推樹為從何 來。有人
T45n1856_p0132a21║   言無因無緣。自然而生。或有人言萬物皆從
T45n1856_p0132a22║   大生。有人言從微塵生。有人言從常性生。唯
T45n1856_p0132a23║   佛言從四大生。所謂種中地水火風也。此中
T45n1856_p0132a24║   雖有餘物。佛但 說四大。以 四大能利 成果故。
T45n1856_p0132a25║   堅相能持。水相能爛。火相能成熟。風相能增
T45n1856_p0132a26║   長。如是樹得成茂。色等無有此用。是故不
T45n1856_p0132a27║   說。又內四大。人初 入 胎時。地能持之 。水能和
T45n1856_p0132a28║   合。火能成熟。風能開諸竅。令得增長。爾時小
T45n1856_p0132a29║   兒未有眼等根故。不能分別 。以 初 得身根故。
T45n1856_p0132b01║   而分別 四大所能。是故說一 切色。皆四大為
T45n1856_p0132b02║   根本。如經說六 種十二 觸八 十八 意行四善
T45n1856_p0132b03║   處。名之 為人。是中分別 義者。如小兒初 入 胎
T45n1856_p0132b04║   時。未有眼等故。但 有六 種。四大虛空及識。雖
T45n1856_p0132b05║   有色香味等。以 其不覺。不為利 益。故不說也。
T45n1856_p0132b06║   六 入 既成。於外麁受樂。名為觸生受。而復
T45n1856_p0132b07║   意識。常多發用。眼識所見色。分別 好醜中
T45n1856_p0132b08║   間。乃至意所知法。分別 好醜中間。是名十八
T45n1856_p0132b09║   意行。又終能住 於四善之 處。所謂樂分別 諸
T45n1856_p0132b10║   法。是智慧處。樂實不虛。是誠諦處。樂捨則
T45n1856_p0132b11║   捨惡。是捨處。樂離憒鬧。是寂滅處。或言次第
T45n1856_p0132b12║   而生。如大劫 盡時無所復有。唯有虛空。爾時
T45n1856_p0132b13║   虛空中。有諸方風來。互 相對持。後有天雨。風
T45n1856_p0132b14║   持此水。水上有風。擾動 而生水沫。水沫積厚
T45n1856_p0132b15║   于乃成地。從生草木等。以 觀一 切水色。初
T45n1856_p0132b16║   始皆從風出。以 能持故。是以 說所有盡皆以
T45n1856_p0132b17║   四大為根本。今色味等。亦為四大因緣。四
T45n1856_p0132b18║   大亦為色等之 因緣。但 以 初 得名故。如穀子
T45n1856_p0132b19║   中。大有色有味等。牙時色味等。亦有四大。但
T45n1856_p0132b20║   分別 先後因果。得其名耳。如內四大。初 入 胎
T45n1856_p0132b21║   時。繫在赤白不淨之 中。雖有色香味。以 無
T45n1856_p0132b22║   眼等故。不覺不知。唯有身根。覺知四大有用。
T45n1856_p0132b23║   佛因此心故。說四大為生色之 本。是故十二
T45n1856_p0132b24║   因緣中。第三因緣時。雖有四大所生色。以
T45n1856_p0132b25║   微細未能遮識。識增發故。說識因緣名色。
T45n1856_p0132b26║   歌羅羅時四大成就。反名為色。歌羅羅時中
T45n1856_p0132b27║   識成就。反名為名。所謂成就者。了 了 相現也。
T45n1856_p0132b28║   是故說內四大。為生色之 本。佛言所有色四
T45n1856_p0132b29║   大。四大生有。是總相說耳。或有三大二 大一
T45n1856_p0132c01║   大。四大者如身也。三大者。如死人身中無有
T45n1856_p0132c02║   火大。二 大者如熱水熱風熱合名等。一 大者
T45n1856_p0132c03║   如風。風中無有地水也。四大生色中亦如是。
T45n1856_p0132c04║   或四或一 。如飲食有味香觸。如淨潔玉器承
T45n1856_p0132c05║   天雨。但 有色味觸。無有香氣。地氣合故乃可
T45n1856_p0132c06║   有香。如火從珠日出者。無香無味。但 有色
T45n1856_p0132c07║   觸。燒為觸。照為色。如鏡像 水月。唯有一 色。
T45n1856_p0132c08║   四大不能自造。而能造者。經無此說。亦無造
T45n1856_p0132c09║   名。但 傳譯失旨耳。佛唯說所有色。若四大四
T45n1856_p0132c10║   大所生。因四大復生四大。如種中四大。復生
T45n1856_p0132c11║   芽中四大。芽中四大所生色。復生四大所生
T45n1856_p0132c12║   色。亦互 相生如前 說。又外道說。四大是常。無
T45n1856_p0132c13║   時不有。若佛說所有色。皆是四大。則 外道
T45n1856_p0132c14║   增其邪見。是故佛言。色非唯四大而已。因
T45n1856_p0132c15║   四大故。更有色生。是名四大所生色。是色有
T45n1856_p0132c16║   三種。善不善無記。以 善身口業色。能生天
T45n1856_p0132c17║   人報四大。不善身口業色。能生三惡處報四
T45n1856_p0132c18║   大。無記色自然因共生因。阿毘曇中亦如是
T45n1856_p0132c19║   說。若然者。云 何 言四大不自生也。如人還生
T45n1856_p0132c20║   人。或生畜生。而生中不正說。從四大生者。皆
T45n1856_p0132c21║   是四大所生色。如阿毘曇。分別 四大。一 陰
T45n1856_p0132c22║   一 入 界所攝。但 四大。則 無別 陰界入 。以 四
T45n1856_p0132c23║   大少故。四大所生色陰。十一 入 。十一 界所攝。
T45n1856_p0132c24║   若但 四大所生色。則 無別 陰也。十入 十界所
T45n1856_p0132c25║   攝。如是四大四大所生色。雖沒自生。生彼
T45n1856_p0132c26║   無咎。所以 者何 。生生之 大。以 有空名。如前 說
T45n1856_p0132c27║   水月鏡像 。阿毘曇人。有法相者。謂是陰界入
T45n1856_p0132c28║   故攝。如經說三種色。有色可見有對。有色不
T45n1856_p0132c29║   可見有對。有色不可見無對。又如不見不聞
T45n1856_p0133a01║   不嚊不味不觸。尚名為色。何 況眼鏡像 。如非
T45n1856_p0133a02║   色耶。是故水月幻化等。是可見色。而佛法
T45n1856_p0133a03║   為度眾生故。說水月鏡像 影響炎化喻等。默
T45n1856_p0133a04║   人終不貪著。謂之 為有。是故以 為空喻。如幻
T45n1856_p0133a05║   化色。雖是不實事 。而能誑惑人目。世 間色像
T45n1856_p0133a06║   亦復如是。是以 過五 百年後。而諸學人多著
T45n1856_p0133a07║   於法。墮於顛倒。佛以 幻化為喻。令斷愛法。得
T45n1856_p0133a08║   於解脫。是故或時說有。或時說無。凡夫人無
T45n1856_p0133a09║   有慧眼。深著好醜麁細等。起種種罪業。如是
T45n1856_p0133a10║   何 得言無耶。佛說一 切色。皆虛妄顛倒不可
T45n1856_p0133a11║   得。觸捨離性。畢竟空寂相。諸阿羅漢以 慧眼。
T45n1856_p0133a12║   諸菩薩以 法眼。本末了 達。觀知色相。何 得言
T45n1856_p0133a13║   定有色相耶。諸佛所說好醜此彼。皆隨眾生
T45n1856_p0133a14║   心力 所解。而有利 益之 法。無定相。不可戲論。
T45n1856_p0133a15║   然求其定相。來難之 旨。似 同戲論也。
T45n1856_p0133a16║   　　次問羅漢受決并答
T45n1856_p0133a17║   來答稱法華經說。羅漢受記為佛。譬如法身
T45n1856_p0133a18║   菩薩淨行受生故。記菩薩作佛居此。為法身
T45n1856_p0133a19║   之 明證。
T45n1856_p0133a20║   遠問曰。經說羅漢受決為佛。又云 。臨滅度時。
T45n1856_p0133a21║   佛立其前 。講以 要法。若此之 流。乃出自聖
T45n1856_p0133a22║   典 。安得不信 。但 未了 處多。欲令居決其所
T45n1856_p0133a23║   滯耳。所疑者眾。略序其三。一 謂聲聞無大慈
T45n1856_p0133a24║   悲。二 謂無漚和般若。三謂臨泥洹時。得空空
T45n1856_p0133a25║   三昧時。愛著之 情都斷。本習之 餘不起。類同
T45n1856_p0133a26║   得忍菩薩。其心泊然。譬如泥洹後時。必如此
T45n1856_p0133a27║   愛習殘氣。復何 由而生耶。斯問以 備 於前 章。
T45n1856_p0133a28║   又大慈大悲積劫 之 所習純誠。著於在昔。真
T45n1856_p0133a29║   心徹於神骨。求之 羅漢。五 緣已斷。焦種不生。
T45n1856_p0133b01║   根敗之 餘。無復五 樂。慈悲之 性。於何 而起耶。
T45n1856_p0133b02║   又漚和般若。是菩薩之 兩翼。故能凌虛遠近。
T45n1856_p0133b03║   不墜不落。聲聞本無此翼。臨泥洹時。縱有大
T45n1856_p0133b04║   心。譬若無翅之 鳥。失據墮空。正使佛立其前 。
T45n1856_p0133b05║   羽翮復何 由頓生。若可頓生。則 諸菩薩。無復
T45n1856_p0133b06║   積劫 之 功 。此三最是可疑。雖云 有信 。悟必由
T45n1856_p0133b07║   理。理尚未通。其如信 何 。
T45n1856_p0133b08║   什答曰。一 切阿羅漢。雖得有餘涅槃。心意清
T45n1856_p0133b09║   淨。身口所作。不能無失念。不知之 人。起不淨
T45n1856_p0133b10║   想。其實無復別 有垢法。如人鎖脚。久 久 乃離。
T45n1856_p0133b11║   脚雖不便 。更無別 法。阿羅漢亦如是。從無始
T45n1856_p0133b12║   生死來。為結所縛。得阿羅漢道。雖破結縛。以
T45n1856_p0133b13║   久 習因緣故。若心不在道。處於憒鬧。因妄念。
T45n1856_p0133b14║   令身口業而有失相。是人入 無餘涅槃時。以
T45n1856_p0133b15║   空空三昧。捨無漏道。從是以 後。永無復有身
T45n1856_p0133b16║   口業失。時聞促 故。不應難言更當起也。又謂
T45n1856_p0133b17║   以 空空三昧。能斷餘習者。是事 不然。何 以
T45n1856_p0133b18║   故。用此三昧。捨無漏者。則 非無漏定。若然
T45n1856_p0133b19║   者。何 得謂煩惱習氣都盡耶。又阿羅漢還生
T45n1856_p0133b20║   者。唯法華經說。無量千萬經。皆言阿羅漢。於
T45n1856_p0133b21║   後邊身滅度。而法華經。是諸佛秘藏。不可以
T45n1856_p0133b22║   此義。難於餘經。若專執法華經。以 為決定者。
T45n1856_p0133b23║   聲聞三藏。及餘摩訶衍經。寢而不用。又有經
T45n1856_p0133b24║   言。菩薩畏阿羅漢辟支佛道。過於地獄。何 以
T45n1856_p0133b25║   故。墮於地獄。還可作佛。若爾者。唯有法華一
T45n1856_p0133b26║   經可信 。餘經皆為虛妄。是故不應執著一 經。
T45n1856_p0133b27║   不信 一 切經法。當應思惟因緣。所以 取涅槃。
T45n1856_p0133b28║   所以 應作佛。然五 不可思議中。諸佛法是第
T45n1856_p0133b29║   一 不可思議。佛法者。謂阿羅漢涅槃當作
T45n1856_p0133c01║   佛。唯佛知之 。又聲聞人。以 愛為集諦。阿羅
T45n1856_p0133c02║   漢愛盡故。則 無復生理。摩訶衍人言。有二 種
T45n1856_p0133c03║   愛。一 者三界愛。二 者出三界愛。所謂涅槃佛
T45n1856_p0133c04║   法中愛。阿羅漢雖斷三界愛。不斷涅槃佛中
T45n1856_p0133c05║   愛。如舍利 弗心悔言。我若知佛有如是功 德
T45n1856_p0133c06║   智慧者。我寧一 劫 於阿鼻地獄。一 脅著地。不
T45n1856_p0133c07║   應退阿耨三菩提。又毘摩羅詰經。摩訶迦葉。
T45n1856_p0133c08║   與目連悔責。一 切聲聞。皆應號泣。此是愛習
T45n1856_p0133c09║   之 氣。又首楞嚴三昧中說。如盲人夢中得眼。
T45n1856_p0133c10║   覺則 還失。我等聲聞智慧。於佛智慧。更無所
T45n1856_p0133c11║   見。此似 若無明。如是愛無明等。往來世 間。
T45n1856_p0133c12║   具 菩薩道。乃當作佛。佛設入 菩薩道。尚不
T45n1856_p0133c13║   得同直修 菩薩道者。何 況同無生法忍菩薩
T45n1856_p0133c14║   也。何 以 故。是人於眾生中。不生大悲心。直趣
T45n1856_p0133c15║   佛道。但 求自利 。於無量甚深法性中。得少便
T45n1856_p0133c16║   證。以 是因緣故。教化眾生。淨佛國土。皆為遲
T45n1856_p0133c17║   久 。不如直趣佛道者疾。成於佛。又阿羅漢慈
T45n1856_p0133c18║   悲。雖不及菩薩慈悲。與無漏心合故。非不妙
T45n1856_p0133c19║   也。如經中說。比丘慈心和合。修 七覺意。設斷
T45n1856_p0133c20║   五 道因緣者。慈悲猶在。發佛道心時。還得增
T45n1856_p0133c21║   長。名為大慈大悲。如法華經中說。於他方現
T45n1856_p0133c22║   在佛聞斯事 。然後發心。又涅槃法。無有決定
T45n1856_p0133c23║   不相應焦羅漢耳。何 以 故。涅槃常寂滅相。無
T45n1856_p0133c24║   戲論諸法。若常寂滅無戲論則 無所妨。又諸
T45n1856_p0133c25║   佛大菩薩。深入 法性。不見法性不三品之
T45n1856_p0133c26║   異。但 為度眾生故。說有三分耳。漚和般若是
T45n1856_p0133c27║   菩薩兩翅者。而法華經義。不以 此說也。是般
T45n1856_p0133c28║   若波羅蜜經經中。讚嘆般若波羅蜜故。有菩
T45n1856_p0133c29║   薩離般若波羅蜜。但 以 餘功 德。求佛道者。作
T45n1856_p0134a01║   此喻耳。是故佛言。雖有無量功 德。無般若漚
T45n1856_p0134a02║   和。如鳥無兩翅。不能遠至。如是成阿羅漢。到
T45n1856_p0134a03║   於涅槃。大願以 滿。不能復遠求佛道。若法
T45n1856_p0134a04║   華經說。實有餘道。又諸佛贊助 成立。何 有難
T45n1856_p0134a05║   事 哉。佛有不可思議神力 教化。能令草木說
T45n1856_p0134a06║   法往來。何 況於人。如焦穀不能生。此是常理。
T45n1856_p0134a07║   若以 神力 呪術藥草力 。諸天福德願力 。尚能
T45n1856_p0134a08║   移山住 流。何 況焦種耶。如以 無漏火。燒阿羅
T45n1856_p0134a09║   漢心。不應復生。但 以 佛無量神力 接佐 。何 得
T45n1856_p0134a10║   不發心作佛也。假使佛語阿難。作眾惡事 。以
T45n1856_p0134a11║   恭敬深愛佛故。尚亦當作。何 況佛記言作佛。
T45n1856_p0134a12║   為開其因緣。而不成佛乎。如大醫王。無有不
T45n1856_p0134a13║   治之 病。如是佛力 所加 。無有不可度者。又阿
T45n1856_p0134a14║   羅漢。於涅槃不滅。而作佛者。即是大方便 也。
T45n1856_p0134a15║   又菩薩先願欲以 佛道入 涅槃。無般若方便
T45n1856_p0134a16║   故。墮聲聞辟支佛地。如無翅之 鳥。今阿羅漢。
T45n1856_p0134a17║   欲以 聲聞法入 涅槃。或於中道。以 有漏禪。生
T45n1856_p0134a18║   增上慢。如無翅鳥。不得隨願。便 當墮落。若能
T45n1856_p0134a19║   隨佛所說。與禪定智慧和合行者。得入 涅槃。
T45n1856_p0134a20║   是名阿羅漢中有二 事 。以 禪定為方便 。無漏
T45n1856_p0134a21║   慧為智慧。又佛說般若波羅蜜時。未說法華
T45n1856_p0134a22║   經。是諸佛欲入 涅槃時。最後於清淨眾中。
T45n1856_p0134a23║   演說祕藏。若有先聞者。心無疑難。而諸阿羅
T45n1856_p0134a24║   漢。謂所願以 畢。佛亦說言。阿羅漢末後身滅
T45n1856_p0134a25║   度。菩薩聞已。於阿羅漢道則 有畏。今略說二
T45n1856_p0134a26║   因緣故。佛有此說。一 者祕法華義故。多令眾
T45n1856_p0134a27║   生樂小乘法。得於解脫。二 者欲使菩薩直趣
T45n1856_p0134a28║   佛道。不令迂迴。所以 者何 。阿羅漢雖疾證無
T45n1856_p0134a29║   為法。盡一 切漏。得到 苦邊。後入 菩薩道時。不
T45n1856_p0134b01║   根明利 。習大道為難。以 所資福德微薄故。若
T45n1856_p0134b02║   無此二 因緣者。阿羅漢終歸作佛。不應為作
T45n1856_p0134b03║   留難也。
T45n1856_p0134b04║   　　次問念佛三昧并答
T45n1856_p0134b05║   遠問曰。念佛三昧。般舟經念佛章中說。多
T45n1856_p0134b06║   引夢為喻。夢是凡夫之 境。惑之 與解皆自厓
T45n1856_p0134b07║   已還理了 。而經說念佛三昧見佛。則 問云 。則
T45n1856_p0134b08║   答云 。則 決其疑網。若佛同夢中之 所見。則 是
T45n1856_p0134b09║   我相之 所矚想相。專則 成定。定則 見佛。所見
T45n1856_p0134b10║   之 佛。不自外來。我亦不往。直是想專理會
T45n1856_p0134b11║   大聞。於夢了 疑大我。或或不出。境佛不來。而
T45n1856_p0134b12║   云 何 有解。解其安從乎。若真茲外應。則 不得
T45n1856_p0134b13║   以 夢為喻。神通之 會。自非實相。則 有往來。往
T45n1856_p0134b14║   則 是經表之 談。非三昧意。後何 以 為通。又
T45n1856_p0134b15║   般若經云 。有三事 得定。一 謂持戒無犯。二
T45n1856_p0134b16║   謂大功 德。三謂佛威神。為是定中之 佛。外
T45n1856_p0134b17║   來之 佛。若是定中之 佛。則 是我想之 所立。還
T45n1856_p0134b18║   出於我了 。若是定外之 佛。則 是夢表之 聖人。
T45n1856_p0134b19║   然則 成會之 表。不專在內。不得令聞於夢
T45n1856_p0134b20║   明矣。念佛三昧法法為爾不。二 三之 說。竟何
T45n1856_p0134b21║   所從也。
T45n1856_p0134b22║   什答。見佛三昧有三種。一 者菩薩或得天眼
T45n1856_p0134b23║   天耳。或飛到 十方佛所。見佛難問。斷諸疑
T45n1856_p0134b24║   網。二 者雖無神通。常修 念阿彌陀等現在諸
T45n1856_p0134b25║   佛。心住 一 處。即得見佛。請問所疑。三者學習
T45n1856_p0134b26║   念佛。或以 離欲。或未離欲。或見佛像 。或見生
T45n1856_p0134b27║   身。或見過去未來現在諸佛。是三種定。皆名
T45n1856_p0134b28║   念佛三昧。其實不同。者得神通見十方佛。
T45n1856_p0134b29║   餘者最下。統名念佛三昧。復次若人常觀世
T45n1856_p0134c01║   間厭離相者。於眾生中。行慈為難。是以 為
T45n1856_p0134c02║   未離欲諸菩薩故。種種稱讚般舟三昧。而是
T45n1856_p0134c03║   定力 。雖未離。亦能攝心一 處能見諸佛。則
T45n1856_p0134c04║   是求佛道之 根本也。又學般舟三昧者。離言
T45n1856_p0134c05║   憶想分別 。而非虛妄。所以 者何 。釋迦文佛所
T45n1856_p0134c06║   說眾經。明阿彌陀佛身相具 足。是如來之 至
T45n1856_p0134c07║   言。又般舟經種種設教。當念分別 阿彌陀佛。
T45n1856_p0134c08║   在於西方。過十萬佛土。彼佛以 無量光 明。常
T45n1856_p0134c09║   照十方世 界。若行如經所說。能見佛者。則
T45n1856_p0134c10║   有本末。非徒虛妄憶分別 而已。以 人不信 。
T45n1856_p0134c11║   不知行禪定法。作是念。未得神通。何 能遠見
T45n1856_p0134c12║   諸佛也。是故佛以 夢為喻耳。如人以 夢力 故。
T45n1856_p0134c13║   雖有遠事 。能到 能見。行般舟三昧菩薩。亦
T45n1856_p0134c14║   復如是。以 此定力 故。遠見諸佛。不以 山林等
T45n1856_p0134c15║   為礙也。以 人信 夢故。以 之 為喻。又夢是不
T45n1856_p0134c16║   然之 法。無所施作。尚能如是。何 況施其功 用。
T45n1856_p0134c17║   而不見也。又諸佛身有決定相者。憶想分別 。
T45n1856_p0134c18║   當是虛妄。而經說諸佛身皆從眾緣生。無有
T45n1856_p0134c19║   自性。畢竟空寂。如夢如化。若然者。如說行見
T45n1856_p0134c20║   諸佛身。不應獨以 虛妄也。若虛妄者。悉應虛
T45n1856_p0134c21║   妄。若不虛妄。皆不虛妄。所以 者何 。普令眾
T45n1856_p0134c22║   生。各得其利 。種諸善根故。如般舟經中見佛
T45n1856_p0134c23║   者。能生善根。成阿羅漠。阿惟越致。是故當
T45n1856_p0134c24║   知。如來之 身。無非是實。又憶想分別 。亦有
T45n1856_p0134c25║   時有。若當隨經所說。常應憶想分別 者。便 能
T45n1856_p0134c26║   通達實事 。譬如常習灯燭日月之 明。念復障
T45n1856_p0134c27║   物。便 得天眼。通達實事 。又下者持戒清淨。信
T45n1856_p0134c28║   敬深重。兼 彼佛神力 。及三昧力 。眾緣和合。即
T45n1856_p0134c29║   得見佛。如人對見鏡像 。又一 凡夫。無始以 來
T45n1856_p0135a01║   曾見。皆應離欲得天眼天耳。還復輪轉五 道。
T45n1856_p0135a02║   而般舟三昧。無始生死以 來。二 乘之 人。尚不
T45n1856_p0135a03║   能得。況於凡夫。是故不應以 此三昧所見。謂
T45n1856_p0135a04║   為虛妄。又諸菩薩得此三昧見佛。則 問解釋
T45n1856_p0135a05║   疑網。從三昧起。住 麁心中。深樂斯定。生貪著
T45n1856_p0135a06║   意。是故佛教行者。應作是念。我不到 彼。彼佛
T45n1856_p0135a07║   不來。而得見佛聞法者。但 心憶分別 。了 三界
T45n1856_p0135a08║   之 物。皆從憶想分別 而有。或是先世 憶想果
T45n1856_p0135a09║   報。或是今世 憶想所成。聞是教已。心厭三界。
T45n1856_p0135a10║   倍增信 敬。佛善說如是微妙理也。行者即時
T45n1856_p0135a11║   得離三界欲。深入 於定。成般舟三昧。
T45n1856_p0135a12║   　　次問四相并答
T45n1856_p0135a13║   遠問曰。經云 前 四相。各行人法。後四相行
T45n1856_p0135a14║   一 相。二 相更相為故。不受無窮之 難。而大智
T45n1856_p0135a15║   論云 。若生能生生。則 生復有生。若復有生則
T45n1856_p0135a16║   有生。夫生生者如此。便 為無窮。若果無窮。則
T45n1856_p0135a17║   因無崖分。若其有窮。則 因緣無由而生。據
T45n1856_p0135a18║   今有生則 不應受無窮之 難。若不受無窮之
T45n1856_p0135a19║   難。若不受無窮之 難。則 四相更相為沒。令前
T45n1856_p0135a20║   能生法。復生生。則 反覆有能生之 力 。若前 生
T45n1856_p0135a21║   能反覆。則 不應限後生之 不能。如此還入 於
T45n1856_p0135a22║   無窮矣。又問四相與心法為同。若有因為有
T45n1856_p0135a23║   前 後之 差。為一 時並 用也。若一 時並 用。則 生
T45n1856_p0135a24║   滅性相違。滅時不應生。生時不應滅。若有前
T45n1856_p0135a25║   後之 差。則 生中無滅。滅中無生。若生中無滅。
T45n1856_p0135a26║   則 生墮有見。若滅中無生。則 滅墮無見。有無
T45n1856_p0135a27║   既分。則 斷常兩行矣。若生中有少滅。滅中有
T45n1856_p0135a28║   少生。則 前 生與後生相陵。前 滅與後滅相踐。
T45n1856_p0135a29║   如此則 不應云 新新生滅相離無故也。必其
T45n1856_p0135b01║   無故。則 因緣之 與不陵踐明矣。若生為住 因。
T45n1856_p0135b02║   住 為滅因。則 生中無住 。住 中無滅。假令如新
T45n1856_p0135b03║   衣之 喻。則 生中已有住 。住 中已有滅。則 是因
T45n1856_p0135b04║   中有果。果不異因。因果並 陳。厚然無差別 。
T45n1856_p0135b05║   若然者。進退落於疑地。反覆入 於負門也。
T45n1856_p0135b06║   什答曰。言有為法四相者。是迦旃延弟子意。
T45n1856_p0135b07║   非佛所說。眾經大要有二 。所謂有為法。無為
T45n1856_p0135b08║   法。有為法有生有滅有住 有異。無為無生無
T45n1856_p0135b09║   滅無住 無異。而佛處處說。但 有名字耳。尚不
T45n1856_p0135b10║   決定言有生相。何 況生生也。此是他人意。非
T45n1856_p0135b11║   信 所受。何 得相答。如他人有過。則 非所知。然
T45n1856_p0135b12║   佛說一 切法。若常若無常多。無常名先無今
T45n1856_p0135b13║   有。已有便 無。常名則 離如是之 相。無常是
T45n1856_p0135b14║   有為法。常即是無為法。佛為眾生說諸因緣
T45n1856_p0135b15║   出世 法。名為生。如母子。如芽從種生。此是現
T45n1856_p0135b16║   所見事 。名之 為生。滅名眾緣壞敗。若眾生而
T45n1856_p0135b17║   言名為死。若萬物而言為壞。從生至滅。於
T45n1856_p0135b18║   其中間異相名住 異。若眾生而言。名老死病
T45n1856_p0135b19║   癈。若非眾生而言。名委異變故。如是內外之
T45n1856_p0135b20║   物。名為生滅住 異。直信 之 士。聞此事 已。即生
T45n1856_p0135b21║   厭離。得道解脫。佛大意所明。其旨如此。而比
T45n1856_p0135b22║   丘深心愛法。戲論有為之 相。分別 有八 。法俱
T45n1856_p0135b23║   生理尚失中。則 是眾難之 府。若一 時則 無因
T45n1856_p0135b24║   緣。若次第生則 是無窮。又不應離法有生。所
T45n1856_p0135b25║   以 者何 。生是有為相。若離生有法者。則 非有
T45n1856_p0135b26║   為法。若生能合法為生者。法何 故不能合生
T45n1856_p0135b27║   為非生。亦如來難之 咎。如是多過。是故佛小
T45n1856_p0135b28║   乘經中。說生滅住 異。但 有名字。無有定相也。
T45n1856_p0135b29║   大乘經中說。生是畢竟空如夢幻。但 或凡夫
T45n1856_p0135c01║   心耳。大乘之 法。是所信 伏故。以 之 為論。諸法
T45n1856_p0135c02║   無生。求生定相不可得故。若因中有法者。則
T45n1856_p0135c03║   不應名生。如囊中物。非囊所生。若因中先
T45n1856_p0135c04║   無者。法何 故不從非因中生。如乳 中無酪水。
T45n1856_p0135c05║   亦因無。若有生者。為說瓶初 時有也。為泥後
T45n1856_p0135c06║   非起瓶時有也。此二 時俱 不然。所以 者何 。已
T45n1856_p0135c07║   生未生故。生時過亦如是。若即瓶成為生。此
T45n1856_p0135c08║   亦不無生分。無瓶亦不應以 妄生。何 以 故。三
T45n1856_p0135c09║   事 相離即無也。若一 時即無因緣。無因緣者。
T45n1856_p0135c10║   應各自生。如是等無量之 過。是故諸佛如來。
T45n1856_p0135c11║   知生法無有定相。經誑凡夫之 目。如夢中事 。
T45n1856_p0135c12║   無有本末。以 此因緣。說一 切法。無生無滅。斷
T45n1856_p0135c13║   言語道。滅諸心行。同泥洹相。得此妙理。即成
T45n1856_p0135c14║   無生法忍。
T45n1856_p0135c15║   　　次問如法性真際并答
T45n1856_p0135c16║   遠問曰。經說法性。則 云 有佛無佛性住 如故。
T45n1856_p0135c17║   說如。則 明受決為如來。說真際。則 言真際不
T45n1856_p0135c18║   受證。三說各異。義可聞乎。又問法性常住 。為
T45n1856_p0135c19║   無耶為有耶。若無如虛空。則 與有絕。不應言
T45n1856_p0135c20║   性住 。若有而常住 。則 墮常見。若無而常住 。則
T45n1856_p0135c21║   墮斷見。若不有不無。則 必有異乎。有無者辨
T45n1856_p0135c22║   而結之 。則 覺愈深愈隱。想有無之 際。可因
T45n1856_p0135c23║   緣而得也。
T45n1856_p0135c24║   什答曰。此三義。上無生忍中已明。又大智度
T45n1856_p0135c25║   論廣說五 事 。所謂斷一 切語言道。滅一 切心
T45n1856_p0135c26║   行。名為諸法實相。諸法實相者。假為如法性
T45n1856_p0135c27║   真際。此中非有非無。尚不可得。何 況有無耶。
T45n1856_p0135c28║   以 憶想分別 者。各有有無之 難耳。若隨佛法
T45n1856_p0135c29║   寂滅相者。則 無戲論。若有無戲論。則 離佛法。
T45n1856_p0136a01║   大智論中。種種因緣。破有破無。不應持所
T45n1856_p0136a02║   破之 法為難也。若更答者。亦不異先義。若
T45n1856_p0136a03║   以 異義相答。則 非佛意。便 與外道相似 。今復
T45n1856_p0136a04║   略說。諸法相隨時為名。若如實得諸法性相
T45n1856_p0136a05║   者。一 切義論所不能破。名為如。如其法相非
T45n1856_p0136a06║   心力 所作也諸菩薩利 根者。推求諸法如相。
T45n1856_p0136a07║   何 故如是寂滅之 相。不可取不可捨。即知諸
T45n1856_p0136a08║   法如相性自爾故。如地堅性水濕性火熱性
T45n1856_p0136a09║   風動 性。火炎上為事 。水流下為事 。風傍行為
T45n1856_p0136a10║   事 。如是諸法性性自爾。是名法性也。更不
T45n1856_p0136a11║   求勝事 。爾時心定。盡其邊極。是名真際。是故
T45n1856_p0136a12║   其本是一 義。名為三如。道法是一 。分別 上中
T45n1856_p0136a13║   下。故名為三乘。初 為如。中為法性。後為真
T45n1856_p0136a14║   際。真際為上。法性為中。如為下。隨觀力 故。
T45n1856_p0136a15║   而有差別 。又天竺語音相近者以 為名。是故
T45n1856_p0136a16║   說知諸法如。名為如來。如正遍知一 切法故
T45n1856_p0136a17║   名為佛。又小乘經中亦說。如法性。如離阿
T45n1856_p0136a18║   含中。一 比丘問佛世 尊。是十二 因緣法。為佛
T45n1856_p0136a19║   所作。為餘人所作。佛言。比丘。是十二 因緣。
T45n1856_p0136a20║   非我所作。亦非彼所作。若有佛若無佛。諸
T45n1856_p0136a21║   法如法性。法性常住 世 間。所謂是法有故是
T45n1856_p0136a22║   法有。是法生故生。無明因緣識。乃至生因
T45n1856_p0136a23║   緣老死因緣諸苦惱。若無明滅故行滅。乃至
T45n1856_p0136a24║   老死滅故。諸苦惱滅。但 佛為人演說顯示。如
T45n1856_p0136a25║   日顯照萬物長短好醜。非日所作也。如是聲
T45n1856_p0136a26║   聞經說。世 間常有生死法。無時不有。是名有
T45n1856_p0136a27║   佛無佛相常住 。真際義者。唯大乘法中說。以
T45n1856_p0136a28║   法性無量。如大海水。諸聖賢隨其智力 所得。
T45n1856_p0136a29║   二 乘人智力 劣 故。不能深入 法性。便 取其證。
T45n1856_p0136b01║   證知如實之 法微妙理極。深厭有為。決定以
T45n1856_p0136b02║   此為真。無復勝也。而諸菩薩。有大智力 。深入
T45n1856_p0136b03║   法性。不隨至為證。雖放深入 。亦更無異事 。如
T45n1856_p0136b04║   飲大海者。多少有異。更無別 事 。又諸菩薩。其
T45n1856_p0136b05║   乘順忍中。未得無生法忍。觀諸法實相。爾時
T45n1856_p0136b06║   名為如。若得無生法忍已。深觀如故。是時變
T45n1856_p0136b07║   名法性。若坐道場。證於法性。法性變名真際。
T45n1856_p0136b08║   若未證真際。雖入 法性。故名為菩薩。未有聖
T45n1856_p0136b09║   果。乃至道場。諸佛以 一 切智無量法性故。
T45n1856_p0136b10║   爾爾乃出菩薩道。以 論佛道也。
T45n1856_p0136b11║   鳩摩羅什法師大義卷中