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Tripitaka V1.31, Normalized Version =========================================================================
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T46n1912_p0329a02║   止觀輔行傳弘決卷第六 之 一
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T46n1912_p0329a04║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0329a05║   次明破思假。初 列 思假名。云 亦名正三毒
T46n1912_p0329a06║   者。思惑有四慢入 癡攝。故但 云 三。一 非背
T46n1912_p0329a07║   使二 非習氣。故名為正。歷三下頭數也。三
T46n1912_p0329a08║   界九地下品數也。欲四上二 各三。上界無瞋
T46n1912_p0329a09║   故三界但 十。欲界六 天地獄洲異。同是散地。
T46n1912_p0329a10║   故但 為一 。四禪合處大意亦爾。無色無處
T46n1912_p0329a11║   由生有四。言九品者。以 智斷惑智分分明
T46n1912_p0329a12║   惑漸漸盡。何 啻有九。立教判 果且略為九。
T46n1912_p0329a13║   如判 往生據行優 劣 。何 啻九品。亦為接凡
T46n1912_p0329a14║   大略而說。皆能等者明惑功 能。於未斷位
T46n1912_p0329a15║   一 一 皆能與力 潤生。隨其何 果斷盡不生。
T46n1912_p0329a16║   初 果七反者與見辨異。極至於七定不至
T46n1912_p0329a17║   八 。故名七反。不必一 切盡至於七。故楞伽
T46n1912_p0329a18║   第三云 。下者至七中者三五 上者即生入 般
T46n1912_p0329a19║   涅槃。成論云 。於七世 中無漏智熟。如服
T46n1912_p0329a20║   酥法七日病銷。如迦羅邏等七日一 變。如
T46n1912_p0329a21║   親族法限至七代 。如七步蛇四大力 故行至
T46n1912_p0329a22║   七步。蛇毒力 故不至八 步。惑力 至七道力
T46n1912_p0329a23║   非八 。婆沙云 。應云 十四何 故云 七。答。中
T46n1912_p0329a24║   有本有數不出七。故但 云 七。又七處生故
T46n1912_p0329a25║   人及六 天。又修 七道故斷七使故。言七
T46n1912_p0329a26║   使者。一 欲愛二 恚三有愛四慢五 無明六 見
T46n1912_p0329a27║   七疑。又總論生。應云 七人七天。十四中有。
T46n1912_p0329a28║   合二 十八 生。且依前 說不出七故。故但 云
T46n1912_p0329a29║   七。如燈滅方盛者。如前 隨自意中引出曜
T46n1912_p0329b01║   經。雖復有欲等者。道共戒力 性離邪行。他境
T46n1912_p0329b02║   自妻一 切不犯。以 於自妻亦離非時非處
T46n1912_p0329b03║   等故。蟲常任運離刃 四寸。已斷見惑得
T46n1912_p0329b04║   人空智。雖有事 中獨頭相應。了 法從緣不
T46n1912_p0329b05║   計性實。以 於三毒無邪曰正。雖能潤生
T46n1912_p0329b06║   不招四趣。不同下簡異見惑。見是著心隨
T46n1912_p0329b07║   境生著。以 能造四趣因故。故正三毒在於
T46n1912_p0329b08║   具 縛聖者身中。非但 不為四趣作因。起亦
T46n1912_p0329b09║   離合有取有捨。故不同見瀾漫生著。稱思
T46n1912_p0329b10║   惟下釋名也。此惑因於重慮思惟。方能斷
T46n1912_p0329b11║   故。故名思惟。數人下明二 部同異。成論難
T46n1912_p0329b12║   數人者。初 以 上貪下愛相對並 難。次若言
T46n1912_p0329b13║   下以 名異義同為難。不應輕重而分貪愛。
T46n1912_p0329b14║   言一 並 者。準彼論師復應更以 瞋恚為
T46n1912_p0329b15║   並 。上界既以 輕貪名愛。何 不上界輕瞋名
T46n1912_p0329b16║   恚。而言上界不行恚耶。故彼阿毘曇心使
T46n1912_p0329b17║   品中。亦列 七使如前 所列 。唯改第一 名
T46n1912_p0329b18║   貪。此之 七使界行分別 有九十八 。貪恚二 使
T46n1912_p0329b19║   界種分別 各有五 使。謂欲界五 部各有一 故
T46n1912_p0329b20║   (貪不通上)愛以 界種分別 有十。謂上二 界五 部
T46n1912_p0329b21║   各五 (愛不通下)慢及無明界種分別 各有十五 。謂
T46n1912_p0329b22║   三界五 部各一 故也。見使種有五 。謂五 利
T46n1912_p0329b23║   也。四諦分別 合有十二 。謂苦下具 五 。集滅
T46n1912_p0329b24║   各一 。道下有三。合有十二 。三界合三十六 。
T46n1912_p0329b25║   疑四諦各一 三界有十二 。都成九十八 。以
T46n1912_p0329b26║   明貪愛上下互 不相通。故招論師二 並 難
T46n1912_p0329b27║   也。但 佛有時下和通。但 令下明立名之 意。
T46n1912_p0329b28║   為令識境何 勞 苦諍。舉譬示本論結本
T46n1912_p0329b29║   意並 如文。　○二 明體觀者。空兼 析體故
T46n1912_p0329c01║   須標列 。破見亦爾衍門初 故。今復更明析
T46n1912_p0329c02║   門用智者。明彼始終俱 是析故。辯異故來
T46n1912_p0329c03║   非正用也。正明觀法中初 標。欲惑下且總
T46n1912_p0329c04║   標一 品各有三假。初 釋因成。引女六 欲以
T46n1912_p0329c05║   為外緣。對心為因。所起欲想名所生法。六
T46n1912_p0329c06║   欲境者。大論二 十一 。釋九想中云 。此九種
T46n1912_p0329c07║   者。能治行人七種染欲。一 或有人染著於
T46n1912_p0329c08║   色。謂青黃赤白。二 或有人縱不著色。但 染
T46n1912_p0329c09║   形容細膚纖指修 目高眉。三或有人不著形
T46n1912_p0329c10║   容。著於威儀 進止坐起行住 。禮拜俯 仰屈伸
T46n1912_p0329c11║   揚眉。頓睫親近案摩。言恣態者。美容貌善
T46n1912_p0329c12║   進止。四或有人不著威儀 。但 著言語軟美
T46n1912_p0329c13║   辯捷隨時而說。應意承旨能動 人心。五 或
T46n1912_p0329c14║   有人都不著此。但 著細滑柔膚軟肌。熱時
T46n1912_p0329c15║   體涼寒時體溫。六 或有人皆不著如上。但
T46n1912_p0329c16║   著人相若男若女。七若有人雖得上六 無
T46n1912_p0329c17║   所著人猶無所解。捨世 所重五 種欲樂而
T46n1912_p0329c18║   隨其死。此中第七所著人欲。既總於六 求
T46n1912_p0329c19║   所著人。今置總存別 故但 云 六 。以 九治七
T46n1912_p0329c20║   具 如禪門。此六 下至貪相外現。即是向六
T46n1912_p0329c21║   對內意根成所生法。舉初 果況及無學況
T46n1912_p0329c22║   如文。難陀欲習如前 所引。法華欲想等者。
T46n1912_p0329c23║   為欲深防欲過故也。尚不起想況復形交。
T46n1912_p0329c24║   言欲相者。俱 舍云 。六 受欲交抱。執手笑視
T46n1912_p0329c25║   婬。地居形交。但 忉利 天。以 風為事 。夜摩抱
T46n1912_p0329c26║   持。兜 率執手。化樂視笑。他化但 視。尚不生
T46n1912_p0329c27║   想況復視笑。乃至婆沙又辨四洲人欲輕重。
T46n1912_p0329c28║   此洲最多不復可數。東洲極至十二 度中
T46n1912_p0329c29║   下或十。西洲多至七八 少者四五 。北洲極多
T46n1912_p0330a01║   至五 少者三四。亦有修 梵行者。故多欲者
T46n1912_p0330a02║   不及畜生。此洲亦有少欲之 人乃至梵行。
T46n1912_p0330a03║   如是多少麁細想相。若取下正明因成。取
T46n1912_p0330a04║   前 六 相內動 意根。即是所生。相續中云 致
T46n1912_p0330a05║   行事 者。為防行事 制 內相續。非謂相續已
T46n1912_p0330a06║   有行事 。假虛下總知不實。言道理者。對境
T46n1912_p0330a07║   生心尚知虛假。豈更計於以 禮婚聘還精
T46n1912_p0330a08║   益壽。一 月二 時通神養生。西方外道為求
T46n1912_p0330a09║   非想無想等定。尚除下界一 切貪欲。況計此
T46n1912_p0330a10║   理以 為正道。次正修 觀推因成中亦先
T46n1912_p0330a11║   例 四句。若從下用觀推。四句下斷惑證真
T46n1912_p0330a12║   結成二 空。無欲性空無句相空。利 根下結
T46n1912_p0330a13║   利 鈍根二 行不同。利 根二 行如上破見中說。
T46n1912_p0330a14║   上根之 人破有見竟即得入 真。若未相應
T46n1912_p0330a15║   亦須用於六 十四番。從設未下明六 十四
T46n1912_p0330a16║   番。若鈍下標相續示觀法。例 因成說。次二
T46n1912_p0330a17║   空中云 四句無欲即性空。亦無於四即相
T46n1912_p0330a18║   空。前 破見中破三假後各結二 空。此中一
T46n1912_p0330a19║   一 假後。亦皆結無生及以 二 空。文異意同。初
T46n1912_p0330a20║   品下明餘品亦有三假。例 初 品說。破貪下
T46n1912_p0330a21║   餘使亦例 。九品下結成無生破遍也。問下料
T46n1912_p0330a22║   簡。初 問如文。答中明兩論判 品。由用道
T46n1912_p0330a23║   異故品不同。故阿毘曇造論緣起中云 。問。
T46n1912_p0330a24║   何 故名阿毘曇。答。謂分別 未分別 者故也。
T46n1912_p0330a25║   是方便 道是勝進道。是無礙道是解脫道。下
T46n1912_p0330a26║   諸楗度文中但 云 兩道伏兩道斷。若從下判
T46n1912_p0330a27║   兩道不同。次破色界思中先明所用智不
T46n1912_p0330a28║   同。言世 智者。依於世 禪六 行欣厭。依無
T46n1912_p0330a29║   漏理名無漏智。俱 解脫人俱 得二 智。斷惑
T46n1912_p0330b01║   之 時隨用一 智。若初 習下判 事 性兩障。如
T46n1912_p0330b02║   欲入 初 禪。若猶見有欲界定中床鋪等事 。
T46n1912_p0330b03║   名為事 障。欲惑未除性障仍在。此惑若破即
T46n1912_p0330b04║   發初 禪。二 禪亦爾。覺觀未除不發中間。初
T46n1912_p0330b05║   禪惑破方發二 禪。三四兩障準說可解。於
T46n1912_p0330b06║   初 禪中初 文即是初 禪發相。次其中下明初
T46n1912_p0330b07║   禪惑相。次品品下明初 禪中三假之 相。若不
T46n1912_p0330b08║   下明破意。今用下亦明六 十四番。次二 禪去
T46n1912_p0330b09║   明因成者。並 以 下地定體為因。相續相待
T46n1912_p0330b10║   比初 禪說。第三禪中云 此樂乃至為難者。
T46n1912_p0330b11║   聖人及佛弟子修 此禪時。於地地中有聖
T46n1912_p0330b12║   種觀。故捨為易。凡夫以 於諸地生愛故捨
T46n1912_p0330b13║   為難。無想定至禪境中略釋。五 那含者。若
T46n1912_p0330b14║   以 地為名但 名第四禪。此禪九處。五 是聖
T46n1912_p0330b15║   居名正含天。無想唯凡。三通凡聖。生五 含
T46n1912_p0330b16║   者。然由修 熏禪有五 階差。大品九定通熏
T46n1912_p0330b17║   九地。此中唯熏第四禪地。先修 得已更以 多
T46n1912_p0330b18║   念無漏相續現起。從此引生多念有漏。從
T46n1912_p0330b19║   此復生多念無漏。如是後後漸漸減少。乃
T46n1912_p0330b20║   至最後二 念無漏。次復引生二 念有漏。無
T46n1912_p0330b21║   間復生二 念無漏。名熏加 行成相。次唯一 念
T46n1912_p0330b22║   無漏。次復唯有一 念有漏。無間復生一 念無
T46n1912_p0330b23║   漏。名根本成。故俱 舍云 。成由一 念雜。言五
T46n1912_p0330b24║   差者。謂下中上上勝上極。一 品有三後品
T46n1912_p0330b25║   兼 前 。故第五 品合成十五 。如是五 品如其
T46n1912_p0330b26║   次第。三六 九等生五 淨居。言夾熏者。謂前
T46n1912_p0330b27║   後無漏中間有漏。使多念等漏俱 成一 念無
T46n1912_p0330b28║   漏。故名夾熏。言五 天者。謂無煩無熱善現
T46n1912_p0330b29║   善見色究竟。從此已上皆無煩雜。無煩之 始
T46n1912_p0330c01║   得無煩名。伏煩惱故名為無熱。果易彰故
T46n1912_p0330c02║   名為善現。見清徹故名為善見。色中無上
T46n1912_p0330c03║   名色究竟。下之 三禪復各三天。若依有宗
T46n1912_p0330c04║   但 十六 處。於初 禪中高勝之 處名為梵王。
T46n1912_p0330c05║   故不別 立。次破無色中言有對等三種色
T46n1912_p0330c06║   者。從第四禪欲入 空處。必作方便 滅三
T46n1912_p0330c07║   種色。大論二 十一 四十一 云 。三種色者。一 可
T46n1912_p0330c08║   見有對。二 不可見有對。三不可見無對。大品
T46n1912_p0330c09║   云 。為過一 切色相滅有對色相。不念種種
T46n1912_p0330c10║   相。入 無邊空處。過一 切色滅可見有對色。
T46n1912_p0330c11║   滅有對色滅不可見有對色。不念種種色
T46n1912_p0330c12║   相滅不可見無對色。一 切色法唯十一 種。
T46n1912_p0330c13║   謂五 根塵法入 少分。少分者無表色也。阿毘
T46n1912_p0330c14║   曇云 。一 可見。謂色是。二 有對有十。謂五 根
T46n1912_p0330c15║   塵。若云 不可見有對。應但 云 五 根四塵。三
T46n1912_p0330c16║   不可見無對。謂法入 少分。大經二 十一 云 。眼
T46n1912_p0330c17║   見色壞名為過色。五 根塵壞名過有對。於
T46n1912_p0330c18║   二 種餘及無教壞名過異相。此之 三色並
T46n1912_p0330c19║   在色界。欲入 無色故滅此三。今此應云
T46n1912_p0330c20║   及背捨勝處一 切處中八 色等也。若無表色
T46n1912_p0330c21║   雖非今文空觀所過。得空觀時必定離於
T46n1912_p0330c22║   表無表色。又於可見有對等中。復應明於
T46n1912_p0330c23║   三有對義。非今正意是故不論。滅色方便
T46n1912_p0330c24║   具 如禪門。先想此身如甑。如籠如網乃至
T46n1912_p0330c25║   漸空。大論十九云 。如鳥在瓶瓶破得出。問。
T46n1912_p0330c26║   無色界中為定有色為定無色。具 如釋籤。
T46n1912_p0330c27║   又曾聞有一 比丘得無色定定起摸空。他
T46n1912_p0330c28║   問。何 求。答。覓我身。旁人語言。身在床上。於
T46n1912_p0330c29║   此得定尚不見身。故生彼界於小乘定
T46n1912_p0331a01║   判 為無色。若大乘中如大經諍論中云 。無色
T46n1912_p0331a02║   界色非諸聲聞緣覺所知。今且依小。是時
T46n1912_p0331a03║   下正修 觀以 入 空處識處。次無所有處中先
T46n1912_p0331a04║   破古謬。如禪門中。問。彼無所有處取少許
T46n1912_p0331a05║   識緣之 入 定。此事 云 何 。答。不然。應云 一
T46n1912_p0331a06║   切時中但 緣無所有處。說有少識者。但 以
T46n1912_p0331a07║   意根對無所有法塵。生少識想。非取少識
T46n1912_p0331a08║   緣之 入 定。今文因此便 破所有及有用等。
T46n1912_p0331a09║   先識處下次明非想非非想處。依八 聖種此
T46n1912_p0331a10║   中文略。應云 空處如病識處無所有處如
T46n1912_p0331a11║   文。非想非非想處如刺。今不云 者且寄有
T46n1912_p0331a12║   漏。謂此為極故云 勝定。若其通途依聖種
T46n1912_p0331a13║   觀。用病等四及無常等四。前 四對治後四緣
T46n1912_p0331a14║   諦。故以 此八 緣於無色有總有別 。總者。
T46n1912_p0331a15║   總以 八 觀觀彼四陰和合不實。別 者。前 之
T46n1912_p0331a16║   四種治四陰事 。受如病想如癰。行如瘡識
T46n1912_p0331a17║   如刺。以 無常等治四陰理。無常觀識苦觀
T46n1912_p0331a18║   於受。空觀於想無我觀行。以 有此八 心易
T46n1912_p0331a19║   生厭。疾能捨離修 習無漏。問。四禪但 以 苦
T46n1912_p0331a20║   麁障三而為方便 。空等四處何 須用八 。答。
T46n1912_p0331a21║   空處定細不說八 過。過患難識。凡夫亦有
T46n1912_p0331a22║   依六 行者。不及聖種離之 速疾。阿毘曇下
T46n1912_p0331a23║   釋非想名。引文存略。立世 云 。非如四色及
T46n1912_p0331a24║   以 三空故名非想。非無想天及無心定。名
T46n1912_p0331a25║   非非想。文引婆沙仍不盡語四禪。人師尚
T46n1912_p0331a26║   不許引色無想天。況總引四禪。既是論文
T46n1912_p0331a27║   取亦無失。人師釋義亦未全 非。今家俱 存故
T46n1912_p0331a28║   無破斥。望前 三空展轉離患。以 為釋名。故
T46n1912_p0331a29║   知非想。依同界釋不無其義。不破人師
T46n1912_p0331b01║   意在於此。大論云 一 常有漏者。小乘經論非
T46n1912_p0331b02║   想一 地並 唯有漏。故婆沙云 。漏是何 義。答。住
T46n1912_p0331b03║   是漏義。凡夫至此被留住 故。浸漬是漏義。
T46n1912_p0331b04║   至三有頂常浸漬故。流出是漏義。垂盡三
T46n1912_p0331b05║   有還出下故。持義醉義在內義放逸義並 是
T46n1912_p0331b06║   漏義。準初 意釋。是故有頂專受漏名。論云 。
T46n1912_p0331b07║   何 故非想及以 欲界無無漏耶。答。非由
T46n1912_p0331b08║   器故。無漏之 法住 中道故。又欲地不定非
T46n1912_p0331b09║   想愚騃。聖法反此故二 處無。若準大論成
T46n1912_p0331b10║   論。非想同無欲界則 有。此定下明非想具
T46n1912_p0331b11║   惑。言細法者。彼地猶有四陰二 入 三界故
T46n1912_p0331b12║   也。所言十種者受乃至慧。受謂識之 所受。
T46n1912_p0331b13║   想謂識之 所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂
T46n1912_p0331b14║   法思。欲謂欲入 定。解謂法勝解。念謂念
T46n1912_p0331b15║   三昧。定謂心如法住 。慧根慧力 。此之 十法
T46n1912_p0331b16║   及無色愛無明掉慢。心不相應諸行。苦集因
T46n1912_p0331b17║   緣和合得生於彼。欲入 滅定先滅此等。應
T46n1912_p0331b18║   知下明用觀意。既知彼地具 細煩惱即有
T46n1912_p0331b19║   三假。用觀破之 使入 無生。煩惱盡故名事
T46n1912_p0331b20║   無生。真諦理窮名理無生。故不由地而住
T46n1912_p0331b21║   有漏。若用下次判 二 智得名不同。是名下
T46n1912_p0331b22║   結遍也。此即破思假遍也。　○三明破假
T46n1912_p0331b23║   位 中初 明三藏位 。先出異部者。成論之 外
T46n1912_p0331b24║   並 屬異部。諸阿毘曇並 明見道在十五 心。
T46n1912_p0331b25║   次正釋中先釋聲聞。且依修 道至盡等者。若
T46n1912_p0331b26║   釋家家應須先辨欲惑九品能潤七生。斷
T46n1912_p0331b27║   品多少對果高下。謂上上能潤二 生。上中
T46n1912_p0331b28║   上下中上各潤一 生。中中中下共潤一 生。下
T46n1912_p0331b29║   之 三品共潤一 生。斷多少者。俱 舍云 。斷欲
T46n1912_p0331c01║   三四品。三二 生家家。斷至五 二 向。斷六 一
T46n1912_p0331c02║   來果。釋曰。斷上三品則 損四生。餘三生在
T46n1912_p0331c03║   為六 品潤名三生家家。進斷中上又損一
T46n1912_p0331c04║   生并前 損五 。餘二 生在名二 生家家。更斷
T46n1912_p0331c05║   中中未損一 生但 名二 向。更斷中下兼
T46n1912_p0331c06║   前 中中成損六 生。餘下三品但 潤一 生名
T46n1912_p0331c07║   為一 來。問。何 緣無斷一 品二 品及斷五 品
T46n1912_p0331c08║   名家家耶。答。必無斷二 不至第三而命
T46n1912_p0331c09║   終者。亦無斷五 不至斷六 而命終者。謂由
T46n1912_p0331c10║   聖者起大加 行。必無不斷大品惑盡。而命
T46n1912_p0331c11║   終者。言大品者謂三品也。離三成九故三
T46n1912_p0331c12║   名大。若斷至二 必至於三。是斷初 大品也。
T46n1912_p0331c13║   若斷至五 必至六 者。是第二 大品。又無一
T46n1912_p0331c14║   品能障於果。是故斷五 必至於六 。此次斷
T46n1912_p0331c15║   義與今文同。問。若無不斷大品而命終
T46n1912_p0331c16║   者。何 故斷八 不至於九而有命終。答。斷
T46n1912_p0331c17║   九二 義故異三品。一 者得果。二 者越界。第
T46n1912_p0331c18║   九一 品以 有障果及能越界。故斷至八 有
T46n1912_p0331c19║   命終者。六 唯得果無越界義。是故斷五 必
T46n1912_p0331c20║   至於六 。二 三品中全 無二 義。斷二 必三於
T46n1912_p0331c21║   理不疑。今文中言超斷者。即是下文小超
T46n1912_p0331c22║   之 人。本在凡地未得色定。或修 欲定欲惑
T46n1912_p0331c23║   未斷。此人至十六 心超斷五 品。名為家家。
T46n1912_p0331c24║   此之 五 品同四品故。隨其本斷品之 多少。
T46n1912_p0331c25║   而得名為家家種子及以 無學向果等名。然
T46n1912_p0331c26║   大師所用並 準舊婆沙。若欲知者更檢彼
T46n1912_p0331c27║   文。又家家者。有二 不同謂人及天。天謂欲
T46n1912_p0331c28║   天二 三家生而證圓寂。人謂人處或三二
T46n1912_p0331c29║   家或三二 洲而證圓寂。若天三生天三人二 。
T46n1912_p0332a01║   若天二 生天二 人一 。人生三二 反此可知。故
T46n1912_p0332a02║   天家家先於人中得見道已。若超若次進
T46n1912_p0332a03║   斷三四。後於天中三二 處生。人中反此。天
T46n1912_p0332a04║   家家者。於最後生天中餘殘結斷名得圓
T46n1912_p0332a05║   寂。人中家家準此說之 。六 種那含位 在其中
T46n1912_p0332a06║   者。大論三十三云 。五 那含者。謂中。生。行。不
T46n1912_p0332a07║   行。上流。復有六 種。五 如上加 現。復有七
T46n1912_p0332a08║   種。六 如上加 無色。俱 舍不立現般但 取
T46n1912_p0332a09║   無色般并五 為六 。頌曰。此中生有行。無行
T46n1912_p0332a10║   般涅槃。上流若雜修 。能往色究竟。超半超遍
T46n1912_p0332a11║   沒。餘能往有頂。行無色有四。住 此般涅
T46n1912_p0332a12║   槃。釋曰。不還有五 。一 中。謂欲界沒於色中
T46n1912_p0332a13║   陰而般涅槃。二 者生般。生色界已而般涅
T46n1912_p0332a14║   槃。三者有行。生色界已長時修 行方般涅
T46n1912_p0332a15║   槃。但 有勤 修 無速進道。四者無行。生色界
T46n1912_p0332a16║   已不經久 修 無功 用行而般涅槃。勤 修 速
T46n1912_p0332a17║   進二 道俱 無。五 者上流。於色界中要轉經
T46n1912_p0332a18║   於四禪天處方般涅槃。上流又二 。一 者雜
T46n1912_p0332a19║   修 。即樂慧是。二 無雜修 。即樂定是。有雜修
T46n1912_p0332a20║   者往色究竟。無雜修 者往於有頂。頌中餘
T46n1912_p0332a21║   字是不雜修 。又有三種。一 全 超者。謂在欲
T46n1912_p0332a22║   界於四禪中已遍雜修 。遇緣退失。從梵眾
T46n1912_p0332a23║   沒生色究竟。中間盡越故名全 超。二 者半
T46n1912_p0332a24║   超。梵眾沒已中間漸受十四天處。或超一 二
T46n1912_p0332a25║   乃至十三。後乃方生色究竟天。皆名半超。
T46n1912_p0332a26║   非全 超故通受半名。全 不能超名為遍沒。
T46n1912_p0332a27║   無雜修 者生無色界。唯不能生五 淨居天。
T46n1912_p0332a28║   從廣果沒生三無色。後生有頂方般涅槃。
T46n1912_p0332a29║   故此那含縱生無色猶屬色攝。若欲界沒
T46n1912_p0332b01║   生無色天即無色攝。復有九種中生上流
T46n1912_p0332b02║   各三種故。如釋籤引。此六 九中未入 般前 。
T46n1912_p0332b03║   或得名為羅漢向攝。在色界時或有勤 修
T46n1912_p0332b04║   速進故也。第九無礙等者。從斷九惑各一
T46n1912_p0332b05║   無礙及一 解脫。斷名無礙證名解脫。阿毘
T46n1912_p0332b06║   曇中加 二 如前 。三界下結成無生。言盡無
T46n1912_p0332b07║   生者。毘曇云 。盡智者。謂我知苦乃至知道。
T46n1912_p0332b08║   無生智者。言我知苦已不復更知。乃至我
T46n1912_p0332b09║   修 道已不復更修 。又云 。我漏已盡不復更
T46n1912_p0332b10║   生。又云 。世 智無漏智斷。又云 。慧解脫人俱 解
T46n1912_p0332b11║   脫人。並 從此等得二 智名。分別 相狀等
T46n1912_p0332b12║   廣如諸論。次釋通位 中初 列 經正判 。言共
T46n1912_p0332b13║   聲聞等者。通教二 乘七地已前 與菩薩共
T46n1912_p0332b14║   名共聲聞。若爾。八 地已上過二 乘地。何 故
T46n1912_p0332b15║   亦名共菩薩耶。答。以 初 名後從本立名。
T46n1912_p0332b16║   不同別 圓始終別 故。三藏教中雖有二 乘
T46n1912_p0332b17║   菩薩行遠。始終伏惑永異二 乘。故不名共。
T46n1912_p0332b18║   不聞別 理復非不共。問。七地思盡何 故六
T46n1912_p0332b19║   地名共聲聞。八 名支佛地何 故七地名共
T46n1912_p0332b20║   支佛。答。通位 從容具 如後簡。所言下略釋
T46n1912_p0332b21║   也。此意正言三乘共地。何 故諸教判 斷惑位
T46n1912_p0332b22║   高下差別 。何 故三乘惑斷前 後。智行不同。雖
T46n1912_p0332b23║   復不同而涉共位 。以 由此故而得共名。乾
T46n1912_p0332b24║   慧下正釋也。初 釋聲聞中五 停 四念。略如
T46n1912_p0332b25║   玄文及釋籤引。並 望三藏立內外凡。若論
T46n1912_p0332b26║   觀行巧拙雖別 。總別 等相何 妨稍同。未有
T46n1912_p0332b27║   理水故名為乾。薄有理解故名為性。忍者
T46n1912_p0332b28║   因也。見謂見諦。欲惑稍輕故名為薄。欲惑
T46n1912_p0332b29║   全 亡故名為離。智斷功 畢故名為辦。三別 名
T46n1912_p0332c01║   名通位 中。先破立序舊明斷見思位 皆
T46n1912_p0332c02║   不同。今覈下先總破其斷見位 殊。秖是不
T46n1912_p0332c03║   解通教義耳。何 者下別 責也。通位 斷見兩
T46n1912_p0332c04║   地不同。斷見復應不出入 觀。人師下人師
T46n1912_p0332c05║   不曉推過與經。故今折言不解經意。今言
T46n1912_p0332c06║   下略示。別 見下略釋。然名下判 斷。例 如下
T46n1912_p0332c07║   引例 。此十六 心同是一 位 。尚判 兩道。何 妨
T46n1912_p0332c08║   斷見二 地不同。問。當通教中判 斷見位 。自
T46n1912_p0332c09║   分二 地。何 須破他自立借別 。立斷見位 還
T46n1912_p0332c10║   同通教。答。秖緣同通故得名通。通雖二
T46n1912_p0332c11║   地斷時仍促 。三乘共故雖促 復長。是故須
T46n1912_p0332c12║   分三地四地。或時借別 別 見更長。仍有二
T46n1912_p0332c13║   意。若約理說通至佛地。若約教道云 三四
T46n1912_p0332c14║   地。雖二 意各別 見義並 長。以 別 長故故借
T46n1912_p0332c15║   教道用判 兩地斷見無爽。若依通義云 不
T46n1912_p0332c16║   出觀。若依別 義但 云 地地皆能破見。以
T46n1912_p0332c17║   此為異。以 別 長故故後兩番。通用四地皆
T46n1912_p0332c18║   斷見位 。人多不見謂通義足。何 須借別 。此
T46n1912_p0332c19║   是大師通申經論。有此判 者屬借別 名名
T46n1912_p0332c20║   通位 也。何 者。若定屬通不應地前 而立伏
T46n1912_p0332c21║   位 。若定屬別 不應行向屬四善根。乃至四
T46n1912_p0332c22║   地共斷見惑亦復如是。故立北式示後
T46n1912_p0332c23║   學者。使古今異說冷然可見。言借別 下正明
T46n1912_p0332c24║   借位 。先借別 教始終名通。通教地前 無位
T46n1912_p0332c25║   可論。故借別 教內外凡位 。但 名通教初 地
T46n1912_p0332c26║   二 地。通教地後亦無復位 。故但 以 別 教法雲
T46n1912_p0332c27║   佛地。以 名通教九地十地從容不定。故有
T46n1912_p0332c28║   或言。大品既云 十地如佛。當知即是別 名
T46n1912_p0332c29║   名通。故楞伽 第七偈頌品云 。遠行善慧法雲
T46n1912_p0333a01║   地是佛種性。餘者悉是二 乘種性。此亦別 名
T46n1912_p0333a02║   名通位 也。若是別 位 豈遠行已前 屬二 乘
T46n1912_p0333a03║   耶近代 釋位 地前 伏惑正是斯例 。若借下次
T46n1912_p0333a04║   單借別 十地名通十地。則 彼此地前 通為
T46n1912_p0333a05║   伏惑。通雖無位 即未斷惑不入 地故。四別
T46n1912_p0333a06║   名名通菩薩位 者。此單約菩薩故。修 觀斷
T46n1912_p0333a07║   見不定。如此下。略以 菩薩斷見之 位 。斥前
T46n1912_p0333a08║   舊師三地四地斷見義也。薄即去菩薩斷思
T46n1912_p0333a09║   位 。舊云 下重序舊師六 七兩地為斷思位 。但
T46n1912_p0333a10║   六 地下今家難也。先難六 地。六 地離欲。止
T46n1912_p0333a11║   離欲惑。如何 即云 與羅漢齊。次縱云 。縱帶
T46n1912_p0333a12║   三果行四果向。餘一 品在亦名為向。如何
T46n1912_p0333a13║   復得與羅漢齊。若七地下次難第七地。若
T46n1912_p0333a14║   最後品盡名第七者。此則 可然。前 六 地中
T46n1912_p0333a15║   既但 名離欲將向來屬果。初 禪初 品亦屬
T46n1912_p0333a16║   已辨。斷初 一 品實未辦故。故亦不可與
T46n1912_p0333a17║   羅漢齊。今若下。今為申之 則 不取通十地
T46n1912_p0333a18║   之 名。但 用十度對果名便 。以 別 教義多以
T46n1912_p0333a19║   十度對於十地。故亦依此以 申今意。立此
T46n1912_p0333a20║   意者。亦恐後人不曉經論對果高低 不
T46n1912_p0333a21║   識別 教名通之 意。次此皆下謙退推功 。次
T46n1912_p0333a22║   問者。三乘共位 借義已成。別 立菩薩恐無
T46n1912_p0333a23║   誠證。次答意者。經論各有兩處明文。意並 獨
T46n1912_p0333a24║   語菩薩智斷。初 引大論三處焦炷者。意引
T46n1912_p0333a25║   乾慧別 在菩薩斷惑之 位 。若共二 乘不名
T46n1912_p0333a26║   初 焰。初 焰即是斷位 故也。論別 立菩薩故
T46n1912_p0333a27║   以 初 地而為斷位 。故大論七十八 燈炷品
T46n1912_p0333a28║   云 。十地有二 。一 菩薩初 地為初 焰。二 聲聞
T46n1912_p0333a29║   見地為初 焰。若獨菩薩地即歡喜地為初 焰。
T46n1912_p0333b01║   論文既以 菩薩初 地而為初 焰。故今取之
T46n1912_p0333b02║   以 為況釋。於共伏道尚得以 為菩薩初 焰。
T46n1912_p0333b03║   今但 退取共斷位 者。為獨菩薩初 焰。有何
T46n1912_p0333b04║   不可。故知此文別 判 通教菩薩位 也。下文自
T46n1912_p0333b05║   有獨菩薩位 。即別 菩薩位 也。所言三種菩薩
T46n1912_p0333b06║   者。即共地菩薩中根之 人。亦同二 乘三四地
T46n1912_p0333b07║   斷。又大品下次引大品況釋也。第十佛地尚
T46n1912_p0333b08║   名菩薩。況前 諸位 無菩薩耶。故云 豈得無
T46n1912_p0333b09║   中及以 初 耶。言隣極者。以 別 佛地過十地
T46n1912_p0333b10║   故。今借別 名乃云 十地隣極故也。若無下
T46n1912_p0333b11║   重引大品。從初 地來。皆云 菩薩修 治地業。
T46n1912_p0333b12║   故大品云 。初 十。二 有八 。三五 。四有十。五 十
T46n1912_p0333b13║   二 。六 六 。七二 十。八 五 。九十二 。十佛(今略為頌)彼
T46n1912_p0333b14║   文一 一 具 列 釋之 。當知此亦獨開菩薩。次
T46n1912_p0333b15║   引大論。於菩薩邊別 得忍名乃至遊戲神
T46n1912_p0333b16║   通等名。故知此名別 屬菩薩。大品忍名亦復
T46n1912_p0333b17║   如是。如此下正申今意。依向所引尚得別
T46n1912_p0333b18║   開菩薩地位 。準此以 為借別 名通。別 對菩
T46n1912_p0333b19║   薩何 咎。次問者。斷欲九品那制 兩果。答意
T46n1912_p0333b20║   者。聖制 果名休息疲怠。散地惑重名為多
T46n1912_p0333b21║   難。恐為難退立兩果名。次問者。凡禪為治
T46n1912_p0333b22║   散。欲散既多應多立治。答意者。禪從地立
T46n1912_p0333b23║   定散相違。豈可於欲而多立禪。次問意者。
T46n1912_p0333b24║   前 別 為菩薩立忍名者。六 七地前 所有智
T46n1912_p0333b25║   斷與二 乘同。何 故菩薩別 立忍稱。答中有
T46n1912_p0333b26║   三義故菩薩名忍。初 引十五 十六 心例 。如
T46n1912_p0333b27║   十五 心。雖已有於七智八 忍。未入 果位 故
T46n1912_p0333b28║   道比忍猶名為因。菩薩雖斷諸地見思習
T46n1912_p0333b29║   未盡故。位 未滿故。故但 名忍。餘二 意可
T46n1912_p0333c01║   見。次約別 教破思假者。前 借別 名但 顯
T46n1912_p0333c02║   通義。今正在別 復顯竪義。故次明之 。問。開
T46n1912_p0333c03║   章之 初 不列 別 圓。何 故至此便 釋別 圓。答。
T46n1912_p0333c04║   但 論空位 正在藏通。為顯通義更借別
T46n1912_p0333c05║   名。若論始終竪義似 別 。若論文旨須知
T46n1912_p0333c06║   圓融。故於此中明別 圓位 。言十行出假不
T46n1912_p0333c07║   復關前 者。此中竪意從假入 空。故別 十行
T46n1912_p0333c08║   不關前 空。但 列 藏通意在於此。故顯體中
T46n1912_p0333c09║   云 。若論三人則 有諸位 大小。次圓位 中。但
T46n1912_p0333c10║   云 八 信 至第十信 斷習盡者。習通界外塵沙
T46n1912_p0333c11║   無明。例 亦應云 不復關前 。此不云 者。從
T46n1912_p0333c12║   初 已來三諦圓修 。與次第義永不相關。此
T46n1912_p0333c13║   論麁惑任運斷處與次第齊。是故不須云
T46n1912_p0333c14║   不相關。引華嚴者。恐人不了 麁惑先除。
T46n1912_p0333c15║   初 證初 住 却望十信 故云 界內習盡。次華
T46n1912_p0333c16║   嚴下證初 住 位 。近代 釋義地前 咸伏。云 何
T46n1912_p0333c17║   銷通住 過牟尼。此是第二 番示文圓旨。云
T46n1912_p0333c18║   何 下釋華嚴意。初 文略釋。若爾下徵難。既
T46n1912_p0333c19║   有菩薩過佛。豈無聲聞過菩薩耶。然以 下
T46n1912_p0333c20║   答。佛道屬於別 圓地住 。尚能過於藏通牟
T46n1912_p0333c21║   尼。灼然過於藏通菩薩。此約當分作此比
T46n1912_p0333c22║   決。復次下辨同異。同斷見思得名功 用。巧
T46n1912_p0333c23║   拙不同。此雖辨前 破思假位 智用各別 。亦
T46n1912_p0333c24║   是遙判 諸經論中智斷異同。初 文且列 四教
T46n1912_p0333c25║   斷思智用各別 。次若言下判 向所辨同異
T46n1912_p0333c26║   文也。初 文是當通教三乘自相比望。次若言
T46n1912_p0333c27║   下即以 別 圓菩薩比望。通藏二 乘同斷見
T46n1912_p0333c28║   思而智各異。亦可云 智斷俱 異。即是通教
T46n1912_p0333c29║   不斷別 惑。此中未論斷於別 惑。故不論
T46n1912_p0334a01║   也。又通三乘自相望者。亦可云 智同斷異。
T46n1912_p0334a02║   習有盡與不盡異也。次問下料簡超果等
T46n1912_p0334a03║   四。初 問可解。答中初 明有超。雖不下明果
T46n1912_p0334a04║   雖超而品數不失。如神通人及常人行遲
T46n1912_p0334a05║   疾不同。豈無里數。次問者。夫論超者。應是
T46n1912_p0334a06║   利 根。身子利 根何 不超耶。初 聞三諦但 得
T46n1912_p0334a07║   初 果。答中言七日或十五 日者。大論三十八
T46n1912_p0334a08║   云 。身子見舅與佛論議。有云 。聞頞鞞說三
T46n1912_p0334a09║   諦。或云 。經七日。或云 。經十五 日得無學
T46n1912_p0334a10║   果。阿難為侍 者者。大論云 。佛求侍 者心在
T46n1912_p0334a11║   阿難。如東日照西壁。至結集時至法會中。
T46n1912_p0334a12║   迦葉訶云 。汝如驢入 馬群。阿難聞已。於閑
T46n1912_p0334a13║   靜處精勤 修 習。未得無學。放身欲臥將頭
T46n1912_p0334a14║   就枕。未至枕間得阿羅漢。故知爾前 非無
T46n1912_p0334a15║   智力 。以 阿羅漢不合為侍 。故不取證。如
T46n1912_p0334a16║   羅什入 天竺。國人敬重以 沙彌五 人為侍 。
T46n1912_p0334a17║   據此降佛已還。並 不應以 大僧 為侍 。通
T46n1912_p0334a18║   教菩薩下一 往且明不超之 義。故云 亦應有
T46n1912_p0334a19║   超。菩薩無不荷負眾生故不論超。論超
T46n1912_p0334a20║   自約人行不同思假不得不破故也。超果
T46n1912_p0334a21║   下四種論超。言本斷者。本在外道修 世
T46n1912_p0334a22║   禪時已斷思惑。名為本斷。隨本時斷品數
T46n1912_p0334a23║   多少。故使於今入 十六 心超果不同。本
T46n1912_p0334a24║   得非想即是已斷下八 地思。至十六 心應
T46n1912_p0334a25║   名阿羅漢向。但 名那含者。以 凡地時用有
T46n1912_p0334a26║   漏智智力 弱故但 名那含。得那含時此十
T46n1912_p0334a27║   六 心起無漏得替前 有漏。名印持定。本得
T46n1912_p0334a28║   初 禪至二 三四。比說可知。欲界九品隨以
T46n1912_p0334a29║   世 智斷之 多少者。若本斷九今名三向。若七
T46n1912_p0334b01║   八 品得名二 果。斷六 品等名二 果向。斷五
T46n1912_p0334b02║   四等但 名初 果。不同次斷意如向說。或三
T46n1912_p0334b03║   兩品名家家者。應云 三四品。或恐文誤。或
T46n1912_p0334b04║   婆沙不同。善來者如第四說。正習盡者秖是
T46n1912_p0334b05║   三藏佛耳。圓人云 最超者。問。前 云 荷負是
T46n1912_p0334b06║   故不超。云 何 不同。答。此言超者。以 圓望別
T46n1912_p0334b07║   故得超名。故引瓔珞證超不超。彼本業經
T46n1912_p0334b08║   敬首菩薩白佛言。諸佛菩薩以 大方便 平等
T46n1912_p0334b09║   大慧照諸法界。為頓等覺為漸漸覺。佛言。
T46n1912_p0334b10║   我昔法會有一 億 八 千無垢大士。即於法會
T46n1912_p0334b11║   達法性源頓覺無二 。一 切諸法皆一 合相。
T46n1912_p0334b12║   各於十方說此瓔珞。大眾皆見一 億 八 千
T46n1912_p0334b13║   頓覺如來。故知彼經唯有頓覺。玄文第五 判
T46n1912_p0334b14║   為初 住 。龍女亦爾。並 名頓覺。言無垢者。且
T46n1912_p0334b15║   約六 即以 明無垢。淨名者。雖成佛道。明初
T46n1912_p0334b16║   住 超。行菩薩道。此即不超。實相理下即第四
T46n1912_p0334b17║   句。　○三四門料簡者。初 文者明須門意。為
T46n1912_p0334b18║   通理故故十六 門並 破見思。今明入 空破
T46n1912_p0334b19║   見思竟。應須更簡能入 之 門。為是義故須
T46n1912_p0334b20║   明諸門。諸門雖即俱 有智斷有次不次。見
T46n1912_p0334b21║   思並 障故須明門。若即門通中是今文正
T46n1912_p0334b22║   意。餘三能所為顯圓極。彼此乃成一 十六
T46n1912_p0334b23║   門觀於是思。又若識諸門。觀諸經論冷然
T46n1912_p0334b24║   可見。以 諸經論不出十六 故也。初 釋三藏
T46n1912_p0334b25║   四門。初 明有門中。初 引論起觀。如此下
T46n1912_p0334b26║   用觀破惑。鹿苑下明得益之 人。言俱 隣五
T46n1912_p0334b27║   人者。謂陳如頞鞞跋提十力 迦葉拘利 太
T46n1912_p0334b28║   子。佛初 成道欲度二 仙 。以 初 出家於二 仙
T46n1912_p0334b29║   所習世 間定。欲報往恩故欲先度。空聲報
T46n1912_p0334c01║   曰。二 仙 已死。次思度五 人往到 其所。五 人
T46n1912_p0334c02║   立制 。佛到 制 破。五 人恭敬為敷具 等聞法
T46n1912_p0334c03║   得道閻浮提中五 人得道。最在一 切人天之
T46n1912_p0334c04║   前 。並 是有門之 力 故也。又頞鞞說三諦者。
T46n1912_p0334c05║   如論偈曰。一 切眾生智唯除佛世 尊。欲比
T46n1912_p0334c06║   舍利 弗。智慧及多聞。於十六 分中。猶尚不
T46n1912_p0334c07║   及一 。因見頞鞞威儀 庠序而就問之 。汝師
T46n1912_p0334c08║   是誰。誰之 弟子。頞鞞答曰。悉達太子捨生老
T46n1912_p0334c09║   病死出家修 道得三菩提。是吾師也。身子
T46n1912_p0334c10║   又問。師說何 法。答。我年尚幼稚。學戒日初
T46n1912_p0334c11║   淺。豈能演至真廣說第一 義。身子言。略說
T46n1912_p0334c12║   其要。頞鞞曰。諸法從緣生。是法說因緣。是
T46n1912_p0334c13║   法緣及盡。我師如是說。身子聞已而得初
T46n1912_p0334c14║   果。初 頞鞞晨出佛已告之 。今日所見必是利
T46n1912_p0334c15║   人。應略說法。是故略說四諦中三。諸法從
T46n1912_p0334c16║   緣生苦諦也。是法說因緣集諦也。是法緣及
T46n1912_p0334c17║   盡滅諦也。身子聞已還其所止。目連見之 先
T46n1912_p0334c18║   起迎逆而謂之 曰。汝得甘露應可共嘗。身
T46n1912_p0334c19║   子便 為如聞而說。目連聞之 亦得初 果。二
T46n1912_p0334c20║   人見佛。佛命善來並 得羅漢。千二 百人者。
T46n1912_p0334c21║   三迦葉千人。優 樓迦葉五 百。二 弟各二 百五
T46n1912_p0334c22║   十。目連身子二 百五 十。今文闕五 十。大論問
T46n1912_p0334c23║   曰。此諸比丘何 故常隨世 尊。答。如病者得
T46n1912_p0334c24║   差常隨大醫。如眾星繞月顯佛德尊高。大
T46n1912_p0334c25║   論下明用門者善須方便 。言方便 者。般若
T46n1912_p0334c26║   以 無著為宗。若無方便 於門起著。用有
T46n1912_p0334c27║   則 墮有中。乃至諸門亦復如是。大集下引
T46n1912_p0334c28║   佛世 人依門得益。次明空門。故彼下證門
T46n1912_p0334c29║   體。云 是老死誰老死者。大論引雜含云 。十
T46n1912_p0335a01║   二 因緣從無明至老死。若有人言是老死。
T46n1912_p0335a02║   若言誰老死。皆生邪見。乃至無明亦復如
T46n1912_p0335a03║   是。若說無誰老死當知虛妄。是名生空。
T46n1912_p0335a04║   若說無是老死當知虛妄。是名法空。乃至
T46n1912_p0335a05║   無明亦復如是。彼經佛在調牛聚落。告諸
T46n1912_p0335a06║   比丘。初 中後善乃至梵行清淨。所謂大空經。
T46n1912_p0335a07║   若有問言。彼誰老死老死屬誰。彼即言。我
T46n1912_p0335a08║   即老死今老死屬我。老死是我所。若無明離
T46n1912_p0335a09║   而生明者。彼誰老死老死屬誰。老死則 斷。
T46n1912_p0335a10║   斷其根本則 無明滅。無明滅則 諸行滅。具
T46n1912_p0335a11║   二 空故名為大空。故知小乘空於我所。名
T46n1912_p0335a12║   為法空。空於我人名眾生空。若諸菩薩以
T46n1912_p0335a13║   空涅槃恒沙佛法。名為法空。人謂小乘不
T46n1912_p0335a14║   明法空者。未曉經意。縱有誠教云 聲聞
T46n1912_p0335a15║   人但 得生空。且讓菩薩與奪之 言。
T46n1912_p0335a16║   須菩提空智偏 明等者。雖得羅漢何 廢
T46n1912_p0335a17║   偏 長。石室觀空者。佛在忉利 一 夏安居。佛
T46n1912_p0335a18║   以 神力 制 諸人天。不知處所。夏受歲已。佛
T46n1912_p0335a19║   攝神足欲還閻浮。爾時須菩提於石室中
T46n1912_p0335a20║   住 。自思惟言。佛忉利 下當至佛所禮佛耶。
T46n1912_p0335a21║   為不至耶。復自思惟。佛常說法。若人以 智
T46n1912_p0335a22║   慧力 觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從
T46n1912_p0335a23║   忉利 下閻浮提。四眾皆集人天相見。座中有
T46n1912_p0335a24║   佛及轉輪王諸天大集。眾會莊嚴先未曾有。
T46n1912_p0335a25║   須菩提念。今此大眾雖復殊特勢 不久 停 。
T46n1912_p0335a26║   磨滅之 法皆歸無常。因此無常觀之 初 門。
T46n1912_p0335a27║   悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。
T46n1912_p0335a28║   時一 切眾皆欲先見如來禮拜供 養。有蓮
T46n1912_p0335a29║   華色比丘尼。常為他人呼為婬女。欲除惡
T46n1912_p0335b01║   名便 化為輪王。七寶千子。眾人見之 皆悉
T46n1912_p0335b02║   避座。化王見佛還復本身。為比丘尼最先
T46n1912_p0335b03║   禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最
T46n1912_p0335b04║   初 禮我。所以 者何 。須菩提觀諸法空為見
T46n1912_p0335b05║   法身。得真供 養供 養中最。非供 養生身名
T46n1912_p0335b06║   供 養也。
T46n1912_p0335b07║   止觀輔行傳弘決卷第六 之 一
T46n1912_p0335b08║   
T46n1912_p0335b09║   
T46n1912_p0335b10║   止觀輔行傳弘決卷第六 之 二
T46n1912_p0335b11║   
T46n1912_p0335b12║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0335b13║   大品被加 等者。凡言加 者加 於可加 。以
T46n1912_p0335b14║   須菩提空與般若空相應相似 。是故佛加 令
T46n1912_p0335b15║   其說空。般若是智故亦加 身子。所以 但 加
T46n1912_p0335b16║   此二 人也。故云 欲以 大空並 小空等。以 般
T46n1912_p0335b17║   若中盛明此二 。是故但 加 此二 人也。法華
T46n1912_p0335b18║   云 。我等雖為諸佛子等說菩薩法。大品中
T46n1912_p0335b19║   佛告須菩提。汝當為諸菩薩說般若波羅
T46n1912_p0335b20║   蜜。如諸菩薩所應成就。須菩提說已。時諸
T46n1912_p0335b21║   菩薩聲聞四眾天龍八 部作是念言。為須菩
T46n1912_p0335b22║   提自力 。為是佛力 。須菩提知大眾心念語
T46n1912_p0335b23║   身子言。豈佛弟子有所說法。皆是佛力 。佛
T46n1912_p0335b24║   說法相不相違背。二 乘之 人無力 能說。大
T46n1912_p0335b25║   論五 十三云 。爾時須菩提作是念。三世 諸佛
T46n1912_p0335b26║   從般若波羅蜜生。須菩提小人。佛云 何 讚
T46n1912_p0335b27║   言欲說般若。當如汝所說。答。須菩提說皆
T46n1912_p0335b28║   承佛旨。正使諸大菩薩大梵王等不承佛
T46n1912_p0335b29║   意。尚不能說。況須菩提在於佛前 能自恣
T46n1912_p0335c01║   說。身子有說亦復如是。大論下善用方便 。
T46n1912_p0335c02║   意亦同前 有門中說。斥非中盪(狄朗切)第三門
T46n1912_p0335c03║   比說可見。第四門中言車匿者。引人簡濫。
T46n1912_p0335c04║   佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。如
T46n1912_p0335c05║   來不久 當入 涅槃。若有所疑今悉可問。何
T46n1912_p0335c06║   以 憂愁以 失法利 。阿難因是前 白佛言。一
T46n1912_p0335c07║   切經初 安何 等字。乃至惡口車匿云 何 擯治。
T46n1912_p0335c08║   佛言。一 切經初 皆安如是我聞等字。惡口車
T46n1912_p0335c09║   匿依梵法治。若心調柔軟當為說那陀迦
T46n1912_p0335c10║   旃延經。離有離無乃可得道。言離有無
T46n1912_p0335c11║   者即是雙非。若觀境者。亦應云 假無同前 。
T46n1912_p0335c12║   非前 實法有無俱 是。是故雙非此即境也。
T46n1912_p0335c13║   作此觀者即名為觀。如此下明門中得益
T46n1912_p0335c14║   之 位 。言溝港者。古來翻譯方言未通。便 以
T46n1912_p0335c15║   預流譯為溝港。通水曰溝隈水曰港。四門
T46n1912_p0335c16║   下明門異理同。初 正明門異理同。有法譬
T46n1912_p0335c17║   證。依理通諍中初 正通。跋摩者。宋文帝時
T46n1912_p0335c18║   來至此土勅 住 祇洹。臨終遺書自說已證。
T46n1912_p0335c19║   傳與此土及外國僧 眾。偈有四十六 行。先
T46n1912_p0335c20║   歸敬三寶已。次說不淨觀。後說得二 果。末
T46n1912_p0335c21║   後云 。那彼阿毘曇說五 因緣法。實義修 於
T46n1912_p0335c22║   智名者莫能見。諸論各異端修 行理無二
T46n1912_p0335c23║   等。求那依毘曇得道。故斥成論不得道
T46n1912_p0335c24║   者。但 計異端無行契理。然真諦寂寥等非
T46n1912_p0335c25║   偈文也(寥亦寂也。空無人也)。祛者去惑也。論主 者。訶黎
T46n1912_p0335c26║   跋摩造成實論。何 故下辨諍有無。論文雖
T46n1912_p0335c27║   分大小辨諍今通用之 。順理必無失理故
T46n1912_p0335c28║   諍。菩薩無諍中。釋迦初 值至三祇等者。俱
T46n1912_p0335c29║   舍云 。於三無數劫 各供 養七萬。又如次供
T46n1912_p0336a01║   養五 六 七千佛。釋曰。初 僧 祇初 供 養七萬五
T46n1912_p0336a02║   千佛。二 僧 祇七萬六 千。三僧 祇七萬七千。頌
T46n1912_p0336a03║   曰。三無數劫 滿。逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初
T46n1912_p0336a04║   釋迦牟尼。釋曰。第一 僧 祇初 值釋迦牟尼。第
T46n1912_p0336a05║   一 僧 祇滿值寶髻佛。第二 滿值然燈佛。第三
T46n1912_p0336a06║   滿值勝觀佛。大論第二 僧 祇名罽那尸棄。第
T46n1912_p0336a07║   三名毘婆尸者。彼此音異。六 度具 如第三
T46n1912_p0336a08║   卷引。論因則 指釋迦等者。彼婆沙中釋菩薩
T46n1912_p0336a09║   義。明因則 指釋迦三祇百劫 。明果則 指彌
T46n1912_p0336a10║   勒 當成。何 故爾耶。釋迦果已成是故指因行。
T46n1912_p0336a11║   為令慕果而行因故。彌勒 因已滿是故指
T46n1912_p0336a12║   當果。皆使觀因以 知果故。故諸聖教並 明
T46n1912_p0336a13║   釋迦之 因。如說菩薩昔苦行等。並 明彌勒
T46n1912_p0336a14║   之 果。如說彌勒 下生經等。龍樹難云 等者。
T46n1912_p0336a15║   大論二 十七問。觀諸法實相及修 慈悲令
T46n1912_p0336a16║   三毒薄。薄故能集清淨功 德者。如離欲人
T46n1912_p0336a17║   斷下地結猶有上惑。故名為薄。又如初 果
T46n1912_p0336a18║   見盡思存。尚未名薄。如佛所說斷淫怒
T46n1912_p0336a19║   癡名斯陀含。故名為薄。如是等義薄即是
T46n1912_p0336a20║   斷。汝何 未斷而名為薄。論云 。若得無生忍
T46n1912_p0336a21║   時斷正煩惱。得佛果時斷餘殘習。是真實
T46n1912_p0336a22║   說。此仍存通以 破於藏。又大論第五 。廣斥
T46n1912_p0336a23║   六 度菩薩云 。是迦旃延子輩不讀衍經非
T46n1912_p0336a24║   大菩薩。不知實相。自以 利 根於佛法中
T46n1912_p0336a25║   作諸論議。作結使智根等楗度。尚處處失況
T46n1912_p0336a26║   菩薩論。故此初 文云 釋論引迦旃延子明
T46n1912_p0336a27║   菩薩義。當知大論為破故引。故論斥云 。如
T46n1912_p0336a28║   小人尚不能跳小渠。況度大河豈不沒
T46n1912_p0336a29║   失。云 何 沒失。如云 昔菩薩。為大薩他婆度
T46n1912_p0336b01║   大海水惡風吹船。語賈人言。汝捉我髮我
T46n1912_p0336b02║   當度汝。諸人捉已以 刀 自殺。大海水法不
T46n1912_p0336b03║   宿死屍。即時疾風吹至岸邊。大慈如是而
T46n1912_p0336b04║   言不是菩薩。受然燈記身升虛空見十方
T46n1912_p0336b05║   佛。於空立讚。然燈記言。汝於來世 作佛號
T46n1912_p0336b06║   釋迦牟尼。得記如是如何 言未是菩薩。三
T46n1912_p0336b07║   僧 祇未有相好。亦無種相因緣。見然燈佛
T46n1912_p0336b08║   身升虛空見十方佛。豈非大相。為佛所
T46n1912_p0336b09║   記當得作佛。亦是大相。捨此大相而取三
T46n1912_p0336b10║   十二 相。三十二 相輪王魔羅亦能作之 。調達
T46n1912_p0336b11║   亦有三十相。餘人各有少。多如青目長臂
T46n1912_p0336b12║   等。汝何 以 重相。何 經說三祇菩薩不種相
T46n1912_p0336b13║   好因。如難陀因浴毘婆尸佛。以 青黛塗
T46n1912_p0336b14║   支佛塔作支佛像 。願得端正金色之 身。世
T46n1912_p0336b15║   世 受樂處處受生。恒得端正。是福之 餘。生
T46n1912_p0336b16║   迦毘羅釋種之 中。得三十相出家得無學。
T46n1912_p0336b17║   佛說五 百比丘中難陀第一 。是相易得。云
T46n1912_p0336b18║   何 九十一 劫 中種。餘一 生中得。是為大失。又
T46n1912_p0336b19║   初 僧 祇不知作佛不作等者。若藏若衍何
T46n1912_p0336b20║   處說是語耶。迦旃延子言。佛口雖三藏中
T46n1912_p0336b21║   不說。義理應然。毘曇婆沙作是說耳。如首
T46n1912_p0336b22║   楞嚴說四授記中。有未發心與記。有適發
T46n1912_p0336b23║   心與記。他人盡知己不知。有他己盡知。云
T46n1912_p0336b24║   何 二 僧 祇不知作佛。又云 。種相好唯在欲
T46n1912_p0336b25║   界。色界何 故不得種耶。如諸梵王常請佛
T46n1912_p0336b26║   轉法輪。云 何 言上界不得。又不惜身命名
T46n1912_p0336b27║   檀。不知三空故不名淨。乃至般若亦須
T46n1912_p0336b28║   知三事 皆空。言分地息諍者。云 二 乘及菩
T46n1912_p0336b29║   薩尚不能分。分地為七分是算數法。是世
T46n1912_p0336c01║   俗 般若中少許耳。又云 。要在人中種相因
T46n1912_p0336c02║   者。如婆伽 度龍十住 菩薩。阿那婆跋達多龍
T46n1912_p0336c03║   王七住 菩薩。羅睺阿修 羅王亦是大菩薩。何
T46n1912_p0336c04║   故云 餘道不種相耶。言一 思一 相者。是心
T46n1912_p0336c05║   彈指頃六 十生滅。一 心不住 不能分別 。云
T46n1912_p0336c06║   何 能種大相。不應不了 心中種。多心和合
T46n1912_p0336c07║   乃能種。猶如重物多人能擔。一 人不能擔。
T46n1912_p0336c08║   若云 釋迦弟子機熟者。藏衍等經亦無此
T46n1912_p0336c09║   說。出自汝心。如是種種破三藏相好。若爾。
T46n1912_p0336c10║   衍相云 何 。答。大論二 十九云 。云 何 名為衍中
T46n1912_p0336c11║   相好。十方三世 諸佛皆悉無相。何 故說相。一
T46n1912_p0336c12║   相尚無。何 故說三十二 相。答。佛法二 種世 諦
T46n1912_p0336c13║   第一 義諦。世 諦有相。第一 義諦無相。又福
T46n1912_p0336c14║   道慧道。又生法二 身。又相好嚴身無畏不共
T46n1912_p0336c15║   嚴眾生。又為二 種眾生故現二 身。著名字
T46n1912_p0336c16║   者為說相好。知法假名不為說三十二 相。
T46n1912_p0336c17║   問。力 無畏亦有相好。云 何 說法身無相。答。
T46n1912_p0336c18║   一 切諸法悉皆無相。現色身者為見色生
T46n1912_p0336c19║   喜發道心者。說相無咎。於前 多解一 一
T46n1912_p0336c20║   皆開為三教意。以 斥三藏方稱經旨。問。何
T46n1912_p0336c21║   故不多不少。唯說三十二 相耶。答。丈 六
T46n1912_p0336c22║   身邊少則 莊嚴不周。多則 雜亂 。問。何 名為
T46n1912_p0336c23║   好。答。相大莊嚴身好小莊嚴身。若說大者
T46n1912_p0336c24║   則 已說小。復次相麁好細。眾生見佛則 見
T46n1912_p0336c25║   佛相好則 難見。問。佛斷眾生吾我。何 故相
T46n1912_p0336c26║   好自嚴其身。答。既有妙法莊嚴其心。身無
T46n1912_p0336c27║   相好或恐度者心生憍慢。謂佛身相不具 。
T46n1912_p0336c28║   不能一 心受道。如器不淨盛好美食人所
T46n1912_p0336c29║   不喜。如臭皮囊盛好寶物。取者不樂。是
T46n1912_p0337a01║   故相好自嚴其身。又心莊嚴開涅槃道。相好
T46n1912_p0337a02║   莊嚴開人天路。又心莊嚴三界心息。身莊嚴
T46n1912_p0337a03║   者三惡心息。然此中明三祇百劫 。與俱 舍
T46n1912_p0337a04║   小異。俱 舍則 道樹已前 四波羅蜜滿。至佛果
T46n1912_p0337a05║   位 二 波羅蜜滿。故頌云 。但 由悲普施。被析
T46n1912_p0337a06║   身無忿。讚歎底迦佛。次無上菩提。六 波羅
T46n1912_p0337a07║   蜜多於如是四位 。一 二 又一 二 如次修 圓
T46n1912_p0337a08║   滿。初 一 謂布施。次二 謂戒忍。次一 謂精進。
T46n1912_p0337a09║   次二 謂禪智。如次對四句。由讚歎底迦其
T46n1912_p0337a10║   超九劫 。故從毘婆尸佛九十一 劫 禪智二 波
T46n1912_p0337a11║   羅蜜滿。若準大論三阿僧 祇六 波羅蜜滿。
T46n1912_p0337a12║   不相違耶。亦無相違。大論三僧 祇但 是事
T46n1912_p0337a13║   禪事 智滿耳。若至樹王下亦是緣理禪智始
T46n1912_p0337a14║   滿。俱 舍云 。因時已斷八 地惑者。既未斷有
T46n1912_p0337a15║   頂但 用有漏。故大論沒前 有漏之 名至樹
T46n1912_p0337a16║   王下。方云 用三十四心斷三界見修 之 惑。
T46n1912_p0337a17║   故知爾時方得無漏。今文且以 大論所斥
T46n1912_p0337a18║   立三藏菩薩義。故且存之 名為伏道。半字
T46n1912_p0337a19║   者。引證唯小。第五 云 。譬如長者唯有一 子
T46n1912_p0337a20║   心常愛念。將詣明師。懼不速成。尋便 將還。
T46n1912_p0337a21║   以 愛念故晝夜慇懃。教其半字而不教誨
T46n1912_p0337a22║   毘伽 羅論。力 未堪故。合喻云 。言半字者謂
T46n1912_p0337a23║   九部經。毘伽 羅論謂方等典 。釋云 。此論是
T46n1912_p0337a24║   字本。河西云 。世 間文字之 根本也。典 籍音
T46n1912_p0337a25║   聲之 論宣通四辨。訶責世 法讚出家法。言
T46n1912_p0337a26║   辭清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。將
T46n1912_p0337a27║   是善權大士之 所為也。故以 此論喻方等
T46n1912_p0337a28║   經。法華稱二 十年等者。約人即權同二 乘。
T46n1912_p0337a29║   約理即真俗 二 諦。約惑則 見思俱 破。問。二
T46n1912_p0337b01║   義可爾二 十云 何 。答。二 乘各有十智。又斷
T46n1912_p0337b02║   見一 無礙一 解脫。斷思九無礙九解脫。貧所
T46n1912_p0337b03║   樂法等者。如耕夫無帝王之 念。織婦絕皇
T46n1912_p0337b04║   后之 窺。二 乘亦爾。法華已前 雖聞雖說。自
T46n1912_p0337b05║   鄙絕分而無希取。次通教四門。初 是有門。
T46n1912_p0337b06║   云 而有幻化即有門正體。如是下破惑結
T46n1912_p0337b07║   成。若言假實下空門正體。如此下破惑結成。
T46n1912_p0337b08║   若明一 切法下空有門體。如是下破惑結成。
T46n1912_p0337b09║   既言下非空非有門體。如此下破惑結成。初
T46n1912_p0337b10║   有門中云 諸法不生而般若生者。大論六 十
T46n1912_p0337b11║   二 先引經云 。身子白佛言。云 何 生般若波
T46n1912_p0337b12║   羅蜜。佛言。色不生般若波羅蜜生。乃至一
T46n1912_p0337b13║   切種智不生般若波羅蜜生。身子問。云 何 色
T46n1912_p0337b14║   不生等。佛言。色不起不生不得不失。乃至
T46n1912_p0337b15║   種智亦如是。是為般若生。生即是有故證
T46n1912_p0337b16║   有門。雖具 三教今意在通。空門中云 乃至
T46n1912_p0337b17║   涅槃亦如幻化者。大論五 十三引經云 。諸天
T46n1912_p0337b18║   子念。誰應聞須菩提說。須菩提知諸天子
T46n1912_p0337b19║   念。語諸天子云 。如幻如化如是聞法。乃
T46n1912_p0337b20║   至涅槃亦如幻化。論釋云 。佛於一 切眾生
T46n1912_p0337b21║   中第一 。涅槃於一 切法中第一 。以 二 法名
T46n1912_p0337b22║   字從因緣生故。假令有法勝涅槃者能
T46n1912_p0337b23║   令如幻。何 況涅槃。以 無有法勝涅槃故假
T46n1912_p0337b24║   設言之 。斥三藏如文。體而論破者。此通伏
T46n1912_p0337b25║   難。難云 。通人既觀諸法如幻。幻本不生今
T46n1912_p0337b26║   無所滅。名之 為體。體則 非破。今何 故云
T46n1912_p0337b27║   體破見思名破法遍。答。此約即體而論破
T46n1912_p0337b28║   也。不破而破故云 體破。次引證中云 火焰
T46n1912_p0337b29║   等者並 證四門不可取也。乃至釋第一 義
T46n1912_p0337c01║   中。云 一 切實等四句。四門入 池等。並 此意
T46n1912_p0337c02║   也。故讚般若偈云 。般若波羅蜜譬。如大火
T46n1912_p0337c03║   聚四邊不可取。無取亦不取。一 切取悉捨。
T46n1912_p0337c04║   是名不可取。不可取而取。是即名為取。釋
T46n1912_p0337c05║   曰。初 句明實相般若。即是所通。次句譬所
T46n1912_p0337c06║   通也。第三句譬能通不可取也。第四句門
T46n1912_p0337c07║   觀俱 亡。第五 句能所俱 亡。第六 句總結。第
T46n1912_p0337c08║   七八 句明無取故名為得八 義亦兼 三且
T46n1912_p0337c09║   釋成通。若不下明門體離諍。問答下與三
T46n1912_p0337c10║   藏辨異。擋字(丁朗切)謂朋擋也。有門擋有而
T46n1912_p0337c11║   撥空。空門擋空而撥有。亦名如實巧度等
T46n1912_p0337c12║   者。大論第七作巧拙二 醫譬云 。如用針藥
T46n1912_p0337c13║   名為拙度。用呪術者名為巧度。亦如二 渡
T46n1912_p0337c14║   若用草筏名為拙渡。用方舟者名之 為
T46n1912_p0337c15║   巧。雙舟曰方。聲聞化人苦行頭陀。初 中後
T46n1912_p0337c16║   夜勤 心禪觀。苦而行道名為拙度。菩薩化
T46n1912_p0337c17║   人觀諸法實。無縛無解心得清淨。名為巧
T46n1912_p0337c18║   度。巧如喜根拙如勝意。巧拙相形雖復若
T46n1912_p0337c19║   是。揣心量行無令濫非。此斥小宗事 相
T46n1912_p0337c20║   頭陀專根本禪無常等觀。苦勵 身口不知
T46n1912_p0337c21║   諸法畢竟清淨。此以 衍教用斥拙度。行道
T46n1912_p0337c22║   之 人善自斟酌。三獸渡河者大經譬也。三人
T46n1912_p0337c23║   如獸真如水底。象雖得底仍分二 別 。小象
T46n1912_p0337c24║   得泥通菩薩也。大象得實即見不空。見不
T46n1912_p0337c25║   空者。復有二 種。謂但 不但 。今文且用得泥
T46n1912_p0337c26║   菩薩以 共二 乘。次別 四門中初 略辨異。大
T46n1912_p0337c27║   經下辨行相。經云 聞大涅槃有無上道
T46n1912_p0337c28║   等。具 如釋籤明聖行中。今云 事 相次第不
T46n1912_p0337c29║   殊三藏者。且如戒定及生滅慧。此三聖行全
T46n1912_p0338a01║   如三藏。若無生等三慧聖行則 異三藏。今從
T46n1912_p0338a02║   初 說故云 不殊。復約教道初 不知圓。餘如
T46n1912_p0338a03║   釋籤次第五 行也。初 門中云 解脫者即是不
T46n1912_p0338a04║   空等者。是大經第五 百句解脫中文。彼百解
T46n1912_p0338a05║   脫總而言之 不出四門。而多明非有非無。
T46n1912_p0338a06║   當知百句是能通門。三德涅槃是所通理。以
T46n1912_p0338a07║   彼百句義兼 圓別 。故使今在別 門引之 。如
T46n1912_p0338a08║   來藏十喻者。二 文不同。諸文引用。或云 佛
T46n1912_p0338a09║   藏者隨語便 耳。文在方等如來藏經中。彼
T46n1912_p0338a10║   經一 卷佛為金剛 藏菩薩說。文雖有十義
T46n1912_p0338a11║   但 似 九。以 初 二 文同一 義故。初 文云 。我以
T46n1912_p0338a12║   佛眼觀一 切眾生。諸煩惱中有佛智眼有
T46n1912_p0338a13║   如來身。結跏趺坐儼 然不動 。善男子。譬如
T46n1912_p0338a14║   天眼觀未敷華中有如來。除却華已便 得
T46n1912_p0338a15║   顯現。佛見眾生亦復如是。已下九譬總有
T46n1912_p0338a16║   九番長行偈頌各四五 行。今略從要各取一
T46n1912_p0338a17║   行令知喻相。初 云 。譬如萎變華其華未開
T46n1912_p0338a18║   敷。天眼者觀見如來身無染。二 云 。譬如巖
T46n1912_p0338a19║   樹蜜無量蜂圍遶。善方便 取者先除彼群蜂。
T46n1912_p0338a20║   三云 。譬一 切粳糧皮糩未除蕩。貧者猶賤
T46n1912_p0338a21║   之 謂為可棄物。四云 。如金在不淨隱沒
T46n1912_p0338a22║   莫能見。天眼者乃見即以 告眾人。五 云 。譬
T46n1912_p0338a23║   如貧人家內有珍寶藏。主 既不知見寶復
T46n1912_p0338a24║   不能言。六 云 。譬如菴羅果內實不毀壞。種
T46n1912_p0338a25║   之 於大地必成大樹王。七云 。譬如持金像
T46n1912_p0338a26║   行詣於他方。裹以 弊穢物棄之 於曠野。八
T46n1912_p0338a27║   云 。譬如貧女人色貌甚醜陋。而懷貴相子
T46n1912_p0338a28║   當為轉輪王。九云 。譬如大冶鑄無量真金
T46n1912_p0338a29║   像 。愚者自外觀但 見焦黑土。文中各以 佛
T46n1912_p0338b01║   性合喻。若尼楗經云 。有城名欝闍廷。王
T46n1912_p0338b02║   名嚴熾。有大薩遮來入 其國。王出遠迎。其
T46n1912_p0338b03║   見王已坐一 樹下。王見致敬。因為王說治
T46n1912_p0338b04║   國之 法。乃至為王說佛身相及種性等。乃
T46n1912_p0338b05║   至令王觀如來身云 。大王當知依煩惱身
T46n1912_p0338b06║   觀如來身。依陰界入 觀如來身。何 以 故。此
T46n1912_p0338b07║   身即是如來藏故。一 切煩惱諸垢藏中佛性
T46n1912_p0338b08║   滿足。如石中金。木中火。地中水。乳 中酪。麻
T46n1912_p0338b09║   中油。子中禾。藏中金。模中像 。孕中胎。雲中
T46n1912_p0338b10║   日。是故我言煩惱之 中有如來藏。尼楗經
T46n1912_p0338b11║   中雖亦有於如來藏名。十喻亦與今文大
T46n1912_p0338b12║   同。然既引弊帛薩遮中無。故知應是引方
T46n1912_p0338b13║   等經也。涅槃非有等者。涅槃非是能名所
T46n1912_p0338b14║   名。故云 非有。因俗 施設名涅槃有。既非色
T46n1912_p0338b15║   聲云 何 而言見妙有色聞涅槃名。如水酒
T46n1912_p0338b16║   酪瓶等者亦百句文。彼文云 。又解脫者名曰
T46n1912_p0338b17║   不空。如水酒酪蘇蜜等瓶。無水等時猶故得
T46n1912_p0338b18║   名為水等瓶。如是等瓶不可說空及以 不
T46n1912_p0338b19║   空。若說空者則 不得有色香味觸。若說不
T46n1912_p0338b20║   空而實無有水酒酪等。非有非無門中言
T46n1912_p0338b21║   絕四等者。意指中為所證之 理。理無四故。
T46n1912_p0338b22║   尚無四句焉有百非。此第四門雖四句攝。
T46n1912_p0338b23║   今約理說故云 絕四。乃至有門亦復如是。
T46n1912_p0338b24║   故引大經非常非斷名為中道。以 證於理
T46n1912_p0338b25║   復是雙非。如此下判 得失也。若得意者得
T46n1912_p0338b26║   入 初 地名為見實。若不得意但 成地前 方
T46n1912_p0338b27║   便 位 耳。若準前 明三藏四門。一 一 門後各
T46n1912_p0338b28║   明得失。為離煩文於此總明。次明圓四
T46n1912_p0338b29║   門中初 辨同異。云 何 下總徵起。觀見思下正
T46n1912_p0338c01║   釋也。初 明有門。即指見思為不思議因緣
T46n1912_p0338c02║   生法。生法即假。假是有門。以 無空中而不
T46n1912_p0338c03║   假故。故云 乃至第一 義亦是因緣。大經下引
T46n1912_p0338c04║   證也。三菩提法尚是因緣故知一 切無非有
T46n1912_p0338c05║   也。次空門中云 三諦者。亦是三諦皆空故
T46n1912_p0338c06║   也。亦是假中皆空故也。言我及涅槃此二 皆
T46n1912_p0338c07║   空者。我即是俗 涅槃即真。二 諦俱 空唯有中
T46n1912_p0338c08║   空。中空亦空故云 空病亦空。此即三諦俱 空
T46n1912_p0338c09║   故也。次亦空亦有門者。一 中一 切中約雙照
T46n1912_p0338c10║   說名第三門。無有真實亦空也。分別 不盡亦
T46n1912_p0338c11║   有也。次引多文以 為證也。一 微塵中亦空
T46n1912_p0338c12║   也。大千卷亦有也。第一 義亦空也。善分別
T46n1912_p0338c13║   亦有也。大地一 亦空也。種種芽亦有也。無
T46n1912_p0338c14║   名相亦空也。假名相亦有也。乃至佛亦空也。
T46n1912_p0338c15║   但 有字亦有也。既約中道雙照二 諦。一 切無
T46n1912_p0338c16║   非亦空亦有。次非空非有門者。亦是一 中一
T46n1912_p0338c17║   切中約雙非說名第四門。空有乃至非空非
T46n1912_p0338c18║   有餘三門中。皆云 一 有一 切有等。唯第三門
T46n1912_p0338c19║   言雖稍隱意實周具 。云 何 下明門互 融。且
T46n1912_p0338c20║   寄四門別 說其相。三諦之 理一 一 無虧。所
T46n1912_p0338c21║   以 者何 下釋也。何 以 故。一 門即是三門故也。
T46n1912_p0338c22║   初 舉因緣。因緣即空。空即是假。假即法界。
T46n1912_p0338c23║   今論行相四悉隨便 根性各別 隨依一 門。
T46n1912_p0338c24║   初 依教門途轍大體。一 切且以 無生為首。
T46n1912_p0338c25║   今明教旨辨十六 門俱 斷見思。故料簡之
T46n1912_p0338c26║   出其元 意。意在圓門故通列 四。又教教雖
T46n1912_p0338c27║   四隨教曲論。一 一 教中初 入 復別 。故四念處
T46n1912_p0338c28║   云 。藏多用有通多用空。別 教多用亦空亦
T46n1912_p0338c29║   有。圓教多用非空非有。又但 以 空有相對
T46n1912_p0339a01║   說者。藏別 兩教多依有門。通圓兩教多依空
T46n1912_p0339a02║   門。但 須分別 界內界外。偏 用雖爾復順大
T46n1912_p0339a03║   途。是故今文無生為首。文中復須具 足列
T46n1912_p0339a04║   四。為偏 簡故是故通列 。如上下結成無生。
T46n1912_p0339a05║   若爾下開權也。先徵起。次正開。三引證。若
T46n1912_p0339a06║   爾。秖應引法華文以 證顯實。何 須復引大
T46n1912_p0339a07║   品淨名。答。彼部中實不殊法華。所顯實同
T46n1912_p0339a08║   故得為證。既引法華開諸權已。淨名大品
T46n1912_p0339a09║   何 權不開。故開彼權還入 彼實。即是法華
T46n1912_p0339a10║   權意本實。他人不說此十六 門。將何 以 為
T46n1912_p0339a11║   能通之 路。破假不同混然難曉。將何 以 簡
T46n1912_p0339a12║   諸空諸有。乃至諸教非空非有。如上所說且
T46n1912_p0339a13║   寄一 法以 之 為式。若覩諸教準例 可從。
T46n1912_p0339a14║   又此十六 門藏通圓三。隨所列 門即可為
T46n1912_p0339a15║   觀。唯別 聞門稍異前 後。如今所列 。但 是
T46n1912_p0339a16║   且論初 心斷見思異。若論遠理直在教道。
T46n1912_p0339a17║   期心極果緣理生信 。即以 所信 立為四
T46n1912_p0339a18║   門。眾生理具 為惑所纏。初 心頓聞而修 漸
T46n1912_p0339a19║   行。至十行後方始造修 。向末地初 薄證少
T46n1912_p0339a20║   分。信 後習觀初 斷見思具 如藏通。故云 次
T46n1912_p0339a21║   第不殊三藏。從初 至後歷十六 門。自行化
T46n1912_p0339a22║   他或橫或竪。若得下開說即理以 結門意。引
T46n1912_p0339a23║   證如文。上無生下總結用門本意。此言依
T46n1912_p0339a24║   無生門者。即前 大經圓無生門竪破見思。即
T46n1912_p0339a25║   竪而非橫竪皆攝一 切。若秖竪破未涉餘
T46n1912_p0339a26║   惑。若得元 意本在圓融。故於此中具 列 諸
T46n1912_p0339a27║   門破見思位 。先簡後會。故圓四門皆達見思
T46n1912_p0339a28║   即是法界並 具 三諦。恐人迷旨故於此中
T46n1912_p0339a29║   即示門意。若得意者。終日次第意非次第。
T46n1912_p0339b01║   故云 非方便 門。此即第三示文旨歸。若銷
T46n1912_p0339b02║   文勢 不可於一 一 句見。一 一 品思頻論文
T46n1912_p0339b03║   旨。若修 觀者。及尋文旨。不可一 句迷於妙
T46n1912_p0339b04║   體。故四念處中問曰。若爾。應直說大何 故
T46n1912_p0339b05║   先小。答。經具 二 意。若先大者如照高山
T46n1912_p0339b06║   純被於大。仍兼 利 鈍二 機不同。若先小者
T46n1912_p0339b07║   如初 鹿苑。然今先小其意有十。一 為用故。
T46n1912_p0339b08║   亦如淨名中先為俗 眾。二 為破故。先弟子
T46n1912_p0339b09║   之 砧。後淨名之 椎。三為攝故。如淨名室內
T46n1912_p0339b10║   先說無常。四為會故。大品會宗皆摩訶衍。
T46n1912_p0339b11║   五 為開故。如法華中決了 諸法。六 為學者
T46n1912_p0339b12║   識內外典 離邪曲誤。七為知故。知佛方便
T46n1912_p0339b13║   不應輒破。八 示末代 坐禪內證。邪正空別 。
T46n1912_p0339b14║   九為學者識於內外孟浪行說。十為學者
T46n1912_p0339b15║   識大小門成遍習故。今約自行似 闕前
T46n1912_p0339b16║   三。兼 於利 他全 須十意。為此意故應遍
T46n1912_p0339b17║   立門。應以 此意該通上下。　○次明入 假
T46n1912_p0339b18║   破遍。初 文意者大悲利 物。是故二 乘但 住 於
T46n1912_p0339b19║   空。不能從空出假利 物。簡小正明出假
T46n1912_p0339b20║   意如文。善巧下示假觀相。空中種樹者譬
T46n1912_p0339b21║   出假相。既以 大悲為利 眾生。應於生死
T46n1912_p0339b22║   善巧方便 。如空中種樹知病識藥。大論二
T46n1912_p0339b23║   十八 引網明菩薩經云 。舍利 弗白佛。是菩
T46n1912_p0339b24║   薩所說有能解者。得大功 德。何 以 故。是菩
T46n1912_p0339b25║   薩乃至得聞其名得大利 益。何 況聞其所
T46n1912_p0339b26║   說法耶。世 尊。如人種樹不依於地而欲
T46n1912_p0339b27║   令其華果枝葉成果實者。是難可得。諸法
T46n1912_p0339b28║   行相亦復如是。不著一 切而得菩提。今亦
T46n1912_p0339b29║   如是。菩薩證空而不住 空。能於空中分
T46n1912_p0339c01║   別 藥病。雖知不實而常運懷。筈筈相拄者
T46n1912_p0339c02║   大論云 。菩薩雖行諸法未具 佛法故不取
T46n1912_p0339c03║   證不取證者謂不住 空。如佛所說。譬如
T46n1912_p0339c04║   仰射虛空箭箭相拄不令墮地。菩薩摩訶
T46n1912_p0339c05║   薩以 般若箭射三空門。後以 方便 箭射般
T46n1912_p0339c06║   若箭。不令墮於涅槃之 地。大悲心厚為利
T46n1912_p0339c07║   眾生。此即入 假之 本意也。若住 下結意。　○次
T46n1912_p0339c08║   入 假緣中初 云 同體哀傷 者。且約出假。見
T46n1912_p0339c09║   眾生苦同於己苦。名為同體。非謂無緣同
T46n1912_p0339c10║   實體也。憶本誓者。本擬利 生策發令憶。
T46n1912_p0339c11║   故引二 乘以 勵 先志。利 智者。應知住 空有
T46n1912_p0339c12║   棄他過不習法過。善巧者。既出假已不為
T46n1912_p0339c13║   假污。令假智牢彊。精進者。誓填本願無
T46n1912_p0339c14║   使一 念生畏憚想。次引淨名三慰喻者。此
T46n1912_p0339c15║   是大師判 釋淨名問疾品中為三慰喻。所
T46n1912_p0339c16║   言三者。亦名三觀亦名三教。言入 空者
T46n1912_p0339c17║   彼經云 說身有苦等。此約通教。亦以 三藏
T46n1912_p0339c18║   助 成於通。於兩教中但 在菩薩。二 乘無悲
T46n1912_p0339c19║   將何 慰喻。於彼文中初 約果次約因。初 約
T46n1912_p0339c20║   果中謂苦下四行。說身無常不同凡夫計
T46n1912_p0339c21║   之 為常。不說厭離不同二 乘自謂滿足
T46n1912_p0339c22║   於身生厭。說身有苦不說樂於涅槃。說
T46n1912_p0339c23║   身無我而說教導眾生。說身空寂不說畢
T46n1912_p0339c24║   竟寂滅。並 如初 釋。次約因者即約集諦。說
T46n1912_p0339c25║   悔先罪者。菩薩為他理須悔罪。二 乘抵債
T46n1912_p0339c26║   不同凡夫順罪不悔不同有部計於罪性
T46n1912_p0339c27║   從現入 過。故云 不說入 於過去。令諸眾
T46n1912_p0339c28║   生觀此因果。並 是三假俱 順入 空。下入 中文
T46n1912_p0339c29║   云 。今我病者非真非有。眾生病亦非真非
T46n1912_p0340a01║   有。入 假文在空中中間。故云 中間即是入
T46n1912_p0340a02║   假慰喻。亦名別 教慰喻。彼入 假文五 意具 足。
T46n1912_p0340a03║   故引別 教證次第假。彼文三觀並 約利 他。
T46n1912_p0340a04║   是故三觀皆云 慰喻。今入 空即屬自行。雖
T46n1912_p0340a05║   不引彼意亦大同。言入 假五 意者。經云 。
T46n1912_p0340a06║   以 己之 疾憫於彼疾。證今文中同體大悲
T46n1912_p0340a07║   等者。自悲悲他。我昔有惑生死輪迴。是故
T46n1912_p0340a08║   起悲利 彼含識。同體義者具 如前 釋。若以
T46n1912_p0340a09║   文旨釋同體者。見諸眾生體性同己。與
T46n1912_p0340a10║   十方佛體性無殊。我既知已眾生不知。非
T46n1912_p0340a11║   誓而誓觀己利 彼下之 四意準此應知。問。
T46n1912_p0340a12║   以 己之 疾憫於彼疾。自既有疾何 能利 他。
T46n1912_p0340a13║   既先入 空復不應有。如其無者以 己憫彼。
T46n1912_p0340a14║   義云 何 通。答有二 意。一 四住 已斷猶有無
T46n1912_p0340a15║   明故生念云 。我無明尚爾。況眾生見思。四
T46n1912_p0340a16║   輕憫重是故出假。二 者無明輕四住 重。何
T46n1912_p0340a17║   得以 輕而憫於重。但 以 昔苦憫彼今苦。
T46n1912_p0340a18║   故第二 意引經云 。當識宿世 無數劫 苦。第
T46n1912_p0340a19║   二 意者。如布衣登極知人苦樂。憶昔四弘
T46n1912_p0340a20║   以 饒益彼。故第二 意正當今義。次引經云
T46n1912_p0340a21║   當念饒益諸眾生者。入 空則 棄他。人假則
T46n1912_p0340a22║   念彼。次引經云 憶所修 福念淨命者。此語
T46n1912_p0340a23║   明具 福慧二 嚴。福是福嚴。淨命是慧。言淨
T46n1912_p0340a24║   命者。無四邪五 邪。乃至不見中理。皆名邪
T46n1912_p0340a25║   命。故以 慧嚴判 屬淨命。當念於慧憶福
T46n1912_p0340a26║   利 生。次引經云 勿 生憂惱等者。勸 起勇 健
T46n1912_p0340a27║   心也。應如經云 。菩薩於生死而有勇 。若
T46n1912_p0340a28║   有憂惱或墮二 地。故勸 勿 憂常起精進。若
T46n1912_p0340a29║   無精進則 生退沒。從空下料簡也。有法譬
T46n1912_p0340b01║   合。初 法中云 利 根鈍根住 空出假等。四句不
T46n1912_p0340b02║   同。譬與法文前 後互 列 。法中利 鈍兩根。入
T46n1912_p0340b03║   空在前 入 假在後。譬中入 假在前 入 空在
T46n1912_p0340b04║   後。又法說中入 空入 假。並 利 前 鈍後。譬中入
T46n1912_p0340b05║   空利 前 鈍後。入 假鈍前 利 後。隨文語便 應
T46n1912_p0340b06║   無別 意。又法說中乃以 利 根對於住 空。而
T46n1912_p0340b07║   料簡五 事 者。利 根即是利 智。住 空即無四
T46n1912_p0340b08║   事 。故將利 根以 對四事 而為料簡。有闕
T46n1912_p0340b09║   四事 。未必鈍根。具 四事 者未必利 根。次譬
T46n1912_p0340b10║   中身力 譬利 智。膽勇 譬精進。餘之 三事 並 須
T46n1912_p0340b11║   有進。故且舉進以 攝餘三。亦可膽勇 總譬
T46n1912_p0340b12║   四事 。以 對身力 五 譬具 足。何 能有功 者。秖
T46n1912_p0340b13║   是鈍根聲聞五 事 都無。何 能有利 他之 功 。今
T46n1912_p0340b14║   住 空下合五 緣也。還牒向譬來此帖合。初
T46n1912_p0340b15║   文總云 住 空出假各兩種者。具 如法譬即
T46n1912_p0340b16║   以 利 智對四事 說。次具 五 緣者。釋第二 句
T46n1912_p0340b17║   五 事 具 足。若對前 五 少不次第。有親如天
T46n1912_p0340b18║   性即同體也。有約謂要約即本誓也。有策
T46n1912_p0340b19║   謂奇謀即善巧也。有力 謂勇 健 即利 智也。
T46n1912_p0340b20║   有膽謂勇 捍即精進也。　○次入 假觀中列
T46n1912_p0340b21║   三法者。闕一 不可。如大經二 十三釋第七
T46n1912_p0340b22║   功 德中云 。善男子。佛及菩薩為大醫故。名
T46n1912_p0340b23║   善知識。何 以 故。知病知藥應病授藥。譬如
T46n1912_p0340b24║   良醫善八 種術。先觀病相後授以 藥。大經
T46n1912_p0340b25║   教道真位 故在七地。今論似 位 故在地前 。
T46n1912_p0340b26║   釋知病中初 列 。次釋。釋初 根本先起次息。
T46n1912_p0340b27║   初 又三。初 明見根本。次從此下明從本起
T46n1912_p0340b28║   見。三從為此下起成苦集。自上沈下名
T46n1912_p0340b29║   為墮墜。升沈更互 名之 為廻。結業為集墮
T46n1912_p0340c01║   墜為苦。苦集更互 如旋火輪。如旋火輪下明
T46n1912_p0340c02║   息。先譬。知心下合。知起因緣中初 標。次釋
T46n1912_p0340c03║   中先以 能辨所。所謂內外相。次正釋。先釋
T46n1912_p0340c04║   外相。產者養也。育者收也。蓄字應作稸謂
T46n1912_p0340c05║   積也。散棄也。貧者無福無財也。富者福也。
T46n1912_p0340c06║   周禮云 。豐財也。形貌下內相。偉大肥也忽
T46n1912_p0340c07║   榮棄位 者。如諸經中捨國城妻子及此方先
T46n1912_p0340c08║   代 。若莊子云 。古之 所謂得志者。非軒冕 之
T46n1912_p0340c09║   謂也。今之 所謂得志者。軒冕 之 謂也。軒冕
T46n1912_p0340c10║   在身非性命之 有。物儻 來寄不可却。其去
T46n1912_p0340c11║   也不可止。故不可以 軒冕 肆其意。破曰。
T46n1912_p0340c12║   莊斥今人莊豈非今猶云 來寄而不可
T46n1912_p0340c13║   却。雖似 斥彼意在苟求。求之 未會反斥
T46n1912_p0340c14║   求者。與負鼎等曲直天別 。與忽榮等是非
T46n1912_p0340c15║   倍隔。樵漁自樂者。樵如鄭弘。漁如漁父此
T46n1912_p0340c16║   則 安貧以 自處也。叩牛干相者。非理造求
T46n1912_p0340c17║   為干。輔佐 王者曰相。如甯戚邀齊桓公 。
T46n1912_p0340c18║   乃於城旁飯牛。至夜叩牛角而歌曰。南山
T46n1912_p0340c19║   岸白石璨。下有寒泉文章煥。中有鯉魚長
T46n1912_p0340c20║   尺半。生不逢堯與舜膳。短褐褌衣齊至骭
T46n1912_p0340c21║   (故旦切。亦下晏切脛也)從朝守牛至夜半長夜漫漫何
T46n1912_p0340c22║   時旦。黃犢黃犢伍 官。何 時用汝為國相。桓
T46n1912_p0340c23║   公 夜聞之 召為國相。負鼎等者。指事 求利
T46n1912_p0340c24║   曰邀。亦古堯反。伊 尹邀相常負鼎而語
T46n1912_p0340c25║   曰。若使以 我為國相者。如鼎調味。鼎者。
T46n1912_p0340c26║   說文云 。三足兩耳調五 味之 寶器也。爾雅
T46n1912_p0340c27║   云 。絕大者曰鼐(奴戴切)漢書郊祀志云 。昔太
T46n1912_p0340c28║   昊興一 鼎象一 統。黃帝作三鼎象三才。夏
T46n1912_p0340c29║   禹作九鼎象九州。故伊 尹負之 以 邀湯也。
T46n1912_p0341a01║   太公 亦以 釣而邀文王。專文專武等者。嗜好
T46n1912_p0341a02║   不同。俗 古賢良偏 嗜非一 。文武可知。如尼
T46n1912_p0341a03║   乾經云 。有黑王子多財疾妬。有勝仙 王
T46n1912_p0341a04║   子為性多殺。有無畏王子大悲太過有婆
T46n1912_p0341a05║   藪天子行事 太遲。有天王子輕[跳-兆 +參]戲笑。波
T46n1912_p0341a06║   斯匿王為性貪食。有嚴熾王子為性大暴。
T46n1912_p0341a07║   嚴熾問尼乾子云 。有誰無偏 過耶。答。唯佛
T46n1912_p0341a08║   無過。出假菩薩應須漸習。使知眾生偏 病
T46n1912_p0341a09║   不同。設藥治之 。如此下結意。如文。久 近如
T46n1912_p0341a10║   文。知重數中本文多有不同。但 依算法合
T46n1912_p0341a11║   之 。應知文中。有直爾合數。有帶根本數
T46n1912_p0341a12║   合。尋之 可知。派者別 水也如於大水派為
T46n1912_p0341a13║   小流。今亦如是。此見思重數。文文皆有止
T46n1912_p0341a14║   觀信 法等者。正是出假六 十四番。但 文存略
T46n1912_p0341a15║   無相資耳。病相下結苦集。言此彼者。以
T46n1912_p0341a16║   有望無乃至無言。言深淺等者。從有乃至
T46n1912_p0341a17║   非有非無。單複乃至絕言故也。言輕重者。
T46n1912_p0341a18║   於一 一 見皆有輕重。又諸重中皆由能治
T46n1912_p0341a19║   治於所治。所治未破。破法未盡。有諸重生。
T46n1912_p0341a20║   又入 空下於成入 假方便 。初 正示。言薄修
T46n1912_p0341a21║   則 明者。由初 有方便 及見思已破。下諸意
T46n1912_p0341a22║   例 然。二 乘下斥小。而菩薩下觀成破遍。知
T46n1912_p0341a23║   思病中初 列 。次略例 。釋重數中初 正釋。次
T46n1912_p0341a24║   舉廣況略。三准例 。並 如文。此緣一 諦。諦字
T46n1912_p0341a25║   應從言。四十里水既是四諦下惑。斷思但
T46n1912_p0341a26║   直緣一 真諦。或四諦中隨緣一 諦。如十里
T46n1912_p0341a27║   水故。稱之 一 諦者字應從水。故大經云 。
T46n1912_p0341a28║   須陀洹所斷如四十里水。其餘在者如一 毛
T46n1912_p0341a29║   渧。思惑雖多不橫起故。二 乘直入 等者。次
T46n1912_p0341b01║   明入 假方便 。並 須先預分別 。以 作後時出
T46n1912_p0341b02║   假方便 。諸教皆爾。但 要期剋 果。長短不同。而
T46n1912_p0341b03║   分教異。如此習者豈與習法相者意同。故
T46n1912_p0341b04║   先總知之 。後以 觀助 發。別 修 各有方法者。
T46n1912_p0341b05║   修 觀結成。於一 一 法通以 止觀研之 。況復
T46n1912_p0341b06║   俗 諦恒沙三昧。修 各不同。如此修 習助 開法
T46n1912_p0341b07║   眼。豈與扶順宿惑苟遂現情。讀春秋誦
T46n1912_p0341b08║   左傳。終朝心遊戰陣口演詐謀。云 助 佛法
T46n1912_p0341b09║   者遠矣。又如向說者仍順教道。若從實義
T46n1912_p0341b10║   略此預知。但 專三昧至六 根淨。則 遍見聞
T46n1912_p0341b11║   三千色聲。欲說一 偈不可窮盡。況至初 住
T46n1912_p0341b12║   不思議發。上見思下結勸 。五 部不填胸者。
T46n1912_p0341b13║   勸 令預作助 法眼因。舉知五 部以 為況
T46n1912_p0341b14║   喻。言五 部者。若遺教三昧經。因羅旬喻比
T46n1912_p0341b15║   丘乞食不得。佛令分僧 五 部以 驗僧 福。與
T46n1912_p0341b16║   佛滅後五 部名同。其事 則 別 。一 曇無德部法
T46n1912_p0341b17║   名四分。二 薩婆多部法名十誦。三彌沙塞部
T46n1912_p0341b18║   法名五 分。四婆麁富羅部律本未來。五 迦葉
T46n1912_p0341b19║   遺部法名解脫。僧 祇為根本部。分出前 五 。
T46n1912_p0341b20║   如是五 部習之 在心。豈填胸臆。習止觀者
T46n1912_p0341b21║   亦復如是。廣習諸句作不思議開發之 由。
T46n1912_p0341b22║   於理彌明於智彌顯。　○次明識法藥者。楞
T46n1912_p0341b23║   伽 亦云 。智有三種。第五 又云 。五 度有三。並
T46n1912_p0341b24║   云 世 間乃至上上。但 彼經分屬三人。大品
T46n1912_p0341b25║   明逗機設藥。即如下文授藥是也。此中令
T46n1912_p0341b26║   習之 在心。故與二 經為異。初 明世 間法
T46n1912_p0341b27║   藥中。初 引大論。次引大經金光 明。並 云 世
T46n1912_p0341b28║   法即出世 法。然兩經語同而有顯密。大經在
T46n1912_p0341b29║   法華後。已開權竟。是故顯說。金光 明中但
T46n1912_p0341c01║   云 世 間皆因此經。此乃密示。又大經雖云
T46n1912_p0341c02║   是佛所說。仍不云 所說即是妙理。顯密雖
T46n1912_p0341c03║   爾順次第意。且引文證世 法是藥。亦為治
T46n1912_p0341c04║   於眾生世 病。以 為出世 之 梯漸也。深識世
T46n1912_p0341c05║   法即出世 法。一 一 世 法無不為令眾生出
T46n1912_p0341c06║   世 。以 五 戒為出世 法者。以 佛出世 方制
T46n1912_p0341c07║   此戒。世 即出世 。故引五 行五 常及十善法。即
T46n1912_p0341c08║   是五 戒。問。知病中但 云 見思不說塵沙無
T46n1912_p0341c09║   明之 病。次識藥中何 故乃云 出世 及以 出世
T46n1912_p0341c10║   上上法耶。上上法藥應治塵沙無明之 病。
T46n1912_p0341c11║   何 故藥病不相對耶。答。通論藥病應如所
T46n1912_p0341c12║   問。今明知病識藥及授藥法。並 是菩薩從空
T46n1912_p0341c13║   出假破塵沙惑。應須遍識世 法等三。故此
T46n1912_p0341c14║   菩薩初 入 空時。先用一 門破見思病。後出
T46n1912_p0341c15║   假時亦先分別 眾生見思。令其先破。破已
T46n1912_p0341c16║   亦令廣習法藥。後入 中道。方復自以 上上
T46n1912_p0341c17║   法藥。治無明病。故無明病非入 假正意。若
T46n1912_p0341c18║   眾生有宜用上上藥。亦應為說此上上法。
T46n1912_p0341c19║   令修 假中二 種觀法。中道亦屬假觀攝也。
T46n1912_p0341c20║   言五 常似 五 戒者。如提謂經中長者問佛。
T46n1912_p0341c21║   何 故但 五 不說四六 。佛言。但 說五 者。是天
T46n1912_p0341c22║   地之 根太乙。之 初 。神氣之 始。以 治天地制
T46n1912_p0341c23║   御陰陽成就萬物。眾生之 靈。天持之 和陰
T46n1912_p0341c24║   陽。地持之 萬物生。人持之 五 藏安。天地之
T46n1912_p0341c25║   神萬物之 祖。是故但 五 。又云 。所持五 戒
T46n1912_p0341c26║   者。令成當來五 體順世 五 常五 德之 法。殺
T46n1912_p0341c27║   乖 仁盜乖 義淫乖 禮酒乖 智妄乖 信 。憫傷
T46n1912_p0341c28║   不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不淫曰
T46n1912_p0341c29║   禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信 。此五
T46n1912_p0342a01║   不可造次而虧。不可須臾而廢。君子奉之
T46n1912_p0342a02║   以 立身用無暫替。故云 五 戒。又云 。不殺過
T46n1912_p0342a03║   於二 儀 。不盜如太素。不邪行如虛空。不妄
T46n1912_p0342a04║   語如四時。又五 行似 五 戒者。略以 白虎通博
T46n1912_p0342a05║   物誌意。會釋其相。木主 東方。東方主 肝。肝
T46n1912_p0342a06║   主 眼。眼主 春。春主 生。生存則 木安。故云
T46n1912_p0342a07║   不殺以 防木。金主 西方。西方主 肺肺主 鼻。
T46n1912_p0342a08║   鼻主 秋。秋主 收。收藏則 金安。故不盜以 防
T46n1912_p0342a09║   金。水主 北方。北方主 腎。腎主 耳。耳主 冬。
T46n1912_p0342a10║   淫盛則 水增。故不淫以 禁水。土主 中央。中
T46n1912_p0342a11║   央主 脾。脾主 身。土王四季。故提謂經云 。
T46n1912_p0342a12║   不妄語如四時。身遍四根。妄語亦爾。遍於
T46n1912_p0342a13║   諸根違心說故。火主 南方。南方主 心。心主
T46n1912_p0342a14║   舌。舌主 夏。酒亂 增火。故不飲酒以 防於火。
T46n1912_p0342a15║   五 經似 五 戒者。已略如前 釋。此中開禮樂
T46n1912_p0342a16║   為二 。不語春秋。又與提謂對義少別 以
T46n1912_p0342a17║   五 行名與五 經不同。故使爾也。禮云 酒者
T46n1912_p0342a18║   因祭祀而用之 。非謂常飲。非祭而飲尚
T46n1912_p0342a19║   違世 禮。況佛制 耶。古制 禮樂以 防淫亂 。今
T46n1912_p0342a20║   習鄭衛反增邪濁。故古樂器但 吹[(大/云 )*包 ]擊缶
T46n1912_p0342a21║   叩磬鳴鐘而已。故魏文侯 問於子夏曰。吾
T46n1912_p0342a22║   端冕 而聽古樂則 惟恐臥。聽鄭衛之 音則
T46n1912_p0342a23║   不知倦。敢問。古樂於彼如何 。新樂於此如
T46n1912_p0342a24║   何 。子夏曰。夫古樂者始奏以 文復亂 以 武。
T46n1912_p0342a25║   修 身及家均平天下。此古樂之 發也。夫新
T46n1912_p0342a26║   樂者獶雜子女不知子父。此新樂之 發也。
T46n1912_p0342a27║   夫樂者天地順而四時當。民有德而五 穀昌。
T46n1912_p0342a28║   疾疹不作而無妖祥。故曰樂以 防淫。詩防
T46n1912_p0342a29║   殺者。謂毛詩刺上專防暴殺。謂上以 風化
T46n1912_p0342b01║   下。下以 風(去聲)刺上。尚書防盜者。專明帝
T46n1912_p0342b02║   王義讓之 德。故防於盜。易測陰陽等者。如
T46n1912_p0342b03║   孔子有三備 卜經。上知天文。中知人事 。下
T46n1912_p0342b04║   知地理。使詐者不行。如是下結勸 。入 假下
T46n1912_p0342b05║   示修 觀處。欲知此法等者。如向所對未為
T46n1912_p0342b06║   善修 。若通明觀以 三昧力 。知此身中具 倣
T46n1912_p0342b07║   天地。知頭圓像 天足方像 地。身內空種即
T46n1912_p0342b08║   是虛空。腹溫法春夏。背剛 法秋冬。四體法
T46n1912_p0342b09║   四時。大節十二 法十二 月。小節三百六 十法
T46n1912_p0342b10║   三百六 十日。鼻息出入 法山澤溪谷中風。口
T46n1912_p0342b11║   息出入 法虛空中風。眼法日月。開閉法晝
T46n1912_p0342b12║   夜。髮法星辰。眉法北斗。脈法江河。骨法玉
T46n1912_p0342b13║   石。肉法地土。毛法叢林。五 藏在天法五 星。
T46n1912_p0342b14║   在地法五 嶽。在陰陽法五 行。在世 法五
T46n1912_p0342b15║   常。在內法五 神。修 行法五 德。治罪法五
T46n1912_p0342b16║   刑 。謂墨劓剕 宮大辟。主 領為五 官。五 官如
T46n1912_p0342b17║   下第八 卷引博物誌。謂句芒等。升天曰五
T46n1912_p0342b18║   雲。化為五 龍。心為朱雀。腎為玄武。肝為青
T46n1912_p0342b19║   龍。肺為白虎。脾為勾 陳。又云 。五 音五 明六
T46n1912_p0342b20║   藝皆從此起。亦復當識內治之 法。覺心內
T46n1912_p0342b21║   為大王居百重之 內。出則 為五 官侍 衛。肺
T46n1912_p0342b22║   為司馬。肝為司徒。脾為司空。四支為民子。
T46n1912_p0342b23║   左為司命。右為司錄。主 司人命。乃至臍為
T46n1912_p0342b24║   太乙君等。禪門中廣明其相。大悲下明眼
T46n1912_p0342b25║   智開發。然世 下次判 淺深中。云 漏器等者。
T46n1912_p0342b26║   禪法如水。心性如器。心行如漏。世 禪如綵
T46n1912_p0342b27║   衣。心行如雨雨。退失如色脫。次識出世 法
T46n1912_p0342b28║   藥者初 通列 諸法。意通兩教。次又如下約
T46n1912_p0342b29║   增數。具 如玄文約教增數中前 二 教數。即其
T46n1912_p0342c01║   相也。今文無約教。但 有通途以 教判 之 便
T46n1912_p0342c02║   同約教。此中人天亦可三藏攝。如增一 中
T46n1912_p0342c03║   亦以 增數明人天教。今且不論。今增數法
T46n1912_p0342c04║   遍大小教。且如增一 阿含偈云 。以 此方便
T46n1912_p0342c05║   了 一 法。二 從二 法三從三。四五 六 七八 九
T46n1912_p0342c06║   十。十一 之 法無不了 。從一 增一 至諸法。義
T46n1912_p0342c07║   豐慧富不可盡。一 一 契經義亦深。是故名
T46n1912_p0342c08║   為增一 含。三藏教化無差別 。乃至一 切諸大
T46n1912_p0342c09║   乘經。亦從一 法增至無量。又如大經二 十
T46n1912_p0342c10║   八 文。亦從二 法乃至十法。是一 一 下明習
T46n1912_p0342c11║   法藥意。為欲下破惑結成。次出世 上上法藥
T46n1912_p0342c12║   中有法譬合。初 明法中凡約增數者。文
T46n1912_p0342c13║   遍攝故。一 一 數中雖至無量。該攝行要莫
T46n1912_p0342c14║   過二 法。如即行人若能總識十重二 法始
T46n1912_p0342c15║   終無闕。方可論道。謂真俗 教行信 法乘戒
T46n1912_p0342c16║   福慧權實智斷定慧悲智正助 。此之 十雙闕
T46n1912_p0342c17║   一 不可。以 攝一 切諸增數盡。應細思之 以
T46n1912_p0342c18║   為行相。然此法藥文相名目。雖與出世 法
T46n1912_p0342c19║   藥名同。釋義皆須歸於圓別 。如四念處六
T46n1912_p0342c20║   念等文。文相自顯自餘諸文名猶兼 含。如八
T46n1912_p0342c21║   正九想十智等文。不可聊爾違於深致。如
T46n1912_p0342c22║   九想中即以 四見為污穢陰等。如是四見。
T46n1912_p0342c23║   凡夫之 人謂之 為淨。得觀而變名為不淨。
T46n1912_p0342c24║   乃至白骨即是見真。進至燒想實相無相。
T46n1912_p0342c25║   初 後既然中間比說。十智亦爾。必不可依
T46n1912_p0342c26║   小乘十智而銷此文(云 云 )。譬如下譬知法藥
T46n1912_p0342c27║   之 相。初 總譬增數也。為病用藥故有增減。
T46n1912_p0342c28║   又世 出世 莫不皆為治見思病。故言近而
T46n1912_p0342c29║   意遠。入 假下合如文。又如下別 譬也。初 譬
T46n1912_p0343a01║   依於佛經以 明法藥。皮肉汁果如其次第
T46n1912_p0343a02║   以 對四悉。根莖枝葉如次以 對信 戒定慧。
T46n1912_p0343a03║   山海水陸以 譬四門。以 四門中各有四悉及
T46n1912_p0343a04║   信 等故。四方土地以 譬四教。於一 一 教各
T46n1912_p0343a05║   四門故。如一 一 方各有山等。采掘乾濕。通
T46n1912_p0343a06║   譬四教各有權實真俗 定不定等。有定如
T46n1912_p0343a07║   頓漸。不定如祕密不定。有入 假菩薩用佛
T46n1912_p0343a08║   正教於定不定用與不同。用苗為采。用
T46n1912_p0343a09║   根為掘。用權為苗用實為根。根苗各有
T46n1912_p0343a10║   乾濕不同。用真如乾用俗 如濕。又知下明
T46n1912_p0343a11║   用藥所治不同。善知授法適時不差。入 假
T46n1912_p0343a12║   菩薩雖未能作真祕密化。相似 位 中亦有
T46n1912_p0343a13║   分似 祕密之 義。如一 卷明或得不得等是
T46n1912_p0343a14║   也。入 假菩薩下合中。但 合四悉。四悉在初
T46n1912_p0343a15║   遍入 諸教。舉初 攝後咸在悉中。故下信 等
T46n1912_p0343a16║   略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別 出
T46n1912_p0343a17║   假位 。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩
T46n1912_p0343a18║   薩法藥所依依於大地。以 隨病故。故有增
T46n1912_p0343a19║   減。地無分別 而用藥不同。法藥下合也。文
T46n1912_p0343a20║   似 於一 說多。正當於多會一 。何 者。若未開
T46n1912_p0343a21║   權不說多一 。觀合大地。止合大河。又如下
T46n1912_p0343a22║   復以 四諦譬者。止觀所開不出四諦。乃至
T46n1912_p0343a23║   前 來世 出世 及上上等。不出四諦。故一 一 諦
T46n1912_p0343a24║   皆云 種種。湯飲等者復譬四諦設治不同。
T46n1912_p0343a25║   一 一 四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。舉
T46n1912_p0343a26║   道即知具 足四諦。謂慧湯定飲。生滅中二 。
T46n1912_p0343a27║   慧吐定下。無生中二 。定炙慧針。無量中二 。定
T46n1912_p0343a28║   丸 慧散無作中二 。則 應須以 教意釋出。入
T46n1912_p0343a29║   假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。
T46n1912_p0343b01║   苦家之 集名為苦集。苦果不同即苦諦也。道
T46n1912_p0343b02║   滅如文。種種下合四止觀具 四四諦。設治
T46n1912_p0343b03║   不同故云 種種。復次下明出假菩薩造論
T46n1912_p0343b04║   通經。先譬。次合。譬中先總舉譬。所以 者何
T46n1912_p0343b05║   下釋。初 文云 神農者。是黃帝時醫。後雖有
T46n1912_p0343b06║   妙醫並 則 於神農。華他者。列 傳云 。字文化。
T46n1912_p0343b07║   沛國譙人也。專遊學舉孝廉。避而不就。曉
T46n1912_p0343b08║   養生之 術。時人以 其年且百歲。貌如二 十。
T46n1912_p0343b09║   精於方藥心解分劑 。不假秤量。若鍼藥不
T46n1912_p0343b10║   及則 飲以 麻湯。須臾如醉開腹取病。若在
T46n1912_p0343b11║   膓中則 便 斷膓湔洗縫膓。膏傅二 三日便
T46n1912_p0343b12║   復。此例 甚眾。扁鵲者。後語云 。越醫也。因過
T46n1912_p0343b13║   齊見桓侯 云 。王有疾在腠理。桓侯 曰。寡人
T46n1912_p0343b14║   無疾。如何 欲治無疾為功 。五 日後復見王
T46n1912_p0343b15║   云 。有疾在血脈。五 日後見云 。有疾在膓胃。
T46n1912_p0343b16║   五 日後扁鵲退走。桓侯 使人逐之 問其故。
T46n1912_p0343b17║   扁鵲云 。疾在腠理可湯熨。在血脈可鍼
T46n1912_p0343b18║   炙。在腸胃可酒藥。過此後在骨髓。司命所
T46n1912_p0343b19║   及不可治也。神農如佛。華他等如出假菩
T46n1912_p0343b20║   薩。依經造論名為作方。次釋中鄉土等者。
T46n1912_p0343b21║   諸土不同設藥亦異。如似 中邊機見各別 。
T46n1912_p0343b22║   西方則 大小乘局諸部抗行。此土則 所習互
T46n1912_p0343b23║   通以 小助 大。行事 不壅稍順化儀 。人有儜
T46n1912_p0343b24║   健 等者。利 鈍根也。諸土各有利 鈍故也。儜
T46n1912_p0343b25║   病也。食為病緣故醎淡各異。利 根鈍根病因
T46n1912_p0343b26║   各別 。如大經云 。或因解義而生憍慢。或因
T46n1912_p0343b27║   讀誦而生憍慢。貴性顏貌。飲食利 養。住 處
T46n1912_p0343b28║   新友。生慢不同。生慢既然。諸惑亦爾。藥
T46n1912_p0343b29║   有濃淡者。頓漸也。漸中圓濃三淡。亦可展轉
T46n1912_p0343c01║   迭為濃淡。病有輕重者。一 貪一 瞋各有厚
T46n1912_p0343c02║   薄。良由過現緣習不同。此中並 釋造論意
T46n1912_p0343c03║   也。佛初 出下合神農。後代 下合華他等。釋
T46n1912_p0343c04║   論下引證造論意也。菩薩下明請佛加 意。
T46n1912_p0343c05║   為成法眼大悲利 物故也。
T46n1912_p0343c06║   止觀輔行傳弘決卷第六 之 二
T46n1912_p0343c07║   
T46n1912_p0343c08║   
T46n1912_p0343c09║   止觀輔行傳弘決卷第六 之 三
T46n1912_p0343c10║   
T46n1912_p0343c11║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0343c12║   三授藥中。亦先總舉藥病。眾生下別 明授
T46n1912_p0343c13║   藥。先明授世 法藥中。如孔丘等者。姓孔名
T46n1912_p0343c14║   丘字仲 尼。周公 姓姬名旦。制 禮作樂五 德行
T46n1912_p0343c15║   世 。佛教流化實賴於茲。禮樂前 驅真道後
T46n1912_p0343c16║   啟。元 古混沌未宜出世 者。佛教明劫 不須
T46n1912_p0343c17║   此名。且寄此土化初 而說。我遣三聖等者。
T46n1912_p0343c18║   亦云 震旦具 如前 說。清淨法行經云 。月光
T46n1912_p0343c19║   菩薩彼稱顏回。光 淨菩薩彼稱仲 尼。迦葉菩
T46n1912_p0343c20║   薩彼稱老子。天竺指此震旦為彼。准諸目
T46n1912_p0343c21║   錄皆推此經以 為疑偽。文義既正或是失
T46n1912_p0343c22║   譯。乃至今家所引像 法決疑妙勝定等意亦
T46n1912_p0343c23║   如是。如涅槃後分本在偽目。至大唐刊定
T46n1912_p0343c24║   始入 正經。豈以 時人未決便 推入 偽。大師
T46n1912_p0343c25║   親證位 在初 依不應錯用。次授出世 中。初
T46n1912_p0343c26║   總明隨根授藥。乃與上上法藥合說。雖
T46n1912_p0343c27║   合二 文仍離四教。故知應以 藏通而為
T46n1912_p0343c28║   出世 法藥。別 圓以 為上上法藥。故銷前 文
T46n1912_p0343c29║   須用四教一 十六 門。門門四悉。若不爾者
T46n1912_p0344a01║   將何 授人。次明別 中以 四教相望。作下中
T46n1912_p0344a02║   上上上之 名。如大經中四人觀因緣智。於
T46n1912_p0344a03║   一 根中皆具 四義。秖是四悉。初 三藏中初
T46n1912_p0344a04║   明佛經。雖是下明菩薩論。並 有標釋結。餘
T46n1912_p0344a05║   之 三根准此可知。菩薩論中樂聞即世 界。生
T46n1912_p0344a06║   善即為人。破濁即對治。見真即第一 義。下
T46n1912_p0344a07║   之 三教准此可知。下去文略但 有二 段。先
T46n1912_p0344a08║   明四悉即是佛經。次明四門即是論也。縱
T46n1912_p0344a09║   無偏 申一 門之 論。或兼 或具 。比望可知。若
T46n1912_p0344a10║   入 下總明授藥當宜中。初 法。云 十六 道滅
T46n1912_p0344a11║   者。一 十六 門。門門四諦。故有一 十六 道滅。
T46n1912_p0344a12║   治一 十六 苦集。門門之 中論四悉者。以 十
T46n1912_p0344a13║   六 門有佛本經。菩薩出假更於四門。各申
T46n1912_p0344a14║   佛意以 利 於他。即是假智之 正意也。言隨
T46n1912_p0344a15║   其類音等者。且以 出假赴機善說名為妙
T46n1912_p0344a16║   音。非謂法身一 音異解。乃至一 雲亦復如
T46n1912_p0344a17║   是。若從文意則 是妙益。此之 妙益。猶在下
T46n1912_p0344a18║   文利 益中明。是故此文且從竪說。如一 雲下
T46n1912_p0344a19║   雲現身也。雨說法也。天雨無私所稟各異。
T46n1912_p0344a20║   三草二 木得益不同。隨其見聞莫不蒙
T46n1912_p0344a21║   益。故云 生長。應知此中若全 不兼 文之 元
T46n1912_p0344a22║   意。如何 次第出假之 位 。即能授他圓教四門。
T46n1912_p0344a23║   ○次明入 假位 者。釋中先明位 意。若專用
T46n1912_p0344a24║   前 三教下根破假之 位 。則 使凡夫望崕自絕。
T46n1912_p0344a25║   入 空之 時先見後思位 行長遠。如七生思盡
T46n1912_p0344a26║   若一 往來。乃至如上破見破思重數無量。
T46n1912_p0344a27║   則 入 空之 位 尚不可至。何 況入 假。故云 迢
T46n1912_p0344a28║   遞。是故須識諸教明位 。權位 下根入 假未
T46n1912_p0344a29║   期。實位 上根一 生可到 。一 思一 見尚即法
T46n1912_p0344b01║   界。況出假耶。崖者岸也。爾雅云 。水濱也。又
T46n1912_p0344b02║   云 。崖重者曰岸。今當下正釋。初 明三藏。於
T46n1912_p0344b03║   中先二 乘。次菩薩。初 文先法。如文。譬如等
T46n1912_p0344b04║   者譬二 乘人。故大經二 十六 。師子吼難云 。眾
T46n1912_p0344b05║   生若有佛性。何 故有退有不退耶。佛以 喻
T46n1912_p0344b06║   答。譬如二 人俱 聞他方有七寶山。山有清
T46n1912_p0344b07║   泉其味甘美。若有能到 永斷貧苦。飲服其
T46n1912_p0344b08║   水增益壽命。唯路嶮難。其二 人者一 則 莊嚴
T46n1912_p0344b09║   一 則 空往。路值一 人多齎七寶。二 人便 問。
T46n1912_p0344b10║   彼方審有七寶山耶。答言。實有。我已獲得。
T46n1912_p0344b11║   唯患路嶮多有賊盜砂礫荊棘乏 於水草。往
T46n1912_p0344b12║   者千萬達者甚少。聞是事 已一 人即悔。一 人
T46n1912_p0344b13║   復言。有人能到 我亦能到 。如其不達以 死
T46n1912_p0344b14║   為期。於彼多獲如願服水。多齎所有還
T46n1912_p0344b15║   其所止。供 養父母供 給親族。時悔還者見
T46n1912_p0344b16║   彼心熱。彼達已還我何 為住 。便 涉路去。行
T46n1912_p0344b17║   人下合。涅槃之 山有佛性水。二 人者。如二
T46n1912_p0344b18║   菩薩行行不同。生死如嶮。逢人如佛。賊如
T46n1912_p0344b19║   四魔。沙如煩惱。乏 於水草如不修 道。還
T46n1912_p0344b20║   喻退轉。往喻不退。退者二 乘人是。退大已
T46n1912_p0344b21║   後鹿苑取小。至方等中見諸菩薩不思議
T46n1912_p0344b22║   事 。皆應號泣聲振三千。於此大乘已如敗
T46n1912_p0344b23║   種。至法華中方生憂悔。悔不對前 悔不
T46n1912_p0344b24║   待後。怱怱取證今方得聞若依此義法華
T46n1912_p0344b25║   已前 無出假事 。但 於般若義似 出假。次明
T46n1912_p0344b26║   菩薩中。云 心又一 轉者。不待經歷漸教座
T46n1912_p0344b27║   席。本習所熏即能修 習。次明通教中破
T46n1912_p0344b28║   他解云 一 途之 說者。於諸經中有此一 往
T46n1912_p0344b29║   隨機之 說。未可遍該通方之 意。古人不達
T46n1912_p0344c01║   是故偏 執。但 佛下正釋也。謂二 乘人鈍根菩
T46n1912_p0344c02║   薩。至法華中方開入 實。入 實已後方運大
T46n1912_p0344c03║   悲。名為出假。若不來至法華座席。如是之
T46n1912_p0344c04║   人多取滅度。唯識所計即是其流　而於彼
T46n1912_p0344c05║   土求佛智慧。則 非彼論之 所修 也。若復有
T46n1912_p0344c06║   人謂此法華偏 被下根。判 為漸教。若爾法
T46n1912_p0344c07║   華玄文釋用中云 。迹門正為生身未入 者入 。
T46n1912_p0344c08║   旁為生法兩身已入 者進。本門正為生法兩
T46n1912_p0344c09║   身已入 者入 。旁為生身未入 者入 。又本門
T46n1912_p0344c10║   增道損生文後。有八 世 界微塵數人。初 始發
T46n1912_p0344c11║   心。既未遊漸此即頓人。豈從數千二 乘之
T46n1912_p0344c12║   人及鈍菩薩。而判 妙教。況兩門得益數倍餘
T46n1912_p0344c13║   經。何 不推尋經之 本文。正直捨方便 。但 說
T46n1912_p0344c14║   無上道。無二 亦無三。除佛方便 說。已今當
T46n1912_p0344c15║   說最為第一 。不聞此經不名善行。開方
T46n1912_p0344c16║   便 門示真實相。等賜諸子各一 大車。草木
T46n1912_p0344c17║   皆依一 地一 雨。如是等文不可具 述。何 不
T46n1912_p0344c18║   凭茲為頓教耶。若七地下引經斥下根人。
T46n1912_p0344c19║   大品所訶何 必思盡方始出假。思盡即與第
T46n1912_p0344c20║   七地齊。故引大品。若入 七地已墮二 乘。故
T46n1912_p0344c21║   為諸佛菩薩所訶。有大鳥下舉譬也。大論
T46n1912_p0344c22║   七十二 問云 。行空無相願。何 以 一 人作佛一
T46n1912_p0344c23║   作羅漢。答。所謂薩婆若心行於空等。是故
T46n1912_p0344c24║   作佛。自度心修 故成羅漢。言大鳥者金翅
T46n1912_p0344c25║   鳥也。能從一 須彌至一 須彌。在於諸天如
T46n1912_p0344c26║   人間孔雀。所以 不來人間者。翅有毒風
T46n1912_p0344c27║   令人失眼。是鳥初 出兩翅未成。意欲飛去
T46n1912_p0344c28║   墮閻浮提。若死若死等苦中道心悔我欲
T46n1912_p0344c29║   還天奢摩黎樹。以 身大故翅翼未成不能
T46n1912_p0345a01║   自舉。論合云 。鳥身者菩薩也。身大者多習六
T46n1912_p0345a02║   度。無翅者無方便 智。須彌山者三界也。虛
T46n1912_p0345a03║   空者無量佛法也。未應飛而飛者。功 德未
T46n1912_p0345a04║   滿欲從菩薩三解脫門。遊於無量佛法空
T46n1912_p0345a05║   中而欲退沒。雖欲作佛而不能得。若死
T46n1912_p0345a06║   者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。失
T46n1912_p0345a07║   菩薩本功 德也。今文兩釋並 是大師隨義轉
T46n1912_p0345a08║   用。謂苦等於死名為死名為死等。而猶未
T46n1912_p0345a09║   死故名為等。故以 方便 及斷見位 。名為死
T46n1912_p0345a10║   等以 初 果之 人思惟全 在。義同未死。是鳥
T46n1912_p0345a11║   下借譬帖合。如人下重舉譬以 顯法華之
T46n1912_p0345a12║   功 。先序所治病重。言不能五 欲者。以 不能
T46n1912_p0345a13║   男者。通為不能五 欲。用譬二 乘根敗心死。
T46n1912_p0345a14║   閹者揜也。揜閉門也。亦曰黃門。黃者主
T46n1912_p0345a15║   中。中謂聖人居天下中而通理萬民。主 黃
T46n1912_p0345a16║   家之 門故曰黃門。亦曰黃昏閉門故曰黃
T46n1912_p0345a17║   門。華嚴下欲顯法華。先序餘經。華嚴已來
T46n1912_p0345a18║   至於大品。如世 間藥不能治於被閹之 人。
T46n1912_p0345a19║   諸大乘經融通諸法。菩薩觀門願行該括。而
T46n1912_p0345a20║   不能令二 乘發心。等是融通何 不融令二
T46n1912_p0345a21║   乘作佛。但 云 在座如聾如瘂乃至自悲敗
T46n1912_p0345a22║   種渴仰上乘。而不為我說斯真要。唯至法
T46n1912_p0345a23║   華得記生喜遍尋法華已前 諸教。實無二
T46n1912_p0345a24║   乘作佛之 文。及明如來文成之 說。故知並
T46n1912_p0345a25║   由帶方便 故。若不爾者。豈部圓妙獨隔二
T46n1912_p0345a26║   乘。問。若言方等不記二 乘。何 故楞伽 第二
T46n1912_p0345a27║   變化品中。大慧問佛如來何 故授聲聞記。佛
T46n1912_p0345a28║   言。三意故記。一 為入 無餘界者。密勸 修 菩
T46n1912_p0345a29║   薩行故。二 為此界他土菩薩樂求聲聞涅
T46n1912_p0345b01║   槃者。勸 捨此心修 大行故。三變化佛授聲
T46n1912_p0345b02║   聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是祕密說。
T46n1912_p0345b03║   判 曰。今聞法華是顯露記。不同方等隱密
T46n1912_p0345b04║   與記。若據斯理淨名大品皆應有之 。何 獨
T46n1912_p0345b05║   楞伽 。故方等云 。第二 第三授我等記。初 意自
T46n1912_p0345b06║   為已入 滅者。次第二 義但 為斥於鈍根菩
T46n1912_p0345b07║   薩。對彼說記何 關二 乘。第三判 非法性佛
T46n1912_p0345b08║   者。此是以 實而隔於權。未若法華顯久 遠
T46n1912_p0345b09║   本。我土不毀而眾見燒。況法性之 佛尚不
T46n1912_p0345b10║   記菩薩。何 獨聲聞。故知三義並 異法華。當
T46n1912_p0345b11║   知大慧發起密說。是故發問授記之 事 。故
T46n1912_p0345b12║   知彼經義屬方等。與法華異豈待固論。數
T46n1912_p0345b13║   數斥奪二 乘等故。故法華中三周授記偏 語
T46n1912_p0345b14║   聲聞者。為顯餘經所不說故。是故委授劫
T46n1912_p0345b15║   國之 名。菩薩授記處處有文。故但 通途云 當
T46n1912_p0345b16║   作佛。乃至本門某生當得。法華稱妙斯言
T46n1912_p0345b17║   可凭。又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦
T46n1912_p0345b18║   能治斷善闡提。而但 名大不名妙者。一 有
T46n1912_p0345b19║   心易治無心難治。難治能治所以 稱妙。二
T46n1912_p0345b20║   者法華已開功 非彼得。大陣既破餘黨不難。
T46n1912_p0345b21║   雖同醍醐非無斯別 。然復涅槃偏 被末代 。
T46n1912_p0345b22║   帶方便 說故復稍殊。別 教可見。圓教六 根
T46n1912_p0345b23║   名下根者。出假名同功 逾十向。此是相似
T46n1912_p0345b24║   圓融三諦。不同次第出假之 位 。又五 品下中
T46n1912_p0345b25║   根也。又初 心下上根也。初 心即是五 品之 初 。
T46n1912_p0345b26║   大品下引大品文證上根者。且約通說。五
T46n1912_p0345b27║   品之 初 亦約觀行論坐道場度眾生等。更
T46n1912_p0345b28║   約六 即良由於此。上來下結判 如文。次料
T46n1912_p0345b29║   簡中五 重問答。初 問意者。以 空例 假。謂情
T46n1912_p0345c01║   下答中。先分別 三根以 例 出假。以 情為上
T46n1912_p0345c02║   似 中真下。情在五 停 四念處位 。似 在燸等四
T46n1912_p0345c03║   善根位 。真在見道已上位 也。情入 者下重
T46n1912_p0345c04║   釋上根。言觸人者。於似 真前 念處位 中緣
T46n1912_p0345c05║   苦諦觀。未發相似 。所緣之 境全 同法塵。與
T46n1912_p0345c06║   此空想法塵相塵。亦得名為情入 空也。非
T46n1912_p0345c07║   謂爾前 凡情名入 。然此四念人皆能入 。故
T46n1912_p0345c08║   曰觸人。恐濫外凡已前 。故云 非謂散情。或
T46n1912_p0345c09║   云 發八 觸人方名情入 。未審此意(云 云 )。若
T46n1912_p0345c10║   爾下更難。但 是情入 於空何 益。此有下答。亦
T46n1912_p0345c11║   但 情益。雖未證空與散情異。即此名益何
T46n1912_p0345c12║   必似 真。為通前 難以 辨三根。於實入 空未
T46n1912_p0345c13║   為真益。若益下更難。凡云 益者。應異退
T46n1912_p0345c14║   人。既云 有益應當不退。不併退者答也。雖
T46n1912_p0345c15║   未名為不退之 位 。此位 何 必一 切盡退。設
T46n1912_p0345c16║   下縱釋。設使有退亦能數修 。何 以 故。是人
T46n1912_p0345c17║   以 用五 停 治法。深重惑謝。故能數修 四念
T46n1912_p0345c18║   處觀。次問者。通別 上根初 心之 時。即能入
T46n1912_p0345c19║   假。當知即假復能入 空。是則 空假二 觀相
T46n1912_p0345c20║   即。以 圓空假相即何 別 。答中列 出三人不
T46n1912_p0345c21║   同。通人雖即正出假時似 即入 空。此教始
T46n1912_p0345c22║   終不能入 中。故知不同圓教相即。別 人雖
T46n1912_p0345c23║   亦初 心出假復即入 空。教體終須先空次假。
T46n1912_p0345c24║   習佛法備 後方修 中。故名次第。故此兩教
T46n1912_p0345c25║   與圓永乖 。況通別 入 空但 照六 界。兩教出假
T46n1912_p0345c26║   長短不同。尚未能出佛法界假。豈能九界
T46n1912_p0345c27║   見即中耶是故兩教與圓不同。況復初 心
T46n1912_p0345c28║   空假並 用。一 往似 即二 俱 未滿。縱帶此
T46n1912_p0345c29║   空即十界假。既無法性的非圓融。何 須難
T46n1912_p0346a01║   云 與圓何 別 。從圓人去辨圓異別 。而言
T46n1912_p0346a02║   一 心亦能作別 者。謂勝能兼 劣 能別 能圓。
T46n1912_p0346a03║   謂多入 下次釋圓人次第之 相文列 五 句但
T46n1912_p0346a04║   成四句。以 第五 句與初 句同。但 是文誤應
T46n1912_p0346a05║   無別 意。義推應有六 句不同。前 四如文。
T46n1912_p0346a06║   除初 同句更加 假中與空相對。以 為兩句
T46n1912_p0346a07║   謂多入 空少入 假中。多入 假中少入 空。
T46n1912_p0346a08║   文無者略。若爾下難向六 句。雖有多少三
T46n1912_p0346a09║   觀俱 時。何 名圓人能觀次第。故云 則 非次
T46n1912_p0346a10║   第之 別 。然下答。如向六 句即是勝別 。別 教
T46n1912_p0346a11║   次第名為劣 別 。圓觀自在勝劣 俱 能。是故以
T46n1912_p0346a12║   勝而況於劣 。二 明出假利 益者。欲明出假
T46n1912_p0346a13║   真實利 益。必在別 圓初 地初 住 。是知三根雖
T46n1912_p0346a14║   益而微。此是第四示文妙旨。故知明益正
T46n1912_p0346a15║   示文意。次第假相利 益非無。於中且先總
T46n1912_p0346a16║   序真應。於中先明真應之 由。文云 真應
T46n1912_p0346a17║   復云 法眼。故此法眼必非地前 。以 不思議
T46n1912_p0346a18║   假為法眼耳。次應以 下略明應益以 格藏
T46n1912_p0346a19║   通。驗知此益定在法身。三藏下歷教正釋。
T46n1912_p0346a20║   判 前 兩教菩薩之 人。非真起應。縱約佛者
T46n1912_p0346a21║   尚非真應況復菩薩。言佛非者。亦且約於
T46n1912_p0346a22║   當分教道。准彼教門未明法身。是故當教
T46n1912_p0346a23║   無真應義。若開顯說即是法身。與誰相形云
T46n1912_p0346a24║   無真應。即是玄文跨節義也。應有下明真
T46n1912_p0346a25║   應相以 斥藏通。如釋迦過去過去久 得法
T46n1912_p0346a26║   身。於六 道中與物結緣。今於王城出家成
T46n1912_p0346a27║   道。是故名為應有始終。別 教地前 尚非真
T46n1912_p0346a28║   應況復藏通。別 教下正明真應。即登地已上
T46n1912_p0346a29║   乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。見眾生
T46n1912_p0346b01║   病知病根本。如人見水知水源底。覩諸法
T46n1912_p0346b02║   藥識藥內實。如人見藥知藥體性。印謂符
T46n1912_p0346b03║   印。以 銅為之 使天下同。今亦如是。使用
T46n1912_p0346b04║   諸教與機不差。故名為同。是則 無明為病
T46n1912_p0346b05║   淵源。中道為藥府藏。真種智知如印不差。
T46n1912_p0346b06║   不思議眼所見無失。和光 下釋現身也。同
T46n1912_p0346b07║   四住 塵處處結緣。作淨土因為利 物之 始。
T46n1912_p0346b08║   眾生機熟八 相成道。見身聞法終至實益。
T46n1912_p0346b09║   仍存教道以 約初 地。次明圓教。證道不別 。
T46n1912_p0346b10║   是故但 云 乃至亦復如是。若得下對邪料簡。
T46n1912_p0346b11║   魔亦能為故須決擇。所以 者何 下釋簡邪
T46n1912_p0346b12║   也。言以 有漏形作無漏像 者。如優 波毱多
T46n1912_p0346b13║   調伏魔竟。欲見如來在日之 形。謂魔曰。汝
T46n1912_p0346b14║   為我現。魔曰。如教。但 現相之 時莫為作
T46n1912_p0346b15║   禮。便 於林中放大光 明。八 部導從乘空而
T46n1912_p0346b16║   出。毱多見已生希有心。不覺作禮以 偈讚
T46n1912_p0346b17║   曰。快哉清淨業。能成是妙果。非自在天生。
T46n1912_p0346b18║   亦非無因作。面如紫金色。目淨若青蓮。端
T46n1912_p0346b19║   正超日月。奇妙勝華林。湛然若大海。不動
T46n1912_p0346b20║   逾須彌。安步猶師子。顧視同牛王。無量百
T46n1912_p0346b21║   千劫 。淨修 身口意。以 是故獲得如此殊妙
T46n1912_p0346b22║   身。怨見尚歡喜。況我不欣慶。魔被作禮更
T46n1912_p0346b23║   復本形。大經四依品云 。若魔變為佛形。三
T46n1912_p0346b24║   十二 相八 十種好。如是莊嚴來向汝者。汝
T46n1912_p0346b25║   當檢挍定其虛實。世 尊。魔等尚能化作佛
T46n1912_p0346b26║   形。況不能作阿羅漢像 。邪正品云 。天魔波
T46n1912_p0346b27║   旬為壞法故。作四眾像 四果佛像 。老子等
T46n1912_p0346b28║   者。彼化胡經乃是道士王浮偽造今且縱之 。
T46n1912_p0346b29║   借使老子化作佛者。亦是以 有漏形作無漏
T46n1912_p0346c01║   像 。亦同天魔化身之 例 。況復彼經自化十
T46n1912_p0346c02║   胡。何 關五 印。變釋為羊等者。大經三十
T46n1912_p0346c03║   五 文。具 如釋籤第三所引。尚非三藏五 通
T46n1912_p0346c04║   者。未斷惑故無無漏通。所得神通亦依根
T46n1912_p0346c05║   本期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無念處
T46n1912_p0346c06║   煖頂等法。故云 世 智。如是現者。但 是如意
T46n1912_p0346c07║   身通少分。如何 得比三藏五 通。尚劣 三藏
T46n1912_p0346c08║   豈同別 圓。化語下責奪也。雷同者。如陰陽
T46n1912_p0346c09║   發雷同生萬物。亦作靁字字義同前 。故知
T46n1912_p0346c10║   下示真應益。三結破法遍者。准文次第
T46n1912_p0346c11║   破無明盡方可云 遍。亦是取意不次第說。
T46n1912_p0346c12║   先寄三諦以 意斥文。次舉要以 結示。初 三
T46n1912_p0346c13║   諦中先約真諦。前 明文相。於文相中又先
T46n1912_p0346c14║   出凡情。未破見位 尚未次第入 真。況不次
T46n1912_p0346c15║   第入 實。初 獨舉見意則 兼 思。故此次文見
T46n1912_p0346c16║   思並 舉。譬中略引三譬。如盲問乳 。具 如前
T46n1912_p0346c17║   引。若繩若杵者。大經如來性品云 。譬如有王
T46n1912_p0346c18║   令一 大臣牽一 白象示諸盲人眾盲各各
T46n1912_p0346c19║   以 手觸象。王問眾盲象為何 類。其觸牙者
T46n1912_p0346c20║   言象如萊茯根。其觸耳者言象如箕。其觸
T46n1912_p0346c21║   鼻者言象如杵。其觸脚者言象如臼。其
T46n1912_p0346c22║   觸脊者言象如床。其觸腹者言象如
T46n1912_p0346c23║   瓮。其觸尾者言象如繩。次合喻云 。或有
T46n1912_p0346c24║   說言色是佛性或有說言受是佛性。想行識
T46n1912_p0346c25║   我亦復如是。各執俱 非故云 何 關。離此無
T46n1912_p0346c26║   象方知各是。是故總云 不即不離。不即故凡
T46n1912_p0346c27║   夫豈是。不離故離凡復無。是故各計皆名為
T46n1912_p0346c28║   見。以 色等六 合牙等七。故七喻通不須的
T46n1912_p0346c29║   對。囈言等者應作此寱。睡中言也。大經第
T46n1912_p0347a01║   十八 云 。譬如二 人共為親友。一 是王子(能化)一
T46n1912_p0347a02║   是賤人(所化)如是二 人互 相往反(感應相)是時貧人
T46n1912_p0347a03║   (邪我名貧)見是王子有一 好刀 淨妙第一 (佛性)心中
T46n1912_p0347a04║   貪著(愛樂佛法)王子後時執持是刀 逃至他國(菩薩捨應
T46n1912_p0347a05║   也。感應事 密故云 逃至。轉化餘方故云 他國)貧人於後寄宿他舍
T46n1912_p0347a06║   (受五 道身)即於夢中寱言刀 刀 (無明暗寱妄謂有我。從此已下聲聞施化。
T46n1912_p0347a07║   即以 似 一 名為旁人)旁人聞已收至王所。時王問言。汝言
T46n1912_p0347a08║   刀 者。為何 所似 可以 示我。是人具 以 上
T46n1912_p0347a09║   事 白王(初 果)王今設使屠割 臣身分裂手
T46n1912_p0347a10║   足欲得刀 者。實不可得(析觀)臣與王子素
T46n1912_p0347a11║   為親友(曾受小化)共在一 處(機感相應)雖曾眼見
T46n1912_p0347a12║   (聞慧)乃至不敢以 手棠觸(思慧)況當故取(修 慧唯得
T46n1912_p0347a13║   聞慧無思修 故)王復問言。卿所見刀 相貌何 似 。答言。
T46n1912_p0347a14║   大王刀 者如羖羊角(剎利 計神黃色)王聞是已欣然
T46n1912_p0347a15║   而笑。語言。汝今隨意所趣勿 生憂怖。我庫
T46n1912_p0347a16║   藏中都無是刀 。況汝曾於王子邊見。王問
T46n1912_p0347a17║   群臣汝曾見不言已便 終。尋立餘王紹繼
T46n1912_p0347a18║   王位 。復問諸臣汝於庫藏曾見刀 不。臣答。
T46n1912_p0347a19║   曾見。問言。何 似 。答言。如羖羊角。如是展轉
T46n1912_p0347a20║   至第四王登位 (即第四果)復問諸臣皆答言見。
T46n1912_p0347a21║   王復問言。相貌何 似 。答言。如優 鉢羅華
T46n1912_p0347a22║   (婆羅門計神白)復有說言其色紅赤如火聚(毘舍計神赤色)
T46n1912_p0347a23║   有言。猶如黑蛇(首陀計神黑色)王聞大笑。卿等悉皆
T46n1912_p0347a24║   不見我刀 真相。已上注文並 是章安疏釋。
T46n1912_p0347a25║   經自合云 。說已捨去如王子逃。凡夫說我
T46n1912_p0347a26║   如彼暗囈。聲聞緣覺問諸眾生我有何 相。
T46n1912_p0347a27║   或有說言如母指。或言如粟米等住 在身
T46n1912_p0347a28║   中熾然如日。如來出世 為斷我相言無是
T46n1912_p0347a29║   刀 。貝粖雪鶴摸象囈言並 喻邪常。雖云 佛
T46n1912_p0347b01║   性而皆執我故屬見攝。故今引之 。破見思
T46n1912_p0347b02║   遍但 是入 空。就文字下說意也。附文但 是
T46n1912_p0347b03║   破見思遍故云 如此。若論元 意一 見一 思
T46n1912_p0347b04║   無非法界。不同次第故曰意則 不然。見思
T46n1912_p0347b05║   即是下正出文意。若從文說見思障真無明
T46n1912_p0347b06║   障中。若從意說。見思之 外無別 無明。無明
T46n1912_p0347b07║   體性既即法性。當知見思亦即法性。若見見
T46n1912_p0347b08║   思無明法性。是約名等五 即論遍。若取見
T46n1912_p0347b09║   性應唯第五 第六 。今通論破何 須必至分
T46n1912_p0347b10║   證究竟名遍。次寄從空出假者。亦先明文
T46n1912_p0347b11║   相次顯文意。故云 亦爾。初 文相中既是次
T46n1912_p0347b12║   第。且約法眼論遍不遍。六 根已下次明文
T46n1912_p0347b13║   意。文意本在不次第假。不次第假雖即從
T46n1912_p0347b14║   初 不次第破。復約不次而論次位 。即是六
T46n1912_p0347b15║   根麁惑先除。發得相似 不思議假。相似 即是
T46n1912_p0347b16║   中道前 相。即是遍位 之 氣分也。障通下約中
T46n1912_p0347b17║   道觀以 示破遍。中道既是破遍之 法。是故直
T46n1912_p0347b18║   約雙照論遍。不須復於文外論意。即指
T46n1912_p0347b19║   無明為障不思議化道神通之 惑。此惑若
T46n1912_p0347b20║   破任運雙照。雖復文中不論文相。然此中
T46n1912_p0347b21║   道居二 觀後。復當次第文相故也。故舉要
T46n1912_p0347b22║   下更總明文旨。謂不次第。具 如前 文。即觀
T46n1912_p0347b23║   見思即見法性。不復更論三惑三觀前 後
T46n1912_p0347b24║   次第。如此結要乃名遍耳。前 觀法下示結
T46n1912_p0347b25║   遍意。結遍應在中道文後。如何 於此預明
T46n1912_p0347b26║   破遍。但 後文明遍理數而然。秖恐見前 空
T46n1912_p0347b27║   假二 觀觀法重沓。迷於文旨。言文旨者。向
T46n1912_p0347b28║   之 重沓不出一 心。故於此中且先略示。見
T46n1912_p0347b29║   思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈
T46n1912_p0347c01║   有無明在二 觀後。三惑既即三觀必融。此是
T46n1912_p0347c02║   第五 示文旨也。
T46n1912_p0347c03║   次釋中道四門不同。於中先更牒前 空
T46n1912_p0347c04║   假舉後入 中。三文相對以 顯圓妙。生不生
T46n1912_p0347c05║   等者。次第非實並 云 一 往。自他及以 雙照
T46n1912_p0347c06║   自他。並 非文旨。言同意殊故皆名似 。生
T46n1912_p0347c07║   不生更牒前 從假入 空。即不生生等是述文
T46n1912_p0347c08║   意。自即不自等者。重述前 文次第行意。意
T46n1912_p0347c09║   本在於不次第也。依文次第空是自行。即
T46n1912_p0347c10║   此自行即是化他。即非自他。不生生更牒
T46n1912_p0347c11║   前 出假。不生不生引後入 中。假中二 文比
T46n1912_p0347c12║   入 空說。可以 意得。故以 三文展轉相即。
T46n1912_p0347c13║   使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第
T46n1912_p0347c14║   六 示文旨也。種種下結前 說意　意雖若
T46n1912_p0347c15║   是還且附文次第而說。故釋中道復開四
T46n1912_p0347c16║   章。四章初 文明中觀意者。於次第中初
T46n1912_p0347c17║   文復先說於文旨。今雖次第即是圓教二 惑
T46n1912_p0347c18║   先除。除非本意意在初 心圓修 三觀。故歷
T46n1912_p0347c19║   四教簡其觀相前 之 兩教但 中尚無。何 況圓
T46n1912_p0347c20║   妙。別 雖聞中如眼暗者。是故三教非今所
T46n1912_p0347c21║   論。三藏可見。次通教中初 明理同三藏故
T46n1912_p0347c22║   無別 理可觀。雖無等者。此教無中假立中
T46n1912_p0347c23║   號。亦云 不生不滅故也。故知他約緣生色
T46n1912_p0347c24║   心作三諦名。不能出此。亦得下雖明遠
T46n1912_p0347c25║   通論被接者。是故當教終無第三。次別 教
T46n1912_p0347c26║   中初 約諦離合中。言元 知中者。但 知而已。
T46n1912_p0347c27║   初 雖未觀然異通教後心方知。故云 元 知。
T46n1912_p0347c28║   照此二 諦等者。既以 有無共為俗 諦以 佛
T46n1912_p0347c29║   法中而為真諦。有異於小故曰從容。雖
T46n1912_p0347c30║   合真俗 以 之 為俗 真諦不出中道理體。通
T46n1912_p0348a01║   教雖作三諦之 名。實無中體。此理下約觀
T46n1912_p0348a02║   譬顯真因分齊。初 法。次譬。如眼暗等者初
T46n1912_p0348a03║   標也。云 何 下釋也。亦是合喻。雖標心本眼。
T46n1912_p0348a04║   以 眼暗故但 穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。
T46n1912_p0348a05║   別 教菩薩亦復如是。雖初 知常而行次第。中
T46n1912_p0348a06║   理之 外實無真俗 謂有真俗 。名為旁眼。是
T46n1912_p0348a07║   故此教先破二 惑。邊外無中期心邊外。當
T46n1912_p0348a08║   知三諦俱 名旁眼。例 如下舉例 也。方便 如
T46n1912_p0348a09║   二 諦見諦如見中。次明圓教有法譬合。初
T46n1912_p0348a10║   法中云 。先破兩惑等者。秖是圓觀麁惑先
T46n1912_p0348a11║   除。故知一 生初 住 可獲。故南嶽云 。望入 銅
T46n1912_p0348a12║   輪領眾太早。但 淨六 根。次第行者。借使一
T46n1912_p0348a13║   生兩惑先除。雖不經歷亦成次第。或圓接
T46n1912_p0348a14║   別 或別 圓接通或解圓行漸。並 兩惑先除俱
T46n1912_p0348a15║   非今意。今意一 向專在於圓。次譬中初 約
T46n1912_p0348a16║   用兵 以 譬能所。次以 治鐵別 譬於能。器械
T46n1912_p0348a17║   譬止。身力 譬諦。智謀譬觀。械者兵 器通名。
T46n1912_p0348a18║   兵 即五 兵 也。設弓刀 槊戈殳也。殳音殊。長
T46n1912_p0348a19║   丈 二 兩刃 。戟有柄也。故淮南子云 。用兵 如
T46n1912_p0348a20║   決積水於千刃 之 隄。轉圓石於萬丈 之 壑。即
T46n1912_p0348a21║   兵 利 也。今以 身壯譬圓三諦。兵 利 譬圓三
T46n1912_p0348a22║   上也。權多譬圓三觀也。智械並 依身力
T46n1912_p0348a23║   故也。一 日者一 生也。兩鐵譬者。約教說之
T46n1912_p0348a24║   乃有種種燒治故也。次修 中觀緣者。初 正
T46n1912_p0348a25║   釋五 緣。五 名雖同義與假異。一 者假中五
T46n1912_p0348a26║   事 具 足方能出假。今此為具 五 事 應須入
T46n1912_p0348a27║   中。又期心五 事 方可修 中。入 空五 緣意亦
T46n1912_p0348a28║   如是。次釋中初 云 無緣慈悲者。具 足三慈
T46n1912_p0348a29║   方名無緣。此慈下結成雙非三諦相也。大
T46n1912_p0348b01║   經十四梵行品文。品初 云 。慈有三種。一 緣
T46n1912_p0348b02║   眾生。二 緣於法。三者無緣。眾生緣者。緣一
T46n1912_p0348b03║   切眾生如父母親想。法緣者。見一 切法皆
T46n1912_p0348b04║   從緣生。無緣者。不住 法相及眾生相。大論
T46n1912_p0348b05║   二 十亦云 。慈有三種。眾生緣者。謂緣十方
T46n1912_p0348b06║   無量怨親中人。法緣者。謂緣無漏羅漢支
T46n1912_p0348b07║   佛諸佛聖人。破吾我相。但 觀四緣空五 眾
T46n1912_p0348b08║   法。無緣者。不住 有無唯諸佛有。與大經文。
T46n1912_p0348b09║   文意大同須釋出之 。大論第五 明悲亦有
T46n1912_p0348b10║   眾生等三。故知將三慈悲以 對三諦義甚
T46n1912_p0348b11║   顯子。今從勝說但 云 無緣。若得無緣必
T46n1912_p0348b12║   具 前 二 。故知明於究竟慈悲。不辨此三實
T46n1912_p0348b13║   未周具 。上兩與菩薩共者。比斥。乃與藏通
T46n1912_p0348b14║   兩菩薩共也。法緣亦與二 乘共也。是故更
T46n1912_p0348b15║   須第三觀也。慈若有無等者。結成三諦。大
T46n1912_p0348b16║   經梵行品云 。慈若有無非有非無如是之 慈。
T46n1912_p0348b17║   非諸聲聞緣覺境界。非不異於諸偏 菩薩。
T46n1912_p0348b18║   但 偏 菩薩聞法易轉仍有少分。二 乘全 闕故
T46n1912_p0348b19║   獨對之 。乃至十二 因緣七覺八 正。十力 無畏
T46n1912_p0348b20║   諸佛神通。無不皆以 慈為根本。是故經中
T46n1912_p0348b21║   遍歷諸法皆悉結云 。慈即如來如來即慈。迦
T46n1912_p0348b22║   葉下明慈具 德。上慈下結成。手出師子等
T46n1912_p0348b23║   者。明慈有折伏之 用。梵行品云 。提婆達多
T46n1912_p0348b24║   教阿闍世 。放護財醉象。欲害如來及諸弟
T46n1912_p0348b25║   子。爾時踏殺無量眾生。象聞血氣狂醉倍
T46n1912_p0348b26║   常。見我翼從被服赤色。謂呼是血。復來奔
T46n1912_p0348b27║   趣我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民
T46n1912_p0348b28║   謂我終沒。調達歡喜快哉適願我於爾時
T46n1912_p0348b29║   即入 慈定舒手示之 。即於五 指出五 師
T46n1912_p0348c01║   子。是象見已而生怖畏。失大小便 投身禮
T46n1912_p0348c02║   我。善男子。我於爾時手指實不出五 師子。
T46n1912_p0348c03║   慈善根力 令彼調伏。乃至下文舉石空中。力
T46n1912_p0348c04║   士驚怖。現作莊嚴降諸外道。令狂女人見
T46n1912_p0348c05║   如己子。患瘡女人得藥平復。如是皆是
T46n1912_p0348c06║   無緣慈力 。如磁石等者。明無緣慈有攝受
T46n1912_p0348c07║   用。故大經三十師子吼中。明無緣慈任運能
T46n1912_p0348c08║   吸猶如磁石任運吸鐵。經舉六 譬以 譬慈
T46n1912_p0348c09║   義。猶如猛火不能燒薪。火然薪壞故名為
T46n1912_p0348c10║   燒。葵藿隨日芭蕉因雷等。其義不別 。即是
T46n1912_p0348c11║   異法相應如磁能攝。夫鐵下釋修 中意。今
T46n1912_p0348c12║   明慈等具 破立義。所言破者。石本不吸火
T46n1912_p0348c13║   本不燒。如來亦爾本不度生。所言立者。無
T46n1912_p0348c14║   情尚能異法出生。況復法身依本誓力 。不能
T46n1912_p0348c15║   任運吸眾生耶。若無明未破。理雖具 足如
T46n1912_p0348c16║   石隔障不能吸鐵。如水生火等者。明慈有
T46n1912_p0348c17║   能斷惑之 用。大論三十五 釋火性不定中云 。
T46n1912_p0348c18║   若火實熱云 何 有人入 火不燒。人身中火不
T46n1912_p0348c19║   燒人身。雲中起火以 龍力 故。水不能滅。
T46n1912_p0348c20║   以 火照之 其火則 滅。今無明亦爾。因於二
T46n1912_p0348c21║   觀而生無明。二 觀之 水所不能滅。還用中
T46n1912_p0348c22║   道智火滅之 。為滅無明。是故須明第三
T46n1912_p0348c23║   觀也。又大論四十九云 。若心著善破者則
T46n1912_p0348c24║   易。若心著空破者則 難。是故著空還須有
T46n1912_p0348c25║   破。如火起草中得水則 滅。若起水中無
T46n1912_p0348c26║   物能滅。是故還須以 火滅之 。今亦例 爾。若
T46n1912_p0348c27║   著二 惑二 智能滅。若著二 邊二 智所不能
T46n1912_p0348c28║   滅。又律云 。本謂水能滅火。不意水中生水。
T46n1912_p0348c29║   今亦如是。本謂二 智滅惑。不意二 智生惑。
T46n1912_p0349a01║   是故須用中智之 火滅二 智火。次滿本誓
T46n1912_p0349a02║   誓即四弘。四弘亦依四諦而起。枝葉即譬
T46n1912_p0349a03║   前 之 二 觀所斷苦集。所未知斷即是無明。故
T46n1912_p0349a04║   以 無明譬於根本。次以 燈炬譬前 二 觀所
T46n1912_p0349a05║   修 道滅次雖修 下。斥徧四諦以 顯無作。百
T46n1912_p0349a06║   川者如前 二 觀所修 四諦。娑伽 下顯正。一 霔
T46n1912_p0349a07║   者如今無作所修 四諦。中道下合譬無作體
T46n1912_p0349a08║   遍義也。三求佛智中初 明智體。智必有眼
T46n1912_p0349a09║   故兼 明眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所
T46n1912_p0349a10║   顯必深。深竪遠橫皆以 眼智覺了 周遍。從
T46n1912_p0349a11║   因至果究竟具 足。上兩下以 譬比斥。若修
T46n1912_p0349a12║   下以 譬兼 合。即是中觀之 功 能也。目足者譬
T46n1912_p0349a13║   圓解行也。形前 兩觀眼智盲跛。解行闕故終
T46n1912_p0349a14║   不契中。到 池等者。解行所契形前 墮墜等
T46n1912_p0349a15║   也。飲服等者。親餐理味四德之 水。水體不
T46n1912_p0349a16║   異而有冷等四性不同。佛性理一 而有常
T46n1912_p0349a17║   等四德差別 。見池相等者。遍池是水全 水是
T46n1912_p0349a18║   池。池涅槃也。盡果德邊窮佛性底。名見池
T46n1912_p0349a19║   相。見法橫周名見方圓。見理竪極名見
T46n1912_p0349a20║   深淺。同體權實名為方圓。四即不同故云
T46n1912_p0349a21║   深淺。見即佛眼見也。飲即佛智知也。知見體
T46n1912_p0349a22║   一 。池水不二 。法性無染名為清淨。四學大
T46n1912_p0349a23║   方便 者。初 文通序依體起用。無謀等者大
T46n1912_p0349a24║   智也。不假先念故曰無謀。住 首楞者。大定
T46n1912_p0349a25║   也。不可思議下總歎智定善巧之 用。善巧秖
T46n1912_p0349a26║   是體內方便 。應理稱機適時化用。示空風
T46n1912_p0349a27║   等者。借事 顯用。風界無色示令可見。世 間
T46n1912_p0349a28║   之 火尚能燒草。能入 劫 火而令不燒。得中
T46n1912_p0349a29║   體故有斯巧便 。故此方便 名之 為大。為大
T46n1912_p0349b01║   用故學斯方便 。如彌勒 下寄於二 聖以 顯
T46n1912_p0349b02║   善巧。淨名彈訶彌勒 受折。二 聖皆依同體善
T46n1912_p0349b03║   巧。何 者彌勒 蒙佛授一 生記。若記一 生定
T46n1912_p0349b04║   生兜 率。故彼天子預來修 敬。彌勒 位 居偏
T46n1912_p0349b05║   教不退。天子宿發圓菩提心。彌勒 以 偏 誡
T46n1912_p0349b06║   諸天子。不鑑天子圓機方成。故感淨名正
T46n1912_p0349b07║   熟諸天。旁折彌勒 。先約三世 折云 。過去耶
T46n1912_p0349b08║   未來耶現在耶。三世 無住 。如何 自謂得一
T46n1912_p0349b09║   生記。淨名次以 如理而訶。如無生滅云 何
T46n1912_p0349b10║   言得菩提記耶。注云 云 者。經中有並 。謂
T46n1912_p0349b11║   以 眾生草木聖賢而為並 詰。如通凡聖及
T46n1912_p0349b12║   情非情。若彌勒 如得授記者。一 切眾生小乘
T46n1912_p0349b13║   賢聖無情草木。亦應記耶。若眾生等不得
T46n1912_p0349b14║   記者。彌勒 亦然。何 獨眾生及賢聖等有得不
T46n1912_p0349b15║   得。如不應同。如體既同記何 不等。却覆並
T46n1912_p0349b16║   決理妙辭窮。所化機成能化久 鑑。默受彈折
T46n1912_p0349b17║   狀似 招譏。是故譏云 。勿 起此見。三教菩提
T46n1912_p0349b18║   見心既破。淨名為說圓實菩提。隨要略明
T46n1912_p0349b19║   二 十五 句。遍一 切法無非菩提。故云 寂滅
T46n1912_p0349b20║   是菩提等。應約六 即以 釋發心。而明寂滅
T46n1912_p0349b21║   及不二 等。是諸天子聞菩提已。咸悟無生。
T46n1912_p0349b22║   是二 大士更叩等者。彌勒 用權以 隱實。大士
T46n1912_p0349b23║   用實以 隱權。故彌勒 以 說不退轉行。如槌
T46n1912_p0349b24║   叩淨名之 砧。淨名以 訶一 生補處。如槌叩
T46n1912_p0349b25║   彌勒 之 砧。互 為槌砧成天子器。故得法忍
T46n1912_p0349b26║   由聞菩提。令難悟者等者。諸天著樂名難
T46n1912_p0349b27║   悟者。妙理微密。名難悟法。難悟之 人悟偏
T46n1912_p0349b28║   漸法已自為難。聞圓菩提得無生忍。若非
T46n1912_p0349b29║   二 聖槌砧之 巧。焉令天子妙位 斯獲。豈獨
T46n1912_p0349c01║   高位 初 心例 然。以 此而觀彈訶不易。泛爾貶
T46n1912_p0349c02║   挫傷 他善萌。等不知機應順安樂行。猶須
T46n1912_p0349c03║   待問答以 大乘。深愛法人尚誡多說說必
T46n1912_p0349c04║   有軌無違化儀 。初 寂忍衣。居大慈室。坐
T46n1912_p0349c05║   妙空座。方可能為善巧利 他。如是利 他名
T46n1912_p0349c06║   字位 中已有巨益。何 待五 品乃至無生。又如
T46n1912_p0349c07║   來等者。次寄佛化小以 明善巧。且據鹿苑
T46n1912_p0349c08║   而為漸初 。一 往稱為不即說大。言種種
T46n1912_p0349c09║   者。四時七教盈縮不同。引導皆令離偏 小
T46n1912_p0349c10║   著。無不咸使歸會一 乘。乃可名為大巧方
T46n1912_p0349c11║   便 。文中語略但 云 種種。意該鹿苑至法華
T46n1912_p0349c12║   前 。離著之 言通七方便 。故云 然後開佛知
T46n1912_p0349c13║   見。是故已下更述化意。種種方便 意在真
T46n1912_p0349c14║   實。真實得顯方有所歸。更以 等者重述善
T46n1912_p0349c15║   巧用權之 意。故前 三教是異方便 。莫不皆
T46n1912_p0349c16║   為顯於法華。佛智等者。歎佛同體權謀叵
T46n1912_p0349c17║   測。權中之 實難可思議。實權體融無能逮
T46n1912_p0349c18║   者。故以 去重牒前 文用方便 意。結令鈍根
T46n1912_p0349c19║   菩薩來至法華皆悉入 實。是則 彌顯善巧
T46n1912_p0349c20║   之 功 。言寰中者。謂法界為域法王所都。
T46n1912_p0349c21║   法王無偏 理性無外受化契理。名悟寰中。
T46n1912_p0349c22║   若作此環如莊子注。以 圓環內空體無際。
T46n1912_p0349c23║   名為環中。今亦如是。如理無相無始無終。
T46n1912_p0349c24║   會此環空故云 妙契。上二 下。次寄文殊化
T46n1912_p0349c25║   外以 明善巧。寶篋經下卷。因舍利 弗歎文
T46n1912_p0349c26║   殊師利 神力 智慧不可思議。時富樓那語舍
T46n1912_p0349c27║   利 弗。我亦曾見彼之 所為。一 時佛在毘舍離
T46n1912_p0349c28║   城。時尼乾子有六 萬眷屬。我入 三昧見百
T46n1912_p0349c29║   千尼乾應當受化。往為說法。反見輕笑出
T46n1912_p0350a01║   麁惡言。於三月中無受化者便 捨之 去。爾
T46n1912_p0350a02║   時文殊化為五 百異道師徒。往尼乾所頂禮
T46n1912_p0350a03║   白言。我承名德自遠而至。汝是我師我是
T46n1912_p0350a04║   弟子。願。見哀納。令我不見沙門瞿曇。不
T46n1912_p0350a05║   聞彼法。答言。善哉。汝已純熟不久 當解我
T46n1912_p0350a06║   調伏法。尼乾告眾。與此摩納和合共住 。互
T46n1912_p0350a07║   相問訊。彼有所說汝專聽受。次第而坐用
T46n1912_p0350a08║   尼乾法。文殊師利 威儀 殊特。於時讚說三寶
T46n1912_p0350a09║   功 德。亦讚尼乾所有功 德。令彼親附。後於
T46n1912_p0350a10║   異時知眾已集。即便 語言。我等所行呪術
T46n1912_p0350a11║   經書。若讚誦時瞿曇所有功 德。入 我經中
T46n1912_p0350a12║   來者。是瞿曇實功 德。何 以 故。是瞿曇父母
T46n1912_p0350a13║   真正轉輪王種。百福嚴身。生時地動 梵王扶
T46n1912_p0350a14║   侍 。自行七步口自宣言。一 切眾中唯我為
T46n1912_p0350a15║   尊。乃至廣讚一 代 化物。漸次開解示其正
T46n1912_p0350a16║   法。五 百外道得法眼淨。八 千外道發無上
T46n1912_p0350a17║   心。時文殊所化五 百弟子五 體投地言。南謨
T46n1912_p0350a18║   佛陀南謨佛陀。彼外道中未信 解者。亦皆相
T46n1912_p0350a19║   效供 養文殊。文殊領來至佛所已。佛為說
T46n1912_p0350a20║   法無不得益。如文殊鑑機先同後異。方得
T46n1912_p0350a21║   名為大巧方便 。五 明大精進者。初 文略出。
T46n1912_p0350a22║   即以 佛乘名為佛事 。依乘起行名大功 力 。
T46n1912_p0350a23║   法華下引證也力 能趣實故云 勇 健 。依理
T46n1912_p0350a24║   起進故云 難事 。令佛輪王解權賜實。不動
T46n1912_p0350a25║   下引金光 明果上精進。以 況於因。不為二
T46n1912_p0350a26║   邊所動 。永不退入 三惡不失實相正理。
T46n1912_p0350a27║   方名菩提薩埵。薩埵者。薩埵王子也。彼經本
T46n1912_p0350a28║   緣能投身餓虎不惜身命。況餘財物以 此
T46n1912_p0350a29║   為因成無上道。雖得佛果精進不休。故
T46n1912_p0350b01║   於眾中起禮身骨。故云 雖得菩提猶尚不
T46n1912_p0350b02║   息。況餘凡下端拱成耶。故不共法中有精進
T46n1912_p0350b03║   無減。上兩觀下。重約賜珠比決開權以 明
T46n1912_p0350b04║   精進妙功 能也。故佛輪王見小乘眾破見思
T46n1912_p0350b05║   賊有微功 者。賜事 禪定無漏田宅。若見大
T46n1912_p0350b06║   士應破大惑獲大智勛 。故云 功 蓋天下。於
T46n1912_p0350b07║   實法界頂開同體權髻。與實相明珠得法
T46n1912_p0350b08║   王記莂。法賜之 極極在佛記。故云 賞窮。施
T46n1912_p0350b09║   化之 意意在開權。故云 解髻。如此皆由大
T46n1912_p0350b10║   精進力 。
T46n1912_p0350b11║   止觀輔行傳弘決卷第六 之 三
T46n1912_p0350b12║   
T46n1912_p0350b13║   
T46n1912_p0350b14║   止觀輔行傳弘決卷第六 之 四
T46n1912_p0350b15║   
T46n1912_p0350b16║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0350b17║   第三正修 中觀者。初 文先舉難知難觀。
T46n1912_p0350b18║   若云 初 心直令觀中。破細無明顯於實相。
T46n1912_p0350b19║   凡尚不識欲界無明。故云 懸絕。非前 四眼
T46n1912_p0350b20║   二 智所及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔字故
T46n1912_p0350b21║   云 眼慮見知。二 智四眼既未知見中道之
T46n1912_p0350b22║   理。是故斥之 非眼慮等。例 如下例 釋。例 易
T46n1912_p0350b23║   況難引難從易故以 空假二 觀況於中觀。
T46n1912_p0350b24║   何 但 中道難觀。二 觀應知不易。雖曰不易
T46n1912_p0350b25║   亦由觀成。故知中觀亦可例 之 。初 舉真況
T46n1912_p0350b26║   云 。觀真之 時。亦無色像 方所可觀。但 觀現
T46n1912_p0350b27║   在麁陰入 心。止觀研窮三假四句。漸生燸
T46n1912_p0350b28║   解發真無漏見真分明。名真智發。如是所
T46n1912_p0350b29║   見良由觀陰。次以 假況者。恒沙佛法無量
T46n1912_p0350c01║   三昧。云 何 可觀。為發眼智但 觀真空。於
T46n1912_p0350c02║   空心中漸思諸法。諸法漸發漸深漸廣漸利
T46n1912_p0350c03║   漸明。洞曉藥病種智開發。故俗 智發但 由
T46n1912_p0350c04║   研真。今觀下正舉中觀。例 前 二 觀今使
T46n1912_p0350c05║   可觀。但 研二 智漸見中理。何 者。夫見中
T46n1912_p0350c06║   道須識無明。二 智之 體既是無明。以 觀研
T46n1912_p0350c07║   之 中理可顯。即下三重觀法是也。但 觀二
T46n1912_p0350c08║   智體是無明。無明法性非一 非異。觀之 不
T46n1912_p0350c09║   已。自然雙亡自然雙照。如此竪說。中尚非
T46n1912_p0350c10║   遙。況觀陰入 一 切皆實。故知二 智能破所
T46n1912_p0350c11║   破。並 是中道所觀之 境。於中先釋智障。言
T46n1912_p0350c12║   智障者。有三重釋。初 重釋者。二 智即是中
T46n1912_p0350c13║   智家障。故名智障。次又此智障下。明中智
T46n1912_p0350c14║   被障名為智障。次又能障下。明能所相對
T46n1912_p0350c15║   得智障名。初 重釋者。智障兩字全 屬能障。
T46n1912_p0350c16║   次重釋者。智障兩字全 屬所障。後重釋者。障
T46n1912_p0350c17║   字屬能智字屬所。至此卷末引達磨欝多
T46n1912_p0350c18║   羅雖有多解不出此三。準文合在此中
T46n1912_p0350c19║   引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在後明。云 何
T46n1912_p0350c20║   下欲觀中道先審觀意。云 何 觀此二 智無
T46n1912_p0350c21║   明。以 觀審之 知非智相。既非智相即是無
T46n1912_p0350c22║   明。故下用觀雖分三別 。秖是為破無明
T46n1912_p0350c23║   顯中。觀此下正明用觀。先列 三番。三番秖
T46n1912_p0350c24║   是三假異名。一 一 假中亦用四句推檢研覈。
T46n1912_p0350c25║   初 觀無明即成因成假。言空假之 智與心相
T46n1912_p0350c26║   應者。法性為因二 智為緣與心相應。名所
T46n1912_p0350c27║   生法。法即無明。即重立無明以 為觀境。觀
T46n1912_p0350c28║   此下正用觀也。四句推檢二 智叵得。問。既
T46n1912_p0350c29║   云 二 智即是無明。應以 自他推此無明。何
T46n1912_p0351a01║   故復云 為從無明為從法性。答。中智望
T46n1912_p0351a02║   之 名為無明。今觀無明但 推二 智。為從法
T46n1912_p0351a03║   性為從無明。乃至共離複推雙責。具 如破
T46n1912_p0351a04║   見因成中說。作此等者。次明能推止觀之 相。
T46n1912_p0351a05║   初 明觀相有法譬合。法說可見。至此亦應
T46n1912_p0351a06║   結成二 空二 諦等也。止文亦爾並 是文略。
T46n1912_p0351a07║   次譬如下譬說中。云 遙望等者。大論十四
T46n1912_p0351a08║   云 。如夜見杌謂之 為人。是不實中能令心
T46n1912_p0351a09║   生謂之 為人。人又疑無六 分動 相。杌如法
T46n1912_p0351a10║   性人如無明。人之 與杌俱 未審定。故云 不
T46n1912_p0351a11║   了 。起四句下合。既云 起於四句執等。故知即
T46n1912_p0351a12║   是初 心觀中為成次第。故二 觀後明於中
T46n1912_p0351a13║   也。若執四句不會中理。故成無常。若離
T46n1912_p0351a14║   性執即於無明見於中道生法二 空。故名
T46n1912_p0351a15║   為常。前 見思等者。更重述於所破不同。二
T46n1912_p0351a16║   觀但 破見思塵沙。故今所破唯二 觀智。即是
T46n1912_p0351a17║   無明。言金剛 者。亦用大經利 钁斸地。唯至
T46n1912_p0351a18║   金剛 不能穿徹。即喻無明非前 二 觀之 所
T46n1912_p0351a19║   能破。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下
T46n1912_p0351a20║   結名也。二 觀如文。此理不可下即不觀觀。
T46n1912_p0351a21║   故云 非智非不智。復次下明三止也。初 總
T46n1912_p0351a22║   明用止。亦用四句推檢無明。乃至二 空與
T46n1912_p0351a23║   觀不別 。故略引而已。但 體是即寂與前 為
T46n1912_p0351a24║   異。故須辨相。如持下舉譬也。故大經第八
T46n1912_p0351a25║   云 。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似 蟲。即
T46n1912_p0351a26║   作是念。此中動 者蟲耶塵耶。久 觀不已雖
T46n1912_p0351a27║   知是塵亦不明了 。十住 見性亦復如是。今
T46n1912_p0351a28║   全 未見義同不了 。故得借用彼十住 喻。無
T46n1912_p0351a29║   明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。亦
T46n1912_p0351b01║   未了 了 見於法性。前 人杌喻意亦如之 。若
T46n1912_p0351b02║   謂下合喻可知。前 生死下結名。可知。復次
T46n1912_p0351b03║   下用六 十四番。如是下重示四句方法之 相。
T46n1912_p0351b04║   句即是門門名能通。由一 一 句皆能通理。
T46n1912_p0351b05║   隨用一 門咸應見實。為不了 者及以 多人
T46n1912_p0351b06║   施設多門。雖立多門見必隨一 。即以 四
T46n1912_p0351b07║   句為修 觀處。非所觀理名之 為處。故第五
T46n1912_p0351b08║   卷中正以 四句為修 觀法。法謂方法。即是
T46n1912_p0351b09║   能通入 理之 法。是故此法亦可名處。因能
T46n1912_p0351b10║   通處至所通處。故云 因門。二 處名同能所
T46n1912_p0351b11║   別 也。隨用一 句既得見理。無復餘句故
T46n1912_p0351b12║   名為融。自行既爾化他亦然。他機不同隨
T46n1912_p0351b13║   句見理。即名得入 。以 之 為融。故須諸句
T46n1912_p0351b14║   一 一 研試。會有相應相應即融。若執等者更
T46n1912_p0351b15║   判 用觀得失之 相。雖破四句必離能執。執
T46n1912_p0351b16║   即門壞故名為燒。次觀法性即相續假。何
T46n1912_p0351b17║   者。由觀無明謂無明滅但 有法性。雖作
T46n1912_p0351b18║   此解未破無明。當知此是情想之 解。是故
T46n1912_p0351b19║   更觀法性之 計為從何 生。無明為前 念。法
T46n1912_p0351b20║   性為後念。於中先牒前 法性解。此解成惑
T46n1912_p0351b21║   為所觀境。先法。次譬。譬中云 塵杌等者。雙
T46n1912_p0351b22║   指前 來觀無明譬。前 觀無明即是法性。如
T46n1912_p0351b23║   觀塵杌蟲人叵得。今觀法性如觀塵杌
T46n1912_p0351b24║   復非明了 。即當下正示觀法。應須觀破不
T46n1912_p0351b25║   了 之 相。所以 移觀而推法性。具 如破見相
T46n1912_p0351b26║   續假中。準前 亦應結成三觀三止等相。文
T46n1912_p0351b27║   略不說。如是下用六 十四番。亦應如前
T46n1912_p0351b28║   明得失等。文略不說。雖未等者勸 於行
T46n1912_p0351b29║   者勤 用止觀。雖六 十四不出止觀。故勸 常
T46n1912_p0351c01║   學不得餘途。三觀真緣即相待假。初 明自
T46n1912_p0351c02║   行。先出待相為所觀境。即前 觀於無明法
T46n1912_p0351c03║   性之 觀智也。為智為非智者總立也。應知此
T46n1912_p0351c04║   智未見中理即是無明。無明非智。此之 非
T46n1912_p0351c05║   智待誰得名。故有自他橫竪二 待。諸佛在
T46n1912_p0351c06║   現對我為橫。我悟在當望今為竪。如是下
T46n1912_p0351c07║   次列 句觀法。若緣修 下約句破執。但 破真
T46n1912_p0351c08║   緣共離自壞。緣在地前 故云 無常。非謂分
T46n1912_p0351c09║   段生死無常。若言緣修 生智明者。義當無
T46n1912_p0351c10║   常生於常也。無此理故故云 云 何 生常。若
T46n1912_p0351c11║   彼諸佛及我將來是真修 者。真即是證證不
T46n1912_p0351c12║   名修 。釋此下寄彼異釋以 辨性過。真自下
T46n1912_p0351c13║   正判 。四句下略明觀成無四句計。求橫竪相
T46n1912_p0351c14║   皆不可得。故智障亦不可得。何 以 故下釋
T46n1912_p0351c15║   也。何 故無明體不可得。待諸佛智說為無
T46n1912_p0351c16║   明。佛智本無無明叵得。所觀無明既不可
T46n1912_p0351c17║   得能觀觀智亦復非有。故云 亦無。若執下
T46n1912_p0351c18║   辨得失也。初 判 屬智障即是失也。次若不
T46n1912_p0351c19║   執下即是得也。初 云 四門即能通門。以 成
T46n1912_p0351c20║   門故名能通得。若得契下明所通理。契此
T46n1912_p0351c21║   理。故名所通得。雖觀四句理實非四。此
T46n1912_p0351c22║   中闕六 十四番者但 是略耳。若有下次明化
T46n1912_p0351c23║   他。問。觀前 二 假何 故不明化他相耶。答。
T46n1912_p0351c24║   前 觀法未周自行未滿。是故至此方名利
T46n1912_p0351c25║   他。初 文總舉。所謂下別 釋。初 釋緣修 中。先
T46n1912_p0351c26║   法次喻。初 法中云 無常生常如前 所說。前
T46n1912_p0351c27║   為破故故云 不應無常生常。今明隨機
T46n1912_p0351c28║   宜聞得益。語同意異不可一 準。無常望常
T46n1912_p0351c29║   無常是他。故大經破十仙 中云 。如汝法中
T46n1912_p0352a01║   因是常果是無常。何 妨我法因是無常而果
T46n1912_p0352a02║   是常。今亦如是。因於緣修 無常因故。生於
T46n1912_p0352a03║   真修 常住 果也。又云 下譬他生。伊 蘭如無
T46n1912_p0352a04║   明栴檀如法性故。是故大經闍王聞法
T46n1912_p0352a05║   得授記已。自述歎云 。我見世 間從伊 蘭子
T46n1912_p0352a06║   生伊 蘭樹。不見伊 蘭生栴檀樹。我今得見
T46n1912_p0352a07║   從伊 蘭子生栴檀樹。栴檀樹者。即是我心
T46n1912_p0352a08║   無根信 也。言無根者。我初 不知恭敬如來。
T46n1912_p0352a09║   今蒙生信 故曰無根。如來望我如來為他。
T46n1912_p0352a10║   法王種性自也。從穀生穀故名為種。穀種
T46n1912_p0352a11║   不變。故名為性。從我身中法性而生義之
T46n1912_p0352a12║   如種。無始至今其種不變。故名為性。不
T46n1912_p0352a13║   同從佛而生信 心。故名為自。因滅等共生
T46n1912_p0352a14║   也。由內法性及外觀智無明滅已。即得菩
T46n1912_p0352a15║   提。故名為共。或言下離生也。非內謂非法
T46n1912_p0352a16║   性。非外謂非緣修 。離此二 故名為無因。而
T46n1912_p0352a17║   得是等者。雖非內外不無所得中道之 智。
T46n1912_p0352a18║   言云 云 者。一 一 句末皆應結云 得是智慧。
T46n1912_p0352a19║   以 離執故名為得智。無得等者結釋前 文
T46n1912_p0352a20║   以 成三觀。離性過故名為無得。離過得智
T46n1912_p0352a21║   故云 之 得。證無得故名得無得。即此無得
T46n1912_p0352a22║   假名為得。得與無得皆不可得。義兼 雙遮
T46n1912_p0352a23║   復能雙照得與無得。諸菩薩下次明菩薩作
T46n1912_p0352a24║   論利 他。即是菩薩作論申門。天親地論法
T46n1912_p0352a25║   性依持。即屬自生。是論正意故云 正主 。他
T46n1912_p0352a26║   共無因例 此可知。中論申空。空為正主 。餘
T46n1912_p0352a27║   有等三準此亦爾。豈離四門者攝教顯門。
T46n1912_p0352a28║   一 切諸教四門攝盡。四門雖殊通理不異。
T46n1912_p0352a29║   若得此意無所乖 違。牟楯者。牟字應作
T46n1912_p0352b01║   矛。或作矛。兵 器也。長二 丈 建於兵 車。楯字
T46n1912_p0352b02║   應作盾。亦是兵 器。即旁牌也。此楯是欄楯字
T46n1912_p0352b03║   耳。此牟是牛鳴也。並 非文意如楚有賣矛
T46n1912_p0352b04║   及賣盾者。有來買矛。語買者言。此矛壞千
T46n1912_p0352b05║   盾。有來買盾者語買者言。此盾壞千矛。
T46n1912_p0352b06║   買矛者猶在。買盾者復至。買矛者語賣者
T46n1912_p0352b07║   言。還與汝矛而壞汝盾為得幾盾。賣者無
T46n1912_p0352b08║   答自相違故。若用下用四門中四論四悉。以
T46n1912_p0352b09║   修 止觀。經論下明門功 能。如此下明門中
T46n1912_p0352b10║   觀行之 功 能也。允 亦合也。明眼下舉得辨
T46n1912_p0352b11║   失。問下料簡也。初 問中無明法性既其相即。
T46n1912_p0352b12║   法性即無明。故應當俱 破。無明即法性故應
T46n1912_p0352b13║   當俱 顯。二 法不二 故俱 破顯。二 法若二 為理
T46n1912_p0352b14║   不成。答意者。二 法無體但 有假名。雖俱 假
T46n1912_p0352b15║   名必無並 住 。故法性顯無明已傾 。無明傾 時
T46n1912_p0352b16║   法性尚無。況復更立無明之 名。故無破顯
T46n1912_p0352b17║   而破而顯。次問意者。如向所答。無明既其
T46n1912_p0352b18║   即是法性。但 唯法性何 有無明。而前 文云 。二
T46n1912_p0352b19║   法相即。若相即者。何 但 無明即是法性。復有
T46n1912_p0352b20║   法性即是無明。今文但 舉一 邊為問。故云
T46n1912_p0352b21║   無復無明與誰相即。亦應更云 。法性即無明。
T46n1912_p0352b22║   無復法性與誰相即。所以 不論後一 邊
T46n1912_p0352b23║   者。於迷示理明理不二 。是故相即。推不二
T46n1912_p0352b24║   理一 對即足。何 須重並 下一 對耶。若示迷
T46n1912_p0352b25║   性應存後對。答中二 喻。初 喻意者具 用二
T46n1912_p0352b26║   對。無明如水法性如氷。如為不識一 句冠
T46n1912_p0352b27║   下兩句。為迷氷者指水為氷。為迷水者
T46n1912_p0352b28║   指氷為水。如迷法性即指無明。如迷無
T46n1912_p0352b29║   明即指法性。若失此意俱 迷二 法。故知世
T46n1912_p0352c01║   人非但 不識即無明之 法性。亦乃不識
T46n1912_p0352c02║   即法性之 無明。猶如濕性本無二 名。假立
T46n1912_p0352c03║   二 名以 示迷者。為計二 名不了 無二 。故
T46n1912_p0352c04║   以 二 法更互 相即。恐迷氷水更引珠喻。珠
T46n1912_p0352c05║   非水火遇緣故生。理性非二 從緣故說。次
T46n1912_p0352c06║   明位 者。初 釋中位 修 相證相。亦為且存次
T46n1912_p0352c07║   第文故。故云 兩觀以 為方便 。地相體真及
T46n1912_p0352c08║   以 隨緣。能為入 地雙遮方便 。故至初 地任
T46n1912_p0352c09║   運雙遮。地前 空假能為入 地雙照方便 。故至
T46n1912_p0352c10║   初 地任運雙照。故體真止以 止見思。即以
T46n1912_p0352c11║   空觀。而照真諦。假觀隨緣准此可知。是故
T46n1912_p0352c12║   初 地名中道位 。次修 此下斥權位 也。先立
T46n1912_p0352c13║   三位 。謂通教八 地別 教初 地圓教初 住 。若別
T46n1912_p0352c14║   接下兼 序通別 修 證之 位 。欲斥於權。是故
T46n1912_p0352c15║   重序。初 明通教以 別 接者。方乃得云 七地
T46n1912_p0352c16║   論修 八 地論證。問。第三卷明別 接通中。何
T46n1912_p0352c17║   故乃云 八 地聞中道。九地伏無明。十地破
T46n1912_p0352c18║   無明。方得名為佛。以 何 義故。與此不同。
T46n1912_p0352c19║   答。始從四地終至九地咸受接名。三根
T46n1912_p0352c20║   不同故位 不等。四地為上六 七為中八 九
T46n1912_p0352c21║   為下。文從中說故云 七地。前 為銷經故從
T46n1912_p0352c22║   下說。故大品云 。十地菩薩為如佛。經從下
T46n1912_p0352c23║   者其位 定故。故諸經論多從下說。言如佛
T46n1912_p0352c24║   者。通第十地名為佛地。被接之 人能破無
T46n1912_p0352c25║   明。無明破已。如彼佛地同得八 相。故名為
T46n1912_p0352c26║   如。如此下斥權位 也通別 二 意雖破無明。
T46n1912_p0352c27║   權位 猶高故須斥破。問。乾慧正是初 心所
T46n1912_p0352c28║   修 。云 何 斥言初 不得修 。答。舉劣 況勝一
T46n1912_p0352c29║   往斥之 。如乾慧中總含三賢。初 心但 可修
T46n1912_p0353a01║   五 停 心尚無念處。況有八 地道觀雙流。即
T46n1912_p0353a02║   今被接破無明耶。又初 心下次斥別 教
T46n1912_p0353a03║   初 立信 心。尚未入 信 豈論回向。文中但 云
T46n1912_p0353a04║   至回向者文略故也。故彼權位 凡夫無分。
T46n1912_p0353a05║   言修 中者亦寄次第。實而言之 三觀圓修 。
T46n1912_p0353a06║   以 二 觀心修 於中道。是故至此即名圓修 。
T46n1912_p0353a07║   故四念處云 。別 向圓修 即此意也。次今明下
T46n1912_p0353a08║   正顯圓位 。初 立五 品。引法華經釋成三觀。
T46n1912_p0353a09║   空座中衣假室。復以 定慧助 釋忍衣。座畢
T46n1912_p0353a10║   竟故所以 空圓。衣寂滅故所以 中圓。室慈大
T46n1912_p0353a11║   故所以 假圓。又室衣座三皆云 如來。是故圓
T46n1912_p0353a12║   也。始從下相似 位 也。見鶴下舉譬似 也。大經
T46n1912_p0353a13║   十四云 。見有二 種。一 相貌見二 了 了 見。相貌
T46n1912_p0353a14║   見者。如遠見煙名為見火。雖不見火實
T46n1912_p0353a15║   非虛妄。空中見鶴便 言見水。若見蓮華便
T46n1912_p0353a16║   言見根。籬間見角便 言見牛。見女懷妊
T46n1912_p0353a17║   便 言見欲。若見身口便 言見心。一 一 句
T46n1912_p0353a18║   下廣如初 句。如是並 名相貌見也。了 了
T46n1912_p0353a19║   見者。如眼見色菩薩見道。菩提涅槃亦復
T46n1912_p0353a20║   如是。及觀掌果義亦同之 。如是並 名了 了
T46n1912_p0353a21║   見也。若相貌見名相似 見。了 了 見者名究
T46n1912_p0353a22║   竟見。分證亦得分了 之 名。故此似 位 引彼相
T46n1912_p0353a23║   貌者相似 見。實非見性。雖未見性不
T46n1912_p0353a24║   同凡夫虛妄稱見。故諸譬云 。實非虛妄。五
T46n1912_p0353a25║   品尚得觀行名見。況復相似 而非見耶。例
T46n1912_p0353a26║   如下次引例 釋成。今五 品下正明中位 。次
T46n1912_p0353a27║   引華嚴以 證初 住 。六 根淨位 界內惑盡。且
T46n1912_p0353a28║   名無餘。進破無明方過牟尼。三藏牟尼未
T46n1912_p0353a29║   斷別 惑。教門觀行復劣 於圓。故初 住 心過
T46n1912_p0353b01║   牟尼也。始自下顯觀功 能。不待等者。重斥
T46n1912_p0353b02║   通教七地方接。何 暇歡喜者。斥別 初 地始證
T46n1912_p0353b03║   中者。故楞伽 第五 云 。菩薩摩訶薩住 如如
T46n1912_p0353b04║   已升歡喜地。如是次第乃至法雲。故知並 是
T46n1912_p0353b05║   初 地已上教道之 說。前 教下正判 權實。教彌
T46n1912_p0353b06║   實。位 彌下。教彌權。位 彌高。故通在八 地別
T46n1912_p0353b07║   在初 地。圓在初 住 。法華下引證權實也。方
T46n1912_p0353b08║   便 證權實事 證實。我即釋迦。諸謂十方三
T46n1912_p0353b09║   世 等也。借彼發迹之 語。以 成開權之 文。復
T46n1912_p0353b10║   次下更歷教判 也。前 但 列 二 雙流入 中。今
T46n1912_p0353b11║   更通說故兼 三藏。其教更下其位 極高。故雙
T46n1912_p0353b12║   流位 唯在於佛。應明當分跨節二 義。雖言
T46n1912_p0353b13║   去至略語者。明圓實位 。其位 雖下破惑功
T46n1912_p0353b14║   多。至初 住 時一 攝一 切。雖云 一 品品實無
T46n1912_p0353b15║   量。次舉譬如文。次又下引例 釋也。如四
T46n1912_p0353b16║   禪是一 入 者不同。以 是而言。品不啻九。故
T46n1912_p0353b17║   知初 住 破品應多。前 兩觀後等者。准文次
T46n1912_p0353b18║   第。至此方可結竪破遍恐迷遠文。故預
T46n1912_p0353b19║   於前 二 觀後結。今至此中正當結處。故但
T46n1912_p0353b20║   略結還却指前 。今中道觀下更略結前 三番
T46n1912_p0353b21║   中觀。以 成二 空。名破法遍。無明是結前 初
T46n1912_p0353b22║   番。法性是結前 次番。不依等結前 第三。不
T46n1912_p0353b23║   依四句結成性空。無倚無著結成相空。
T46n1912_p0353b24║   准前 破見在三假後。方結二 空。故今亦應
T46n1912_p0353b25║   然。次引淨名以 證二 空。佛具 二 空故稽首
T46n1912_p0353b26║   禮。具 二 空故盡淨諸法。以 空喻空故曰如
T46n1912_p0353b27║   空。無復性相故曰無依。若入 初 住 攝一 切
T46n1912_p0353b28║   住 。住 既破惑是故一 破攝一 切破。從初 至
T46n1912_p0353b29║   後皆除一 分。故名一 破一 切破也。次約橫
T46n1912_p0353c01║   門者。初 明來意。先法。次譬。從淺至深故
T46n1912_p0353c02║   名徑直。門門意等故名為齊。俱 列 意等故名
T46n1912_p0353c03║   為並 。若橫等者次說門意。橫竪雖異無不
T46n1912_p0353c04║   見實。亦是類通。通一 切行皆至於極。　○
T46n1912_p0353c05║   橫門者下正釋橫門。先列 八 不。一 論具 列 故
T46n1912_p0353c06║   先明之 。故論第一 歸敬序云 。不生亦不滅。不
T46n1912_p0353c07║   常亦不斷。不一 亦不異。不來亦不去。能說是
T46n1912_p0353c08║   因緣善滅諸戲論。我稽首禮佛諸法中第
T46n1912_p0353c09║   一 。此之 八 不。明佛所說第一 義諦。一 論下
T46n1912_p0353c10║   舉例 指廣。中論下引論攝相。以 二 攝六 及
T46n1912_p0353c11║   垢淨等。論問曰。諸法無量。何 故但 以 此八
T46n1912_p0353c12║   破耶。答。法雖無量此八 破盡。當知諸文所
T46n1912_p0353c13║   列 門相不出此八 。赴緣名異是故廣明。故
T46n1912_p0353c14║   論云 。言不生者一 切邪計及四性等。生與
T46n1912_p0353c15║   無生皆不可得。不生無生何 得有滅。滅無
T46n1912_p0353c16║   生故。故生本無。餘之 六 句准此說之 。問。不
T46n1912_p0353c17║   生不滅既已總破一 切諸法。何 須更列 餘六
T46n1912_p0353c18║   句耶。答。為成初 二 故列 餘六 。又信 樂不
T46n1912_p0353c19║   同隨宜說異。故本業瓔珞下卷。大經大論第
T46n1912_p0353c20║   六 。明破諸法並 列 八 不與中論同。故瓔
T46n1912_p0353c21║   珞云 。八 不相即聖智不二 。不二 故是諸佛菩
T46n1912_p0353c22║   薩母。諸佛皆說八 不故也。故知八 不攝門
T46n1912_p0353c23║   義盡。又今竪門三諦義足。度入 橫門門門
T46n1912_p0353c24║   三諦。故使橫門無橫不竪。以 竪望橫無竪
T46n1912_p0353c25║   不橫。從始至終並 有橫故。如一 無生一 切
T46n1912_p0353c26║   無生。乃至不出亦復如是。攝此橫竪皆入
T46n1912_p0353c27║   一 心。具 如後說。此八 既爾諸門例 然。是故今
T46n1912_p0353c28║   文度入 諸門。具 如中論初 二 入 六 。是故今
T46n1912_p0353c29║   文先以 諸法悉入 無生。餘七展轉更互 相
T46n1912_p0354a01║   入 乃至一 切橫門亦然是故且明無生度入 。
T46n1912_p0354a02║   初 云 若無生門至亦如是者。是將無生門
T46n1912_p0354a03║   中陰入 界境十雙互 發。來入 諸門。次若無生
T46n1912_p0354a04║   門觀心下。是將無生門中十法成乘初 文。及
T46n1912_p0354a05║   不思議境。境中十如十界三千。來入 諸門。此
T46n1912_p0354a06║   中存略但 云 種種五 陰。即是略舉五 陰世
T46n1912_p0354a07║   間。一 性相等即是略舉三世 間中十如文。來
T46n1912_p0354a08║   入 諸門。次若無生門發真正等。是將無生
T46n1912_p0354a09║   門中發菩提心。來入 諸門。若無生門安心下
T46n1912_p0354a10║   是將安心止觀來入 諸門。此前 法三列 文
T46n1912_p0354a11║   並 略。唯至破遍文相稍廣者。正約破遍明
T46n1912_p0354a12║   度入 故。自餘諸文相承來耳。既相承來。無
T46n1912_p0354a13║   住 無行理亦應具 。彼二 門中或時無者是闕
T46n1912_p0354a14║   略耳。次若無生門識有無等下。是將破遍中
T46n1912_p0354a15║   竪三觀中入 空文來。但 是空中破見文耳。猶
T46n1912_p0354a16║   略破思及以 諸位 四門料簡等。若無生門破
T46n1912_p0354a17║   見等下。是將入 假中知病。知病中重數。重數
T46n1912_p0354a18║   中知見重數文來。餘知病中諸義及識藥
T46n1912_p0354a19║   授藥等文並 略。若無生門觀智障等下。是
T46n1912_p0354a20║   將入 中初 觀無明文來。前 文既以 四句推
T46n1912_p0354a21║   破。破已乃云 。若於一 觀得悟。餘句即融。故
T46n1912_p0354a22║   知一 句得悟。悟即三觀現前 。帶前 二 觀修 中
T46n1912_p0354a23║   故也。餘三句如文。從自滅下是將入 中觀
T46n1912_p0354a24║   法性文來。從自待下是將入 中觀真緣文
T46n1912_p0354a25║   來。初 無生門中明因成假。約無明法性以
T46n1912_p0354a26║   為自他共無因等。今入 中道。中道文初 攬
T46n1912_p0354a27║   前 空假與中相即。已具 三諦。故今四句一 一
T46n1912_p0354a28║   句內皆結三諦。相續相待亦復如是。又一 一
T46n1912_p0354a29║   假中皆初 明自生次明三句。在文可見。相
T46n1912_p0354b01║   續文中言自滅等者。前 觀法性中云 。為當
T46n1912_p0354b02║   無明滅法性生等。故此文中以 滅為名。無明
T46n1912_p0354b03║   滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不
T46n1912_p0354b04║   滅而生。即是他滅。法性名自。滅不滅生。
T46n1912_p0354b05║   即是共。滅離滅不滅。即是無因。法性亦爾。
T46n1912_p0354b06║   何 者。不滅生是自。不滅望滅滅即成他。今
T46n1912_p0354b07║   通無明言之 。故皆云 滅。相待中云 自待等
T46n1912_p0354b08║   者。前 相待中。云 待智說無智待於諸佛。名
T46n1912_p0354b09║   為他待。待我當來名為自待。共與無因例
T46n1912_p0354b10║   此可知。若無生門三觀結成下。是將結破
T46n1912_p0354b11║   法遍文來。前 於二 觀後結竟。至第三觀後。
T46n1912_p0354b12║   但 指前 結之 。今度入 文。既於第三觀後說
T46n1912_p0354b13║   之 。第二 觀後故略不出。故知結遍正應合
T46n1912_p0354b14║   在第三觀末若無生門如上等者。總結若得
T46n1912_p0354b15║   下次明二 經。初 通明入 相。次所以 者何 下正
T46n1912_p0354b16║   明二 經。先明無行。次明金剛 。初 無行中云
T46n1912_p0354b17║   諦無行者。即是妙境。智是依境起解。菩提
T46n1912_p0354b18║   是發心。安心如文破見思等者即是破遍生
T46n1912_p0354b19║   死涅槃中間即是通舉始終。行位 教等指下
T46n1912_p0354b20║   文中通塞道品及以 正助 。位 是次位 。通攝安
T46n1912_p0354b21║   忍及以 離愛。並 在位 中。過離愛已入 初 住
T46n1912_p0354b22║   位 。必有起教故云 教也。次金剛 者。初 且引
T46n1912_p0354b23║   經六 塵不住 。次境智下明十乘也。不住 境智
T46n1912_p0354b24║   乃至見思無明等者。且舉十乘初 三文也。
T46n1912_p0354b25║   以 破遍文是元 度入 故也。不住 地等者。更
T46n1912_p0354b26║   引經中不住 之 文。入 地尚乃云 不應住 。以
T46n1912_p0354b27║   未極故。況復住 於初 心境智。乃至若未破
T46n1912_p0354b28║   遍故不應住 。即是無住 而住 。是則 亦名不
T46n1912_p0354b29║   應住 。故云 雖諸法不住 以 無住 法住 般若
T46n1912_p0354c01║   中。是則 三諦復通初 後。六 即皆得名無住
T46n1912_p0354c02║   住 。此無住 下更判 位 也。故仁王下釋判 也。
T46n1912_p0354c03║   通途言之 。此之 三處皆破無明。是故分得
T46n1912_p0354c04║   金剛 無住 。釋迦下明究竟金剛 。若爾下釋
T46n1912_p0354c05║   疑常途所釋但 云 金剛 唯在伏道。故云 斷
T46n1912_p0354c06║   道無金剛 耳故以 等覺為金剛 位 。妙覺唯
T46n1912_p0354c07║   斷無金剛 也。仁王既云 釋迦所入 。故今引
T46n1912_p0354c08║   之 。佛有金剛 通至初 住 極在於佛。無非
T46n1912_p0354c09║   金剛 不住 義也。為破他解故引佛有從容
T46n1912_p0354c10║   釋之 。有無無在用在等覺。功 歸妙覺。二 論
T46n1912_p0354c11║   所說亦不出於十乘不住 。言度曲者。曲謂
T46n1912_p0354c12║   音曲。以 無生義度入 餘門。如世 絃管。絃管
T46n1912_p0354c13║   不殊而曲各異。絃管如橫。諸曲如竪。初 章
T46n1912_p0354c14║   根本妙慧旨歸。度曲之 功 曠大若是。入 道為
T46n1912_p0354c15║   理餘三屬事 。千從之 解少分為言。次更料
T46n1912_p0354c16║   簡者。初 問可知。答意者。無生對餘名為二
T46n1912_p0354c17║   義。初 正示自行能通之 門。故云 三十二 菩
T46n1912_p0354c18║   薩。各各說己所入 之 門。若言下出他解。今
T46n1912_p0354c19║   解下出今家正解。初 示能通之 門。此菩薩下
T46n1912_p0354c20║   明自行。又他緣下次明化他。前 明諸菩薩
T46n1912_p0354c21║   各自說己所入 之 門。故成自行。此中明三
T46n1912_p0354c22║   十二 菩薩各各說者。非獨述己亦為利 他。
T46n1912_p0354c23║   他緣不同故須各說。是則 等者。歎門無量
T46n1912_p0354c24║   無不益他。云 何 等者。結酬前 難。復次下更
T46n1912_p0354c25║   於門門以 明四悉。得四悉益即是其宜。若
T46n1912_p0354c26║   無四悉應須度入 。歎喜即世 界。信 善即為
T46n1912_p0354c27║   人。執破即對治。欲悟即第一 義。當更下次明
T46n1912_p0354c28║   無滅等門有四悉益從喜生下八 字即四悉
T46n1912_p0354c29║   門也。譬結如文。　○次明一 心者。初 明來
T46n1912_p0355a01║   意。始從外外終至佛法。皆有邪執及以 諸
T46n1912_p0355a02║   思。並 皆觀破。破立兼 申一 切經論。故見思破
T46n1912_p0355a03║   位 大小不同。四門料簡所入 各異。出假藥病
T46n1912_p0355a04║   及授藥等遍歷一 切。入 中復有諸位 不同。
T46n1912_p0355a05║   度入 橫門門又無量。是故一 一 皆云 一 切。
T46n1912_p0355a06║   其相既廣。欲修 觀者厝心難當。故須結撮
T46n1912_p0355a07║   示其正意。名為一 心。此即正明一 心無生
T46n1912_p0355a08║   門之 來意也。從若無生門千萬等者。次明
T46n1912_p0355a09║   橫竪諸門。度入 一 心。雖種種下結成一 心。
T46n1912_p0355a10║   但 一 心下分門解釋。先釋總門。對下貪等
T46n1912_p0355a11║   一 一 相別 。故名為總。利 者舉總已了 於別 。
T46n1912_p0355a12║   為未了 者下更別 云 。於中初 略示觀法。
T46n1912_p0355a13║   若不得等者。次明度入 意。尋文可見。言懸
T46n1912_p0355a14║   超者。一 心中具 無復次第。不同前 竪故曰
T46n1912_p0355a15║   懸超。出假度入 中云 複疎到 入 者。自行雖
T46n1912_p0355a16║   破未委分別 。故名為疎。次為利 他更廣分
T46n1912_p0355a17║   別 。故名為複。破已復來故名到 入 。亦名却
T46n1912_p0355a18║   入 。未前 進故。如是等相亦入 一 心。故云
T46n1912_p0355a19║   妙空乃至雙照等。一 切雙非意亦如是。言雙
T46n1912_p0355a20║   照二 諦之 假者。以 假即中故也。何 以 故下
T46n1912_p0355a21║   釋結。如是等者。次約一 心開佛知見。既於
T46n1912_p0355a22║   念念止觀現前 。約此心念名為眾生。何 者。
T46n1912_p0355a23║   總撮前 來若橫若竪既入 一 心。凡一 念起
T46n1912_p0355a24║   不離於我。我即眾生。違念念心而寂而照。
T46n1912_p0355a25║   寂故名止照故名觀。一 心既爾。諸心例 然。
T46n1912_p0355a26║   止觀為因眼智為果。一 一 念中無非止觀
T46n1912_p0355a27║   眼智故也。何 必初 住 方名開耶。如開三乘
T46n1912_p0355a28║   但 是開彼執近之 謂。謂即眾生亦是點示謂
T46n1912_p0355a29║   情寂照。即是三乘佛知見開。今此但 是開許
T46n1912_p0355b01║   開通之 開。未是開發開見之 開。故下文云 此
T46n1912_p0355b02║   觀成等。以 判 開位 。故法華云 下引證六 根
T46n1912_p0355b03║   淨中。但 引意根者。由意淨故諸根清淨。故
T46n1912_p0355b04║   但 引意以 攝餘根。三賢十聖等引仁王者。
T46n1912_p0355b05║   賢聖居因故有果報。佛無報故。故名為淨。
T46n1912_p0355b06║   今通論之 淨穢既殊。有報義別 可證究竟。
T46n1912_p0355b07║   大經亦云 下借小明大證妙覺報。小乘亦以
T46n1912_p0355b08║   有現報故。名為有報。故二 十七云 。眾生
T46n1912_p0355b09║   繫縛名色。名色繫縛眾生等。師子吼難言。
T46n1912_p0355b10║   若有名色是繫縛者。諸阿羅漢未離名色。
T46n1912_p0355b11║   亦應繫縛。佛言。善男子。解脫二 種。一 者子
T46n1912_p0355b12║   斷。二 者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩
T46n1912_p0355b13║   惱諸結爛壞。未斷果故名果繫縛。不得說
T46n1912_p0355b14║   言名色繫縛。雖未斷果必定斷故。煩惱即
T46n1912_p0355b15║   是果家之 子。陰果即是子家之 果。大乘雖不
T46n1912_p0355b16║   同彼小乘入 無餘時永斷於果。但 有現報
T46n1912_p0355b17║   無生後報。其義稍同故得相顯也。有報身
T46n1912_p0355b18║   故同於子果。不招後報名無果子次引金
T46n1912_p0355b19║   光 明亦證報身雖同名報報義復別 。不同
T46n1912_p0355b20║   小乘隔世 報故。故重引之 。境名法身。智名
T46n1912_p0355b21║   報身。境智相應能起化用。名為應身。准彼
T46n1912_p0355b22║   經意應字平呼。智應於境名為應身。彼經
T46n1912_p0355b23║   即以 報身為應。起化用者可去聲呼。即化
T46n1912_p0355b24║   身是。故彼經三身品云 。化身應身法身。隨諸
T46n1912_p0355b25║   眾生現種種身。名為化身。相應如如如如
T46n1912_p0355b26║   智願力 故。得現具 足相好。名為應身。斷一
T46n1912_p0355b27║   切煩惱具 一 切法。唯有如如如如智也。如
T46n1912_p0355b28║   如法身為如如智所應依故。次引寶性釋
T46n1912_p0355b29║   金光 明。　○次歷餘一 心者。以 向橫竪不二
T46n1912_p0355c01║   一 心。歷於諸心。一 切諸心無非無明。是故
T46n1912_p0355c02║   初 且總觀無明。總既非宜開總出別 。無明
T46n1912_p0355c03║   心中具 諸心故。問。前 文但 云 觀於識陰。何
T46n1912_p0355c04║   故得有欲等心耶。答。一 者諸心不出於識。
T46n1912_p0355c05║   二 者為對便 宜之 人。故須兼 列 。問貪等即
T46n1912_p0355c06║   是煩惱所攝何 名觀陰。答。雖是煩惱善惡
T46n1912_p0355c07║   陰攝。況此但 觀欲等心王。若爾。與煩惱境
T46n1912_p0355c08║   有何 別 耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀
T46n1912_p0355c09║   發昔此過現習生。與下不同故合在此。其
T46n1912_p0355c10║   實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡。是
T46n1912_p0355c11║   故下文復例 餘陰。所言歷者謂巡檢也以
T46n1912_p0355c12║   別 望總故名為餘。不出無明故云 一 心。
T46n1912_p0355c13║   ○次前 來下例 餘陰入 等者。問。應在第七
T46n1912_p0355c14║   卷末明十乘竟例 餘陰入 皆修 十乘。何 故
T46n1912_p0355c15║   於此即例 餘耶。答。以 義便 故。從初 至此
T46n1912_p0355c16║   單約識心。從此已去乃至離愛。具 約五 陰
T46n1912_p0355c17║   方成法相。故通塞中既檢校諦緣。諦緣必
T46n1912_p0355c18║   須具 足五 陰。道品念處不可獨明一 識陰
T46n1912_p0355c19║   故。正助 秖是助 於道品。下三秖是明於觀陰
T46n1912_p0355c20║   次位 等耳。故須於此例 餘陰入 。將餘陰入
T46n1912_p0355c21║   共為觀境。問。歷餘一 心與四陰何 別 。答。
T46n1912_p0355c22║   有同有異具 如向簡。又歷餘一 心。以 心對
T46n1912_p0355c23║   心而論總別 。若例 餘陰以 陰對陰而論
T46n1912_p0355c24║   麁細報非報異。法相別 故。故須別 明。雖復
T46n1912_p0355c25║   別 明應知同異。陰不出心心不離陰。陰
T46n1912_p0355c26║   從能覆。心從能造。造親覆疎並 心為境。次
T46n1912_p0355c27║   問答料簡。問如文。答中先答入 空因緣。於
T46n1912_p0355c28║   中先總答。何 者下別 列 。夫生死下釋也。初 文
T46n1912_p0355c29║   釋為自脫。自既有下釋為脫他。賢聖以 下
T46n1912_p0356a01║   釋為慧命。諸神通下釋為無漏。又法位 下
T46n1912_p0356a02║   釋為法位 。然須思擇例 同出假因緣相者。
T46n1912_p0356a03║   自脫同大悲。脫他同本誓。慧命同利 智。無
T46n1912_p0356a04║   漏同方便 。法位 同精進。一 一 細會令義相
T46n1912_p0356a05║   當。假在空後故云 例 後。欲以 前 後一 例 五
T46n1912_p0356a06║   緣故亦五 耳。夫空觀下次答入 假無四門。
T46n1912_p0356a07║   意。空通大小等者。小藏大衍偏 三圓一 。此等
T46n1912_p0356a08║   皆破見思入 空。能破之 觀依門不同。故列
T46n1912_p0356a09║   十六 門使析體不濫。如體空中諸空復別 。
T46n1912_p0356a10║   見思斷處三乘共有。別 教入 空雖獨在菩薩。
T46n1912_p0356a11║   智斷復同。標心永異。今文明竪相似 別 教。
T46n1912_p0356a12║   文意復殊。故今文云 所為處別 。故對別 簡
T46n1912_p0356a13║   使與別 異。以 立次第本顯不次。故云 料
T46n1912_p0356a14║   簡閑也。恐人迷故寄四教簡。文意本在唯
T46n1912_p0356a15║   一 圓融。智障者下寄此文後以 引達磨欝多
T46n1912_p0356a16║   羅釋智障義。達磨欝多羅此云 法尚。佛滅
T46n1912_p0356a17║   度後八 百年出。是阿羅漢於婆沙中取三百
T46n1912_p0356a18║   偈以 為一 部。名雜阿毘曇。此論主 凡有釋
T46n1912_p0356a19║   義文多委悉。大師引用全 無破斥。亦如玄
T46n1912_p0356a20║   文釋十二 部經。雖不正用具 存彼意。今文
T46n1912_p0356a21║   初 從煩惱至云 何 說智為障。即徵起也。智
T46n1912_p0356a22║   有二 種云 。答也。既述彼義且順彼宗。勿
T46n1912_p0356a23║   將今文以 雜彼意。初 徵可解。答中言證智
T46n1912_p0356a24║   者。是佛菩薩智。言識智者是二 乘智。二 乘
T46n1912_p0356a25║   之 智雖得智名未順實相。義當於識。能
T46n1912_p0356a26║   破煩惱義當於智。言體違等者釋識智。識
T46n1912_p0356a27║   順於想性是分別 。此智違體故曰體違。此
T46n1912_p0356a28║   智順想故曰想順。順二 乘智違於佛智。與
T46n1912_p0356a29║   佛菩薩智而作障故。故云 智障。又佛於二
T46n1912_p0356b01║   障等者。佛煩惱障先已除竟。無明復盡名離
T46n1912_p0356b02║   二 障。故引涅槃證二 解脫。心謂無漏智謂
T46n1912_p0356b03║   證智。智不被障名智解脫。次引地持釋涅
T46n1912_p0356b04║   槃意。地持名慧涅槃名智。名異義同。次若
T46n1912_p0356b05║   以 下轉釋地持慧解脫也。地持中云 。於一
T46n1912_p0356b06║   切所知知無障礙。名為智淨。故釋云 。以 無
T46n1912_p0356b07║   明故於知有礙。若破無明知無障礙。即
T46n1912_p0356b08║   是無明障於證智。名為智障。破無明故得
T46n1912_p0356b09║   智無障。次引入 大乘。以 證無明是智障義。
T46n1912_p0356b10║   然無明名同是故須簡。出世 無明方名智障。
T46n1912_p0356b11║   二 障俱 是煩惱下。更轉難也。無明與愛俱 是
T46n1912_p0356b12║   煩惱。何 故獨以 無明煩惱。而為智障。從無
T46n1912_p0356b13║   明下釋也。愛是煩惱煩惱異智。無明雖亦名
T46n1912_p0356b14║   為煩惱。煩惱即智。是故無明不同於愛。所
T46n1912_p0356b15║   以 分於二 障不同。次引例 釋智障。分段是
T46n1912_p0356b16║   生死生死非無為。若無為生死生死即無為。
T46n1912_p0356b17║   無明亦如是。即體得名智。是故說無明
T46n1912_p0356b18║   得名為智障。愛即四住 下釋煩惱非即智
T46n1912_p0356b19║   之 惑。故有智慧時則 無煩惱。有煩惱時則
T46n1912_p0356b20║   無智慧。是故文云 。解惑不俱 。煩惱即障名
T46n1912_p0356b21║   煩惱障。言無為生死者。攝大乘立七種生
T46n1912_p0356b22║   死中。有方便 生死即無為生死。有因緣生
T46n1912_p0356b23║   死即法界生死。此二 生死在變易土。故彼生
T46n1912_p0356b24║   死即是無為。故借例 今即智之 惑。復次愛能
T46n1912_p0356b25║   令諸有相續去。更重釋出愛與無明。其體
T46n1912_p0356b26║   不同。愛從果起能續後果。故云 能令諸有
T46n1912_p0356b27║   相續。此明愛之 功 能。能令心煩下釋愛功 能
T46n1912_p0356b28║   秖是煩惱。雖無明覆蔽下。出無明功 能以
T46n1912_p0356b29║   望煩惱。招生彊者不過於愛。故從彊受
T46n1912_p0356c01║   名。是故愛但 名為煩惱。不名智障。無明不
T46n1912_p0356c02║   了 下。正釋無明功 能是智障義。無明與愛俱
T46n1912_p0356c03║   違解脫。而無明與愛枝本不同。無明為本
T46n1912_p0356c04║   正違解脫。違即是障。次愛性下明愛是枝。
T46n1912_p0356c05║   本既已受智障之 名。是故愛但 名為煩惱。次
T46n1912_p0356c06║   無明性迷下。重釋無明親能障智。體性復
T46n1912_p0356c07║   迷。迷即是障。親障智故。是故名為障智義
T46n1912_p0356c08║   顯。次無明有二 種下。重簡無明名同體異。以
T46n1912_p0356c09║   辨二 障體相不同。先問云 。雖有迷事 迷理
T46n1912_p0356c10║   之 殊。二 既同得名為無明。云 何 無明得名
T46n1912_p0356c11║   智障。次引地持答。若通論者。所障既其俱
T46n1912_p0356c12║   名智。故使能障俱 名障。今別 論者。所障智
T46n1912_p0356c13║   體既不同。故令能障無明別 。是故二 乘人無
T46n1912_p0356c14║   我智。而為所障。即以 煩惱而為能障。諸佛
T46n1912_p0356c15║   菩薩法無我智。而為所障。人無我智而為能
T46n1912_p0356c16║   障。以 二 乘之 所障。為佛菩薩之 能障。於二
T46n1912_p0356c17║   乘人得名為智。於佛菩薩但 名為障。此亦
T46n1912_p0356c18║   即智是障名為智障。若爾下判 向地持。人
T46n1912_p0356c19║   法無我俱 是所迷。人法無我二 俱 名理。二 無
T46n1912_p0356c20║   我智俱 名淨智。煩惱及智俱 是理智家障。從
T46n1912_p0356c21║   又智所知去。即是事 智被障為智障。次若
T46n1912_p0356c22║   爾下徵向所解。迷事 迷理俱 名智障。何 者為
T46n1912_p0356c23║   定。從照事 照理去。會向二 解並 有道理。
T46n1912_p0356c24║   以 古人釋有二 不同。或以 諸法被障。名為
T46n1912_p0356c25║   智障。或以 無明障於佛智。名為智障。論主
T46n1912_p0356c26║   俱 許故云 雖二 二 無二 也。何 者。秖是一 智能
T46n1912_p0356c27║   照事 理。事 理雖殊智體無別 。又心智為障
T46n1912_p0356c28║   下又出異解。有人云 。心智為障者。心是分
T46n1912_p0356c29║   別 。分別 為事 。事 礙如實。此釋即取以 迷理
T46n1912_p0357a01║   者。名為智障。以 滅想滅心去。舉小乘法對
T46n1912_p0357a02║   釋於大。如小乘人入 滅盡定滅想滅心。亦
T46n1912_p0357a03║   名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即
T46n1912_p0357a04║   捨分別 入 無分別 。故知分別 實不可捨。又
T46n1912_p0357a05║   非條然下重釋智障與中道智。非條然別 。
T46n1912_p0357a06║   智障是無明無明是法性。是故智障不可斷
T46n1912_p0357a07║   也。次是以 下引經為證。福尚一 毫無不趣
T46n1912_p0357a08║   極。當知分別 智體無捨。為助 道故先破煩
T46n1912_p0357a09║   惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無
T46n1912_p0357a10║   失。人作一 向下次破執見。見者自謂有斷
T46n1912_p0357a11║   不斷之 別 。論其智體體本無殊。如上眾釋
T46n1912_p0357a12║   意顯無明雖云 智障。障體即智。又前 來諸解
T46n1912_p0357a13║   亦不出前 釋中觀初 明智障義。開為三釋。
T46n1912_p0357a14║   初 云 說智為障。即是智為能障。智障兩字俱
T46n1912_p0357a15║   屬能也。次云 從所障故。名為智障者。即
T46n1912_p0357a16║   是證智被障。名為智障。智障兩字俱 屬所
T46n1912_p0357a17║   障。次云 又智所知礙。名為智障者。即障字
T46n1912_p0357a18║   為能智字為所。次問答者重釋妨也。初 問
T46n1912_p0357a19║   意者。瓔珞經中列 位 始終。唯云 初 地三觀現
T46n1912_p0357a20║   前 前 雙流文。何 故得有三處雙流。答意者。
T46n1912_p0357a21║   借義相成於理無失。借別 八 地成通教下。
T46n1912_p0357a22║   借別 初 住 成圓教高。不可專執瓔珞別 位
T46n1912_p0357a23║   定在初 地。明位 委悉不過瓔珞。是故借
T46n1912_p0357a24║   之 以 成高下。此一 問答拾遺故來。文亦非
T46n1912_p0357a25║   次。
T46n1912_p0357a26║   止觀輔行傳弘決卷第六 之 四