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Tripitaka V1.31, Normalized Version =========================================================================
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T46n1912_p0252a15║   止觀輔行傳弘決卷第四之 一
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T46n1912_p0252a17║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0252a18║   釋二 十五 方便 。初 且通明漸頓二 種。次今
T46n1912_p0252a19║   就下。方始別 明今文方便 。初 文通論頓方
T46n1912_p0252a20║   便 者。初 釋名云 善巧。迴向令成妙因故
T46n1912_p0252a21║   名善巧。又泛引證及功 能等。未的委示二
T46n1912_p0252a22║   十五 相。故名為通。言善巧者。從初 發心權
T46n1912_p0252a23║   實不二 。以 不二 解調停 事 儀 。能使一 行一
T46n1912_p0252a24║   切行成三軌真解。一 發一 切發。入 圓初 住
T46n1912_p0252a25║   功 由善巧。大論下次引論證善巧之 相。以
T46n1912_p0252a26║   種智導。毫善不停 。能過二 乘極果之 上。論
T46n1912_p0252a27║   第九云 。小善能作大果者。如求佛果讚歎
T46n1912_p0252a28║   一 偈。稱一 南謨。燒一 捻香。奉獻一 華。如
T46n1912_p0252a29║   是小行必得作佛。又第三十二 問云 。菩薩云
T46n1912_p0252b01║   何 少施。答。夫施在心不在事 。菩薩或貧。或
T46n1912_p0252b02║   聞他說施無多少。或畏多集財物損他
T46n1912_p0252b03║   財失善心。或惱眾生。惱眾生故而供 養
T46n1912_p0252b04║   佛。佛所不許。是故少施迴向菩提。故知善
T46n1912_p0252b05║   巧名方便 者。由迴向故由智導力 。所以 下
T46n1912_p0252b06║   文明二 十五 法。堪為圓方便 者。正由迴向
T46n1912_p0252b07║   及智導故。又方便 下重釋也。以 善能和合
T46n1912_p0252b08║   故名方便 。若為果立因。因立必能剋 果。故
T46n1912_p0252b09║   號剋 果之 因名為和合取果。大品下引證
T46n1912_p0252b10║   和合。既無量諸法方成佛因。是故和合方名
T46n1912_p0252b11║   方便 。是故下文二 十五 法。和合調停 方得成。
T46n1912_p0252b12║   於圓初 住 因。剋 妙覺果。若依下明漸方便
T46n1912_p0252b13║   問。四中有圓。何 故此四通名為漸。答。先歷
T46n1912_p0252b14║   三教故得漸名。然第四圓即同初 頓。此四
T46n1912_p0252b15║   通途各以 內外凡為遠近方便 。但 列 初 後
T46n1912_p0252b16║   中間可知。次明今文二 十五 法。於向所列
T46n1912_p0252b17║   圓教遠近方便 之 前 。更論方便 者。以 為五
T46n1912_p0252b18║   品作方便 故。於六 即中是名字即。故云 假
T46n1912_p0252b19║   名。故知今意並 在四教內外凡前 。通為四教
T46n1912_p0252b20║   遠方便 也。言十種者即十境也。若觀若發
T46n1912_p0252b21║   入 品非遙。故名為近。二 十五 法去真遙故。
T46n1912_p0252b22║   故名為遠。問。陰是正修 。餘九待發。如何 以
T46n1912_p0252b23║   此而名方便 。答。今論十境皆是方便 者咸
T46n1912_p0252b24║   是所觀。若能觀之 方屬正行。是故前 八 但
T46n1912_p0252b25║   在凡夫。後二 名為聖人方便 。故知十境並 是
T46n1912_p0252b26║   圓行近方便 也。若前 三教差降不同。別 於菩
T46n1912_p0252b27║   薩境但 觀二 教。通但 觀一 。三藏全 無。但 觀
T46n1912_p0252b28║   九境。通二 乘人觀八 境半。三藏二 乘觀八 境
T46n1912_p0252b29║   全 。通論雖爾今意在圓。橫竪下明觀境功
T46n1912_p0252c01║   能。十境橫竪如第五 初 十雙互 發。由境發故
T46n1912_p0252c02║   觀法縱橫。復名橫竪。至第五 卷當更委明
T46n1912_p0252c03║   觀橫竪相。今意且明二 十五 法。初 列 五 科。次
T46n1912_p0252c04║   生起。即以 初 住 名為所在。從初 住 去非今
T46n1912_p0252c05║   文意。故下文云 。入 住 功 德今所不論。譬如
T46n1912_p0252c06║   下舉譬以 譬五 科。陶者(大刀 切)今濮州南陶丘
T46n1912_p0252c07║   城。堯曾居之 故曰堯城。故謂堯為陶唐氏。
T46n1912_p0252c08║   陶即作瓦宇也。今以 此名人故云 陶師。若
T46n1912_p0252c09║   從所造為名應作匋。瓦器也。初 譬具
T46n1912_p0252c10║   緣。息餘下譬呵欲。雖息下譬棄蓋。身雖下
T46n1912_p0252c11║   譬五 事 。上緣下譬五 法。止觀下合。具 合五
T46n1912_p0252c12║   科及提譬帖合。世 間下結勸 。世 間淺事 謂
T46n1912_p0252c13║   界內禪定。尚須二 十五 法而為方便 。故云
T46n1912_p0252c14║   非緣不合。何 況出世 圓頓之 道。約事 為觀等
T46n1912_p0252c15║   者。釋中二 十五 法一 一 皆悉託事 為觀。以
T46n1912_p0252c16║   生圓解。言調麁等者。若直就二 十五 法。則
T46n1912_p0252c17║   二 十五 法以 為能調。三業麁散以 為所調。若
T46n1912_p0252c18║   事 理合論則 二 十五 法。以 為所調。對事 興
T46n1912_p0252c19║   解解為能調。且約二 十五 法為能調麁。又
T46n1912_p0252c20║   有通別 二 意。若如生起五 科。一 一 皆為調
T46n1912_p0252c21║   麁檢散。即通意也。若別 論者。前 三調麁後
T46n1912_p0252c22║   二 檢散。此五 法下引證。五 法秖是五 科。明
T46n1912_p0252c23║   此五 科所行有據。大論釋禪度中問曰。云
T46n1912_p0252c24║   何 方便 得禪波羅蜜。答。却五 事 (五 欲)除五 法
T46n1912_p0252c25║   (五 蓋)行五 法(名同)具 緣出禪經故引禪經云 等。良
T46n1912_p0252c26║   師即善知識也。調五 事 者。雖是人立行之
T46n1912_p0252c27║   要故。故今用之 。此之 五 科文五 義二 。所謂事
T46n1912_p0252c28║   理。理復為二 。謂次不次。意唯在一 。專期正
T46n1912_p0252c29║   觀。　○次依章解釋中初 釋五 緣。大小兩乘以
T46n1912_p0253a01║   戒為本。是故先明。內禁雖嚴必資衣食。進
T46n1912_p0253a02║   修 定慧須藉空閑。處雖空閑假絕緣務 。
T46n1912_p0253a03║   四緣雖具 開導由師。具 如禪經。又此五 緣
T46n1912_p0253a04║   文五 義五 。意唯在一 。意有遠近。近謂開導
T46n1912_p0253a05║   遠謂正行。又五 文中各有二 義。所謂事 理。
T46n1912_p0253a06║   又此四章文四義二 。意唯在一 。言義二 者。
T46n1912_p0253a07║   謂本專精及以 懺淨。事 理二 戒並 具 斯二 。理
T46n1912_p0253a08║   淨三德名為本淨。觀事 即理方名懺淨。列
T46n1912_p0253a09║   戒名者。具 如大品念戒中。及大論二 十一 。
T46n1912_p0253a10║   與賢護經同。大經數等。名異義同。華嚴十
T46n1912_p0253a11║   無盡藏品亦列 十戒。望此仍闕。彼云 。一 利
T46n1912_p0253a12║   眾生戒。二 不受外道戒。唯受三世 佛淨戒。三
T46n1912_p0253a13║   無著戒。不回向三有故。四安住 戒。不犯一
T46n1912_p0253a14║   切戒故。五 不諍戒。不非先制 不更造立。
T46n1912_p0253a15║   不因此戒惱亂 眾生。六 不惱害戒。不以 呪
T46n1912_p0253a16║   術惱眾生故。七不雜戒。離六 十二 見但 觀
T46n1912_p0253a17║   緣起故。八 離邪戒。不作持相欲使他知。
T46n1912_p0253a18║   內無實德現有德相。九不惡戒。見破戒人
T46n1912_p0253a19║   不輕蔑故。十清淨戒。捨十惡持十善。此十
T46n1912_p0253a20║   種中二 四六 八 十此屬律儀 。三七屬隨道無
T46n1912_p0253a21║   著。五 九屬出假之 由。第一 正當利 他。菩薩
T46n1912_p0253a22║   元 以 饒益為本。是故此十利 生居初 。彼經
T46n1912_p0253a23║   有事 及以 空假。仍闕自在。入 中全 無。諸經
T46n1912_p0253a24║   列 戒。論十攝盡。論不缺等義兼 性制 故。且
T46n1912_p0253a25║   初 引論釋於性戒。因此對辨客舊三學。初
T46n1912_p0253a26║   明舊三學有無。所言性者即舊戒也。不待
T46n1912_p0253a27║   佛制 性是善惡。故名為性。并舊定慧名舊
T46n1912_p0253a28║   三學。舊戒通為十戒根本故也。論十戒者即
T46n1912_p0253a29║   客三學。何 者。初 之 三戒即是客戒。義兼 於
T46n1912_p0253b01║   舊。次一 即是客定。次六 即是客慧。初 引論二
T46n1912_p0253b02║   文。或八 或十並 是性戒。所言八 者。酒防意
T46n1912_p0253b03║   地即是十中後三意業。數異義同。佛不出下
T46n1912_p0253b04║   舊定。言八 禪者。別 而言之 四禪四空。若從
T46n1912_p0253b05║   通說。或云 八 禪或云 八 定。定對欲亂 。禪亦
T46n1912_p0253b06║   名靜。故諸聖教隨用不定。舊醫等者。大經舊
T46n1912_p0253b07║   醫即是外道。乳 藥即是邪常等也。常途下破
T46n1912_p0253b08║   古人釋。古人唯立客戒客慧不立客定。故
T46n1912_p0253b09║   以 戒慧而難於定。今用下釋客三學。初 釋
T46n1912_p0253b10║   客戒中。先列 。次明所發不同。初 列 中三歸
T46n1912_p0253b11║   者。即以 三藏三寶而為三歸。故俱 舍云 。眾
T46n1912_p0253b12║   人怖所逼。多歸依諸山園苑及叢林。孤樹制
T46n1912_p0253b13║   多等。此歸依非勝。此歸依非尊。不因此歸
T46n1912_p0253b14║   依能解脫眾苦。諸有歸依佛及歸依法僧 。
T46n1912_p0253b15║   於四聖諦中能以 慧觀察。此歸依為勝。此
T46n1912_p0253b16║   歸依為尊。必因此歸依能解脫眾苦。準今
T46n1912_p0253b17║   家意但 以 三十四心斷結為佛。生滅四諦
T46n1912_p0253b18║   為法。學無學為僧 。若準婆沙俱 舍釋三寶
T46n1912_p0253b19║   意則 少異。略如釋籤及論文等。今不暇論。
T46n1912_p0253b20║   五 戒者四性一 遮。故俱 舍云 。遮中唯離酒為
T46n1912_p0253b21║   護餘律儀 。若論制 已性上皆加 一 箇制 罪。
T46n1912_p0253b22║   二 百五 十戒者。制 教滿已名二 百五 十。通初
T46n1912_p0253b23║   而論但 名律儀 。故列 根本十種不同。僧 祇四
T46n1912_p0253b24║   受。謂自然善來五 眾十眾。五 分五 受。謂自
T46n1912_p0253b25║   然善來三歸八 敬羯磨。四分亦五 。謂來上歸
T46n1912_p0253b26║   敬羯。復有多伽 見母等論明受不同。今文十
T46n1912_p0253b27║   受正出十誦。兼 用婆沙師義故有一 二 不
T46n1912_p0253b28║   同之 相。十誦初 云 自然。今云 佛唱善來比
T46n1912_p0253b29║   丘自然已得具 足戒者。即指羅漢身中自
T46n1912_p0253c01║   然戒也。準諸部文唯四分中善來居初 。又
T46n1912_p0253c02║   無自然之 語。即迦葉中上法文是。此下文自
T46n1912_p0253c03║   有善來。故知初 文即是自然。言自誓者。四
T46n1912_p0253c04║   分中名教授。亦名上法。名異意同。八 敬者。
T46n1912_p0253c05║   十誦名八 重法。秖名八 敬。邊地第五 者。若
T46n1912_p0253c06║   準四分。秖是邊方白木調外。僧 數難得。開
T46n1912_p0253c07║   五 人受。今準俱 舍業品引婆沙師立十受
T46n1912_p0253c08║   云 。第八 受者第五 律師。謂邊地人少。五 人受
T46n1912_p0253c09║   中須一 人持律羯磨。即以 羯磨師為第五 。
T46n1912_p0253c10║   中國十僧 者。十誦名羯磨亦準秖說。俱 舍
T46n1912_p0253c11║   云 十眾耳。故知今文不專一 部。已知同異
T46n1912_p0253c12║   相狀如何 。善來者。佛命善來比丘。當於語
T46n1912_p0253c13║   下須髮自落。袈裟在身鉢盂在手。猶如
T46n1912_p0253c14║   五 歲知法比丘。自誓者。迦葉言。世 界所有
T46n1912_p0253c15║   成羅漢者我皆歸依。疏引多論云 。佛是我
T46n1912_p0253c16║   師我是弟子。修 伽 陀是我師我是弟子。即時
T46n1912_p0253c17║   果戒俱 得。見諦者。初 得初 果見未曾見。諦
T46n1912_p0253c18║   謂諦理。昔未見諦今得見諦。見諦發時果
T46n1912_p0253c19║   戒俱 得。八 敬者。世 尊不許女人出家受戒。
T46n1912_p0253c20║   爾時愛道遂自剃 髮倚立祇洹阿難為請。佛
T46n1912_p0253c21║   令阿難遙宣敬法。若能行者即得具 足。謂
T46n1912_p0253c22║   百罵舉受懺請安恣遣信 者。是尼端正。為賊
T46n1912_p0253c23║   難故佛開遣信 。尼本法竟往大僧 中。僧 中
T46n1912_p0253c24║   為秉。使尼却迴為騰僧 命此尼得戒。亦名
T46n1912_p0253c25║   十二 語。三白四故。論議者。七歲沙彌與佛論
T46n1912_p0253c26║   議。佛問五 陰為一 異等。智逾二 十佛許
T46n1912_p0253c27║   受戒。俱 舍云 佛問。汝家在何 處。答云 。三界
T46n1912_p0253c28║   無家稱可聖心。佛令羯磨與受具 足。善來
T46n1912_p0253c29║   如前 釋。此中既有善來故知前 是自然。不
T46n1912_p0254a01║   同諸受託自智力 故曰自然。亦非全 無
T46n1912_p0254a02║   因緣故也。即以 佛法而為緣等(云 云 )。三歸
T46n1912_p0254a03║   者。佛度五 人已三寶具 足。佛秉三歸亦令
T46n1912_p0254a04║   比丘處處宣化引至佛所。後因失信 。佛令
T46n1912_p0254a05║   比丘隨處各秉。過六 年已佛止三歸興羯
T46n1912_p0254a06║   磨受。故有中十邊五 不同。遣信 論議等別 。
T46n1912_p0254a07║   言羯磨者。此云 辦事 。此文通俗 。律部非宗
T46n1912_p0254a08║   故不廣述。問。今明衍門何 須小檢。而明
T46n1912_p0254a09║   十種得戒人耶。答。如涅槃中處處扶律。今
T46n1912_p0254a10║   此亦爾。小為方便 。故知出家菩薩六 和十利
T46n1912_p0254a11║   與聲聞同。六 度四弘異於小行。若在家菩
T46n1912_p0254a12║   薩三歸五 戒咸趣菩提。況復梵網八 萬威儀 。
T46n1912_p0254a13║   七眾並 資五 道通被。豈容破戒稱為佛乘
T46n1912_p0254a14║   故以 乘戒四句對簡。性戒下料簡三學無作
T46n1912_p0254a15║   有無。初 戒無作者。性戒不受故無無作。若
T46n1912_p0254a16║   受戒下明受得戒即有無作。故性罪之 上加
T46n1912_p0254a17║   違無作。出家等戒無作別 生。是故持則 功 等
T46n1912_p0254a18║   虛空。破乃隨對一 支一 境。舉持勸 受加 罪
T46n1912_p0254a19║   遮違。況犯已法除復本清淨。故云 薝蔔華
T46n1912_p0254a20║   雖萎猶勝於餘華。破戒諸比丘猶勝諸外
T46n1912_p0254a21║   道。如伐 草下略出遮性同異之 相如草畜俱
T46n1912_p0254a22║   有違制 之 罪。作單提悔二 遮俱 滅。然於害
T46n1912_p0254a23║   畜仍有性愆。故引論解償 命猶在。問。性罪
T46n1912_p0254a24║   不滅。何 須懺耶。答。免違制 已持心相續。縱
T46n1912_p0254a25║   果位 廣償 為利 物因。豈同於違且沈三趣。
T46n1912_p0254a26║   償 者還也。復也。故四分下引證。言邊罪者。
T46n1912_p0254a27║   謂性四重及曾受五 十乃至比丘等戒。殺人。
T46n1912_p0254a28║   盜五 。犯淫三趣男女正道。俗 非己妻。及非
T46n1912_p0254a29║   處等。妄對人趣。稱過人法。犯此四已五 十
T46n1912_p0254b01║   進具 比丘捨已。重來為難。佛法邊人故名邊
T46n1912_p0254b02║   罪。重遮徒受是故令問。此罪等者釋邊遮
T46n1912_p0254b03║   意。若先未曾受犯已尚障五 八 等戒。況具
T46n1912_p0254b04║   戒耶。況受五 等犯四重耶。此準方等陀羅
T46n1912_p0254b05║   尼經。及虛空藏菩薩經。明邊罪義。多論亦
T46n1912_p0254b06║   明犯五 八 十中重障具 足戒。故南山鈔主
T46n1912_p0254b07║   依之 承用。相部對內雖異於此。其如南山
T46n1912_p0254b08║   有教可憑。智者大師依教承用。若有道俗
T46n1912_p0254b09║   犯已能悔更欲進求清淨戒者。具 如方等
T46n1912_p0254b10║   占察等經。占察上卷云 。未來世 中在家出家
T46n1912_p0254b11║   欲求淨戒。犯增上罪不得受者。當修 懺
T46n1912_p0254b12║   法。具 在經文。是故當知性戒清淨為諸戒
T46n1912_p0254b13║   因。舊名作無作。成論云 教無教。新名表無
T46n1912_p0254b14║   表。作謂為作教謂教示表謂表彰。名異意
T46n1912_p0254b15║   同。彼此無在。無作一 發無捨失緣。終訖一
T46n1912_p0254b16║   形相續恒起。如初 受時作白已後入 餘心
T46n1912_p0254b17║   者。尚名得戒。故成論云 。若人入 不善心無
T46n1912_p0254b18║   記心無心。亦名持戒。律疏云 。四心三性始末
T46n1912_p0254b19║   恒有。三性加 無心為四(云 云 )。廣辨作無作同
T46n1912_p0254b20║   異相狀等。非此可盡。具 如疏鈔。小乘下約
T46n1912_p0254b21║   大小乘以 辨三聚。明無作不同。小乘經論
T46n1912_p0254b22║   共立三聚。謂色心非色非心。言心無盡等
T46n1912_p0254b23║   者。意明心性以 為戒體。若小乘戒體是第三
T46n1912_p0254b24║   聚者。且依經部。若有部中還用色為無作
T46n1912_p0254b25║   戒體。然大乘中雖以 心性而為戒體。若發
T46n1912_p0254b26║   無作。亦依身口作戒而發。雖依身口體必
T46n1912_p0254b27║   在心。若先小後大。一 切轉為無盡戒體。若
T46n1912_p0254b28║   先受大後方出家。欲在大比丘數而不失
T46n1912_p0254b29║   菩薩法者。則 更受律儀 。但 於一 切發得身
T46n1912_p0254c01║   口清淨。防非律儀 。無作戒體不復發也。故
T46n1912_p0254c02║   涅槃中五 篇七聚。並 是出家菩薩律儀 。又若
T46n1912_p0254c03║   先小後大則 開小夏以 成大夏。若先受大
T46n1912_p0254c04║   後受律儀 。在小則 依小在大則 依大。理雖
T46n1912_p0254c05║   若是方土不同。此土僧 徒不簡大小。西方
T46n1912_p0254c06║   不爾一 向永隔。然四依出世 必大小並 弘。但
T46n1912_p0254c07║   隨物機緣通局在彼。道定無作細簡在論
T46n1912_p0254c08║   (云 云 )。故經云 下引證道定復以 律儀 而為根
T46n1912_p0254c09║   本。　○二 明持相。先事 次理。初 事 中文十義
T46n1912_p0254c10║   七。意在正修 。言義七者。前 四各一 後六 成
T46n1912_p0254c11║   三。所謂三觀。亦可二 義四六 異故。前 四直
T46n1912_p0254c12║   爾論事 。後六 寄理義當於事 。意在比決令
T46n1912_p0254c13║   知淺深。先釋不缺即持四重。若毀下以 犯
T46n1912_p0254c14║   顯持。言失比丘法者。既犯重已不任僧
T46n1912_p0254c15║   用。大經云 。犯重比丘不能復生善芽種子。
T46n1912_p0254c16║   如斷多羅樹等。不破者。名損為破猶勝於
T46n1912_p0254c17║   缺。是故仍在生善僧 數。若毀下以 犯顯持。
T46n1912_p0254c18║   不穿者。雖不破缺。如猶有穿易可補治。
T46n1912_p0254c19║   若有下以 犯顯持。不雜者即是事 定。有事
T46n1912_p0254c20║   定者任運持得。雖持下以 犯顯持。大經二
T46n1912_p0254c21║   十九云 。若有菩薩雖不與彼女人和合。而
T46n1912_p0254c22║   共言語嘲調戲笑。如是菩薩成就欲法。毀
T46n1912_p0254c23║   破淨戒污辱梵行。令戒雜穢。不得名為淨
T46n1912_p0254c24║   戒具 足。復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女
T46n1912_p0254c25║   人身合。言語嘲調而於壁外聞鐶釧聲。是
T46n1912_p0254c26║   名菩薩成就欲法。乃至不名淨戒具 足。復
T46n1912_p0254c27║   次自言戒淨。乃至不聞鐶釧聲等。若見男
T46n1912_p0254c28║   子隨逐女人。若見女人隨逐男子。如是菩
T46n1912_p0254c29║   薩乃至不名淨戒具 足。乃至為天樂故。廣
T46n1912_p0255a01║   如初 句。如四分中持戒有四。一 賊分齊。如
T46n1912_p0255a02║   諂媚勝他。邪命名利 等。二 罪分齊。畏三途
T46n1912_p0255a03║   等三福分齊。欲天樂等。四道分齊謂為解
T46n1912_p0255a04║   脫。除為解脫前 三種持。及限爾許日。如是
T46n1912_p0255a05║   時處支等恐不發戒。用中道下亦名開權。
T46n1912_p0255a06║   既得中已以 此中慧融一 切法。故使一 止
T46n1912_p0255a07║   一 作無非法界。故云 大乘式叉迦羅尼。此
T46n1912_p0255a08║   名為學別 在第五 通約諸篇。今並 開之 成
T46n1912_p0255a09║   摩訶衍故大經及十住 婆沙。皆指篇聚云 。
T46n1912_p0255a10║   菩薩摩訶薩持是禁戒。當知戒無大小由
T46n1912_p0255a11║   受者心期。是則 中道遍入 空假及事 律儀 。方
T46n1912_p0255a12║   得名為具 足持戒。涅槃五 支等者。彼聖行中
T46n1912_p0255a13║   先明自行五 支。後列 願他十戒。菩薩摩訶
T46n1912_p0255a14║   薩持一 一 支。皆願眾生當得禁戒等十。言
T46n1912_p0255a15║   五 支者。一 具 足業清淨戒。謂四重。二 前 後
T46n1912_p0255a16║   眷屬餘清淨戒謂偷 蘭遮為前 眷屬。此語
T46n1912_p0255a17║   因蘭。能為重罪前 方便 故。十三僧 殘列 在
T46n1912_p0255a18║   重後為後眷屬。所言餘者。如後釋。三非諸
T46n1912_p0255a19║   惡覺覺清淨戒者。即是不雜定共戒也。四護
T46n1912_p0255a20║   持正念念清淨戒者。即四念處道共戒也。五
T46n1912_p0255a21║   迴向具 足無上道戒者。佛菩薩持非諸凡小
T46n1912_p0255a22║   所能持得。護他十戒者。一 禁戒。二 清淨戒。
T46n1912_p0255a23║   三善戒。四不缺戒。五 不析戒。六 大乘戒。七不
T46n1912_p0255a24║   退戒。八 隨順戒。九畢竟戒。十具 足諸波羅蜜
T46n1912_p0255a25║   戒。今亦以 十願對行。故大經十戒與論意
T46n1912_p0255a26║   同。五 支復與願他十戒開合異耳。是則 還
T46n1912_p0255a27║   將自行以 願於他。故玄文中具 將論十。以
T46n1912_p0255a28║   對經十及以 五 支具 如釋籤中和會同異。
T46n1912_p0255a29║   束前 下判 位 。既約事 釋以 辨一 心。故此十
T46n1912_p0255b01║   戒離對凡聖大小位 別 。不雜戒云 凡夫入 定
T46n1912_p0255b02║   能持得者且約有宗。若據餘部餘心亦得。
T46n1912_p0255b03║   智所讚自在行向人持。據此以 論十住 即持
T46n1912_p0255b04║   隨道無著。十信 唯持律儀 諸戒。隨定具 足云
T46n1912_p0255b05║   非六 度通教菩薩所持者。且一 往簡云 此具
T46n1912_p0255b06║   足是大根性人所持得。別 人有分故不簡
T46n1912_p0255b07║   之 。據理亦非別 人行向所能持得。唯是初
T46n1912_p0255b08║   地已去方能持得。向判 下約理觀論持戒。
T46n1912_p0255b09║   先結前 生後。先束下正釋。此中文十義二 。意
T46n1912_p0255b10║   在轉事 以 修 正觀。言二 義者謂境及觀。四
T46n1912_p0255b11║   之 與六 如前 事 中。今之 三觀三一 不二 。然前
T46n1912_p0255b12║   十戒非無理觀。即後六 是。分張對位 故屬
T46n1912_p0255b13║   事 相。況律儀 不雜當分未融。故今更約一 念
T46n1912_p0255b14║   心中具 明十戒。而不濫尊極不離凡心。用
T46n1912_p0255b15║   前 四戒通為觀境。以 六 觀之 事 理相即。當
T46n1912_p0255b16║   知篇聚一 不可虧。世 人蔑事 而欲尚深理
T46n1912_p0255b17║   者。驗知此觀孤虛無本。既虧觀境觀亦無
T46n1912_p0255b18║   從。是故今文尚觀緣生一 念心起為善惡
T46n1912_p0255b19║   因。由此亦能破於不缺乃至不雜。況復但
T46n1912_p0255b20║   觀身口重業及輕吉等耶。尚觀此心即是
T46n1912_p0255b21║   法性。豈直觀於善惡因耶。是故今文與他
T46n1912_p0255b22║   意別 。次觀善惡下觀戒即空中。引金剛 釋。
T46n1912_p0255b23║   故知下略申經意。雖此略申未知法與非
T46n1912_p0255b24║   法為是何 等。今云 下釋法非法。即以 破見
T46n1912_p0255b25║   名為皆空。何 者。雖破我人眾生壽者。假無
T46n1912_p0255b26║   與實猶見是有。名之 為法。若見為無乃至
T46n1912_p0255b27║   見是非有非無。皆名非法。依此起見猶名
T46n1912_p0255b28║   為著。是故須捨。若不起四見即無六 十二
T46n1912_p0255b29║   見。故云 防止有無六 十二 見。若大品中十
T46n1912_p0255c01║   六 知見。此我人等四亦攝在彼十六 見中。十
T46n1912_p0255c02║   六 亦為此四攝盡。此四見者。無著論云 。我
T46n1912_p0255c03║   以 計內人以 計外。眾生以 續前 為義壽者
T46n1912_p0255c04║   以 趣後為能。若依大論釋十六 知見中云 。
T46n1912_p0255c05║   我者。於陰界入 計我我所若即若離。人者。
T46n1912_p0255c06║   謂於陰界入 中謂我是行人。行通善惡無
T46n1912_p0255c07║   非行者。眾生者。於陰界入 和合之 中計有
T46n1912_p0255c08║   我生。壽者者。於陰界入 中計一 期報若長
T46n1912_p0255c09║   若短。亦與無著大同。二 論並 以 陰界入 法
T46n1912_p0255c10║   而為所執。今文通以 假實四句。皆為所執。
T46n1912_p0255c11║   以 能計有等為我人也。以 此少異。是則 近
T46n1912_p0255c12║   約隨道戒說。為順經文破我故也。經意既
T46n1912_p0255c13║   遠所執亦通法與非法豈唯假實。然能計者
T46n1912_p0255c14║   但 成六 十二 見而已。若通論者。法謂衍也。
T46n1912_p0255c15║   非法小也。衍尚不著何 況於小。又法謂大
T46n1912_p0255c16║   小。非法謂假實。又法謂大乘是有。非法謂
T46n1912_p0255c17║   大乘是無。乃至非有非無。如是皆名我人等
T46n1912_p0255c18║   見。是故猶屬六 十二 也。故云 大乘生著。猶
T46n1912_p0255c19║   須無常幻化等破。通義雖爾今且從別 。智
T46n1912_p0255c20║   所讚中云 知心非心。法亦非法。此亦仍順般
T46n1912_p0255c21║   若近意。心謂能計假名之 心。法謂所計五 陰
T46n1912_p0255c22║   實法。乃至若計假實非有非無。皆破入 空。
T46n1912_p0255c23║   故云 知心非心。法亦非法。知空非空故云
T46n1912_p0255c24║   而不永滯非心非法。從空出假還是出此心
T46n1912_p0255c25║   法之 假。故云 道種方便 無所有中立心立法。
T46n1912_p0255c26║   立於三界假實心法。即是入 於愛見之 假。假
T46n1912_p0255c27║   既立已對病設藥。名為拔出。若約自行論
T46n1912_p0255c28║   拔出者。大經云 。願作心師不師於心。欲
T46n1912_p0255c29║   得不退菩提。當發此願。淨名云 。弟子眾塵
T46n1912_p0256a01║   勞 隨意之 所轉。化他亦然。以 自在故為智
T46n1912_p0256a02║   為讚。故知兩戒一 體無殊。隨如是定結隨
T46n1912_p0256a03║   定名。無不具 足結具 足名。故知二 名亦非碩
T46n1912_p0256a04║   異。三觀及境一 一 文中。皆先釋。次以 止觀
T46n1912_p0256a05║   結之 。故梵網下引證理觀持戒。名為止觀。
T46n1912_p0256a06║   故知應以 第一 義光 寂照相即。而為防止善
T46n1912_p0256a07║   順戒體。孝者畜也。事 親之 道宜恒畜在心。
T46n1912_p0256a08║   以 在心故能順顏色。故名為順。今亦如是。
T46n1912_p0256a09║   觀不思議理恒照在心善順於理。順故觀
T46n1912_p0256a10║   於三諦。孝故止於三惑。如是持戒尚不與
T46n1912_p0256a11║   別 教出假持戒義同。豈與天子庶民行孝為
T46n1912_p0256a12║   同年耶。臣軌云 。夫孝者先須安國。國安所
T46n1912_p0256a13║   以 家安。家安所以 行孝等。如是尚不逮於
T46n1912_p0256a14║   人天。況大小乘防止善順。言本師及我皆誦
T46n1912_p0256a15║   者。背文曰誦舍那釋迦以 證戒體。稟教義
T46n1912_p0256a16║   絕無說而說。故名為誦。十住 廣說者。毘婆沙
T46n1912_p0256a17║   此云 廣說。得人法二 空名離我我所。及離
T46n1912_p0256a18║   諸法有所得想名離戲論。以 如此法名上
T46n1912_p0256a19║   尸羅。故知亦是約理名戒。淨名云 等者。淨
T46n1912_p0256a20║   名疏引。時二 比丘疑犯婬殺二 波羅夷。是二
T46n1912_p0256a21║   比丘共居蘭若。一 人他行一 人露臥。婬女采
T46n1912_p0256a22║   薪盜行不淨。伴 比丘來見而逐之 。女人避
T46n1912_p0256a23║   走墮坑而死。臥者疑犯婬逐者疑犯殺。不
T46n1912_p0256a24║   敢問佛來白波離。波離為其準律解釋。若
T46n1912_p0256a25║   犯根本令其學悔。若犯方便 令其懺蘭。
T46n1912_p0256a26║   若本無心令不須懺。大士訶曰。我念聲聞
T46n1912_p0256a27║   不觀人根不應說法。此二 比丘久 發大心。
T46n1912_p0256a28║   如何 以 小而教導之 。彼罪性者不在內外
T46n1912_p0256a29║   兩中間。如其心然罪垢亦然。此即無生悔之
T46n1912_p0256b01║   要觀也。如是是名善解奉律。今亦以 此名
T46n1912_p0256b02║   上尸羅。上尸羅者無持無犯。犯必無生。豈
T46n1912_p0256b03║   以 無生而令必犯。故知應以 四句推持
T46n1912_p0256b04║   無持犯性。名真奉律。豈要推犯名善解耶。
T46n1912_p0256b05║   復次下更約五 名以 為觀解。四分上下唯
T46n1912_p0256b06║   有四名。準古諸釋但 存三名。謂尸羅毘尼
T46n1912_p0256b07║   木叉。故南山引十八 法中毘尼與律二 名不
T46n1912_p0256b08║   並 。今家意者。具 依諸名以 存於四。名雖不
T46n1912_p0256b09║   並 既得名律復名毘尼。是故今文從名俱
T46n1912_p0256b10║   用。并取根本八 十誦名。即優 波離一 夏八 十
T46n1912_p0256b11║   度升座誦之 。故得名也。故總約五 名以 申
T46n1912_p0256b12║   觀解。若諸部異名雖隨事 別 立。與誦義同。
T46n1912_p0256b13║   故舉誦言以 攝諸部。今既以 十戒合為三
T46n1912_p0256b14║   觀。觀心五 名亦約三觀。餘名可見。所言律
T46n1912_p0256b15║   者不取律呂之 律。但 約如世 律令陶虞始
T46n1912_p0256b16║   造。蕭何 以 為九章者。漸分輕重委悉故也。
T46n1912_p0256b17║   爾雅云 。法也。法律所以 詮量輕重犯不犯
T46n1912_p0256b18║   等。觀心亦爾。詮量惑智各有輕重持犯之
T46n1912_p0256b19║   相。如上菩提心中等者。第一 感應發心。結成
T46n1912_p0256b20║   三種止觀文中。麁細難易深淺巧拙等。亦是
T46n1912_p0256b21║   詮量之 義也。人有四者。若論果報以 南洲
T46n1912_p0256b22║   為下下。若約值佛即以 南洲為上上。故大
T46n1912_p0256b23║   論六 十二 云 。閻浮提以 三事 故尚勝於諸
T46n1912_p0256b24║   天。北洲不及。一 能斷婬欲。二 識念力 。三能
T46n1912_p0256b25║   進精勇 猛復有書般若。是故諸天來下聽
T46n1912_p0256b26║   法。故大經三十三云 。下下因緣故生於北
T46n1912_p0256b27║   洲。乃至上上因緣故生於南洲。上品多種者。
T46n1912_p0256b28║   如六 欲天及日月星。以 分九品。上上他化乃
T46n1912_p0256b29║   至下下是星。乃至福報多種不同。如淨名
T46n1912_p0256c01║   云 。隨其福德飯色有異。乃至諸禪各各不
T46n1912_p0256c02║   同。如經論中隨其義旨。各有品類秩軸
T46n1912_p0256c03║   不同。可以 意得不煩文者。約觀解中若
T46n1912_p0256c04║   橫若竪若自若他。一 心異心詮量輕重。況復
T46n1912_p0256c05║   一 一 各攝無邊。但 可意知豈可文具 。私諮
T46n1912_p0256c06║   下重釋。謂章安面於大師親重諮決若諸文
T46n1912_p0256c07║   中直云 私謂是滅後述己。初 文即是述己
T46n1912_p0256c08║   問也。向之 三觀各有三品。空為下假為中
T46n1912_p0256c09║   中為上。空假各三皆約發真。入 中亦有三
T46n1912_p0256c10║   品。即以 五 品為下。六 根為中。初 住 為上。
T46n1912_p0256c11║   則 三品之 中有真有似 者何 耶。此問且據大
T46n1912_p0256c12║   分而說。空假三品亦非全 發真。如假三品
T46n1912_p0256c13║   即以 三藏菩薩為下。如初 番釋。入 中三品
T46n1912_p0256c14║   亦皆發真。且約後番為此問也。答。即出大
T46n1912_p0256c15║   師答也。有二 意。初 云 前 三道未合者。空假
T46n1912_p0256c16║   二 種三品之 中。既對三教根緣隔異。所以 分
T46n1912_p0256c17║   張橫對三人。人既不同皆約發真。於理無
T46n1912_p0256c18║   失。若入 中已毫善悉融唯約六 即義似 於
T46n1912_p0256c19║   竪。又亦得下以 此中道從人從教。亦得
T46n1912_p0256c20║   橫論。別 接等三皆破一 品。三人相望可非
T46n1912_p0256c21║   橫耶。雖復名橫證道無二 。仍本而說且為
T46n1912_p0256c22║   橫三。豈止煮燒覆障耶者。不同律文篇聚
T46n1912_p0256c23║   各有根本方便 後起。對心對境。若罪若事
T46n1912_p0256c24║   若雙若單。約報則 有煮燒等輕重之 相。三觀
T46n1912_p0256c25║   相即三諦互 融。隨詮一 塵一 心一 觀。皆遍
T46n1912_p0256c26║   法界。十誦中呼地獄為煮燒覆障。八 熱十
T46n1912_p0256c27║   六 通為煮燒。八 寒黑暗等通為覆障。若事 下
T46n1912_p0256c28║   比決。是則 於事 勸 更加 觀。不聞有觀而
T46n1912_p0256c29║   忽於事 。是則 一 心三觀以 照持犯。豈同護
T46n1912_p0257a01║   根制 六 識耶。　○三明犯相者。先標譬本。即
T46n1912_p0257a02║   是羅剎同為愛見而作喻也。行人下略合。
T46n1912_p0257a03║   愛見皆能損於篇聚。故並 喻羅剎來乞浮
T46n1912_p0257a04║   囊。愛羅剎下廣合。此中文九義二 意在顯
T46n1912_p0257a05║   持。言文九者愛見各有九。謂五 篇定及三
T46n1912_p0257a06║   觀。言義二 者復有三別 。一 者愛見。二 者事
T46n1912_p0257a07║   理。三者持犯。持犯是能判 。事 理是犯境。愛
T46n1912_p0257a08║   見是犯因。言顯持者。犯亦成持況復本淨。
T46n1912_p0257a09║   若從理說本淨雖持。猶名為犯。用懺淨已
T46n1912_p0257a10║   方復本淨。先合愛中經但 五 段。一 者全 乞
T46n1912_p0257a11║   喻犯四重。二 者乞半喻犯十三。三乞手許
T46n1912_p0257a12║   喻犯偷 蘭。今文稱為乞重方便 。且為成
T46n1912_p0257a13║   於漸犯之 相。故置果存因。四乞指許喻犯
T46n1912_p0257a14║   二 提。五 乞微塵喻犯吉羅。今文依經故
T46n1912_p0257a15║   無所改。為篇闕於提舍又剩偷 蘭。為聚
T46n1912_p0257a16║   不開第五 亦闕提舍。大乘經文佛意罕測。
T46n1912_p0257a17║   文殊問經篇聚亦爾。彼列 五 夷三蘭二 提一
T46n1912_p0257a18║   吉。罪種雖少該攝極寬。此等並 是菩薩律儀 。
T46n1912_p0257a19║   是故不可全 同三藏。若破觀境是犯律儀 。
T46n1912_p0257a20║   即於十中犯前 三戒分為五 罪。五 罪不同
T46n1912_p0257a21║   復分愛見。五 中前 夷及殘。各先犯次持。蘭提
T46n1912_p0257a22║   吉三。文相略故但 存犯相。次夷罪中持相文
T46n1912_p0257a23║   言汝寧殺我等者。寧殺陰身戒囊叵得。乃
T46n1912_p0257a24║   至應云 毒蛇口中等也。次殘犯相中云 摩
T46n1912_p0257a25║   觸等者。若分因果以 對罪名具 如律部。次
T46n1912_p0257a26║   持相中云 下意等者。犯第二 篇。僧 中行白。
T46n1912_p0257a27║   名為下意。別 住 名擯乃至奪其三十五 事
T46n1912_p0257a28║   及本日等。名為治擯。次乞重方便 者則 喻因
T46n1912_p0257a29║   蘭吉羅下舉況勸 持。微塵不足損於浮囊。
T46n1912_p0257b01║   而惜惠於羅剎者。恐水漸入 。能為沒海遠
T46n1912_p0257b02║   方便 故。今亦如是。吉罪既為染污種類。能
T46n1912_p0257b03║   遠開於無救之 門。第五 既然餘三亦然。重罪
T46n1912_p0257b04║   如死故云 而死。貪攀下定共戒也。定共雖
T46n1912_p0257b05║   即未證於真。欲違於定故即名犯。深著下
T46n1912_p0257b06║   即空戒也。以 無隨道無著。不能破於三有
T46n1912_p0257b07║   之 因。是故名為為有造業。假中二 戒例 前
T46n1912_p0257b08║   說之 。從深著下名為犯理。次以 羅剎
T46n1912_p0257b09║   喻見者。初 文辨異。則 色屬愛因此破戒。
T46n1912_p0257b10║   一 切皆然故云 觸人。無始與俱 名已生惡。
T46n1912_p0257b11║   依見破戒或因後時推理起計。名未生惡。
T46n1912_p0257b12║   預識防過是故列 之 。故云 此見雖未起。後
T46n1912_p0257b13║   為內外兩緣所壞而生惡見。一 得少禪。二
T46n1912_p0257b14║   無師友。非深非久 故名為少。適得根本
T46n1912_p0257b15║   因而生見。即生念著吉羅也。而起過患重罪
T46n1912_p0257b16║   也。佛在世 一 比丘下引事 。大論十九云 。有
T46n1912_p0257b17║   一 比丘得第四禪生增上慢謂得四果。初
T46n1912_p0257b18║   得初 禪謂得初 果。乃至得第四禪謂得
T46n1912_p0257b19║   羅漢。恃此自高不肯進道。臨終之 時見四
T46n1912_p0257b20║   禪陰便 生邪見謂無涅槃。佛為欺我惡見
T46n1912_p0257b21║   生故。失禪中陰。阿鼻相現命終生彼。諸比
T46n1912_p0257b22║   丘問佛。阿蘭若比丘死今生何 處。佛言。生
T46n1912_p0257b23║   阿鼻獄。諸比丘大驚。坐禪持戒便 至爾耶。
T46n1912_p0257b24║   佛如前 答竟。而說偈言。多聞持戒禪未得
T46n1912_p0257b25║   漏盡法。雖有是功 德是事 難可信 。墮獄
T46n1912_p0257b26║   由謗佛非關第四禪。此證得少禪也。佛
T46n1912_p0257b27║   在世 下舉況以 釋師友意也。大師在世 尚有
T46n1912_p0257b28║   僻 計生見之 人。況滅後無師不得禪者。又惡
T46n1912_p0257b29║   見者。如譬喻經賢愚經並 云 。佛在舍衛。有
T46n1912_p0257c01║   婆羅門邪見與五 百弟子相隨。莫不歸敬。
T46n1912_p0257c02║   因與佛弟子觸試不如。恥見本群沒水
T46n1912_p0257c03║   而死。佛言。彼有二 罪。一 毒盛。二 謗佛。佛言。
T46n1912_p0257c04║   今墮阿鼻。故大虛空藏等者。彼虛空孕經下
T46n1912_p0257c05║   卷。文列 六 重。第三云 。復次善男子。或有
T46n1912_p0257c06║   初 行菩薩見他眾生作如是言。仁者勿 行
T46n1912_p0257c07║   毘尼戒律。勿 為精進速發菩提心速誦經
T46n1912_p0257c08║   典 。作身口意惡。因為惡故即得清淨。是
T46n1912_p0257c09║   名第三重罪。云 何 下正明犯相。亦先事 犯後
T46n1912_p0257c10║   理犯。初 事 犯中亦先明五 罪。犯十中三。食
T46n1912_p0257c11║   噉人狗喻破世 出世 因果。此從優 劣 為譬
T46n1912_p0257c12║   也。破正見威儀 等者。起見即破正見。應引
T46n1912_p0257c13║   大經十二 等。文無者略。犯前 三聚名破戒。
T46n1912_p0257c14║   犯下四聚名破威儀 。四邪五 邪名破正命。
T46n1912_p0257c15║   邪法活命故云 邪命。四邪者。一 方邪。謂通
T46n1912_p0257c16║   國使命。二 維邪。謂醫方卜相。三仰邪。謂仰
T46n1912_p0257c17║   觀星宿。四下邪。謂種植根栽五 穀等類。亦
T46n1912_p0257c18║   曰四口食。故大論舍利 弗乞食。有一 女人
T46n1912_p0257c19║   問舍利 弗言。汝方口食耶。乃至下口食耶。皆
T46n1912_p0257c20║   答言不。女人言。何 食耶。舍利 弗次第解釋四
T46n1912_p0257c21║   種食已云 。我唯乞食自活。五 邪者。一 為利
T46n1912_p0257c22║   養故現奇特相。二 為利 養故自說功 德。三
T46n1912_p0257c23║   卜相吉凶 為人說法。四高聲現威令人畏
T46n1912_p0257c24║   敬。五 說所得供 養以 動 人心。此等並 是高
T46n1912_p0257c25║   名上輩所慎。應非寡德末流所闚。或重方
T46n1912_p0257c26║   便 乃至吉羅準愛中說。謂諸法下重明過相。
T46n1912_p0257c27║   從初 乃至永沒例 前 吉羅乃至而死。當知此
T46n1912_p0257c28║   人下結破僻 計。近尚等者。近謂見心遠謂
T46n1912_p0257c29║   諦理。既以 惡空下例 前 貪攀等乃至破律儀
T46n1912_p0258a01║   戒。堅執見下例 前 貪五 欲故破於理戒。當
T46n1912_p0258a02║   知下結中。云 尚不得人天涅槃者。人天中樂
T46n1912_p0258a03║   亦名涅槃。何 不引無行等者。經中總有七十
T46n1912_p0258a04║   餘行偈。汝何 不引終不破於戒等文。獨引
T46n1912_p0258a05║   貪欲是道文耶。況復經說欲是道者。秖云
T46n1912_p0258a06║   道性不出於欲。亦云 欲性不離於道。約理
T46n1912_p0258a07║   云 即約事 須離。而汝錯計謂欲是道。若爾。
T46n1912_p0258a08║   秖有道即是婬。何 曾婬即是道。經又云 。見
T46n1912_p0258a09║   有無法異。是不離有無。若知有無等超勝
T46n1912_p0258a10║   成佛道。汝唯見有尚不見無。況有無等經
T46n1912_p0258a11║   又云 。道及婬怒癡是一 法平等。意亦如前 。
T46n1912_p0258a12║   止觀輔行傳弘決卷第四之 一
T46n1912_p0258a13║   
T46n1912_p0258a14║   
T46n1912_p0258a15║   止觀輔行傳弘決卷第四之 二
T46n1912_p0258a16║   
T46n1912_p0258a17║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0258a18║   復次下持犯不定。即是和合前 之 二 門。前
T46n1912_p0258a19║   之 二 門持則 具 持十戒。犯則 具 犯十戒。故云
T46n1912_p0258a20║   一 向。今合判 者。十中前 四屬戒後六 屬乘。
T46n1912_p0258a21║   乘戒交互 四句分別 。若二 俱 句屬前 二 門。二
T46n1912_p0258a22║   交絡句屬此中意。故云 不定。故此四句文四
T46n1912_p0258a23║   義二 意在俱 持。以 非顯是是故重辨。言義
T46n1912_p0258a24║   二 者所謂乘戒。若通論下欲明四句。先判
T46n1912_p0258a25║   通別 。若云 十法通名為戒如前 所說。謂道
T46n1912_p0258a26║   定等亦名戒故。亦可十法通名為乘皆能動
T46n1912_p0258a27║   出。謂前 四戒出三途故。欲分四句應從
T46n1912_p0258a28║   別 義。故前 四為戒後六 為乘。各分三品以
T46n1912_p0258a29║   對緩急。又亦可戒福相對以 為四句。無戒
T46n1912_p0258b01║   有福如王家象。有戒無福如比丘乞食
T46n1912_p0258b02║   不得。戒福具 足如受供 比丘。無福無戒如
T46n1912_p0258b03║   餓狗餓鬼。復應福慧有無互 為四句。是句
T46n1912_p0258b04║   應具 福慧二 嚴乘戒兼 急。事 理無瑕者。事
T46n1912_p0258b05║   即前 四理即後六 。圓人一 生有超登十地之
T46n1912_p0258b06║   義。故云 一 生可獲。南岳云 。一 生望入 銅輪
T46n1912_p0258b07║   但 淨六 根。又云 。能修 四安樂行一 生得入
T46n1912_p0258b08║   六 根。極大遲者不出三生。若為名聞利 養
T46n1912_p0258b09║   則 累劫 不得。華嚴利 鈍根者。秖是別 圓人
T46n1912_p0258b10║   耳。其中品數約前 銓量中說可見。次句者
T46n1912_p0258b11║   等不俱 急。如大經文乍 惡道身而得聞法。
T46n1912_p0258b12║   終不人天身而不聞法。聞法則 生死有期。
T46n1912_p0258b13║   人天或退入 三惡。文從極重者說故云 皆
T46n1912_p0258b14║   為所噉。五 篇並 破身口咸虧。宿種仍存能專
T46n1912_p0258b15║   理戒。以 根利 故或當得道是故彊於乘緩
T46n1912_p0258b16║   戒急。第三句中云 振丹 者。約佛在世 。若教
T46n1912_p0258b17║   流此土則 知而不見。振丹 兩字並 恐書誤。
T46n1912_p0258b18║   下第十所引即云 震旦。琳法師釋云 。東方屬
T46n1912_p0258b19║   震是日出之 方。故云 震旦。新婆沙云 脂那。
T46n1912_p0258b20║   西域記云 至那。此聲並 與震旦真丹 相近
T46n1912_p0258b21║   故。故知並 屬梵音。三億 等者。大論十一 云 。
T46n1912_p0258b22║   舍衛有九億 家。三億 眼見佛。三億 耳聞而不
T46n1912_p0258b23║   見。三億 不聞不見。佛在舍衛二 十五 年而
T46n1912_p0258b24║   是等不聞不見。況著樂諸天耶。及生難處
T46n1912_p0258b25║   者。北洲及三惡加 長壽天并四智辯聰佛
T46n1912_p0258b26║   前 佛後諸根不具 。是為八 難。譬如下舉譬以
T46n1912_p0258b27║   釋伏疑。疑云 。既不值佛何 須此戒。故譬釋
T46n1912_p0258b28║   云 冀 逢恩赦。恩赦者值佛聞法。昔不修 乘
T46n1912_p0258b29║   無聞法緣。在三界中猶如繫獄。戒善如財
T46n1912_p0258c01║   物。業道如大力 。得人天身如命未盡。或
T46n1912_p0258c02║   遇佛法如逢恩赦。恐在人天猶不受化。
T46n1912_p0258c03║   故復斥云 。若不修 乘永不值佛。人天福盡
T46n1912_p0258c04║   還墮三途。故知修 乘必不可闕。行者下。檢
T46n1912_p0258c05║   驗中云 此是權來引實者。既戒緩乘急墮在
T46n1912_p0258c06║   三途。必為法身菩薩同類引之 。乃至亦為
T46n1912_p0258c07║   乘戒俱 緩者下種誘之 。若細下教判 因果。
T46n1912_p0258c08║   四教辨因者昔修 四教觀智不同以 為乘
T46n1912_p0258c09║   種。今歷五 味得道不同以 明其果。　○四明
T46n1912_p0258c10║   懺淨中。初 且徵問。既犯事 理懺法如何 。若犯
T46n1912_p0258c11║   下答。先答懺輕。律文自從第二 篇下皆有
T46n1912_p0258c12║   悔法。懺成戒淨止觀方明。豈有而令輕戒
T46n1912_p0258c13║   尚理。若犯事 中重罪去。謂愛成犯重。不但
T46n1912_p0258c14║   改觀能滅深愆。須依三昧託事 附理及觀
T46n1912_p0258c15║   相治。方可清淨。此下明逆順十心。即是懺
T46n1912_p0258c16║   之 方法。故云 更明。次理觀下明因見解僻 。
T46n1912_p0258c17║   未至身口不造輕重罪。亦不須用四種三
T46n1912_p0258c18║   昧。但 轉觀令正見心自亡。僻 未彰於外人
T46n1912_p0258c19║   故但 低 頭自責見若重者還於觀心修 懺者。
T46n1912_p0258c20║   既云 犯重不獨觀心。言觀心者。行於事
T46n1912_p0258c21║   懺必藉觀心。若無觀心重罪不滅。以 觀為
T46n1912_p0258c22║   主 故云 於觀心中。引普賢觀妙勝定者。必
T46n1912_p0258c23║   事 理合行方辦前 事 。方等云 等者。若違三
T46n1912_p0258c24║   歸而歸邪師邪法邪眾破於五 戒乃至二 百
T46n1912_p0258c25║   五 十戒中重罪。即成佛法死人。因懺戒復
T46n1912_p0258c26║   故云 還生。南山亦立無生懺法總列 三種。
T46n1912_p0258c27║   一 者諸法性空無我。此理照心名為小乘。二
T46n1912_p0258c28║   者諸法本相是空。唯情妄見。此理照用屬小
T46n1912_p0258c29║   菩薩。三者諸法外塵本來無實。此理深妙唯
T46n1912_p0259a01║   意緣知。是大菩薩佛果證行。南山此文雖即
T46n1912_p0259a02║   有據。然第一 判 屬小乘。小乘且無懺重之
T46n1912_p0259a03║   理。況復此位 已隔初 心。第二 第三復屬菩薩
T46n1912_p0259a04║   及以 佛果。凡夫欲依措心無地。今之 所立
T46n1912_p0259a05║   直明凡下。欲用大乘悔重罪者。當依方
T46n1912_p0259a06║   等普賢觀等。是故南山判 位 太高初 心無分。
T46n1912_p0259a07║   高位 無罪何 須列 之 。若人下明久 近者不
T46n1912_p0259a08║   出過現。若運十心窮於無始無明顛倒。何
T46n1912_p0259a09║   罪不消。又世 有愚者。謂心無生諸法亦無
T46n1912_p0259a10║   復造新罪。夫造罪者必依三毒。真無生人
T46n1912_p0259a11║   福尚不作豈況罪耶。以 罪與福俱 順生死
T46n1912_p0259a12║   故也。言懺悔者。如大經十七耆婆語闍王
T46n1912_p0259a13║   言。修 一 善心能破百萬種惡。如少金剛 能
T46n1912_p0259a14║   壞須彌。亦如小火能燒一 切。如少毒藥能
T46n1912_p0259a15║   害眾生。小善亦爾能壞大惡。雖名小善其
T46n1912_p0259a16║   實是大。為是義故應須懺悔。懺悔秖是三
T46n1912_p0259a17║   業善耳。此中文立二 十義分三二 。意有遠
T46n1912_p0259a18║   近。言三二 者。一 逆順二 愛見三事 理。逆順
T46n1912_p0259a19║   是功 能。愛見是犯因。事 理是所顯。言遠近
T46n1912_p0259a20║   者近在復淨遠期正行。於中先列 順流十
T46n1912_p0259a21║   心從細至麁。初 由一 念無始無明。乃至成
T46n1912_p0259a22║   就一 闡提罪。次逆流十心則 從麁至細。故先
T46n1912_p0259a23║   翻破一 闡提罪乃至方達無明性空。先順流
T46n1912_p0259a24║   中見愛同是從細至麁順於生死。是故順流
T46n1912_p0259a25║   同立一 門。至逆流中方分愛見。初 順流中
T46n1912_p0259a26║   言魯扈等者。無慚不順之 貌。次是為下總
T46n1912_p0259a27║   結及明來意。次逆流二 。先愛次見。初 愛者。
T46n1912_p0259a28║   初 正信 因果中。孱者現也。咄哉無鉤者咄嗟
T46n1912_p0259a29║   驚愕。知我宿為無慚之 人。而今自愧。昔無
T46n1912_p0259b01║   信 鉤致造重罪。如狂象無鉤不可控制 。
T46n1912_p0259b02║   今以 慚愧鉤鉤無慚心象。是故大經有二 白
T46n1912_p0259b03║   法能救眾生。一 慚二 愧。慚者自不作罪。愧
T46n1912_p0259b04║   者發露向人。又慚者內自愧恥。愧者不令
T46n1912_p0259b05║   他作。慚人愧天等諸解不同。若無慚愧名
T46n1912_p0259b06║   為畜生。千載者乃是隨俗 之 言。一 失人身
T46n1912_p0259b07║   萬劫 不復。綿邈者遠貌也。三界長途應以
T46n1912_p0259b08║   萬行而為資糧。生死曠海應以 智慧而為
T46n1912_p0259b09║   船筏。是故應當怖畏無常預辦資糧預修
T46n1912_p0259b10║   船筏。一 旦瞑目當復仗誰。故云 安寄。此無
T46n1912_p0259b11║   常法賢聖棄者非恃怙故。無母可恃無父
T46n1912_p0259b12║   可怙。不能生長出世 善身。名無恃怙。年
T46n1912_p0259b13║   事 稍去等者寄年事 者而為語端。言風刀
T46n1912_p0259b14║   者。人命欲盡必為業力 散風所解。如解韛
T46n1912_p0259b15║   囊使息風不續。如解溝瀆使血脈不流。
T46n1912_p0259b16║   如解機關使筋節不應。如解火炬使暖
T46n1912_p0259b17║   氣滅盡。如解坏器使骨肉分離。四大既分
T46n1912_p0259b18║   應遭塗炭。如何 端拱不修 善本耶。如野干
T46n1912_p0259b19║   者。大論十三云 。譬如野干在林樹間。依諸
T46n1912_p0259b20║   師子及虎豹等。求其餘肉以 自存活。時間空
T46n1912_p0259b21║   闕夜半逾城。深入 人舍求肉不得。避走睡
T46n1912_p0259b22║   息不覺竟夜惶怖無計。始欲起行慮不自
T46n1912_p0259b23║   免。住 懼死痛便 詐死在地。眾人來見。有一
T46n1912_p0259b24║   人言須野干耳。即便 截去。野干自念。截耳
T46n1912_p0259b25║   雖痛但 令身在。次一 人來言須其尾。復自
T46n1912_p0259b26║   念言截尾小事 。次一 人言須野干牙。野干自
T46n1912_p0259b27║   念。取者轉多。儻 取我頭則 無活路。即從地
T46n1912_p0259b28║   起奮力 絕勇 。間關歷涉徑得自濟。行者之 心
T46n1912_p0259b29║   求脫苦難亦復如是。生不修 如失耳。老
T46n1912_p0259c01║   不修 如失尾。病不修 如失牙。豈更至死
T46n1912_p0259c02║   則 如失頭。以 老病時猶自寬者。可有差期。
T46n1912_p0259c03║   死事 不奢自知無冀 。如阿輸柯王等者。大論
T46n1912_p0259c04║   二 十云 。阿育王宮常供 六 萬羅漢。王阿輸柯
T46n1912_p0259c05║   是育王弟。每見眾僧 受王供 養。便 云 何 得
T46n1912_p0259c06║   而常受供 。王言。雖受常觀無常何 暇貪染。
T46n1912_p0259c07║   弟常不信 。王欲調之 密遣人教擅登王位 。
T46n1912_p0259c08║   王便 侯 得而問之 言。國二 主 耶。即欲誅罰。
T46n1912_p0259c09║   且令七日受閻浮提主 。過是當殺。七日之
T46n1912_p0259c10║   內恣意五 欲。一 日過已。即令旃陀羅振鈴
T46n1912_p0259c11║   告云 。一 日已過餘六 日在當死。如是滿
T46n1912_p0259c12║   七日已振鈴云 。七日已過今日當死。王便
T46n1912_p0259c13║   問言。閻浮提主 受樂暢不。答言。我都不見
T46n1912_p0259c14║   不聞不覺。何 以 故。旃陀羅日日振鈴高聲
T46n1912_p0259c15║   唱言。七日之 中已爾許日過。爾許日在當死。
T46n1912_p0259c16║   我聞是聲雖作閻浮提主 得妙五 欲。以 憂
T46n1912_p0259c17║   深故不聞不見。是故當知多樂力 弱。若人
T46n1912_p0259c18║   遍身受樂一 處針刺。眾樂都息但 覺刺痛。
T46n1912_p0259c19║   王言。比丘亦爾。但 觀無常苦空無我。何 暇
T46n1912_p0259c20║   貪著念受供 養。翻破不畏惡道心者。念彼
T46n1912_p0259c21║   惡道如聞鈴聲不久 斷頭。法句經云 。昔有
T46n1912_p0259c22║   天帝自知命終生於驢中。愁憂不已云 。救
T46n1912_p0259c23║   苦厄者唯佛世 尊。便 至佛所稽首伏地歸
T46n1912_p0259c24║   依於佛。未起之 間其命便 終生於驢胎。鞚斷
T46n1912_p0259c25║   破他陶家坏器。器主 打之 遂傷 其胎還入
T46n1912_p0259c26║   天帝身中。佛言。殞命之 際歸依三寶罪對已
T46n1912_p0259c27║   畢。天帝聞之 得初 果。故暫歸依即能翻破
T46n1912_p0259c28║   惡道心也。發露者大經十七云 。智者有二 。
T46n1912_p0259c29║   一 者性不作惡。二 者發露向人。愚者亦二 。
T46n1912_p0260a01║   一 者作罪。二 者覆藏。玉之 外病為瑕。玉之
T46n1912_p0260a02║   內病為疵。故可以 譬隱顯二 過。若覆瑕疵
T46n1912_p0260a03║   名無慚愧。賊毒惡草等者。若發露者。如檢
T46n1912_p0260a04║   偷 賊不令密住 。如剪 毒樹留則 長惡。如
T46n1912_p0260a05║   拔惡草留則 滋蔓。根露等者。夫罪由心覆。
T46n1912_p0260a06║   若翻前 覆心如伐 樹得根竭流得源。則 條
T46n1912_p0260a07║   枯流竭若覆等者。罪是惡因覆則 不滅。人
T46n1912_p0260a08║   覆罪故成不良人。良者善也。迦葉等者。佛
T46n1912_p0260a09║   隨機宜貴在罪滅。若私若眾靡有常科。大
T46n1912_p0260a10║   經十七云 。覆藏者漏。不覆藏者名為無漏。
T46n1912_p0260a11║   若作罪不覆罪則 微薄。其餘行法等者。除
T46n1912_p0260a12║   方等頭陀。其餘諸經如般舟占察金光 明等
T46n1912_p0260a13║   及以 僧 常六 時行儀 。不云 向人即是其類。
T46n1912_p0260a14║   如陰隱有癰等者。作罪未露如隱陰癰。儻
T46n1912_p0260a15║   至來報如則 死也若決果等者。一 懺已後
T46n1912_p0260a16║   生決定想得無罪處名之 為果。果敢也。
T46n1912_p0260a17║   故須斷奠無使復續。如初 犯等者。原赦也。
T46n1912_p0260a18║   初 已蒙赦再 犯難容。故知重犯罪則 難滅。
T46n1912_p0260a19║   是故應須斷相續心。故以 吐喻懺已再 犯
T46n1912_p0260a20║   猶如更噉。如論云 。已捨五 欲樂棄之 而
T46n1912_p0260a21║   不顧。如何 更欲得如愚樂食吐。發菩提心
T46n1912_p0260a22║   者。若直爾滅罪何 必發心。如小乘中僧 別 兩
T46n1912_p0260a23║   懺。即翻無始罪境不遍。如滅罪過小教權
T46n1912_p0260a24║   文。皆由不發菩提心故。又小乘懺但 名抵
T46n1912_p0260a25║   責。不為護他故無償 理。為翻此等發菩
T46n1912_p0260a26║   提心。餘如文說。修 功 補過者。無始作罪必
T46n1912_p0260a27║   遍三業。遍故復續續故復重。故今修 功 補
T46n1912_p0260a28║   於昔過。須三業俱 運。念念相續策勵 不休。
T46n1912_p0260a29║   非移等者。昔罪深廣如海三業俱 運如山。非
T46n1912_p0260b01║   運三業之 山豈填三過之 海。勝鬘云 等者。
T46n1912_p0260b02║   使現法不滅。名守護正法。集法藥無厭
T46n1912_p0260b03║   名攝受正法。親狎惡友等者。以 惡知識能
T46n1912_p0260b04║   損壞人菩提善根。大經二 十云 。如惡象等
T46n1912_p0260b05║   唯能壞於不淨臭身。惡知識者。能壞淨身。
T46n1912_p0260b06║   肉身法身至三趣不至三趣。身怨法怨等
T46n1912_p0260b07║   亦復如是。念無礙慈等者。慈能順物為我
T46n1912_p0260b08║   善友。翻彼昔日親狎惡人。智能破邪導
T46n1912_p0260b09║   我迷僻 。翻破昔日信 惡友言。了 達貪瞋癡。
T46n1912_p0260b10║   至求我不可得者。昔從無住 起於我見乃
T46n1912_p0260b11║   至貪瞋。今却推貪瞋至無住 處。根本既亡
T46n1912_p0260b12║   枝條自傾 。此中所計非神我也。但 是無始
T46n1912_p0260b13║   妄計假名。言寂靜門者。由觀心故通至
T46n1912_p0260b14║   寂靜。是故諸心為寂靜門。經中復云 。示寂
T46n1912_p0260b15║   靜故。既因諸心能見寂靜。如因指示
T46n1912_p0260b16║   見所至處。故寶篋經上卷云 。文殊師利 於
T46n1912_p0260b17║   東方莊嚴國佛名光 相。現在說法。有大聲
T46n1912_p0260b18║   聞名曰智燈。因文殊問默而不答。彼佛告
T46n1912_p0260b19║   文殊言。可說法門令諸眾生得無上道。文
T46n1912_p0260b20║   殊答言。一 切諸法皆是寂靜門。示寂靜故。
T46n1912_p0260b21║   時有法勇 菩薩。問文殊師利 言。如來所說
T46n1912_p0260b22║   及貪瞋癡是寂靜門。示寂靜耶。文殊問言。
T46n1912_p0260b23║   三毒何 所起。答言。起於妄念。妄念住 於顛
T46n1912_p0260b24║   倒顛倒住 於我所。我所住 於身見。身見住
T46n1912_p0260b25║   於我見。我見則 無所住 (一 一 句皆一 問一 答具 如初 句)如是我
T46n1912_p0260b26║   見十方推求皆不可得。以 是義故我說諸
T46n1912_p0260b27║   法皆是寂靜門。此中全 用彼經文意但 是語
T46n1912_p0260b28║   略比之 可見。涅槃云 若言等者。大經有四
T46n1912_p0260b29║   法為涅槃因。一 者親近善友。二 者聽聞正
T46n1912_p0260c01║   法。三者思惟其義。四者如說修 行。若言勤
T46n1912_p0260c02║   修 苦行是大涅槃近因緣者。無有是處。次
T46n1912_p0260c03║   懺見罪者。以 見下指前 順流十心。前 順流
T46n1912_p0260c04║   心愛見共列 。故今懺見重牒順流。還指前
T46n1912_p0260c05║   列 。向運下簡異愛心。愛心逆流並 是附事 。
T46n1912_p0260c06║   愛屬鈍使名鈍使罪非謂罪滅鈍使已盡。
T46n1912_p0260c07║   以 彼愛罪託事 生故。故附事 懺。見違理
T46n1912_p0260c08║   起懺亦附理。若懺重罪亦須合行。故云 起
T46n1912_p0260c09║   重煩惱應旁用事 助 。補藥如推理事 助 如
T46n1912_p0260c10║   已豆。是則 事 理各有旁正。一 翻破下正釋。
T46n1912_p0260c11║   亦從麁至細。言不信 者即一 闡提心也。闡
T46n1912_p0260c12║   提之 心由身見起。故點示之 令識苦集。何
T46n1912_p0260c13║   者。由身見故具 八 十八 。以 集成故則 能
T46n1912_p0260c14║   招苦。具 如第五 卷釋。如欝頭等者。大論十
T46n1912_p0260c15║   九云 。得非想定有五 神通。日日飛入 王宮
T46n1912_p0260c16║   中食。其王夫人依其國法接足而禮。由觸
T46n1912_p0260c17║   足故欲發失通。求車而出還本山中更修
T46n1912_p0260c18║   五 通。一 心專志垂當得定。所依林池為諸
T46n1912_p0260c19║   魚鳥之 所喧鬧。因發惡誓噉諸魚鳥。後還
T46n1912_p0260c20║   如初 得非想定生非想處。報盡却為先誓
T46n1912_p0260c21║   所牽墮飛貍身。婆沙云 。飛貍身廣五 十由
T46n1912_p0260c22║   旬。兩翅相去各五 十由旬。身量五 百由旬。殺
T46n1912_p0260c23║   害眾生水陸空行無得免者。發惡願故即
T46n1912_p0260c24║   是集。墮飛貍身。即是苦。須跂得非想定
T46n1912_p0260c25║   者。先得此定涅槃會未來至佛所為佛所
T46n1912_p0260c26║   責。雖無麁想而有細想。歸心受道得阿
T46n1912_p0260c27║   羅漢。今文所引未得道前 。長爪亦爾。起計
T46n1912_p0260c28║   佛責得阿羅漢。至第五 卷略出緣起。高著
T46n1912_p0260c29║   等者謂藍弗須跂等。於外道中高出學著
T46n1912_p0261a01║   者也。著字(陟據切)尚不逮等者。此斥近代 著見
T46n1912_p0261a02║   之 人及諸外道中劣 者。尚不逮藍弗言是
T46n1912_p0261a03║   真道耶。既不識苦集明無四諦。從是人
T46n1912_p0261a04║   下明無十二 緣滅。但 有無明乃至老死。故
T46n1912_p0261a05║   云 豈有寂滅。若謂下反斥其但 有無明無
T46n1912_p0261a06║   無明滅等身邊邪見其事 可知。前 五 利 已列
T46n1912_p0261a07║   戒見二 使。餘三比說亦應可見。何 者。起見
T46n1912_p0261a08║   依色即色陰。領納於見取見像 貌讚喜毀
T46n1912_p0261a09║   瞋。了 別 於見。五 陰具 足。故名身見。所執之
T46n1912_p0261a10║   見非斷即常。名為邊見。以 見為正撥無因
T46n1912_p0261a11║   果。名為邪見。五 見具 足即八 十八 。名為集
T46n1912_p0261a12║   諦。集招於苦即苦諦也。尚非三藏下舉況
T46n1912_p0261a13║   斥其大小俱 無。若能如是至破不信 者。昔
T46n1912_p0261a14║   來諸見廣造諸惡。皆由迷理而順生死。今
T46n1912_p0261a15║   深識過患達偏 圓理見根本壞。依見所起
T46n1912_p0261a16║   一 切皆壞。若別 論破見但 識三藏見惑之 相。
T46n1912_p0261a17║   諸見自息。今欲遍知為圓方便 顯於圓理。
T46n1912_p0261a18║   委論深淺廣辨諸教。故云 遍破諸教不信 。
T46n1912_p0261a19║   且約理觀論人天者。託事 論理今不論事 。
T46n1912_p0261a20║   故云 且約。理觀人天但 取聖位 自然進道。
T46n1912_p0261a21║   名之 為天。賢位 作意名之 為人。據理亦
T46n1912_p0261a22║   應合列 三藏七方便 人四果之 天。文無者略。
T46n1912_p0261a23║   又且約衍門未論三藏。又且成於三諦義
T46n1912_p0261a24║   足。故略三藏。所以 須約理觀論人天者。
T46n1912_p0261a25║   為破迷理無慚愧故。理具 三諦應須翻
T46n1912_p0261a26║   故三諦之 上無慚愧盡。故遍三諦以 論人
T46n1912_p0261a27║   天。若說果報等者。大品信 謗品云 。毀般若
T46n1912_p0261a28║   者即是毀訾三世 諸佛。無量億 劫 墮於地獄。
T46n1912_p0261a29║   從於一 獄墮於一 獄。遍至十方大地獄中。
T46n1912_p0261b01║   或得人身而復生盲。或復生於旃陀羅家。
T46n1912_p0261b02║   除糞擔死人家。若無一 目無舌無耳無手。
T46n1912_p0261b03║   或畜生中受多種苦。身子問。是人以 五 逆
T46n1912_p0261b04║   罪相似 耶。佛言。過五 逆罪。若聽其言信
T46n1912_p0261b05║   其語亦受是苦。若死等苦故不須問。大論
T46n1912_p0261b06║   六 十七釋云 。佛何 故不說。有二 因緣故佛
T46n1912_p0261b07║   不說。一 上已說其過逆受苦。今復說其身
T46n1912_p0261b08║   大醜惡。或信 不信 。不信 者當受劇 苦。二 者
T46n1912_p0261b09║   若信 佛語則 大憂怖。憂怖故風發吐熱血
T46n1912_p0261b10║   死等。若不信 者更受重苦。翻破不畏惡道者。
T46n1912_p0261b11║   釋此一 條準上下文。闕理觀義。依例 應云 。
T46n1912_p0261b12║   昔依見起過破壞正理。不畏三途。今欣
T46n1912_p0261b13║   諦理尚畏小乘三空惡道三無為坑。乃至畏
T46n1912_p0261b14║   前 三教惡道。況地獄等三途惡道。今且從
T46n1912_p0261b15║   於謗三諦邊。墮惡道義。以 八 正道等者。以
T46n1912_p0261b16║   無作八 道方破三惑。有無邊故等者。有即有
T46n1912_p0261b17║   漏業也。罪即漏業所招果也。乃至無漏亦
T46n1912_p0261b18║   漏亦無漏非漏非無漏等所招二 土之 罪。故
T46n1912_p0261b19║   知昔迷三諦業遍三惑。苦遍三土。今緣法
T46n1912_p0261b20║   界發菩提心。無作亦遍法界而起。故能翻
T46n1912_p0261b21║   破遍法界惡。三諦至寶炬者。大集云 。三十
T46n1912_p0261b22║   七品是菩薩寶炬陀羅尼。即無作道諦。具 足
T46n1912_p0261b23║   佛法名之 為寶。遍照法界名之 為炬。總
T46n1912_p0261b24║   持一 切名陀羅尼。修 如此功 何 過不補。設
T46n1912_p0261b25║   令等者。縱捨有見而入 無見。又不修 道品
T46n1912_p0261b26║   不出生死。今知有等者。今尚知於非有非
T46n1912_p0261b27║   無。何 況有無。言有無者且略舉耳。雖知見
T46n1912_p0261b28║   過而未修 於念處等也。若破下修 析法道
T46n1912_p0261b29║   品。又體見下尚破通別 何 況三藏。故云 體見
T46n1912_p0261c01║   即空假中。是為等者縱字平聲。自淺階深名
T46n1912_p0261c02║   之 為縱。諸見皆破修 諸道品。故云 補於縱
T46n1912_p0261c03║   見之 過。昔因見造界內諸見見無淺深。是
T46n1912_p0261c04║   故名橫。今修 功 既深破見亦遠。始自外見
T46n1912_p0261c05║   破外入 藏。乃至別 見破別 入 圓。至圓名為
T46n1912_p0261c06║   非動 非不動 非修 非不修 。是無作道品也。若
T46n1912_p0261c07║   具 作四句。應云 動 修 。不動 不修 。亦動 亦不
T46n1912_p0261c08║   動 亦修 亦不修 。非動 非不動 非修 非不修 。復
T46n1912_p0261c09║   以 四動 以 對一 修 。成十六 句。今且四修 以
T46n1912_p0261c10║   對四動 。故別 說也。展轉竪入 是故云 縱。圓
T46n1912_p0261c11║   理未契悉名為過。故修 一 心三諦之 功 。補
T46n1912_p0261c12║   於前 來次第三諦深見之 過。守護正法者。昔
T46n1912_p0261c13║   毀理護見而申通於見。今毀見護理而申
T46n1912_p0261c14║   通於理。若不亡身存法。何 以 表於護法之
T46n1912_p0261c15║   志。若護法志弱。將何 以 翻護見毀善。是故
T46n1912_p0261c16║   復喻父母護子。念十方佛者。昔內服諸見
T46n1912_p0261c17║   外加 惡師。故順於三惑背三諦理。今內念
T46n1912_p0261c18║   三諦。諦即是佛。內外具 足。故能翻破親狎
T46n1912_p0261c19║   惡友。若爾。理性云 何 得是佛耶。故引大品。
T46n1912_p0261c20║   薩陀波崙空中見佛。後見曇無竭。乃問言。
T46n1912_p0261c21║   佛從何 所來。答言。不來不去即是佛。無生
T46n1912_p0261c22║   法即是佛。是故當知覺無生智即是於佛。
T46n1912_p0261c23║   若爾。法即是佛。故能翻昔惡法惡師。觀罪性
T46n1912_p0261c24║   空者。初 敘計實故不了 性空。凡一 念心三
T46n1912_p0261c25║   惑具 足。即此三惑本自涅槃。故云 寂靜。今觀
T46n1912_p0261c26║   下明見性空。一 空一 切空。下釋向性空。恐
T46n1912_p0261c27║   謂如幻不來去等。以 為但 空。故重釋云 一
T46n1912_p0261c28║   空一 切空等。運此下總結也。觀理加 事 方
T46n1912_p0261c29║   成悔法。言名第二 健 兒者。大經云 。有二 健
T46n1912_p0262a01║   兒。一 者性不作惡。二 者作已能悔。若據此
T46n1912_p0262a02║   生見惑未起。若論無始誰不有之 。故知一
T46n1912_p0262a03║   切皆闕第一 。問。見既未起何 須行悔。答。未
T46n1912_p0262a04║   起預達。況宿曾起。又示當起應須此悔。是
T46n1912_p0262a05║   故前 文以 愛見惡名已生未生。是故今文但
T46n1912_p0262a06║   令運此逆順十心滅三世 惡。故修 悔者必
T46n1912_p0262a07║   事 理雙行。是名下雙結前 來事 理兩懺。懺法
T46n1912_p0262a08║   若成三諦三昧諸行具 足。況復十戒攝一 切
T46n1912_p0262a09║   行。三昧是眼眼智具 足。至初 住 位 方名開
T46n1912_p0262a10║   發。文雖次第為顯圓融。前 後諸文一 切皆
T46n1912_p0262a11║   爾。況復事 戒為三觀本。故云 尸羅清淨等
T46n1912_p0262a12║   也。若無事 戒世 禪尚無。何 況三諦。有言大
T46n1912_p0262a13║   乘何 須執戒者謬矣。言不執者。乃是持而
T46n1912_p0262a14║   不執若令不持名不執者。乃是執破。何
T46n1912_p0262a15║   名不執。執持尚無。忘持安在。得此下結成
T46n1912_p0262a16║   眼智攝法。又能下結成止觀。故知下結成
T46n1912_p0262a17║   元 意也。持戒清淨結前 列 名及以 持相。即
T46n1912_p0262a18║   為正修 遠方便 也。懇惻下結前 犯及以 懺
T46n1912_p0262a19║   淨。或恐過現事 理二 犯。復應誠懇悔彼深
T46n1912_p0262a20║   愆。愆除復淨二 世 無瑕。與本不犯並 可為
T46n1912_p0262a21║   緣。故云 俱 為初 緣意在此也。　○第二 衣食
T46n1912_p0262a22║   具 足中。先來意者。以 此衣食親為道緣。言
T46n1912_p0262a23║   及道者。自有蔽形支命而不為道。為道
T46n1912_p0262a24║   支蔽必先形命。形命若立道本則 存。故云 及
T46n1912_p0262a25║   也。就二 緣中衣疎食親。故引證云 。食已
T46n1912_p0262a26║   成道。此雖小緣等者。然此衣食本為色身報
T46n1912_p0262a27║   命之 緣。故云 小緣。託此復能辦道法事 。故
T46n1912_p0262a28║   云 大事 。無衣故裸闕食故餒。如此豈能專
T46n1912_p0262a29║   修 止觀。焉字(若作助 聲應云 矣連切。今從訓釋應云 於連切何 也)大經二 十
T46n1912_p0262b01║   云 。菩薩摩訶薩若須衣等即便 取之 。不為
T46n1912_p0262b02║   身故雖受飲食。常為正法不為膚體。不
T46n1912_p0262b03║   為怨害。如人瘉病以 酥麨塗為九孔漏。
T46n1912_p0262b04║   以 衣覆之 。衣者下正釋。遮醜陋等者。大經
T46n1912_p0262b05║   云 。所受衣者。不為嚴身。為遮羞恥寒暑
T46n1912_p0262b06║   蚊虻。今云 飾者。蔽醜惡身名之 為飾。非
T46n1912_p0262b07║   為瑩飾順已貪情。衣有三者。且分三品。復
T46n1912_p0262b08║   有天須菩提面王比丘及許畜重物。重物合
T46n1912_p0262b09║   在畜長中辨。故今不別 論者。為同下文一
T46n1912_p0262b10║   例 三品故也。合百一 畜長等以 為下根。雪
T46n1912_p0262b11║   山為上者。如大經釋迦先世 曾為大士。居
T46n1912_p0262b12║   於雪山唯被鹿皮。時雪山中復有多種香根
T46n1912_p0262b13║   藕根青木香根。我於爾時獨在其中唯食
T46n1912_p0262b14║   諸果。食已擊念思惟坐禪堪忍力 成。不遊
T46n1912_p0262b15║   人世 。如是乃可忘於說淨受持等事 。十二
T46n1912_p0262b16║   頭陀等者。新云 杜多。此云 抖擻。律論不同。
T46n1912_p0262b17║   律有隨坐不作餘食及一 摶食。大論則 無。論
T46n1912_p0262b18║   有節量中後不飲及次第乞。律文則 無。又律
T46n1912_p0262b19║   云 納衣。論云 糞掃。律但 云 乞食。論云 常
T46n1912_p0262b20║   乞食。此二 名異意同。餘十俱 同。諸部阿含及
T46n1912_p0262b21║   十住 論亦有不同之 相。大體無殊。今依大
T46n1912_p0262b22║   論六 十八 略出相狀。一 蘭若者在家多惱。
T46n1912_p0262b23║   故捨眷屬。而師徒同學還相結著。復相惱
T46n1912_p0262b24║   亂 。故住 蘭若令身遠離。最近三里能遠彌
T46n1912_p0262b25║   善。身遠離已亦當心離五 欲五 蓋。二 常乞食
T46n1912_p0262b26║   者具 如第二 方等中說(云 云 )。三糞掃衣者。若
T46n1912_p0262b27║   四方馳求或著邪命。若受他衣於好於惡
T46n1912_p0262b28║   而生憂喜。僧 中得衣過略如食(云 云 )。或憂賊
T46n1912_p0262b29║   盜等。四一 坐食者。自念一 食尚有所妨。況
T46n1912_p0262c01║   小食中食後食。廢半日之 功 不得一 心行
T46n1912_p0262c02║   道。如養馬猪等。五 節量食者。飽噉腹脹氣
T46n1912_p0262c03║   塞妨道。故應三分留一 。如舍利 弗食五 六
T46n1912_p0262c04║   口。於秦人十口許足之 以 水。六 中後不飲
T46n1912_p0262c05║   漿者。心生樂著求種種漿不能一 心。猶
T46n1912_p0262c06║   養馬著勒 其意則 息。七塚間者。易悟無常
T46n1912_p0262c07║   易得道果。八 樹下坐者。以 得道事 辦捨至
T46n1912_p0262c08║   樹下。如佛說法轉法輪入 涅槃。皆在樹下。九
T46n1912_p0262c09║   露坐者。或謂樹下猶如半舍尚生著故。又
T46n1912_p0262c10║   樹下坐有二 種過。一 天雨濕。二 鳥糞毒蟲。
T46n1912_p0262c11║   十常坐者。著衣脫衣隨意快樂。四儀 之
T46n1912_p0262c12║   中坐為第一 。食易銷化氣力 調和。求道大
T46n1912_p0262c13║   事 大辦功 力 。諸賊常伺人便 不宜安臥。
T46n1912_p0262c14║   若行若立心亦易攝。十一 次第乞者。不著
T46n1912_p0262c15║   不味不輕眾生。等心憐愍不擇貧富。十二
T46n1912_p0262c16║   三衣者。白衣多求是故多畜。外道苦行是故
T46n1912_p0262c17║   裸形。不多不少故畜三衣。今文以 十二 頭
T46n1912_p0262c18║   陀中糞掃三衣。合為中士。言三衣者但 三
T46n1912_p0262c19║   衣也。今畜長者三衣同納。或著之 營務 或異
T46n1912_p0262c20║   界經宿。良由暗於教旨自樹迷情。倚此
T46n1912_p0262c21║   自高翻為陷溺。今此文中判 為中者。上則
T46n1912_p0262c22║   不及唯被鹿皮下則 高於百一 畜長。如何
T46n1912_p0262c23║   畜長復謂三衣。今言三衣不同一 衣之 少。
T46n1912_p0262c24║   不同畜長等多。出聚落則 著僧 伽 梨加 二
T46n1912_p0262c25║   衣上。入 大眾則 著欝多羅僧 加 五 條上。入
T46n1912_p0262c26║   山林則 唯著安陀會。為慚愧故為多寒故。
T46n1912_p0262c27║   許其重著。皆威儀 整肅長物善根。故云 被
T46n1912_p0262c28║   服齊整。嗟夫世 人共許儀 服狼狽者稱為頭
T46n1912_p0262c29║   陀。容止檢攝者呼為執相。俗 流未曉恕而
T46n1912_p0263a01║   可矜。緇徒無甄悲而可愍。下根者此土多
T46n1912_p0263a02║   寒根性又薄。大聖一 許三品通開。若畜百
T46n1912_p0263a03║   一 記憶而已。有云 。加 法。若畜長說淨則
T46n1912_p0263a04║   加 法受持。今二 品合論故云 百一 要當說淨。
T46n1912_p0263a05║   皆為助 道以 療形苦。如斯之 類仍為下根。
T46n1912_p0263a06║   不說淨人三品不攝。濫引上品大士行事
T46n1912_p0263a07║   深不可也。然說淨之 法附近大乘。故地持中
T46n1912_p0263a08║   菩薩所畜。即於十方諸佛菩薩而為淨施。
T46n1912_p0263a09║   乃以 聲聞淨施。而為譬云 。譬如比丘以 己
T46n1912_p0263a10║   衣物於和尚闍梨捨作淨施。若達一 實即
T46n1912_p0263a11║   此淨施成菩薩法。且小乘中若準行之 。亦
T46n1912_p0263a12║   薄己貪情順佛聽制 。如斯之 理何 損曠懷。
T46n1912_p0263a13║   我物屬他彌符祛滯。況受食受藥禁性重
T46n1912_p0263a14║   之 由。持鉢持衣杜譏嫌之 本。譏嫌性重等護
T46n1912_p0263a15║   無偏 迹混聲聞真菩薩也。但 為元 期出苦
T46n1912_p0263a16║   判 屬小宗。豈以 背彼受持稱為大道。又有
T46n1912_p0263a17║   人云 。凡諸所有非己物想。有益便 用。說淨
T46n1912_p0263a18║   何 為。今問。等非己財何 不任於四海。有益
T46n1912_p0263a19║   便 用何 不直付兩田。而閉之 深房封於藏
T46n1912_p0263a20║   篋。實懷他想用必招愆。忽謂己財仍違說
T46n1912_p0263a21║   淨。說淨而施於理何 妨。順己執心後生倣
T46n1912_p0263a22║   效。又大經云 。出家之 人有四種病不得涅
T46n1912_p0263a23║   槃。一 者衣欲。二 者食欲。三臥具 欲。四者為
T46n1912_p0263a24║   有因。若不能於衣食修 觀。誰能受之 不為
T46n1912_p0263a25║   有因。觀行衣者。疏中攝此十二 為衣食處
T46n1912_p0263a26║   三。約此三事 而論理觀。即三德也。具 如
T46n1912_p0263a27║   疏釋迦葉緣中。今則 不爾。於衣食處各立
T46n1912_p0263a28║   觀行。亦分三等。大經等者彼經斥三修 云 。
T46n1912_p0263a29║   汝等比丘雖復剃 頭未為正法陰諸結使。
T46n1912_p0263b01║   雖著袈裟心猶未染大乘法服。故知心染
T46n1912_p0263b02║   大乘方稱所表寂滅之 服。故引法華即其
T46n1912_p0263b03║   意也。捨二 覺觀。新名尋伺。俱 舍云 。尋伺心
T46n1912_p0263b04║   麁細。今觀心亦爾。生死者動 麁如覺。空亂
T46n1912_p0263b05║   意細如觀。蚊細虻麁。二 邊皆有麁細故也。
T46n1912_p0263b06║   故云 深達等者。圓中如鏡故能遍照。名為深
T46n1912_p0263b07║   達。以 深達故具 一 切相。空假不爾如磨瓦
T46n1912_p0263b08║   礫。寂忍下合譬可知。以 中道觀萬德莊嚴。
T46n1912_p0263b09║   故非世 間割 截衣也。舉理異事 故云 非也。
T46n1912_p0263b10║   三衣觀者。文中兩重。初 總約三諦。一 一 諦上
T46n1912_p0263b11║   皆有愛見。愛如熟見如寒。三覺者。大經三
T46n1912_p0263b12║   覺謂欲恚害。今借譬見思等三。故大經二 十
T46n1912_p0263b13║   云 。菩薩摩訶薩知是三覺有種種患為三
T46n1912_p0263b14║   乘怨。能令三乘不見佛性。常為諸佛菩薩
T46n1912_p0263b15║   之 所訶責。經文既云 能令眾生不見佛性。
T46n1912_p0263b16║   故將三覺。可對三惑。三觀觀三諦如衣
T46n1912_p0263b17║   覆身。身亦三也。又起見下別 約三諦。一 一
T46n1912_p0263b18║   諦上各各立於能治所治能嚴所嚴。初 觀廣
T46n1912_p0263b19║   餘二 略。亦可準知。故知一 一 諦上皆有見愛
T46n1912_p0263b20║   福慧二 嚴。止屬福觀屬慧故也。百一 觀者。
T46n1912_p0263b21║   長衣助 身通為助 義。故三諦上各須助 也。
T46n1912_p0263b22║   歷一 切行亦復如是。何 但 正行不動 。助 亦
T46n1912_p0263b23║   無非寂滅。具 如助 道中正助 合行之 相。上
T46n1912_p0263b24║   根唯約一 理。中根義開通別 。下根義立助
T46n1912_p0263b25║   道。故約一 理通別 正助 共成一 意。
T46n1912_p0263b26║   止觀輔行傳弘決卷第四之 二
T46n1912_p0263c01║   
T46n1912_p0263c02║   止觀輔行傳弘決卷第四之 三
T46n1912_p0263c03║   
T46n1912_p0263c04║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0263c05║   次食亦三。且望衣說。頭陀此云 抖擻。此十
T46n1912_p0263c06║   二 事 皆為抖擻十二 過故。今文即二 音俱 舉。
T46n1912_p0263c07║   放牧聲者。三里之 外使童小牧聲。不聞住 處
T46n1912_p0263c08║   堪修 禪觀。世 有濫用其言者。遠放木橛
T46n1912_p0263c09║   不聞墮聲。得已復放每夜至三。是名頭陀
T46n1912_p0263c10║   絕放木聲。如鹽官忍禪師造頭陀經云 。頭謂
T46n1912_p0263c11║   煩惱頭主 。陀謂陀汰煩惱。此雖謬言猶勝
T46n1912_p0263c12║   放木。如斯等例 江表尤多。分衛者。此云 乞
T46n1912_p0263c13║   食。具 如頭陀中五 種食法。謂常乞。一 坐。節
T46n1912_p0263c14║   量。中後不飲漿。次第乞。今此且舉五 中之 一
T46n1912_p0263c15║   故云 乞食。七佛及方等皆云 乞食者。如前
T46n1912_p0263c16║   四三昧中說。居阿蘭若必須乞食。墾植耕種
T46n1912_p0263c17║   舂礱碓磑。不受壞生貯宿殘煮。畜八 不淨
T46n1912_p0263c18║   事 涉四邪。污染檀越非蘭若行。近代 所置
T46n1912_p0263c19║   彌隔聖言。男女往來兼 招譏醜。儻 依佛教
T46n1912_p0263c20║   利 益不輕。故十住 婆沙云 。乞食有十利 。一
T46n1912_p0263c21║   自用活命自屬不屬他。二 施我者令住 三
T46n1912_p0263c22║   寶然後當食。三常生悲心。四隨順佛教。五
T46n1912_p0263c23║   易滿易養。六 破憍慢法。七無見頂善根。八
T46n1912_p0263c24║   見我乞食餘者效我。九不與男女大小有
T46n1912_p0263c25║   諸事 故。十次第乞生平等心。如諸釋子本
T46n1912_p0263c26║   或是王。居尼俱 類園去舍衛城半由旬許。
T46n1912_p0263c27║   入 城乞食乞食勞 妨。乃至下根許受檀越送
T46n1912_p0263c28║   食等者。故知住 處不宜太遠。譬喻經云 。昔
T46n1912_p0263c29║   波羅奈去城五 十里有山有五 比丘居。平旦
T46n1912_p0264a01║   入 城乞食。中後還山日暮乃至疲極不堪
T46n1912_p0264a02║   安禪。歷年如此勞 而無獲。佛化為一 道人。
T46n1912_p0264a03║   往至其所安慰之 。答曰。四大之 身去城道
T46n1912_p0264a04║   遠。有何 樂耶。止念畢命而已。化沙門言。夫
T46n1912_p0264a05║   道者。以 戒為本攝心為行。賤形貴道朽
T46n1912_p0264a06║   棄軀命。食以 支形守意正定。內學止觀滅
T46n1912_p0264a07║   意得道。若養身縱情何 得免苦。願諸道人
T46n1912_p0264a08║   明莫乞食。吾當供 養一 日之 糧。明佛送食
T46n1912_p0264a09║   五 人食已俱 得羅漢。是則 住 處亦為道緣。不
T46n1912_p0264a10║   宜太遠。食為道緣此之 謂也。故知如來非
T46n1912_p0264a11║   但 應供 。復為供 應。外護送等者。僧 中淨食
T46n1912_p0264a12║   仍為下根。豈可安坐房中私營別 味。或不
T46n1912_p0264a13║   病託病索眾祗供 。無德稱德擊動 檀越。
T46n1912_p0264a14║   雖曰許送受必自觀。三品不收道何 由致。
T46n1912_p0264a15║   觀行食者亦約三等。夫事 食則 養色身資報
T46n1912_p0264a16║   命。理食則 資法身養慧命。故平等大慧虛
T46n1912_p0264a17║   空法身憑茲而立。衣亦例 然。初 約上品者。
T46n1912_p0264a18║   所引大經亦是彼經斥三修 文。如來法喜等
T46n1912_p0264a19║   者。辨異七方便 等也。此之 下釋如來食也。
T46n1912_p0264a20║   引淨名意者。謂於食起觀能令食遍。彼文
T46n1912_p0264a21║   正以 食為法界訶於事 食。故南嶽隨自意
T46n1912_p0264a22║   中云 。凡所得食。應云 此食色香味。上供 十
T46n1912_p0264a23║   方佛。中奉諸賢聖。下及六 道品。等施無差
T46n1912_p0264a24║   別 隨感皆飽滿。令諸施主 得無量波羅蜜。
T46n1912_p0264a25║   又云 。念食色香如旃檀風。一 時普熏十方
T46n1912_p0264a26║   世 界。凡聖有感各得上味。六 道聞香發菩
T46n1912_p0264a27║   提心。於食能生六 波羅蜜及以 三行。淨名疏
T46n1912_p0264a28║   中譬如熏藥藥隨火勢 入 人身中患除方
T46n1912_p0264a29║   復。菩薩觀食亦復如是。以 食施時食為法
T46n1912_p0264b01║   界具 一 切法。凡諸受者法隨食入 乃為冥
T46n1912_p0264b02║   益。或近或遠終破無明。想為檀風亦復如
T46n1912_p0264b03║   是。次約頭陀義立次第觀也。下品支林者。
T46n1912_p0264b04║   問。應云 圓頓何 用支林。答。此則 并前 共
T46n1912_p0264b05║   為一 法。第三約處者。雪山為上已如前 說。
T46n1912_p0264b06║   頭陀為中即十二 頭陀中處有四也。謂蘭若
T46n1912_p0264b07║   塚間樹下露坐。依此四處必須常坐。問。下
T46n1912_p0264b08║   中二 處蘭若義同。有何 別 耶。答。蘭若西音。
T46n1912_p0264b09║   此云 閑靜。中處即是空逈地也。下處即是空
T46n1912_p0264b10║   逈住 處及閑靜僧 藍。十住 婆沙明空逈處云 。
T46n1912_p0264b11║   居阿蘭若有十利 。一 自在去來。二 無我所。
T46n1912_p0264b12║   三隨意無障。四心樂蘭若處。五 少欲少事 。
T46n1912_p0264b13║   六 不惜身命具 足功 德。七離眾鬧語。八 雖
T46n1912_p0264b14║   行功 德不求恩報。九易得一 心。十易生
T46n1912_p0264b15║   無障礙想。又云 。阿蘭若比丘有十事 入 塔
T46n1912_p0264b16║   寺。非如外道。一 供 給病人。二 為病者求
T46n1912_p0264b17║   醫。三為病者求看病人。四為病者說法。
T46n1912_p0264b18║   五 為餘人說法。六 聽法教化。七為恭敬供
T46n1912_p0264b19║   養大德。八 為供 給聖眾。九為讀誦深經。十
T46n1912_p0264b20║   為教他令讀深經。住 阿蘭若怖畏之 時應
T46n1912_p0264b21║   作是念。守善者雖行險道大海戰陣安隱
T46n1912_p0264b22║   無患。又為護身無勝善其身口意業。以 自
T46n1912_p0264b23║   守護。故佛告匿王。善守三業名善守護。復
T46n1912_p0264b24║   作是念。諸獸在山不善三業而無所畏。
T46n1912_p0264b25║   我之 心智豈不如彼。又念佛故破一 切怖。
T46n1912_p0264b26║   故在蘭若毛竪者。念佛十號。又有四法方
T46n1912_p0264b27║   住 蘭若。一 多聞。二 善決定義。三樂修 正憶
T46n1912_p0264b28║   念。四隨順如說行。論文更有五 十法方應
T46n1912_p0264b29║   住 蘭若。若離下誡勸 。邑者。國語云 。管仲 相
T46n1912_p0264c01║   齊制 三十家為邑。此村落所聖之 謂也。尚
T46n1912_p0264c02║   書大傳云 。凡宗廟有先王之 主 曰都無曰
T46n1912_p0264c03║   邑。此私齋堂義同無主 淨名云 。或為邑中
T46n1912_p0264c04║   主 。或作商人導者。此明菩薩利 物無方耳。
T46n1912_p0264c05║   觀心處者。七方便 者如前 。此開三草二 木
T46n1912_p0264c06║   為此七位 。開小草為人天。開中草為二
T46n1912_p0264c07║   乘。上草二 木為三教菩薩。二 草二 木皆依於
T46n1912_p0264c08║   地。七種方便 以 實為本。故三草二 木雖隨
T46n1912_p0264c09║   其種性。各得生長。究其根榮莫非地雨。地
T46n1912_p0264c10║   圓理也。雨圓教也。據漸引入 邊稱為方便 。
T46n1912_p0264c11║   當位 未轉名不能到 。最上處者即實相也。
T46n1912_p0264c12║   又一 毫之 善未趣菩提。名絕迹不到 。橫竪
T46n1912_p0264c13║   遍故與法界等。故云 不動 。亦離二 喧如前
T46n1912_p0264c14║   所說。名之 為靜。不生七方便 果。不起七
T46n1912_p0264c15║   方便 因。又於圓果不生想著。名不生不起。
T46n1912_p0264c16║   大品若千由旬等者。大論十八 釋云 。無方便
T46n1912_p0264c17║   菩薩雖曠野百由旬外。禽獸鬼神羅剎之 所
T46n1912_p0264c18║   住 處。百千萬歲若過是數。若不知菩薩遠
T46n1912_p0264c19║   離之 法。發菩提心而作受著。是遠離行佛
T46n1912_p0264c20║   所不許。真遠離者不見遠離相。是菩薩讚
T46n1912_p0264c21║   歎善哉善哉。是佛所說疾得菩提。若菩羅
T46n1912_p0264c22║   起著云 。我所行者是遠離行。若城旁者誰稱
T46n1912_p0264c23║   美汝。當知是菩薩旃陀羅。染污菩薩似 像 菩
T46n1912_p0264c24║   薩人天中賊披法衣賊。求佛者應莫親近。
T46n1912_p0264c25║   是墮增上慢。當知論意以 深山取著。名為
T46n1912_p0264c26║   憒鬧。城旁達理為不憒鬧。故知起著之 人
T46n1912_p0264c27║   以 著心憒鬧。為不憒鬧。起二 乘之 心尚為
T46n1912_p0264c28║   憒鬧。況復著心著於靜處。憒者亂 也。若稱
T46n1912_p0264c29║   理者舉足下足無非道場。方名上處。世 有
T46n1912_p0265a01║   濫用隱朝市者有言無理。故知莊生但 以
T46n1912_p0265a02║   約處而為上下。不識諦理上中下也。聚落
T46n1912_p0265a03║   者男女所居。囂者喧也。實不等者對事 辨
T46n1912_p0265a04║   異也。山林對中上二 處也密室對下處也。
T46n1912_p0265a05║   以 理斥事 故云 實不等也。　○次息緣務 者。
T46n1912_p0265a06║   務 事 也。今簡隨自意者。且約善惡無記以
T46n1912_p0265a07║   論。若約諸經非不須此。故二 十五 法通為
T46n1912_p0265a08║   四種三昧前 方便 也。故隨自意依經方法眾
T46n1912_p0265a09║   務 亦息。弔慶等者。弔凶 慶吉俯 下仰上。低
T46n1912_p0265a10║   屈。昂申。造往。聘迎。說文云 。造就也。聘問也。
T46n1912_p0265a11║   況復下舉況。一 弔一 慶已損高蹤。終日追尋
T46n1912_p0265a12║   何 道之 有。更結等者釋名云 。州者注也。郡國
T46n1912_p0265a13║   注仰也。風俗 通云 。州者疇也。疇類也。說文
T46n1912_p0265a14║   云 。田界也。敦者勸 也。孝傳云 。三州人者契
T46n1912_p0265a15║   為父子。長者為父。次為長子。次為幼弟。父
T46n1912_p0265a16║   令填河以 造宅久 填不滿為父所責二 子
T46n1912_p0265a17║   發誓。若必孝誠使填河有徵。發是誓已河
T46n1912_p0265a18║   為之 滿。又蕭廣濟孝子傳云 。昔三人各一 州
T46n1912_p0265a19║   皆孤露惸獨。三人暗會。於一 樹下相問。寧
T46n1912_p0265a20║   為斷金之 契。二 人曰善。乃相約為父子。梁
T46n1912_p0265a21║   朝破三人離。五 郡者。釋名云 。人所群聚曰
T46n1912_p0265a22║   郡。天子制 地千里分為百郡。蕭廣濟孝子
T46n1912_p0265a23║   傳云 。昔五 郡人。謂中山郡常山郡恒州魏郡
T46n1912_p0265a24║   魏州。鉅鹿郡刑 州。趙郡趙州。此五 人者少去
T46n1912_p0265a25║   鄉里孤無父母。相隨至衛國結為兄 弟。長
T46n1912_p0265a26║   字元 重。次叔重次仲 重。次季重。次雉重。朝
T46n1912_p0265a27║   夕相事 財累三千。於空城中見一 老母。兄
T46n1912_p0265a28║   弟議曰。拜此老母以 之 為母。因拜曰願為
T46n1912_p0265a29║   母。母乃許焉。事 之 若親經二 十四年。母忽
T46n1912_p0265b01║   染患口不能言。五 子仰天而歎曰。如何 孝
T46n1912_p0265b02║   誠無感。母忽染患而不能言。若我有感使
T46n1912_p0265b03║   母得語。應時能言。謂五 子曰。我本是太原
T46n1912_p0265b04║   陽猛之 女。嫁同郡張文堅。文堅身死。我有
T46n1912_p0265b05║   兒名烏遺。七歲值亂 遂亡所之 。我子胸前
T46n1912_p0265b06║   有七星之 文。右足下有黑子。語未竟而卒。
T46n1912_p0265b07║   五 子送喪會朝歌令晨出。忘其記囊謂五 子
T46n1912_p0265b08║   所竊。收三重禁二 重。詣河內告枉具 書
T46n1912_p0265b09║   始末。河內太守乃是烏遺。因大哭曰。吾生不
T46n1912_p0265b10║   識父母而母為他所養。馳使放三重。後
T46n1912_p0265b11║   奏五 人為五 縣令。世 孝雖爾。今出家之 人
T46n1912_p0265b12║   捨所親棄恩愛。居蘭若修 三昧。更結異
T46n1912_p0265b13║   姓以 為兄 弟父母。如彼三州五 郡者誡之
T46n1912_p0265b14║   誡之 。倒之 甚矣。故引倒裳等以 喻之 。毛詩
T46n1912_p0265b15║   刺齊云 。有挈壺氏知漏刻 之 官。漏刻 不節
T46n1912_p0265b16║   君臣服亂 。而倒裳求領禮度昏亂 。今以 此
T46n1912_p0265b17║   意斥顛倒耳。三伎 能等者。伎 字應從女謂
T46n1912_p0265b18║   女藝也。從人者害也非今文意。醫方卜筮
T46n1912_p0265b19║   等者。醫者療病工也。方謂方疏。卜者除疑
T46n1912_p0265b20║   也。周禮云 。卜以 決疑不疑何 卜。筮者決也。
T46n1912_p0265b21║   泥塑刻 木。填彩描畫。彈棋圍棋。書謂六 書。
T46n1912_p0265b22║   釋名云 。書庶也。紀庶物也。書亦曰著著萬
T46n1912_p0265b23║   物故。周禮有六 書。謂指事 像 形形聲會意
T46n1912_p0265b24║   轉註假借。思之 可知。呪詛禁術以 有此用
T46n1912_p0265b25║   故致害己。美角折皮文披。膏有明故煎。鐸
T46n1912_p0265b26║   有聲故毀。搖之 令鳴以 宣教令。文事 振木
T46n1912_p0265b27║   鐸武事 振金鐸。劉 子云 。龜以 智自害。翠以
T46n1912_p0265b28║   羽自殘。丹 以 含色磨肌。石以 抱玉碎質。
T46n1912_p0265b29║   睒經云 象為牙死。犀為角亡。翠為羽自殘。
T46n1912_p0265c01║   麋鹿為皮肉害。人引莊子云 。不用以 為全
T46n1912_p0265c02║   生之 大用。語同意異。我佛法中藏衒曜隱
T46n1912_p0265c03║   厚德。全 無生應法界方名大用。故知莊以
T46n1912_p0265c04║   燕支離肩高於頂頤隱於臍五 管在上。若
T46n1912_p0265c05║   賜疾者粟我則 有分。若差役者兵 我則 無
T46n1912_p0265c06║   用。是名全 生之 大用。全 此殘疾者生。未知
T46n1912_p0265c07║   何 用。無德可隱例 亦不成。而當樹林招鳥
T46n1912_p0265c08║   等者。經云 。譬如大樹眾鳥集之 則 有枯折
T46n1912_p0265c09║   之 患。腐敗肉也。譬如蒼蠅集於臭肉反增
T46n1912_p0265c10║   肉臭。豈不下雙合二 譬。摧折合樹林。污辱
T46n1912_p0265c11║   合臭肉。如是之 人摧折自行污辱三寶。壞
T46n1912_p0265c12║   枝葉曰摧壞貞質曰折。事 理失故。問答勝
T46n1912_p0265c13║   負者。負者不剋 。又負者問不測答答不稱
T46n1912_p0265c14║   問。皆名為負。又荷之 在背為他所負。故
T46n1912_p0265c15║   名為劣 。莊子曰。有力 者負而趨之 。而昧者不
T46n1912_p0265c16║   覺。昧暗劣 也。以 勝負故因法致失。累世 怨
T46n1912_p0265c17║   讎所生之 處。常相中害。為是義故勝負過
T46n1912_p0265c18║   深。如賢愚經。佛與比丘向毘舍離到 一 河
T46n1912_p0265c19║   邊。見五 百牧牛人及五 百捕魚人。共挽一
T46n1912_p0265c20║   魚。身有百頭驢騾等類。眾人驚怪。佛至其
T46n1912_p0265c21║   所。三問云 。汝是迦毘黎不。皆答言。是。佛問。
T46n1912_p0265c22║   教汝者今在何 處。答。在阿鼻地獄。阿難白
T46n1912_p0265c23║   佛。何 故問魚以 為迦毘黎。佛言。過去迦葉
T46n1912_p0265c24║   佛時有婆羅門博達多聞。生於一 子唯不
T46n1912_p0265c25║   勝沙門。父臨終時囑其子曰。汝慎勿 與
T46n1912_p0265c26║   沙門論議。父歿後母教言。汝識見高明有勝
T46n1912_p0265c27║   汝者不。答。唯不勝沙門。母問。汝何 以 不
T46n1912_p0265c28║   勝。答。彼若問我。我不能答。母言。汝作沙
T46n1912_p0265c29║   門學得竟還來。便 從母語少時學通三藏。
T46n1912_p0266a01║   母問。勝未。答。彼若問我。我未與他等。母教
T46n1912_p0266a02║   言。更論議時當罵辱之 。後時論屈便 罵言。
T46n1912_p0266a03║   沙門識見劇 於百獸。如是非一 故受魚身。
T46n1912_p0266a04║   其頭百狀佛言。賢劫 盡猶故未出。阿難及大
T46n1912_p0266a05║   眾聞已皆言。口業不可不慎。爾時牧牛捕
T46n1912_p0266a06║   魚人者。今合掌向佛聞說善來得四果者
T46n1912_p0266a07║   是。常人勝負招報不輕。況三昧者彌為妨
T46n1912_p0266a08║   亂 。領者錄也理也。亦受也。持者記憶也。事 功
T46n1912_p0266a09║   曰勞 。呂氏春秋曰。勞 者精神則 散也。今以
T46n1912_p0266a10║   事 倦為勞 非功 勞 也。詩云 。在心為志。倦
T46n1912_p0266a11║   者不力 也。暇者閑也安也。心性如水真理如
T46n1912_p0266a12║   珠。緣務 如攪慮生如濁迷理如昏。慮速迷
T46n1912_p0266a13║   真何 能閑安修 止觀也。此事 尚捨等者。舉
T46n1912_p0266a14║   益況損。學正經論領持憶記等。助 道有
T46n1912_p0266a15║   益爾時尚捨。況人事 等而不捨耶。若非修
T46n1912_p0266a16║   習三三昧時。多聞增智慧多聞是道場。以
T46n1912_p0266a17║   如說行起於多聞。廣讀諸異論則 知智者
T46n1912_p0266a18║   意。聞不習觀尚得遠為信 行乘種。豈有不
T46n1912_p0266a19║   學而成三昧。若尋常行人有引此者。不應
T46n1912_p0266a20║   爾也。但 勝負是非一 向須廢。若外學者。小
T46n1912_p0266a21║   乘教中十二 時許為伏外道一 時習外。若
T46n1912_p0266a22║   大乘中初 心菩薩一 向不許。淨名云 。若好雜
T46n1912_p0266a23║   句文飾者。多是新發意菩薩。此斥不許習
T46n1912_p0266a24║   外。且令進行至六 根淨位 。學應不難。諸
T46n1912_p0266a25║   業雖有力 等者。借彼業文以 成理觀。大論
T46n1912_p0266a26║   第五 釋業中云 。生死輪載人。諸煩惱結使。
T46n1912_p0266a27║   大力 自在轉。無能禁止者。諸業雖無量不
T46n1912_p0266a28║   逐不作者。如風不入 實水流不仰行。伎
T46n1912_p0266a29║   術者。術者道藝也。理觀則 以 神通而為道
T46n1912_p0266b01║   藝。未得聖果不得修 通者。以 神通法於佛
T46n1912_p0266b02║   法為伎 能。今未得道不許修 學。如息伎
T46n1912_p0266b03║   術也。佛因調達未得聖道得通造逆。是
T46n1912_p0266b04║   故佛制 。若實得道尚自不許無事 現通。如
T46n1912_p0266b05║   阿含中佛告比丘。若現通者有三過患。一
T46n1912_p0266b06║   令不信 者言有瞿曇乃至梵天皆能現變。
T46n1912_p0266b07║   二 者諸不信 者言有乾陀羅呪能觀他心。三
T46n1912_p0266b08║   者教誡通。若使現者唯我能為。修 三昧者
T46n1912_p0266b09║   忽發神通須急棄之 。有漏之 法虛妄故也。
T46n1912_p0266b10║   言障般若者。種智般若自具 諸法。能泯諸
T46n1912_p0266b11║   相。未具 已來但 安於理。何 須事 通。若專於
T46n1912_p0266b12║   通是則 障理。習學觀中瓦礫亦是大經春池
T46n1912_p0266b13║   喻中。如前 學問。問答中所引習學。即此中
T46n1912_p0266b14║   意也。乃至不應於彼小逕中學者總斥也。
T46n1912_p0266b15║   未得無生而習世 智者無益於道。如僧
T46n1912_p0266b16║   鏡錄俗 學無裨錄中云 。婆爾尼外道自造聲
T46n1912_p0266b17║   論。教一 弟子。其師死後却事 弟子。學此聲
T46n1912_p0266b18║   明。終朝受杖而不能得。有阿羅漢見而笑
T46n1912_p0266b19║   之 。本所造論而學不得。大論曰。習外道典
T46n1912_p0266b20║   者。如以 刀 割 泥。泥無所成而刀 日損。又
T46n1912_p0266b21║   云 。讀外道典 者如視日光 令人眼暗。是
T46n1912_p0266b22║   故文中令至佛眼一 切種智。何 法不備 。問。
T46n1912_p0266b23║   前 持戒等三明觀心義。皆約三諦以 顯極
T46n1912_p0266b24║   理。何 故此中生活但 對於愛。人事 但 對於
T46n1912_p0266b25║   業。伎 能以 對事 通學問以 對世 智耶。答。亦
T46n1912_p0266b26║   應准前 。今寄此四並 但 從事 者。即此四事
T46n1912_p0266b27║   以 為能妨。還以 三諦而為所妨。準於伎 術
T46n1912_p0266b28║   習學觀中云 。如得如意珠及一 切種智。故
T46n1912_p0266b29║   知愛業所妨亦同第五 善知識中大因緣
T46n1912_p0266c01║   等者。付法藏文末云 。習近聖法得至涅槃。
T46n1912_p0266c02║   由善知識。又云 為得道全 因緣者。是真善
T46n1912_p0266c03║   知識。又如阿難白佛。善知識者是得道半
T46n1912_p0266c04║   因緣。佛言。不也。善知識者是得道全 因緣。阿
T46n1912_p0266c05║   難當知。此閻浮提除大迦葉舍利 弗。其餘眾
T46n1912_p0266c06║   生若不遇我。無解脫期。是故我言善知識
T46n1912_p0266c07║   者能大利 益。增一 云 。莫與惡知識與愚共
T46n1912_p0266c08║   從事 。當與善知識智者而交通。若人本無
T46n1912_p0266c09║   惡親近於惡人後必成惡人。惡名遍天下。
T46n1912_p0266c10║   善知識反此。是故應親近。大論有二 因緣
T46n1912_p0266c11║   得無上道。一 者內自思惟。二 者得善知識。
T46n1912_p0266c12║   大經十八 闍王來至佛所。佛告大眾。菩提近
T46n1912_p0266c13║   因莫過善友。闍王不遇耆婆當墮阿鼻。
T46n1912_p0266c14║   此即通敘須善知識之 來意也。釋中先事
T46n1912_p0266c15║   次理。初 事 善知識中。初 言外護者。自己身
T46n1912_p0266c16║   心為內望他身心為外。為外所護故名外
T46n1912_p0266c17║   護。言同行者。己他互 同。遞相策發。人異行
T46n1912_p0266c18║   同故名同行。言教授者。宣傳聖言名之 為
T46n1912_p0266c19║   教。訓誨於我名之 為授。又上言被下名
T46n1912_p0266c20║   之 為教。教於所受名之 為授。通言知識
T46n1912_p0266c21║   者。法華疏云 。聞名為知見形為識。是人益
T46n1912_p0266c22║   我菩提之 道名善知識。若深下正釋。簡隨
T46n1912_p0266c23║   自意者。方法少故可自營理不廢進修 。故
T46n1912_p0266c24║   不必須。道俗 咸得故不簡白黑。但 能等者。
T46n1912_p0266c25║   薄德仰他故為營理。誰能純善勸 莫見過。
T46n1912_p0266c26║   未堪違順勸 莫觸惱及莫稱歎。言帆舉
T46n1912_p0266c27║   者。如船得帆所進過常。藉小精進過實
T46n1912_p0266c28║   稱揚。名為帆舉。忽生受著翻致損失。雖本
T46n1912_p0266c29║   無心坏器易壞。內防魔事 外杜憍衿。三昧
T46n1912_p0267a01║   法船方達彼岸。今讚小善者是泛爾常人。
T46n1912_p0267a02║   非專為他三昧者外護。則 自除嫉妬發彼
T46n1912_p0267a03║   善根。如母養子等者。母雖慈養子必策。虎
T46n1912_p0267a04║   雖猛銜子必寬。外護知識如母如虎。將護
T46n1912_p0267a05║   行者如勿 舉勿 惱。舊行道人等者。若未親
T46n1912_p0267a06║   行暗於可否。一 向混俗 不了 開遮。又何 但
T46n1912_p0267a07║   專令外護護己。亦應善須將護外護。如增
T46n1912_p0267a08║   一 第三。佛在給孤。告諸比丘。應當恭敬檀
T46n1912_p0267a09║   越施主 。如孝順父母養之 待之 。施主 能成
T46n1912_p0267a10║   戒定智慧。多所饒益。於三寶中無所罣
T46n1912_p0267a11║   礙。能施四事 。故諸比丘慈心於檀越。小恩
T46n1912_p0267a12║   尚不忘何 況於大者。應三業精勤 使彼施
T46n1912_p0267a13║   主 福不唐捐。終獲大果名稱流布。亦如迷
T46n1912_p0267a14║   者得指示路。亦如怖者與無憂畏。無歸與
T46n1912_p0267a15║   覆。乏 者與糧。盲得眼等。二 同行者。隨自意
T46n1912_p0267a16║   安樂行云 未必須者。如隨自意依經修 行
T46n1912_p0267a17║   有亦無妨。不制 同伴 故未必須。餘善惡等
T46n1912_p0267a18║   有無無妨。若安樂行行三七日。一 向不用。
T46n1912_p0267a19║   若行常儀 亦可通用。如云 得好同學共
T46n1912_p0267a20║   讀誦經。於餘三中。有決須伴 者。如云 不
T46n1912_p0267a21║   眠不散等。律中常儀 尚須同行互 相策進
T46n1912_p0267a22║   互 不相惱。故云 毘尼毘尼共。乃至十二 頭陀
T46n1912_p0267a23║   須求共行。增一 云 。迦葉等名將諸比丘
T46n1912_p0267a24║   行。佛告諸比丘。人根不同。善者善者共同。
T46n1912_p0267a25║   惡者惡者共同。如乳 與乳 共。乃至醍醐醍醐
T46n1912_p0267a26║   共。糞與糞共。故舍利 弗與智慧者共。乃至
T46n1912_p0267a27║   羅云 與密行者共。調達與惡行者共。若二
T46n1912_p0267a28║   日齊功 則 一 朝空過。故今修 昨行名之 為
T46n1912_p0267a29║   故。加 行勝昨乃名日新。切磋琢磨者。爾
T46n1912_p0267b01║   雅云 。金謂之 鏤。木謂之 刻 。骨謂之 切。象謂
T46n1912_p0267b02║   之 琢。玉謂之 琢。石謂之 磨。六 者皆治器之
T46n1912_p0267b03║   名也。今謂互 相切磋使成法器又釋訓中
T46n1912_p0267b04║   云 。如切如磋道學也。人須學以 成德如琢
T46n1912_p0267b05║   如磨自修 也。人須修 以 立行。自學自修 闕
T46n1912_p0267b06║   勉 他意。前 釋正當今文意也。故相切磋日
T46n1912_p0267b07║   成一 日。同心齊志等者。謂二 人相假一 失則
T46n1912_p0267b08║   俱 壞。如度大海帆柁相須。互 相敬重如視
T46n1912_p0267b09║   世 尊等者。若相尊敬則 道法互 增。故大論八
T46n1912_p0267b10║   十一 云 。佛告阿難。菩薩摩訶薩共住 相視。當
T46n1912_p0267b11║   如世 尊。何 以 故。是我真伴 如共乘一 船。彼
T46n1912_p0267b12║   學我學。三教授者。三知識中此最為難。夫為
T46n1912_p0267b13║   導者必具 目足。若行解不均安能利 他。故
T46n1912_p0267b14║   從初 文正示教授善知識相。從於諸下簡
T46n1912_p0267b15║   示不須教授之 人。如是尚可教授於他。故
T46n1912_p0267b16║   得自行無所妨難。又行解具 足德在於彼。
T46n1912_p0267b17║   謂益我者但 在於解。是故文中且舉能說
T46n1912_p0267b18║   轉人心者。於十境中皆是非道。十乘觀法
T46n1912_p0267b19║   方名為道。道前 方便 復有內外。故善內外
T46n1912_p0267b20║   方應善知。準禪門中二 十五 法為外方便 。
T46n1912_p0267b21║   又有五 法為內方便 。一 者止門。二 驗善惡
T46n1912_p0267b22║   根性。三安心法。四治病法。五 辨魔法。今
T46n1912_p0267b23║   文不立者。魔病二 境即是第四第五 。業境即
T46n1912_p0267b24║   是第二 。初 及第三此約理觀。如安心中。彼
T46n1912_p0267b25║   約事 止及以 事 安。故此不用。又今文不立
T46n1912_p0267b26║   內五 方便 者。以 十種境界為內方便 。故上
T46n1912_p0267b27║   文云 。二 十五 法為外方便 。亦名為遠。故知
T46n1912_p0267b28║   對於十境為內為近。又於外中秖二 十五
T46n1912_p0267b29║   而分內外。具 緣一 向是外。呵欲棄蓋義兼 內
T46n1912_p0267c01║   外。調五 事 中亦內亦外。眠食在外餘三在
T46n1912_p0267c02║   內。行於五 法一 向在內。通塞等者。方便 得
T46n1912_p0267c03║   所為通。方便 背行為塞。十境互 發十乘增
T46n1912_p0267c04║   減。一 一 法中皆有通塞。若能善此通塞妨
T46n1912_p0267c05║   障。復善說法導達人心。方可名為教授知
T46n1912_p0267c06║   識。示教利 喜者。指授為示教詔為教。令彼
T46n1912_p0267c07║   得益為利 。見他得利 心生喜悅為喜。亦
T46n1912_p0267c08║   可前 二 屬己後二 屬他。彼此合論稱善知
T46n1912_p0267c09║   識。次觀心知識中。初 引經示相。經問。何 者
T46n1912_p0267c10║   是善知識。佛言。佛菩薩阿羅漢是善知識。六
T46n1912_p0267c11║   波羅蜜及一 切法法性實際。皆云 是善知識。
T46n1912_p0267c12║   法性能令人至菩提故。六 度能成辦法性
T46n1912_p0267c13║   故。三乘聖人能以 六 度令菩薩行得作佛
T46n1912_p0267c14║   故。是故並 名善知識也。論問。小乘道異云
T46n1912_p0267c15║   何 是善知識。答。有小乘人先來求大。觀知
T46n1912_p0267c16║   應成大者。亦為說大。此則 實行亦有能說
T46n1912_p0267c17║   大者。為善知識。若準此下文唯內祕外現
T46n1912_p0267c18║   方可通用。何 妨此中亦是內祕。降此之 外。
T46n1912_p0267c19║   若準下文但 是真諦善知識耳。今各下開對。
T46n1912_p0267c20║   初 如佛下佛菩薩中開三。初 外護者。諸佛威
T46n1912_p0267c21║   神望我為外。次同行中報身不思議功 德為
T46n1912_p0267c22║   瓔珞。丈 六 相好為垢衣。生滅道品為糞器。
T46n1912_p0267c23║   示同見思名為和光 。本為益彼名為利 物。
T46n1912_p0267c24║   何 者。引出宅已示尊特身說難思法。彈訶
T46n1912_p0267c25║   洮汰得授記莂。始終共同利 豈過此。三教授
T46n1912_p0267c26║   者正當其理。是故不須以 事 顯義。次六 度
T46n1912_p0267c27║   中開二 者。助 道望正故助 名外。助 能護正
T46n1912_p0267c28║   令不退沒。是外護義。正助 合義如下助 道
T46n1912_p0267c29║   中正助 合行。合即是同故云 同行。言不失規
T46n1912_p0268a01║   矩者。對轉兼 具 及第一 義。增減得所皆中
T46n1912_p0268a02║   規矩規圓矩方。即以 方助 圓。次開法性三
T46n1912_p0268a03║   中。法性本淨我無始迷。故迷成自望淨為
T46n1912_p0268a04║   他。自非內熏何 能生悟。故知生悟力 在
T46n1912_p0268a05║   真如故以 冥 熏為外護也。從始至終智境
T46n1912_p0268a06║   冥 一 。即名同行。又智同境故。故名同行。未
T46n1912_p0268a07║   見如盲由無教授。智目無僻 義同教授。境
T46n1912_p0268a08║   智不差名為無僻 。此則 下結示。先結數。次
T46n1912_p0268a09║   示法門處。初 示數者。於經三文既各開三。
T46n1912_p0268a10║   并前 初 三故成十二 。前 三次三等者。最初
T46n1912_p0268a11║   釋三正是約事 。九中初 三。既是諸佛菩薩為
T46n1912_p0268a12║   三。故亦是事 。九中後六 既約六 度法性。以
T46n1912_p0268a13║   立三名。故名為理。初 引大品已開成九。是
T46n1912_p0268a14║   故本三不須更數。對諦對悉意亦可知。次
T46n1912_p0268a15║   示處者。今既義開以 對三諦。如華嚴中普
T46n1912_p0268a16║   賢文殊及彌勒 等。並 是中道善知識也。亦得
T46n1912_p0268a17║   是圓三諦知識。餘者多是俗 諦所攝。但 彼知
T46n1912_p0268a18║   識無二 乘人闕真諦義。若次第行在十住
T46n1912_p0268a19║   中。以 彼頓部斥為魔故。是故彼經無小知
T46n1912_p0268a20║   識。若依菩提流支法界性論。善財初 於可樂
T46n1912_p0268a21║   國土於德雲比丘所聞光 明觀察正念諸佛
T46n1912_p0268a22║   三昧。以 對初 住 。乃至第四十二 於彌勒 所。
T46n1912_p0268a23║   聞入 三世 智正念思惟莊嚴法門。以 對妙覺。
T46n1912_p0268a24║   若必定依菩提流支。經云 善財親近三千大
T46n1912_p0268a25║   千世 界微塵數善知識。如何 對位 以 應塵數。
T46n1912_p0268a26║   且依一 家如前 所釋。此等下簡判 者。三諦
T46n1912_p0268a27║   俱 云 是善知識。既引善財入 法界證。秖可
T46n1912_p0268a28║   得是別 圓兩義。羅漢之 人豈是知識。是故簡
T46n1912_p0268a29║   云 雖同名知識。依華嚴經仍斥為魔。故十
T46n1912_p0268b01║   魔中列 為三魔。雖通名魔權實難測。是故
T46n1912_p0268b02║   復更簡實存權。權者仍得名真知識。實者
T46n1912_p0268b03║   進退存於兩名。是故更以 別 教況釋。別 教
T46n1912_p0268b04║   失意尚名為魔。況二 乘人而非是魔。況復
T46n1912_p0268b05║   藏通兩種菩薩。若半與半奪並 例 二 乘。如世
T46n1912_p0268b06║   俗 中善經論者。尚能示人菩提正路。況阿
T46n1912_p0268b07║   羅漢頓同於魔。聖教抑揚不可一 向。如譬
T46n1912_p0268b08║   喻經第二 云 。昔有大家冬收千斛埋在地
T46n1912_p0268b09║   中。春開為種了 無有穀。唯見一 蟲大如
T46n1912_p0268b10║   牛。無手足頭目如頑鈍肉。主 人大小莫不
T46n1912_p0268b11║   皆怪。出著平地問是何 等終無所道。便 以
T46n1912_p0268b12║   鐵刺一 處。乃云 欲識我者著大道邊。便 如
T46n1912_p0268b13║   其言。後有五 百騎服飾盡黃。駐馬問曰。穀
T46n1912_p0268b14║   賊。汝何 以 在此。乃答言。食他人穀持我在
T46n1912_p0268b15║   此。語極久 便 去。主 人問。是何 人。答。是金精。
T46n1912_p0268b16║   向西三百步。樹下有石瓮滿中黃金。主 人
T46n1912_p0268b17║   往掘果得黃金。歡喜不已將穀賊歸。主 人
T46n1912_p0268b18║   得金既是神恩。欲更設供 養。穀賊曰。前 不
T46n1912_p0268b19║   語姓名者欲示黃金處。我當轉行福於天
T46n1912_p0268b20║   下不得久 住 。言已不見。經不合喻意亦
T46n1912_p0268b21║   可見。今略合之 。穀賊者名利 法師也。有口
T46n1912_p0268b22║   無手足等者有解無行也。地中穀者庫中
T46n1912_p0268b23║   財物也。庫中財食本供 淨田。故云 種子。春
T46n1912_p0268b24║   開為種者欲供 淨田也。食却穀者受常
T46n1912_p0268b25║   供 也。大小不識者施主 不簡田也。平地者
T46n1912_p0268b26║   常行立處也。問不語者常處空閑不講說
T46n1912_p0268b27║   也。鐵刺語者聞利 許講也。道旁者講堂也。
T46n1912_p0268b28║   五 百騎者都講五 體也。純著黃者講純都
T46n1912_p0268b29║   唱佛經也。共語者為唱經也。經中還呵為
T46n1912_p0268c01║   利 之 人。不應處座而說妙法。故云 穀賊汝
T46n1912_p0268c02║   何 住 此。答食穀者還自解釋利 養難銷。主
T46n1912_p0268c03║   人問者施主 決疑也。答是金精者云 都講
T46n1912_p0268c04║   所說能詮實相。西樹下者西主 秋藏祕密
T46n1912_p0268c05║   藏也。三百步者三毒也。樹者生死也。理在煩
T46n1912_p0268c06║   惱生死故也。掘果得金者主 人依教修 行
T46n1912_p0268c07║   得見理也。將歸留住 者施主 雖知法師違
T46n1912_p0268c08║   教。為報法恩更欲供 養。穀賊辭者法師初
T46n1912_p0268c09║   來不說已無行者。欲覓講處耳。不肯住
T46n1912_p0268c10║   者生慚愧也。福天下者更求講處也。為
T46n1912_p0268c11║   利 尚爾。況別 教等貶同於魔。以 圓形之 故
T46n1912_p0268c12║   使耳。又實行二 乘亦得名為善知識者。如
T46n1912_p0268c13║   大論云 。諸菩薩支佛聲聞中信 方等者。如
T46n1912_p0268c14║   法而說亦名善知識。又如大品轉教。雖是
T46n1912_p0268c15║   被加 利 益於他。亦得名為真善知識。但 是
T46n1912_p0268c16║   半等者大略而言。若約三惑但 斷見思。仍
T46n1912_p0268c17║   為未半。約由旬譬已為過半。約惑為譬具
T46n1912_p0268c18║   如第七。今且據半教所詮。一 往說耳。何 必
T46n1912_p0268c19║   的須惑等中半耶。圓教三種者。圓外護等三
T46n1912_p0268c20║   是真知識。三昧菩提心等者。已料簡善知識
T46n1912_p0268c21║   魔。餘之 二 魔例 此料簡。是則 圓教三昧菩提。
T46n1912_p0268c22║   方名真實三昧菩提。前 之 三教三昧菩提。或
T46n1912_p0268c23║   實或魔。如上(云 云 )。　○第二 訶五 欲中。文五 義
T46n1912_p0268c24║   五 意唯在一 。五 義又二 所謂事 理。下去文意
T46n1912_p0268c25║   與五 緣同。先事 次理。繫者絆也。五 中一 一
T46n1912_p0268c26║   皆約依正二 報。有情無情。而生於欲。貪色
T46n1912_p0268c27║   者。論云 。譬如有人貪著好果。上樹之 時而
T46n1912_p0268c28║   不肯下。時人倒樹樹傾 乃墮。身首毀壞因
T46n1912_p0268c29║   茲而死。是故須訶。眸者眼珠也。睞者旁視
T46n1912_p0269a01║   也。又云 。眸者目童子也。孟子云 。心中正則 眸
T46n1912_p0269a02║   子明。翠者翡翠也。異物誌云 。巢於高樹離
T46n1912_p0269a03║   地六 七丈 。夷人下之 取其子。說文云 。赤雀
T46n1912_p0269a04║   形大如燕翅羽碧色。今從翅色以 名眉色。
T46n1912_p0269a05║   皓者白光 。亦尤白也。如難陀為欲持戒者。
T46n1912_p0269a06║   入 胎藏經云 。世 尊在迦毘羅城。佛知難陀受
T46n1912_p0269a07║   戒時至。至門放光 照宅。難陀云 。必是世 尊。
T46n1912_p0269a08║   遣使看果是世 尊。難陀欲自看婦云 。若許
T46n1912_p0269a09║   出看必令出家。即牽其衣難陀云 。少時
T46n1912_p0269a10║   還婦云 。濕額未乾須還。答如所要。佛令
T46n1912_p0269a11║   取鉢盛飯盛飯出佛已去過與阿難。阿難
T46n1912_p0269a12║   言。誰邊得鉢。答言。佛邊得鉢。阿難言。還
T46n1912_p0269a13║   送與佛。難陀即往送鉢與佛。佛令剃 頭。
T46n1912_p0269a14║   語剃 者言。勿 持刀 臨閻浮提王頂。又念且
T46n1912_p0269a15║   順世 尊暮當歸去。佛知其念化作大坑。如
T46n1912_p0269a16║   其命終何 得歸也。佛告阿難。令難陀作知
T46n1912_p0269a17║   事 。阿難傳佛語。難陀言。知事 者如何 。阿難
T46n1912_p0269a18║   曰。於寺中檢校。問。何 所作。答。諸比丘乞食
T46n1912_p0269a19║   去。應掃地灑水取新牛糞淨土。防守失
T46n1912_p0269a20║   落與僧 閉門戶等。至曉當開門掃灑大
T46n1912_p0269a21║   小便 處。僧 去後。欲為僧 閉門。閉西東開閉
T46n1912_p0269a22║   東西開等。念曰。縱有失落我為王時。更造
T46n1912_p0269a23║   百千好寺倍於今日。即便 還家從大道行。
T46n1912_p0269a24║   恐佛還乃從小道。仍逢佛歸隱樹枝。風吹
T46n1912_p0269a25║   身現。佛問。何 故來。答。憶婦。佛却將出城至
T46n1912_p0269a26║   鹿子母園佛問。汝曾見香醉山不。答未見。
T46n1912_p0269a27║   佛令捉衣角飛。須臾見山。山上有果樹。樹
T46n1912_p0269a28║   下有雌彌猴無一 目被燒竟。佛問。何 如
T46n1912_p0269a29║   天。答。天無欲何 得比此。問。汝見天不。答。
T46n1912_p0269b01║   未見。佛令捉衣角尋至三十三天。令遊觀
T46n1912_p0269b02║   至歡喜園。見婇女及見交合園等。見種種
T46n1912_p0269b03║   音聲。有一 處天女無夫。問佛。佛令問天。
T46n1912_p0269b04║   天答佛弟難陀持戒生此。當為我夫。佛問
T46n1912_p0269b05║   難陀。天女何 如孫陀利 。答。天比孫陀利 如
T46n1912_p0269b06║   以 孫陀利 比瞎獼猴。佛言。修 梵行有斯
T46n1912_p0269b07║   利 。汝今持戒當生此天。時佛共還逝多林。
T46n1912_p0269b08║   時難陀慕天宮修 梵行。佛告眾僧 。一 切不
T46n1912_p0269b09║   得與難陀同其法事 。一 切比丘皆不與同
T46n1912_p0269b10║   住 坐起。自念阿難是我弟。應不嫌我即往
T46n1912_p0269b11║   共坐。阿難起去。問言。弟何 棄兄 。阿難言。然
T46n1912_p0269b12║   仁行別 故相違耳。問。何 謂也。答。仁樂生天
T46n1912_p0269b13║   我樂寂滅。聞已倍生憂惱。佛又問。汝見捺
T46n1912_p0269b14║   落迦未。答。未見。令捉衣角便 見諸獄皆
T46n1912_p0269b15║   有治人。有處無人問佛。佛令問獄卒。獄
T46n1912_p0269b16║   卒答言。佛弟難陀為生天故修 行。暫在天
T46n1912_p0269b17║   上還來此中受苦。難陀懼而淚下如雨。白
T46n1912_p0269b18║   佛述其事 。佛言。為天樂修 梵行有是過。
T46n1912_p0269b19║   佛與還逝多林廣為說胎相。難陀因始發
T46n1912_p0269b20║   心。為解脫故持戒後得阿羅漢果。若入 眾
T46n1912_p0269b21║   中。先觀女人以 餘習故。今且從過邊不
T46n1912_p0269b22║   論得果。國王耽荒無度等者。大者曰國。小
T46n1912_p0269b23║   者曰邦。以 一 貫三名之 曰王。三謂三才。
T46n1912_p0269b24║   即天地人。以 俗 中不知有三界諸天故也。
T46n1912_p0269b25║   即頻婆娑羅王以 欲色故身入 怨國。在婬
T46n1912_p0269b26║   女梵摩房中。優 填王以 欲色故。截五 百仙
T46n1912_p0269b27║   人手足。出大論十九。耽者。爾雅云 。久 樂也。
T46n1912_p0269b28║   若從酉者酖酒字耳。荒者縱樂無厭也宗尊
T46n1912_p0269b29║   也。廟貌也。謂尊貌之 所居。社謂后土。土者
T46n1912_p0269c01║   吐也。土之 所生如口吐物。即地神也。國語
T46n1912_p0269c02║   云 。平九土故祀以 為神。田正也。又云 。戴黃
T46n1912_p0269c03║   天而履后土。土地廣不可盡敬。故封為社。
T46n1912_p0269c04║   稷謂五 穀總名。即五 穀之 神也。故天子所
T46n1912_p0269c05║   居。左宗廟右社稷。布列 四時五 行。故以
T46n1912_p0269c06║   國亡為失社稷。既入 怨國及婬女房。故社
T46n1912_p0269c07║   稷壞也。此間下次引此土耽荒之 例 。赫赫盛
T46n1912_p0269c08║   也。如此盛周為欲所滅。褒姒者。昔夏后氏
T46n1912_p0269c09║   之 衰有二 龍止於夏庭。自言。余 褒姒之 二
T46n1912_p0269c10║   先君也。龍亡而漦在櫃而韞之 。夏亡以 此
T46n1912_p0269c11║   器傳於殷。殷亡又傳於周。三代 莫之 敢發。
T46n1912_p0269c12║   至于幽王末年發之 。漦流于庭。使婦人裸
T46n1912_p0269c13║   而噪之 。化為玄黿入 王後宮。後宮有未齓
T46n1912_p0269c14║   童女遭之 。既笄而孕。無夫而生。懼而棄之
T46n1912_p0269c15║   於路。有夫婦夜聞其啼哀而收之 。遂亡奔
T46n1912_p0269c16║   於褒國。褒人贖罪請入 童女於幽王。女出
T46n1912_p0269c17║   褒國故云 褒姒。幽王三年於後宮見而愛
T46n1912_p0269c18║   之 。生子伯服。乃廢申后及太子。立褒姒與
T46n1912_p0269c19║   伯服。姒不好笑。笑則 百二 十媚。幽王欲其
T46n1912_p0269c20║   笑打賊鼓舉鋒火。諸侯 悉至而無寇。姒乃
T46n1912_p0269c21║   大笑。幽王數為之 。諸侯 後遂不至。至十一
T46n1912_p0269c22║   年申侯 與犬戎共攻幽王。幽王舉鋒火打
T46n1912_p0269c23║   賊鼓徵兵 莫至。遂殺幽王虜褒姒。盡取
T46n1912_p0269c24║   周賂而去。申侯 乃與諸侯 立太子。貪狼者
T46n1912_p0269c25║   貪心如狼也。聲欲者。聲相不停 。愚夫不解
T46n1912_p0269c26║   積聚生著。嬌媚妖辭等者。如婆沙中云 。佛
T46n1912_p0269c27║   未出時。帝釋常詣提波延那仙 人所聽法
T46n1912_p0269c28║   舍脂念云 。帝釋捨我欲詣餘女。隱形上車
T46n1912_p0269c29║   到 仙 人所。帝釋見乃語言。仙 人不欲見女
T46n1912_p0270a01║   汝可還去。苦不肯去。帝釋以 蓮荷莖打之 。
T46n1912_p0270a02║   舍脂乃以 軟語謝帝釋。諸仙 聞聲起欲。螺
T46n1912_p0270a03║   髻落地失通。乃至世 間一 切染語皆生人欲。
T46n1912_p0270a04║   故應訶之 。絲竹弦管等者。自古有樂不出
T46n1912_p0270a05║   八 音。土曰塤。今童子猶吹之 。匏曰笙皮
T46n1912_p0270a06║   曰鼓。竹曰管絲曰絃。石曰磬。金曰鍾。木
T46n1912_p0270a07║   曰柷。所以 作樂調八 音。改人邪志全 其
T46n1912_p0270a08║   正性。移風易俗 。今之 樂者並 鄭衛之 聲。增
T46n1912_p0270a09║   狂逸壞正性。是故須訶。如論云 。五 百仙 人
T46n1912_p0270a10║   在雪山中住 。甄迦羅女於雪山浴而歌。聞
T46n1912_p0270a11║   其歌聲失諸禪定。心醉狂逸不能自轉。在
T46n1912_p0270a12║   指者為環。在臂者為釧。鈴佩 等並 取以 飾
T46n1912_p0270a13║   女身者發聲。故能生欲。次香欲中言欝茀
T46n1912_p0270a14║   者。茀香繁貌也。氛氳祥香也。芬芳香雜氣
T46n1912_p0270a15║   也。酷烈亦香盛貌也。郁毓軟美之 香也。於依
T46n1912_p0270a16║   正香並 不應著。人謂著香少過今則 不
T46n1912_p0270a17║   然。開結使門杜真正路。百年持戒能一 時
T46n1912_p0270a18║   壞。大論云 。如有羅漢入 龍宮受龍請食。
T46n1912_p0270a19║   餘鉢令沙彌洗。鉢中殘輒嗅之 甚香美。便
T46n1912_p0270a20║   作方便 入 繩床下。手捉床脚俱 入 龍宮。龍
T46n1912_p0270a21║   言。何 以 將未得道者來。師言。不覺。沙彌得
T46n1912_p0270a22║   食美。見龍女香妙端正無比。生大染著。內
T46n1912_p0270a23║   心發願。願當作福奪此龍處。龍言。勿 復
T46n1912_p0270a24║   將此沙彌來。沙彌還。一 心修 施戒願早成
T46n1912_p0270a25║   龍。是時繞寺足下水出。自知龍業已成。至
T46n1912_p0270a26║   師本入 處大池邊。袈裟覆頭而死。變為大
T46n1912_p0270a27║   龍。福德大故即殺彼龍。舉池盡赤。未死之
T46n1912_p0270a28║   前 師及徙眾訶之 。答言。我心已定。師將眾
T46n1912_p0270a29║   僧 就池看之 。歎云 由著香故致使爾也。
T46n1912_p0270b01║   復有比丘著池華香。為池神所訶。後人拔
T46n1912_p0270b02║   壞池神不責。比丘反責池神。神云 。比丘如
T46n1912_p0270b03║   白淨[疊*毛]有黑易見。俗 如黑物人所不見。
T46n1912_p0270b04║   何 足可怪。味欲中珍貴也。即妙味也。肴字
T46n1912_p0270b05║   正從食者非今意。詩傳云 。非穀而食者曰
T46n1912_p0270b06║   肴。肴菹也。說文從肉者啖也。肥腴者。說文
T46n1912_p0270b07║   云 。腹下肉也。津潤也。膩等並 脂膏之 類。以
T46n1912_p0270b08║   著味故當受洋銅灌口。以 著味故墮不淨
T46n1912_p0270b09║   中。如一 沙彌心常愛酪。檀越供 僧 沙彌每
T46n1912_p0270b10║   得餘殘。愛著不離。死生餘殘酪中。師得羅
T46n1912_p0270b11║   漢。僧 分酪時云 。徐徐莫傷 愛酪沙彌。人問
T46n1912_p0270b12║   其故。答言此蟲本是我沙彌。以 愛酪故生
T46n1912_p0270b13║   此酪中。為是義故。應須訶味。觸欲者。生
T46n1912_p0270b14║   使之 本繫縛之 緣。何 以 故。餘欲於四根各
T46n1912_p0270b15║   得其分。唯此觸欲徧滿身受。生處廣故
T46n1912_p0270b16║   多生染著。此著難捨。若墮地獄還以 身觸
T46n1912_p0270b17║   受苦萬端。此觸名為大黑暗處。論云 。如劫
T46n1912_p0270b18║   撥仙 人經云 。過去有仙 名曰劫 撥。得五 神
T46n1912_p0270b19║   通。王所敬重飛行往反。王自捧仙 布髮與
T46n1912_p0270b20║   行食。手自斟酌積有歲年。王有務 遠行。王
T46n1912_p0270b21║   有一 女端正無比。王告女言。吾奉事 仙
T46n1912_p0270b22║   不敢失意。吾今遠行汝供 如我。彼仙 飛至
T46n1912_p0270b23║   女以 手擎坐著按上。觸女柔軟即起欲意。
T46n1912_p0270b24║   欲盛失通步行出宮。眾人集看。王聞往看稽
T46n1912_p0270b25║   首說偈訶仙 人。仙 人言。實如所言。此五 過
T46n1912_p0270b26║   患者下五 譬如文。又摩訶衍云 。哀哉眾生常
T46n1912_p0270b27║   為五 欲之 所惱亂 。而猶求之 不已。如狗
T46n1912_p0270b28║   齧枯骨如踐毒蛇。此五 欲者。與畜生不
T46n1912_p0270b29║   異。齡者年也。觀心訶欲者。初 文舉欲能生
T46n1912_p0270c01║   三諦。常無常等即是二 邊。第一 義諦即是中
T46n1912_p0270c02║   道。欲中既有三諦之 味。何 不觀之 令生觀
T46n1912_p0270c03║   解。而但 著世 間麁惡欲染。一 何 誤哉。故大論
T46n1912_p0270c04║   下明欲中亦生無量諸見。欲是鈍使。復更
T46n1912_p0270c05║   生於無量諸見。利 鈍具 足咸生欲中。此為
T46n1912_p0270c06║   下文三觀所觀之 境。今觀下即能觀之 觀。次
T46n1912_p0270c07║   第觀中。先明空觀即析體不同。且此二 空
T46n1912_p0270c08║   豈與老莊同耶。莊曰。五 色亂 目使目不明。
T46n1912_p0270c09║   五 聲亂 耳使耳不聰。五 臭亂 鼻因悛中顙。
T46n1912_p0270c10║   五 味噣口使口厲爽。取捨滑心使性飛揚
T46n1912_p0270c11║   此五 生害害於五 根。老語大同。彼教雖云
T46n1912_p0270c12║   害生不知害生之 本。唯知為五 所害永
T46n1912_p0270c13║   迷去害之 方。悛字(七全 切)噣字(竹救切喙也喙字許穢切口也)當
T46n1912_p0270c14║   知老教未始無色奚嘗不盲。乃至滑心亦
T46n1912_p0270c15║   可比說。假觀中云 猶名受入 色空者。斥前
T46n1912_p0270c16║   空觀。若不能了 色中一 切佛法。但 名領受
T46n1912_p0270c17║   取著色空。中觀可見。故釋論云 下重斥小
T46n1912_p0270c18║   也。故知二 乘不見色實。深訶下出理訶之
T46n1912_p0270c19║   意。事 中訶欲復兼 圓理。方可得為圓家方
T46n1912_p0270c20║   便 。故云 意在於此。人不見此用是文為。上
T46n1912_p0270c21║   下咸然請垂致意。
T46n1912_p0270c22║   止觀輔行傳弘決卷第四之 三
T46n1912_p0270c23║   
T46n1912_p0270c24║   
T46n1912_p0270c25║   止觀輔行傳弘決卷第四之 四
T46n1912_p0270c26║   
T46n1912_p0270c27║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0270c28║   第三棄蓋中文義同前 。於中初 文列 數。
T46n1912_p0270c29║   釋名辨異。舉譬引證等文。並 可見。婆沙四
T46n1912_p0271a01║   十八 云 。此五 蓋中三事 各立。謂貪瞋疑。二 事
T46n1912_p0271a02║   共立。謂睡眠掉悔。俱 舍云 。食治用同故。貪
T46n1912_p0271a03║   以 妙欲為食。不淨觀為治。瞋恚以 可憎
T46n1912_p0271a04║   相為食。慈心觀為治。疑以 三世 相為食。
T46n1912_p0271a05║   緣起觀為治。故各立一 。昏沈睡眠以 五 法
T46n1912_p0271a06║   為食。一 懵憒。二 不樂。三嚬欠。四食不平等
T46n1912_p0271a07║   性。五 心羸劣 性。以 毘鉢舍那為治。舊名睡
T46n1912_p0271a08║   眠即昏沈是。掉舉惡作以 四法為食。一 親
T46n1912_p0271a09║   里尋。二 國土尋。三不死尋。四念昔事 尋。以
T46n1912_p0271a10║   奢摩他為治舊名掉悔。掉即舉也。悔即惡
T46n1912_p0271a11║   作。故共立一 。問。何 故前 三各各立一 。後二
T46n1912_p0271a12║   二 二 立一 。答。前 三獨能辦。後二 共方辦。
T46n1912_p0271a13║   如人辦事 有共有獨。今此文列 疑在後
T46n1912_p0271a14║   者。以 前 四蓋遍有疑故。而前 四增強從四
T46n1912_p0271a15║   為蓋　雙隻之 意還依論文。若大乘經意通
T46n1912_p0271a16║   至金剛 。具 如後釋。前 訶欲下即辨異也。前
T46n1912_p0271a17║   所訶欲對塵發識。非直五 識得五 欲名。必
T46n1912_p0271a18║   須同時意識緣現五 塵。起五 意識分別 想
T46n1912_p0271a19║   著起希須心。故名為欲。今此五 蓋方云 轉
T46n1912_p0271a20║   入 意地者。謂前 五 塵至入 禪時。意地猶染
T46n1912_p0271a21║   能覆禪定。故名為蓋。前 欲一 向對順情塵。
T46n1912_p0271a22║   蓋通違順對定以 說。舉譬中先舉本譬。次
T46n1912_p0271a23║   重譬。云 如毒樹等者。文雖同前 義意則 異。
T46n1912_p0271a24║   令有蓋必棄如有毒必剪 。檢賊亦然大品
T46n1912_p0271a25║   下引證中。云 離欲及惡法者。俱 舍云 。蓋五
T46n1912_p0271a26║   唯在欲。世 禪尚須離此二 法。況圓頓修 耶。
T46n1912_p0271a27║   貪欲蓋起下次辨蓋相。初 貪欲中云 開結使
T46n1912_p0271a28║   門。九結與八 十八 使並 因欲入 。以 思香故
T46n1912_p0271a29║   通結使入 。香為能通名結使門。又云 。結使
T46n1912_p0271b01║   即門名結使門。以 能使行者至惡道故。銜
T46n1912_p0271b02║   命曰使為結所使故也。三世 九惱者。文通
T46n1912_p0271b03║   列 三。謂一 惱我二 惱我親。三讚我怨。三世
T46n1912_p0271b04║   各爾。故合為九。問。過去已去未來未至云
T46n1912_p0271b05║   何 名惱。答。惱雖過未境實現在。與時相值
T46n1912_p0271b06║   則 生於惱。及以 過去曾惱於我。若離瞋者
T46n1912_p0271b07║   雖有惱境惱心不生。如釋提婆那以 偈問
T46n1912_p0271b08║   佛。何 物殺安隱。何 物殺無憂。何 物毒之 根。
T46n1912_p0271b09║   吞滅一 切善。佛答。殺瞋則 安隱。殺瞋則 無
T46n1912_p0271b10║   憂。瞋為毒之 根。吞滅一 切善。眠名增心數
T46n1912_p0271b11║   法者。此中總說睡眠之 法。能令心數增長
T46n1912_p0271b12║   不息。彼俱 舍中約法相者云 。睡眠遍不違。
T46n1912_p0271b13║   若有皆增一 以 通三性故也。善心所有二
T46n1912_p0271b14║   十二 法俱 起。十大地十大善地及尋伺。有時
T46n1912_p0271b15║   增惡作。不善心所有二 十。謂大地十。大煩
T46n1912_p0271b16║   惱地六 。大不善二 。尋伺二 。四煩惱忿等。惡作
T46n1912_p0271b17║   二 十一 。有覆有十八 。無覆許十二 。如前 心
T46n1912_p0271b18║   品中。若有皆增一 。薩遮尼乾經云 若人多
T46n1912_p0271b19║   睡眠等二 行偈。具 如今文。釋論云 者。大論
T46n1912_p0271b20║   總有八 偈(云 云 )。大經云 。如人喜眠眠則 滋
T46n1912_p0271b21║   多。掉悔蓋相者。掉動 也。掉之 為法破出家
T46n1912_p0271b22║   心。攝猶不定況更掉散。大論十九偈曰。汝已
T46n1912_p0271b23║   剃 頭著袈裟。執持瓦鉢行乞食。云 何 樂著
T46n1912_p0271b24║   戲論法。放逸縱恣失法利 。薩遮經云 。戲論
T46n1912_p0271b25║   垢染心心不住 三昧。為智者所訶行者
T46n1912_p0271b26║   不解脫。欲得速利 益。應離諸放逸。論云 。
T46n1912_p0271b27║   所言悔者二 種。一 掉後生悔。二 如重罪人
T46n1912_p0271b28║   常懷怖畏。悔箭入 心堅不可拔。今亦具 二 。
T46n1912_p0271b29║   初 文即初 意。次若人下即第二 意。故大論十
T46n1912_p0271c01║   九云 。若人有二 種。應作而不作不應作而
T46n1912_p0271c02║   作。是則 愚人相。不以 悔心故不作而能作。
T46n1912_p0271c03║   諸惡事 已作不能令不作。初 句總標。次三
T46n1912_p0271c04║   句初 意。次四句第二 意。故寶積經中有菩薩
T46n1912_p0271c05║   得宿命智。知億 多劫 所作重罪。以 憂悔故
T46n1912_p0271c06║   不證無生。時文殊師利 知其念已。於大眾
T46n1912_p0271c07║   中把刀 害佛。佛言。若欲害我為善害我。
T46n1912_p0271c08║   文殊白佛。云 何 名為若欲害我為善害我。
T46n1912_p0271c09║   佛因廣說一 切諸法皆如幻化。若能如是是
T46n1912_p0271c10║   善害我。菩薩由是照知宿罪皆如幻化。得
T46n1912_p0271c11║   無生忍。疑中言猶豫者。是不決之 總名。猶
T46n1912_p0271c12║   者。爾雅云 。如麂善登木。尸子言。五 尺大犬
T46n1912_p0271c13║   曰猶。說文云 。隴右謂犬子為猶。亦貜屬。言
T46n1912_p0271c14║   此犬子。或隨人行時前 後不定。故名猶豫。
T46n1912_p0271c15║   疑雖有過然須思擇。於自身心決不應
T46n1912_p0271c16║   疑。師法二 疑須曉其時。若未入 三昧來。
T46n1912_p0271c17║   於此二 法若不疑者。或當復雜邪師邪法。
T46n1912_p0271c18║   故應熟疑善思擇之 。疑為解津此之 謂也。
T46n1912_p0271c19║   師法已正依法修 行。爾時三疑永須棄捨。五
T46n1912_p0271c20║   蓋病相下明棄蓋法。此則 結前 生後。亦先事
T46n1912_p0271c21║   次理。行者下明設治之 法隨彊者故。若貪
T46n1912_p0271c22║   下正明用治。不淨治貪者且約實觀。具 如
T46n1912_p0271c23║   第七卷中。治瞋中云 二 世 者過現也。亦如
T46n1912_p0271c24║   第七第九。治睡中云 如向寶山等者。大論
T46n1912_p0271c25║   釋信 中云 。以 信 為手。如人無手入 寶山
T46n1912_p0271c26║   中無有所得。不信 之 人入 佛法寶山。都無
T46n1912_p0271c27║   所得。以 不信 故則 生疑惑。若有信 者入
T46n1912_p0271c28║   佛法中不空剃 頭能問能答。當知出家之
T46n1912_p0271c29║   人寶山悉至。寧空手歸。杖毱貝等者。杖者
T46n1912_p0272a01║   謂禪堂中行。祇律云 。以 竹為杖。長八 肘物
T46n1912_p0272a02║   裹兩頭。令下座行之 。不得拄脇以 拄其
T46n1912_p0272a03║   前 。三搖不覺左邊拄之 言毱者皆以 毛
T46n1912_p0272a04║   毱著其頂上。睡則 墮地覺已策發。律云 。若
T46n1912_p0272a05║   有睡者以 毱擲之 。貝者吹令出聲以 警睡
T46n1912_p0272a06║   者。星者佛法唯許解睡觀星。餘一 切時制 。
T46n1912_p0272a07║   或復以 水洗其足面。婆沙云 。從日沒至日
T46n1912_p0272a08║   出。結跏趺坐勤 行精進。頂安禪鎮行禪毱
T46n1912_p0272a09║   法杖。亦更有餘聖者治法。如育王經云 。一
T46n1912_p0272a10║   比丘喜睡。毱多和尚化作一 鬼七頭。手把
T46n1912_p0272a11║   樹杖懸在空中。見已還本住 處。和尚語言。
T46n1912_p0272a12║   可坐禪。若睡還來。精進得道。又一 比丘多
T46n1912_p0272a13║   睡。見鬼毱多。毱多語言。鬼不足畏。為
T46n1912_p0272a14║   鬼所殺不入 生死。為睡所殺生死無窮。比
T46n1912_p0272a15║   丘還房坐禪得定。又如譬喻經云 。有一 比
T46n1912_p0272a16║   丘飽食入 房睡。佛知過七日當死。佛至
T46n1912_p0272a17║   其房彈指寤之 。說偈警之 。寤已禮佛。佛
T46n1912_p0272a18║   言。汝維衛佛時作沙門貪利 養不習經教。
T46n1912_p0272a19║   飽食却睡不惟非常。命終墮於[魚*翁]蟲蚌蟲螺
T46n1912_p0272a20║   蟲中。五 百萬歲常處黑暗不樂光 明。一 睡
T46n1912_p0272a21║   經百歲乃覺不求出家。今為沙門。云 何 更
T46n1912_p0272a22║   睡不知厭足。比丘聞自悔自責。五 蓋即除
T46n1912_p0272a23║   成第四果。此乃聖者知機警睡之 方。治疑
T46n1912_p0272a24║   中云 雪山從鬼請偈者。具 如大經雪山童子
T46n1912_p0272a25║   中說。天帝拜畜為師者。未曾有經上卷。佛言。
T46n1912_p0272a26║   憶念過去無數劫 時。毘摩大國徙陀山中有
T46n1912_p0272a27║   一 野干。而為師子所逐欲食。奔走墮井不
T46n1912_p0272a28║   能得出。經於三日開心分死而說偈言。
T46n1912_p0272a29║   禍哉今日苦所逼。便 當沒命於丘井。一 切
T46n1912_p0272b01║   萬物皆無常。恨不以 身飴師子。南無歸命
T46n1912_p0272b02║   十方佛。表知我心淨無己。時天帝釋聞佛
T46n1912_p0272b03║   名。肅然毛竪念古佛。自惟孤露無導師。耽
T46n1912_p0272b04║   著五 欲自沈沒。即與諸天八 萬眾。飛下詣
T46n1912_p0272b05║   井欲問詰。乃見野干在井底。兩手攀土不
T46n1912_p0272b06║   得出。天帝復自思念言。聖人應念無方術。
T46n1912_p0272b07║   我今雖見野干形。斯必菩薩非凡器。仁者
T46n1912_p0272b08║   向說非凡言。願為諸天說法要。於是野干
T46n1912_p0272b09║   仰答曰。汝為天帝無教訓。法師在下自
T46n1912_p0272b10║   處上。都不修 敬問法要。法水清淨能濟人。
T46n1912_p0272b11║   云 何 欲得自貢高。天帝聞是大慚愧。給侍 諸
T46n1912_p0272b12║   天愕然笑。天王降趾大無利 。天帝即時告
T46n1912_p0272b13║   諸天。慎勿 以 此懷驚怖。是我頑蔽德不稱。
T46n1912_p0272b14║   必當因是聞法要。即為垂下天寶衣。接取
T46n1912_p0272b15║   野干出於上。諸天為設甘露食。野干得食
T46n1912_p0272b16║   生活望。非意禍中致斯福。心懷踊躍慶
T46n1912_p0272b17║   無量。於時野干自念言。我得宿命知過去
T46n1912_p0272b18║   (云 云 )。令諸天敷座(云 云 )。天帝說得免井厄(云
T46n1912_p0272b19║   云 )。野干廣說有人樂生惡死。有人樂死惡
T46n1912_p0272b20║   生(云 云 )。天帝問。濟命無功 德施法有何 功
T46n1912_p0272b21║   德。野干廣說施法功 德(云 云 )。乃云 。過去有王
T46n1912_p0272b22║   名阿逸多。初 持十善。後為邊國進女贈寶。
T46n1912_p0272b23║   因即奢侈 墮於地獄。出獄墮鬼。從鬼復念
T46n1912_p0272b24║   宿命十善。從鬼墮畜為野干身。我墮分死
T46n1912_p0272b25║   冀 得生天。以 由汝故違我本願。是故說言
T46n1912_p0272b26║   濟命功 少。天帝難言。世 尊所說善人求死。
T46n1912_p0272b27║   是事 不然。若欲求死何 故入 衣。答言。有三
T46n1912_p0272b28║   意故。一 者順於天帝意。二 為諸天得聞法。
T46n1912_p0272b29║   三為通化宣傳法。復為天帝廣說法門(云
T46n1912_p0272c01║   云 )。大論云 。不以 囊臭等者。大論九十六 波崙
T46n1912_p0272c02║   緣中。若有弟子見師過者。若實不實其心自
T46n1912_p0272c03║   壞失法勝利 。故空聲告言。莫見師過。應自
T46n1912_p0272c04║   念薄福不值於佛。今值惡師。不應念過自
T46n1912_p0272c05║   妨般若。若師有過不預於我。我從師求般
T46n1912_p0272c06║   若。如狗皮囊盛好寶物不以 囊臭而棄其
T46n1912_p0272c07║   寶。如罪人把炬等。具 如四三昧中引。萬川
T46n1912_p0272c08║   者水會而為川。川大而自穿。穿通也。普超經
T46n1912_p0272c09║   云 等者。今引稍略。彼經下卷佛授闍王記
T46n1912_p0272c10║   竟。告舍利 弗。人人相見莫相平相。所以 不
T46n1912_p0272c11║   當平相人者。人根難見。獨有如來能平
T46n1912_p0272c12║   相人。行如如來可平相人。賢者舍利 弗及
T46n1912_p0272c13║   大眾會。驚喜踊躍而記斯言。從今日始盡
T46n1912_p0272c14║   其形壽。不觀他人。不敢說人某人趣地獄。
T46n1912_p0272c15║   某人當滅度。群生之 行不可思議。佛法如
T46n1912_p0272c16║   海唯信 能入 者。孔丘之 言尚信 為首。況佛法
T46n1912_p0272c17║   深理無信 寧入 。故云 。兵 食尚可去信 不可
T46n1912_p0272c18║   去。華嚴信 為道元 功 德母等。如諸聲聞得
T46n1912_p0272c19║   羅漢已。四智究竟二 脫當滿。豈更進求大
T46n1912_p0272c20║   乘之 道。故自述云 。不復進求阿耨多羅三藐
T46n1912_p0272c21║   三菩提。言以 信 得入 者。若不於方等被彈
T46n1912_p0272c22║   而生信 心。安能至法華得授記莂。和伽 利
T46n1912_p0272c23║   者。第一 本云 。有老年者初 始出家。未有所
T46n1912_p0272c24║   識。在僧 伽 藍為小沙彌戲曰。與汝初 果。
T46n1912_p0272c25║   令其坐已即以 毛毱著其頭上。語言。此是
T46n1912_p0272c26║   初 果。以 信 心故即獲初 果。即語沙彌。我已
T46n1912_p0272c27║   得初 果。沙彌復弄之 曰。如是依前 。四度為
T46n1912_p0272c28║   之 至第四果。毱多教弟子上樹者。付法藏傳
T46n1912_p0272c29║   云 。南天竺有族姓子出家學道。愛著自身
T46n1912_p0273a01║   洗浴塗香好美飲食。身體肥壯不能得道。
T46n1912_p0273a02║   往毱多所求受勝法。尊者觀知以 著身故
T46n1912_p0273a03║   不得盡漏。語言。若能受者當授汝法。答
T46n1912_p0273a04║   言。受教。即化作大樹令其上之 。四邊變
T46n1912_p0273a05║   為深坑千仞 令放右手。如言即放。如是次
T46n1912_p0273a06║   第乃至都放。分捨身命至地不見深坑及
T46n1912_p0273a07║   樹。為說法要得第四果。狐疑者。狐是獸一
T46n1912_p0273a08║   名野干。多疑善聽。時人云 狐疑蓋因此也。
T46n1912_p0273a09║   此獸為鬼所乘。時人以 之 為精媚。有云 。黃
T46n1912_p0273a10║   河水厚。欲度河時委聽水聲聲絕方渡。覆
T46n1912_p0273a11║   器者。信 無故如器覆。大論云 。羅云 自小多
T46n1912_p0273a12║   喜妄語。以 妄語故令無量人不得見佛。
T46n1912_p0273a13║   佛欲調之 。遠行還令汲水。佛脚挑澡槃覆
T46n1912_p0273a14║   令其注水。答云 。器覆水不入 。佛言。汝如覆
T46n1912_p0273a15║   器法水不入 種種訶責。今借譬疑亦同覆
T46n1912_p0273a16║   器。問下料簡。答中先出多解不同。初 文者。
T46n1912_p0273a17║   既有門戶詮次不以 無知能到 。故是障也。
T46n1912_p0273a18║   出入 有由故云 門戶。始自欲界麁細等住 。
T46n1912_p0273a19║   乃至非想名為詮次。餘文可解。雖各異計。
T46n1912_p0273a20║   準今文意應隨人判 。問下先問起蓋相。為
T46n1912_p0273a21║   長遠之 由。次廣開下出長遠之 相。阿毘曇下
T46n1912_p0273a22║   斥偏 也。近惑既以 覆相而說。當知非但 覆
T46n1912_p0273a23║   於貪愛瞋恚等相。存沒不同。亦以 近覆遠。
T46n1912_p0273a24║   未云 五 蓋通至佛地。上棄下示其偏 計近
T46n1912_p0273a25║   蓋之 相。未發禪來所有五 蓋皆名鈍使。如
T46n1912_p0273a26║   前 辨蓋相文是也。利 使下次明利 使五 蓋。
T46n1912_p0273a27║   指前 隨自意中邪空之 人。此為利 使之 例 。由
T46n1912_p0273a28║   此使故生於五 蓋。亦如前 明五 欲中六 十
T46n1912_p0273a29║   二 見。皆名為欲。即利 鈍兩蓋皆為觀境。從
T46n1912_p0273b01║   呵棄下明破蓋入 空。且結初 果者。且從
T46n1912_p0273b02║   破利 使為名故也。從初 果下。復約初 果
T46n1912_p0273b03║   為鈍使五 蓋之 相。為後三果之 所破也。例
T46n1912_p0273b04║   初 果蓋相以 辨二 三果上蓋相。復次依空下
T46n1912_p0273b05║   明出假上蓋而依空起。言五 種鹽者。大論
T46n1912_p0273b06║   二 十四云 。六 師不聽食五 種鹽。未審彼土
T46n1912_p0273b07║   五 鹽如何 。若此土五 鹽。謂顆鹽綠鹽赤鹽白
T46n1912_p0273b08║   鹽印鹽。鹽有多類大略五 耳。西方準此亦
T46n1912_p0273b09║   應可見。有阿羅漢為他所問。何 名赤鹽。
T46n1912_p0273b10║   不識所從而問三藏。三藏云 。鹽是味赤是
T46n1912_p0273b11║   色。未曉小事 者由未有出假智故。既是不
T46n1912_p0273b12║   了 義當於睡。依中起蓋中云 大樹折枝等
T46n1912_p0273b13║   者。大論三十云 。譬如空澤有樹名奢摩黎。
T46n1912_p0273b14║   枝觚廣大眾鳥集宿。一 鴿後至住 一 枝上。
T46n1912_p0273b15║   枝觚即時為之 而折。澤神問言。鷳鷲皆能
T46n1912_p0273b16║   任持。何 至小鳥便 不自勝。樹神答云 。此鳥
T46n1912_p0273b17║   從我怨家樹來。食彼尼俱 類樹子來棲我
T46n1912_p0273b18║   上。或當放糞子墮地者惡樹復生。為害必
T46n1912_p0273b19║   大。是故懷憂。寧捨一 枝所全 者大。菩薩摩
T46n1912_p0273b20║   訶薩亦復如是。於諸外道天魔諸使及惡業
T46n1912_p0273b21║   等。無如是畏。而畏二 乘。二 乘於菩薩摩
T46n1912_p0273b22║   訶薩邊亦如彼鳥。壞彼大乘心永滅佛
T46n1912_p0273b23║   乘心。論中明三乘共位 以 大斥小故對二
T46n1912_p0273b24║   乘心。今借彼文亦且依彼云 二 乘心。若準
T46n1912_p0273b25║   今文意。應云 不喜二 邊心如不宿冤 鳥。
T46n1912_p0273b26║   以 不喜故義當於瞋。大論云 等者。證地地
T46n1912_p0273b27║   中皆有無明。有無明故即有五 蓋。故大論
T46n1912_p0273b28║   釋大品云 。經前 後文何 故處處說破無明三
T46n1912_p0273b29║   昧耶。答。法愛難斷故處處說破無明三昧。
T46n1912_p0273c01║   此即真道法愛不同似 愛。是則 初 住 雖破
T46n1912_p0273c02║   一 品品品須破。若暗證家謂纔知真理即
T46n1912_p0273c03║   是佛者。不曉教相故也。是故今云 菩薩比
T46n1912_p0273c04║   佛猶有漏失。是則 等覺比佛猶有一 品漏
T46n1912_p0273c05║   失。況復下地。地持云 第九等者。論文以 等
T46n1912_p0273c06║   覺當第九禪。第九禪名離一 切見。故知等
T46n1912_p0273c07║   覺猶修 離見。故見義不近。故云 唯佛究竟。
T46n1912_p0273c08║   乃至八 萬四千秖是四分。四分秖是五 蓋。所
T46n1912_p0273c09║   以 佛地方盡五 蓋。復次下約一 心棄蓋。前
T46n1912_p0273c10║   雖三諦以 次第故。非是一 心。於中初 文先
T46n1912_p0273c11║   斥次第。故云 後不關前 。況復分屬三人不
T46n1912_p0273c12║   同。以 凡夫有利 鈍乃至菩薩有俗 蓋。故云
T46n1912_p0273c13║   凡夫時所棄。乃至菩薩時所棄等。地攝下
T46n1912_p0273c14║   引二 論明次第之 計。圓釋下引佛化儀 以
T46n1912_p0273c15║   證圓教。然圓頓教本被凡夫。若不擬益
T46n1912_p0273c16║   凡夫。佛何 不自住 法性土。以 法性身為諸
T46n1912_p0273c17║   菩薩說此圓頓。何 須與諸法身菩薩。示於
T46n1912_p0273c18║   凡身現此三界耶。若待下正結示。一 心在
T46n1912_p0273c19║   凡即可修 習。故大品下引經示相。經中既
T46n1912_p0273c20║   明欲具 諸法。當知欲蓋即是法界。故一 切
T46n1912_p0273c21║   法皆趣於欲。釋趣下釋出經意。先略。次
T46n1912_p0273c22║   廣。初 文略者秖是三諦。三諦秖是趣等三耳。
T46n1912_p0273c23║   略即不可思議。不可思議難見故。從今更
T46n1912_p0273c24║   下。廣約思議以 示不可思議相也。下去諸
T46n1912_p0273c25║   文皆先明思議。次撮思議成不思議。上來
T46n1912_p0273c26║   諸文皆先次第。次明不次。唯此一 文後以 思
T46n1912_p0273c27║   議釋不思議。故知前 後廣略相顯。但 在通
T46n1912_p0273c28║   理文相何 恒。人不見之 隨文生想。逐語迷
T46n1912_p0273c29║   文。便 於此部而欲簡擇此文可修 彼非修
T46n1912_p0274a01║   者。未見今家始終大體。識大體已。簡與不
T46n1912_p0274a02║   簡旨在其中。故於略文善須曉意。故大論
T46n1912_p0274a03║   十七云 。如禪棄蓋攝心一 處。是菩薩以 利
T46n1912_p0274a04║   智慧觀於五 蓋。無所棄捨。於禪無取知
T46n1912_p0274a05║   諸法空。非內非外亦非中間。若得諸法實
T46n1912_p0274a06║   相則 知五 蓋空無所有。是則 名為知蓋實
T46n1912_p0274a07║   相是禪實相。菩薩亦爾。知欲及蓋禪及枝林。
T46n1912_p0274a08║   一 相無相依之 修 入 。是為禪波羅蜜。乃至
T46n1912_p0274a09║   四念亦復如是。次廣釋中云 欲為法界者。
T46n1912_p0274a10║   即指最初 一 念欲心。於中已具 十法界性。
T46n1912_p0274a11║   必能次第生於欲界。始終並 在初 一 念中。故
T46n1912_p0274a12║   云 一 切法之 根本。言一 切法者因果中間始
T46n1912_p0274a13║   終諸法也。故云 如初 起欲覺已具 諸法等。以
T46n1912_p0274a14║   不知故便 謂輕心其過輕微。向若已知諸
T46n1912_p0274a15║   法具 足。即驚怖毛竪。豈令身口造趣迷荒。初
T46n1912_p0274a16║   試歇熱等者。蘊積欲想內熱於心。初 一 行
T46n1912_p0274a17║   之 似 如稍歇。續起續行無時暫捨。故使未
T46n1912_p0274a18║   曾於一 餐食一 啜飲頃。而離欲想。或偷 或劫
T46n1912_p0274a19║   等者。隱匿不與取名偷 。即是私通人法所
T46n1912_p0274a20║   護者是。對面不與取名劫 。即是彰灼彊奪
T46n1912_p0274a21║   所護之 境者是也。逼謂抑他有護無護情
T46n1912_p0274a22║   不願者是也。貿謂於非護境衒賣求財者
T46n1912_p0274a23║   是也。如是等者等取非上諸類。但 是形交
T46n1912_p0274a24║   遂欲事 者。若得此境等者。夫以 下薦上為
T46n1912_p0274a25║   供 。以 卑資尊曰養。是人棄於三寶勝田。唯
T46n1912_p0274a26║   尚五 欲穢境供 給所須。故云 供 養。法華疏
T46n1912_p0274a27║   云 。施其依報名為供 養。第一 本云 。若得此
T46n1912_p0274a28║   境大須供 給。語雖似 順不及今文。得欲
T46n1912_p0274a29║   境已不問貧富。皆生過罪。適有此有等者。
T46n1912_p0274b01║   纔趣欲境名為適有。欲業已成名為此有。
T46n1912_p0274b02║   未來招報名即有生死。世 世 增長故遍受
T46n1912_p0274b03║   果。亦復因於殺盜等故。受果亦遍。欲法界
T46n1912_p0274b04║   外無復別 法。且舉一 念具 足利 鈍。利 鈍遍
T46n1912_p0274b05║   於十方三世 。亦由利 鈍生於三諦。當知欲
T46n1912_p0274b06║   法攝諸法盡。此即一 念欲心具 六 界法。以
T46n1912_p0274b07║   為觀境。如上者上所明利 鈍也。云 下推於
T46n1912_p0274b08║   欲空約四句三世 。三世 中云 過去欲緣等
T46n1912_p0274b09║   者。落謝五 塵名為過去。塵雖過去猶發現
T46n1912_p0274b10║   欲。名為欲緣。現在欲想名為欲因。行於欲
T46n1912_p0274b11║   事 名所生法。此法必能招於苦果。今推三
T46n1912_p0274b12║   世 皆不可得。橫竪者結前 兩推。橫謂四句
T46n1912_p0274b13║   竪為三世 。既識下明觀蓋為假也。譬云 對
T46n1912_p0274b14║   寇設陣者。寇賊也。其寇若多設陣必廣。所
T46n1912_p0274b15║   破既大其勳益高。欲廣功 深故是勳本。破欲
T46n1912_p0274b16║   入 位 名為大功 。位 具 諸法名大富貴。貪欲
T46n1912_p0274b17║   為種者能生佛故。於一 念心分別 無量。故
T46n1912_p0274b18║   能出生無量法門。欲如薪多糞壞。觀如火
T46n1912_p0274b19║   猛華生。合譬可知。此且約俗 諦說也。壞者。
T46n1912_p0274b20║   尚書云 。土無塊曰壞。俗 諦若成位 在七八
T46n1912_p0274b21║   等信 。故云 能淨諸根。如此下判 位 。　○第四調
T46n1912_p0274b22║   五 事 者文義同前 。文相又二 。所謂開合。從
T46n1912_p0274b23║   調食者下正釋。亦先事 次理。眠食各為一
T46n1912_p0274b24║   調。餘三合為一 調。初 調食中不安身食者。
T46n1912_p0274b25║   如第八 卷。尼乾經者。彼經尼乾答嚴熾王
T46n1912_p0274b26║   云 。波斯匿王食噉太過。身重懈怠。現在未來
T46n1912_p0274b27║   於身失利 。睡眠自受苦亦惱於他人。迷悶
T46n1912_p0274b28║   難醒寤應時籌量食。窳墮等者。窳(余 乳 切)
T46n1912_p0274b29║   郭注爾雅云 。勞 苦多墮曰窳。亦懶也。如
T46n1912_p0274c01║   人懶故不能自勵 如瓜瓠在穴。故字從穴
T46n1912_p0274c02║   下兩瓜。又云 。懶恒在曰窳。博物誌云 。皇甫
T46n1912_p0274c03║   謐問青牛士說養生法云 。人欲常勞 食欲
T46n1912_p0274c04║   常少。勞 無過極少不至虛。去肥膩節醎
T46n1912_p0274c05║   酸。俗 養生法尚令自勞 。豈志道者過食懈怠。
T46n1912_p0274c06║   非唯失利 而已。亦乃增病損生。眠是眼食
T46n1912_p0274c07║   等者。增一 云 。佛在給孤獨園為多人說法。
T46n1912_p0274c08║   阿那律於中眼睡。佛說偈曰。咄咄何 為睡。
T46n1912_p0274c09║   螺螄蚌蛤類。問曰。汝為畏王法為畏賊盜
T46n1912_p0274c10║   而出家耶。答曰。不也。我厭生老病死故求
T46n1912_p0274c11║   出家。既信 心堅固而出家者。佛躬說法而
T46n1912_p0274c12║   眼睡耶。那律座起白佛。自今已後形融體
T46n1912_p0274c13║   爛。終不於佛前 眼睡。因達曉不眠眼根
T46n1912_p0274c14║   便 失。佛言。勤 加 精進者與掉戲相應。懈怠
T46n1912_p0274c15║   懶墮者。與結使相應。汝行中道。那律云 。已
T46n1912_p0274c16║   於佛前 發誓不能復違先要。佛令耆域治
T46n1912_p0274c17║   之 。耆域曰。若少不眠。治之 可差。此不可
T46n1912_p0274c18║   治也。佛告那律。汝當寢息。何 者。一 切由食
T46n1912_p0274c19║   存。眼以 眠為食。乃至意以 法為食。涅槃以
T46n1912_p0274c20║   不放逸為食。我無放逸得至涅槃。那律
T46n1912_p0274c21║   云 。我不敢違。後因得天眼。眠是欲界報法。
T46n1912_p0274c22║   既未得禪。但 可調停 而已。若無禪而不睡
T46n1912_p0274c23║   者。必是鬼也。如下第八 卷引。王是鬼種而
T46n1912_p0274c24║   不眠睡。三事 合調中初 文者。即合調之 由。
T46n1912_p0274c25║   為何 事 故須三事 合調。以 始終三事 合故。
T46n1912_p0274c26║   言七日一 變者。如阿難問經。佛為難陀廣
T46n1912_p0274c27║   說胎相六 趣不同。兼 辨六 趣中陰等相。乃
T46n1912_p0274c28║   至父母精血互 有無等成不成相。及精血淨
T46n1912_p0274c29║   不淨相等。初 入 如風雨入 舍等諸相不同。
T46n1912_p0275a01║   有在母腹而命終者。以 酥油榆皮汁塗
T46n1912_p0275a02║   手。挾薄刀 子。推手入 割 死兒身片片而出。
T46n1912_p0275a03║   又母胎諸患種種相貌而不入 胎。入 已若不
T46n1912_p0275a04║   壞者。七日一 變。初 七名柯羅邏如薄酪。二
T46n1912_p0275a05║   七名阿浮陀如厚酪。三七名閉手如短小
T46n1912_p0275a06║   藥杵。四七名伽 那如溫石。五 七名波羅奢
T46n1912_p0275a07║   呵五 皰開張。六 七現膝相。七七現手足相。
T46n1912_p0275a08║   八 七手指相。九七眼耳鼻口大小便 道相。十
T46n1912_p0275a09║   七堅實有風門吹胎如囊。十一 七七孔開
T46n1912_p0275a10║   徹。母性改常。十二 七生大小腸如絲綖。有
T46n1912_p0275a11║   三支節一 百孔穴。十三七生飢渴想母食資
T46n1912_p0275a12║   潤。十四七生九脈交絡纏繞。十五 七生二
T46n1912_p0275a13║   十脈一 邊各十。又四十脈脈八 萬名。十六
T46n1912_p0275a14║   七氣息通。十七七眼得光 。十八 七諸根明。十
T46n1912_p0275a15║   九七諸根具 。二 十七生諸骨。二 十一 七生
T46n1912_p0275a16║   肉。二 十二 七生血。二 十三七生皮。二 十四
T46n1912_p0275a17║   七生膚。二 十五 七血肉長。二 十六 七生髮。
T46n1912_p0275a18║   二 十七七以 業力 故分別 端醜。男居母左
T46n1912_p0275a19║   女居母右。男面向內女面向外。皆手掩面
T46n1912_p0275a20║   蹲踞而坐。二 十八 七生八 種想。謂座榻園林
T46n1912_p0275a21║   等。二 十九七生光 潤。五 色別 異。三十七長
T46n1912_p0275a22║   髮爪。三十一 七至三十五 七人相具 足。三十
T46n1912_p0275a23║   六 七生厭離心不樂。三十七七生穢獄想。
T46n1912_p0275a24║   三十八 七風力 所轉頭向產門。申兩臂出
T46n1912_p0275a25║   產門。每於一 七各有一 風吹令變異。風各
T46n1912_p0275a26║   有名具 如彼經。生已八 萬戶蟲從身而生。
T46n1912_p0275a27║   縱橫飲噉。左右各五 百。諸節各有若干蟲戶。
T46n1912_p0275a28║   長大衰老常與蟲居。是則 三十八 七計日成
T46n1912_p0275a29║   二 百六 十六 。計成九月。所以 少四以 半
T46n1912_p0275b01║   小故。問。世 教及經並 云 十月。何 故唯九。答。
T46n1912_p0275b02║   九即十也。何 者。經涉十故。如月初 一 日受
T46n1912_p0275b03║   胎者。則 定唯九月。二 日已去日數滿時即跨
T46n1912_p0275b04║   至十。大數雖爾。又有羅云 六 年脅尊六 十。
T46n1912_p0275b05║   亦有減者乃至五 月。雖增減不同然三事
T46n1912_p0275b06║   必具 。問。壽煗識三與身息心。既其不同由
T46n1912_p0275b07║   義何 在。答。煗即是身。以 由煗故精血不壞。
T46n1912_p0275b08║   從功 能說故名為煗。壽名風息。初 託胎時
T46n1912_p0275b09║   有一 毫氣。但 根未具 時隨母氣息根具 氣
T46n1912_p0275b10║   分。名為兒息。由有息故連持此身。從能
T46n1912_p0275b11║   持說故息名壽。識即是心從當體說。既從
T46n1912_p0275b12║   初 識與壽煗二 不前 不後。當知身息心三
T46n1912_p0275b13║   未曾相離。是故應須三事 合調。若能調停 依
T46n1912_p0275b14║   之 入 道。即是依因死屍得到 彼岸。一 切善
T46n1912_p0275b15║   法由之 而生。乃至成於三德祕藏。故云 若
T46n1912_p0275b16║   能調凡夫三事 成聖人三法。即此意也。初
T46n1912_p0275b17║   入 定時下正明調法。謂入 住 出三時調之 。
T46n1912_p0275b18║   故禪門中調身云 。夫坐者須先安處使久
T46n1912_p0275b19║   無妨。若半加 以 左壓右牽來近身。使與左
T46n1912_p0275b20║   右髀齊。若欲全 加 更[跳-兆 +必]右以 壓左。寬衣
T46n1912_p0275b21║   帶周正身。勿 令坐時更有脫落。手以 左壓
T46n1912_p0275b22║   右。重累相當置右脚上。亦令近身當心安
T46n1912_p0275b23║   置。挺動 支節七八 許度。如按摩法。勿 曲
T46n1912_p0275b24║   勿 聳正頭直項令鼻對臍。不偏 邪不低
T46n1912_p0275b25║   昂。身如矴石無得騷動 無寬急過。是身調
T46n1912_p0275b26║   相。調息者身既調已。次開口吐胸中氣自
T46n1912_p0275b27║   恣而出。使身中百脈處皆悉隨氣出。次閉
T46n1912_p0275b28║   口鼻中內清氣。如是至三。若息已調一 度
T46n1912_p0275b29║   亦足。次閉口脣齒纔相拄。舌向上齶閉眼
T46n1912_p0275c01║   纔令斷外光 。次簡息風氣息若調者則 易
T46n1912_p0275c02║   入 定。次調心者。一 者調亂 令不越逸。二
T46n1912_p0275c03║   者調心令沈浮得所。若心沈時繫念鼻端。
T46n1912_p0275c04║   心若浮時安心向下。復有三種。一 下著心。
T46n1912_p0275c05║   二 寬身體。三想息遍身毛孔通同而出。以
T46n1912_p0275c06║   此三法調三使調。此即初 入 調三之 相。住
T46n1912_p0275c07║   在禪中若有不調如初 入 法。如調弦等者。
T46n1912_p0275c08║   初 如調弦入 弄後不成曲。如住 禪中三
T46n1912_p0275c09║   事 不調心不入 法。軫者方言枕也。即絃下
T46n1912_p0275c10║   柱名之 為枕。若欲出定漸漸申舒按摩其
T46n1912_p0275c11║   身。漸漸吐納細細呼吸。勿 令外麁頓衝內
T46n1912_p0275c12║   細。漸漸放心緣於外境。心仍觀了 本所緣
T46n1912_p0275c13║   境。調三事 法委在禪門。若能下調三事 意。
T46n1912_p0275c14║   元 為何 事 而調此三。若修 根本乃至圓頓。
T46n1912_p0275c15║   今文本意令至三德。故云 成聖人三法等。
T46n1912_p0275c16║   是故此三是三學之 由。成於常住 身息心三。
T46n1912_p0275c17║   故轉凡身以 成法身。轉凡息以 成慧命。
T46n1912_p0275c18║   轉凡心以 成菩提之 心。始此等者。凡夫三
T46n1912_p0275c19║   法為始。初 修 圓觀名為聖胎。至初 住 位
T46n1912_p0275c20║   名出聖胎。至妙覺位 名身成就。此即合調
T46n1912_p0275c21║   之 位 也。次觀心調者亦為三段。初 調食亦
T46n1912_p0275c22║   並 約三諦三觀。食中引法華經者。無中道
T46n1912_p0275c23║   法食為饑餓。無功 德萬行為羸瘦。未有
T46n1912_p0275c24║   清淨法身。唯有塵沙無明諸惡莊嚴。名瘡
T46n1912_p0275c25║   癬。次三事 合調文有三番。一 番約教二 番約
T46n1912_p0275c26║   觀。文雖標合義必各釋。義雖各釋理實不
T46n1912_p0275c27║   分。初 約教中身云 六 波羅蜜者。調無作六
T46n1912_p0275c28║   度令滿足法身。故大經師子吼云 。六 波羅
T46n1912_p0275c29║   蜜滿足之 身。大品云 樂說辯等者。問。何 故
T46n1912_p0276a01║   將樂說辨以 釋六 度。答。六 度以 般若為
T46n1912_p0276a02║   本。及禪進等並 是樂說之 相。此三又與戒施
T46n1912_p0276a03║   忍三互 相莊嚴。是故六 度皆名樂說。大品文
T46n1912_p0276a04║   中復以 說法為樂說辨者。亦是般若之 相。
T46n1912_p0276a05║   經云 樂說卒起不卒起等者。或有法師偃
T46n1912_p0276a06║   蹇或歌笑心亂 。論六 十六 釋云 。高座說法
T46n1912_p0276a07║   樂說不生聽者憂愁。我故遠來法師不說。或
T46n1912_p0276a08║   復思惟怖畏故不說。或不知不說。問。卒起
T46n1912_p0276a09║   何 故復為魔事 。答。法師求名生著自恣而
T46n1912_p0276a10║   說。無有義理故亦是魔事 。大品云 般若非
T46n1912_p0276a11║   利 等者。利 鈍是空假。中道種智不同二 邊。
T46n1912_p0276a12║   故非利 非鈍。非難非易者。二 乘出界由經
T46n1912_p0276a13║   八 六 四二 。故為難。三教菩薩雖未契真妙。
T46n1912_p0276a14║   既云 已發名之 為易。圓人六 即。六 故非易
T46n1912_p0276a15║   即故非難。次約觀二 番中。初 番三觀共三事
T46n1912_p0276a16║   各。次番三觀各三事 合。初 番之 中調心在初
T46n1912_p0276a17║   者。隨便 而釋應無別 意。寄事 顯理前 後無
T46n1912_p0276a18║   妨。行者下結位 可見。如即行人未有所
T46n1912_p0276a19║   獲者。但 勤 行權智父實慧母。令成聖胎。　○
T46n1912_p0276a20║   第五 行五 法者。文義同前 而不分事 理。標
T46n1912_p0276a21║   列 可知。前 喻下牒前 本喻。先牒次合。初 文
T46n1912_p0276a22║   先反譬無五 法則 所作不成。初 不肯作譬
T46n1912_p0276a23║   無樂欲。作不慇懃譬無精進。不存作法
T46n1912_p0276a24║   譬無念也。作不巧便 譬無慧也。作不專
T46n1912_p0276a25║   一 譬無一 心。則 事 不成譬正行不成。今亦
T46n1912_p0276a26║   如是下合無五 法。若無兩字總冠於下。若
T46n1912_p0276a27║   無樂欲希慕。合無樂欲。若無身心苦策。合
T46n1912_p0276a28║   無精進。若無念想合無念。若無方便 合
T46n1912_p0276a29║   無巧慧。若無一 心合無一 心。止觀合正
T46n1912_p0276b01║   行不成者。備 上二 十若無五 法尚自不成。
T46n1912_p0276b02║   況二 十中闕或無五 法耶。若能下正合有
T46n1912_p0276b03║   五 法。亦以 若能兩字冠下五 句。若能欣習
T46n1912_p0276b04║   無厭。合有樂欲。若能曉夜匪懈。合有精
T46n1912_p0276b05║   進。若能念念相續。合有念。若能善得其意。
T46n1912_p0276b06║   合有巧慧。若能一 心無異。合有一 心。此人
T46n1912_p0276b07║   下合正行成就。次二 譬者。船游法性之 水
T46n1912_p0276b08║   以 至彼岸。次鳥如行者從初 發心遊實相
T46n1912_p0276b09║   空。至涅槃果。若無五 法諸行不成。又以 初
T46n1912_p0276b10║   住 而為所至。無此五 法下舉淺況深。故初
T46n1912_p0276b11║   文云 小事 尚難。即世 禪也。當知下結意也。
T46n1912_p0276b12║   大即三教小即三藏。事 即世 禪理即出世 。又
T46n1912_p0276b13║   世 出世 各有事 理。故前 初 文通約漸頓以
T46n1912_p0276b14║   釋方便 。次別 約今文圓頓之 教。於五 品之
T46n1912_p0276b15║   前 以 立二 十五 法。為遠方便 。準此為例 。三
T46n1912_p0276b16║   教並 應別 於外凡之 前 並 用二 十五 法。為
T46n1912_p0276b17║   遠方便 。但 近方便 所觀各別 。若修 事 禪則
T46n1912_p0276b18║   以 七境為近方便 。若兩教二 乘則 以 八 境
T46n1912_p0276b19║   為近方便 。若通教二 乘復以 三藏為所觀
T46n1912_p0276b20║   境。亦用八 境半為近方便 。三藏菩薩專以
T46n1912_p0276b21║   前 九境界。為近方便 。若通別 菩薩亦以 十
T46n1912_p0276b22║   境。為近方便 。據此意者託事 生解。隨其
T46n1912_p0276b23║   所為立行不同。今文顯圓亦須寄次以 顯
T46n1912_p0276b24║   不次。又復隨事 先立於次。若論元 意專在
T46n1912_p0276b25║   不次。又前 四科寄事 顯理。則 約事 論轉。今
T46n1912_p0276b26║   此五 法即事 論轉。是故直約法相而說。不
T46n1912_p0276b27║   須更為事 理二 重。是故但 云 為大小事 理
T46n1912_p0276b28║   而作方便 。隨為何 教而生樂欲乃至一 心。
T46n1912_p0276b29║   次正釋中先判 定體方便 不同。次正釋方便 。
T46n1912_p0276c01║   初 文先旁引成論瓔珞。明方便 不同。瓔珞四
T46n1912_p0276c02║   禪各一 默。然支為定體。次毘曇下今家正
T46n1912_p0276c03║   用。即此五 法俱 為方便 。大論同毘曇故也。
T46n1912_p0276c04║   初 約初 禪。次約三觀。初 禪中云 施戒忍世
T46n1912_p0276c05║   間常法。如客主 之 法。法應供 給。乃至畜生
T46n1912_p0276c06║   亦知布施。或畏他故而持戒。如畏王法等。
T46n1912_p0276c07║   或畏他故行忍。今欲知諸法實相行般若
T46n1912_p0276c08║   修 禪定。禪定為智慧之 門。為禪定故故須
T46n1912_p0276c09║   精進。復次施戒忍是大福德。更欲修 妙定妙
T46n1912_p0276c10║   慧。故加 精進。譬如穿井見濕土泥。若無精
T46n1912_p0276c11║   進水不可得。鑽火亦然。此中云 今欲求般
T46n1912_p0276c12║   若者。且約遠論。如向所論既求初 禪。五
T46n1912_p0276c13║   法並 應盡為初 禪之 方便 。般若亦應世 智
T46n1912_p0276c14║   而已。引佛說者。如瑞應云 不得佛終不
T46n1912_p0276c15║   起等得是三事 者精進定慧也。因果合論則
T46n1912_p0276c16║   十二 觀者。初 攀為因至上為果。初 厭為因
T46n1912_p0276c17║   去下為果。若依此言下簡異也。依此攀厭
T46n1912_p0276c18║   因果之 言。似 不殊外道。此是佛弟子暫用
T46n1912_p0276c19║   六 行。以 修 初 禪。用禪以 為實相方便 。或為
T46n1912_p0276c20║   諸教方便 。並 名正法。準此文意雖云 初 禪。
T46n1912_p0276c21║   此禪亦為諸教之 門。如漸次修 故列 在三
T46n1912_p0276c22║   觀之 初 。決定一 心者。決定為求初 禪。乃至
T46n1912_p0276c23║   三觀非已入 定。若已入 定即正修 也。何
T46n1912_p0276c24║   名方便 。次約三觀中初 是空觀。復次欲者欲
T46n1912_p0276c25║   化眾生下假觀。復次欲者如薩陀波崙下中
T46n1912_p0276c26║   觀。於中先約求般若。即是求於中道之 教。
T46n1912_p0276c27║   次從復次重說下即是約觀。初 約求般若
T46n1912_p0276c28║   中。云 七日七夜等者。七日七夜閑林悲泣。
T46n1912_p0276c29║   不知何 處聞般若。七歲行立者。至香城中
T46n1912_p0277a01║   值曇無竭菩薩入 定。待彼起定七歲行立
T46n1912_p0277a02║   不坐不臥。賣身等者。初 聞空聲云 。香城中
T46n1912_p0277a03║   有菩薩。名曇無竭。為辦供 養以 自賣身。
T46n1912_p0277a04║   高聲唱令。為魔所蔽人無聞者。雖蔽餘人
T46n1912_p0277a05║   並 是不能為我辦供 養者。有長者女。於
T46n1912_p0277a06║   高樓上獨聞菩薩自賣身聲。而為菩薩廣
T46n1912_p0277a07║   辦供 具 。故云 魔不能蔽。刺血等者。在彼行
T46n1912_p0277a08║   立過七歲已。菩薩定起求水灑地。以 散
T46n1912_p0277a09║   香華。為魔隱水更加 精進自刺身血。魔雖
T46n1912_p0277a10║   隱水。增其善巧勇 猛之 念。一 心者。常求般
T46n1912_p0277a11║   若不生餘想。菩薩既求不共般若。亦得是
T46n1912_p0277a12║   引證意也。次約觀者。初 文是欲。不雜下進。
T46n1912_p0277a13║   繫緣下念。修 中下巧慧。息於二 邊下一 心。準
T46n1912_p0277a14║   義亦應更明大心三觀。向約教明求於般
T46n1912_p0277a15║   若。已是求於圓實般若也。是故從略不復
T46n1912_p0277a16║   更明。從此二 十五 法下結示二 十五 法功
T46n1912_p0277a17║   用。一 切者亦不出世 間及以 四教。以 世 禪
T46n1912_p0277a18║   四教觀解。導此二 十五 法則 所為皆別 。故
T46n1912_p0277a19║   云 亦轉。譬中云 曲弄等者。正曲之 弄名為
T46n1912_p0277a20║   曲弄。調紘即正曲之 序也。細分無量者。通
T46n1912_p0277a21║   舉世 禪。禪禪不同。及以 諸教四門。門門不
T46n1912_p0277a22║   同。故成無量。今用下正明今文方便 功 深。
T46n1912_p0277a23║   即為圓頓遠方便 也。以 對十境為近為內
T46n1912_p0277a24║   故也。大品下證。既見理已理無遠近。即以
T46n1912_p0277a25║   遠方便 為外。近方便 為內。以 此方便 觀不
T46n1912_p0277a26║   思議見不思議。誰復更論內外近遠。雖非
T46n1912_p0277a27║   內外必假內外成於妙觀。故云 不以 無觀
T46n1912_p0277a28║   得是智慧。是智慧者。中道種智以 為能觀。今
T46n1912_p0277a29║   且下且寄未見理前 。須立此二 十五 外方
T46n1912_p0277b01║   便 也。然不可定執下破執。若以 解導事 。及
T46n1912_p0277b02║   觀境界不失觀意。則 俱 成方便 。若失此
T46n1912_p0277b03║   意則 內外俱 非。人不見之 。痛哉痛哉。
T46n1912_p0277b04║   止觀輔行傳弘決卷第四之 四