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Tripitaka V1.31, Normalized Version =========================================================================
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T46n1912_p0433b02║   止觀輔行傳弘決卷第十之 一
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T46n1912_p0433b04║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0433b05║   初 釋見境中。先總釋。次開章別 釋。初 言
T46n1912_p0433b06║   諸者。自解云 非一 者眾也。所起雖多不
T46n1912_p0433b07║   出一 百四十。起不當理名之 為見。又解知
T46n1912_p0433b08║   下重釋見字。於一 百四十中。各起一 見皆
T46n1912_p0433b09║   推理不當。故名為邪。夫聽學等者。辯失
T46n1912_p0433b10║   非見。聽學之 人自謂有憑。義之 如生。斥修
T46n1912_p0433b11║   觀者名為無證。義之 如死。莊子云 。有說則
T46n1912_p0433b12║   可。無說則 死。夫習禪下明習觀者內觀觀
T46n1912_p0433b13║   理。自謂情通以 為妙悟。斥學問者名為
T46n1912_p0433b14║   守株。彼言情者所謂情性非謂妄情。言守
T46n1912_p0433b15║   株者。如宋有耕者。於野有兔 觸株而死。
T46n1912_p0433b16║   後遂廢耕恒守此株。冀 復有兔 。旁人喻之
T46n1912_p0433b17║   逾不肯止。故俗 相傳以 執迷者謂之 守株。
T46n1912_p0433b18║   此之 二 人本是信 法二 種根性。以 不曉通
T46n1912_p0433b19║   意而互 相非。復未成見。故判 被破及能破
T46n1912_p0433b20║   者。並 非見發故各有滯。今乃評之 謂為俱
T46n1912_p0433b21║   失。若見解去。略示見發。問之 與答並 無窮
T46n1912_p0433b22║   盡。初 是問無窮也。若解釋下是答無窮也。言
T46n1912_p0433b23║   曲射者喻發問無窮。書云 。如羿善射。堯九
T46n1912_p0433b24║   年洪水。七日並 出。羿射落其六 。此亦書家過
T46n1912_p0433b25║   分之 說。又云 。如養由基善射。去樹葉百步
T46n1912_p0433b26║   射之 百中。與楚襄王出獵見群猿遶樹。王
T46n1912_p0433b27║   命左右射之 。群猿騰躍更甚。王命由基射
T46n1912_p0433b28║   之 。猿乃抱樹長啼。見解是禪所發見。名字
T46n1912_p0433b29║   是聞所發見。具 此二 故。故不同前 學問坐
T46n1912_p0433c01║   禪無見之 輩。是故問他如曲射繞鳥。隨文
T46n1912_p0433c02║   語便 且舉一 邊。具 足應云 如曲射以 繞禽
T46n1912_p0433c03║   獸使飛禽走獸無不失路。以 此發見諳名
T46n1912_p0433c04║   之 人。能破習禪無見之 人。如令飛者失路。
T46n1912_p0433c05║   能破學問無見之 人。如令走者失路。一 百
T46n1912_p0433c06║   四十一 一 皆然。綽者。郭璞云 。寬裕也。詩云 。
T46n1912_p0433c07║   綽綽有裕。如射太虛喻答無窮盡。此即
T46n1912_p0433c08║   辯異無見之 人。坐禪學問之 人並 由學成。
T46n1912_p0433c09║   不同發見從定而生。此見下明所因不同。
T46n1912_p0433c10║   例 如下舉例 。信 行如因聞。法行如因禪。聞
T46n1912_p0433c11║   思準知。聰辯問答者。發見之 人善能問答
T46n1912_p0433c12║   全 似 四辯。有如妙達者。所有破會如達妙
T46n1912_p0433c13║   理。此二 屬見不關辯悟。南方習禪者寡等
T46n1912_p0433c14║   者下。正辯非。舊陳齊地隔指陳為南。此
T46n1912_p0433c15║   約處辯發見之 人多少有無。言真道者。因
T46n1912_p0433c16║   禪發見者濫也。言陀羅尼者因聞發見者
T46n1912_p0433c17║   濫也。闇於知人等者。彼無識輩為闇於知
T46n1912_p0433c18║   人。判 發見者以 著高位 。乃至謂為無生佛
T46n1912_p0433c19║   地。或復不信 判 為鬼狂。二 判 俱 非。今言下
T46n1912_p0433c20║   判 結非狂非聖。從夫鬼著下釋非狂非聖。
T46n1912_p0433c21║   見屬慧性故云 見慧。通論下正明見境來
T46n1912_p0433c22║   意中。言兩義則 多者。禪已發見及禪見俱
T46n1912_p0433c23║   發。此兩則 多。若先發見後方發禪。此義則
T46n1912_p0433c24║   少。不是全 無故但 云 少。今此文意不論前
T46n1912_p0433c25║   後。是見皆觀兼 辯不同。故云 多少。例 如諸
T46n1912_p0433c26║   禪下例 釋禪見前 後不同。所言諸禪通發等
T46n1912_p0433c27║   者。通舉欲色無色。即六 地九地發者。如前
T46n1912_p0433c28║   兩義。未到 亦有發無漏義。但 不及依禪發
T46n1912_p0433c29║   多。是故云 少。故將此例 見已發禪。六 地者。
T46n1912_p0434a01║   四禪中間欲定。九地者。於前 六 上更加 三
T46n1912_p0434a02║   空。此依成論以 判 。非今文意。若準毘曇則
T46n1912_p0434a03║   取未到 而除欲定。應云 六 地九地通發無
T46n1912_p0434a04║   漏。而未到 發少。餘地則 多。然此引例 稍似 未
T46n1912_p0434a05║   齊。若云 禪與無漏俱 發。及禪後發無漏。此
T46n1912_p0434a06║   兩義多。若云 得無漏後發禪此義則 少。則
T46n1912_p0434a07║   稍似 齊。義雖似 齊亦是一 往。禪與無漏雖
T46n1912_p0434a08║   有先後。亦不全 同禪與見發。定有多少前
T46n1912_p0434a09║   後不同。若人下明損益。能自裁整等者。謂
T46n1912_p0434a10║   尋經論遇善知識。皆能自整執見之 過。但
T46n1912_p0434a11║   除執性非除見體。見既因禪發禪者寡。得
T46n1912_p0434a12║   禪發見又能自裁。故云 難得。養見研心即
T46n1912_p0434a13║   此意也。真法等者。引大論文證難得之 人。
T46n1912_p0434a14║   真法證所尋經論。說者證善知識。聽眾證
T46n1912_p0434a15║   自裁之 人。真法說人已自難得。況著見者而
T46n1912_p0434a16║   為聽眾稟受真法。以 邪入 正改執研心。
T46n1912_p0434a17║   是名難得。稠林等者曳牽也。亦可作拽。字
T46n1912_p0434a18║   林云 。臥引也。生死如稠林。邪畫如曲木。由
T46n1912_p0434a19║   不值師又不自整。見心不息難出生死。
T46n1912_p0434a20║   如曲木也。故大論三十八 云 。心若邪曲難
T46n1912_p0434a21║   得免濟。如稠林拽木曲者難出。次開章解
T46n1912_p0434a22║   釋中。三人宗計者。一 切外人所計不過二
T46n1912_p0434a23║   天三仙 。言二 天者。謂摩醯首羅天毘紐天。
T46n1912_p0434a24║   亦云 韋紐天亦韋糅天。此翻遍勝亦遍悶
T46n1912_p0434a25║   亦遍淨。阿含云 。是色天。俱 舍云 。第三禪頂天。
T46n1912_p0434a26║   淨影云 。處住 欲界之 極。大論云 。遍淨天者四
T46n1912_p0434a27║   臂捉貝持輪騎金翅鳥。有大神力 而多恚
T46n1912_p0434a28║   害。時人畏威遂加 尊事 。劫 初 一 人手波海
T46n1912_p0434a29║   水千頭二 千手。委在法華疏中。疏云 。二 十四
T46n1912_p0434b01║   手千頭少一 化生水上。齊中有千葉蓮華。
T46n1912_p0434b02║   華中有光 如萬日俱 照。梵王因此華下生。
T46n1912_p0434b03║   生已作是念言。何 故空無眾生。作是念時
T46n1912_p0434b04║   他方世 界眾生應生此者。有八 天子忽然
T46n1912_p0434b05║   化生。八 天子是眾生之 父母。梵王是八 天子
T46n1912_p0434b06║   之 父母。韋紐是梵王之 父母。遠推根本世
T46n1912_p0434b07║   所尊敬。故云 世 尊。譬喻經云 。諸外人計梵
T46n1912_p0434b08║   王生四姓。口生婆羅門臂生剎利 。脅生毘
T46n1912_p0434b09║   舍足生首陀。中含云 。剎利 梵志居士工師。
T46n1912_p0434b10║   名為四姓。長含云 。剎利 婆羅門居士首陀。事
T46n1912_p0434b11║   業皆同名少異耳。摩醯首羅天者。此云 大自
T46n1912_p0434b12║   在色界頂天。三目八 臂騎白牛執白拂。有
T46n1912_p0434b13║   大威力 能傾 覆世 界。舉世 尊之 以 為化本。
T46n1912_p0434b14║   大論云 。大自在天有菩薩居名摩醯首羅。
T46n1912_p0434b15║   華嚴云 。是第十地菩薩。乃至四天王天是初
T46n1912_p0434b16║   地菩薩。當知諸天迹為凡下本是大權。言
T46n1912_p0434b17║   三仙 者。第一 迦毘羅此翻黃頭。頭如金色。
T46n1912_p0434b18║   又云 。頭面俱 如金色。因以 為名。恐身死往
T46n1912_p0434b19║   自在天問。天令往頻陀山取餘甘子食可
T46n1912_p0434b20║   延壽。食已於林中化為石如床大。有不
T46n1912_p0434b21║   逮者書偈問石。後為陳那菩薩斥之 。其書
T46n1912_p0434b22║   偈石裂等。得五 通前 後各知八 萬劫 。遍觀
T46n1912_p0434b23║   世 間誰堪度者。見一 婆羅門名修 利 人間
T46n1912_p0434b24║   遊行。問言。汝戲耶。答曰。然。又過二 千歲。問。
T46n1912_p0434b25║   能修 道不。答。能。因為說三苦。一 者內苦謂
T46n1912_p0434b26║   饑渴等。二 者外苦謂虎狼等。三者天苦謂風
T46n1912_p0434b27║   雨等。說經有十萬偈名僧 佉論。此云 數術。
T46n1912_p0434b28║   用二 十五 諦明因中是果。計一 為宗。言
T46n1912_p0434b29║   二 十五 諦者。一 者從冥 初 生覺。過八 萬劫
T46n1912_p0434c01║   前 冥 然不知。但 見最初 中陰初 起。以 宿命
T46n1912_p0434c02║   力 恒憶想之 。名為冥 諦。亦云 世 性。謂世 間
T46n1912_p0434c03║   眾生由冥 初 而有。即世 間本性也。亦曰自
T46n1912_p0434c04║   然。無所從故從此生覺。亦名為大即是中
T46n1912_p0434c05║   陰識也。次從覺生我心者。此是我慢之 我
T46n1912_p0434c06║   非神我也。即第三諦從我心生色聲香味
T46n1912_p0434c07║   觸。從五 塵生五 大。謂四大及空。塵細大麁
T46n1912_p0434c08║   合塵成大。故云 從塵生大。然此大生多少
T46n1912_p0434c09║   不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色
T46n1912_p0434c10║   聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五 塵生
T46n1912_p0434c11║   地大。地大藉塵多故其力 最薄。乃至空大藉
T46n1912_p0434c12║   塵少故其力 最彊。故四輪成世 界空輪最
T46n1912_p0434c13║   下。次風次火次水次地。從五 大生十一 根。
T46n1912_p0434c14║   謂眼等根能覺知故。故名為根名五 知根。手
T46n1912_p0434c15║   足口大小遺根能有用故。名五 業根。心平等
T46n1912_p0434c16║   根。合十一 根。心能遍緣名平等根。若五 知根
T46n1912_p0434c17║   各用一 大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼
T46n1912_p0434c18║   根還見色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成
T46n1912_p0434c19║   鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二 十四諦
T46n1912_p0434c20║   即是我所。皆依神我名為主 諦。能所合論
T46n1912_p0434c21║   即二 十五 。二 者優 樓僧 佉計云 遍造。但 眼根
T46n1912_p0434c22║   火多乃至身根風多。具 如金七十論說。此外
T46n1912_p0434c23║   道中有一 眾首至金地國。頭戴火盆鐵葉
T46n1912_p0434c24║   其腹。聲王論鼓命僧 論議。有東天竺僧 與
T46n1912_p0434c25║   彼論議。彼立世 界是常。僧 難云 。今必有滅
T46n1912_p0434c26║   以 世 界壞時世 界必滅。故證知今滅。彼云 。
T46n1912_p0434c27║   必不滅如金山等。彼王彼時朋彼外道。遂
T46n1912_p0434c28║   令此僧 乘驢受辱。王重外道以 七十斤金
T46n1912_p0434c29║   遺之 。因此造論名金七十。後世 親造七十
T46n1912_p0435a01║   論廣破其宗救前 僧 義。王重前 僧 復令國
T46n1912_p0435a02║   人廣行世 親所造之 論。發外道屍及證義者。
T46n1912_p0435a03║   以 鞭其骨。彼宗又計自在天有三身。具 如
T46n1912_p0435a04║   第三卷引。優 樓僧 佉此云 休留仙 。其人晝藏
T46n1912_p0435a05║   山谷以 造經書。夜則 遊行說法教化。猶如
T46n1912_p0435a06║   彼鳥故得此名。亦云 眼足足有三眼。其共
T46n1912_p0435a07║   自在天論議。彼天面有三目以 足比之 故
T46n1912_p0435a08║   得其名。其人在佛前 八 百年出世 亦得五
T46n1912_p0435a09║   通。說論亦有十萬偈。名衛世 師。此云 無勝。
T46n1912_p0435a10║   以 六 諦為宗。一 陀驃諦此云 主 諦。謂五 大
T46n1912_p0435a11║   及時方神意。此九為萬物所依。故名為主 。
T46n1912_p0435a12║   二 者求那此云 依諦。謂色等五 塵一 異離合
T46n1912_p0435a13║   數量好醜愚智愛憎苦樂勤 墮。此二 十一 依
T46n1912_p0435a14║   前 九法。故名依諦。三者羯磨諦此云 作諦。
T46n1912_p0435a15║   謂俯 仰屈伸 出入 去來等。故名為作。四者三
T46n1912_p0435a16║   摩若諦此云 總相諦。謂總收萬法為一 大
T46n1912_p0435a17║   有。故名總諦也。五 者毘尸沙諦此云 別 相
T46n1912_p0435a18║   諦。謂森羅萬像 各各不同。故名別 相。六 者
T46n1912_p0435a19║   摩婆夜諦。謂塵成瓶不相妨礙。於求那中
T46n1912_p0435a20║   計一 日三洗再 供 養火。以 為善法。又計恒
T46n1912_p0435a21║   水能滅罪障。故須三洗。又謂火為天口。天
T46n1912_p0435a22║   因此食故云 天口。兩時燒香蘇等。令氣
T46n1912_p0435a23║   上天以 為供 養冀 求福滅罪。三者勒 沙婆
T46n1912_p0435a24║   此云 苦行。未知出時節。以 算數為聖法。
T46n1912_p0435a25║   造經亦有十萬偈名尼乾子。此人斷結用
T46n1912_p0435a26║   六 障四濁為法。計因中亦有果亦無果。亦
T46n1912_p0435a27║   一 亦異為宗。大論中具 四計。三如前 更加
T46n1912_p0435a28║   若提子。末知出世 時節及所造經多少。計
T46n1912_p0435a29║   因中非有果非無果。非一 非異為宗。尼乾子
T46n1912_p0435b01║   云 六 障者。如方便 心論云 。一 不見障。二 愚
T46n1912_p0435b02║   癡障。三受苦障。四命盡障。五 性障。六 名言
T46n1912_p0435b03║   障。言四濁者。謂瞋慢貪諂。又方便 心論云
T46n1912_p0435b04║   優 樓僧 佉迦毘羅所計。與此不同。彼論復
T46n1912_p0435b05║   有那耶摩計十諦。又約聞思二 慧。聞慧有
T46n1912_p0435b06║   八 。一 天文。二 算數。三醫方。四呪術及四韋
T46n1912_p0435b07║   陀。是為八 。思慧有八 。一 長壽天。二 星宿天。
T46n1912_p0435b08║   三四天王天。乃至他化自在。是為八 。苦行即
T46n1912_p0435b09║   是長壽天行。五 熱炙身等總有六 行。一 自
T46n1912_p0435b10║   餓。二 投淵。三赴火。四自墜。五 寂默。六 持雞
T46n1912_p0435b11║   犬等戒。有人云 。意謂勝沙門故有苦行。沙
T46n1912_p0435b12║   門袒肩其即躶形。沙門剃 頭其即拔髮。如
T46n1912_p0435b13║   此說者深為不鑒。彼以 苦行為宗是苦皆
T46n1912_p0435b14║   行。不論勝彼沙門等也。今言自相勝。以
T46n1912_p0435b15║   見諸師苦未切故。故拔髮等。彼未投巖故
T46n1912_p0435b16║   我投巖。見彼三洗故我赴火。見彼五 熟故
T46n1912_p0435b17║   我自墜。若準外道元 由經說。有一 比丘遇
T46n1912_p0435b18║   賊偷 衣。有婆羅門見皆効 之 。躶形乃至自
T46n1912_p0435b19║   墜等。如後說。因此故成外道宗也。又計馬
T46n1912_p0435b20║   祀以 為常福等。故文殊問經云 。殺馬四千
T46n1912_p0435b21║   除去五 藏。內以 七寶施婆羅門。殺人內寶
T46n1912_p0435b22║   亦復如是。又箭射四方若走馬極處布寶以
T46n1912_p0435b23║   施婆羅門。若殺爾許地內眾生。若燒一 切。
T46n1912_p0435b24║   若禮一 切樹木。若禮一 切山神。如是總有
T46n1912_p0435b25║   二 十六 邪。又外人有計五 種為常。一 空理
T46n1912_p0435b26║   非無故常。二 時非生滅故常。三者方謂十
T46n1912_p0435b27║   方皆有故常。四者微塵以 極細故不可分故
T46n1912_p0435b28║   常。五 者涅槃以 無變故常。問。何 故不計非
T46n1912_p0435b29║   數緣滅。答。是佛法內義。以 小乘中有三無
T46n1912_p0435c01║   為。如是等計不可不識。若不識者自行難
T46n1912_p0435c02║   分。秖如虛空及以 涅槃與佛法計。有何 殊
T46n1912_p0435c03║   異。次明入 大乘論四宗。作與作者一 者。大論
T46n1912_p0435c04║   云 。身手足等名之 為作。妄計神我能有所
T46n1912_p0435c05║   作。名為作者。若計手等與神我一 。是計神
T46n1912_p0435c06║   與作業一 也。義同計於色即是我。相與相
T46n1912_p0435c07║   者一 等者。相謂身色四大生等四相。相者即
T46n1912_p0435c08║   是神我。此計神我與四相一 。分與有分一
T46n1912_p0435c09║   者。分謂手足頭等身之 少分。有分謂身身
T46n1912_p0435c10║   有手足等分故也。計身即是頭手足等。雖
T46n1912_p0435c11║   有前 來三種不同。前 二 秖是計身與神一 。
T46n1912_p0435c12║   後一 秖是計於身分與身一 耳。若優 樓佉計
T46n1912_p0435c13║   異。乃至泥中有瓶等。亦復如是。細歷四見
T46n1912_p0435c14║   (云 云 )。秖是神與身異。相與分等準前 可知。三
T46n1912_p0435c15║   四兩句例 亦可知。又破四宗論云 。僧 佉計一
T46n1912_p0435c16║   毘世 計異。尼乾計一 異。若提計非一 非異。
T46n1912_p0435c17║   又準破涅槃論。有二 十師所計不同。各計
T46n1912_p0435c18║   一 種而為涅槃。此之 二 論若提所造。準殃
T46n1912_p0435c19║   掘經明立異元 由者。佛問文殊。汝聞有
T46n1912_p0435c20║   外道不。過去時有佛名俱 留孫。彼佛出時
T46n1912_p0435c21║   無有外道唯一 佛乘。佛涅槃後有一 比丘
T46n1912_p0435c22║   住 阿蘭若。名曰佛慧。有人施其無價 寶衣。
T46n1912_p0435c23║   為獵師所劫 奪。將此比丘去至山中。壞
T46n1912_p0435c24║   身躶形懸首繫樹。有婆羅門見而歎曰。先
T46n1912_p0435c25║   著袈裟而今躶形。必知袈裟非解脫服。因
T46n1912_p0435c26║   此効 之 自懸躶形。以 為真道。此比丘自解
T46n1912_p0435c27║   得身。以 赤石塗身。樹皮自障結草以 拂蚊
T46n1912_p0435c28║   虻。見者復謂著如此衣捉如是拂。是解脫
T46n1912_p0435c29║   道。即便 效之 。出家外道婆羅門因此而起。
T46n1912_p0436a01║   比丘至暮入 水洗瘡。以 衣覆頭取牧牛人
T46n1912_p0436a02║   弊衣纏身。見者復效。一 日三洗被髮苦行
T46n1912_p0436a03║   外道。因此而生。此比丘洗己身瘡復為
T46n1912_p0436a04║   蠅蜂所唼。白土塗瘡。見者復效。塗身外道
T46n1912_p0436a05║   從此而起。此比丘然火炙身。見者復效。
T46n1912_p0436a06║   五 熱炙身外道因此而起。炙身轉痛不能
T46n1912_p0436a07║   堪忍。投巖自害。見者復效。投巖外道從此
T46n1912_p0436a08║   而起。乃至九十五 種皆是諸婆羅門。效此比
T46n1912_p0436a09║   丘至今未絕。次列 七師者。元 祖即是迦
T46n1912_p0436a10║   毘羅等。支流分異遂為六 宗。今先列 什公
T46n1912_p0436a11║   所釋。次列 大經辯異。初 言富蘭那者。什
T46n1912_p0436a12║   曰。迦葉母姓也。富蘭那母字也。計一 切法
T46n1912_p0436a13║   猶如虛空不生不滅肇云 。其人計一 切法
T46n1912_p0436a14║   斷滅如空。無有君臣父子忠孝之 道。末伽
T46n1912_p0436a15║   梨者。什曰。末伽 梨字也。俱 賒梨母也。計眾
T46n1912_p0436a16║   生罪福無有因緣。肇云 。其計眾生苦樂不
T46n1912_p0436a17║   由因斷。自然而爾。刪闍夜者。什曰。刪闍夜
T46n1912_p0436a18║   字也。毘羅胝母也。計要經生死彌歷劫 數。
T46n1912_p0436a19║   然後任運自盡苦際。肇曰。計其道不須求。
T46n1912_p0436a20║   如縷丸 轉於高山之 上。縷盡則 止。何 假須
T46n1912_p0436a21║   求。阿耆多翅等者。什曰。阿耆多翅舍字也。
T46n1912_p0436a22║   欽婆羅麁衣也。非因計因著麁衣拔髮煙
T46n1912_p0436a23║   熏鼻等。以 諸苦行而為道也。肇曰。今身苦
T46n1912_p0436a24║   行後身常樂。迦羅鳩等者。什曰。外道字也。
T46n1912_p0436a25║   其人應物起見。若人問言有其即答有。無
T46n1912_p0436a26║   等皆然。肇曰。迦旃延姓。餘是字。計諸法亦
T46n1912_p0436a27║   有亦無。尼乾陀等者。若提母也。計罪福苦樂
T46n1912_p0436a28║   盡由前 世 。要必當償 。今雖行道亦不能
T46n1912_p0436a29║   斷。此之 六 師皆悉躶形。自稱一 切智人。又
T46n1912_p0436b01║   此四宗六 宗並 不出於本劫 本見。末劫 末見
T46n1912_p0436b02║   等六 十二 句。具 如第五 中說。比之 可知。肇
T46n1912_p0436b03║   曰。尼乾是出家外道總名。如佛法中沙門名
T46n1912_p0436b04║   也。此之 六 師佛未出時。皆道王天竺。至佛
T46n1912_p0436b05║   出世 其宗已盛。故云 至佛出時。次引大經
T46n1912_p0436b06║   以 辯同異中。言出羅什疏等者。什公 無
T46n1912_p0436b07║   別 淨名疏。但 有與生肇等諸德注經。今文
T46n1912_p0436b08║   所用義兼 生肇。將彼所釋以 望大經。六 人
T46n1912_p0436b09║   名同所計則 有三同三異。三異者。謂二 四
T46n1912_p0436b10║   五 彼此文異。言三同者。謂大經初 與什公
T46n1912_p0436b11║   初 同。三與六 同。六 與三同。經中因闍王
T46n1912_p0436b12║   障動 遍身生瘡。又無良醫能治身心。有
T46n1912_p0436b13║   六 大臣各白王言。若常愁苦愁遂增長。如
T46n1912_p0436b14║   人喜眠眠則 滋多。貪淫嗜酒亦復如是。今
T46n1912_p0436b15║   有大師各在某城。為諸弟子說如斯法。
T46n1912_p0436b16║   富蘭那說無黑業無黑業報。無有上業及
T46n1912_p0436b17║   以 下業。此與注經初 文同也。注經云 。一 切
T46n1912_p0436b18║   諸法猶如虛空。無有業報等。二 者末伽 梨
T46n1912_p0436b19║   說一 切眾生身有七分。謂地水火風苦樂壽
T46n1912_p0436b20║   命。如是七法不可毀害。安住 不動 如須彌
T46n1912_p0436b21║   山。投之 利 刀 亦無傷 害。無有害者及以 死
T46n1912_p0436b22║   者。故大經文與注經第二 異。彼注經第二
T46n1912_p0436b23║   云 。苦樂無有因緣等。三者刪闍夜說。諸眾
T46n1912_p0436b24║   生中。王者所作自在如地淨穢等載。三大亦
T46n1912_p0436b25║   然。等洗等燒等吹。如秋髠樹春則 還生。以
T46n1912_p0436b26║   還生故當有何 罪。此間命終還生此間。苦
T46n1912_p0436b27║   樂等報不由現業。由於過去。現在無因未
T46n1912_p0436b28║   來無果。以 現持戒遮現惡果。此與注經第
T46n1912_p0436b29║   六 文同。彼注經第六 師云 。罪福苦樂皆由前
T46n1912_p0436c01║   世 。四者阿耆多翹舍欽婆羅說。若自殺若教
T46n1912_p0436c02║   人殺。盜淫妄等。亦復如是。若殺一 村一 城
T46n1912_p0436c03║   一 國恒河已南布施眾生。恒河已北殺害眾
T46n1912_p0436c04║   生。無罪無福。此與注經第四異。彼注經第
T46n1912_p0436c05║   四云 。今身受苦後身受樂。五 百迦羅鳩馱
T46n1912_p0436c06║   說殺害一 切。若無慚愧不墮地獄。猶如虛
T46n1912_p0436c07║   空不受塵水。有慚愧者即墮地獄。一 切
T46n1912_p0436c08║   眾生悉是自在天之 所作。自在天瞋眾生苦
T46n1912_p0436c09║   惱。自在天喜眾生安樂。此與注經第五 異。
T46n1912_p0436c10║   彼第五 云 。亦有亦無隨問而答。六 者尼乾陀
T46n1912_p0436c11║   若提子說無施無受。無今世 後世 。經八 萬
T46n1912_p0436c12║   劫 自然解脫。有罪無罪悉皆如是。如四大
T46n1912_p0436c13║   河悉入 大海。更無差別 。此與注經第三同。
T46n1912_p0436c14║   彼第三云 。計一 切眾生道不須求。如縷丸
T46n1912_p0436c15║   極。又飾宗所引律文與此復異。而開為十
T46n1912_p0436c16║   人宗但 有六 。一 迦葉富蘭那。二 末伽 梨。三
T46n1912_p0436c17║   劬 奢離。四阿夷頭。五 翅舍欽婆羅。六 牟提
T46n1912_p0436c18║   移婆休。七迦旃延。八 訓若。九毘羅吒。十尼
T46n1912_p0436c19║   乾子。乃會云 。涅槃第一 當此第一 。涅槃第二
T46n1912_p0436c20║   當此二 三。涅槃第三當此八 九。涅槃第四
T46n1912_p0436c21║   當此四五 。涅槃第五 當此六 七。涅槃第六
T46n1912_p0436c22║   當此第十。然羅什三藏親至五 天。翻譯煥
T46n1912_p0436c23║   然流行當世 。如何 以 母顯子。飾宗分為二
T46n1912_p0436c24║   人。未審此意。又諸外道姓雖多種。多在婆
T46n1912_p0436c25║   羅門中。通計婆羅門姓。姓中最勝。如長阿
T46n1912_p0436c26║   含第十云 。有梵志名阿晝。與五 百弟子來
T46n1912_p0436c27║   至佛所。作如是言。剎利 等姓常尊敬婆羅
T46n1912_p0436c28║   門。佛念言。當調伏之 。便 語言。汝姓何 。答。姓
T46n1912_p0436c29║   聲王。佛言。汝是釋奴種。五 百弟子皆舉手
T46n1912_p0437a01║   言。此摩納真族姓子。顏貌端正辯才具 足。
T46n1912_p0437a02║   能與瞿曇共論。佛告五 百弟子。若汝師不
T46n1912_p0437a03║   如汝當捨師與汝共論。若師勝汝汝當默
T46n1912_p0437a04║   然。於是五 百弟子便 默。佛告摩納。過去久
T46n1912_p0437a05║   遠有懿摩王生四子。一 名光 面。二 名象食。
T46n1912_p0437a06║   三名路指。四名莊嚴。四子少有所枉擯出
T46n1912_p0437a07║   雪山。懿摩王有青衣名曰方面。與一 婆羅
T46n1912_p0437a08║   門交通。遂便 有娠生一 摩納。墮地能言故
T46n1912_p0437a09║   名聲王。從是已來婆羅門種。遂以 聲王為
T46n1912_p0437a10║   姓。又問摩納。汝昔曾聞先舊大婆羅門說
T46n1912_p0437a11║   種姓因緣以 不。彼便 默然。再 問皆默。佛言。
T46n1912_p0437a12║   吾三問不答。密迹持金剛 杵在汝左右。即
T46n1912_p0437a13║   當破汝頭為七分。時力 士持金剛 杵。在摩
T46n1912_p0437a14║   納頂上虛空中立。若不時答即時下杵。佛
T46n1912_p0437a15║   告曰。汝仰頭看。即便 仰看便 見。見已恐怖。即
T46n1912_p0437a16║   移座近佛依怙世 尊為救為護。即白佛言。
T46n1912_p0437a17║   世 尊。當問我當答。佛即問。答言。亦曾聞先
T46n1912_p0437a18║   舊諸婆羅門說。五 百弟子皆舉手大聲言。摩
T46n1912_p0437a19║   納是釋奴種。佛復作是念。恐五 百弟子憍慢
T46n1912_p0437a20║   稱彼為奴。今當方便 滅其奴名。即告五 百
T46n1912_p0437a21║   弟子。汝等諸人勿 謂摩納以 為釋奴種。婆
T46n1912_p0437a22║   羅門是大仙 人有大威德。伐 懿摩王索女。
T46n1912_p0437a23║   王以 畏故以 女與之 。由此佛言得免奴稱。
T46n1912_p0437a24║   次明附佛法外道者。亦因佛經以 為生計
T46n1912_p0437a25║   之 由。此二 宗計出大論第一 。二 宗通云 龜毛
T46n1912_p0437a26║   兔 角無常無我。方廣復計空幻為宗。言犢
T46n1912_p0437a27║   子所計我在第五 藏者。出四句外。問。論明
T46n1912_p0437a28║   四句何 故與今文異。今文與五 陰各四合
T46n1912_p0437a29║   二 十句。即是外計二 十身見。先列 四句竟。次
T46n1912_p0437b01║   引論證。論文並 與毘曇不同。答。文異義同。
T46n1912_p0437b02║   論第一 釋犢子中云 。如犢子阿毘曇四句
T46n1912_p0437b03║   云 。五 眾不離人人不離五 眾。不可說五
T46n1912_p0437b04║   眾是人。不可說人是五 眾。人是第五 不可
T46n1912_p0437b05║   說藏中所攝。故知毘曇前 之 二 句。即攝身
T46n1912_p0437b06║   見二 十句。二 十句秖是四句。約於五 眾成
T46n1912_p0437b07║   二 十耳。毘曇後之 兩句。明我在於四句之
T46n1912_p0437b08║   外。故云 不可說五 眾是人等也。今犢子下
T46n1912_p0437b09║   辯同異。今犢子計我與外外道總有四
T46n1912_p0437b10║   異。一 外外計我在四句內。今犢子在外。二
T46n1912_p0437b11║   者外外從本四人開成二 十。今犢子計但 是
T46n1912_p0437b12║   一 人。三者外外計我為真或常或斷。今犢子
T46n1912_p0437b13║   計仍為俗 諦。四者外外計於神我。今犢子但
T46n1912_p0437b14║   是人我。為是義故名附佛法。異於六 師。所
T46n1912_p0437b15║   以 今文引二 十身見。正當犢子所破之 我。
T46n1912_p0437b16║   我即四句一 異大小。又云 三世 及無為者。三
T46n1912_p0437b17║   世 可解。無為即是虛空無為。以 外道亦計
T46n1912_p0437b18║   虛空是常等。故今犢子謂我過於四句之 外。
T46n1912_p0437b19║   必不以 數緣為第四句及不可說藏。犢子
T46n1912_p0437b20║   亦用數緣而破於我。次釋方廣道人者。初
T46n1912_p0437b21║   出所計。言讀佛十喻等者。前 犢子所計依
T46n1912_p0437b22║   於小乘。今方廣所計依於大乘。故因十喻
T46n1912_p0437b23║   而生計也。十喻如前 釋。應知方廣亦具 四
T46n1912_p0437b24║   義非大乘門。一 者不識所依真理。二 者不
T46n1912_p0437b25║   識所起惑相。三者不識能計生使。四者觀
T46n1912_p0437b26║   法不能破計。是故宗雖附於佛法猶名外
T46n1912_p0437b27║   道。故龍樹於大論中引來斥之 。三學佛法
T46n1912_p0437b28║   中先小次衍。初 引大論不得般若方便 等者。
T46n1912_p0437b29║   犢子失於小乘方便 。方廣失於衍門方便 。論
T46n1912_p0437c01║   文意云 。學佛法者尚墮有無。乃至衍門失
T46n1912_p0437c02║   意亦為邪火所燒。況復犢子方廣等耶。言
T46n1912_p0437c03║   方便 者。謂通真之 門計以 為實。失能通門
T46n1912_p0437c04║   名失方便 。況犢子等能所俱 失。寧非外道
T46n1912_p0437c05║   耶。中論云 執非有非無等者。引大喻小。衍
T46n1912_p0437c06║   門雖勝若執雙非以 破空有。尚成愚癡。況
T46n1912_p0437c07║   復小乘執第四門而非見耶。故百論等者。
T46n1912_p0437c08║   此中諸意正斥論師破小為外。若生執見
T46n1912_p0437c09║   大亦成外何 獨小乘。若無執見小門亦是何
T46n1912_p0437c10║   獨大耶。如何 頓破同彼外人。初 明百論正
T46n1912_p0437c11║   意。大乘論師下明謬破之 失。所言炎者。如
T46n1912_p0437c12║   火之 炎炎即是旁。立大破小為正。破小為
T46n1912_p0437c13║   外是旁。亦云 。論師名炎作如是破。若破二
T46n1912_p0437c14║   論師能計之 心。起愛起恚。實同外道。今大
T46n1912_p0437c15║   乘論師直破他二 論為計有無外道。故成
T46n1912_p0437c16║   失也。所以 下文救云 。論起之 處人皆得道。
T46n1912_p0437c17║   乃至不可雷同迦毘羅等。若大破小秖可
T46n1912_p0437c18║   巧拙偏 圓相形。一 往貶挫引進而已。不應頓
T46n1912_p0437c19║   爾同彼外道。故大乘師此破成謬。從然成
T46n1912_p0437c20║   論云 下。引論文救。實是空義不同外計。
T46n1912_p0437c21║   言似 無者。正空之 無似 於無見。而實顯理
T46n1912_p0437c22║   永異邪無。若以 小無似 於邪無。而便 破者。
T46n1912_p0437c23║   大乘亦似 何 獨小乘。又同百家之 是等者。次
T46n1912_p0437c24║   評家判 於論師與百論宗破立同異。二 家並
T46n1912_p0437c25║   以 論宗為是所破為非。論師與百論同宗
T46n1912_p0437c26║   大乘。故云 同百家之 是。論師破小百論破
T46n1912_p0437c27║   外。故云 異百家之 非。次出破宗似 小似
T46n1912_p0437c28║   外。捉義出沒等者。若論大體百家破外亦
T46n1912_p0437c29║   應破小。今但 破外。即是沒於破小而出破
T46n1912_p0438a01║   外。論師破小亦應破外。今但 破小。即是
T46n1912_p0438a02║   沒於破外而出破小。所以 楞伽 宗於大乘。
T46n1912_p0438a03║   文中處處破外破小。即是雙存雙破故也。又
T46n1912_p0438a04║   似 因中等者。此責大乘論師。破他二 論同
T46n1912_p0438a05║   彼外道。何 異勒 沙破於因中有果無果。自
T46n1912_p0438a06║   立亦有亦無計耶。亦非全 同故但 云 似 。又
T46n1912_p0438a07║   似 昆勒 者。重更與之 。何 但 似 於勒 沙所計。
T46n1912_p0438a08║   亦似 小乘第三門計。亦非全 小故亦云 似
T46n1912_p0438a09║   也。當時下正斥炎師謬破之 失。正救二 論
T46n1912_p0438a10║   不同三外。流行論處。入 道者眾。如何 頓斥
T46n1912_p0438a11║   同彼外宗。縱執者成非何 關正法。故云 此
T46n1912_p0438a12║   應從容。有執則 非。無執則 正。住 小則 非。通
T46n1912_p0438a13║   入 為正。故云 不可雷同等也。等取優 樓。若
T46n1912_p0438a14║   以 大破小等者。此通伏難。難云 。若云 二 論
T46n1912_p0438a15║   不同外計。何 故淨名斥須菩提云 。外道六
T46n1912_p0438a16║   師是汝之 師。彼師所墮汝亦隨墮。是故通云 。
T46n1912_p0438a17║   此且斥其不見中道挫同六 外。非是奪其
T46n1912_p0438a18║   小為大門。次明邪人執法不同中。初 引關
T46n1912_p0438a19║   中疏云 一 師各有三計者。什曰。一 師有三。
T46n1912_p0438a20║   謂一 切智神通韋陀。六 師各三合成十八 。一
T46n1912_p0438a21║   切智神通如前 三仙 及第五 卷本劫 本見等
T46n1912_p0438a22║   說。又神通中言變城為鹵等者。鹵鹹土也。
T46n1912_p0438a23║   捫手摸也。餘如釋籤第二 卷記。言韋陀者。
T46n1912_p0438a24║   即是外人一 切典 籍。如摩蹬伽 經上卷云 。有
T46n1912_p0438a25║   旃陀羅名帝勝伽 。求婆羅門女以 為子婦。
T46n1912_p0438a26║   諸婆羅門及諸人等悉皆毀訾旃陀羅姓。帝
T46n1912_p0438a27║   勝伽 言。汝婆羅門姓。若因韋陀名婆羅門
T46n1912_p0438a28║   者。如昔梵天修 學禪道。有大知見造韋陀
T46n1912_p0438a29║   論流布教化。其後有仙 名曰白淨。造四韋
T46n1912_p0438b01║   陀。一 名讚誦。二 名祭祀。三名歌詠。四名攘
T46n1912_p0438b02║   災。一 一 韋陀各四萬偈。偈三十二 字。復有婆
T46n1912_p0438b03║   羅門名曰拂沙。有二 十五 弟子。於一 一 韋
T46n1912_p0438b04║   陀廣分別 之 。遂成二 十五 韋陀。於後展轉
T46n1912_p0438b05║   弟子別 造。遂成一 千二 百一 十六 韋陀。當知
T46n1912_p0438b06║   韋陀分散之 時。婆羅門種亦應分散。若韋陀
T46n1912_p0438b07║   壞時。婆羅門種不散壞者。如何 得名婆羅
T46n1912_p0438b08║   門種因於韋陀。今言韋陀且從根本以 四
T46n1912_p0438b09║   為定。謂讚誦等。星醫等者。說文云 。萬物之
T46n1912_p0438b10║   精以 為列 宿。多在攘災祭祀二 韋陀中。此土
T46n1912_p0438b11║   亦有。彼如摩蹬伽 中。又有蓮華實婆羅門。
T46n1912_p0438b12║   問帝勝伽 言。汝知星不。答言。密要尚知。況
T46n1912_p0438b13║   此小術。廣說二 十八 宿及七曜等。然經列 四
T46n1912_p0438b14║   方七星與此方稍異。此方者。西方七。奎婁
T46n1912_p0438b15║   胃昴畢觜參。南方七。井鬼柳星張翼軫。東
T46n1912_p0438b16║   方七。角亢氐房心尾箕。北方七。斗牛女虛危
T46n1912_p0438b17║   室壁。經所列 者。西方從昴星起。終至柳星。
T46n1912_p0438b18║   如是遞遷一 方各七。應是地異故星移三
T46n1912_p0438b19║   座。經中一 一 各出其星名數。星之 形狀及以
T46n1912_p0438b20║   星姓。祭法所須。日行度數。又有六 宿一 日
T46n1912_p0438b21║   一 夜共月俱 行。謂畢井氐翼牛壁。言七曜
T46n1912_p0438b22║   者。日月及五 星。五 星者。謂熒惑星鎮星歲星
T46n1912_p0438b23║   太白星辰星。復有羅睺星彗星通為九星。
T46n1912_p0438b24║   復云 因於星行離日近遠。辯所生人善惡之
T46n1912_p0438b25║   相。復占諸宿離月近遠。辯於起立成壞之
T46n1912_p0438b26║   相。復占月在某宿。天雨多少并日月薄蝕所
T46n1912_p0438b27║   主 諸事 。復占日月所在地動 吉凶 之 相。後
T46n1912_p0438b28║   乃為佛廣破其相。大論第十亦略辯星法。
T46n1912_p0438b29║   謂若月至昴張氐婁室胃地動 。屬水地神。
T46n1912_p0438c01║   是歲無雨不宜麥。若至柳尾箕壁奎危地
T46n1912_p0438c02║   動 。屬龍神。災同前 。若至參鬼星軫亢翼地
T46n1912_p0438c03║   動 。屬金翅鳥。災同前 。若至心角房女虛井
T46n1912_p0438c04║   畢觜斗地動 。屬天帝。安隱豐樂宜五 穀。餘
T46n1912_p0438c05║   如星書非今所要。醫法者。如此方華他岐
T46n1912_p0438c06║   伯。扁鵲神農。黃帝葛仙 。公 張仲 景等所集。
T46n1912_p0438c07║   西方如耆婆持水流水等。兵 法者。如黃石
T46n1912_p0438c08║   公 太公 白起等六 韜所明。次對三種念處。
T46n1912_p0438c09║   文在大論二 十一 三十七廣明。共謂事 理俱
T46n1912_p0438c10║   得。事 謂得滅盡定。理謂無漏緣理斷惑。緣
T46n1912_p0438c11║   謂當教四門文字教法。教法皆以 所詮為
T46n1912_p0438c12║   境。境即所念之 處謂身受等。故云 境法。次
T46n1912_p0438c13║   引如毘曇云 煩惱障解脫等者。煩惱是能障。
T46n1912_p0438c14║   解脫是所障。禪定障解脫者。禪定即解脫解
T46n1912_p0438c15║   脫是所障。一 切法亦如是。若障破已。即得
T46n1912_p0438c16║   禪定及一 切法。是故云 也。且寄三藏分別 如
T46n1912_p0438c17║   是。次執下衍門三種。準四念處四教各三
T46n1912_p0438c18║   種念處。三藏如前 。正是今文三宗翻對。若
T46n1912_p0438c19║   通教者。以 自他等四句觀破愛見四倒。皆
T46n1912_p0438c20║   如幻化。名為性念處。亦以 九想等一 切事
T46n1912_p0438c21║   禪。名共念處。見生無生等四諦。一 切佛法。
T46n1912_p0438c22║   名緣念處。別 教三種有通有別 。通則 位 位
T46n1912_p0438c23║   皆有三種。別 則 十住 為性。十行為共。十向
T46n1912_p0438c24║   為緣。登地三種分分而發。性顯法身共顯
T46n1912_p0438c25║   般若緣顯解脫。圓教三者。性謂觀十界色
T46n1912_p0438c26║   一 色一 切色一 切色一 色。了 達色中非淨非
T46n1912_p0438c27║   不淨性。餘三亦如是。名性念處。觀十界色
T46n1912_p0438c28║   非垢非淨雙照淨不淨。其性不二 。不二 之
T46n1912_p0438c29║   性即是實性。餘三亦爾。是名共念處。觀此
T46n1912_p0439a01║   身受心法。起無緣慈悲。寂而常照不動 而
T46n1912_p0439a02║   運。普覆法界名緣念處。三種念處一 心中
T46n1912_p0439a03║   具 。以 智慧觀名為性念處。定慧均等名為
T46n1912_p0439a04║   共念處。所有慈悲緣九念處名為緣念。後
T46n1912_p0439a05║   三即是衍門三種破見。後三教四門是也。前
T46n1912_p0439a06║   言唯佛得第三者。問。前 何 故云 千大羅漢
T46n1912_p0439a07║   並 是無疑。今云 唯佛。答。羅漢非不得。但
T46n1912_p0439a08║   推佛為最。
T46n1912_p0439a09║   止觀輔行傳弘決卷第十之 一
T46n1912_p0439a10║   
T46n1912_p0439a11║   
T46n1912_p0439a12║   止觀輔行傳弘決卷第十之 二
T46n1912_p0439a13║   
T46n1912_p0439a14║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0439a15║   次明見發中有標。有雙釋兩因。有開
T46n1912_p0439a16║   釋兩緣。有譬有合。初 雙譬兩因。決却下雙
T46n1912_p0439a17║   譬兩緣。濬者深也。暗障下合。不合兩因但
T46n1912_p0439a18║   合兩緣。如是下明見發之 由。次明見發之
T46n1912_p0439a19║   勢 舉譬。次明見成不。從此下正明見發。外
T46n1912_p0439a20║   等六 人并三藏四門及結。並 如文。駿者馬之
T46n1912_p0439a21║   美稱。亦速疾也。何 但 下衍門中。初 生起引
T46n1912_p0439a22║   同。今於下正釋。初 通教見真四門。初 釋。次
T46n1912_p0439a23║   結。次若於下明入 中四門。正門既有利 根
T46n1912_p0439a24║   見中。今明發見亦有利 根生於中見。此見
T46n1912_p0439a25║   起時亦謂障中幻化。從障中無明眠法而
T46n1912_p0439a26║   生。此之 無明亦即法性。或言下別 教。初 正明
T46n1912_p0439a27║   四門。次結。初 圓發中初 正明四門。次明互
T46n1912_p0439a28║   融。所破下重明見發之 相以 簡濫云 謂
T46n1912_p0439a29║   是無生忍者。得未到 定尚謂無生。況圓門
T46n1912_p0439b01║   起見而生謬解。是知時代 罕有識者。次結
T46n1912_p0439b02║   如文。大乘下總結成內邪。實語是虛語等
T46n1912_p0439b03║   者。大乘實教本是實語。以 其依語各生見
T46n1912_p0439b04║   故。故成虛語。涅槃是生死等者。舉例 以 釋
T46n1912_p0439b05║   語見之 相。生死之 法本是涅槃。今成生死
T46n1912_p0439b06║   者。由生著故。多服甘露等者。舉譬重釋語
T46n1912_p0439b07║   見之 相。佛教如甘露起見如多服。失理如
T46n1912_p0439b08║   夭命。夫四見為諸見本等者。明破立枝本。
T46n1912_p0439b09║   如單四見並 為複具 無言等本。但 破於單
T46n1912_p0439b10║   複等自破。如單四句中有見若破。餘三自
T46n1912_p0439b11║   破。故第五 破見中云 。此見破已一 切皆除。自
T46n1912_p0439b12║   他復為共無因本者。然自等四句亦與有等
T46n1912_p0439b13║   四句義同。亦與因中有果等同。是故今文
T46n1912_p0439b14║   彼此互 用。如計泥中有瓶。亦名為有。亦得
T46n1912_p0439b15║   名為因中有果。亦名計自。初 句既爾餘句
T46n1912_p0439b16║   亦然。是故今文約自等四而為破立。既識
T46n1912_p0439b17║   自等四句枝本。餘二 四句準此可知。何 故自
T46n1912_p0439b18║   他為共等本。由自他合故得有共。由破
T46n1912_p0439b19║   共故故立無因。故知自他為共等本。次引
T46n1912_p0439b20║   龍樹證者。但 廣破自他。共生既以 自他為
T46n1912_p0439b21║   本。若破共生是故但 云 若言共生。俱 有自
T46n1912_p0439b22║   他二 過。是故不可復計自他。無因既以 共
T46n1912_p0439b23║   生為本。若破無因是故但 云 從因緣生尚
T46n1912_p0439b24║   不可。況無因緣而有生。所以 但 云 無因則
T46n1912_p0439b25║   不可。當知單四但 破自他。共無因見。隨例
T46n1912_p0439b26║   而破。本傾 枝折即此意也。今大小乘下次以
T46n1912_p0439b27║   佛法例 釋。內外雖殊枝本義一 。若欲推破。
T46n1912_p0439b28║   但 破根本枝條自去。此但 通例 。次若三藏下
T46n1912_p0439b29║   約教釋相。於中先明藏通。次明別 圓。初 藏
T46n1912_p0439c01║   通中先明兩教。次判 自他界內外別 。若通而
T46n1912_p0439c02║   言之 。四教各有四性義也。若別 論者。如第
T46n1912_p0439c03║   三卷即以 四句各對一 教。三藏為自乃至
T46n1912_p0439c04║   圓教以 為無因。今此文中復非通別 。即以
T46n1912_p0439c05║   四句中之 二 句。約枝本說。故以 四教但 對
T46n1912_p0439c06║   界內界外自他根本。根本若破界內外破。共
T46n1912_p0439c07║   及無因例 亦可知。故搜前 後諸文。不出此
T46n1912_p0439c08║   之 三意。然知所對雖即不同。名下之 意各
T46n1912_p0439c09║   有所以 。次釋別 圓先正釋。次判 君臣。言彊
T46n1912_p0439c10║   弱等者。君者可以 理天下。亦尊也。即是教
T46n1912_p0439c11║   主 可理萬機。臣者助 也。下也。今言互 有彊
T46n1912_p0439c12║   弱者。藏別 兩教方便 道中主 未有功 。故云
T46n1912_p0439c13║   君弱。主 既無功 功 歸於臣。故云 臣彊。通圓
T46n1912_p0439c14║   兩教生之 與滅並 由法性。法性是君故云 君
T46n1912_p0439c15║   彊。生之 與滅非關方便 。方便 是臣故云 臣
T46n1912_p0439c16║   弱。此中且判 別 圓二 教。前 謂別 教。別 教人
T46n1912_p0439c17║   謂生之 與滅。既由黎耶及緣修 智。緣修 黎
T46n1912_p0439c18║   耶既非正主 。名之 為臣。雖非正主 生滅
T46n1912_p0439c19║   由彼。故云 臣彊。真即是君既不由真。故
T46n1912_p0439c20║   云 君弱。今即圓教。圓教人謂迷悟由理。不
T46n1912_p0439c21║   關黎耶及緣修 智。故云 臣弱。生滅由真故
T46n1912_p0439c22║   云 君彊。言餘二 者謂藏通兩教。雖不見
T46n1912_p0439c23║   中以 真為君。三藏生滅既不由真。故云 臣
T46n1912_p0439c24║   彊。通教君彊比圓可見。君臣彊弱雖即若
T46n1912_p0439c25║   是。判 自他性意則 少殊。由界內外對惑對
T46n1912_p0439c26║   真自他翻倒。故使所對自他交互 。次從夫
T46n1912_p0439c27║   因聞下略明多少。次明發異所伏。結前 生
T46n1912_p0439c28║   後如文。次行者下正明見發。雖云 因聞必
T46n1912_p0439c29║   須先有禪定。禪定未能發見。於此禪後
T46n1912_p0440a01║   復藉少聞力 。故云 因聞。非全 散心得為因
T46n1912_p0440a02║   聞。以 散心中無發見義。初 外外中云 餘三
T46n1912_p0440a03║   亦如是者。依初 三祖但 云 餘二 。依入 大乘
T46n1912_p0440a04║   故云 餘三。次附佛法中應具 列 二 人文但
T46n1912_p0440a05║   列 一 。所言等者等取方廣。第五 不可說是
T46n1912_p0440a06║   犢子法。及以 幻化是方廣法。次明佛法。先
T46n1912_p0440a07║   小。次衍。衍中初 正明發。雖發此解下判 見
T46n1912_p0440a08║   體性。此見雖依大乘門發。見生執盛。不成
T46n1912_p0440a09║   大乘入 道方便 。故云 非大方便 。故知此見不
T46n1912_p0440a10║   名衍門三教賢位 。亦復不入 三藏內外凡
T46n1912_p0440a11║   中。故云 不入 小賢中耳。震旦有二 福者。一
T46n1912_p0440a12║   無羅剎二 無外道。儻 使此土有得通外道。
T46n1912_p0440a13║   此方道俗 誰不歸之 。如姚秦時有天竺外
T46n1912_p0440a14║   道。來至此土。顏容可畏眼光 外射。姚主 見
T46n1912_p0440a15║   已請求角試。帝問什公 。什公 曰。恐此土無
T46n1912_p0440a16║   人能對此外道。又云 。於此眾中融公 應得。
T46n1912_p0440a17║   命來問之 融受斯命。乃令姚主 請此外道
T46n1912_p0440a18║   師徒。七日入 內供 養。融竊讀其書七日之
T46n1912_p0440a19║   內究其宗旨。便 剋 日論議。纔登論席。融先
T46n1912_p0440a20║   敘其宗而廣破之 。次引此土經書問之 。默
T46n1912_p0440a21║   無言對。什公 嘲之 曰。君不聞大秦學海而
T46n1912_p0440a22║   欲以 蚊嘴傾 之 。於是外道便 還天竺。若
T46n1912_p0440a23║   使此時不破其宗。此土學宗皆為所壞。驗
T46n1912_p0440a24║   知此地有不受邪人之 福也。又西方外宗
T46n1912_p0440a25║   及大小乘經論所載。此土咸諳。故彼方外宗
T46n1912_p0440a26║   多不敢至。次寄此以 辯於彼者。此方既
T46n1912_p0440a27║   無外道宗計。泛將莊老以 例 韋陀。次結數
T46n1912_p0440a28║   者。一 種有三約人成七合二 十一 。準入 大
T46n1912_p0440a29║   乘亦應合有二 十八 人。次依佛法不同中
T46n1912_p0440b01║   初 小次衍。初 云 通慧自在者。通謂通神慧
T46n1912_p0440b02║   謂一 切智。下通韋陀等者。迦毘羅見尚自竊
T46n1912_p0440b03║   讀三藏及行。今人信 他所引經論。謂為有
T46n1912_p0440b04║   憑。不尋宗源謬誤何 甚。次別 明不同中。
T46n1912_p0440b05║   初 一 切智中云 論力 者。大論云 。有外道名
T46n1912_p0440b06║   論力 。自謂論議無與等者。其力 最大故云
T46n1912_p0440b07║   論力 。受五 百梨昌募 撰五 百明難。來難世
T46n1912_p0440b08║   尊。來至佛所而問佛云 。為一 究竟道為眾
T46n1912_p0440b09║   多究竟道。佛言。唯一 究竟道。論力 言。我等諸
T46n1912_p0440b10║   師各說有究竟道。以 外道中各各自謂是
T46n1912_p0440b11║   毀訾他人法互 相是非故有多道。世 尊其
T46n1912_p0440b12║   時已化鹿頭成無學果。在佛邊立。佛問論
T46n1912_p0440b13║   力 。眾多道中誰為第一 。論力 云 。鹿頭第一 。
T46n1912_p0440b14║   佛言。其若第一 云 何 捨其道為我弟子。入
T46n1912_p0440b15║   我道中論力 見已慚愧低 頭歸依入 道。神通
T46n1912_p0440b16║   中引大論云 所因處等者。如禪境中根本
T46n1912_p0440b17║   九地。並 有通用。以 諸外人不得特勝等故。
T46n1912_p0440b18║   依所因地用通則 廣。非所所因處用通則
T46n1912_p0440b19║   陜。九地展轉迭為彊弱。此則 從禪以 判 彊
T46n1912_p0440b20║   弱。乃至佛法內邪或因特勝等。但 發輕舉身
T46n1912_p0440b21║   通等。具 如第九卷中簡。韋陀中云 治家濟世
T46n1912_p0440b22║   等者。如孔丘姬旦經籍三皇五 帝之 書。孝以
T46n1912_p0440b23║   治家。忠以 治國。輔國利 民。故云 濟世 。結
T46n1912_p0440b24║   會中先敘意。次如迦羅下出法相。次正示。
T46n1912_p0440b25║   云 驗之 以 元 始等者。問一 切智由何 而得。
T46n1912_p0440b26║   觀其所計從何 宗來。故云 元 始。觀其所
T46n1912_p0440b27║   引為證何 等。以 此而推識其歸趣。故云 察
T46n1912_p0440b28║   之 以 歸宗。復以 舊惑新惑勘 之 。則 正之 與
T46n1912_p0440b29║   邪宛然可識。菽豆也。清濁自分如菽麥異
T46n1912_p0440c01║   一 一 見別 如清濁異。故云 殊類。何 意下結
T46n1912_p0440c02║   責邪正。既以 混和等者。邪正尚自不分何 能
T46n1912_p0440c03║   簡大異小。拔謂簡出不令混同。　○次明過
T46n1912_p0440c04║   失中先釋。初 約此方。言周弘政釋三玄者。
T46n1912_p0440c05║   廣雅云 。玄黑色謂幽寂也。此三似 幽而不
T46n1912_p0440c06║   出陰陽等道。初 易中云 易判 陰陽等。約有
T46n1912_p0440c07║   明玄者。如云 太極生兩儀 。分而為天地
T46n1912_p0440c08║   變而為陰陽。故曰是生兩儀 。兩儀 既立變
T46n1912_p0440c09║   化生乎其中。又云 。天地變化能生能成。君臣
T46n1912_p0440c10║   變化能安能理。故知君臣父子之 道不出於
T46n1912_p0440c11║   陰陽。八 卦六 爻亦不出於陰陽變化。變化相
T46n1912_p0440c12║   易吉凶 生焉。吉凶 雖生窮理盡性。以 至天
T46n1912_p0440c13║   命。故知即是約有明玄也。又復周易但 論
T46n1912_p0440c14║   帝王君子之 道。卜筮陰陽之 理。故並 不出於
T46n1912_p0440c15║   有。老子守雌保 弱去泰去甚。如云 有生於
T46n1912_p0440c16║   無不可名焉。復歸於無。如是等並 約無明
T46n1912_p0440c17║   玄。莊子內篇自然為本。如云 雨為雲乎。雲
T46n1912_p0440c18║   為雨乎。孰降施是。皆其自然。又言有無者。
T46n1912_p0440c19║   內篇明無外篇明有。又內篇中玄極之 義皆
T46n1912_p0440c20║   明有無。如云 夫無形故無不形。無物故
T46n1912_p0440c21║   無不物。不物者能物物。不形者能形形。
T46n1912_p0440c22║   故形形物物者。非形非物也。夫非形非
T46n1912_p0440c23║   物者。求之 於形物。不亦惑乎。以 是而言
T46n1912_p0440c24║   雖有變非之 言。亦似 四句而多在不形而
T46n1912_p0440c25║   形等。即有無也。又云 。有信 有情無為無形。
T46n1912_p0440c26║   如此等例 其相非一 。故知多是約有無明
T46n1912_p0440c27║   玄。禮制 下明破果不破因。許有衛身
T46n1912_p0440c28║   安國等。是不破因。但 立德下釋不破因。
T46n1912_p0440c29║   但 立德衛身不言招報。即是亦無。慶流後
T46n1912_p0441a01║   世 即是亦有。次斥行相中初 斥善行。於中
T46n1912_p0441a02║   初 如云 下明行相。次得有下斥。斥中初 判 屬
T46n1912_p0441a03║   初 禪。次以 小涅槃難。又法下大涅槃難。云
T46n1912_p0441a04║   妙此等者。即以 此妙妙此諸欲。唯妙無欲。
T46n1912_p0441a05║   是欲皆妙。妙不可得。故云 皆無。妙謂涅槃。
T46n1912_p0441a06║   欲即界繫。故證真者欲妙皆無。不得彰言了
T46n1912_p0441a07║   義說者。縱是菩薩迹在彼教。未得彰灼顯
T46n1912_p0441a08║   了 而說。說彼教主 即是大權。世 人常云 。孔子
T46n1912_p0441a09║   是儒 童菩薩。故三教殊途而同歸。此約釋
T46n1912_p0441a10║   教開迹而說。方有此言。若開未開。教終是
T46n1912_p0441a11║   俗 。秖緣教法猶是有漏世 間之 法。是故教主
T46n1912_p0441a12║   未得彰言名為殊途。但 息下結行相。詖者
T46n1912_p0441a13║   險也。佞 諂不忠也。次明無記中先明行相。
T46n1912_p0441a14║   次斥。如文。明惡行中初 明行相略斥。次
T46n1912_p0441a15║   引例 。云 如莊周斥仁義等者。莊謂孔子為
T46n1912_p0441a16║   仁義賊。以 行仁義雖防小盜。不意大盜。
T46n1912_p0441a17║   大盜者謂竭仁義以 謀其國。竭字非應作
T46n1912_p0441a18║   揭(去列 切)高舉貌也。如負建鼓而求亡子。
T46n1912_p0441a19║   詎可得乎。亡者逃也。負鼓擊之 以 求逃者。
T46n1912_p0441a20║   未之 得也。謂孔子負仁義而求自然。未可
T46n1912_p0441a21║   得也。本以 下結斥。斥孔子揭仁義為惡。不
T46n1912_p0441a22║   意莊周揭自然而為惡也。次明西方。初
T46n1912_p0441a23║   敘來意。次例 外見為三者。破因不破果者。
T46n1912_p0441a24║   不說往因名為破因。猶存現果名不破
T46n1912_p0441a25║   果。立現因故名不破因。不言當果名為
T46n1912_p0441a26║   破果。第二 俱 破不破一 切法者。往因現果現
T46n1912_p0441a27║   因當果。並 破云 無故云 俱 破。而不能破三
T46n1912_p0441a28║   無為法。名不破一 切法。以 外道中立虛空
T46n1912_p0441a29║   常。若擇滅非擇滅。外道法中本無此二 。猶存
T46n1912_p0441b01║   不破故云 不破一 切法。若復不許立三無
T46n1912_p0441b02║   為。名破因果及一 切法。第三外道與佛法何
T46n1912_p0441b03║   異者。以 第三師難佛法。佛法亦破世 間因
T46n1912_p0441b04║   果。如斷三界一 切見愛。亦破三無為。何 者。
T46n1912_p0441b05║   數緣滅處尚自非真。但 因此滅而會於真。
T46n1912_p0441b06║   證位 非數亦復如是。此二 尚非況復餘一 。故
T46n1912_p0441b07║   知佛法亦破因果及三無為。又大乘亦破小
T46n1912_p0441b08║   乘因果及三無為。當知第三與佛法不異。
T46n1912_p0441b09║   大論去。答邪正不同。我正法中雖體析殊。
T46n1912_p0441b10║   並 是正法。外道亦有下重難。外道邪因緣下
T46n1912_p0441b11║   重答。邪正既別 體析不同。有人下復出他
T46n1912_p0441b12║   難。他人云 。外道但 云 破因破果破但 是析。
T46n1912_p0441b13║   不名為體。當知外道唯析無體。今明去正
T46n1912_p0441b14║   釋也。破語意通兼 於體析。若邪若正俱 有破
T46n1912_p0441b15║   名。如佛法中大乘名體。中論大乘首尾皆
T46n1912_p0441b16║   破。豈以 名破則 非體耶。故知破名兼 於體
T46n1912_p0441b17║   析。是故但 依大論邪正因緣。以 判 大小及邪
T46n1912_p0441b18║   正等。次明行相自三。初 釋惡行。先舉況。云
T46n1912_p0441b19║   真觀空人等者。出世 觀於無漏真空之 人。
T46n1912_p0441b20║   尚不作於有漏諸善。況作有漏三途惡耶。
T46n1912_p0441b21║   故知作惡非出世 士。起空下明空見為惑
T46n1912_p0441b22║   所依。同我下正釋空見三法。初 一 切智中初
T46n1912_p0441b23║   明空見生使。云 人不知空等者。見他一 切
T46n1912_p0441b24║   不解空人。慢他如土。次引六 師為例 。云
T46n1912_p0441b25║   若有慚愧等者。此指六 宗迦羅鳩馱。具 如
T46n1912_p0441b26║   前 說。背膾等者。無慚之 人以 木像 背用切
T46n1912_p0441b27║   魚膾。將佛經論用糊屏風。天雷之 時而井
T46n1912_p0441b28║   中尿。佛法因果隔世 方現。豈以 現在未報
T46n1912_p0441b29║   而謂無礙。次自行下斥失。次是人直發下
T46n1912_p0441c01║   明神通。空見既盛但 成鬼通等三。又廣尋
T46n1912_p0441c02║   下明韋陀以 韋陀見廣破於他。嘊犬鬪也。
T46n1912_p0441c03║   喍者齒不正也。嘷者犬怒也。吠者犬鳴也。兼
T46n1912_p0441c04║   略釋疑使。次明化他亦三不同。自惡勸 善。
T46n1912_p0441c05║   既以 惡為實以 善為權。下文自行善自行
T46n1912_p0441c06║   無記。還以 善及無記。以 之 為實餘則 為權。
T46n1912_p0441c07║   次明內邪。先小次大。初 文先標門相。次明
T46n1912_p0441c08║   四門行相。初 明有門自行中。初 略明三行。
T46n1912_p0441c09║   九十下引證邪門。次明正法本意。次斥人
T46n1912_p0441c10║   成失。次略例 化他。次例 三。次大中初 自行。
T46n1912_p0441c11║   次化他。次斥失總結。並 如文。並 決中初 舉
T46n1912_p0441c12║   四譬。初 云 金鐵二 鎖者。大論二 十五 云 。譬
T46n1912_p0441c13║   在囹圄桎梏所拘。雖復蒙赦更繫金鎖。人
T46n1912_p0441c14║   為愛繫如在囹圄。雖得出家更著禁戒
T46n1912_p0441c15║   如繫金鎖。今借譬此內外生著。在獄鐵鎖
T46n1912_p0441c16║   如外計。逢赦金鎖如內計。金鐵雖殊被縛
T46n1912_p0441c17║   義等。佛法雖勝見繫無差。玉鼠二 璞者。璞
T46n1912_p0441c18║   者玉也。鄭重玉璞。若有得者與其厚賜。周
T46n1912_p0441c19║   人聞之 規其厚賜。周人風俗 名死鼠為玉
T46n1912_p0441c20║   璞。乃將詣鄭。鄭人笑之 。其人悟已答鄭人
T46n1912_p0441c21║   曰。楚人鳳皇其實山雞。以 楚王重鳳有不
T46n1912_p0441c22║   識鳳者。路行見擔山雞者。問之 曰。此何
T46n1912_p0441c23║   鳥。擔者知其不識。乃戲曰鳳皇。其人謂
T46n1912_p0441c24║   實便 問擔者。販耶。答。販。問。幾錢。答。萬錢
T46n1912_p0441c25║   用價 買之 。擬欲上王得已便 死。楚王聞之
T46n1912_p0441c26║   愧而召問。王亦謂實乃以 十萬賜之 。故知
T46n1912_p0441c27║   周鄭之 體淨穢永殊。無著如鄭起見如周。
T46n1912_p0441c28║   名同體異。此之 謂也。有於三藏乃至圓教四
T46n1912_p0441c29║   門之 名。義之 如璞。起於見愛其如死鼠。牛
T46n1912_p0442a01║   驢二 乳 者。大論二 十云 。餘處或有好語。亦
T46n1912_p0442a02║   從佛經中出。若非佛法初 聞似 好。久 則 不
T46n1912_p0442a03║   妙。譬如驢乳 其色雖同抨但 成糞。故佛法
T46n1912_p0442a04║   外語同有不殺慈悲之 言。搜窮其實盡歸
T46n1912_p0442a05║   虛妄。今此亦爾。外計雖有有無等言。研覈
T46n1912_p0442a06║   其實盡歸虛妄。佛法大小一 十六 門。雖云
T46n1912_p0442a07║   有無。但 破執心自歸正轍。故云 有成不成。
T46n1912_p0442a08║   於外起計如驢乳 。藏等起計如牛乳 。乳 名
T46n1912_p0442a09║   雖同其體永別 。見名雖等所執各異。外雖
T46n1912_p0442a10║   除執無理可成。藏等離著自入 正轍。研練
T46n1912_p0442a11║   者謂覈歸本宗。迦羅鎮頭等者。大經第六 四
T46n1912_p0442a12║   依品簡田中云 。善男子。如迦羅林其樹眾
T46n1912_p0442a13║   多。唯有一 株鎮頭迦樹。二 果相似 。是果熟
T46n1912_p0442a14║   時。有一 女人悉皆拾取。鎮頭迦果唯有一
T46n1912_p0442a15║   分。迦羅迦果乃有十分。女人不識持來詣
T46n1912_p0442a16║   市。凡愚不識買迦羅迦。噉已命終。有智人
T46n1912_p0442a17║   輩聞是事 已。問是女人。汝於何 處得是
T46n1912_p0442a18║   果來。女人示處。諸人即言。彼方多有迦羅
T46n1912_p0442a19║   迦樹。唯有一 株鎮頭迦樹。諸人知已笑而捨
T46n1912_p0442a20║   去。經譬僧 藍惡眾清眾。今借以 譬內見外
T46n1912_p0442a21║   見。二 見名同有害不害。如外見發說無因
T46n1912_p0442a22║   果。歸於邪無。若內見起。猶執大小經論所
T46n1912_p0442a23║   詮。害謂損其善根。次廣斥中初 約神我斥。
T46n1912_p0442a24║   各執下總斥非諦。自謂下斥有苦集而無
T46n1912_p0442a25║   道滅。自言下斥非正解。雖起下約願行斥。
T46n1912_p0442a26║   次約三法斥。根本變化者。依於根本十四
T46n1912_p0442a27║   變化。所謂初 禪初 禪化。初 禪欲界化。二 禪三
T46n1912_p0442a28║   變化。三禪四變化。四禪五 變化。上能兼 下
T46n1912_p0442a29║   通成十四變化不同。十八 變者亦屬身通。一
T46n1912_p0442b01║   右脅出水。二 左脅出火。三左出水。四右出
T46n1912_p0442b02║   火。身上下出水火為四。并前 為八 。九履
T46n1912_p0442b03║   水如地。十履地如水。十一 從空中沒而復
T46n1912_p0442b04║   現地。十二 地沒而現空中。空中行住 坐臥為
T46n1912_p0442b05║   四。十七或現大身滿虛空中。十八 大復現
T46n1912_p0442b06║   小。凡如意通皆名變化。又瑞應經中佛為迦
T46n1912_p0442b07║   葉。作十八 變。亦是如意通相。所讀韋陀至
T46n1912_p0442b08║   非法界流等者。既是世 智則 非法界任運流
T46n1912_p0442b09║   出陀羅尼總持之 力 。非不思議三輪化益。雖
T46n1912_p0442b10║   斷鈍使下。通約邪道斥。既計非想等以 為
T46n1912_p0442b11║   涅槃。但 能斷於下八 地惑。厭下欣上猶如
T46n1912_p0442b12║   屈步。非想壽盡。順後受業之 所牽生。隨道
T46n1912_p0442b13║   受報。二 約所依中。初 三外下斥失。此雖下
T46n1912_p0442b14║   開權。次引況。舉無情華葉尚悟支佛。故如
T46n1912_p0442b15║   發見能助 正道。所以 見發不須卒斷。然支
T46n1912_p0442b16║   佛下比所依法邪正不同。華葉雖非正法
T46n1912_p0442b17║   能令悟理。外見亦爾。縱因外見令入 正
T46n1912_p0442b18║   法。然所依見體終是邪。末代 癡人聞密得見
T46n1912_p0442b19║   意。復聞華葉為支佛因。便 以 己見謂為真
T46n1912_p0442b20║   實。故重斥云 。皆由著心故法非正。若三藏
T46n1912_p0442b21║   下次內法中。先約四教。初 三藏中先經。次
T46n1912_p0442b22║   論。引妙勝定經等者。彼經佛告阿難。吾却
T46n1912_p0442b23║   後二 月於拘尸城滅度之 後。八 十年中多有
T46n1912_p0442b24║   眾生端坐樹下。觀除入 捨。十億 眾生九億
T46n1912_p0442b25║   得四果。二 百年時百億 眾生十億 得四果。三
T46n1912_p0442b26║   百年後五 百年前 。我諸弟子漸著惡法。心懷
T46n1912_p0442b27║   嫉妬邪命自活。五 百億 人作沙門。一 億 人
T46n1912_p0442b28║   得沙門果。五 百年後我諸弟子身著俗 服。
T46n1912_p0442b29║   畜養貓貍驢馬積聚穀米。自作自噉畜養
T46n1912_p0442c01║   奴婢。當知爾時十萬億 人出家。一 萬人得沙
T46n1912_p0442c02║   門果。八 百年後千年之 前 。億 億 人出家作沙
T46n1912_p0442c03║   門。百人得四沙門果。今初 舉百即八 十年
T46n1912_p0442c04║   也。總舉大數故云 百年。故知去佛世 遠。
T46n1912_p0442c05║   人根轉鈍得道彌少。若以 著心聞無著法。
T46n1912_p0442c06║   亦皆起著。如辟支佛以 無著心緣於華葉。
T46n1912_p0442c07║   尚得悟於無著之 果。當知下結意。譬如下
T46n1912_p0442c08║   斥依法起計。知門下合。速出下勸 進。復次
T46n1912_p0442c09║   下斥能計者闕行之 失。初 法。如文。譬云 久
T46n1912_p0442c10║   住 城門等者。正法所都為城。通法之 教曰
T46n1912_p0442c11║   門。四門相望互 有精麁及巧拙等。巧拙秖是
T46n1912_p0442c12║   重明精麁。以 著心故習四門法積歲方成。
T46n1912_p0442c13║   修 習時過第一 義諦。此生非冀 。謂南是北非
T46n1912_p0442c14║   者。略舉二 門。即是四門互 相是非。不能入
T46n1912_p0442c15║   道。著者下合。媒者和合之 主 。衒者行賣其
T46n1912_p0442c16║   身。今以 自身為主 行賣其見。自媒自衒以
T46n1912_p0442c17║   求顯達。宣媒衒言故云 打自大鼓。處眾自
T46n1912_p0442c18║   高故曰豎我慢幢。方等問橋等者。譬長時之
T46n1912_p0442c19║   失。彼方等陀羅尼經第三云 。我於往昔作
T46n1912_p0442c20║   一 居士。受性憍慢不求出世 之 典 。有一 比
T46n1912_p0442c21║   丘來詣我所。從我乞求濟身之 具 。我時問
T46n1912_p0442c22║   言。沙門釋子汝從何 來。何 所求索。為姓何
T46n1912_p0442c23║   等。學何 等律。習何 等經。三業之 中常求何
T46n1912_p0442c24║   業。如是重重問無窮已。得患便 死。是故施
T46n1912_p0442c25║   時不須分別 莫擇上下。又我於往昔作
T46n1912_p0442c26║   一 比丘。時有居士設大施會。施於一 切沙
T46n1912_p0442c27║   門婆羅門貧窮下賤。所須珍寶衣服飲食。我
T46n1912_p0442c28║   時貧窮故詣會所。於其中路見有大橋。於
T46n1912_p0442c29║   其橋上見眾多人怱怱往來。時諸人中有一
T46n1912_p0443a01║   智者。我以 愚意問彼人言。是橋何 人之 所
T46n1912_p0443a02║   作耶。是河從何 來。今向何 處去。此木何 林
T46n1912_p0443a03║   所生。何 人所斫。何 象所載。此木為是青松
T46n1912_p0443a04║   白松。如是次第設於七千八 百問已。爾時
T46n1912_p0443a05║   智者便 語我言。咄癡沙門。居士請汝但 涉
T46n1912_p0443a06║   路去。至於會所可得悅意。汝今徒問如
T46n1912_p0443a07║   是等事 。於身無利 。咄癡沙門。今且速去。還
T46n1912_p0443a08║   當語汝。我時聞此便 到 會所。食已蕩盡財
T46n1912_p0443a09║   物無餘。見已懊惱結恨嘷叫。是何 苦哉。却
T46n1912_p0443a10║   到 橋上見向智人。智人問言。汝為憔悴多
T46n1912_p0443a11║   不吉耶。答言。我向徒問無益之 言。使我果
T46n1912_p0443a12║   不值於飲食財物。智人語我。夫為沙門。於
T46n1912_p0443a13║   身無益理不應問。應觀諸法於身利 者。
T46n1912_p0443a14║   宜應須問。云 何 為利 。謂不讚己不毀他。
T46n1912_p0443a15║   觀平等法。自既利 己復能利 他。是時有九
T46n1912_p0443a16║   十億 諸忉利 天。聽智者說發菩提心。是故
T46n1912_p0443a17║   當知正法四門皆可入 道。然於一 門為己
T46n1912_p0443a18║   所入 。三門非宜尚非己利 。況復世 間有漏
T46n1912_p0443a19║   法耶。人亦下合。老無三味者大經十一 云 。譬
T46n1912_p0443a20║   如甘蔗既被壓已。滓無復味。壯年盛色既
T46n1912_p0443a21║   被老壓。無三種味。一 者出家。二 者讀誦。三
T46n1912_p0443a22║   者坐禪。次通教中先判 同異。有法譬合。天
T46n1912_p0443a23║   門直華等者。以 直對曲以 華對陋。此以 通
T46n1912_p0443a24║   教為直為華。不假觀於無常苦等。徑觀
T46n1912_p0443a25║   於理故名為直。巧拙如前 二 醫之 譬。華謂
T46n1912_p0443a26║   華整。觀幻空等不同析有龜毛之 拙。別 圓
T46n1912_p0443a27║   相望亦復如是。天門者皇城正門。餘門者偏
T46n1912_p0443a28║   門也。前 之 兩教見真諦王。後之 兩教見中道
T46n1912_p0443a29║   王。若法華玄中。則 以 真諦如見使君。復次
T46n1912_p0443b01║   下依門起見。有法譬合。利 根下歎失。別 圓
T46n1912_p0443b02║   中先辨同異。次斥失。並 如文。以 此而觀下
T46n1912_p0443b03║   結勸 。須辨內外大小能所是非巧拙曲直。能
T46n1912_p0443b04║   知此者。如明眼人自曉清濁。清濁者。諸教
T46n1912_p0443b05║   諸門有著無著展轉相形。次明見起所由。
T46n1912_p0443b06║   初 通標頭數。云 五 番者。總以 外見及犢子
T46n1912_p0443b07║   等。為邪宗一 番。四教為四。言廣論無量者。
T46n1912_p0443b08║   如上九禪禪中地地皆能發於一 百四十。又
T46n1912_p0443b09║   因禪發為百四十。若更因聞又百四十。是
T46n1912_p0443b10║   則 無量二 百八 十。良以 下判 所因通別 發法
T46n1912_p0443b11║   不同。云 通修 止觀者。觀陰入 境也。通修 之
T46n1912_p0443b12║   時止觀體一 。凡有所發必有所依。故見是
T46n1912_p0443b13║   慧性。發必依觀。禪是定性。發必依止。次判
T46n1912_p0443b14║   難易中初 法。次譬。如人久 別 等者。名如一
T46n1912_p0443b15║   切智。智則 難忘。面如通等故事 易忘。若
T46n1912_p0443b16║   先世 下明邪正。有鬼緣等者。發心邪僻 與鬼
T46n1912_p0443b17║   交往。名為鬼緣。是故今世 鬼則 加 之 。則 能
T46n1912_p0443b18║   發鬼神通。聖加 亦爾。可以 比知。復次先未
T46n1912_p0443b19║   識下。明見境意。初 法。次譬。初 法者。恐不識
T46n1912_p0443b20║   之 隨見造行。或怱怱卒斷失於方便 。如蠱
T46n1912_p0443b21║   等者。蠱字應作蠱。謂事 毒也。穀之 久 積變
T46n1912_p0443b22║   為飛蠱。因食入 腹而能害人。如本有蠱病
T46n1912_p0443b23║   復患寸白。則 不須先治寸白。且養之 以 噉
T46n1912_p0443b24║   蠱病。其蟲色白身長一 寸。故曰也。蠱病差
T46n1912_p0443b25║   已方治寸白。鈍使如蠱見如寸白。養利 噉
T46n1912_p0443b26║   鈍鈍盡方更治於利 使。翰珠者薏苡子也。
T46n1912_p0443b27║   以 根為湯可瀉寸白。亦可治螝。所以 下
T46n1912_p0443b28║   合。先明所以 。次正合。雷者陰陽蕩動 也。震
T46n1912_p0443b29║   者霹靂也。今以 法音如彼雷震。而無機鈍
T46n1912_p0443c01║   使如聾不聞。若入 下明教觀不同。初 觀次
T46n1912_p0443c02║   教。初 文先明養見意。小乘卒斷名為動 見。
T46n1912_p0443c03║   大乘達見即是道品。且養見惑以 噉鈍使
T46n1912_p0443c04║   如由破賊。後方達見即是道品。名為勳成。
T46n1912_p0443c05║   是故達見即道品也。故舉譬云 如對寇破
T46n1912_p0443c06║   賊等。勳者功 也。是為下結。以 見為侍 者。夫
T46n1912_p0443c07║   為侍 者出入 隨人。今以 養見如出。觀成
T46n1912_p0443c08║   如入 。此養外見為侍 。外見尚然。況佛內見
T46n1912_p0443c09║   不為侍 耶。次歷教。初 三藏及通教中。先
T46n1912_p0443c10║   明見境助 道力 大。次引證。先引大論。三惡
T46n1912_p0443c11║   亦有得道等者。論第三釋天人教中。如來
T46n1912_p0443c12║   為度諸道眾生故。亦在餘道中生。何 故但
T46n1912_p0443c13║   云 天人師耶。答。餘道少天人多。如白人黑
T46n1912_p0443c14║   黶不名黑人。三惡如白人得道如黑子。三
T46n1912_p0443c15║   惡得道良由有慧。見屬慧性故悟道甚疾。
T46n1912_p0443c16║   諸經不說三惡道中有慧性者。以 少故耳。
T46n1912_p0443c17║   福德生天不悟道者。良由無慧。故知帶見
T46n1912_p0443c18║   沈淪。縱墮三惡聞法易悟。勝於人天。如諸
T46n1912_p0443c19║   下引佛化儀 。狐獠等者。此則 通舉邊鄙無
T46n1912_p0443c20║   禮教者。尚不解於人間世 語。何 況出世 妙
T46n1912_p0443c21║   理之 教。故佛於此等則 未出世 。狐獠等類
T46n1912_p0443c22║   亦堪感佛。況復西方本無狐獠之 名。但 是
T46n1912_p0443c23║   舉此以 擬彼耳。今文意者舉於四遠。如前
T46n1912_p0443c24║   所引。分形等者。佛既未出。明如來權巧尚
T46n1912_p0443c25║   教其見。令諸菩薩先同其見為師為導。後
T46n1912_p0443c26║   示受破俱 入 正道。法華下引證權人先同
T46n1912_p0443c27║   後異。引況如文。若先下約別 圓教斷不斷
T46n1912_p0443c28║   以 判 。言過同三外者。但 謂所起之 見增長
T46n1912_p0443c29║   新惑。云 同三外。非謂所依別 圓之 門言
T46n1912_p0444a01║   先世 已斷通惑等者。或是斷見或侵 少思。
T46n1912_p0444a02║   云 同二 乘。若見思都盡亦不生此。既分斷
T46n1912_p0444a03║   見思。當知起見不同凡下。外外見等尚養。
T46n1912_p0444a04║   況二 乘見耶。淨名乃至進退解之 等者。引證
T46n1912_p0444a05║   二 乘不可一 向名見。挫同諸見為進。依
T46n1912_p0444a06║   本二 乘為退。二 乘被斥同諸見者。取其
T46n1912_p0444a07║   不見中理邊。外見尚以 為侍 何 況二 乘。若
T46n1912_p0444a08║   撥若取。乃是抑揚之 言。是故不可一 向名
T46n1912_p0444a09║   見。今生下明功 能如文。　○若作宗等者。比
T46n1912_p0444a10║   決宗途。今之 見境有一 百四十宗。且依佛法
T46n1912_p0444a11║   內門。亦有一 百一 十二 宗。比地攝等論彼
T46n1912_p0444a12║   論但 是當教一 門。如中論中。雖具 大小兩
T46n1912_p0444a13║   乘觀法。委論其門門則 不足。言邪正途轍
T46n1912_p0444a14║   等者。今家所辨若邪若正。邪是見正是觀。
T46n1912_p0444a15║   邪正各有一 百四十。如是途轍與彼諸論
T46n1912_p0444a16║   優 降天殊故云 幾何 。夫佛下引佛化為例 。
T46n1912_p0444a17║   兩說等者。謂攝及折。攝謂養見研心。折謂
T46n1912_p0444a18║   破無遺芥。故引二 經以 證折攝。大經執持
T46n1912_p0444a19║   刀 仗等者。第三云 。善男子。護正法者不受
T46n1912_p0444a20║   五 戒不修 威儀 。應持刀 劍 弓箭矛槊。護於
T46n1912_p0444a21║   清淨持戒比丘。文中廣說覺德比丘昔緣。於
T46n1912_p0444a22║   過去歡喜如來滅後。此比丘廣說九部制 諸
T46n1912_p0444a23║   比丘。不許畜八 不淨物。為破戒者執持刀
T46n1912_p0444a24║   劍 之 所逼切。爾時有王名曰有德。往說法
T46n1912_p0444a25║   所共破戒者極生鬪戰。命終生於阿閦佛
T46n1912_p0444a26║   國。覺德亦同生於彼國。而為彼佛聲聞弟
T46n1912_p0444a27║   子。下文又云 。護法優 婆塞應持刀 仗。擁護
T46n1912_p0444a28║   如是持戒比丘。若有受持五 戒不得名為
T46n1912_p0444a29║   大乘人也。不受五 戒執持刀 仗為護正
T46n1912_p0444b01║   法。乃名大乘。乃至下文仙 豫國王等文。又新
T46n1912_p0444b02║   醫禁乳 云 。若有更為當斷其首。如是等
T46n1912_p0444b03║   文並 是折伏破法之 人。一 切經論不出此
T46n1912_p0444b04║   二 。見心亦爾。如前 進退二 種解者。亦是折
T46n1912_p0444b05║   伏攝受二 義。又一 切聖教不出四悉。故四悉
T46n1912_p0444b06║   中世 界為人即攝受意。對治即是折伏意也。
T46n1912_p0444b07║   藥珠二 身破法立法二 種方便 。如是等例 即
T46n1912_p0444b08║   此二 義。若諸見下次以 今文破見例 之 。約
T46n1912_p0444b09║   多下明見不俱 起。唯一 事 實者。空見既成謂
T46n1912_p0444b10║   已為實。約一 一 見等下今家分別 見相。如
T46n1912_p0444b11║   上百四十見。一 一 各作十乘觀法。種種巧說
T46n1912_p0444b12║   皆可經夏。次束成觀門。一 一 見等者。束向
T46n1912_p0444b13║   百四十見。共作一 番十乘觀法。亦不可盡。
T46n1912_p0444b14║   諸見下正示觀境。次正明修 觀自具 十法。
T46n1912_p0444b15║   境中初 思議境。先標空見為十界因。次引
T46n1912_p0444b16║   二 論。次以 見境例 論。今此空見亦具 二 義
T46n1912_p0444b17║   者。亦似 成實毘曇兩門意也。何 者通論秖是
T46n1912_p0444b18║   不善。義同成論。別 論亦得名為因等起心。
T46n1912_p0444b19║   一 切善惡因之 而起。能生十界義同毘曇。
T46n1912_p0444b20║   由空造惡即三途界。義同成論。由空下正
T46n1912_p0444b21║   示境中十界。地獄中云 闡提尚存等者。猶
T46n1912_p0444b22║   有憐妻愛子之 善。不同空見逆父慢母。
T46n1912_p0444b23║   故知空見不及闡提。尚不及極惡闡提。況
T46n1912_p0444b24║   大經通明一 闡名信 。提名不具 等慳貪破
T46n1912_p0444b25║   齋等者。因無淨命果時噉穢。因時破齋果
T46n1912_p0444b26║   常饑餓。次聲聞界中初 總斥空見云 其實不
T46n1912_p0444b27║   識等者。先舉不識。以 顯於識。凡夫於見增
T46n1912_p0444b28║   長流轉。非唯不識道滅二 諦。亦乃不識苦
T46n1912_p0444b29║   集二 諦。所以 者何 下釋出四諦相也。初 文先
T46n1912_p0444c01║   明苦諦。五 陰具 足故名為苦。初 文是色。納
T46n1912_p0444c02║   受是受。取空是想。緣空起行是行。分別 空
T46n1912_p0444c03║   心是識。次從空見是瞋處等下。是集諦先
T46n1912_p0444c04║   明五 鈍。五 鈍闕癡應云 不了 空見因果
T46n1912_p0444c05║   名癡。次明五 利 。非雞狗等戒者。簡戒取不
T46n1912_p0444c06║   同。謂空為道豈同噉糞等。次結成八 十八
T46n1912_p0444c07║   使。集迷下舉過勸 識。次道諦文中四念為
T46n1912_p0444c08║   四。初 身念。如文。次受念文中。云 受第二 句
T46n1912_p0444c09║   者。依大品中受有四句。謂受不受亦受亦
T46n1912_p0444c10║   不受。非受非不受。既受不受即是受於四
T46n1912_p0444c11║   句之 中第二 句也。但 諸下總明念處。從勤
T46n1912_p0444c12║   破下略明餘品。小乘亦得通約觀行而論
T46n1912_p0444c13║   道品。如第七卷初 。相生相攝等文是也。滅
T46n1912_p0444c14║   諦中先滅五 鈍。次滅五 利 。次滅八 十八 。次
T46n1912_p0444c15║   滅果縛。若於下結成功 能。云 單複等者。此
T46n1912_p0444c16║   見若破。第五 卷中諸見皆破。緣覺文中初 略
T46n1912_p0444c17║   明十二 支滅。言畢故不造新者。以 不造新
T46n1912_p0444c18║   能所故畢。若造新者新還為故。中論云 。云
T46n1912_p0444c19║   何 聲聞觀十二 緣乃至不相應等者。彼中論
T46n1912_p0444c20║   觀十二 緣中。初 文設問。即問十二 因緣。至
T46n1912_p0444c21║   答文中。即答六 十二 見。何 故問答殆不相
T46n1912_p0444c22║   應。殆者濫也。此問意者問彼論文。論文初 十
T46n1912_p0444c23║   二 因緣品。及下文觀因緣品。並 指云 如毘曇
T46n1912_p0444c24║   中廣說者。廣說破六 十二 見。故邪見品屬
T46n1912_p0444c25║   觀因緣。一 往觀之 似 不相應。是故問出令
T46n1912_p0444c26║   知不別 。令云 秖此是答者。正以 邪見答
T46n1912_p0444c27║   觀因緣。非不相應。即破三世 二 世 並 是邪
T46n1912_p0444c28║   見。故淨名云 。深入 緣起斷諸邪見。故因緣
T46n1912_p0444c29║   觀正為破邪。故非不相應。從又觀剎那空
T46n1912_p0445a01║   見去。正明起於十二 緣觀。先明十二 緣生
T46n1912_p0445a02║   中。初 推現三因。有支中云 有能含果等者。
T46n1912_p0445a03║   且約初 迦毘羅等說。亦應遍約附佛法起。
T46n1912_p0445a04║   乃至佛法一 十六 門隨所計者。皆是有支。次
T46n1912_p0445a05║   推現五 果。次推往二 因。無明下推往至現。
T46n1912_p0445a06║   若知下推滅。初 明滅十二 支。次例 滅諸見。
T46n1912_p0445a07║   若於下明得失。先得。次失。鼻隔者。無深觀
T46n1912_p0445a08║   行唯止心鼻隔。因此觀故發得空見。此人
T46n1912_p0445a09║   尚不識小乘真諦。豈能觀於空見之 心令
T46n1912_p0445a10║   成妙境但 隨見轉墮於見網。散心法師置
T46n1912_p0445a11║   而不論。暗證等者。爾雅云 。龜有十種。一 神。
T46n1912_p0445a12║   最神明故。二 靈。邊如玳瑁可卜者是。三攝。
T46n1912_p0445a13║   腹下折食蛇者是。四寶。五 文。甲有文負河
T46n1912_p0445a14║   圖。六 筮。在蓍叢下。七山。八 澤。九水。十火。其
T46n1912_p0445a15║   猶火鼠。故知攝山水澤等皆凡龜也。暗證
T46n1912_p0445a16║   無智其猶凡龜。散心不了 其猶盲吠。故知
T46n1912_p0445a17║   散心尚自不能善分別 空見相狀。及空所
T46n1912_p0445a18║   起苦集無明。豈論發得。故云 穭吠。穭者野
T46n1912_p0445a19║   也。菩薩界中初 三藏文。先明起誓之 由。誓
T46n1912_p0445a20║   即願也。既識空見諦緣即知病識藥。識苦
T46n1912_p0445a21║   集是知病。識道滅是知藥。因緣六 度準此
T46n1912_p0445a22║   可知。雖自欣識藥愍彼有病。然須入 三
T46n1912_p0445a23║   昧修 習令知。既識空見諦緣者。牒前 二 乘
T46n1912_p0445a24║   所觀之 境。以 為起誓之 由。即以 此由用為
T46n1912_p0445a25║   誓境。次明四諦誓境。如一 空見等下。正約
T46n1912_p0445a26║   空見而起弘誓。文自為四。此中四弘義兼
T46n1912_p0445a27║   內外。內即內心。約一 空見剎那之 心。名為
T46n1912_p0445a28║   五 陰。五 陰即是眾生故也。一 人一 生凡幾剎
T46n1912_p0445a29║   那。此約內也。一 人尚爾去。約一 有情以 為
T46n1912_p0445b01║   況釋。別 別 有情眾生尚多。況復剎那為一 眾
T46n1912_p0445b02║   生。即是約外。若內若外眾生無量。下三弘誓
T46n1912_p0445b03║   準說可知。煩惱為因眾生為果。因果無量
T46n1912_p0445b04║   對治法門理須無量。一 一 剎那一 一 無不
T46n1912_p0445b05║   開佛知見成無上道。問。因之 與果既約
T46n1912_p0445b06║   剎那。如何 分於二 弘誓別 。答。空見依色領
T46n1912_p0445b07║   納取像 行空了 別 。攬此五 法以 成眾生。一
T46n1912_p0445b08║   人既爾多人亦然。還約多念論此眾生而
T46n1912_p0445b09║   為弘誓。有空見故違瞋順喜等。乃至生於
T46n1912_p0445b10║   八 十八 使六 十二 見。名為煩惱。此則 因中一
T46n1912_p0445b11║   人尚爾。多人亦然。還約多人辨此弘誓。此
T46n1912_p0445b12║   則 自成兩弘誓別 。若眾生下明誓願之 意。觀
T46n1912_p0445b13║   空下約空起行。即是六 度。初 結前 生後。若
T46n1912_p0445b14║   執下釋。自為六 文。初 言魔施者。空心雖即
T46n1912_p0445b15║   屬於外道。以 此施心順生死故。故名為魔。
T46n1912_p0445b16║   此諸境中修 觀之 文。唯至此中一 時總明
T46n1912_p0445b17║   三藏三乘。方明通教。是則 三藏三乘通屬聲
T46n1912_p0445b18║   聞界也。與上諸文欲辨總別 二 種對十法
T46n1912_p0445b19║   界。俱 通故也。若有下結果滿。觀空見即是
T46n1912_p0445b20║   無明去。明通教二 乘界也。無明標緣覺法
T46n1912_p0445b21║   界。生苦集標聲聞法界。諦與因緣但 開合
T46n1912_p0445b22║   異。準第一 卷。是故今文得作此說。次從二
T46n1912_p0445b23║   乘知空下。次明通教菩薩。於中重牒二 乘
T46n1912_p0445b24║   與菩薩辨異。次雖度下正明菩薩依境行
T46n1912_p0445b25║   願。言如前 如後者。前 謂前 境中及第三前
T46n1912_p0445b26║   諸圓文等。後謂此文不思議中圓教是也。
T46n1912_p0445b27║   從復次見惑下。因此廣明四教之 人治見
T46n1912_p0445b28║   不同。當知見惑是一 。能治四異。前 諸文中四
T46n1912_p0445b29║   教之 人皆治見惑。即是此意。次示任運者。
T46n1912_p0445c01║   且約見斷不入 三惡。非謂初 地初 住 任運
T46n1912_p0445c02║   之 位 。成論去。斥成論文空能治見。今見從
T46n1912_p0445c03║   空起則 空不能治。當知此見則 非成論之
T46n1912_p0445c04║   所能治。故云 當設何 治。從如水生火去。舉
T46n1912_p0445c05║   喻斥論不能治空。從今知空見去至治
T46n1912_p0445c06║   之 。即是今文四教治見不同。成論但 是三
T46n1912_p0445c07║   藏一 門而已。三藏下明四教治見前 後。藏
T46n1912_p0445c08║   通兩教智雖小異緣諦同故。是故結云 皆
T46n1912_p0445c09║   先除見。別 緣諦異故云 別 亦先除。圓教可
T46n1912_p0445c10║   知。然教雖有四。若辨初 心不過有二 。一
T46n1912_p0445c11║   者前 三教人治見入 空。二 者圓人見為法
T46n1912_p0445c12║   界。二 意自顯勿 生異途。更於二 外別 立疣
T46n1912_p0445c13║   贅。除堅牢見去。結四教文以 斥成論。云 何
T46n1912_p0445c14║   四教共治一 見下釋疑。如何 一 病而設四治。
T46n1912_p0445c15║   從如患冷去引世 治釋。先譬。次合。一 理如
T46n1912_p0445c16║   身力 。空見如冷病。薑桂如無常。見真如復
T46n1912_p0445c17║   力 五 石如即空。見色即空名為益色。言
T46n1912_p0445c18║   五 石者。白瑛紫英石膏鐘乳 石脂。故神農經
T46n1912_p0445c19║   曰。上藥養命謂五 石鍊形六 芝延年。中藥養
T46n1912_p0445c20║   性謂合歡蠲忿萱草忘憂。下藥治病謂大
T46n1912_p0445c21║   黃除實當歸止痛。重婁如觀法。加 壽如假
T46n1912_p0445c22║   智。能飛如入 假本草云 。重婁者蚤休也。亦
T46n1912_p0445c23║   名黃精。博物志云 。皇帝問天老曰。天地所
T46n1912_p0445c24║   生有食者。令人不死乎。天老曰。太陽之 草
T46n1912_p0445c25║   名曰黃精。食可長生。太陰之 精名曰鉤吻。
T46n1912_p0445c26║   入 口則 死。鉤吻者野葛也。若不信 黃精之
T46n1912_p0445c27║   益壽。亦何 信 鉤吻之 殺人。金丹 者圓法也。
T46n1912_p0445c28║   初 發心時成佛大仙 。準龍樹法飛金為丹 。
T46n1912_p0445c29║   故曰金丹 。治見既爾下舉例 。且以 思及界
T46n1912_p0446a01║   內塵沙。故云 亦然。若界外塵沙及障中無明。
T46n1912_p0446a02║   則 不關前 二 。此四下總明念處有出宅之
T46n1912_p0446a03║   功 。舉佛遺囑通四治故。所以 者何 下釋
T46n1912_p0446a04║   遺囑意。四人有見不出六 道。故舉見所造
T46n1912_p0446a05║   果名為苦具 。見之 結業以 譬鬼神。故法華
T46n1912_p0446a06║   中以 蟲鳥譬鈍鬼神譬利 。競共下通舉三
T46n1912_p0446a07║   車皆能出宅。三車下歷教以 釋三車同異。
T46n1912_p0446a08║   此中四教總有九種念處。三藏三一 乘各。以
T46n1912_p0446a09║   諦緣度不同故也。支佛束十二 緣為四念
T46n1912_p0446a10║   處。菩薩行雖六 度。觀念伏惑還用二 乘所
T46n1912_p0446a11║   觀念處今從人別 故成三種。故玄文云 三
T46n1912_p0446a12║   因大異。故得為三。通教三乘同一 念處。
T46n1912_p0446a13║   同觀無生故也。故玄文云 三因大同。故得
T46n1912_p0446a14║   為一 。別 教地前 名為方便 。入 空位 中體析
T46n1912_p0446a15║   二 種。入 假位 中但 用無量。初 地入 中名為
T46n1912_p0446a16║   真實。圓教始終唯用一 種。故如三車義兼 藏
T46n1912_p0446a17║   通及別 方便 。經文出宅正指三藏。故云 即
T46n1912_p0446a18║   是。三乘義通通於通教。故云 亦是。別 教方
T46n1912_p0446a19║   便 無三乘名。觀行不殊藏通兩教。故云 又
T46n1912_p0446a20║   是。故知即亦又三不無親疏。故對三教示
T46n1912_p0446a21║   不同相。別 教入 地即是真實。圓教始終與前
T46n1912_p0446a22║   永乖 。故亦云 又而不言是。若將別 教入 地
T46n1912_p0446a23║   證道。及以 圓教始終。名同大車。故下文從
T46n1912_p0446a24║   但 釋迦去。約化儀 釋一 代 教門。祇是先與
T46n1912_p0446a25║   三車後賜一 大耳。次明廣略不同。言略說
T46n1912_p0446a26║   為念處者。念處即是道諦。三十七品七科之
T46n1912_p0446a27║   一 。故云 略也。全 說七科即是道諦。故名為
T46n1912_p0446a28║   中。既有能治必有所治。能所俱 舉即是四
T46n1912_p0446a29║   諦。故云 廣也。結意如文。從釋迦去。更敘
T46n1912_p0446b01║   化儀 以 判 權實。且從漸至頓諸教念處雖
T46n1912_p0446b02║   復不同。各有其意。鹿苑正用三藏。方等旁
T46n1912_p0446b03║   用三藏。正用三教以 斥二 乘。令二 乘人密
T46n1912_p0446b04║   成通教故云 三人同一 念處。次至般若旁
T46n1912_p0446b05║   用通教。正用別 圓加 於二 乘。密成別 益。故
T46n1912_p0446b06║   指大品名為不共。來至法華會八 歸一 。
T46n1912_p0446b07║   若除教道但 須會七。約此空見去。至不違
T46n1912_p0446b08║   背者略示妙境。不思議治一 治一 切治。不
T46n1912_p0446b09║   違諸教從一 開諸。如思議中亦不違諸
T46n1912_p0446b10║   教。故以 一 塵喻不思議兼 於思議。空見如
T46n1912_p0446b11║   塵諸治如經。不思議中初 總立。從淨名去
T46n1912_p0446b12║   正證。空見心中十界五 陰。名為眾生。眾生即
T46n1912_p0446b13║   解脫。解脫不出六 十二 見。是故三法不得
T46n1912_p0446b14║   相離。一 切眾生下釋上解脫心行中求。謂三
T46n1912_p0446b15║   解脫。佛解脫下釋上諸佛解脫。又觀下復釋
T46n1912_p0446b16║   上心行中求。求謂用觀觀見心已。唯有
T46n1912_p0446b17║   法性無復見心。能一 色下結成不思議境。
T46n1912_p0446b18║   即是五 陰眾生兩世 間也。但 闕國土準例 可
T46n1912_p0446b19║   知。不縱不橫結成三諦。乃至如意珠等譬。
T46n1912_p0446b20║   此境下發心。從究竟說。故但 舉無明法性。
T46n1912_p0446b21║   亦應愍傷 事 中苦樂。觀此下安心。本性空寂
T46n1912_p0446b22║   總相止也。淨若虛空總相觀也。善巧下別 相
T46n1912_p0446b23║   六 十四番也。見陰等者破遍也。祇此八 字攝
T46n1912_p0446b24║   得橫竪及一 心等。單複下通塞。唯出別 相通
T46n1912_p0446b25║   塞故云 句句。文列 似 橫。實攝橫竪及一 心
T46n1912_p0446b26║   等。若不入 下正助 。昔以 空見而行六 蔽。今
T46n1912_p0446b27║   須捨空見復修 事 度。方乃成治。故一 一 文
T46n1912_p0446b28║   中皆舉空見及以 一 蔽。如橋地海等者。具 如
T46n1912_p0446b29║   大論屈如橋梁人馬踐之 等。地海例 此亦
T46n1912_p0446c01║   應可見。釋文略訖。故序中云 。纔至見境法
T46n1912_p0446c02║   輪停 轉。後之 三境比望可知。增上慢者。如
T46n1912_p0446c03║   得未到 謂無生忍四禪比丘等。乃至遍於
T46n1912_p0446c04║   大小諸位 。未得謂得並 名增上。兩教二 乘
T46n1912_p0446c05║   三教菩薩。前 諸文中處處有之 。即後兩境一
T46n1912_p0446c06║   一 皆以 十觀觀之 。後三大章具 如五 略後
T46n1912_p0446c07║   三是也。既云 將送行者至彼薩雲。後三大
T46n1912_p0446c08║   章並 無生忍已後之 相。故略不論。大品法施
T46n1912_p0446c09║   品云 。化恒沙眾生令得六 通。不如書般
T46n1912_p0446c10║   若令他讀誦。又以 此令他讀誦般若之 福。
T46n1912_p0446c11║   不如正憶念般若波羅蜜。又此憶念般若之
T46n1912_p0446c12║   福。不如為他說令易解。云 何 易解。謂不
T46n1912_p0446c13║   二 相觀不入 不出。說不共般若波羅蜜功
T46n1912_p0446c14║   德尚爾。況說法華開權妙教。況復今文即是
T46n1912_p0446c15║   法華顯實妙觀。故法華云 。施四百萬億 阿僧
T46n1912_p0446c16║   祇世 界六 趣四生。以 四事 供 養令得四果。
T46n1912_p0446c17║   不如初 隨喜人百千萬倍。是故願說令他
T46n1912_p0446c18║   得聞。生隨喜心其功 若此。此第五 十人隨
T46n1912_p0446c19║   喜之 心。亦何 必須即是五 品之 初 隨喜位 耶。
T46n1912_p0446c20║   準大品文說猶勝於自生憶念。況復能說
T46n1912_p0446c21║   而能修 行。以 如說行起於多聞。即此意也。
T46n1912_p0446c22║   故勸 後學勤 說勤 行。
T46n1912_p0446c23║   止觀輔行傳弘決卷第十之 二 終