Dầu nói ra ngàn câu nhưng không lợi ích gì, tốt hơn nói một câu có nghĩa, nghe xong tâm ý được an tịnh vui thích.Kinh Pháp cú (Kệ số 101)
Không thể lấy hận thù để diệt trừ thù hận. Kinh Pháp cú
Như bông hoa tươi đẹp, có sắc nhưng không hương. Cũng vậy, lời khéo nói, không làm, không kết quả.Kinh Pháp cú (Kệ số 51)
Người thực hành ít ham muốn thì lòng được thản nhiên, không phải lo sợ chi cả, cho dù gặp việc thế nào cũng tự thấy đầy đủ.Kinh Lời dạy cuối cùng
Nếu người có lỗi mà tự biết sai lầm, bỏ dữ làm lành thì tội tự tiêu diệt, như bệnh toát ra mồ hôi, dần dần được thuyên giảm.Kinh Bốn mươi hai chương
Người hiền lìa bỏ không bàn đến những điều tham dục.Kẻ trí không còn niệm mừng lo, nên chẳng bị lay động vì sự khổ hay vui.Kinh Pháp cú (Kệ số 83)
Dầu mưa bằng tiền vàng, Các dục khó thỏa mãn. Dục đắng nhiều ngọt ít, Biết vậy là bậc trí.Kinh Pháp cú (Kệ số 186)
Kẻ ngu dầu trọn đời được thân cận bậc hiền trí cũng không hiểu lý pháp, như muỗng với vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 64
Cỏ làm hại ruộng vườn, tham làm hại người đời. Bố thí người ly tham, do vậy được quả lớn.Kinh Pháp Cú (Kệ số 356)
Khó thay được làm người, khó thay được sống còn. Khó thay nghe diệu pháp, khó thay Phật ra đời!Kinh Pháp Cú (Kệ số 182)

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  2. Kinh Bắc truyền
  3. Chỉ Quán Phụ Hạnh [Truyện,Truyền] Hoằng Quyết [止觀輔行傳弘決]
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Chỉ Quán Phụ Hạnh [Truyện,Truyền] Hoằng Quyết [止觀輔行傳弘決] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 2

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T46n1912_p0182a07║   
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T46n1912_p0182a09║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 一
T46n1912_p0182a10║   
T46n1912_p0182a11║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0182a12║   次釋修 大行中。初 明來意者。發心無行無
T46n1912_p0182a13║   位 可論。故云 修 行入 菩薩位 說是修 大行
T46n1912_p0182a14║   之 止觀者。標也。從夫下釋也。善解下舉譬
T46n1912_p0182a15║   也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二 十六 云 。
T46n1912_p0182a16║   如乳 要得人功 。水瓶鑽繩當成酪酥成
T46n1912_p0182a17║   二 酥已醍醐可獲。住 前 行行猶如鑽搖。凡
T46n1912_p0182a18║   夫五 品同譬於乳 。六 根如酪及生熟酥。初
T46n1912_p0182a19║   住 已上名得醍醐。善能調停 四種三昧。當
T46n1912_p0182a20║   知六 根初 住 可獲。從勝而說故曰醍醐。引
T46n1912_p0182a21║   證如文。行法下舉略攝廣以 列 四名。通稱
T46n1912_p0182a22║   下釋名也。三昧是通坐等是別 。大論下引證。
T46n1912_p0182a23║   論云 。一 切禪定心皆名三摩地。秦言正心行
T46n1912_p0182a24║   處。是心無始常曲不端。入 正行處心則 端
T46n1912_p0182a25║   直。如蛇行常曲入 筒則 直。今文存略。故云
T46n1912_p0182a26║   善心一 處住 等。初 釋又略。但 云 調直。論又
T46n1912_p0182a27║   云 。三昧是通百八 是別 。今但 對四以 辨通
T46n1912_p0182a28║   別 。法界下解釋論文。四行通依法界一 處。
T46n1912_p0182a29║   又別 名中所言常坐。乃至非行非坐者。約身
T46n1912_p0182b01║   儀 為名。若從法為名者。常坐名一 行。常行
T46n1912_p0182b02║   名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐
T46n1912_p0182b03║   名隨自意等。一 常坐下明所依教。教所立
T46n1912_p0182b04║   名言一 行者。剪 略身儀 不兼 餘事 。名為
T46n1912_p0182b05║   一 行。非所緣理得一 行名。若所緣理名一
T46n1912_p0182b06║   行者。四行莫不皆緣實相。今初 下開章。方
T46n1912_p0182b07║   法者下列 方法相必具 三業。身開遮中云 或
T46n1912_p0182b08║   可處眾者謂禪堂中。別 處最勝故云 彌善。
T46n1912_p0182b09║   結加 者。先左後右與兩髀齊。大論第九問
T46n1912_p0182b10║   云 。有多坐法何 故但 令加 趺坐耶。答。最安
T46n1912_p0182b11║   穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈
T46n1912_p0182b12║   云 。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加 趺坐
T46n1912_p0182b13║   魔王亦驚怖。不同俗 坐及異外道翹立等
T46n1912_p0182b14║   也。字書云 。加 趺者大坐也。故知此方未曉
T46n1912_p0182b15║   坐法。但 云 大坐。今佛法坐其相如結。二 趺
T46n1912_p0182b16║   相加 故云 結加 。大動 曰動 。小動 曰搖。垂熟
T46n1912_p0182b17║   曰萎。附物曰倚。自要其身期於見理。
T46n1912_p0182b18║   不暫脇臥況復屍耶。言屍臥者仰臥也。亦
T46n1912_p0182b19║   曰婬女臥。修 羅覆臥並 不應為。聖開右脇
T46n1912_p0182b20║   尚不應作。況復屍等。尸字應從死。故禮云 。
T46n1912_p0182b21║   在床曰屍。在棺曰柩。單作訓主 非此文
T46n1912_p0182b22║   意。除經行等者。除即開也。為解睡故佛開
T46n1912_p0182b23║   經行。若經行時避有蟲地。十誦云 。若經行
T46n1912_p0182b24║   時應當直行不遲不疾。又三千威儀 經云 。
T46n1912_p0182b25║   經行有五 處。一 閑處。二 戶前 。三講堂前 。四
T46n1912_p0182b26║   塔下。五 閣下。四分律。經行五 益。一 堪遠
T46n1912_p0182b27║   行。二 能思惟。三少病。四消食。五 得定久 住 。
T46n1912_p0182b28║   食便 利 等並 同所開。不得因茲託事 延緩。
T46n1912_p0182b29║   若睡已解食等事 訖即非所開。隨一 佛方面
T46n1912_p0182c01║   等者。隨向之 方必須正西。若障起念佛所
T46n1912_p0182c02║   向便 故。經雖不局令向西方。障起既令專
T46n1912_p0182c03║   稱一 佛。諸教所讚多在彌陀。故以 西方而
T46n1912_p0182c04║   為一 準。時刻 等者時中不許如刻 許間。刻
T46n1912_p0182c05║   謂漏刻 。一 日一 夜百刻 。且附俗 儀 故云 刻
T46n1912_p0182c06║   也。言須臾者。三十須臾為一 晝夜。未必指
T46n1912_p0182c07║   此但 是通論。不許暫廢故曰須臾。尚不得
T46n1912_p0182c08║   令剎那有間。況復漏刻 及須臾耶。故大師
T46n1912_p0182c09║   傳中云 。言不妄出息不虛黈。所開者下重
T46n1912_p0182c10║   誡前 開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。
T46n1912_p0182c11║   君子不可罔也。況復佛耶。大論六 十一 云 。菩
T46n1912_p0182c12║   薩求佛道時不惜身命。十方諸佛諸大菩
T46n1912_p0182c13║   薩。皆共護念能成佛道。若為菩薩而懈怠
T46n1912_p0182c14║   者。貪著世 名不專勤 求。是為自欺亦欺諸
T46n1912_p0182c15║   佛及諸菩薩。何 者。自言我為眾生而求佛
T46n1912_p0182c16║   道。而為雜行魔得其便 。不負心者。負者不
T46n1912_p0182c17║   剋 也。後不遂初 名為不剋 。亦是自欺不誑
T46n1912_p0182c18║   眾生者。誑亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。
T46n1912_p0182c19║   違於先言而行雜行。故欺眾生即負自心。
T46n1912_p0182c20║   負自心故即是欺佛。口說默者順行故默。
T46n1912_p0182c21║   除障故說。坐疲極者。疲者國語云 。勞 倦病
T46n1912_p0182c22║   也。蒼頡云 。嬾也。今此云 疲。疲即是極。下句
T46n1912_p0182c23║   疾病四大不調。不因坐疲。是故云 疾。內外
T46n1912_p0182c24║   障者。煩惱見慢等名為內障。魔惡知識等名
T46n1912_p0182c25║   為外障。但 得專稱佛名為懺。盡命無悔
T46n1912_p0182c26║   故云 以 命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。
T46n1912_p0182c27║   恐有人疑。何 故獨令稱彌陀佛。是故釋云
T46n1912_p0182c28║   功 德正等。除亂 故專。所以 者何 下舉譬也。
T46n1912_p0182c29║   如人極憂大哭則 暢。若有極喜縱歌則 暢。
T46n1912_p0183a01║   欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。重憂
T46n1912_p0183a02║   大喜在意未泄。故以 身口歌哭助 也。行人
T46n1912_p0183a03║   下合譬也。大論六 十釋響喻中云 。如人語
T46n1912_p0183a04║   時口中風出名優 陀那。此風出已還入 至
T46n1912_p0183a05║   臍。偈云 。風名優 陀那。觸臍而上去。是風觸
T46n1912_p0183a06║   七處。頂及斷齒脣。舌喉及以 胸。是中語言生。
T46n1912_p0183a07║   愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。不
T46n1912_p0183a08║   瞋亦不著。亦復不愚癡。但 隨諸法相。曲直
T46n1912_p0183a09║   及屈申。去來視語言。都無有作者。初 五 句
T46n1912_p0183a10║   明身業第六 句明口業。後二 行一 句判 愚智
T46n1912_p0183a11║   相。雖以 身口助 意成機仍須了 知愚智之
T46n1912_p0183a12║   相即是三業共為機也。玄文雖立意業機
T46n1912_p0183a13║   義非今文意。今意秖緣單意不成。故令修
T46n1912_p0183a14║   助 。經部雖即義通三乘。今意在圓不通通
T46n1912_p0183a15║   別 。今為除障雖念應佛。下意止觀令念法
T46n1912_p0183a16║   身故唯在圓。上人接下曰俯 。屈上赴下曰
T46n1912_p0183a17║   降。如人下重譬助 意。行人下合。若於法門
T46n1912_p0183a18║   未了 下。為除迷故親近解者。以 彼二 經是
T46n1912_p0183a19║   般若部故。令親近解般若者。意則 通及大
T46n1912_p0183a20║   乘行門。又般若中多說菩薩觀行法故。誦經
T46n1912_p0183a21║   等者舉況也。此事 雖為常坐所廢。勿 以 此
T46n1912_p0183a22║   語例 三三昧。故常坐中尚廢誦經況世 俗
T46n1912_p0183a23║   語。遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須絕
T46n1912_p0183a24║   彼外人接對。非行非坐依經亦制 。雖通作
T46n1912_p0183a25║   受染俗 非開。意止觀者。此去乃至非行非
T46n1912_p0183a26║   坐並 粗準本經示觀門之 語。縱似 有於十
T46n1912_p0183a27║   觀之 相。而文並 約略。未可以 辨觀法始終。
T46n1912_p0183a28║   初 發大心及下三略亦復如是。故此五 章但
T46n1912_p0183a29║   名大意。此文謹依兩經粗列 。語簡意遠不
T46n1912_p0183b01║   可謬判 。若欲消釋必善下文十乘觀法。方
T46n1912_p0183b02║   可離謬。若據下文無四行相。則 下文成
T46n1912_p0183b03║   略。今據觀法十乘未周則 此中成略。是故
T46n1912_p0183b04║   五 略從觀略邊不從於事 。於此文中然以
T46n1912_p0183b05║   義推十乘略足。法界等名即妙境也。為化
T46n1912_p0183b06║   眾生即是發心。繫緣一 念即是止觀。觀於三
T46n1912_p0183b07║   道名破法遍。歷一 切法即是通塞。而修 佛
T46n1912_p0183b08║   道即是道品。觀於業苦即是助 道。識觀不
T46n1912_p0183b09║   濫即是次位 。次位 之 中兼 於餘二 。下三三昧
T46n1912_p0183b10║   意止觀文附事 雖略。若以 義說準此可知。
T46n1912_p0183b11║   初 端坐等者。通用止觀立身心相。次蠲除
T46n1912_p0183b12║   下明修 觀法。從初 至亂 想明止所治。從莫
T46n1912_p0183b13║   雜至相貌明觀所治。從但 專至是觀下
T46n1912_p0183b14║   正明能觀寂照止觀。雖繫雖念不出法界。
T46n1912_p0183b15║   雖止觀雖寂照同時。信 一 切法不勸 信 也。
T46n1912_p0183b16║   須信 法界非三世 攝故無前 後。物表曰際
T46n1912_p0183b17║   界首曰畔。法界體遍故無際畔。內證為知
T46n1912_p0183b18║   化他為說。能知能說不異法界。故云 無知
T46n1912_p0183b19║   及無說者。法界非邊故非有無。非俗 故非
T46n1912_p0183b20║   知。非空故非不知。從勝而說故云 離邊。中
T46n1912_p0183b21║   邊相即故住 無住 。一 切諸佛皆以 法界而
T46n1912_p0183b22║   為所安。我住 法界如諸佛住 。故云 安處。聞
T46n1912_p0183b23║   此下誡勸 。令此凡夫住 諸佛處。勿 生驚怪。
T46n1912_p0183b24║   此法界下法界異名。如是下結諸異名皆同
T46n1912_p0183b25║   法界。能如是下次觀法身。此即舉前 所觀之
T46n1912_p0183b26║   境以 為勸 進。結前 境法以 成十號。此文是
T46n1912_p0183b27║   觀平等法界。能如是觀是觀十號。問。十號
T46n1912_p0183b28║   之 相其相云 何 。答。秖觀法界即見應身如
T46n1912_p0183b29║   來十號與法界等。亦識法身如來十號。何
T46n1912_p0183c01║   者。乘無二 智來契正境故名如來。以 無二
T46n1912_p0183c02║   理遍入 諸法名為應供 。了 不二 智智體無
T46n1912_p0183c03║   偏 名正遍知。知無二 法互 通法界。雖無
T46n1912_p0183c04║   來往遍入 三世 。名明行足。無二 之 法性冥
T46n1912_p0183c05║   三德。名為善逝。理遍一 切具 三世 間解此
T46n1912_p0183c06║   理故名世 間解。能解此理無惑不斷無復
T46n1912_p0183c07║   過上名無上士。解此理故能調難調調十
T46n1912_p0183c08║   法界名為調御。了 法界法名為丈 夫。契此
T46n1912_p0183c09║   理故一 切宗仰過於三教人天之 上。名天人
T46n1912_p0183c10║   師。覺此理故名之 為佛。達此理故為三
T46n1912_p0183c11║   世 間之 所宗敬名為世 尊。智契法身具 法
T46n1912_p0183c12║   界號。故能垂示應身十號。法應十號一 體無
T46n1912_p0183c13║   二 。此十號名經論不同。大經解釋為十一
T46n1912_p0183c14║   句。大論第三合無上士調御丈 夫。以 為一
T46n1912_p0183c15║   句。乃至世 尊為第十句。本業瓔珞云 。一 者如
T46n1912_p0183c16║   來乃至十者佛陀。具 足十號名世 中尊。翻
T46n1912_p0183c17║   譯意別 不須消會。觀如來下明境智不二 。
T46n1912_p0183c18║   初 文牒前 法身為境。何 故知境由能觀智。
T46n1912_p0183c19║   故先立云 不謂如來。不謂即是不可得智。無
T46n1912_p0183c20║   有已下明境無相。亦無如來智下明智無相。
T46n1912_p0183c21║   如來及智下明境智不二 。故經云 。如來不即
T46n1912_p0183c22║   陰如來不在陰。彼此不相在何 處有如來。
T46n1912_p0183c23║   境智冥 一 名無二 相。境智體遍名無動 相。境
T46n1912_p0183c24║   智本有名不作相。遍無遍相名不在方。無
T46n1912_p0183c25║   相而遍名不離方。非世 俗 故名非三世 。非
T46n1912_p0183c26║   世 俗 外名非不三世 。中道雙非名非二 相。
T46n1912_p0183c27║   中道雙照名非不二 。不共惑俱 名為非垢。
T46n1912_p0183c28║   不與智俱 名為非淨。此觀下結歎觀智。獨
T46n1912_p0183c29║   絕不共名為希有。遍故亡故譬若虛空。不
T46n1912_p0184a01║   依次第名無過失。進入 隨契名增長正念。
T46n1912_p0184a02║   見佛相好下明觀成見佛。由此觀故見色
T46n1912_p0184a03║   身佛。雖非本期觀力 使爾。故使所見猶如
T46n1912_p0184a04║   鏡像 。不運神通而見十方。住 法界處能
T46n1912_p0184a05║   見諸佛。故聞所說不乖 實義。為眾生下。
T46n1912_p0184a06║   明悲智力 誓願莊嚴。以 大悲力 為眾生見。
T46n1912_p0184a07║   以 大智力 而不取相。涅槃莊嚴亦復如是。
T46n1912_p0184a08║   言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。亦是緣了 定
T46n1912_p0184a09║   慧等也。故般若論云 。非莊嚴莊嚴。常寂光
T46n1912_p0184a10║   土清淨法身。無所莊嚴無能莊嚴。為眾生
T46n1912_p0184a11║   故而取三土。忘所觀故無形無相。法體曰
T46n1912_p0184a12║   形外表為相。雖見如來及聞說法知法
T46n1912_p0184a13║   實義無見聞等。佛不證得下引例 也。佛自
T46n1912_p0184a14║   於法無所證得。如何 行者而謂得耶。何 以
T46n1912_p0184a15║   故下釋上引例 。佛所證者唯一 法界。法界無
T46n1912_p0184a16║   證亦復無得。取果為證著法為得。亡此
T46n1912_p0184a17║   二 故是故云 無。觀眾生下明觀三道。初 觀
T46n1912_p0184a18║   眾生即是苦道。初 言觀生如佛者。三德理
T46n1912_p0184a19║   等是故云 如。言生佛量等者。生之 與佛無
T46n1912_p0184a20║   復界別 數量之 異。以 理等故數類亦等。勿
T46n1912_p0184a21║   執事 義而互 相妨。言生佛界量不思議者。
T46n1912_p0184a22║   復釋前 文。前 言如者以 生如佛。今不思議
T46n1912_p0184a23║   以 佛如生。又前 約數量及以 相等。約理不
T46n1912_p0184a24║   二 故名為如。今歎前 如云 不思議。眾生界
T46n1912_p0184a25║   住 下。以 觀生正意重結前 文。前 明生佛相
T46n1912_p0184a26║   如意在觀生如佛。如體無相故譬虛空。雖
T46n1912_p0184a27║   如虛空以 如空智觀如空境。故云 以 不住
T46n1912_p0184a28║   法住 般若中。生如佛故無凡可捨。佛如生
T46n1912_p0184a29║   故無聖可取。生死涅槃約苦滅諦。垢淨約
T46n1912_p0184b01║   集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。不
T46n1912_p0184b02║   取捨者由住 實際。如此下總結苦觀。觀煩
T46n1912_p0184b03║   惱者於中二 番。初 約三諦明行相也。寂靜
T46n1912_p0184b04║   行者即真諦行。無動 行者即俗 諦行。非生死
T46n1912_p0184b05║   等即中道行。不捨下約三觀契理。不捨諸見
T46n1912_p0184b06║   即假也。不捨無為即空也。而修 佛道即中
T46n1912_p0184b07║   也。向云 不捨即是雙照。今非修 下即是雙
T46n1912_p0184b08║   非。故淨名中。不捨諸見而修 三十七道品。
T46n1912_p0184b09║   彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊
T46n1912_p0184b10║   義同見。故用彼意而為此文。次觀業者。
T46n1912_p0184b11║   以 極重業而為觀境。故指五 逆即是菩提。
T46n1912_p0184b12║   言五 逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧
T46n1912_p0184b13║   出血。三殺一 妄語一 殺生加 行。論輕重者。
T46n1912_p0184b14║   如優 婆塞戒經業品中。以 後後業重於前
T46n1912_p0184b15║   前 。又心境相對四句分別 。及方便 等三時不
T46n1912_p0184b16║   同。非今正意不委分別 。若大乘中加 殺和
T46n1912_p0184b17║   尚及阿闍黎。以 為七逆。此五 七逆體性空寂。
T46n1912_p0184b18║   故無行經云 。五 逆即菩提。菩提即五 逆。若就
T46n1912_p0184b19║   觀行明五 逆者。五 法逆世 名為五 逆。故楞
T46n1912_p0184b20║   伽 第三云 。殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨
T46n1912_p0184b21║   壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法．
T46n1912_p0184b22║   此逆即順非今觀境。約此即是能觀之 觀。彼
T46n1912_p0184b23║   經意兼 。此文獨顯。逆與菩提不出心性。故
T46n1912_p0184b24║   無二 相。識心性故名為覺者。覺者亦無名
T46n1912_p0184b25║   無覺者。對境名覺內了 名知。知覺體一 義
T46n1912_p0184b26║   意不異。無有分別 內外宰主 名無分別 者。
T46n1912_p0184b27║   又云 。識五 逆性名為覺者。照了 菩提名為
T46n1912_p0184b28║   知者。知此二 法名分別 者。此等皆亡故並
T46n1912_p0184b29║   云 無。逆與實相體既不二 故不可壞。以 逆
T46n1912_p0184c01║   本來無自性故。一 切下以 輕例 重五 逆既
T46n1912_p0184c02║   爾諸業例 然。故住 實際。不來不去明逆無
T46n1912_p0184c03║   生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又
T46n1912_p0184c04║   以 四魔釋成五 逆。先立。隨順三道故魔得
T46n1912_p0184c05║   便 。觀為法界故不能壞。魔即印者。苦即
T46n1912_p0184c06║   實相。陰死二 魔即法界印。煩惱即實相。是煩
T46n1912_p0184c07║   惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界
T46n1912_p0184c08║   印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云 。
T46n1912_p0184c09║   有菩薩教人修 空斷一 切念。後時纔起一
T46n1912_p0184c10║   念有心便 為魔動 。即便 憶念本所修 空。魔
T46n1912_p0184c11║   為之 滅。修 空尚爾況復觀之 。即法界印。故
T46n1912_p0184c12║   信 禪師元 用此經以 為心要。後人承用情見
T46n1912_p0184c13║   不同。致使江表京河禪宗乖 互 。次勸 修 中
T46n1912_p0184c14║   初 云 聞不驚等宿植深故。次譬如下舉譬
T46n1912_p0184c15║   也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如還
T46n1912_p0184c16║   得珠。四眾下合譬也。不聞合失珠聞信 合
T46n1912_p0184c17║   還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。
T46n1912_p0184c18║   義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊聞
T46n1912_p0184c19║   故。身子下即是彼經三人領解。故今以 法而
T46n1912_p0184c20║   判 其人。以 菩薩摩訶薩諦了 此義故。故能
T46n1912_p0184c21║   了 者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。座謂
T46n1912_p0184c22║   所依依於實理。聞此法者近於實理故云
T46n1912_p0184c23║   近座。佛為能覺法為所覺。近佛所覺名
T46n1912_p0184c24║   近佛座。若事 解者。坐座說法聞佛法故。
T46n1912_p0184c25║   名近佛座。雖有事 解則 失佛覺此法之
T46n1912_p0184c26║   義。是故但 依初 解為正。聞法不驚見佛法
T46n1912_p0184c27║   身。佛言下引佛述成也。若得初 住 見佛法
T46n1912_p0184c28║   身。為念不退。六 根清淨相似 見佛。為行位
T46n1912_p0184c29║   不退。此三不退具 足諸度。名波羅蜜。若通
T46n1912_p0185a01║   述成後代 行者。即義通故並 得預於行不退
T46n1912_p0185a02║   攝。以 圓六 即三不退名。及波羅蜜通初 後
T46n1912_p0185a03║   故。若人下正勸 修 也。從初 至得入 者。具 如
T46n1912_p0185a04║   般若勸 學品中。以 此三昧即是種智般若故
T46n1912_p0185a05║   也。如治摩尼下舉譬也。彼經云 。如得摩尼
T46n1912_p0185a06║   令珠師治。故華嚴二 十一 云 。具 足十事 。必
T46n1912_p0185a07║   須巧匠加 治令妙。然後放光 雨寶等也。一
T46n1912_p0185a08║   出大海中。二 巧匠加 治。三轉精妙。四除垢。
T46n1912_p0185a09║   五 火鍊。六 莊嚴。七貫以 寶縷。八 置瑠璃柱
T46n1912_p0185a10║   上。九光 明四照。十隨王意雨。修 二 乘者如
T46n1912_p0185a11║   治凡珠。一 行三昧如治摩尼。光 如解生雨
T46n1912_p0185a12║   如行備 。菩薩能知等者。三教菩薩雖曾發
T46n1912_p0185a13║   心不名速得。聞此一 行方名速得。從法
T46n1912_p0185a14║   判 人意如前 釋。比丘等者亦復如是。二 眾
T46n1912_p0185a15║   未聞不名出家。故淨名云 。夫出家者為無
T46n1912_p0185a16║   為法。出二 死家方名無為。若不爾者。何 故
T46n1912_p0185a17║   二 眾聞此法竟。方名出家。亦如善住 天子
T46n1912_p0185a18║   經云 。天子問文殊言。若有人來求出家者
T46n1912_p0185a19║   當云 何 答。文殊言。當答言。若不發出家心
T46n1912_p0185a20║   者。當教汝真出家法。何 者。若求出家是求
T46n1912_p0185a21║   三界及以 五 欲未來報等。彼不見心故不
T46n1912_p0185a22║   證法。心無為故。故不發心。若以 剃 頭為
T46n1912_p0185a23║   出家者。是著我人。故知形服非真出家。信
T46n1912_p0185a24║   士等者亦以 向意望之 可見。聞真法者。方
T46n1912_p0185a25║   得名為真歸依故。次釋常行中初 開章。此
T46n1912_p0185a26║   經因跋陀和菩薩說之 。智論及諸經名跋
T46n1912_p0185a27║   陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明
T46n1912_p0185a28║   所出經。三力 者不可遍辦故也。因緣和合
T46n1912_p0185a29║   感應道交。故須三力 。彼經云 。隨何 方佛欲
T46n1912_p0185b01║   見即見。何 以 故。如是三昧佛力 所成。見佛
T46n1912_p0185b02║   在三昧中立者有三事 故。彼佛力 持。三昧
T46n1912_p0185b03║   力 持。本功 德力 持。用是三事 是故見佛。能
T46n1912_p0185b04║   於定中見十方佛者。由三力 故三昧見佛。
T46n1912_p0185b05║   是故此經亦名現在佛立定經。得是三力 能
T46n1912_p0185b06║   見諸佛。經中問。從何 處得是三昧。答。從
T46n1912_p0185b07║   念佛得。若人不念佛讚歎佛身者。則 為永
T46n1912_p0185b08║   失今世 後世 利 樂因緣。部屬方等機通四
T46n1912_p0185b09║   人。二 乘被斥非文正意。故四教菩薩亦通行
T46n1912_p0185b10║   之 。今意在圓。故意止觀寄色身佛以 成三
T46n1912_p0185b11║   觀。偈中明住 處者。三昧相應。相應不同三
T46n1912_p0185b12║   昧不等。經云 。或時說有覺有觀等三地相應。
T46n1912_p0185b13║   或說喜樂等五 受根相應。或說諸支相應。
T46n1912_p0185b14║   或說界繫相應。或說非界繫等。如是等相
T46n1912_p0185b15║   助 念佛三昧相應住 處法。不得不辨其深
T46n1912_p0185b16║   淺。故云 須論議也。文釋經意故從總說。雖
T46n1912_p0185b17║   云 有覺等諸相不同。以 念佛故全 異根本。
T46n1912_p0185b18║   身開遮中云 避癡人等者。與惡知識往來
T46n1912_p0185b19║   儔 舊。以 能生人不善根故。故寶積經云 。有
T46n1912_p0185b20║   四法應急走捨離。一 利 養。二 惡友。三惡眾。
T46n1912_p0185b21║   四同住 者。或笑或瞋或鬪。當離百由旬外。
T46n1912_p0185b22║   好惱他故名曰癡人。鄉里親屬緣務 多故。故
T46n1912_p0185b23║   須速遠。不得希望至別 請者。經云 。專以 乞
T46n1912_p0185b24║   食自活多所成就。十住 婆沙乞食十利 。一
T46n1912_p0185b25║   者活命自屬不屬他故。二 者施我食者令
T46n1912_p0185b26║   住 三寶然後當受。三常生悲心。四隨順佛
T46n1912_p0185b27║   教。五 易滿易養。六 破憍慢。七無見頂善根。
T46n1912_p0185b28║   八 見我乞食餘善人効 我。九不與男女大
T46n1912_p0185b29║   小有諸事 。十次第乞生平等心。若淨名中
T46n1912_p0185c01║   迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。外現偏 迹
T46n1912_p0185c02║   示受彈訶。諸律論文乞食之 法不一 處足。
T46n1912_p0185c03║   為福他故令至七家。順少欲法不損施
T46n1912_p0185c04║   主 。不受別 請者。普使十方獲均受之 益。亦
T46n1912_p0185c05║   順佛教及少欲等。及令施主 得平等福。故
T46n1912_p0185c06║   優 婆塞戒經云 。佛告鹿母。雖請佛及五 百
T46n1912_p0185c07║   羅漢。猶不得名請僧 福田。若於僧 中請
T46n1912_p0185c08║   一 似 像 極惡比丘。得無量福。雖是惡人亦
T46n1912_p0185c09║   能為人說戒定慧及三菩提。有因有果不
T46n1912_p0185c10║   毀三寶執持如來無上勝旛。勝旛者袈裟
T46n1912_p0185c11║   也。為是義故不受別 請。律開多緣。梵網唯
T46n1912_p0185c12║   制 。律部雖許僧 法常行。今入 三昧一 切俱 制 。
T46n1912_p0185c13║   況此大乘宜順梵網。大論云 。僧 中食者生
T46n1912_p0185c14║   諸漏緣。若受次請妨修 三昧。論云 。若受請
T46n1912_p0185c15║   者若得請處。謂我是福德之 人。若不得者
T46n1912_p0185c16║   則 生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。
T46n1912_p0185c17║   或自鄙惱。若入 眾食當隨眾法料理僧 事 。
T46n1912_p0185c18║   心則 散亂 妨廢出道故令乞食。嚴道場者。
T46n1912_p0185c19║   場者俗 中亦以 為祭神處也。今以 供 佛之
T46n1912_p0185c20║   處名為道場。香餚者。亦作肴菜也。非穀而
T46n1912_p0185c21║   食曰肴亦豆實也。盥沐等者。洗手曰盥洗
T46n1912_p0185c22║   頭曰沐。洗身曰浴洗足曰洗(音跣)左右等
T46n1912_p0185c23║   者。左出右入 。出從觸入 從淨。內外律者。身
T46n1912_p0185c24║   口律儀 為外意地律儀 為內。謂大小乘俱 有
T46n1912_p0185c25║   意地。所起遠方便 罪。及十善惡後三是也。世
T46n1912_p0185c26║   云 。小乘制 身口。大乘制 意者不必全 爾。應
T46n1912_p0185c27║   知大小兩乘若結罪邊咸從身口。遠方便 邊
T46n1912_p0185c28║   並 防於意。故知大小兩乘若制 止邊並 防意
T46n1912_p0185c29║   地。若制 作邊單制 意者。謂修 定慧則 大小
T46n1912_p0186a01║   並 然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。並 加
T46n1912_p0186a02║   身口合掌宣吐。或有但 心如悔輕吉。或大
T46n1912_p0186a03║   乘中觀理懺重。仍加 身口。又小乘為外大
T46n1912_p0186a04║   乘為內。若但 善律儀 不諳妨障。亦非師
T46n1912_p0186a05║   位 。於所聞三昧處如視世 尊等者。亦出彼經。
T46n1912_p0186a06║   又大論四十九云 。菩薩因師得菩提。云 何 不
T46n1912_p0186a07║   敬。豈有上智高明於師不敬。若不敬師
T46n1912_p0186a08║   則 失大利 。如井無綆水無由得。有慢之 人
T46n1912_p0186a09║   如水不住 嶺。若依善師三學增長。如樹有
T46n1912_p0186a10║   根枝葉增長。是故佛說敬師如佛。論問。善
T46n1912_p0186a11║   師尚不能敬。惡師云 何 能敬而令敬師。答。
T46n1912_p0186a12║   勿 順世 法著善遠惡。若能開釋深般若
T46n1912_p0186a13║   者。則 盡敬之 不念餘惡。不以 囊臭而棄
T46n1912_p0186a14║   其金。如夜行險惡人執燭。不以 人惡而
T46n1912_p0186a15║   不取照。菩薩亦爾。得智慧光 不計其惡。
T46n1912_p0186a16║   如空中聲告波崙言。汝於師所勿 念其
T46n1912_p0186a17║   惡。復次師之 好惡何 預於我。我求法利 不
T46n1912_p0186a18║   求於惡。如泥木等無有功 德。因發佛想
T46n1912_p0186a19║   得無量福。何 況於人。又觀師如佛者。如
T46n1912_p0186a20║   觀諸法畢竟空故。觀諸眾生視之 如佛。
T46n1912_p0186a21║   何 況於師。十住 婆沙云 。從他求智慧不惜
T46n1912_p0186a22║   身命故須敬師。若師輕蔑及以 愛敬。心無
T46n1912_p0186a23║   有異不因師求利 。師有過失當須隱藏。
T46n1912_p0186a24║   師過彰露方便 覆之 。師有功 德稱揚流布。
T46n1912_p0186a25║   何 以 故。修 三昧者善護其心。恐輕於師三
T46n1912_p0186a26║   昧不成。故下文云 。若於師生惡求是三昧
T46n1912_p0186a27║   終難得。然為師者故須無過。今明凡師未
T46n1912_p0186a28║   能盡善。故誡學者不見短長等。當割 等
T46n1912_p0186a29║   者舉重況輕。肌者皮也。餘謂身外依報等
T46n1912_p0186b01║   也。僕 者奴也。古之 男女入 罪者以 為奴婢。
T46n1912_p0186b02║   須外護等者。不饑不飽如亦愛亦策。同行
T46n1912_p0186b03║   如共涉險者。失一 則 俱 喪。同行當如之 。須
T46n1912_p0186b04║   要期等者。以 願自要期心三昧。起大信 等
T46n1912_p0186b05║   者。信 一 切法無非佛法故不可動 。為此
T46n1912_p0186b06║   法故而行精進名大精進。於法無染曰
T46n1912_p0186b07║   精。念念趣求為進。一 切種智導於眾行故
T46n1912_p0186b08║   無能及。常與善師等者。求師必在於盡善。
T46n1912_p0186b09║   事 師必忘於師過。為三昧故須護其心。恐
T46n1912_p0186b10║   徒棄光 陰故令預擇。又所言善者。善解三
T46n1912_p0186b11║   昧通塞之 相。將導行者使時不空捐。臥出
T46n1912_p0186b12║   者。有人云 。秖名臥為出有何 不可。然但 得
T46n1912_p0186b13║   臥而闕於出。出未必臥臥時必出故須分
T46n1912_p0186b14║   釋。經文但 云 睡眠。論云 。有四法能生三昧。
T46n1912_p0186b15║   一 者三月未甞睡眠。除便 利 飲食坐起。二 者
T46n1912_p0186b16║   於三月乃至彈指頃不生我心。三於三月
T46n1912_p0186b17║   經行無休息。四於三月兼 說法不求利 養。
T46n1912_p0186b18║   今文隨便 無復次第。以 第二 我心為想欲。
T46n1912_p0186b19║   第一 睡眠為臥出。以 除便 利 等與三四合
T46n1912_p0186b20║   說。親近善知識等偈者。論又問。如是三昧寶
T46n1912_p0186b21║   何 法能得。答。親近善知識一 偈是也。偈具 四
T46n1912_p0186b22║   義。一 知識。二 精進。三智慧。四信 力 。又有三
T46n1912_p0186b23║   昧助 修 習法有五 十法(云 云 )。次口說默者。
T46n1912_p0186b24║   初 從九十日下至心念彌陀無休息者。教
T46n1912_p0186b25║   用三業也。次或唱念下教用念法。雖云
T46n1912_p0186b26║   先後及心俱 運。於念念中無使闕一 。故
T46n1912_p0186b27║   云 相繼。次若唱下釋疑也。具 如前 釋。此中
T46n1912_p0186b28║   又加 法門主 也。舉要下結勸 三業也。步步
T46n1912_p0186b29║   身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念
T46n1912_p0186c01║   三十二 相以 為觀境。言佛剎者。具 存應云
T46n1912_p0186c02║   剎摩此云 田也。即一 佛所王土也。或云 表
T46n1912_p0186c03║   剎者。以 柱表剎表所居處故也。三月常念
T46n1912_p0186c04║   者。彼經云 。菩薩入 是三昧即見阿彌陀佛。
T46n1912_p0186c05║   便 問彼佛有何 因緣得生其土。佛即答言。
T46n1912_p0186c06║   善男子。修 念佛三昧不忘失故。得生我
T46n1912_p0186c07║   國乃至三十二 相等。今文云 云 何 念。即是菩
T46n1912_p0186c08║   薩於三昧中見佛問文。從念三十二 相下
T46n1912_p0186c09║   至千輻輪相。是三昧中佛答文。以 三十二 相
T46n1912_p0186c10║   逆緣順緣。令我亦逮是相者。是三昧中見
T46n1912_p0186c11║   佛發願文。見相好身身出光 明遍十方界。
T46n1912_p0186c12║   如融金聚。如須彌山在大海中日照發明。
T46n1912_p0186c13║   行者爾時除却餘想謂山林等。唯佛身相
T46n1912_p0186c14║   如瑠璃中有赤金像 。次又念下正明於境
T46n1912_p0186c15║   以 修 三觀。初 空觀者。初 文略明推我身心
T46n1912_p0186c16║   及三昧佛。佛之 色心為從誰得。初 兩句正
T46n1912_p0186c17║   推。次從佛不用下。推己即知心佛叵得。豈
T46n1912_p0186c18║   由我色心而見佛色心。此列 四句初 云 佛
T46n1912_p0186c19║   不用心得者。是不用我心得佛心。不用身
T46n1912_p0186c20║   得者是不用我身得佛身。不用心得佛
T46n1912_p0186c21║   色等交互 二 句者。但 略我字耳。何 以 故下
T46n1912_p0186c22║   釋也。佛之 色心無相無得。我之 色心亦復如
T46n1912_p0186c23║   是。身口是色智慧是心。色心有者良由有
T46n1912_p0186c24║   我。以 我無故稱法本無。破此本無故云
T46n1912_p0186c25║   壞本。亦絕此壞故云 絕本。次假觀中文舉
T46n1912_p0186c26║   六 喻。三夢一 寶一 骨一 像 。其意大同。但 重說
T46n1912_p0186c27║   耳。今並 略合。夢者。心性如境觀如緣想觀
T46n1912_p0186c28║   成如夢。此純約行者合也。又法身如境報
T46n1912_p0186c29║   身如想應身如夢。此純約佛境合也。又彼
T46n1912_p0187a01║   佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合
T46n1912_p0187a02║   論也。三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆
T46n1912_p0187a03║   具 三意。畢竟空中求佛叵得。故知前 後二
T46n1912_p0187a04║   夢明見而不可得。中間一 夢明不可得而
T46n1912_p0187a05║   見。故初 夢云 覺已追念不知在何 處。最後
T46n1912_p0187a06║   夢云 覺已腹空。中間夢云 不來不往。而樂事
T46n1912_p0187a07║   宛然。故大論第七云 。如佛在世 三人為伴 。
T46n1912_p0187a08║   聞毘舍離有婬女名菴羅婆利 。舍衛國有
T46n1912_p0187a09║   婬女名須曼那。王舍城有婬女名優 鉢羅
T46n1912_p0187a10║   盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。便 於
T46n1912_p0187a11║   夢中與彼從事 。覺已心念彼不來我不往。
T46n1912_p0187a12║   而婬事 得辦。因是即悟諸法亦爾。於是共
T46n1912_p0187a13║   至跋陀婆羅菩薩所而問其事 。菩薩答言。
T46n1912_p0187a14║   諸法實爾皆從念生。菩薩為其方便 說法。
T46n1912_p0187a15║   得不退地。此文但 引三中之 一 。般舟文同。
T46n1912_p0187a16║   寶等三者與夢大同。寶如能緣心。瑠璃如
T46n1912_p0187a17║   所緣境。影現如夢事 。觀骨鏡像 各具 三義
T46n1912_p0187a18║   亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。
T46n1912_p0187a19║   瑠璃如空影現如假。無骨如空起光 如假。
T46n1912_p0187a20║   淨鏡如空現像 如假。前 三亦具 空假二 義。
T46n1912_p0187a21║   以 帶空心出假故也。行人下經中略合也。
T46n1912_p0187a22║   鏡喻起觀。行者名行人色。色即身也。由念
T46n1912_p0187a23║   相現名為所有。見已即問。佛答所問。聞佛
T46n1912_p0187a24║   所說心大歡喜。雖在三昧說者是佛。故曰
T46n1912_p0187a25║   聞經。次中觀者。初 文即是彼經菩薩得三昧
T46n1912_p0187a26║   已。起思惟文。今文存略及隨義便 。語猶難
T46n1912_p0187a27║   見。先對錄彼文令此文可解。次更釋今
T46n1912_p0187a28║   文。今云 自念至無所至。彼經云 。菩薩思惟
T46n1912_p0187a29║   云 。佛從何 所來我亦無所至。即知諸佛無
T46n1912_p0187b01║   所從來我無所至。今云 我所念即見。彼經
T46n1912_p0187b02║   云 。作是念時三界皆無所有。皆心所作。何
T46n1912_p0187b03║   以 故。隨心所念皆悉得見。今云 心作佛心
T46n1912_p0187b04║   自見心見佛心。彼經云 。以 心見佛心作佛。
T46n1912_p0187b05║   今云 是佛心是我心見佛。彼經云 。心即是佛
T46n1912_p0187b06║   心即我身。今云 心不自知心心不自見心。
T46n1912_p0187b07║   彼經云 。心不自知心亦不自見心。若取心
T46n1912_p0187b08║   相皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入
T46n1912_p0187b09║   諸法實相。得是三昧智慧。以 二 力 故隨意
T46n1912_p0187b10║   二 願。定慧二 力 。次釋今文。初 句準經可
T46n1912_p0187b11║   知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具 二
T46n1912_p0187b12║   意。一 自心三昧所見佛。二 西方從因感果佛。
T46n1912_p0187b13║   今具 含二 義共為一 境。為順理故從初 義
T46n1912_p0187b14║   釋。三昧既成隨念即見。見是心性名心作
T46n1912_p0187b15║   佛。佛既心作故見佛時。名見自心。若見自
T46n1912_p0187b16║   心即見佛心。以 彼佛心是我心故。是佛心
T46n1912_p0187b17║   至見佛者。明所見佛不異我心。心不自知
T46n1912_p0187b18║   心至見心者。明雖見佛求能見者及意緣
T46n1912_p0187b19║   知。畢竟叵得。故此中意但 觀自心及所見
T46n1912_p0187b20║   佛。不出法性。故見佛心即見己心。己心佛
T46n1912_p0187b21║   心即是中道。不須更置雙非等言。從心有
T46n1912_p0187b22║   想至泥洹者。釋上叵得之 心即是涅槃。是法
T46n1912_p0187b23║   不可示者。明非說所知。皆念至空耳者明
T46n1912_p0187b24║   涅槃離念。假使有念亦了 能所皆悉空寂。次
T46n1912_p0187b25║   五 言偈即頌前 文對之 可見。次諸佛下七
T46n1912_p0187b26║   言偈者。更轉釋向五 言偈也。初 句者。一 切
T46n1912_p0187b27║   諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。次句
T46n1912_p0187b28║   者。釋初 句中所觀之 心心如佛心。佛心無
T46n1912_p0187b29║   垢己心亦無。次句者。五 道由心心體本淨。
T46n1912_p0187c01║   雖遍五 道不受彼色。如病眼者遍空見
T46n1912_p0187c02║   華。華雖遍空空無所受。水波水濕亦復如
T46n1912_p0187c03║   是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融
T46n1912_p0187c04║   道。佛印者釋前 所觀。既是實相故名佛印。
T46n1912_p0187c05║   無所貪下釋出觀相。不貪於有不著於空
T46n1912_p0187c06║   不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。
T46n1912_p0187c07║   有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生
T46n1912_p0187c08║   故無從生。以 無生故亦無有滅。被壞名
T46n1912_p0187c09║   滅自滅名壞。體其本無名為無滅。本滅自
T46n1912_p0187c10║   無名無壞敗。能趣之 道必藉此理。名為道
T46n1912_p0187c11║   要。從始至終此理為本。名為道本。是印等
T46n1912_p0187c12║   者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。二 乘自
T46n1912_p0187c13║   謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二 乘永滅
T46n1912_p0187c14║   尚不能壞。況復魔界順於生死。生死之 體
T46n1912_p0187c15║   即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云 下引
T46n1912_p0187c16║   論校量。論寄次第故先念色。還寄教相
T46n1912_p0187c17║   辨相體等。藏通修 得別 圓發得。別 存教道
T46n1912_p0187c18║   所依少別 。又若用所依。藏依福德通依空
T46n1912_p0187c19║   慧。別 依緣修 圓依實相。此即四種相因不
T46n1912_p0187c20║   同。寄教雖爾論文多依後二 教義。且為初
T46n1912_p0187c21║   行令觀色相。又三藏因文亦不定。或一 因
T46n1912_p0187c22║   一 相如大經三十六 師子吼問。云 何 得佛
T46n1912_p0187c23║   三十二 相。佛因廣答因各不同。若大論第
T46n1912_p0187c24║   五 有共有別 。具 如法界次第。報恩第七天
T46n1912_p0187c25║   王第七。所言因者即是相業。言相果者即
T46n1912_p0187c26║   三十二 。束為頌曰。
T46n1912_p0187c27║   　奩輪手足指纖長　　手足柔軟合縵掌
T46n1912_p0187c28║   　跟滿趺稱腨膝藏　　身正一 毛上向旋
T46n1912_p0187c29║   　金色丈 光 塵七滿　　腋滿臆端圓具 白
T46n1912_p0188a01║   　牙頰味舌梵如頻　　眼金睫牛毫肉髻
T46n1912_p0188a02║   應以 法界次第勘 之 則 知分齊。此相現
T46n1912_p0188a03║   時。即是藏通極果別 圓真因。所證理體而為
T46n1912_p0188a04║   相體。言相用者一 一 各有利 他之 用。別 圓
T46n1912_p0188a05║   分果雖在地住 。利 他之 用復勝藏通。能令
T46n1912_p0188a06║   眾生至極妙故。故大經性品云 。如是佛性
T46n1912_p0188a07║   不可思議。三十二 相亦不可思議。彼婆沙文
T46n1912_p0188a08║   無小乘意。但 為始行旁借小宗。四十不共
T46n1912_p0188a09║   法中應云 報身。言法身者。即以 報身不共
T46n1912_p0188a10║   之 法名為法身。次云 實相即是法身。論第
T46n1912_p0188a11║   六 云 。既念生身三十二 相已。次念功 德法。
T46n1912_p0188a12║   謂四十不共。偈云 。諸佛是法身非但 肉身
T46n1912_p0188a13║   故。佛法雖無量不與諸人共。若人念者則
T46n1912_p0188a14║   得歡喜。束為偈曰。
T46n1912_p0188a15║   　飛行自在　　變化無量　　如意無邊
T46n1912_p0188a16║   　聲聞自在　　智知他心　　心得自在
T46n1912_p0188a17║   　常在安慧　　常不忘誤　　金剛 三昧
T46n1912_p0188a18║   　知不平事 　　知無色事 　　通達諸事
T46n1912_p0188a19║   　知心不相應　　大勢 波羅蜜
T46n1912_p0188a20║   　無量波羅蜜　　聞得波羅蜜
T46n1912_p0188a21║   　具 三輪說法　　所說不空過
T46n1912_p0188a22║   　說法無謬失　　無有能害者
T46n1912_p0188a23║   　賢聖中大將　　四不護為四
T46n1912_p0188a24║   　四無畏為四　　十力 以 為十
T46n1912_p0188a25║   　并無礙解脫　　是為四十法
T46n1912_p0188a26║   四不護者。身口意資生。論文廣釋此四十法
T46n1912_p0188a27║   今略引名。若地持成熟品。有一 百四十不共
T46n1912_p0188a28║   法。謂三十二 相八 十種好。十力 四無礙解
T46n1912_p0188a29║   四無所畏。三念處七無上。一 身無上謂相
T46n1912_p0188b01║   好。二 行無上謂度人。三正無上謂正見
T46n1912_p0188b02║   威儀 淨命。四智無上謂四無畏。五 神力 無上
T46n1912_p0188b03║   謂六 通。六 斷無上謂煩惱盡。七住 無上謂
T46n1912_p0188b04║   聖梵天等住 。大論等文。十八 不共十力 四無
T46n1912_p0188b05║   畏四無礙。大悲三念處為四十不共。今用婆
T46n1912_p0188b06║   沙文且依婆沙。數雖不同意義不別 。婆沙
T46n1912_p0188b07║   云 。念佛轉深見實相身。故偈云 不貪著色
T46n1912_p0188b08║   法二 身等。重頌三身也。善知一 切法永寂
T46n1912_p0188b09║   如虛空者。論云 。諸法本來無生無滅。菩薩
T46n1912_p0188b10║   信 樂色法二 身猶如虛空故。於一 切處
T46n1912_p0188b11║   得無障礙。障礙者謂須彌山等。何 以 故。是
T46n1912_p0188b12║   人未得天眼念他方佛得禪定法得殊勝
T46n1912_p0188b13║   樂。是三昧成相隨意見佛。勸 修 中實智為
T46n1912_p0188b14║   佛母見中為佛眼。善權方便 父無緣大悲
T46n1912_p0188b15║   母。問。母豈容二 。答。實智為所生大悲為所
T46n1912_p0188b16║   養。悲智不具 真子不成。一 切諸佛莫不皆
T46n1912_p0188b17║   爾。如構乳 等者。以 一 捋頃以 為一 構。構字
T46n1912_p0188b18║   體俗 正應作[穀-禾+牛]。謂取牛乳 。若聞是三昧如
T46n1912_p0188b19║   上四番功 德者。今文與論有少迴互 者此
T46n1912_p0188b20║   有深意。今錄論文次明互 相。論云 。如人輕
T46n1912_p0188b21║   捷其疾如風。於百年行不甞休息。遍於十
T46n1912_p0188b22║   方。是人所行唯除如來不知其數。是人行
T46n1912_p0188b23║   處滿中真金以 用布施。若人於是三昧四
T46n1912_p0188b24║   種隨喜迴向菩提常求多聞。如過去諸佛
T46n1912_p0188b25║   行菩薩道時。隨喜是三昧。我亦如是隨喜。
T46n1912_p0188b26║   未來現在亦復如是。三世 菩薩所行三昧亦
T46n1912_p0188b27║   復如是。三世 佛為三番。三世 菩薩為一 番。
T46n1912_p0188b28║   是隨喜福於上施金之 福。百千億 分不及其
T46n1912_p0188b29║   一 。故聞是三昧不驚。得無邊果報。若墮劫
T46n1912_p0188c01║   火火即尋滅。若遇官事 師子虎狼惡獸惡龍
T46n1912_p0188c02║   諸毒蟲等。夜叉羅剎鳩槃荼等。皆有毀者無
T46n1912_p0188c03║   有是處。唯除業報必應受者。若得眼耳風
T46n1912_p0188c04║   等病者無有是處。常為天龍八 部所護。諸
T46n1912_p0188c05║   天諸佛來至其所。若一 劫 若減一 劫 說不能
T46n1912_p0188c06║   盡。何 況信 況定心修 。況成就者。此校量福又
T46n1912_p0188c07║   有四番果報。一 不驚。二 信 受。三定心修 。四
T46n1912_p0188c08║   能成就。次明互 相者。今文以 捷疾行為塵
T46n1912_p0188c09║   界。施金與寶名異意同。先將果報四番。以
T46n1912_p0188c10║   校量施寶功 德。次將隨喜四番以 校量果
T46n1912_p0188c11║   報四番。謂自成等不如隨喜福多者。此經
T46n1912_p0188c12║   通小。若不迴向及隨喜等。唯自修 成義當
T46n1912_p0188c13║   於小。故以 迴向四番形斥果報四番也。此
T46n1912_p0188c14║   一 往勸 助 之 言耳。若不修 等者。重寶三昧也。
T46n1912_p0188c15║   不修 此法人天之 中。有修 是三昧者為
T46n1912_p0188c16║   之 憂悲。悲其有失大利 之 苦。如齆人等譬
T46n1912_p0188c17║   不行法人。齆者鼻病不聞氣也。經卷如旃
T46n1912_p0188c18║   檀。或遇是經義如手把。破戒無信 義如鼻
T46n1912_p0188c19║   齆。不肯修 行如不嗅。如田家子譬不識
T46n1912_p0188c20║   法人。三昧行法如摩尼珠。無識之 人如田
T46n1912_p0188c21║   家子。棄妙行法反貪五 欲如珠博牛。故彼
T46n1912_p0188c22║   經上卷云 。如愚癡子人與滿手旃檀。不肯
T46n1912_p0188c23║   受之 謂為不淨。香主 語言。此是檀香莫謂
T46n1912_p0188c24║   不淨且取嗅之 。如是癡人閉目棄背不視
T46n1912_p0188c25║   不嗅。聞三昧者不受及棄而不持戒捨
T46n1912_p0188c26║   是妙經。又云 。如有賈客得摩尼珠示田家
T46n1912_p0188c27║   子。其人問客。平直幾錢。賈客答言。夜於瞑
T46n1912_p0188c28║   處其明所照直滿中寶。其人不曉反形此
T46n1912_p0188c29║   珠言。寧貿得一 頭牛不。賈客不復過與其
T46n1912_p0189a01║   人。亦如譬喻經云 。有長者子不別 貨。父令
T46n1912_p0189a02║   往外國興易。初 載栴檀往他國賣久 久 不
T46n1912_p0189a03║   售。便 問他言。市頭何 者貴耶。他人答言。市
T46n1912_p0189a04║   中炭貴。便 燒栴檀為炭。
T46n1912_p0189a05║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 一
T46n1912_p0189a06║   
T46n1912_p0189a07║   
T46n1912_p0189a08║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 二
T46n1912_p0189a09║   
T46n1912_p0189a10║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0189a11║   次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故
T46n1912_p0189a12║   彼經文聞三昧者。結得道益通於三乘及
T46n1912_p0189a13║   以 四眾。經與今文意亦從別 。唯為成圓。故
T46n1912_p0189a14║   意止觀但 觀祕密。依此修 行事 儀 未足。文
T46n1912_p0189a15║   中自指百錄等也。聊者略也。先求夢王等
T46n1912_p0189a16║   者。如法華疏引。有五 種夢。因疑心分別 。學
T46n1912_p0189a17║   習并現事 。非人來相語。因此五 事 夢。此即
T46n1912_p0189a18║   非人來相語也。列 子有六 夢。謂正夢萼夢
T46n1912_p0189a19║   思夢寤夢懼夢等。此即正夢思夢也。故周禮
T46n1912_p0189a20║   云 。占六 夢之 吉凶 。方等云 。佛告文殊。為信
T46n1912_p0189a21║   男女廣說九十二 億 諸陀羅尼。一 一 陀羅尼
T46n1912_p0189a22║   復九十二 億 陀羅尼門。佛告華聚。勿 妄宣
T46n1912_p0189a23║   傳當以 神明為證。何 者。神明有十二 夢
T46n1912_p0189a24║   王。見一 王者乃可為說此陀羅尼。云 何 名
T46n1912_p0189a25║   為十二 夢王。昔雷音比丘為九十二 億 魔之
T46n1912_p0189a26║   所揜蔽。生大苦惱。即發大聲稱於十方三
T46n1912_p0189a27║   世 三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩
T46n1912_p0189a28║   苦者。有寶王如來重舉聲問諸菩薩。有華
T46n1912_p0189a29║   聚菩薩白佛言。當以 何 法而往救之 。佛言。
T46n1912_p0189b01║   當以 摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。華
T46n1912_p0189b02║   聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。
T46n1912_p0189b03║   諸魔各各脫衣供 養已。至佛所白言。我等十
T46n1912_p0189b04║   二 大王當受持之 。華聚問。何 名十二 。乃說
T46n1912_p0189b05║   十二 王名。至夢行品中明十二 夢相。佛告
T46n1912_p0189b06║   文殊。若求此法教求十二 夢王。若得見一
T46n1912_p0189b07║   授七日法。一 者若於夢中。得通飛行旛蓋
T46n1912_p0189b08║   從後。是名袒荼羅相。二 者若見形像 塔廟
T46n1912_p0189b09║   大眾聚會。是名斤提羅相。三者若見有神
T46n1912_p0189b10║   著淨潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。四者
T46n1912_p0189b11║   若見乘白象渡可。是名乾基羅相。五 者若
T46n1912_p0189b12║   見乘駱駝上高大山。是名多林羅相。六 者
T46n1912_p0189b13║   若見上高座轉般若。是名波林羅相。七者
T46n1912_p0189b14║   若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八 者
T46n1912_p0189b15║   若見鋪列 佛像 請僧 設供 。是名禪林羅相。
T46n1912_p0189b16║   九者若見生華樹入 禪定。是名窮林羅相。
T46n1912_p0189b17║   十者若見大王帶劍 遊行。是名迦林羅相。十
T46n1912_p0189b18║   一 者若見王為浴身香坌淨衣。是名伽 林羅
T46n1912_p0189b19║   相。十二 者若見王夫人乘車入 水見蛇。是
T46n1912_p0189b20║   名婆林羅相。先須發大勇 猛精進生難遭想。
T46n1912_p0189b21║   自傷 傷 他。如犯刑 者從他求脫。如是念
T46n1912_p0189b22║   念歸求夢王。若不感者雖行無益。應竭力
T46n1912_p0189b23║   破慳而修 供 養。世 多直行終成無益。於閑
T46n1912_p0189b24║   靜處等者。應於僧 藍若蘭若處建立道場。
T46n1912_p0189b25║   若有事 緣亦聽俗 舍。謂俗 人二 眾。故經云 。
T46n1912_p0189b26║   阿難白佛。是人辭家當作何 言。佛言。語父
T46n1912_p0189b27║   母言。我行陀羅尼典 。父母若聽我當出去。
T46n1912_p0189b28║   如是作已心中默念。我欲捨婦兒家屬。行
T46n1912_p0189b29║   陀羅尼典 。阿難白佛。父母等不許當服何
T46n1912_p0189c01║   藥趣向道場。佛言。向於父母種種燒香勸
T46n1912_p0189c02║   喻三請。若不聽者當於宅內默自思惟誦
T46n1912_p0189c03║   此經典 。若修 行時淨其舍內燒香供 養。一
T46n1912_p0189c04║   一 如八 道場入 法。若能如是於七日中。
T46n1912_p0189c05║   觀音菩薩為其說法。若於夢中現其人前
T46n1912_p0189c06║   與道場無異。若散亂 心反墮三途。三途出
T46n1912_p0189c07║   為人奴婢。應當志心後悔無益。若僧 藍等
T46n1912_p0189c08║   處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新
T46n1912_p0189c09║   營。壇外室內及以 室外俱 須香塗。故云 及室
T46n1912_p0189c10║   內外。作圓壇等者。禮云 。築土為之 。佛法準
T46n1912_p0189c11║   此作蓮華形。故云 圓壇及彩畫等。五 色旛者
T46n1912_p0189c12║   總舉五 色。繡畫間色亦應無在。字應作旛。
T46n1912_p0189c13║   旛者旌旗之 總名也。經中多作此旛旛帤字
T46n1912_p0189c14║   耳。今佛法供 具 相狀似 彼。故云 旛耳。凡造
T46n1912_p0189c15║   旛法切不得安佛菩薩像 。旛是供 具 供 於
T46n1912_p0189c16║   所供 。如何 復以 形像 為之 。海岸香者。經云 。
T46n1912_p0189c17║   海此岸栴檀之 香。請二 十四像 者。凡建道場
T46n1912_p0189c18║   應先嚴淨。然後請像 。世 人口云 求道滅
T46n1912_p0189c19║   障。置道場時令愚童慢豎猥服裸形。云
T46n1912_p0189c20║   將像 來把來取來。以 此觀之 可悲之 甚。涅
T46n1912_p0189c21║   槃後分阿難問佛。佛滅度後如何 供 養。佛言。
T46n1912_p0189c22║   滅後供 養像 者與在世 無別 。故令供 養福
T46n1912_p0189c23║   助 正道。生善消障豈復過之 。俗 禮尚云 。過
T46n1912_p0189c24║   尊之 位 必趨。雖置道場傲 慢尊像 。反招罪
T46n1912_p0189c25║   累滅障良難。如向所引方等文是。餚饌者。
T46n1912_p0189c26║   餚如前 解。饌者。玉篇云 。陳飲食也。亦具 食
T46n1912_p0189c27║   也。鞋屩者。所著鞋也。道場內外各別 置之 。
T46n1912_p0189c28║   七日長齋者。此文通俗 故云 七日。齋者潔
T46n1912_p0189c29║   也。韓康伯云 。洗心曰齋防患曰戒。故知俗
T46n1912_p0190a01║   典 未曉所洗所防之 意。有言無旨淺近疎
T46n1912_p0190a02║   薄。此中且制 不過中食耳。三時洗者縱無
T46n1912_p0190a03║   他緣亦須三洗。有所表故。若加 出入 隨
T46n1912_p0190a04║   事 量宜。初 日供 僧 者。雖身口精誠須假以
T46n1912_p0190a05║   福助 。日日為者彌為增上。恐力 不逮聽從
T46n1912_p0190a06║   初 日。必先課己資財以 申傾 竭。故經文云 。
T46n1912_p0190a07║   竭力 破慳。別 請師者。南山云 。當依大論。明
T46n1912_p0190a08║   解內外律者擬依出罪。乃至七眾亦爾。受
T46n1912_p0190a09║   二 十四戒者。經云 。爾時上首廣為恒伽 說
T46n1912_p0190a10║   二 十四戒。然此戒者順菩薩律儀 。皆名重
T46n1912_p0190a11║   罪。縱已先曾受具 足戒。或先曾受梵網戒
T46n1912_p0190a12║   者。亦須更受。輕重不同開遮別 故。又授戒
T46n1912_p0190a13║   者仍須曾受。不可輒爾依經授人。具 在彼
T46n1912_p0190a14║   經須者往檢。經云 。又應受六 重如優 婆塞
T46n1912_p0190a15║   法。既云 如優 婆塞者。即五 眾亦受。阿難問
T46n1912_p0190a16║   云 。女人得捉衣不。佛言。得捉。但 莫著女
T46n1912_p0190a17║   色。又問。不受六 重得入 道場不。佛言。隨
T46n1912_p0190a18║   意。今時行事 多不受之 。但 受二 十四戒。即
T46n1912_p0190a19║   準此文也。阿難又問。如向所說為定爾
T46n1912_p0190a20║   不。佛言。三世 諸佛悉由此法得成菩提。唯
T46n1912_p0190a21║   除二 人。謂謗方等及用僧 鬘乃至一 比丘
T46n1912_p0190a22║   物。言及陀羅尼者。準經四番皆悉須誦。具
T46n1912_p0190a23║   在經文。經云 。若有持是陀羅尼者。設大火
T46n1912_p0190a24║   起變成寶華。行者聞是無上功 德如死重
T46n1912_p0190a25║   生。對師說罪者。故知必須清淨明了 教相
T46n1912_p0190a26║   識妨障者。若自身犯重不曉妨障。如何
T46n1912_p0190a27║   堪為滅罪之 境。月八 十五 者。黑白兩月各
T46n1912_p0190a28║   有兩日。多用白月。法華懺儀 通取齋日。當
T46n1912_p0190a29║   以 七日等者。極少不可減此。若欲進行隨
T46n1912_p0190b01║   意多少。故南岳七載。十人已還者。經云 。十人
T46n1912_p0190b02║   不得過。南山云 。余 見京邑行方等者。或百
T46n1912_p0190b03║   或半。喧雜難論更增罪累。請但 依經非凡
T46n1912_p0190b04║   所測。忽有多人別 置壇場。有何 不可。俗
T46n1912_p0190b05║   人亦許等者。經云 。趣道場時應如比丘法
T46n1912_p0190b06║   修 行淨行。具 三法衣楊枝澡水食器坐具 。既
T46n1912_p0190b07║   云 趣道場時。故知出道場時須備 俗 服。經
T46n1912_p0190b08║   云 。其法衣者出常隨身。若離二 丈 得罪無
T46n1912_p0190b09║   量。阿難言。若辭家時用剃 頭不。佛言不也。
T46n1912_p0190b10║   今時行事 少分剃 頂未見所出。阿難言。若
T46n1912_p0190b11║   爾。何 用三衣。佛言。三衣者。一 名單縫。二 名
T46n1912_p0190b12║   俗 服。出家衣者作三世 佛法儀 式。俗 服者出
T46n1912_p0190b13║   道場時著。三衣者入 道場時著尺寸不離。
T46n1912_p0190b14║   若離此衣得障道罪。前 云 二 丈 謂餘二 衣。
T46n1912_p0190b15║   但 云 得罪不云 障道。縫字平聲。言單縫者
T46n1912_p0190b16║   不許却刺。若却刺者即是大僧 受持之 衣。
T46n1912_p0190b17║   是故此衣應須別 造。世 有借出家人衣者
T46n1912_p0190b18║   深為未可。故知雖制 三衣非出家服。口說
T46n1912_p0190b19║   默中云 異口同音者。於日初 分謂晨朝時。
T46n1912_p0190b20║   眾中應取音聲明了 者以 為先導。導者聲
T46n1912_p0190b21║   絕餘人接和。十佛者在百錄中。謂過去雲雷
T46n1912_p0190b22║   音王佛等并七佛。方等父母者。經云 。雷音菩
T46n1912_p0190b23║   薩得離魔已。白華聚言。持是陀羅尼來救
T46n1912_p0190b24║   我令我增壽。佛法中生如死已還生。汝是
T46n1912_p0190b25║   諸法母。華聚言。我非諸法母。是陀羅尼乃可
T46n1912_p0190b26║   為父乃可為母。故知此陀羅尼即是實相。
T46n1912_p0190b27║   實相即具 權實二 智。故是父母能生方等正
T46n1912_p0190b28║   空故也。十法王子者。佛為法王菩薩為子。
T46n1912_p0190b29║   即文殊等。百錄及南山行儀 並 列 十二 菩薩。
T46n1912_p0190c01║   即彼經初 列 眾菩薩皆名法王子也。言百
T46n1912_p0190c02║   錄者。大師在世 未有此指。大師滅後章安
T46n1912_p0190c03║   等集師事 跡。都有百條。故云 百錄。說止觀
T46n1912_p0190c04║   時寺猶未置。即治定時寺已成竟。已撰百
T46n1912_p0190c05║   錄故有此指。三業供 養者。身翹跪口宣唱意
T46n1912_p0190c06║   運想。南山云 。自古相傳無別 準的如斯置
T46n1912_p0190c07║   立。運想事 儀 具 如天台普賢懺中。禮請者。皆
T46n1912_p0190c08║   須意地精誠身儀 設禮。禮法理須雙膝前 詣
T46n1912_p0190c09║   雙肘續施後方額扣。肝膽委地想佛足下施
T46n1912_p0190c10║   手承足如對目前 。互 跪之 儀 三處翹聳。曲
T46n1912_p0190c11║   身合掌目注真容。近代 澆漓都無跪相。慢
T46n1912_p0190c12║   幢未折業海難傾 。尚縱穢軀安期大道。陳
T46n1912_p0190c13║   悔者。陳者列 也。說也。別 則 憶先所犯。通則
T46n1912_p0190c14║   無始已來。隨意廣宣任己智力 。不遲不疾
T46n1912_p0190c15║   者。必使行旋與呪俱 盡。思惟者具 如意止
T46n1912_p0190c16║   觀中。從第二 時者謂於晨朝。第一 周竟。第二
T46n1912_p0190c17║   周初 不須召請。直爾禮佛。意止觀者。南山
T46n1912_p0190c18║   儀 中修 觀之 法。謹依於此不敢別 施。今先
T46n1912_p0190c19║   明實相觀法。次明歷事 觀法。然歷事 觀法經
T46n1912_p0190c20║   論皆爾。非獨今文。如大經云 頭為殿堂等。
T46n1912_p0190c21║   法華云 。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。大論中
T46n1912_p0190c22║   師子吼等。何 但 釋教俗 典 亦然。如東阿王問
T46n1912_p0190c23║   子華曰。君子亦有耘乎。子華曰。夫拔藜莠
T46n1912_p0190c24║   養家苗者。農人之 耘也。修 正性改惡行。君
T46n1912_p0190c25║   子之 耘也。盤特掃箒支佛華飛。並 是託事 見
T46n1912_p0190c26║   理之 明文也。人不見之 。但 謂大師內合而
T46n1912_p0190c27║   已。初 文云 思惟者。正觀也。摩訶等者正境
T46n1912_p0190c28║   也。顯非偏 小故名為大。一 切法即一 切
T46n1912_p0190c29║   法。故名為祕。一 法攝一 切法。故名為要。體
T46n1912_p0191a01║   遮三惑性持三智。非二 邊偏 。故名為正。正
T46n1912_p0191a02║   體無相故名為空。經言下次明觀法。經云 。
T46n1912_p0191a03║   佛為雷音說於華聚昔因緣已。又云 。過去
T46n1912_p0191a04║   有佛名栴檀華。彼佛去世 甚久 。我於彼時
T46n1912_p0191a05║   如汝無異。彼有菩薩名曰上首。作一 乞
T46n1912_p0191a06║   士入 城乞食。時有比丘名曰恒伽 。謂乞
T46n1912_p0191a07║   士言。汝從何 來。答言。我從真實中來。又
T46n1912_p0191a08║   問。何 謂真實。答曰。寂滅相故名為真實。又
T46n1912_p0191a09║   問。寂滅相中有所求無所求耶。答曰。無所
T46n1912_p0191a10║   求。又問。無所求者何 用求耶。答言。無所
T46n1912_p0191a11║   求中吾故求之 。又問。無所求中何 用求耶。
T46n1912_p0191a12║   答。有所求者一 切皆空。得者亦空。著者亦
T46n1912_p0191a13║   空。實者亦空求者亦空。語者亦空問者亦空。
T46n1912_p0191a14║   寂滅涅槃一 切虛空分界亦復皆空。吾為如
T46n1912_p0191a15║   是次第空法而求真實。又問。菩薩於何 處
T46n1912_p0191a16║   求。答。於六 波羅蜜中求。恒伽 聞已賣身供
T46n1912_p0191a17║   養。上首又為說陀羅尼。聞已復問。云 何 奉
T46n1912_p0191a18║   持。上首乃說三七日法。具 如今文所列 方
T46n1912_p0191a19║   法。今文略出應準彼廣。亦應可知。修 觀法
T46n1912_p0191a20║   中又迴無所求文以 在後者。為欲結諸無
T46n1912_p0191a21║   所求文故也。今此中意借彼觀文成今三
T46n1912_p0191a22║   昧。求者。謂求三昧之 人。著者。謂於三昧
T46n1912_p0191a23║   生著之 人。實者。謂於能行所行計我我所。
T46n1912_p0191a24║   來者。謂行三昧者往來出入 。語問者等準
T46n1912_p0191a25║   說可知。此與大品十八 空同者。引例 也。何
T46n1912_p0191a26║   故來去乃至涅槃一 切皆空。亦如大品十八
T46n1912_p0191a27║   空中何 法不空。十八 空至第五 卷釋。大經
T46n1912_p0191a28║   下又引大經空義亦同。如來涅槃尚自皆空。
T46n1912_p0191a29║   況餘法耶。故二 十四云 。佛告德王。汝言見
T46n1912_p0191b01║   空空是無法為何 所見。菩薩實無所見。若
T46n1912_p0191b02║   有見者不見佛性。不能修 習般若波羅蜜。
T46n1912_p0191b03║   不入 涅槃。菩薩不但 因空見般若亦空。六
T46n1912_p0191b04║   波羅蜜五 陰如來大涅槃等一 切皆空。如來
T46n1912_p0191b05║   昔在迦毘羅城。語阿難言。汝莫愁惱。阿難
T46n1912_p0191b06║   言。我今親屬皆悉殄滅。云 何 不愁。如來與
T46n1912_p0191b07║   我同生此城。俱 同釋種親戚眷屬。云 何 如來
T46n1912_p0191b08║   獨不憂惱顏色更顯。我復告言。汝見城有
T46n1912_p0191b09║   我見空寂。汝見親戚。我修 空故悉無所見。
T46n1912_p0191b10║   以 是因緣我更光 顯。以 此下歷事 修 觀中。
T46n1912_p0191b11║   先約經名方便 次約尊容道具 。初 方等下先
T46n1912_p0191b12║   約經名修 觀。令求下次約方便 修 觀。事 儀
T46n1912_p0191b13║   既先求夢王。習觀亦先修 空假。託事 作觀
T46n1912_p0191b14║   且言先修 。不別 而別 即勝別 也。謂先修 不
T46n1912_p0191b15║   可得空及以 事 儀 之 假。由此方便 以 入 袒
T46n1912_p0191b16║   持。場是所依故表淨境。世 以 治穀及以 祭
T46n1912_p0191b17║   所俱 名曰場。說文云 。不耕曰場。詩云 。九月
T46n1912_p0191b18║   築場圃以 治穀。今依淨境以 治五 住 故曰
T46n1912_p0191b19║   道場。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖多不出
T46n1912_p0191b20║   定慧。供 具 雖眾不出動 與不動 故也。究竟
T46n1912_p0191b21║   戒香遍塗實理。觀陰本空為免子縛。無緣
T46n1912_p0191b22║   慈陰故遍法界。翻三惑迷觀惑法界。迷即
T46n1912_p0191b23║   法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。與淨
T46n1912_p0191b24║   境等方云 普遍。覺智之 佛棲理境空。觀於
T46n1912_p0191b25║   逆順二 十四支。從境立數云 二 十四。如法
T46n1912_p0191b26║   華中觀於無明乃至老死。觀無明滅至老死
T46n1912_p0191b27║   滅。如此並 是順觀因緣。中含五 十四云 。老
T46n1912_p0191b28║   死緣生乃至無明。無明緣行乃至老死。是
T46n1912_p0191b29║   為逆順觀因緣生。老死滅乃至無明滅。無明
T46n1912_p0191c01║   滅乃至老死滅。是為逆順觀因緣滅。是則
T46n1912_p0191c02║   逆順因緣生滅。俱 有二 十四番覺了 智也。境
T46n1912_p0191c03║   雖寄昔智必依圓。餚饌眾味如法華經鹽
T46n1912_p0191c04║   醋之 屬。彼文喻權今以 助 實。寂爾稱體如
T46n1912_p0191c05║   衣在身。對忍為名故立瞋號。瞋含諸惑全
T46n1912_p0191c06║   翻曰新。七日觀於袒持如以 七智觀實。
T46n1912_p0191c07║   所除如惑能洗曰觀。身無垢故能所俱 淨。
T46n1912_p0191c08║   師亦所依故同諦義。亦依所觀逆順數故。
T46n1912_p0191c09║   立二 十四無作道共。屬對名呪義立此名。
T46n1912_p0191c10║   設法不差故云 屬對。呪破三道不差曰
T46n1912_p0191c11║   對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀法緣起中。觀
T46n1912_p0191c12║   十二 緣有十種。一 我見不二 。二 心為。三無
T46n1912_p0191c13║   明。四相緣。五 助 成。六 三業。七三世 。八 三苦。
T46n1912_p0191c14║   九性空。十緣生。彼經具 釋不能具 錄。次明
T46n1912_p0191c15║   破障中事 理具 如第四懺淨中說。具 於事
T46n1912_p0191c16║   理方懺三道。文云 等者。引證事 理也。虛空
T46n1912_p0191c17║   藏神呪經云 。若大比丘志心方等誦陀羅
T46n1912_p0191c18║   尼。一 千四百遍乃一 懺。如是次第八 十七日
T46n1912_p0191c19║   行道。比丘尼四十九遍一 懺。九十七日行
T46n1912_p0191c20║   道。沙彌沙彌尼信 男信 女四百遍一 懺。四十
T46n1912_p0191c21║   七日行道。若諸菩薩八 百遍一 懺。六 十七日
T46n1912_p0191c22║   行道。經中隨眾各有小呪。初 文既以 七日
T46n1912_p0191c23║   為期。復云 行道。八 十七日等。即是八 十個
T46n1912_p0191c24║   七乃至六 十個七。儀 則 具 如七日行法。但 呪
T46n1912_p0191c25║   不同耳。尼眾皆須大僧 為生。如是懺者皆
T46n1912_p0191c26║   論夷罪。犯此罪竟佛法死人。今復清淨戒
T46n1912_p0191c27║   體還生。悔法若成罪無不滅。故云 若不還生
T46n1912_p0191c28║   無有是處。然小乘教門尚不開懺。雖曰還
T46n1912_p0191c29║   生無任僧 用。沙彌犯已懺成進具 。大乘所
T46n1912_p0192a01║   許事 可通行。儻 聽大僧 招姦來詐。況寶梁
T46n1912_p0192a02║   誠制 足數無文。信 大小區分聽制 條別 。小無
T46n1912_p0192a03║   懺重之 說。仍成重罪未亡。安用大教懺夷
T46n1912_p0192a04║   以 足小乘僧 數。依大懺已內進已道。何 須
T46n1912_p0192a05║   混濫以 惑時情。眼等淨者。唯至六 根方名
T46n1912_p0192a06║   相似 苦道淨耳。第七日見十方佛者。彼經日
T46n1912_p0192a07║   日各有相狀。前 苦道淨位 在六 根。此中不退
T46n1912_p0192a08║   位 在初 住 。破於無明名煩惱淨。三障去即
T46n1912_p0192a09║   因緣樹壞等者。婆沙云 。過去二 支為根。現在
T46n1912_p0192a10║   五 支為質。現在三支為華。未來二 支為果。
T46n1912_p0192a11║   有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無
T46n1912_p0192a12║   華無果謂無餘。義推亦應更云 少華有果
T46n1912_p0192a13║   謂學人。無華有果謂有餘。此乃藏通約界
T46n1912_p0192a14║   內說。若依寶性論緣相生壞四事 俱 無。方
T46n1912_p0192a15║   名永壞者。謂緣為根相為質。生為華壞
T46n1912_p0192a16║   為果。即界外兩種十二 緣也。亦是五 陰舍空
T46n1912_p0192a17║   等者。諸教不同。陰空亦異(云 云 )。今且置別 以
T46n1912_p0192a18║   存於圓。淨名云 。不觀色不觀色如。色假。
T46n1912_p0192a19║   如空。即雙非空假以 顯中道也。四陰亦爾。
T46n1912_p0192a20║   大品云 。色淨乃至識淨。大經金剛 身品云 。如
T46n1912_p0192a21║   來身者非陰界入 不離陰界入 非增非減
T46n1912_p0192a22║   等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果俱 明陰
T46n1912_p0192a23║   空。勸 修 中三分寶者。實相之 理必無階降
T46n1912_p0192a24║   心行優 劣 故使差分。修 望中下雖名全 分。
T46n1912_p0192a25║   須分六 即以 判 淺深。故彼經廣說功 能文
T46n1912_p0192a26║   竟。次文結云 。若能修 行受持讀誦。當知是人
T46n1912_p0192a27║   全 用寶者。若復有人但 能讀誦。當知是人
T46n1912_p0192a28║   得中分寶。種種供 養得下分寶。故知全 分
T46n1912_p0192a29║   與須修 行及讀誦等。據理亦應須兼 供 養。
T46n1912_p0192b01║   經中文殊廣說下分(云 云 )。若從地等者。經云 。
T46n1912_p0192b02║   佛告舍利 弗。有人捨頭目身體妻子七珍
T46n1912_p0192b03║   供 養於我。不如有人禮拜此經。若人積寶
T46n1912_p0192b04║   滿四天下上至梵天供 養於我。不如與
T46n1912_p0192b05║   持經者一 食充 軀若復有人積寶至到 住
T46n1912_p0192b06║   界供 養於我。不如持此章句一 日一 夜
T46n1912_p0192b07║   (云 云 )。但 供 養於中分寶人功 德尚爾。況復
T46n1912_p0192b08║   供 養得上分者。又如昔有長者名曰鳩留。
T46n1912_p0192b09║   不信 因果。與五 百俱 行。遠見叢樹想是
T46n1912_p0192b10║   居家。到 彼唯見樹神。作禮已說己饑渴。神
T46n1912_p0192b11║   即舉手五 指自然出於飲食。甘美難言。食
T46n1912_p0192b12║   訖大哭。神問其故。答曰。有五 百伴 亦大飢
T46n1912_p0192b13║   渴。神令呼來如前 與食眾人皆飽。長者問
T46n1912_p0192b14║   曰。何 福所致。答。我本迦葉佛時極貧於城
T46n1912_p0192b15║   門磨鏡。每有沙門乞食。常以 此指示分
T46n1912_p0192b16║   衛處及佛精舍。如是非一 壽終生此。長者
T46n1912_p0192b17║   大悟。日飯八 千僧 。洮米汁流出城外可乘
T46n1912_p0192b18║   船。指示常人乞食之 處其福尚爾。況親施
T46n1912_p0192b19║   食與持經者。次釋法華者。部屬醍醐不
T46n1912_p0192b20║   通餘教。初 開章中言兼 說默者。亦可言
T46n1912_p0192b21║   兼 意止觀也。彼別 行文但 推四句。故今文
T46n1912_p0192b22║   中廣修 象觀。以 廣於彼。初 引觀經以 證有
T46n1912_p0192b23║   相。次引安樂行以 證無相。觀經云 。若有
T46n1912_p0192b24║   四眾八 部誦大乘者。修 大乘者。發大乘
T46n1912_p0192b25║   意者。樂見普賢色身者。樂見多寶釋迦及
T46n1912_p0192b26║   分身者。樂六 根清淨者。當學是觀。此觀功
T46n1912_p0192b27║   德除諸障礙見上妙色。不入 三昧但 誦持
T46n1912_p0192b28║   故。故名有相。此經者具 如安樂行一 十八
T46n1912_p0192b29║   句。故知相與無相俱 成方便 。但 隨宜樂為
T46n1912_p0192c01║   初 入 門。二 經下釋相違意。安樂行下引兼 具
T46n1912_p0192c02║   文。安樂行文四行之 中。第一 雖令觀一 切
T46n1912_p0192c03║   空如實相等。文初 又云 。於後惡世 護持讀
T46n1912_p0192c04║   說。第三文中云 。於十方諸大菩薩。常應深
T46n1912_p0192c05║   心恭敬禮拜。所言等者。等取答問離惱亂
T46n1912_p0192c06║   等。觀經文中雖云 讀誦亦兼 無相。南岳下
T46n1912_p0192c07║   重引南岳理須具 二 。彼別 出四安樂行偈
T46n1912_p0192c08║   文云 。修 習諸禪定得諸佛三昧。六 根性清
T46n1912_p0192c09║   淨。菩薩學法華具 足二 種行。一 者有相行。
T46n1912_p0192c10║   二 者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀察
T46n1912_p0192c11║   六 情根。有相安樂行此依勸 發品。散心誦法
T46n1912_p0192c12║   華不入 禪三昧。坐立行一 心念法華文字。
T46n1912_p0192c13║   行若成就者。即見普賢身。此亦一 往分於二
T46n1912_p0192c14║   人。究竟而論二 行互 顯。特是下明此二 人並
T46n1912_p0192c15║   是證前 約方便 說。引字胤音。人見文中借
T46n1912_p0192c16║   音作胤。便 作子胤釋甚為可笑。引是發
T46n1912_p0192c17║   曲之 端。亦可作吲。今之 二 行亦復如是。有
T46n1912_p0192c18║   相為序者。如南岳誦經感普賢等。智者道
T46n1912_p0192c19║   場見宿世 等。無相為序者。亦如南岳一 夏
T46n1912_p0192c20║   策觀具 發諸禪等。智者一 夏降魔進行等。
T46n1912_p0192c21║   妙證下判 文元 意。意在證法證於真似 。似
T46n1912_p0192c22║   即近入 相似 位 也。真即遠入 初 住 位 也。以
T46n1912_p0192c23║   初 品中權實理即。第五 中事 理不二 今歷文
T46n1912_p0192c24║   下歷事 修 觀者。例 如大論二 十八 師子吼法
T46n1912_p0192c25║   門。大經二 十七波利 樹法門等。象身法門義
T46n1912_p0192c26║   甚委悉。但 須尋文意趣次第。六 通如下助
T46n1912_p0192c27║   道中明。八 解如下禪境中說。四攝者。謂布
T46n1912_p0192c28║   施愛語利 行同事 。布施者如法求財常思行
T46n1912_p0192c29║   施。愛語者施已安處令住 安樂。利 行者自利
T46n1912_p0193a01║   利 他平等攝取。同事 者為利 益故同其事
T46n1912_p0193a02║   業。又如行而說為布施。無染心說名愛語。
T46n1912_p0193a03║   授他無疲名利 行。離過安他名同事 。前 是
T46n1912_p0193a04║   約財。後是約法。故云 財法二 施。應具 四教
T46n1912_p0193a05║   開顯等意。故云 引物多端(云 云 )。皆法華下結。
T46n1912_p0193a06║   如文。勸 修 中云 肖者。說文云 。骨法相似 也。謂
T46n1912_p0193a07║   除彼不與佛乘骨法相似 之 者。次釋非行
T46n1912_p0193a08║   非坐中。初 釋得名之 由。由對四句故也。
T46n1912_p0193a09║   實通等者約行實說。次南岳大品並 釋隨行
T46n1912_p0193a10║   立名。南岳即是別 行一 卷。名隨自意三昧
T46n1912_p0193a11║   者是也。具 約四儀 食及語默等。彼文問云 。此
T46n1912_p0193a12║   出何 經。答。出首楞嚴。故此下文釋諸善中。
T46n1912_p0193a13║   亦具 別 首楞嚴。大品云 。若得是三昧。能令
T46n1912_p0193a14║   諸三昧變成無漏。如一 斤石汁變千斤銅
T46n1912_p0193a15║   為金。智者亦有別 行覺意三昧。雖復下會通
T46n1912_p0193a16║   也。雖有非行非坐等三名不同。秖是四儀
T46n1912_p0193a17║   修 觀之 法。今依下重依教釋名有所憑故。
T46n1912_p0193a18║   諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非一 。
T46n1912_p0193a19║   何 故但 以 意為觀境。窮諸下答也。諸數既多
T46n1912_p0193a20║   不可遍列 。意為能造舉一 蔽諸。對境下
T46n1912_p0193a21║   釋意異名。觀於心性體同名異。墮心想見
T46n1912_p0193a22║   故有三別 。乃至下文非一 非異等。問。理性
T46n1912_p0193a23║   若是何 故立三。如婆沙中問曰。此三何 別 。
T46n1912_p0193a24║   答。或別 不別 。言不別 者。心即意識。如火名
T46n1912_p0193a25║   焰亦名為熾亦名燒薪。秖是一 心有三差
T46n1912_p0193a26║   別 。言有別 者。名即差別 。或云 。過去名意未
T46n1912_p0193a27║   來名心現在名識。或云 。在界名心在入 名
T46n1912_p0193a28║   意在陰名識。或云 。雜色名心如六 道由
T46n1912_p0193a29║   心。繫屬名意如五 根屬意。語想名識如分
T46n1912_p0193b01║   別 屬識。俱 舍云 。集起名心籌量名意了 別
T46n1912_p0193b02║   名識。且准小宗。此之 三名尚是一 法異名
T46n1912_p0193b03║   而已。是故今云 三一 合散不可定執。如是
T46n1912_p0193b04║   等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙云 。無常謂
T46n1912_p0193b05║   常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦復如
T46n1912_p0193b06║   是。舊云 。四陰之 中三心無倒識心有倒。有
T46n1912_p0193b07║   云 。識心無倒三心有倒。謂想有想倒受有
T46n1912_p0193b08║   心倒行有見倒。有云 。通在四心。識有心
T46n1912_p0193b09║   倒想受有想倒行有見倒。有云 。初 心妄計
T46n1912_p0193b10║   名心倒。次心想成名想倒。想成外執名見
T46n1912_p0193b11║   倒。初 婆沙釋。正當今文墮心想見倒以 見
T46n1912_p0193b12║   三異。執為常等不名為覺。覺了 此倒非
T46n1912_p0193b13║   一 異相。唯觀法性方名為覺。覺者了 知下
T46n1912_p0193b14║   正立觀也。三名相望都成六 句。具 出般舟
T46n1912_p0193b15║   三昧經也。分別 三名既斥為非。應觀其體
T46n1912_p0193b16║   性離名字。故六 句中言非有者即是體同。
T46n1912_p0193b17║   言非無者即是名異。復應勿 計名體同異。
T46n1912_p0193b18║   故復結云 非一 說三非三說一 。餘各散等準
T46n1912_p0193b19║   此可知。若知名非名下。總有六 句複疎重
T46n1912_p0193b20║   釋。此六 並 是雙非雙照。假名及性皆不可得。
T46n1912_p0193b21║   若寄此文立三觀者。非一 立三假也。非
T46n1912_p0193b22║   三說一 空也。名非名性非性中也。餘五 準
T46n1912_p0193b23║   此。於此複疎能達心性。方是不可思議三
T46n1912_p0193b24║   諦妙境。若觀下立名之 意。意能遍造故但 觀
T46n1912_p0193b25║   意則 攝一 切。若破下例 破諸使。如是圓觀
T46n1912_p0193b26║   非但 觀意為諸法本。亦破無明諸惑之 源。
T46n1912_p0193b27║   故知非但 意攝一 切。亦乃意即無明。無明去
T46n1912_p0193b28║   時諸惑安在。故云 皆去。故諸下攝略結名。
T46n1912_p0193b29║   雖有諸名及以 諸數。今但 立名覺意三昧
T46n1912_p0193c01║   者良由於此。隨自下二 名既是覺意異名。其
T46n1912_p0193c02║   名雖殊義同覺意。就此下開章也。夫有累
T46n1912_p0193c03║   之 形絕事 時寡。上三三昧緣具 誠難。若不隨
T46n1912_p0193c04║   境用觀意起即觀。三性無遺四運推檢。歷
T46n1912_p0193c05║   緣對境咸會一 如。安有剋 於大道之 期。初
T46n1912_p0193c06║   諸經中初 明此章攝廣。次正釋。先請觀音
T46n1912_p0193c07║   亦屬方等。文通三乘。故意止觀中具 出三
T46n1912_p0193c08║   相。若用二 十五 三昧義唯圓別 。先約事 儀 。
T46n1912_p0193c09║   請字二 音。受施為淨音。諮尊為請音。今文
T46n1912_p0193c10║   正當第二 義也。請具 三義。一 自二 他三護
T46n1912_p0193c11║   正法。經中初 託優 波斯那即是自請。月蓋是
T46n1912_p0193c12║   為他。七言偈是護法。亦應具 於三十六 句。
T46n1912_p0193c13║   今文但 是顯機顯應。亦冥 亦顯機顯應。請又
T46n1912_p0193c14║   三義。延請為身業。祈請為口業。願請即意
T46n1912_p0193c15║   業。又五 體是身業。四偈是口業。繫念是意業。
T46n1912_p0193c16║   又延是請人。祈是請法。願總人法。機既
T46n1912_p0193c17║   開三應亦應爾。三業亦應各有二 句機應
T46n1912_p0193c18║   不同。前 三三昧準此例 知。觀音之 名亦約四
T46n1912_p0193c19║   悉逗物不同。具 如法華疏普門品委釋。又
T46n1912_p0193c20║   準觀音疏明方法云 。舊分為十。一 嚴淨道
T46n1912_p0193c21║   場。二 作禮。三燒香散華。四繫念。五 具 楊枝。
T46n1912_p0193c22║   六 請三寶。七誦呪。八 披陳。九禮拜。十坐禪。
T46n1912_p0193c23║   準前 方等皆應事 理二 解。今文十意事 理亦
T46n1912_p0193c24║   足次第少別 。具 在百錄。設楊枝等者。以 觀
T46n1912_p0193c25║   世 音左手把楊枝右手持澡瓶。是故請者
T46n1912_p0193c26║   須備 二 物。若作所表者。楊枝拂動 以 表慧。
T46n1912_p0193c27║   淨水澄渟以 表定。五 體投地者如僧 常行。
T46n1912_p0193c28║   準地持阿含皆以 雙膝雙肘及頂至地。名
T46n1912_p0193c29║   五 體投地亦曰五 輪。五 處圓故。況下五 悔中
T46n1912_p0194a01║   如樹崩倒。又理觀解者。觀音疏云 。若起五
T46n1912_p0194a02║   陰離薩婆若名為平立。左足如色右足如
T46n1912_p0194a03║   受。左手如想右手如行。頭如識。若入 薩婆
T46n1912_p0194a04║   若成於五 分名為投地。戒如色。定如受。慧
T46n1912_p0194a05║   如想。解脫如行。解脫知見如識。應具 明所
T46n1912_p0194a06║   以 思之 可知。繫念數息者。今文依經但 至
T46n1912_p0194a07║   十數。疏中因息而起諸行。何 者。息風是色。
T46n1912_p0194a08║   領納此息。緣想此息。諸數是行。心王是識。
T46n1912_p0194a09║   此觀息中五 陰四念成聲聞法。若觀息是過
T46n1912_p0194a10║   去無明因緣成現報息乃至未來。是名觀
T46n1912_p0194a11║   息成緣覺法。又不受著息名檀。不起不
T46n1912_p0194a12║   善名尸。能數此息名忍。念念相續名進。
T46n1912_p0194a13║   在緣不亂 名禪。分別 風喘明識邪正
T46n1912_p0194a14║   名智。此名觀息成六 度菩薩法。若觀息成
T46n1912_p0194a15║   無相等慧是名數息成通教法。見息不空
T46n1912_p0194a16║   不俗 中道佛性前 後觀之 。是別 教法。若觀
T46n1912_p0194a17║   此息一 心三諦。是圓教法。數息既爾諸行例
T46n1912_p0194a18║   然。乃至餘文亦應分別 。三稱三寶者。表除
T46n1912_p0194a19║   三障。委明行法具 在百錄及正行儀 并彼經
T46n1912_p0194a20║   中。故云 可尋經補益。今文及百錄正行儀 並
T46n1912_p0194a21║   不錄四行偈。偈云 。
T46n1912_p0194a22║   　願救我苦厄　　大悲覆一 切
T46n1912_p0194a23║   　普放淨光 明　　滅除癡暗瞑
T46n1912_p0194a24║   　為免毒害苦　　煩惱及眾病
T46n1912_p0194a25║   　必來至我所　　施我大安樂
T46n1912_p0194a26║   　我今稽首禮　　聞名救厄者
T46n1912_p0194a27║   　我今自歸依　　世 間慈悲父
T46n1912_p0194a28║   　唯願必定來　　愍我三毒苦
T46n1912_p0194a29║   　施我今世 樂　　及與大涅槃
T46n1912_p0194b01║   此四偈中初 二 正請。次二 結請。初 又二 。初
T46n1912_p0194b02║   一 總請。次一 別 請。初 行又二 。初 句唯自請。次
T46n1912_p0194b03║   三通自他。苦厄者謂六 根患。覆一 切者。不
T46n1912_p0194b04║   獨舍離通於十界。次二 句請治癡。次別 請
T46n1912_p0194b05║   中請除三障。毒即是業。煩惱如文。眾病
T46n1912_p0194b06║   是報。樂是涅槃。涅槃即三德。三德破三障。
T46n1912_p0194b07║   結如文。誦此四偈為轉障緣。亦為入 觀相
T46n1912_p0194b08║   應之 本。故須略識。又誦三篇呪者。呪文在
T46n1912_p0194b09║   請觀音經。若修 行者往彼尋之 。發露洗浣
T46n1912_p0194b10║   者。如有垢衣應須洗浣發露如示人。事 儀
T46n1912_p0194b11║   如灰汁。理觀如清水。理體如淨衣。藏垢不
T46n1912_p0194b12║   悔永入 惡道。午前 等者。方猶法也。日夜二
T46n1912_p0194b13║   時各取初 分。故曰午前 及初 夜也。餘謂四
T46n1912_p0194b14║   時。必依常儀 不可廢也。經云 下正明修 觀。
T46n1912_p0194b15║   初 約六 塵及以 五 陰而為觀者。初 觀六 塵。
T46n1912_p0194b16║   雖引大集如空如心名猶通總。據下觀陰
T46n1912_p0194b17║   但 離性相成聲聞空。是故次須修 於幻化
T46n1912_p0194b18║   及實觀也。地無堅者下次觀五 陰。於中先
T46n1912_p0194b19║   觀色陰。色即四大。初 觀地大。地是事 堅因
T46n1912_p0194b20║   緣所成有本非有。而情謂有有即是堅。故
T46n1912_p0194b21║   於地大起情執堅。今寄事 堅以 破情堅故
T46n1912_p0194b22║   云 有是堅義。無等二 句及餘三大例 之 可
T46n1912_p0194b23║   知。彼經因優 波斯那問身子答。答中云 。當
T46n1912_p0194b24║   觀地大無堅水大不住 風大無礙。從顛倒
T46n1912_p0194b25║   生。火大不實假因緣生。受想行識一 一 性
T46n1912_p0194b26║   相同於四大。皆悉入 於如實之 際。優 波斯那
T46n1912_p0194b27║   得四大定通達五 陰。得羅漢果。今文準經
T46n1912_p0194b28║   以 義開拓委作觀法。故於四大各以 四性
T46n1912_p0194b29║   推令如空。末代 鈍根不同佛日。故依中論
T46n1912_p0194c01║   觀於二 空。如地大中初 句云 有是堅義。此
T46n1912_p0194c02║   則 但 謂地是定有。為防轉計三句破之 。計
T46n1912_p0194c03║   云 。有既是堅。無何 得堅。乃至轉入 第四句
T46n1912_p0194c04║   計非有非無亦謂無堅。今並 破之 無非計
T46n1912_p0194c05║   堅。然此地大本非四句。無堅名字因情謂
T46n1912_p0194c06║   堅。故用四句寄堅破執。三大準地思之
T46n1912_p0194c07║   可知。是名破色陰以 入 性空。如初 地大中
T46n1912_p0194c08║   云 畢竟不可得。次水大風大中並 云 亦不
T46n1912_p0194c09║   住 無四句。亦不住 不可說中。並 相空文也。
T46n1912_p0194c10║   唯火大中相空文略。受等四陰性相準此亦
T46n1912_p0194c11║   應可見。問。推前 三大並 用有等四句破
T46n1912_p0194c12║   之 。至火大文乃用自等四句破者何 耶。答。
T46n1912_p0194c13║   有二 義故。一 者依經。經云 火大不實從因
T46n1912_p0194c14║   緣生。因緣宜作自他名說。二 者名異義同。
T46n1912_p0194c15║   有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經
T46n1912_p0194c16║   文存略餘陰不說。應云 受無領納性不可
T46n1912_p0194c17║   得。若謂受是有有是領納。乃至謂受是非
T46n1912_p0194c18║   有非無亦是領納。乃至識是了 別 亦復如是。
T46n1912_p0194c19║   具 足應如第五 卷中破假四句。如是觀者是
T46n1912_p0194c20║   聲聞法。即以 真諦名為如實。問。若聲聞法
T46n1912_p0194c21║   應觀四諦。答。陰是苦諦性執是集。觀法是
T46n1912_p0194c22║   道。實際是滅。觀陰既爾下次明緣覺觀法。始
T46n1912_p0194c23║   自無明終至老死。皆如谷響悉破性相。何
T46n1912_p0194c24║   者。若有四句。即是無明乃至老死。若入 實
T46n1912_p0194c25║   際名空觀成。觀慧之 本等者。若無觀慧乃
T46n1912_p0194c26║   成無益苦行故也。是故須用如幻等觀得
T46n1912_p0194c27║   性相空入 如實際。實際有二 。二 乘依通通
T46n1912_p0194c28║   即真諦。別 圓依中不與小共。今且從通。至
T46n1912_p0194c29║   下六 字三陀羅尼方從中道。況下文觀惡純
T46n1912_p0195a01║   用圓觀。應知今文本意在圓。銷伏下約三
T46n1912_p0195a02║   陀羅尼對破三障。言銷伏者。銷謂銷除伏
T46n1912_p0195a03║   名調伏。報障之 毒螫害行人。以 此總持能
T46n1912_p0195a04║   銷伏之 。毘舍離人下明破障功 能。經云 。爾
T46n1912_p0195a05║   時毘舍離國一 切人民遇大惡病。一 者眼赤
T46n1912_p0195a06║   如血。二 者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者
T46n1912_p0195a07║   舌噤無聲。五 者所食之 物變成麁澁。六 識
T46n1912_p0195a08║   閉塞猶如醉人。疏云 。五 根病故意識昏迷。故
T46n1912_p0195a09║   云 六 識乃至如醉。經云 。有五 夜叉吸人精
T46n1912_p0195a10║   氣。疏云 。如是病鬼從五 根入 。傷 壞病者
T46n1912_p0195a11║   名五 夜叉。經云 。爾時長者名曰月蓋。與其
T46n1912_p0195a12║   同類五 百長者俱 詣佛所。而白佛言。此國
T46n1912_p0195a13║   人民遇大惡病。良醫耆婆盡其道術所不
T46n1912_p0195a14║   能救。唯願世 尊救斯病者。佛告長者。去
T46n1912_p0195a15║   此不遠西方有佛名無量壽。彼有菩薩名
T46n1912_p0195a16║   觀世 音及大勢 至。恒以 大悲救濟苦厄。汝
T46n1912_p0195a17║   今當請。說此語時即於光 中見無量壽佛
T46n1912_p0195a18║   及二 菩薩。如來力 故佛及菩薩俱 到 此城。住
T46n1912_p0195a19║   城門閫放光 照之 。於是長者說四行偈。稱
T46n1912_p0195a20║   三寶名誦陀羅尼。平復如本。疏云 。西方極
T46n1912_p0195a21║   遠那云 不遠。有云 。於凡為遠於聖不遠。今
T46n1912_p0195a22║   云 。若機合時雖遠而近。若機未熟雖近而
T46n1912_p0195a23║   遠。問。何 故但 西請耶。答。若約五 行西方主
T46n1912_p0195a24║   金是決斷義。若約四諦東集南苦西道北
T46n1912_p0195a25║   滅。西方屬道是能通義。若爾。與法華疏東
T46n1912_p0195a26║   西馳走以 譬苦集不相違耶。答。各隨義便
T46n1912_p0195a27║   亦不相違。彼則 因果相對以 配。則 東集西苦
T46n1912_p0195a28║   南道北滅。此約因果次第相生。各有所以
T46n1912_p0195a29║   以 成所表。若約方所者。日從東出而沒於
T46n1912_p0195b01║   西。表東土釋迦能生物善。西土彌陀除眾
T46n1912_p0195b02║   生惑。無量壽者。有云 。佛有生法二 身。二 土
T46n1912_p0195b03║   二 佛俱 有生法二 身。於生身中隨化緣故。
T46n1912_p0195b04║   此壽有量彼壽無量。有作本跡釋有作真
T46n1912_p0195b05║   應釋。見應跡不能除障。見真本則 能除
T46n1912_p0195b06║   障。此並 不然。但 隨機宜以 此為因以 彼
T46n1912_p0195b07║   為緣。不須別 解。問。何 故請三。答。機緣在
T46n1912_p0195b08║   三。若約所表者。佛表法身觀音表智勢 至
T46n1912_p0195b09║   表福。通論俱 具 且從別 說。問。何 故請三經
T46n1912_p0195b10║   題從一 。答。智能銷毒即破惑義。從義便
T46n1912_p0195b11║   故。故且題一 。佛說銷伏陀羅尼已云 。若有
T46n1912_p0195b12║   四部持是菩薩名及誦呪者。一 切不善如
T46n1912_p0195b13║   火燒薪。破惡下次明破惡業陀羅尼。釋名
T46n1912_p0195b14║   可知。破梵行下次明功 能。經云 。破梵行人
T46n1912_p0195b15║   作十惡業。聞此呪時蕩除糞穢還得清淨。
T46n1912_p0195b16║   設有業障諸惡不善。稱菩薩名誦陀羅尼。
T46n1912_p0195b17║   即破業障現前 見佛。六 字下次釋六 字陀
T46n1912_p0195b18║   羅尼。言六 字者。他云 。稱三寶名一 寶二 字。
T46n1912_p0195b19║   謂佛陀達磨僧 伽 。有人云 。三寶為三字。觀
T46n1912_p0195b20║   世 音為三字。此皆無有標章結句。是故不
T46n1912_p0195b21║   用。疏案經文應為三種六 字之 義。一 約果
T46n1912_p0195b22║   報以 為六 字。說偈竟云 。有四部眾聞此六
T46n1912_p0195b23║   字。即廣說六 道拔苦功 能。次約修 因以 為
T46n1912_p0195b24║   六 字。如優 波斯那聞六 字章句令觀心脈。
T46n1912_p0195b25║   即廣明六 妙門。三約六 根以 為六 字。如舍
T46n1912_p0195b26║   利 弗在寒林中答斯那問云 眼與色相應
T46n1912_p0195b27║   等。即廣說六 根。三文之 後一 一 結云 聞此
T46n1912_p0195b28║   六 字章句故也。故六 字義不出此三。今文正
T46n1912_p0195b29║   用初 後二 義。大悲等言今家義立。淨於下明
T46n1912_p0195c01║   六 字功 能。於中初 文先約能破根本之 惑。
T46n1912_p0195c02║   三毒是根名三毒根。此三能生一 切不善理
T46n1912_p0195c03║   通一 切。故今此文淨三毒根。能見佛道。又
T46n1912_p0195c04║   以 無明為三毒根。是故破已能見佛道。六
T46n1912_p0195c05║   字即是下正釋六 字功 能。能破六 道三障二
T46n1912_p0195c06║   十五 有。成二 十五 王三昧。言六 道者。諸論
T46n1912_p0195c07║   及阿含正法念廣明其相。大論三十三問云 。
T46n1912_p0195c08║   云 何 六 道復云 五 道。答。佛去世 後五 百年中
T46n1912_p0195c09║   部別 不同。各迴佛經以 從己義。故使修 羅
T46n1912_p0195c10║   一 道有無不同。此中雖通云 三障輕重不
T46n1912_p0195c11║   同。是故須云 六 道三障。地獄從義立名。謂
T46n1912_p0195c12║   地下之 獄名為地獄。梵云 捺落迦。此云 苦
T46n1912_p0195c13║   具 。八 寒八 熱等具 如釋籤第四。鬼者。梵云
T46n1912_p0195c14║   闍梨哆此云 祖父。爾雅云 。鬼者歸也。尸子
T46n1912_p0195c15║   曰。古者名死人為歸人。又云 。人神曰鬼地
T46n1912_p0195c16║   神曰祇天神曰靈。有云 。飢餓謂餓鬼也。恒
T46n1912_p0195c17║   被驅使。此趣在閻浮下五 百由旬。有閻浮
T46n1912_p0195c18║   界是根本處。亦有住 閻浮洲者。有德者住
T46n1912_p0195c19║   華果樹林無德者住 不淨中。東西二 洲亦有
T46n1912_p0195c20║   鬼。北洲唯有威德者。諸天亦有。隨生處形。
T46n1912_p0195c21║   俗 中有阮籍兄 孫瞻。每執無鬼論。忽有客
T46n1912_p0195c22║   詣之 言及鬼神之 事 。客乃理屈作色曰。鬼
T46n1912_p0195c23║   神者古今賢聖共許。君何 獨言無。即僕 是鬼
T46n1912_p0195c24║   也。遂變形而滅。又阮咸有從子修 亦執無
T46n1912_p0195c25║   鬼。有論者云 。人死為鬼。君何 獨言無。曰。
T46n1912_p0195c26║   今有見鬼者。言著生時衣。若人有鬼衣亦
T46n1912_p0195c27║   有鬼耶。論者伏焉。此亦論者不達鬼化為
T46n1912_p0195c28║   衣。令似 彼人生時所著。俗 雖說有非委
T46n1912_p0195c29║   悉知。故俗 教中但 見人畜少分。不見餘之
T46n1912_p0196a01║   四道。故孔子云 。生與人事 此尚未知。死與
T46n1912_p0196a02║   鬼神我為能測。畜生者褚究許六 向究三反
T46n1912_p0196a03║   並 通若非褚六 音即六 畜也。謂牛馬雞豕
T46n1912_p0196a04║   犬羊則 攝趣不盡。今通論此道不局六
T46n1912_p0196a05║   也。婆沙云 。旁生形旁行旁故云 旁生。或云
T46n1912_p0196a06║   遍有。遍五 道中有之 故也。無明多者不過
T46n1912_p0196a07║   畜生。又大論以 三類攝之 。謂晝行夜行晝
T46n1912_p0196a08║   夜行。又三。謂水陸空。長含廣明。阿修 羅者。
T46n1912_p0196a09║   阿之 言無。修 羅云 天。彼非天故。又修 羅此
T46n1912_p0196a10║   云 端正。彼無端正故云 也。又云 無酒。世 界
T46n1912_p0196a11║   初 成住 須彌頂亦有宮殿。後光 音天下如
T46n1912_p0196a12║   是展轉至第五 天。修 羅瞋便 避之 無住 處
T46n1912_p0196a13║   下生此。又嫉佛說法。佛為諸天說四念處
T46n1912_p0196a14║   則 說五 念。佛說三十七品則 說三十八 品。
T46n1912_p0196a15║   常為曲心所覆。猜者疑懼也。詩傳云 。以 色
T46n1912_p0196a16║   曰妬。以 行曰忌。害賢曰嫉。疑如後釋。故
T46n1912_p0196a17║   知修 羅嫉賢忌行。人者。梵云 摩[少/兔 ]賒此云
T46n1912_p0196a18║   意。人中所作皆先意思。易曰。唯人為萬物
T46n1912_p0196a19║   之 靈。禮云 。人者天地之 心五 行之 端。此亦未
T46n1912_p0196a20║   知五 道故也。婆沙云 。五 道多慢莫過於
T46n1912_p0196a21║   人。又云 。五 道中能息意者亦不過人。住 處
T46n1912_p0196a22║   有四。破人三障而云 天人者。以 人道中
T46n1912_p0196a23║   有事 理故。故加 之 以 天方伏於人。言丈
T46n1912_p0196a24║   夫者。人長一 丈 故曰丈 夫。此則 指人中最
T46n1912_p0196a25║   勝者。方名丈 夫。白虎通曰。夫者扶也。以 道
T46n1912_p0196a26║   扶接故也。今亦如是。以 理扶之 方名丈 夫。
T46n1912_p0196a27║   見佛性理方名丈 夫。故涅槃曰。見佛性者
T46n1912_p0196a28║   雖是女人亦名男子。男子即丈 夫也。若據
T46n1912_p0196a29║   此意。天道亦應有第一 義天為事 理二 釋。
T46n1912_p0196b01║   天者。俗 釋如第一 卷。俗 亦未識三界諸天。
T46n1912_p0196b02║   是故但 以 清濁分之 。今釋典 中所言天者。
T46n1912_p0196b03║   亦名最勝亦名光 明。欲色無色(云 云 )。標主 得
T46n1912_p0196b04║   臣者。大梵天王為三界主 。餘皆屬臣。今但
T46n1912_p0196b05║   標主 攝得臣下。臣者男子之 賤稱。讓主 為
T46n1912_p0196b06║   貴故也。此六 得名或從對治。如四惡趣及
T46n1912_p0196b07║   人初 釋也。或從理說如人後釋。天從便 宜。
T46n1912_p0196b08║   廣六 下約二 十五 三昧中。云 如幻等四者。
T46n1912_p0196b09║   南用如幻東用日光 西用月光 北用熱焰。
T46n1912_p0196b10║   不動 等十七者欲界用六 色界用七無色用
T46n1912_p0196b11║   四。欲六 者。不動 破四王難伏破忉利 。悅意
T46n1912_p0196b12║   破夜摩青色破兜 率。黃色破化樂赤色破
T46n1912_p0196b13║   他化。色界七者。白色破初 禪。種種破梵王。
T46n1912_p0196b14║   雙破二 禪。雷音破三禪。霔雨破四禪。照鏡
T46n1912_p0196b15║   破那含。如虛空破無想。無色四者。無礙破
T46n1912_p0196b16║   空處。常破識處。樂破不用處。我破非想非
T46n1912_p0196b17║   非想處。二 十五 有總為頌曰。四域四惡趣六
T46n1912_p0196b18║   欲并梵王。四禪四無色無想五 那含。二 十五
T46n1912_p0196b19║   三昧破二 十五 有。在大經聖行品。具 如玄
T46n1912_p0196b20║   文第四卷釋。此經通三乘下結成三乘用觀
T46n1912_p0196b21║   不同。六 道二 十五 有其義一 也。以 由能觀
T46n1912_p0196b22║   智不同故分三人別 。雖曰三乘教應分
T46n1912_p0196b23║   四。前 明二 乘之 法。此法即與兩菩薩共。今
T46n1912_p0196b24║   破二 十五 有見於我性。故菩薩乘中唯在
T46n1912_p0196b25║   別 圓。破障通三破有則 別 。自調者從因為
T46n1912_p0196b26║   名。自度者從果為名。殺賊者從義立名。謂
T46n1912_p0196b27║   害物曰賊。為聖人之 患害故也。爾雅云 。蟲
T46n1912_p0196b28║   食苗節為賊。三界結蟲食無漏苗。故阿羅
T46n1912_p0196b29║   漢翻為殺賊。福厚等者。百劫 修 福故云 福
T46n1912_p0196c01║   厚。福多助 智是故根利 。若起下由起大悲
T46n1912_p0196c02║   緣如實際得不退轉。此位 應在初 住 初 地
T46n1912_p0196c03║   念不退也。問。若爾。何 故彼經云 。佛告堅意。
T46n1912_p0196c04║   首楞嚴定非初 地所得乃至非九地所得。
T46n1912_p0196c05║   唯第十地乃能得之 。答。此是別 教教道之 說。
T46n1912_p0196c06║   以 首楞嚴名健 相故。故非下地之 所能得。
T46n1912_p0196c07║   圓義具 如第一 卷末。初 心尚得觀於涅槃。
T46n1912_p0196c08║   豈不得觀首楞嚴耶。七佛八 菩薩等者次
T46n1912_p0196c09║   約諸經。七佛神呪經中。初 明七佛各有陀
T46n1912_p0196c10║   羅尼。及說功 能以 為懺法。次文明八 菩薩。
T46n1912_p0196c11║   一 文殊。二 虛空藏。三觀世 音。四救脫。五 跋陀
T46n1912_p0196c12║   和。六 大勢 至。七堅勇 。八 釋摩男。亦各有神
T46n1912_p0196c13║   呪及功 能悔法。乃至經下文復有普賢菩薩
T46n1912_p0196c14║   等及八 龍王。亦各有滅罪呪。又如七佛俱 胝
T46n1912_p0196c15║   陀羅尼。及瑜伽 中八 大菩薩各有陀羅尼。謂
T46n1912_p0196c16║   觀音勢 至普賢文殊虛空藏金剛 藏除障蓋彌
T46n1912_p0196c17║   勒 。虛空藏八 百日塗廁者。廁謂間雜也。人
T46n1912_p0196c18║   之 間上其處雜穢故名也。虛空藏經云 。未來
T46n1912_p0196c19║   世 中善毘尼者應教眾生說治罪法。有三
T46n1912_p0196c20║   十五 佛救世 大悲。須立道場具 諸供 養先
T46n1912_p0196c21║   禮十方佛。稱三十五 佛名別 稱大悲虛空
T46n1912_p0196c22║   藏名。何 者。虛空藏頂上有天冠。冠中有如
T46n1912_p0196c23║   意珠。冠中有三十五 佛現。是菩薩結加 趺
T46n1912_p0196c24║   坐。或時現作一 切色像 。行者若於夢中若
T46n1912_p0196c25║   坐禪中見此相時。以 摩尼珠印印行者臂
T46n1912_p0196c26║   上作滅罪字。若得此相還入 僧 中如法說
T46n1912_p0196c27║   戒。南山行儀 亦用此文。若準此意足數可
T46n1912_p0196c28║   矣。故付法藏中滅重罪已。時人名為清淨
T46n1912_p0196c29║   律師。若優 婆塞得字不障受戒。故鈔主 依
T46n1912_p0197a01║   之 對俗 辨邊非無憑據。若不得字空中唱
T46n1912_p0197a02║   言罪滅罪滅。又無此相知毘尼人。夢見
T46n1912_p0197a03║   虛空藏告言毘尼薩。毘尼薩者。其比丘及優
T46n1912_p0197a04║   婆塞更令懺悔。一 日至七日禮三十五 佛。
T46n1912_p0197a05║   菩薩力 故其罪輕微。知法者復教八 百日塗
T46n1912_p0197a06║   廁。日日告言。汝作不淨事 。一 心塗治一 切
T46n1912_p0197a07║   廁勿 令人知。塗已洗浴禮三十五 佛。稱虛
T46n1912_p0197a08║   空藏名。向十二 部經。五 體投地自說罪咎。
T46n1912_p0197a09║   又經三七日應集親友於佛像 前 稱三十
T46n1912_p0197a10║   五 佛名。文殊賢劫 菩薩為作證明。白四羯磨
T46n1912_p0197a11║   如前 更受。此亦是犯重失戒之 文。若不失
T46n1912_p0197a12║   者如何 悔已令其更受。經云 。佛告波離。汝
T46n1912_p0197a13║   為未來無慚多犯者。應作如此懺悔方法。
T46n1912_p0197a14║   具 在南山儀 中。言集親友者應非俗 眷。比
T46n1912_p0197a15║   有犯重之 徒直來受者未見益方。若受後
T46n1912_p0197a16║   生慚猶勝沈俗 。自謂不捨。來入 僧 中。根本
T46n1912_p0197a17║   既無。坐次安在。此文且順虛空藏意。若准
T46n1912_p0197a18║   律文一 支一 境雖復已壞。餘支餘境猶轉如
T46n1912_p0197a19║   故。是故依律坐次非無。
T46n1912_p0197a20║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 二
T46n1912_p0197a21║   
T46n1912_p0197a22║   
T46n1912_p0197a23║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 三
T46n1912_p0197a24║   
T46n1912_p0197a25║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0197a26║   次歷諸善中。先分別 四運者。運者動 也。
T46n1912_p0197a27║   從未至欲從欲至正從正至已。故通云 動
T46n1912_p0197a28║   也。又國語云 。陸載曰運水載曰漕。漕字常
T46n1912_p0197a29║   為九界四心所載。故名為運。今攝九運令
T46n1912_p0197b01║   入 佛運。仍觀佛運不出九運。佛運之 體體
T46n1912_p0197b02║   性本無。是故應須分別 四運。此分別 門冠
T46n1912_p0197b03║   下作受。若不先辨觀心無託。故云 心識無
T46n1912_p0197b04║   形以 四相分別 。又為世 人多謂生心為妄。
T46n1912_p0197b05║   須觀滅心非妄。都不觀之 。謂為無生謬之
T46n1912_p0197b06║   甚也。世 習禪者皆觀無生。不知無生為在
T46n1912_p0197b07║   何 處。為先有耶為先無耶。先有則 已證無
T46n1912_p0197b08║   生。先無如何 名觀。若知九界而為觀境。則
T46n1912_p0197b09║   菩薩界已起未起。尚須觀察況復餘耶。今
T46n1912_p0197b10║   言已未約緣內外有心無心。有心無心從
T46n1912_p0197b11║   來有漏。豈容據此判 生無生。如人防火一
T46n1912_p0197b12║   切俱 防。若但 防發不防未防。必為未發之
T46n1912_p0197b13║   火所燒。觀已未心實為防於欲生正生。無
T46n1912_p0197b14║   生觀人但 知觀於正起之 心令心不起。不
T46n1912_p0197b15║   知觀於未起之 心。心體本無。無既本無。起
T46n1912_p0197b16║   亦非起。此對人間六 塵起滅生無生心。如
T46n1912_p0197b17║   此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。況
T46n1912_p0197b18║   復析體及偏 小等。圓無生心尚須觀察。況復
T46n1912_p0197b19║   餘耶。又觀四運者是隨自意中從未從事
T46n1912_p0197b20║   而修 觀法。如常坐等或唯觀理。謂一 切法
T46n1912_p0197b21║   無非法性。是故當知修 三昧者。於此二
T46n1912_p0197b22║   途一 不可廢。故占察經云 。觀有二 種。一 者
T46n1912_p0197b23║   唯識謂一 切唯心。二 者實觀謂觀真如。唯
T46n1912_p0197b24║   識歷事 真如觀理。今文觀於十界四運。義
T46n1912_p0197b25║   當占察一 切唯心。故今文云 。能了 此四即
T46n1912_p0197b26║   入 無相。若也次第觀十四運名思議境。能
T46n1912_p0197b27║   達九界即佛法界名不思議。仍須發心乃至
T46n1912_p0197b28║   離愛。方成一 家入 道之 相。故傅大士獨自詩
T46n1912_p0197b29║   云 。獨自作問我心中何 所著。巡檢四運併
T46n1912_p0197c01║   無生。千端萬緒何 能縛。當知無垢大士亦以
T46n1912_p0197c02║   四運而為心要。大士雖即不云 十界。既云
T46n1912_p0197c03║   萬緒意亦兼 諸。如下六 十四句展轉推尋。
T46n1912_p0197c04║   是故大士亦云 巡檢。言一 相無相者。九界
T46n1912_p0197c05║   四相皆不可得。名為一 相。一 相自無名為
T46n1912_p0197c06║   無相。問下料簡已未二 心。問意者。正斥他
T46n1912_p0197c07║   人但 觀正起。故先問云 。此二 無心云 何 可
T46n1912_p0197c08║   觀答中二 番。先答未念次答已念。二 番皆
T46n1912_p0197c09║   有法譬合也。初 法者。但 是未起名之 為無。
T46n1912_p0197c10║   既非永無是故須觀。如人下譬者。作與不
T46n1912_p0197c11║   作自約前 事 。事 雖有無人不可滅。心亦下
T46n1912_p0197c12║   合也。念與未念自約前 緣。緣雖有無心不
T46n1912_p0197c13║   可滅。心既不滅因茲廣能起一 切心。是故
T46n1912_p0197c14║   觀之 不令緣惑惑即九界觀入 佛心。作作
T46n1912_p0197c15║   兩字俱 在祖餓反。作所作事 名為作作。次
T46n1912_p0197c16║   念已下第二 番答。望事 為己心不可無。如
T46n1912_p0197c17║   人下譬。念已下合。次問者。引金剛 經三世
T46n1912_p0197c18║   之 心皆不可得。已即過去未即未來現在尚
T46n1912_p0197c19║   無。云 何 乃云 觀三世 心。答中先總非之 。若
T46n1912_p0197c20║   過去下別 答也。先牒前 難。次云 何 下正答。
T46n1912_p0197c21║   如汝所問不觀三世 。云 何 聖人觀三世 心。
T46n1912_p0197c22║   鬼神下舉劣 顯勝。云 何 下反斥也。鬼神下類
T46n1912_p0197c23║   尚知三世 。豈佛法中令無三世 。問。鬼神云
T46n1912_p0197c24║   何 知三世 耶。答。如婆沙中有鬼入 女人身
T46n1912_p0197c25║   中。呪師問云 。何 故惱他。答。是女人五 百生
T46n1912_p0197c26║   中與我為怨常斷我命。我亦常斷其命(知過去也)
T46n1912_p0197c27║   若捨怨心我亦捨之 。時人語女可捨怨心。
T46n1912_p0197c28║   女言已捨。鬼觀女心口雖言捨心中不捨。
T46n1912_p0197c29║   即斷女命(知現在也)既知自他過現未來准此應
T46n1912_p0198a01║   知。防未來怨故殺現在。又如地獄其類更
T46n1912_p0198a02║   下。亦知過去。如云 昔為婆羅門國王為我
T46n1912_p0198a03║   說法不肯信 受致受斯苦。又知由造其
T46n1912_p0198a04║   罪入 地獄等。鬼及地獄尚知因果隔生三
T46n1912_p0198a05║   世 。云 何 行人不識剎那生滅三世 。龜毛兔 角
T46n1912_p0198a06║   見者。以 此二 物喻於斷見。汝引三世 俱 不
T46n1912_p0198a07║   可得。即謂無心如彼二 物一 向全 無。此名
T46n1912_p0198a08║   斷見。故成論云 。兔 角龜毛鹽香蛇足及風色
T46n1912_p0198a09║   等。是名為無。此取走兔 水龜為喻。若飛兔
T46n1912_p0198a10║   陸龜容有毛角。故大經云 。如水龜毛如走
T46n1912_p0198a11║   兔 角。當知下結也。此三世 心為觀境者。非
T46n1912_p0198a12║   斷非常。何 者。不常故無實。不斷故可觀。
T46n1912_p0198a13║   不以 不實而云 永無。以 不實故可為觀
T46n1912_p0198a14║   境。故引偈者。凡佛所說皆非斷常。如何 起
T46n1912_p0198a15║   於斷滅見耶。若起下結斥。起斷滅見無所
T46n1912_p0198a16║   觀境。觀境既無。一 切因果萬行俱 失。是故須
T46n1912_p0198a17║   觀已未二 心。故知汝所引經不閑教旨。所
T46n1912_p0198a18║   言三世 不可得者。但 言無實誰謂永無。是
T46n1912_p0198a19║   故當知佛法二 諦。俗 諦故有。真諦故無。不
T46n1912_p0198a20║   可以 無而難於有。是故金剛 觀其俗 諦。俗
T46n1912_p0198a21║   體不實名不可得。行者下勸 進也。既知心
T46n1912_p0198a22║   有十界四運隨起而觀。善惡即是六 趣諸念
T46n1912_p0198a23║   通於四聖。不住 九界却觀九界乃名反
T46n1912_p0198a24║   照。又善惡者示善惡事 皆須觀察。是故下文
T46n1912_p0198a25║   即以 善惡歷於作受而為觀境。故歷十界
T46n1912_p0198a26║   以 顯無住 。次歷下正約諸善。初 示捨廣從
T46n1912_p0198a27║   略。次明歷十二 事 意。約十二 事 共論檀。
T46n1912_p0198a28║   受謂領納所領六 塵。作謂為作為此六 相。
T46n1912_p0198a29║   問。默何 名作。答。作默相者。不出十界。初
T46n1912_p0198b01║   言若有諸塵等者。塵生受故令有塵者約
T46n1912_p0198b02║   受起觀。故云 須捨。雖以 捨標初 必六 度具
T46n1912_p0198b03║   足。廣如後解。若無財物等者。財物雖多不
T46n1912_p0198b04║   出六 塵。故無財物且置諸塵但 專六 作
T46n1912_p0198b05║   以 具 六 度。修 六 作者非不觀塵。隨疆修
T46n1912_p0198b06║   觀。是故互 說。三正釋中先受次作。作受共
T46n1912_p0198b07║   修 事 中檀善令成法界。下各論六 亦復如
T46n1912_p0198b08║   是。方乃名為隨自意觀。受中三觀。先空次
T46n1912_p0198b09║   假後明中觀。初 空觀中又先牒四運而為
T46n1912_p0198b10║   觀境。又反觀下正明空觀中。云 內出不待
T46n1912_p0198b11║   因緣者。此逐語便 。應云 內出因不待緣。所
T46n1912_p0198b12║   觀下空觀成相。問。淨名云 。所觀色與盲等。今
T46n1912_p0198b13║   云 何 言所觀如空能觀如盲。答。淨名云 所
T46n1912_p0198b14║   正顯於能。能如盲故所見如空。所見空故
T46n1912_p0198b15║   能則 如盲。彼譯者巧以 所辨能。今釋彼意
T46n1912_p0198b16║   故分能所。空明各各無見等者。眼見色時五
T46n1912_p0198b17║   緣和合方能見之 。謂空明根境識耳鼻舌身
T46n1912_p0198b18║   不假明緣。餘之 四緣與眼不別 。今文語略
T46n1912_p0198b19║   故不云 識。亦是識具 如上諸緣而得成
T46n1912_p0198b20║   見。不同小乘或言識見或言根見。因緣下
T46n1912_p0198b21║   次明假觀。初 文牒前 空觀從緣生法能為
T46n1912_p0198b22║   十界而作通因。又以 無間滅意以 之 為因。
T46n1912_p0198b23║   根塵空明以 之 為緣。因緣和合生於眼識。
T46n1912_p0198b24║   眼識因緣生意識者。眼識為因亦以 根塵空
T46n1912_p0198b25║   明為緣。無間次第生於意識。依於意識
T46n1912_p0198b26║   有眼識者。祇由意識無間滅因成於意根。
T46n1912_p0198b27║   對餘境時復生眼識。是故二 識更互 為因。
T46n1912_p0198b28║   次別 明十界。初 四趣中眼識能見等者。此依
T46n1912_p0198b29║   經部。附近小乘故云 識見。由此展轉更互
T46n1912_p0198c01║   因緣。如是次第生於十界。貪染於色等者。
T46n1912_p0198c02║   貪為惑本毀戒墮獄。毀戒具 如篇聚持犯
T46n1912_p0198c03║   中明。實愛言不墮諂誑故。計我我所等者。
T46n1912_p0198c04║   問。一 切凡夫誰得免者。而獨判 屬畜生四
T46n1912_p0198c05║   運。答。語通意別 。若齊聖斷者此屬通意。此
T46n1912_p0198c06║   中即以 眷屬為所。次人天中。他惠我色不
T46n1912_p0198c07║   與不取等者。他惠乃取離不與取。下句顯上
T46n1912_p0198c08║   成他惠義。不惠不取故云 不與不取。以 禮
T46n1912_p0198c09║   亡財名為他惠。若為父母夫主 佛法之 所
T46n1912_p0198c10║   護者。不惠而取名不與取。他惠復離非時
T46n1912_p0198c11║   非處非理非量及衒賣等。別 論雖爾通意可
T46n1912_p0198c12║   知。餘色餘塵餘界皆爾。是故須明仁讓等
T46n1912_p0198c13║   五 。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。
T46n1912_p0198c14║   動 中規矩故也。明即是智有權變故。餘名
T46n1912_p0198c15║   同舊。五 常若具 五 戒必全 。十善若備 十惡必
T46n1912_p0198c16║   息。始為欲界地居人天。欲界空居及色無色
T46n1912_p0198c17║   文略不論。觀四運下明二 乘四運。文中先
T46n1912_p0198c18║   舉四念處觀顯聲聞乘。無常故生滅。不淨
T46n1912_p0198c19║   故不住 。苦故三受。無我故不自在。次因緣
T46n1912_p0198c20║   一 句顯支佛界。觀已下菩薩界中開三菩薩。
T46n1912_p0198c21║   例 如下文諸思議境菩薩亦三。初 是六 度。自
T46n1912_p0198c22║   愍故傷 己。愍彼故觀他。所以 者何 下釋六
T46n1912_p0198c23║   度相。捨不能亡一 句寄斥三藏兼 明通意。
T46n1912_p0198c24║   斥三藏者亦兼 凡夫。以 諸凡夫亦行事 度。
T46n1912_p0198c25║   雖即不及三藏菩薩約不能亡其義等故。
T46n1912_p0198c26║   今觀下正明通觀。三事 皆空者。此中三事 隨
T46n1912_p0198c27║   境起觀非謂施者及財物等。應云 根塵及
T46n1912_p0198c28║   以 受者。金剛 下引證也。經云 不住 正當不
T46n1912_p0198c29║   住 六 塵行施。若不住 塵即是不住 根及
T46n1912_p0199a01║   受者。布施既爾餘五 亦然。又塵即財物見塵
T46n1912_p0199a02║   空故施受俱 空。故知兩處三事 義等。如人下
T46n1912_p0199a03║   舉譬也。住 相如暗則 智眼不開。不能見於
T46n1912_p0199a04║   一 切無相。空智如眼不住 如日。有日眼故
T46n1912_p0199a05║   見三事 空。故知無著與空慧二 義相須。方
T46n1912_p0199a06║   能見於三事 空也。乃至六 十二 見一 切皆空。
T46n1912_p0199a07║   故云 種種。直言下重消經意。經被利 根直
T46n1912_p0199a08║   言不見。以 語略故相猶難解。故今更釋不
T46n1912_p0199a09║   住 四句方名不住 。乃至不住 六 十二 見。
T46n1912_p0199a10║   名無相檀。故知前 文無四相者。秖是離於
T46n1912_p0199a11║   六 十二 見成於金剛 離我人等。名為菩薩。
T46n1912_p0199a12║   非獨初 果破見而已。故知但 是真諦無相。
T46n1912_p0199a13║   言六 十二 見者。大經二 十八 釋第八 功 德
T46n1912_p0199a14║   中云 。謂離五 事 即五 見也。因是五 見生六
T46n1912_p0199a15║   十二 。章安云 。此有二 意。一 者我見有五 十
T46n1912_p0199a16║   六 。謂欲界五 陰各計四句合為二 十。色界
T46n1912_p0199a17║   亦爾。無色除色但 有十六 。故知三界合五 十
T46n1912_p0199a18║   六 。邊見有六 三界各二 。謂斷常見添前 合
T46n1912_p0199a19║   成六 十二 見。二 者三世 五 陰各計斷常。用
T46n1912_p0199a20║   有無二 見而為根本。此准大論六 十八 文。
T46n1912_p0199a21║   謂色如去等四句四陰亦然。合二 十句。此即
T46n1912_p0199a22║   計過去世 也。又計色常等四句四陰亦然。
T46n1912_p0199a23║   合二 十句。此即計現在也。又計色有邊等
T46n1912_p0199a24║   四句四陰亦然。合二 十句。即計未來也。一
T46n1912_p0199a25║   一 句下皆云 神及世 間。三世 六 十并有無二 。
T46n1912_p0199a26║   論釋云 。凡夫取著計有神我。若計常者修
T46n1912_p0199a27║   福滅罪。若計無常者為世 名利 故有所
T46n1912_p0199a28║   作。亦常亦無常者。秖是雙計初 二 二 句。故
T46n1912_p0199a29║   於神我以 計麁細為第三句。計神麁者身
T46n1912_p0199b01║   死無常。計神細者身死不滅。計雙非者見
T46n1912_p0199b02║   計第三二 俱 有過。何 者。常則 不變猶如虛
T46n1912_p0199b03║   空風雨不動 。若無常者則 有變動 。如雨在
T46n1912_p0199b04║   皮則 有爛壞。離此二 過以 我心故復說有
T46n1912_p0199b05║   神。神但 非常非無常耳。佛言。四皆邪見。此
T46n1912_p0199b06║   即計神也。世 間即是國土。是故神於世 間
T46n1912_p0199b07║   亦有四見。言計常者。問言。土若本無。計應
T46n1912_p0199b08║   有錯。世 間是有何 故邪見。答。破世 間者。
T46n1912_p0199b09║   破常等想不破世 間。如無目人以 蛇莊
T46n1912_p0199b10║   嚴。有目語言蛇非瓔珞。破倒亦爾。現見無
T46n1912_p0199b11║   常不得言常。三四二 句准說可知。有邊等
T46n1912_p0199b12║   者。外人求土不得其始即謂無終。無始中
T46n1912_p0199b13║   終則 名無邊。計有此三即名有邊。如得
T46n1912_p0199b14║   禪者計八 萬劫 。三四二 句准此可知。亦有
T46n1912_p0199b15║   人云 。第三句者。八 方有邊上下無邊。有云 。上
T46n1912_p0199b16║   至有頂下至地獄而八 方無邊。計神或如
T46n1912_p0199b17║   芥子等是。亦有計土及以 神我互 計有無
T46n1912_p0199b18║   成三四二 句。准此可知。如去等者。如人彼
T46n1912_p0199b19║   來去至後世 。名為如去。謂先世 無來滅亦
T46n1912_p0199b20║   無去名不如去。若謂身死為去而神不去
T46n1912_p0199b21║   名第三句。見俱 有過計第四句論文甚廣
T46n1912_p0199b22║   須住 彼尋。若婆沙中亦立六 十五 見。即於
T46n1912_p0199b23║   五 陰各計四陰以 為我所。謂色是我。受是
T46n1912_p0199b24║   僕 僮 瓔珞窟宅。三陰亦然。合我及我所各
T46n1912_p0199b25║   十三句。五 陰合為六 十五 句。故一 一 陰初 一
T46n1912_p0199b26║   是我。三是我所。所以 佛說離六 十五 。為說
T46n1912_p0199b27║   道品成聲聞道乃至菩提。故知破見得法
T46n1912_p0199b28║   不同。今此未具 恒沙佛法。復能利 他成通
T46n1912_p0199b29║   菩薩。方始度於分段彼岸。言一 切法趣者。
T46n1912_p0199c01║   此中通教何 故亦云 一 切法趣。然但 云 趣不
T46n1912_p0199c02║   云 是趣不過及不可得。故屬通教。所以 一
T46n1912_p0199c03║   切法趣之 言其名猶通。如玄文云 。周行十方
T46n1912_p0199c04║   界還是瓶處如。今下文處處引一 切法趣等
T46n1912_p0199c05║   以 證三諦。其意則 圓。又用彼論非專一 文。
T46n1912_p0199c06║   以 從義故不可執文。大品云 。一 切法趣一
T46n1912_p0199c07║   法。大論兩文共釋此句。初 云 。云 何 菩薩為
T46n1912_p0199c08║   世 間趣故發菩提心。菩薩為眾生說色趣
T46n1912_p0199c09║   空。乃至種智。為眾生故說色非趣非不
T46n1912_p0199c10║   趣。乃至種智。次文云 。為眾生故說一 切法
T46n1912_p0199c11║   趣空無相願是趣不過。何 以 故。是空無相
T46n1912_p0199c12║   中趣不趣不可得故。初 文以 能趣為假。具
T46n1912_p0199c13║   歷色心乃至種智。故知具 一 切法即是假
T46n1912_p0199c14║   也。所趣為空非趣非不趣為中。次文以 能
T46n1912_p0199c15║   從所為空。是趣不過為假。趣不趣不可得
T46n1912_p0199c16║   為中。此下諸文用語稍異者。中假二 意全
T46n1912_p0199c17║   依論文。次但 況出。故云 一 切法趣色色尚
T46n1912_p0199c18║   不可得。云 何 當有趣非趣等。何 以 故。一 切
T46n1912_p0199c19║   法趣色能所皆假。色不可得一 切法亦不可
T46n1912_p0199c20║   得。能所皆空。趣不趣不可得。即不住 二 邊
T46n1912_p0199c21║   正顯中道。言異意同。細思可見。又觀下即
T46n1912_p0199c22║   通教佛四運也。故四德之 名義不關別 。真諦
T46n1912_p0199c23║   如空不變故常。不受界內三苦故樂。不
T46n1912_p0199c24║   為六 道起業故我。不為見思所污故淨。
T46n1912_p0199c25║   故知即是通佛四德。如是下出假四運。雖如
T46n1912_p0199c26║   通教觀於即空。空中具 見十界四運。故云
T46n1912_p0199c27║   種種。此屬別 教。故云 假名。若以 向四德為
T46n1912_p0199c28║   圓佛界。菩薩文中全 無恒沙別 教相狀。故通
T46n1912_p0199c29║   佛四德但 云 虛空乃至不染等。至此方云 假
T46n1912_p0200a01║   名四運。若空下中道四運。故知中道必須即
T46n1912_p0200a02║   於十界空假而辨中者。方名圓中。中即佛
T46n1912_p0200a03║   界對前 成十。所以 前 九義當思議。佛界即
T46n1912_p0200a04║   當不可思議。例 中餘之 五 塵但 以 圓心覺
T46n1912_p0200a05║   了 三諦(云 云 )。次觀下約六 作者。莊周亦云 出
T46n1912_p0200a06║   處語默。出處即行住 坐臥。然莊周不云 以
T46n1912_p0200a07║   為觀境。今具 三觀空觀准前 意亦可見而
T46n1912_p0200a08║   由下假觀也。由心動 役為十界由。謂由此
T46n1912_p0200a09║   心為何 事 故而行住 等。故諸為字皆去聲
T46n1912_p0200a10║   呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修
T46n1912_p0200a11║   也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色
T46n1912_p0200a12║   天也。略無無色涅槃二 乘也。慈悲去六 度菩
T46n1912_p0200a13║   薩也。方便 去通菩薩也。怳[怡-台+兩]者無形不實貌
T46n1912_p0200a14║   也。舉足下足與空相應。故亡能所及以 近
T46n1912_p0200a15║   遠。凡有所作若有一 念不應於空。名為唐
T46n1912_p0200a16║   喪。如此下別 教也。空心入 假故云 如此。攝
T46n1912_p0200a17║   空成假故云 恒沙。文相既狹義亦兼 於通
T46n1912_p0200a18║   教出假。向明通教但 云 空觀。不分三乘空
T46n1912_p0200a19║   假之 別 。又別 教人指前 九界故云 如此。九
T46n1912_p0200a20║   界既空。空即九界故成別 教恒沙佛法。又觀
T46n1912_p0200a21║   一 運下中道觀也。非一 非十准前 說之 。故法
T46n1912_p0200a22║   華下引證也。問。那引捨衣以 證六 作。答。文
T46n1912_p0200a23║   勢 相從。總引捨服證作受檀。及引佛道以
T46n1912_p0200a24║   證圓中。前 約下約十二 事 各論六 者。先標
T46n1912_p0200a25║   同異。前 十二 事 並 且論檀是故云 共。今一 一
T46n1912_p0200a26║   事 並 具 論六 是故云 各。又前 共論檀於十
T46n1912_p0200a27║   二 事 。一 一 皆明十界檀相。今各論中准例 亦
T46n1912_p0200a28║   應具 足如前 列 十二 事 。一 一 皆明十界六
T46n1912_p0200a29║   度。文從略故。或時九界或但 佛界。廣略互 形
T46n1912_p0200b01║   共成圓意。又何 但 十二 一 一 具 六 。六 中一 一
T46n1912_p0200b02║   各具 於六 。故一 一 度以 五 莊嚴。即是以 五
T46n1912_p0200b03║   嚴檀乃至以 五 嚴智。能所合說皆名具 六 。
T46n1912_p0200b04║   諸大乘經首楞嚴大論大品等六 度皆爾。故
T46n1912_p0200b05║   今准彼以 明度相。今文所用即首楞嚴。亦
T46n1912_p0200b06║   如大品相攝品云 。富樓那白佛。我今欲說
T46n1912_p0200b07║   菩薩之 行。佛言。隨汝意說。乃廣說六 度更
T46n1912_p0200b08║   互 相顯。乃成六 六 三十六 度。故云 。或以 施
T46n1912_p0200b09║   為名說諸波羅蜜。乃至或以 般若為名說
T46n1912_p0200b10║   諸波羅蜜。五 度入 一 從一 為名。又攝大乘
T46n1912_p0200b11║   論互 顯章。大瓔珞無斷品並 與楞嚴意同。大
T46n1912_p0200b12║   論八 十二 問云 。若皆互 嚴。何 故但 以 檀為首
T46n1912_p0200b13║   耶。答。攝生便 故。貴賤乃至畜生檀能攝之 。
T46n1912_p0200b14║   乃至宛轉為親。諸佛相好皆從施生。如此
T46n1912_p0200b15║   說者仍屬教道。若證道說無非法界。攝無
T46n1912_p0200b16║   前 後誰論次第。初 文以 行中具 六 檀與能
T46n1912_p0200b17║   嚴文相次第。不假別 說能嚴所嚴。初 文云
T46n1912_p0200b18║   大悲眼等者。如勝天王云 。菩薩行時視前
T46n1912_p0200b19║   六 尺。雙犁扼地不左右視。不惱眾生。見諸
T46n1912_p0200b20║   眾生同一 子想。視之 無偏 名大悲眼。故知
T46n1912_p0200b21║   菩薩視諸眾生。常欲與其一 實之 樂拔其
T46n1912_p0200b22║   二 苦。眼視既爾五 根例 之 。於菩薩得無畏者。
T46n1912_p0200b23║   正當無財運於六 作。施無畏故。名之 為
T46n1912_p0200b24║   檀。於眾生無所傷 損者。稱理而觀不偏
T46n1912_p0200b25║   空假不壞實相。故云 無損。損猶減也。即是
T46n1912_p0200b26║   央掘無減修 也。見罪福法界名無罪福。不
T46n1912_p0200b27║   為空假所攝。名心想不起。想不起故名無
T46n1912_p0200b28║   動 搖。遍一 切處名為無住 。陰即法界故亦
T46n1912_p0200b29║   不動 。心無前 思等者。念念稱理無橫計思
T46n1912_p0200c01║   後方覺了 。故起信 云 。覺知前 念起惡。能止
T46n1912_p0200c02║   後念令其不起。雖復名覺即是不覺。思即
T46n1912_p0200c03║   法界能覺者誰。雖是不覺即名為覺。一 切
T46n1912_p0200c04║   法中等者。念念法界是故不為生滅所間。
T46n1912_p0200c05║   不得身心等者。不得二 邊邊即中故。禪中
T46n1912_p0200c06║   既爾前 後例 然。語異意同。善須思擇。無受等
T46n1912_p0200c07║   者。不領受邊。不念著中。不味涅槃。不亂
T46n1912_p0200c08║   生死。行時頭等六 分者。行時如影。不謂更
T46n1912_p0200c09║   有二 手二 足身及頭異也。如雲如影如下十
T46n1912_p0200c10║   喻中說。雖俱 法界而有去來。去來無實名
T46n1912_p0200c11║   如影等。不同通教幻化即空。無生死之 生
T46n1912_p0200c12║   涅槃之 滅。二 乘空斷凡夫計常。五 陰即是畢
T46n1912_p0200c13║   竟空舍。是故無復二 邊縛脫。具 如下正指
T46n1912_p0200c14║   楞嚴以 是互 嚴之 式。彼經佛告堅意。云 何
T46n1912_p0200c15║   於一 念中行於六 度。答曰。是菩薩一 切悉
T46n1912_p0200c16║   捨心無貪著名檀。心善寂滅畢竟無惡名
T46n1912_p0200c17║   尸。知法盡相於諸塵中而無所傷 名羼
T46n1912_p0200c18║   提。勤 觀擇心能知離相名毘梨耶。畢竟善
T46n1912_p0200c19║   寂調伏其心名禪那。知心無心通達心相
T46n1912_p0200c20║   名般若。今文博附彼經文意。是故與彼大
T46n1912_p0200c21║   同小異。問。文語既通。如何 得知彼文在圓
T46n1912_p0200c22║   而引來證圓。答。經中佛為堅意廣明次第
T46n1912_p0200c23║   文竟。佛問堅意。云 何 一 念具 行六 度。堅意
T46n1912_p0200c24║   乃以 此文答佛。故知次第之 後釋圓明矣。
T46n1912_p0200c25║   不見經意便 謂此釋而為臆斷。是故近代
T46n1912_p0200c26║   釋義全 棄此文。使後學者圓行靡託。今文
T46n1912_p0200c27║   准彼歷一 切法無非無作六 度相也。故法
T46n1912_p0200c28║   華云 。仁者受是法施珍寶瓔珞。瓔珞是財。財
T46n1912_p0200c29║   即法故。又行中下重辨禪慧二 波羅蜜。皆先
T46n1912_p0201a01║   舉過後明其德。初 文即是舉禪過也。雖曰
T46n1912_p0201a02║   楞嚴於法起著故云 生染。今觀下明德。觀
T46n1912_p0201a03║   前 能著心尚無心。豈復更計楞嚴定處。當
T46n1912_p0201a04║   知下重判 也。言有定者。從顛倒生。如是下
T46n1912_p0201a05║   結也。有定亂 相豈復見空及與不空。即破
T46n1912_p0201a06║   於定生染之 相。即離貪著禪味之 縛。體同
T46n1912_p0201a07║   法界遍應一 切。名方便 生。行者下次舉慧
T46n1912_p0201a08║   過。有能計者己自為麁。況復自高豈名為
T46n1912_p0201a09║   慧。著心障智名為智障。一 切外道各自謂
T46n1912_p0201a10║   是。今既自高反同外道。豈唯失於中智而
T46n1912_p0201a11║   已。大論云 。若有菩薩於餘菩薩作是念言。
T46n1912_p0201a12║   汝無此事 我獨有之 。以 是因緣故還失道。
T46n1912_p0201a13║   故大品云 。有餘菩薩輕餘菩薩經一 念頃。
T46n1912_p0201a14║   經於一 劫 遠於佛道。還經一 劫 更修 佛道。
T46n1912_p0201a15║   故不自高亦不下他。即反下次明德也。反
T46n1912_p0201a16║   觀能著中智之 心。觀者是我。及非觀者謂
T46n1912_p0201a17║   散心人。中智之 心無彼二 待。觀者既無下了
T46n1912_p0201a18║   計者無所觀亦破。不得下重破能計。是此正
T46n1912_p0201a19║   意故重言之 。大論下引證破於能觀之 想。
T46n1912_p0201a20║   計有中智名為戲論。念想在意戲論通口。
T46n1912_p0201a21║   說必假心名戲論心。今滅其本故念想除
T46n1912_p0201a22║   名戲論滅。由戲論故而生眾罪。故戲論滅
T46n1912_p0201a23║   名眾罪除。本修 中智由著妨中。故眾罪除
T46n1912_p0201a24║   復本常一 。如是等者。此無著人方見妙智。
T46n1912_p0201a25║   大集觀於心心者。謂所觀心及能觀想名
T46n1912_p0201a26║   觀心心。若不俱 觀復生戲論。能如是照亦
T46n1912_p0201a27║   名常一 。故云 即此意也。如是下結成前 文
T46n1912_p0201a28║   成三三昧。道品之 後既開三脫。六 度道品名
T46n1912_p0201a29║   異義同。故六 度後結成三脫。六 度道品同異
T46n1912_p0201b01║   之 相。至第七卷助 道中說。今此六 度既是無
T46n1912_p0201b02║   作。故三三昧應從圓釋。亦如第七卷道品
T46n1912_p0201b03║   後釋。又破下結成諸波羅蜜者。破倒故毒
T46n1912_p0201b04║   滅。毒滅故越有越有故降魔。降魔故波羅
T46n1912_p0201b05║   蜜滿。三倒者謂心想見。此屬見惑。三毒者
T46n1912_p0201b06║   謂貪瞋癡。此屬修 惑。三有流者謂欲色無
T46n1912_p0201b07║   色。因果不住 。故名為流。漂沒行者故復名
T46n1912_p0201b08║   流。四魔者謂煩惱等。在下魔境。魔為佛怨
T46n1912_p0201b09║   故云 魔怨。此三倒等文近義遠須分二 意。
T46n1912_p0201b10║   若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即
T46n1912_p0201b11║   須並 約界外以 釋。同體見修 變易三界。界
T46n1912_p0201b12║   外四魔乃至麁細體一 。方名圓波羅蜜。攝受
T46n1912_p0201b13║   下況釋。尚成一 切況復如上所破三倒及
T46n1912_p0201b14║   破四魔成三三昧等。次更歷下以 尸為頭。
T46n1912_p0201b15║   以 五 莊嚴歷十二 事 。初 明尸以 歷十二 者。
T46n1912_p0201b16║   前 明檀中引首楞嚴義圓語總。此明尸中
T46n1912_p0201b17║   別 出觀相。初 約作受以 明觀境。觀境且述
T46n1912_p0201b18║   事 相而已。對塵制 心故喻油鉢。六 作動 止
T46n1912_p0201b19║   故云 威儀 。言油鉢者。大經二 十云 。譬如世
T46n1912_p0201b20║   間有諸大眾滿二 十五 里。王勅 一 臣擎一
T46n1912_p0201b21║   油鉢。經遊中過勿 令傾 覆。若棄一 滴當
T46n1912_p0201b22║   斷汝命。復遣一 人拔刀 隨之 。臣受王教
T46n1912_p0201b23║   盡心持行。經歷爾所大眾之 中。雖見五 欲
T46n1912_p0201b24║   心常繫念。若放逸者當棄所持命不全 濟。
T46n1912_p0201b25║   是人怖故不棄一 滴。菩薩亦爾。於生死中
T46n1912_p0201b26║   不失念慧。雖見五 欲心不貪著。唯觀陰
T46n1912_p0201b27║   苦不生不滅。五 根清淨獲得戒根。歡喜行經
T46n1912_p0201b28║   語異事 同。但 名下斥事 。事 相持戒但 能升出
T46n1912_p0201b29║   三途人天受樂。不名三諦三昧二 死彼岸。
T46n1912_p0201c01║   據理亦應合斥持戒墮三惡道。如大經中
T46n1912_p0201c02║   有四善事 墮三惡道等。今未暇論。升出
T46n1912_p0201c03║   人天尚斥無理況此等耶。是故不論。若得
T46n1912_p0201c04║   下明用觀意。應須具 如檀中六 度之 相。但
T46n1912_p0201c05║   應義釋令五 嚴尸。下四亦然。謂觀下空觀。
T46n1912_p0201c06║   未見者且舉六 受之 初 。六 作文略。即以 六 道
T46n1912_p0201c07║   四運為境。二 聖四運為觀。四運四句乃至
T46n1912_p0201c08║   四運六 十四句。故云 種種。所起謂六 道四
T46n1912_p0201c09║   運。能觀謂能推觀慧。能所俱 泯方成衍門。
T46n1912_p0201c10║   不內外者明六 受空。不去來者明六 作空。能
T46n1912_p0201c11║   如是下次明假觀。直列 十戒不出十法界
T46n1912_p0201c12║   者。事 戒向已斥成觀境故不復論。淨若虛
T46n1912_p0201c13║   空。牒前 空觀所觀之 境七支無染。喻之 若
T46n1912_p0201c14║   空。若以 十戒對三觀等。至第四卷當自
T46n1912_p0201c15║   釋之 。心既下中觀。色者色法下。次明以 五
T46n1912_p0201c16║   嚴尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所
T46n1912_p0201c17║   見色也。受者即分別 領納。三事 秖是色者等
T46n1912_p0201c18║   三。此等皆約圓意解釋。例 如前 引首楞嚴
T46n1912_p0201c19║   文。檀後列 忍者尸是所嚴故不重明。色色者
T46n1912_p0201c20║   等者此中文略。具 足應如前 文所列 色者色
T46n1912_p0201c21║   法及以 受者。下去例 然。此下結成三三昧等。
T46n1912_p0201c22║   文略例 前 。何 但 下況出一 切。意亦同前 。觀色
T46n1912_p0201c23║   下例 餘作受。據文秖應更云 六 作。或是文
T46n1912_p0201c24║   誤。引法華者。威儀 證作佛道意通。次歷下
T46n1912_p0201c25║   明忍度為頭以 五 莊嚴。文相甚略。但 舉事
T46n1912_p0201c26║   忍及以 空觀。餘並 略無。初 可意不可意即事
T46n1912_p0201c27║   忍也。次於違下空觀也。無見別 舉六 受之 初 。
T46n1912_p0201c28║   無作通舉六 作故也。見即能見所見者謂於
T46n1912_p0201c29║   見色分別 計我。作亦如是。餘假中觀及結
T46n1912_p0202a01║   成等並 略。次歷精進下以 進為頭五 度莊嚴。
T46n1912_p0202a02║   於中先述舊解。云 無別 體者。但 勤 行五
T46n1912_p0202a03║   度即名精進。篤者厚也今言勤 策應作督
T46n1912_p0202a04║   字。率也勤 也策也。字亦訓守非今文意。即
T46n1912_p0202a05║   指五 度以 為眾行。義而推之 下欲出別 體。
T46n1912_p0202a06║   先略斥舊。通義非無理非全 當。是故從容
T46n1912_p0202a07║   云 義推耳。若但 通者應唯五 度。何 故諸教
T46n1912_p0202a08║   並 列 六 耶。若大論十八 云 。菩薩摩訶薩以
T46n1912_p0202a09║   精進為首行於五 度。乃名精進。此即具 於
T46n1912_p0202a10║   通別 二 意。是故今意應有別 體。例 無明下例
T46n1912_p0202a11║   釋也。如無明惑亦有通別 。通名相應入 諸
T46n1912_p0202a12║   使故。別 名獨頭不入 諸使。以 例 精進說
T46n1912_p0202a13║   之 可知。今且下正出別 相。其流非一 且寄
T46n1912_p0202a14║   誦經。既非五 收驗知有別 。而非下斥事 也。
T46n1912_p0202a15║   三昧是定。定慧二 法導一 切法。乃至成於波
T46n1912_p0202a16║   羅蜜等。若如大師誦經觀法則 事 理具 足。
T46n1912_p0202a17║   如開皇初 有揚州僧 誦通涅槃自矜其業。
T46n1912_p0202a18║   復有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一 品。
T46n1912_p0202a19║   二 俱 卒死同見閻羅。閻羅乃處沙彌於金座。
T46n1912_p0202a20║   甚敬重之 。誦涅槃僧 令處銀座敬心不
T46n1912_p0202a21║   重。事 訖問云 。俱 有餘壽二 皆放還。誦涅槃
T46n1912_p0202a22║   僧 心大恨恨。恃所誦多。於是乃問沙彌住
T46n1912_p0202a23║   處。各辭俱 醒。誦涅槃僧 至岐州訪。果得沙
T46n1912_p0202a24║   彌具 問所以 。沙彌言。初 誦觀音別 衣別 座
T46n1912_p0202a25║   燒香發願。然後乃誦。斯法不怠更無餘術。涅
T46n1912_p0202a26║   槃僧 謝曰。吾罪深矣。所誦涅槃威儀 不整。身
T46n1912_p0202a27║   口不淨救忘而已。故古人言。多惡不如少
T46n1912_p0202a28║   善。於今取驗。此亦精進非波羅蜜。今觀下
T46n1912_p0202a29║   理觀也。初 舉空觀。念念已下略明中道。煩惱
T46n1912_p0202b01║   不問名精念念流入 名進。問但 寄誦經。云
T46n1912_p0202b02║   何 推檢六 受六 作。而言受者及作者等。答。通
T46n1912_p0202b03║   云 作受何 必具 六 。故一 切善作受所攝。借
T46n1912_p0202b04║   使單約誦經說者。即對六 塵誦而無間。即
T46n1912_p0202b05║   是於受而行精進。唯對六 作闕於臥默。
T46n1912_p0202b06║   病時開誦故亦通臥。默誦無間於理又通。
T46n1912_p0202b07║   故知誦經作受具 足。次歷諸禪下。以 禪為頭
T46n1912_p0202b08║   五 度莊嚴。初 文總舉事 禪。但 是下斥事 。觀
T46n1912_p0202b09║   入 定下正明理觀。以 心況定者。心謂散心。
T46n1912_p0202b10║   散心尚無豈更計定。定即九想八 背捨等。不
T46n1912_p0202b11║   計定散見禪實相。實相遍攝一 切法故。故
T46n1912_p0202b12║   論第五 下。引論證成禪即實相。先引論文。
T46n1912_p0202b13║   次諸師下辨諸論師誤解論意。論意正以
T46n1912_p0202b14║   觀於九想即是實相。故八 想後即說十力 四
T46n1912_p0202b15║   無所畏等。何 者。如不壞法人修 第八 竟。於
T46n1912_p0202b16║   骨想中尚具 一 切神通變化。故大乘人於此
T46n1912_p0202b17║   復能具 諸佛法。又何 但 論文。大品廣乘品中
T46n1912_p0202b18║   廣明身念處。佛為須菩提廣釋。釋九想竟。
T46n1912_p0202b19║   結云 。是名菩薩摩訶衍。次即廣釋三十七品
T46n1912_p0202b20║   乃至十力 四無所畏十八 不共。大論三十八
T46n1912_p0202b21║   已下文。仍是釋經。論師云 誤謬之 甚矣。問。
T46n1912_p0202b22║   餘之 七想亦能發不。答。若論不定及如
T46n1912_p0202b23║   用助 。亦有發義而多在第八 。以 第八 想
T46n1912_p0202b24║   生諸禪故。次歷智慧者下。以 智為頭餘五
T46n1912_p0202b25║   莊嚴。以 文略故。直云 大論有八 種解。八 種
T46n1912_p0202b26║   解中具 有事 理。大論十一 釋不住 法中問
T46n1912_p0202b27║   云 。般若是何 等。答。有云 。無漏根是。以 無漏
T46n1912_p0202b28║   慧第一 故也(一 )有云 。至道樹時始斷惑故。
T46n1912_p0202b29║   前 有漏智但 是福德。煩惱未斷但 是有漏(二 )
T46n1912_p0202c01║   有云 。從初 發心至道樹下皆名般若。至成
T46n1912_p0202c02║   佛時名薩婆若(三)有云 。有漏無漏總名般若。
T46n1912_p0202c03║   何 者。常觀涅槃行道故名無漏。結始未斷
T46n1912_p0202c04║   故云 有漏(四)有云 。菩薩般若無漏無為不可
T46n1912_p0202c05║   見無對(五 )有云 。般若絕四句。猶如火焰四
T46n1912_p0202c06║   邊不可取不可觸(六 )有云 。上來諸說各各
T46n1912_p0202c07║   有理。如五 百比丘各說二 邊及中道義。佛
T46n1912_p0202c08║   言。皆有道理(七)有云 。末後者是。以 有法如
T46n1912_p0202c09║   毫氂許皆有過故(八 )人雖有八 義唯有六 。
T46n1912_p0202c10║   第七總許前 六 第八 唯存第六 。六 中第一 既
T46n1912_p0202c11║   別 指無漏。未出二 乘。第二 因是有漏但 成
T46n1912_p0202c12║   三藏菩薩。第三果名薩婆若多屬通意。第
T46n1912_p0202c13║   四義通圓別 得是般若是波羅蜜。第五 亦
T46n1912_p0202c14║   屬共教菩薩仍通小乘。第六 義通三教。故
T46n1912_p0202c15║   亦事 理具 足。七八 二 師共許前 六 亦通圓
T46n1912_p0202c16║   別 。故略引之 以 證今意。今且下正釋。初 文
T46n1912_p0202c17║   是事 故屬世 知。四運推下即是約理。理即三
T46n1912_p0202c18║   智故云 如上。歷十一 事 故名為餘。應云 一
T46n1912_p0202c19║   切善法一 一 歷十二 事 。但 是文略。問下料簡。
T46n1912_p0202c20║   正應料簡六 波羅蜜。止觀乘便 來此為問。
T46n1912_p0202c21║   又復六 度不出止觀如攝法中。還引大品
T46n1912_p0202c22║   六 度相成以 為此答。然事 六 度若無互 嚴
T46n1912_p0202c23║   尚名不蜜況復理耶。何 者。如檀無戒不生
T46n1912_p0202c24║   善道。無忍感報卑陋。無進形質尫微。無禪
T46n1912_p0202c25║   便 成散善。無智不了 無常。猶如富人餘事
T46n1912_p0202c26║   並 闕。餘五 無五 準說可知。如被甲入 陣等
T46n1912_p0202c27║   者。譬相成也。論問。何 故。一 度須五 莊嚴。
T46n1912_p0202c28║   答。各各助 行有力 故也。如人未集則 無戰
T46n1912_p0202c29║   力 。大軍都至莊嚴器仗則 能破陣。菩薩亦
T46n1912_p0203a01║   爾。六 度互 嚴方能破惑疾得菩提。大論十九
T46n1912_p0203a02║   釋云 。一 念心具 足六 度及一 切法及六 度相
T46n1912_p0203a03║   攝等。並 是此意。觀如下次答止觀。言密室
T46n1912_p0203a04║   者。有慧無定如風中燈照物不了 。故用定
T46n1912_p0203a05║   室離狂散風。慧燈方破無明大暗。使實相
T46n1912_p0203a06║   寶顯了 可見。故云 多修 慧故增長邪見。多
T46n1912_p0203a07║   修 定故增長愚癡故應均修 。不須此難。若
T46n1912_p0203a08║   不等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
T46n1912_p0203a09║   經二 十九云 。菩薩摩訶薩具 二 莊嚴能大利
T46n1912_p0203a10║   益。一 定二 慧。如澣垢衣。先以 灰汁。後以
T46n1912_p0203a11║   清水。今以 楞嚴定灰種智慧水。澣三惑垢
T46n1912_p0203a12║   淨實相衣。又云 。如刈 菅草執急則 斷。斷
T46n1912_p0203a13║   運力 也。若物體已離非此中意。比人不曉
T46n1912_p0203a14║   一 概用之 。大論七十九云 。如執菅草執寬
T46n1912_p0203a15║   則 傷 手急捉則 無傷 。刈 者穫取也。亦殺也。
T46n1912_p0203a16║   爾雅云 。白華野菅也。郭璞云 。茅屬。手執定
T46n1912_p0203a17║   也。刀 斷慧也。又如拔堅木先以 定手動 。後
T46n1912_p0203a18║   以 慧手拔。彼大經文都有八 喻。一 一 皆合
T46n1912_p0203a19║   菩薩定慧。又般若下重述般若正出圓意。
T46n1912_p0203a20║   法相次第應具 列 六 。若論法體一 一 皆悉
T46n1912_p0203a21║   攝一 切法。何 用六 耶。又般若下又重更辨。
T46n1912_p0203a22║   所言法界攝一 切法。一 切法者亦即六 度。故
T46n1912_p0203a23║   重釋云 。般若諸法彼此相即。亦何 簡於一 之
T46n1912_p0203a24║   與六 。欲出圓旨。故為此問生其答耳。
T46n1912_p0203a25║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 三
T46n1912_p0203b01║   
T46n1912_p0203b02║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 四
T46n1912_p0203b03║   
T46n1912_p0203b04║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0203b05║   次諸惡中初 明觀境中。云 夫善惡無定等
T46n1912_p0203b06║   者。先明通相善惡也。此則 未可盡為觀境。
T46n1912_p0203b07║   何 者。展轉相望得善惡名。是則 人誰無善誰
T46n1912_p0203b08║   不有惡。是故不以 為今觀境。言寧起等
T46n1912_p0203b09║   者。心凶 為惡身病曰癩。乍 起三途之 心。不
T46n1912_p0203b10║   生二 乘之 念。毒器者。大論斥三藏菩薩云 。
T46n1912_p0203b11║   具 足三毒云 何 能集無量功 德。譬如毒瓶
T46n1912_p0203b12║   雖貯甘露皆不中食。菩薩修 諸純淨功 德
T46n1912_p0203b13║   乃得作佛。若雜三毒。云 何 能具 清淨法門。
T46n1912_p0203b14║   菩薩之 身猶如毒器。具 足煩惱名為有毒。
T46n1912_p0203b15║   修 習佛法如貯甘露。此法教他令他失於
T46n1912_p0203b16║   常住 之 命。大經云 自此等者引證別 教。故四
T46n1912_p0203b17║   相品中迦葉序云 。自我未聞四德之 前 。皆
T46n1912_p0203b18║   是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同於邪。豈此
T46n1912_p0203b19║   已前 頓同三外。今亦如是。未稱理故義云
T46n1912_p0203b20║   邪見。邪即是惡。是故當知唯圓為善。復有
T46n1912_p0203b21║   二 意。一 者以 順為善以 背為惡。相待意也。
T46n1912_p0203b22║   次若達下以 著為惡以 達為善。相待絕待
T46n1912_p0203b23║   俱 須離惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結
T46n1912_p0203b24║   成通相。今就下別 明極惡方為觀境。於中
T46n1912_p0203b25║   初 出惡體即六 蔽也。善法下結前 生後。前
T46n1912_p0203b26║   雖下明觀惡意。以 純惡故不可不觀。若
T46n1912_p0203b27║   不觀者唯惡無善。自他俱 然故須修 觀。縱
T46n1912_p0203b28║   不下縱釋也。他人縱不全 起不善偏 惡不
T46n1912_p0203b29║   無。出家離世 下況釋偏 起。出家不備 理當
T46n1912_p0203c01║   偏 惡。白衣純惡況復偏 耶。羅漢殘習亦仍偏
T46n1912_p0203c02║   惡。凡夫下明用觀所以 。聖猶殘習凡何 可
T46n1912_p0203c03║   縱。如佛世 下先舉佛世 用觀有益。引人為
T46n1912_p0203c04║   證。前 觀惡意中言不可樂想者。大論十想
T46n1912_p0203c05║   中釋一 切世 間不可樂想云 。世 間有二 種。
T46n1912_p0203c06║   一 眾生。二 國土。言眾生不可樂者。三惡八
T46n1912_p0203c07║   苦十四等惡(云 云 )。或貧而好施多財而慳(約六 蔽互
T46n1912_p0203c08║   說)或貧妍富醜。或憍高不下。或接物欺誑。如
T46n1912_p0203c09║   是無量不可稱說。國土不可樂者。或多衰
T46n1912_p0203c10║   無告飢渴寒熱惡疫毒氣。如是種種乃至
T46n1912_p0203c11║   上界亦生大惱甚於下界。如極高墜下苦
T46n1912_p0203c12║   不可說。文云 無好人者。略語眾生以 他
T46n1912_p0203c13║   望己唯純不偏 。是故不可不觀於惡。次縱
T46n1912_p0203c14║   釋中云 多慳等者。略舉六 蔽以 釋偏 起。前
T46n1912_p0203c15║   四如文。酒為亂 原即亂 意蔽。根性易奪即
T46n1912_p0203c16║   愚癡蔽。若有慧者不為惡易。能生為根數
T46n1912_p0203c17║   習成性。數數改換故云 易奪。又隨境而轉
T46n1912_p0203c18║   為易。惑彊失真為奪。又以 愚替智為易。
T46n1912_p0203c19║   智被真掣為奪。次況釋中云 羅漢殘習
T46n1912_p0203c20║   者。身子瞋習。以 過去世 從蛇中來。畢陵慢
T46n1912_p0203c21║   習。宿世 曾為婆羅門來。如佛在世 有一 比
T46n1912_p0203c22║   丘。而常以 鏡自照。世 世 從女人中來。有一
T46n1912_p0203c23║   比丘常好跳染。以 世 世 從獼猴中來。引人
T46n1912_p0203c24║   證中。在家等者。即且通舉有惡之 人。央掘
T46n1912_p0203c25║   下別 舉惡人。先明惡人有道。央掘等者。央
T46n1912_p0203c26║   掘經云 。舍衛城北村名薩那。有貧婆羅門
T46n1912_p0203c27║   女名跋陀。有一 子名一 切世 間現。少失其
T46n1912_p0203c28║   父。厥年十二 色力 人相悉皆具 足聰明善說。
T46n1912_p0203c29║   有異村名破訶私有婆羅門師名摩尼跋
T46n1912_p0204a01║   陀。善四韋陀。一 切世 間現從其受學。師受
T46n1912_p0204a02║   王請留世 間現守舍而去。婆羅門婦見世
T46n1912_p0204a03║   間現端正。而生染心前 執其衣。時世 間現
T46n1912_p0204a04║   而白之 言。汝是我母。我豈於尊而生不善。
T46n1912_p0204a05║   內心懷愧捨衣遠避。婦人不遂以 爪自獲。
T46n1912_p0204a06║   以 繩自繫足不離地。夫既還已恐世 間現
T46n1912_p0204a07║   露其不善。便 以 惡事 誣世 間現。汝行已後
T46n1912_p0204a08║   世 間現於我有不如事 。師言。其初 生時有
T46n1912_p0204a09║   大瑞相必無是過。然語之 言。汝殺千人可
T46n1912_p0204a10║   得免罪。世 間現尊師教故。即白師言。嗚
T46n1912_p0204a11║   呼和尚。殺害千人。非我所應。師云 。汝是惡
T46n1912_p0204a12║   人不樂生作婆羅門耶。答言。善哉奉命。便
T46n1912_p0204a13║   禮師足。師聞見已生希有心。汝大惡人故不
T46n1912_p0204a14║   死耶。當令殺一 一 人取指為鬘。冠首乃
T46n1912_p0204a15║   成婆羅門耳。以 是緣故名央握摩。善哉
T46n1912_p0204a16║   受教。增一 云 。如是次第殺千人已。取指
T46n1912_p0204a17║   為鬘。人白匿王。國有人蟒。害人無數。比丘
T46n1912_p0204a18║   乞食聞之 白佛。佛尋往彼。諸取薪人及守
T46n1912_p0204a19║   牛羊者皆不得過。云 此有賊。佛乃前 進。遙
T46n1912_p0204a20║   見佛來云 。我之 指鬘數猶未足。母因送食。
T46n1912_p0204a21║   復自念言。我聞師言害母生天。便 撮母頭
T46n1912_p0204a22║   以 手拔劍 欲害於母。佛放光 照。掘云 。非
T46n1912_p0204a23║   天伐 我乎。母曰。非天日月等光 。必是世 尊。
T46n1912_p0204a24║   掘聞佛名云 。我師亦云 。若害沙門必得生
T46n1912_p0204a25║   天。語母云 。且住 。我往害沙門。放母逐佛
T46n1912_p0204a26║   見佛如金山。佛復道而去。奔趁不及白佛
T46n1912_p0204a27║   說偈與央掘經同。央掘經云 。住 住 大沙門。
T46n1912_p0204a28║   淨飯王大子。我是央掘摩。今當稅一 指。如
T46n1912_p0204a29║   是總有三十九偈。但 易第二 句云 無貪
T46n1912_p0204b01║   染衣士。毀形剃 髮士。知足持鉢士等。佛以 二
T46n1912_p0204b02║   百六 十七偈答云 。住 住 央掘摩。汝當住 淨
T46n1912_p0204b03║   戒。我是等正覺。輸汝慧劍 稅。但 易第三句
T46n1912_p0204b04║   餘句並 同。餘第三句云 。我住 無生際。我住
T46n1912_p0204b05║   於實際。我住 無作際。並 用所證以 答央掘。
T46n1912_p0204b06║   央掘聞已。以 佛力 故令悟梵本中語。如來
T46n1912_p0204b07║   出世 億 劫 乃值。未度者度等(四弘)有見佛者
T46n1912_p0204b08║   即為說滅。走逐不及必是如來。捨劍 深坑
T46n1912_p0204b09║   即便 禮佛。佛言善來。便 成沙門得法眼淨。
T46n1912_p0204b10║   淨梵王領四兵 而往伐 之 。王念先見世 尊
T46n1912_p0204b11║   見已具 白佛。佛問其意。王具 答其意。佛告
T46n1912_p0204b12║   王言。見其出家為道者如何 。王曰。當供 養
T46n1912_p0204b13║   禮事 。彼無毫善能發此心乎。時央掘去佛
T46n1912_p0204b14║   不遠正意結加 。佛遙示王。王禮供 已歎佛
T46n1912_p0204b15║   能降如是惡人。後佛復為說法得阿羅漢
T46n1912_p0204b16║   果。具 六 神通。入 城乞食。見者識之 。有婦人
T46n1912_p0204b17║   胎產甚難見佛。佛言。賢聖已來不曾殺人。
T46n1912_p0204b18║   婦人無他。諸比丘問佛本緣等(云 云 )。本為婆
T46n1912_p0204b19║   羅門法求欲生天。不違師教兼 護婦人諂
T46n1912_p0204b20║   誑之 情。而行於殺。故今文云 彌殺彌慈
T46n1912_p0204b21║   祇陀末利 等者。準未曾有經下卷云 。祇陀
T46n1912_p0204b22║   太子白佛。昔受五 戒制 酒難持。欲捨五 戒
T46n1912_p0204b23║   持於十善。佛言。飲時何 過。答。國中豪賢時齎
T46n1912_p0204b24║   共飲亦無餘過。佛言。若如此者終身無過。
T46n1912_p0204b25║   夫善有二 種有漏無漏。飲不起惡業是善
T46n1912_p0204b26║   報也。名有漏善。佛因為說往昔因緣。昔舍
T46n1912_p0204b27║   衛有剎利 。因小諍致大怨興兵 相伐 。王有
T46n1912_p0204b28║   大臣名提韋羅。恃豪輕慢。於時太子實欲
T46n1912_p0204b29║   誅滅。父王不聽抱恨煩惱。太后見之 負好
T46n1912_p0204c01║   酒勸 我。我言。先祖已來不曾飲酒。若飲酒
T46n1912_p0204c02║   者。那羅天瞋婆羅門伐 我。太后夜分密開宮
T46n1912_p0204c03║   門。再 三勸 我。飲已忘憂。三日之 中受樂歡
T46n1912_p0204c04║   喜。因是仇息。父王復諫。夫修 德歷代 何 於
T46n1912_p0204c05║   小事 致怨如此。若不忍者亡失國土。因是
T46n1912_p0204c06║   和平。飲之 力 也。末利 者。經言。元 是王舍城耶
T46n1912_p0204c07║   若達多婆羅門婢。名黃頭。常知守園。因將
T46n1912_p0204c08║   乾飯供 佛之 福。後波斯匿王遊獵入 園見
T46n1912_p0204c09║   之 。婢乃為王種種供 給按摩極稱王意。王問
T46n1912_p0204c10║   婆羅門。賣不。答言。婢賤何 堪。王重問之 。答
T46n1912_p0204c11║   云 。千兩金。王遂以 百千兩金從其買取。為
T46n1912_p0204c12║   第一 夫人。未曾有經云 。匿王白佛。如佛所
T46n1912_p0204c13║   說心歡喜故。不起惡業名有漏善者。是事
T46n1912_p0204c14║   不然。如人飲酒心則 歡喜不起煩惱。不起
T46n1912_p0204c15║   煩惱故則 不殺害。憶念我昔遊獵之 時。忘
T46n1912_p0204c16║   將厨人山中覺飢。左右言。王朝不勅 令
T46n1912_p0204c17║   將厨人即時無食。我聞是已走馬還宮勅
T46n1912_p0204c18║   令索食。厨人名修 迦羅云 。即現無食今方
T46n1912_p0204c19║   當作。飢逼瞋怒令殺厨人。諸臣共議國中
T46n1912_p0204c20║   唯有此之 一 人。殺已無人為王知厨稱王
T46n1912_p0204c21║   意者。時末利 夫人聞已即令辦好酒美肉。
T46n1912_p0204c22║   沐浴名香莊嚴身體。將諸妓女來至我所。
T46n1912_p0204c23║   我見夫人瞋心即息。夫人輒遣黃門詐傳令
T46n1912_p0204c24║   勿 殺厨人。我至明旦深自悔恨憂愁不樂。
T46n1912_p0204c25║   夫人問我有何 不樂。王云 。我因昨日飢火
T46n1912_p0204c26║   所逼。錯殺厨人。為是之 故悔恨愁耳。夫人
T46n1912_p0204c27║   笑曰。其人猶在。願王莫愁。王言。為實爾
T46n1912_p0204c28║   耶。為是戲耶。答曰。實在。令使召來。我大歡
T46n1912_p0204c29║   喜。王白佛言。夫人持五 戒月行六 齋。一 日
T46n1912_p0205a01║   之 內五 戒之 中。犯酒妄二 戒。八 戒之 中犯於
T46n1912_p0205a02║   五 戒。謂過中食。服華香。作倡妓。高廣床。飲
T46n1912_p0205a03║   酒。妄語。破戒之 罪重耶輕耶。佛言。如是犯
T46n1912_p0205a04║   者得大功 德。何 以 故。為利 益故。此約亡犯
T46n1912_p0205a05║   濟物菩薩利 他。乃得名為惡中有善。故云
T46n1912_p0205a06║   唯酒唯戒。欲從斯例 善自斟量。若順貪心
T46n1912_p0205a07║   終非持相。和須蜜多等者。說文云 。婬者私逸
T46n1912_p0205a08║   也。在傳云 。貪色也。華嚴云 。次復南行有城
T46n1912_p0205a09║   名莊嚴。有善知識。和須蜜多名女(云 云 )。善
T46n1912_p0205a10║   財至彼求覓是女。城中有不知者言。此童
T46n1912_p0205a11║   子諸根寂靜智慧明了 。諦觀一 尋。目視不瞬
T46n1912_p0205a12║   心不動 搖。不應於彼女有貪染心。此童子
T46n1912_p0205a13║   者不行魔縛等(云 云 )。中有先知是女智者。
T46n1912_p0205a14║   告善財言。善哉善哉。汝今乃能求覓是女。
T46n1912_p0205a15║   汝已獲得廣大善根。汝應決定求覓佛果。
T46n1912_p0205a16║   種種誡之 。破一 切眾生於女色所有貪染
T46n1912_p0205a17║   心。善男子。此女在於城內市廛之 北自宅舍
T46n1912_p0205a18║   中。聞已歡喜往詣其門。見其住 宅種種莊
T46n1912_p0205a19║   嚴。見此女人容貌姿美。譚說善巧入 如幻智
T46n1912_p0205a20║   方便 法門。種種嚴身從身出於廣大光 明。
T46n1912_p0205a21║   普照宅中。遇光 明者身得清淨。詣其禮
T46n1912_p0205a22║   足。合掌白言。聖者。我已先發等(云 云 )。女言。我
T46n1912_p0205a23║   得解脫名離欲際。隨其所欲而為現身。各
T46n1912_p0205a24║   各令其所見不同。若欲意所纏來至我所
T46n1912_p0205a25║   聞法者。見者。執手者。暫升床者。見我嚬
T46n1912_p0205a26║   呻者。見我瞬目者。並 得離欲。抱持接脣
T46n1912_p0205a27║   吻等者各得法門。我於過去高行王如來所。
T46n1912_p0205a28║   為長者妻舍一 金錢。爾時文殊為佛侍 者。
T46n1912_p0205a29║   為我說法令發菩提心。由是得菩薩離欲
T46n1912_p0205b01║   際法門。故知能化所化並 是因欲而得離欲。
T46n1912_p0205b02║   故云 惡中有善。又如慧上菩薩經上卷。阿難
T46n1912_p0205b03║   入 城乞食。見重勝王菩薩與女同床而坐。
T46n1912_p0205b04║   我謂犯穢得無異人。學梵行者。於如來
T46n1912_p0205b05║   教將無犯見聞中想。發是語時大千六 動 。
T46n1912_p0205b06║   菩薩即時身處虛空。去地四丈 九尺。語阿
T46n1912_p0205b07║   難言。犯欲者乃能身升空乎。阿難投地自
T46n1912_p0205b08║   悔。如何 於大龍所而求短耶。此亦以 欲而
T46n1912_p0205b09║   為法門。比見無慚者或稱無礙或說理融。
T46n1912_p0205b10║   若得理者應如蜜多慧上之 流。身升虛空
T46n1912_p0205b11║   依正嚴麗。令彼悟入 無量法門。縱能現通
T46n1912_p0205b12║   尚應問言。通由何 得。若自證法門為名
T46n1912_p0205b13║   何 等。從何 佛所最初 發心。曾供 幾佛。未來
T46n1912_p0205b14║   幾時當成菩提。曾從何 佛而得受記。未來
T46n1912_p0205b15║   何 方淨佛國土。作佛名何 。幾會說法。侍 者
T46n1912_p0205b16║   補處名字何 等。佛壽幾劫 。正像 法住 其數幾
T46n1912_p0205b17║   何 。若不能答如是問者。則 是鬼通。外道根
T46n1912_p0205b18║   本有漏神通。生染心已此通又失。或是妄語
T46n1912_p0205b19║   無慚之 人。若謂此身即是佛者。釋尊已滅慈
T46n1912_p0205b20║   氏未降。又復非是他方佛來。若非魔賊謂
T46n1912_p0205b21║   是誰乎。汝若不信 有十方佛。自稱為佛逆
T46n1912_p0205b22║   之 甚矣。故知此人自滅道心破他善種。若
T46n1912_p0205b23║   大權逆化復不自稱我行無礙。慧上菩薩經
T46n1912_p0205b24║   又云 。過去無數劫 有梵志名燈光 。在林藪
T46n1912_p0205b25║   間行吉祥願。經四百二 十歲入 摩竭國。有
T46n1912_p0205b26║   陶師女。見梵志端正投梵志前 。梵志報言。
T46n1912_p0205b27║   吾不樂欲。女言。設不能者吾尋自害。梵志
T46n1912_p0205b28║   自念。吾常護戒。若數犯者則 非吉祥。離之
T46n1912_p0205b29║   七步即起慈心而欲犯戒。不然女死。寧令
T46n1912_p0205c01║   女安我入 地獄。從其所願經十二 年終生
T46n1912_p0205c02║   梵天。前 是法身不思議化。此是實行亡梵
T46n1912_p0205c03║   濟物。行效此者審自思之 。世 間小苦尚不
T46n1912_p0205c04║   能忍。而能犯戒入 地獄耶。提婆達多邪
T46n1912_p0205c05║   見即正者。多兜 二 字隨存一 字。若兩存者恐
T46n1912_p0205c06║   是文誤。略如第一 卷記。現住 阿鼻受無間
T46n1912_p0205c07║   苦。法華復云 。由調達故具 足相好。記當作
T46n1912_p0205c08║   佛號曰天王。除法華外餘一 切教。但 云 生
T46n1912_p0205c09║   生為惡相惱。此乃教法權實不同。若諸下結
T46n1912_p0205c10║   也。大權示迹深淺難量。一 往觀文。如央掘
T46n1912_p0205c11║   等如似 凡夫。如和須蜜久 已入 位 。雖已入
T46n1912_p0205c12║   位 即指初 為長者妻時於欲能離。名惡有
T46n1912_p0205c13║   善。若永為凡不應證得離欲法門。故知央
T46n1912_p0205c14║   掘且從迹說。若從本說。亦是昔於殺等惡
T46n1912_p0205c15║   中能出離故。是故迹中亦以 殺為利 他法
T46n1912_p0205c16║   門。又凡云 示者。示為實行令無量人不復
T46n1912_p0205c17║   為惡。從實行說於理無傷 。世 人多迷權迹
T46n1912_p0205c18║   之 意。凡諸勝行咸撥為權。若如此者。諸菩
T46n1912_p0205c19║   薩行事 同虛構。秖緣實惡者墜。改惡者升。
T46n1912_p0205c20║   是故聖人示為升墜。令實行者改惡從善。
T46n1912_p0205c21║   是故文云 。雖行眾蔽而得成聖。言不妨
T46n1912_p0205c22║   者。謂惡可改勸 令於惡而修 止觀。不可
T46n1912_p0205c23║   恣惡永作凡夫。非謂存惡名為無妨。又
T46n1912_p0205c24║   道不妨惡下。明雖復得道猶有餘惡。須陀
T46n1912_p0205c25║   洹者。出曜經第十一 云 。昔有初 果。意專
T46n1912_p0205c26║   女色通于夢想。婦大弊之 遇於親族知識
T46n1912_p0205c27║   比丘。婦人白言。我欲陳情為可爾不。比丘
T46n1912_p0205c28║   答言。無苦隱密之 事 當為覆之 。婦人言。我
T46n1912_p0205c29║   夫多欲不容食息。由是生疾恐命不全 。比
T46n1912_p0206a01║   丘曰。夫若近汝汝當語言。須陀洹人法應
T46n1912_p0206a02║   爾耶。後時如教。夫聞慚愧得第三果。便 不
T46n1912_p0206a03║   復與女人從事 。婦人問夫。何 故永息。夫曰。
T46n1912_p0206a04║   我審見汝何 由更往。婦曰。我有何 咎汝云
T46n1912_p0206a05║   審見。即集親族云 。夫見疎棄永息情親。夫
T46n1912_p0206a06║   曰。引證自明。乃作畫瓶滿中盛糞蓋口
T46n1912_p0206a07║   令弄。見其弄已以 杖打破。穢污流溢。汝今
T46n1912_p0206a08║   更能弄此瓶不。婦曰。寧抱死屍火坑深水
T46n1912_p0206a09║   高山下墜。終不能近。夫言。我觀汝身復過
T46n1912_p0206a10║   於此。乃說偈曰。
T46n1912_p0206a11║   　勇 者入 定觀　　身心所興坐
T46n1912_p0206a12║   　見已生怨惡　　如彼彩畫瓶
T46n1912_p0206a13║   畢陵尚慢者。其渡河水水急難渡。乃叱之
T46n1912_p0206a14║   曰。小婢駐流。河神瞋之 詣佛訴曰。畢陵罵
T46n1912_p0206a15║   我。佛命畢陵伽 來與河神懺悔。畢陵喚曰。
T46n1912_p0206a16║   小婢來。我與汝懺悔。眾人笑曰。懺而更罵。
T46n1912_p0206a17║   佛問河神。汝見畢陵合掌未。曰具 見。佛言。
T46n1912_p0206a18║   懺已無慢而有此言者。當知是人五 百世
T46n1912_p0206a19║   中作婆羅門。又見河神宿生曾為己婢。常
T46n1912_p0206a20║   自高慢輕笑餘人。本來所習口言而已。身子
T46n1912_p0206a21║   生瞋者。時羅云 從佛經行。佛問羅云 。何 為
T46n1912_p0206a22║   羸瘦。羅云 以 偈答佛。若人食油則 得力 。若
T46n1912_p0206a23║   食酥者得好色。食麻滓菜無色力 。大德
T46n1912_p0206a24║   世 尊自當知。佛問羅云 。是眾中誰為上座。
T46n1912_p0206a25║   羅云 答。和尚舍利 弗。佛言。舍利 弗食不淨
T46n1912_p0206a26║   食。時舍利 弗轉聞是語。即時吐出食。作是
T46n1912_p0206a27║   誓言。我從今不復受請。時波斯匿王須達
T46n1912_p0206a28║   多等詣身子所。佛不以 無事 受請。今不受
T46n1912_p0206a29║   請我等云 何 得清淨信 。身子述佛所訶語
T46n1912_p0206b01║   王。王白佛。佛勅 還受請猶故不受佛言。是
T46n1912_p0206b02║   人心堅不可復轉。昔曾為蛇害國王。醫收
T46n1912_p0206b03║   令嗽毒。若不[口*敕]者即須入 火。思之 曰。我
T46n1912_p0206b04║   毒已放云 何 更嗽。乍 入 火死。以 由善惡不
T46n1912_p0206b05║   相妨故。故得極果猶有於惡。譬如下舉譬。
T46n1912_p0206b06║   大虛空中都無明暗。明暗約色故有相除。
T46n1912_p0206b07║   法性太虛本無善惡。凡夫情謂善惡相除。故
T46n1912_p0206b08║   寄小乘及諸凡夫。善惡二 法不相妨者。以
T46n1912_p0206b09║   由體性本不二 故。如是達者方顯菩提。所
T46n1912_p0206b10║   以 於惡令修 止觀達惡無惡見惡體性。即
T46n1912_p0206b11║   知體性本無善惡。若人下正明於惡修 觀。
T46n1912_p0206b12║   此且通明對惡設觀。雖用九想等折伏彌
T46n1912_p0206b13║   劇 。故應用今四運推檢。恣其意地制 其身
T46n1912_p0206b14║   口。以 觀推窮今欲破壞。故云 蔽若不起不
T46n1912_p0206b15║   得修 觀。譬如下舉譬也。綸者絲索也。亦可
T46n1912_p0206b16║   作輪字。釣法似 輪故云 輪釣。大論云 。吞鉤
T46n1912_p0206b17║   之 魚雖在池中。在水不久 。行者亦爾。信 深
T46n1912_p0206b18║   般若當知不久 在生死中。此觀貪欲。論云
T46n1912_p0206b19║   生死者。因中說果故云 生死耳。重欲如魚
T46n1912_p0206b20║   強觀微如繩弱。恐觀力 微為欲得便 。不
T46n1912_p0206b21║   須卒斷恣之 用觀。是故誡言不可爭牽。
T46n1912_p0206b22║   觀法為鉤恣起為餌。餌者食也。欲輸觀便
T46n1912_p0206b23║   名為入 口。長時為遠少時為近。增盛為浮
T46n1912_p0206b24║   微劣 為沈。恒用此觀追之 不舍。不使成
T46n1912_p0206b25║   因至於來果。名為不久 。欲斷觀成名為收
T46n1912_p0206b26║   獲。初 成為收。入 位 為獲。於蔽下合中言若
T46n1912_p0206b27║   無等者。此觀既有治欲之 能。數起重欲彌
T46n1912_p0206b28║   彰觀妙。故云 有魚多大唯佳 。常以 妙觀隨
T46n1912_p0206b29║   之 不捨。數起為多深重為大。此蔽不久 等
T46n1912_p0206c01║   者。復更借喻以 結法文。御者進也。大經第
T46n1912_p0206c02║   九云 。如以 呪術呪藥令良。用塗革屣以
T46n1912_p0206c03║   觸毒蟲。毒為之 消。蔽亦如是。以 觀觀之 。
T46n1912_p0206c04║   是蔽不久 堪任為觀。蔽體全 轉故云 堪任。
T46n1912_p0206c05║   欲如革屣觀如良藥。以 法法欲義之 如塗。
T46n1912_p0206c06║   觀成入 欲欲無不破。如觸毒蟲毒為之
T46n1912_p0206c07║   消。欲轉為智智能進道。運至涅槃名堪乘
T46n1912_p0206c08║   御。云 何 下別 明用觀。初 約貪欲於六 蔽中
T46n1912_p0206c09║   即屬初 蔽。貪欲即是慳之 流例 。於三毒中正
T46n1912_p0206c10║   是初 毒。即為三觀。注其三者是也。初 空觀
T46n1912_p0206c11║   中初 文四運用觀方法。為當下正用觀推。今
T46n1912_p0206c12║   初 是初 運望第二 運四句推法。先列 四句。
T46n1912_p0206c13║   若未下却覆推檢。即滅而生生滅相違者。滅
T46n1912_p0206c14║   與生反。若即滅生故成相違。如燈滅處即
T46n1912_p0206c15║   名為明。故無是處。若離生則 無因者。離此
T46n1912_p0206c16║   滅處孤然自生。故成無因。如離燈滅處自
T46n1912_p0206c17║   然生焰。又若許無因而有生者。諸無因處
T46n1912_p0206c18║   亦應有生。如無乳 處亦應有酪。乃至木
T46n1912_p0206c19║   石應有心生。次未貪至無因者。貪雖未起
T46n1912_p0206c20║   體性是生。初 立句竟。次為即為離者先定
T46n1912_p0206c21║   之 。若即下次難。先難即也。不滅而生。即此
T46n1912_p0206c22║   不滅復生欲貪。故成未貪與欲貪並 。若許
T46n1912_p0206c23║   二 並 則 應生邊復生於生。故云 無窮。若離
T46n1912_p0206c24║   下難離句也。無因同前 故云 亦也。若亦滅
T46n1912_p0206c25║   下難第三句者。若俱 存者。如相違因而生
T46n1912_p0206c26║   果者。是義不然。相違之 法二 法不並 。豈共
T46n1912_p0206c27║   為因而能生果。是故互 責云 不相須。亦是
T46n1912_p0206c28║   於滅復是不滅。故云 不定。此不定因。豈生
T46n1912_p0206c29║   欲生決定之 果。若其下復以 一 異重責其
T46n1912_p0207a01║   因。若言體一 相違之 法體不應一 。若言體
T46n1912_p0207a02║   異滅與不滅復不相關。何 得二 法共為一
T46n1912_p0207a03║   因而生於果。如云 乳 亦滅亦不滅而生酪
T46n1912_p0207a04║   者。無有是處。若非下難第四句。凡雙非句
T46n1912_p0207a05║   本破兩亦。兩亦即是第三句也。故第三被破
T46n1912_p0207a06║   更至第四。故亦責云 。為有為無。若是有是
T46n1912_p0207a07║   無還同第三。單有單無復同初 二 。是則 雙非
T46n1912_p0207a08║   不異前 三。何 須更立。是故結云 何 謂雙非。
T46n1912_p0207a09║   以 乳 為譬準前 可知。此妙觀門假設賓主 。
T46n1912_p0207a10║   念念研覈使一 剎那無逃避處。性相俱 泯方
T46n1912_p0207a11║   名即空。空故不見欲貪欲生。次還轉下準
T46n1912_p0207a12║   義應有六 十四句。現文唯有一 十六 句。如
T46n1912_p0207a13║   向四句即是責於欲貪欲生不可得竟。還
T46n1912_p0207a14║   轉向來四句之 法。推下三句。秖應合云 不
T46n1912_p0207a15║   生乃至非生非不生。今文云 生乃至非生非
T46n1912_p0207a16║   不生者。或是重舉或是文剩。問。何 故復推
T46n1912_p0207a17║   下之 三句。答。前 雖推於欲貪欲生。既不見
T46n1912_p0207a18║   生。恐計無生乃至轉計非生非無生等。是
T46n1912_p0207a19║   故還須更推下三。若推無生應云 為當
T46n1912_p0207a20║   未貪欲滅欲貪欲不生。為當未貪欲不滅
T46n1912_p0207a21║   欲貪欲不生。為當未貪欲亦滅亦不滅欲貪
T46n1912_p0207a22║   欲不生。為當未貪欲非滅非不滅欲貪欲
T46n1912_p0207a23║   不生。一 一 亦須複推重責有無即離及以 性
T46n1912_p0207a24║   等。具 如初 句。但 以 不生用替於生為異
T46n1912_p0207a25║   耳。復應以 未貪欲滅等。對推欲貪欲亦生亦
T46n1912_p0207a26║   不生非生非不生亦如是。此名推於具 足
T46n1912_p0207a27║   四句相。故復更推正貪欲及以 已未更生
T46n1912_p0207a28║   三箇一 十六 句。故知今文但 推初 句。初 句既
T46n1912_p0207a29║   爾餘三準知。皆以 未貪欲中四句著前 。欲
T46n1912_p0207b01║   貪欲中一 句在後。即以 生等四欲貪欲對
T46n1912_p0207b02║   前 四箇未貪欲故成十六 句。今且具 作三箇
T46n1912_p0207b03║   十六 句圖使文可見。則 已望未比準可知。
T46n1912_p0207b04║   初 十六 句者如向已釋。更為圖之 。為當。
T46n1912_p0207b05║   　欲貪欲生　　(未貪欲滅)　(未貪欲不滅)　(未貪欲亦滅亦不滅)　(未貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b06║   　欲貪欲不生　　(未貪欲滅)　(未貪欲不滅)　(未貪欲亦滅亦不滅)　(未貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b07║   　欲貪欲亦生亦不生　　(未貪欲滅)　(未貪欲不滅)　(未貪欲亦滅亦不滅)　(未貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b08║   　欲貪欲非生非不生　　(未貪欲滅)　(未貪欲不滅)　(未貪欲亦滅亦不滅)　(未貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b09║   
T46n1912_p0207b10║   
T46n1912_p0207b11║   下三四句例 初 四句作應可解。故今文中
T46n1912_p0207b12║   不復委書。如是推檢未貪欲中求欲貪欲
T46n1912_p0207b13║   四句叵得。尚不見有欲貪欲心非生非不
T46n1912_p0207b14║   生。況復於生。雖有此推欲心麁盛。或復未
T46n1912_p0207b15║   推欲貪欲心。以 至正起。雖爾非身造境名
T46n1912_p0207b16║   之 為正。但 是起心推令不起。故須還用一
T46n1912_p0207b17║   十六 句。向欲貪欲中求正貪欲。永不可得。何
T46n1912_p0207b18║   者。此之 正起必藉欲起。故推欲起求正叵
T46n1912_p0207b19║   得。為當。
T46n1912_p0207b20║   　正貪欲生　　(欲貪欲滅)　(欲貪欲不滅)　(欲貪欲亦滅亦不滅)　(欲貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b21║   　正貪欲不生　　(欲貪欲滅)　(欲貪欲不滅)　(欲貪欲亦滅亦不滅)　(欲貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b22║   　正貪欲亦生亦不生　　(欲貪欲滅)　(欲貪欲不滅)　(欲貪欲亦滅亦不滅)　(欲貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b23║   　正貪欲非生非不生　　(欲貪欲滅)　(欲貪欲不滅)　(欲貪欲亦滅亦不滅)　(欲貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b24║   
T46n1912_p0207b25║   
T46n1912_p0207b26║   
T46n1912_p0207b27║   如是推撿。尚不見正貪欲非生非不生。況
T46n1912_p0207b28║   復見生。雖復不起惑既未斷。但 是暫息及
T46n1912_p0207b29║   緣境謝。名貪欲已。防後起故故須更推。若
T46n1912_p0207c01║   謂此心為無生者。謬之 甚矣。為當。
T46n1912_p0207c02║   　貪欲已生　　(正貪欲滅)　(正貪欲不滅)　(正貪欲亦滅亦不滅)　(正貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207c03║   　貪欲已不生　　(正貪欲滅)　(正貪欲不滅)　(正貪欲亦滅亦不滅)　(正貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207c04║   　貪欲已亦生亦不生　　(正貪欲滅)　(正貪欲不滅)　(正貪欲亦滅亦不滅)　(正貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207c05║   　貪欲已非生非不生　　(正貪欲滅)　(正貪欲不滅)　(正貪欲亦滅亦不滅)　(正貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207c06║   
T46n1912_p0207c07║   
T46n1912_p0207c08║   此前 貪欲雖復暫息名貪欲已。對餘境時
T46n1912_p0207c09║   復名為未。已未雖即同是不起。對境時別 。
T46n1912_p0207c10║   相待成異。初 息名已。息已名未。故此未心
T46n1912_p0207c11║   通對十界。後若別 起此未屬別 。恐屬別 故
T46n1912_p0207c12║   故亦須對起已觀之 。應云 為當貪欲已心
T46n1912_p0207c13║   滅。未貪欲心生。為貪欲已心不滅。未貪欲
T46n1912_p0207c14║   心生。貪欲已心亦滅亦不滅。未貪欲心生。貪
T46n1912_p0207c15║   欲已心非滅非不滅。未貪欲心生。乃至未貪
T46n1912_p0207c16║   欲心非生非不生。成十六 句。問。已但 名滅
T46n1912_p0207c17║   未名不生。云 何 俱 具 生等四句。答。今觀念
T46n1912_p0207c18║   念皆是於生。但 望境暫息及以 未起。得已
T46n1912_p0207c19║   未名。於此已未恐計生等。故須復以 四句
T46n1912_p0207c20║   推之 。若言已心但 名滅者。正心亦應但 名
T46n1912_p0207c21║   為生。何 等亦具 無等三句。是故當知皆
T46n1912_p0207c22║   用四句。又於已心推未心者。一 防當起。
T46n1912_p0207c23║   二 未契真。防過入 理是故須檢。并此十六 。
T46n1912_p0207c24║   合成四箇一 十六 句。若纔觀便 悟。一 句即足。
T46n1912_p0207c25║   何 須苦至六 十四耶。為鈍根者展轉生計。
T46n1912_p0207c26║   是故具 破六 十四句。若是具 出轉計之 相。
T46n1912_p0207c27║   至第五 卷三假四句。具 足說之 。若論文意
T46n1912_p0207c28║   即應頓推一 一 令成不思議境。今文且寄
T46n1912_p0207c29║   次第別 說。故六 十四句但 名入 空。況復先
T46n1912_p0208a01║   知不思議理。欲心纔破妙境宛然。事 助 尚須
T46n1912_p0208a02║   正助 合行。況此推窮寧不即理。即理之 時
T46n1912_p0208a03║   方見四運心性真如。觀貪欲下結成空觀。
T46n1912_p0208a04║   言雙照者。貪欲是假推破是空。空無空相。
T46n1912_p0208a05║   空即假故。假無假相。假即空故。雙亡雙照。
T46n1912_p0208a06║   如是空假誰不謂是三觀一 心。應善推思
T46n1912_p0208a07║   言同意異。故今但 是入 空觀耳。皆如上說者。
T46n1912_p0208a08║   此還轉句皆如初 文觀於生句。若是三觀其
T46n1912_p0208a09║   一 之 言誠無所以 。是故圓觀必云 百界即空
T46n1912_p0208a10║   假中。若言此空雖云 其一 。空中已具 假中
T46n1912_p0208a11║   觀者。假中二 觀例 亦應然。假觀文中何 故直
T46n1912_p0208a12║   列 十界而已。若蔽恒起下觀成氣分。恒起等
T46n1912_p0208a13║   者。問。四句推檢貪欲泯然。但 有妙觀無復
T46n1912_p0208a14║   貪欲。何 得復云 而起而照。答。言起照者正
T46n1912_p0208a15║   明有起無時不照。照時豈可必須於起。今
T46n1912_p0208a16║   明此觀有破蔽功 。是故須云 而起而照。又
T46n1912_p0208a17║   為防於起時妨照。是故復云 而起而照。理
T46n1912_p0208a18║   須起不起俱 照。照不照俱 亡。亡不亡咸泯。泯
T46n1912_p0208a19║   不泯湛然。如是方成入 空之 道。是故今云
T46n1912_p0208a20║   不見起照起照宛然。又觀下假觀也。還舉作
T46n1912_p0208a21║   受一 十二 事 。一 一 十界名之 為假。一 家教門
T46n1912_p0208a22║   藏通即約六 道論假。用觀即有即不即異。
T46n1912_p0208a23║   其法即是藏通入 門。別 圓假觀必約十界。
T46n1912_p0208a24║   但 以 次第不次第別 。一 心異心。明境麁妙。
T46n1912_p0208a25║   比者頻聞觀柱緣生。緣生即空。空假不二 名
T46n1912_p0208a26║   為三觀。作此說者尚未成通。通須四句
T46n1912_p0208a27║   成性相空。若有中名異通教者。通教何 曾
T46n1912_p0208a28║   無中道名。況復通教仍須四門。門門十乘方
T46n1912_p0208a29║   名通觀。人不見此何 殊暗空。為六 度下結
T46n1912_p0208b01║   成三三昧等恒沙佛法。如是下中觀也。初 辨
T46n1912_p0208b02║   觀相。還撮前 來空假二 觀。即邊而中方名
T46n1912_p0208b03║   妙中。是故初 云 如是觀時指前 二 觀。並 於
T46n1912_p0208b04║   作受推成空假。今於空假而見即中故云
T46n1912_p0208b05║   分明。幻化即前 十法界假。與空即前 性相二
T46n1912_p0208b06║   空。空假與性三法相即。故無妨礙。故知此
T46n1912_p0208b07║   中雙照之 名與前 永別 。傅大士獨自詩云 。獨
T46n1912_p0208b08║   自精。其實離聲名。三觀一 心融萬品。荊棘
T46n1912_p0208b09║   叢林皆自平。故知大士亦於作受以 修 三
T46n1912_p0208b10║   觀。所以 者何 下重釋三觀相即之 相。前 空觀
T46n1912_p0208b11║   中。但 云 起照不及見等。此中法性與蔽相
T46n1912_p0208b12║   即。是故中觀永異於空。貪欲極麁尚即法
T46n1912_p0208b13║   性。況復餘法而非三諦。若蔽礙法性等者。法
T46n1912_p0208b14║   性與蔽不相礙者約理而說。如水與波不
T46n1912_p0208b15║   相妨礙。乃至法性與蔽起息相即者。正明令
T46n1912_p0208b16║   觀蔽中法性。法性無起亦復無息。蔽起息
T46n1912_p0208b17║   故。故云 起息。若爾。性無起息蔽有起息。其
T46n1912_p0208b18║   性天殊何 名體一 。答。秖以 蔽性其體不二 。
T46n1912_p0208b19║   故云 法性無復起息。是則 從理俱 無起息。
T46n1912_p0208b20║   從事 說者。蔽有起息性無起息。若絕待者。
T46n1912_p0208b21║   無蔽無性亦無起息。若得此意。但 觀貪欲
T46n1912_p0208b22║   即是法性。法性無性。是故名為世 諦破性。
T46n1912_p0208b23║   即是性空。此性即法法體即空。名為相空。無
T46n1912_p0208b24║   行經云 下引證也。經云 。貪欲即是道。恚癡亦
T46n1912_p0208b25║   復然。如是三法中。無量諸佛法。若有人分
T46n1912_p0208b26║   別 婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。
T46n1912_p0208b27║   經意正明蔽性不二 。是故誡之 。不許分別 。
T46n1912_p0208b28║   淨名下復引淨名者。非道即蔽佛道即性。眾
T46n1912_p0208b29║   生即菩提涅槃者。具 存應云 一 切眾生即是
T46n1912_p0208c01║   菩提。不可復得。一 切眾生即涅槃相。不可
T46n1912_p0208c02║   復滅。菩提乃是證得之 道。既即眾生故無
T46n1912_p0208c03║   所得。涅槃即是寂滅之 果。既即眾生亦無
T46n1912_p0208c04║   別 滅。菩提涅槃是果上法。尚即眾生。豈令
T46n1912_p0208c05║   法性離於貪欲。為增上下斷疑也。疑云 。若
T46n1912_p0208c06║   爾。何 故經中令斷貪欲。故為斷云 。為增上
T46n1912_p0208c07║   慢說斷貪欲。凡夫謂證二 乘謂極。為此二
T46n1912_p0208c08║   人說離婬怒。何 者。凡夫癡慢是故令斷。二
T46n1912_p0208c09║   乘機近宜為說斷。若無此二 純諸菩薩。即
T46n1912_p0208c10║   應為說婬怒癡性即是解脫。故今觀蔽。不
T46n1912_p0208c11║   謂此二 上慢之 人。一 切塵勞 是如來種者。
T46n1912_p0208c12║   後經具 明三種種性。塵勞 即是了 因種也。五
T46n1912_p0208c13║   無間等緣因種也。六 入 七識正因種也。故知
T46n1912_p0208c14║   欲蔽即法性種。經文別 對。今文從通。是故但
T46n1912_p0208c15║   云 蔽即法性。山海色味等者舉譬。如須彌
T46n1912_p0208c16║   色如大海味。毘曇俱 舍並 云 。妙高四面各
T46n1912_p0208c17║   有一 色。東黃金。南瑠璃。西白銀。北玻瓈。隨
T46n1912_p0208c18║   其方面水同山色。眾生入 中盡同水色。大
T46n1912_p0208c19║   論一 百云 。外書說。此山純黃金色。眾生投
T46n1912_p0208c20║   中其色無二 。故云 山色。海味者。大經云 。眾
T46n1912_p0208c21║   流入 海同一 鹹味。故云 海味。文隔字對故
T46n1912_p0208c22║   云 山海色味。法性亦爾。諸法入 中同一 理味。
T46n1912_p0208c23║   故法性外更無餘法。故云 無二 無別 等也。常
T46n1912_p0208c24║   修 觀下結位 。即觀貪欲若不結位 恐迷者
T46n1912_p0208c25║   濫。故須結之 。六 即之 中不云 理者。現修 觀
T46n1912_p0208c26║   故。所觀之 理即是理也。破蔽根本者。觀法雖
T46n1912_p0208c27║   圓銅輪已前 麁惑前 去。故至此位 方破根
T46n1912_p0208c28║   本。於貪蔽中下。結成橫竪。六 即淺深故名為
T46n1912_p0208c29║   竪。諸度相望無復前 後。故名為橫。例 上六
T46n1912_p0209a01║   度皆應結之 。善中少濫故不結耳。次觀瞋
T46n1912_p0209a02║   蔽廣應同前 。此文漸略。初 文立境。即指重
T46n1912_p0209a03║   瞋為今觀境。欝謂欝怫。勃 謂卒起。當恣任
T46n1912_p0209a04║   下明起觀方便 。例 前 貪欲可以 準知。次起
T46n1912_p0209a05║   觀。例 上亦應六 十四句。文中略存四四句
T46n1912_p0209a06║   中兩四句頭。謂生及無生。三四並 略。文從
T46n1912_p0209a07║   語便 。但 云 既不得其生亦不得其滅。滅即
T46n1912_p0209a08║   不生。言從誰等者。歷十二 事 必屬一 事 。總
T46n1912_p0209a09║   推宰主 故但 云 誰。相貌空寂空觀也。十界
T46n1912_p0209a10║   假觀也。四德中觀也。是為下引證也。前 引
T46n1912_p0209a11║   無行具 明三毒。是故此中不重引之 。淨名
T46n1912_p0209a12║   眾生菩提涅槃。意並 同前 。觀犯戒下。略例
T46n1912_p0209a13║   餘蔽餘毒。餘有毒蔽之 所攝者。故云 一 切。
T46n1912_p0209a14║   癡帶於邪故云 邪癡。故用因緣為能治
T46n1912_p0209a15║   者。因緣一 法治邪癡故。故云 深入 緣起斷
T46n1912_p0209a16║   諸邪見。四觀無記者。初 示觀境出無記相。
T46n1912_p0209a17║   [夢-夕+登]瞢者無所明也。異前 諸善諸惡二 相。所
T46n1912_p0209a18║   以 下用觀意也。有此一 機。是故今識此之
T46n1912_p0209a19║   無記。復堪為境。是故得觀。大論云 下引證
T46n1912_p0209a20║   也。無記之 心似 無知相。論中既云 有般若
T46n1912_p0209a21║   故。是故須觀。向云 奈何 者。其性昧劣 不同
T46n1912_p0209a22║   善惡。且折伏之 。故云 奈何 。復更引論而開
T46n1912_p0209a23║   許之 。何 者。有漏之 法三性收盡。已說善惡
T46n1912_p0209a24║   須辨無記。若不爾者觀境不周。又若任善
T46n1912_p0209a25║   惡亦無觀慧。何 但 無記。若有般若通得修
T46n1912_p0209a26║   觀。何 獨善惡。且據一 往善惡易動 。無記難
T46n1912_p0209a27║   擡。難易雖殊咸須用觀。又向從報法大概
T46n1912_p0209a28║   判 之 。若委論者。蔽度之 外。餘一 切心俱 名
T46n1912_p0209a29║   無記。是故無記不可不觀。觀此下推成觀
T46n1912_p0209b01║   境。心相不顯其境難緣。若與善惡對辨同
T46n1912_p0209b02║   異。則 無記可識便 成觀境。故云 同則 非無
T46n1912_p0209b03║   記。異者下。以 四句推。記即善惡故對推之 。
T46n1912_p0209b04║   其性[夢-夕+登]瞢四運不顯。故但 對善惡四句推
T46n1912_p0209b05║   之 。現文但 有四句推法。若防轉計。亦應具
T46n1912_p0209b06║   用一 十六 句。謂無記不生亦生亦不生非生
T46n1912_p0209b07║   非不生。亦各四句。既無四運不須轉推至
T46n1912_p0209b08║   六 十四句。求記不可得者。求於善惡尚自
T46n1912_p0209b09║   叵得。無記與誰對辨同異。既無同異生即
T46n1912_p0209b10║   無生。故不可得。若轉計者從此句生。今文
T46n1912_p0209b11║   存略故但 複云 非合非散及非生滅。是則
T46n1912_p0209b12║   無記心性與前 善惡心性不殊。體同名異。
T46n1912_p0209b13║   是故名為非合散等。性既若是是故無記堪
T46n1912_p0209b14║   為觀境。又歷下次將無記歷十二 事 。即指
T46n1912_p0209b15║   十二 事 名之 為處。無記及者例 前 可知。如
T46n1912_p0209b16║   此下結成三觀。初 是空觀。十界是假。法性是
T46n1912_p0209b17║   中。法性常寂下一 止觀結。於無記下引證也。
T46n1912_p0209b18║   意亦同前 。亦應具 引無行等經。無記即當
T46n1912_p0209b19║   癡蔽故也。亦應用於淨名中意。無記即是
T46n1912_p0209b20║   菩提涅槃。但 推無記與記同異。即見無記
T46n1912_p0209b21║   法性之 理。亦應對於增上慢者說斷無斷。
T46n1912_p0209b22║   及結攝等準前 可知。故云 例 上。復次下以
T46n1912_p0209b23║   三止觀結前 三章。最後善者。指諸惡初 通
T46n1912_p0209b24║   相善惡。展轉相望唯圓為善。圓居最後是
T46n1912_p0209b25║   故成漸。如思議境最後佛界。先歷前 九故
T46n1912_p0209b26║   成思議。況復結文非修 行相。不須更以 圓
T46n1912_p0209b27║   漸為妨。善惡俱 等者。別 相之 惡六 度之 善。
T46n1912_p0209b28║   一 一 無非三觀法界。故即名頓。具 如前 說。
T46n1912_p0209b29║   襵揲善者。非前 兩收不出前 兩。起空屬空
T46n1912_p0209c01║   起有屬有。中道慈悲亦復如是。是故襵揲
T46n1912_p0209c02║   名為不定。與下第五 卷襵揲四句。文異義
T46n1912_p0209c03║   同。彼但 為成四句故也。
T46n1912_p0209c04║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 四
T46n1912_p0209c05║   
T46n1912_p0209c06║   
T46n1912_p0209c07║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 五
T46n1912_p0209c08║   
T46n1912_p0209c09║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0209c10║   復次四種下料簡也。初 文略判 行異理同。
T46n1912_p0209c11║   以 隨自意對三辨別 。何 者以 明所發動 障
T46n1912_p0209c12║   不同。而理觀不別 。問。常坐觀於三道等。常
T46n1912_p0209c13║   行觀佛三十二 相等。方等觀於摩訶袒持尊
T46n1912_p0209c14║   容道具 等。法華觀於六 牙白象等。隨自意觀
T46n1912_p0209c15║   於善惡及無記等。四觀各別 。何 名為同。答。
T46n1912_p0209c16║   此並 約於所歷事 說。若能觀觀無非一 心。
T46n1912_p0209c17║   所緣之 理莫非三諦。是故得云 理觀同也。
T46n1912_p0209c18║   若但 下明必須理以 達事 行。又不得理觀意
T46n1912_p0209c19║   下。明必用理為事 所依。若事 相下。以 此對
T46n1912_p0209c20║   三辨間無間。方法局三等者。對三以 判 理
T46n1912_p0209c21║   事 通別 。此中依經非無方法。況三三昧所
T46n1912_p0209c22║   不攝者並 屬此中。非謂此中不須方法。
T46n1912_p0209c23║   但 此三昧不必方法。是故方法局在前 三。問
T46n1912_p0209c24║   下簡四三昧有勸 無勸 。問意可見。答意者。
T46n1912_p0209c25║   此三昧中雖通諸經及以 諸善。以 許於惡
T46n1912_p0209c26║   修 止觀故。防護鈍根不曉文旨。故直說觀
T46n1912_p0209c27║   不明勸 修 。若據前 文而起而照。亦是於起
T46n1912_p0209c28║   而勸 修 觀不得彰言顯了 獎勸 。是故望前
T46n1912_p0209c29║   名無勸 修 。若據諸經能滅重罪。以 有重
T46n1912_p0210a01║   過彌須勸 修 。故請觀音云 。蕩除糞穢令得
T46n1912_p0210a02║   清淨等。諸經例 之 故非全 無。淮河下明師
T46n1912_p0210a03║   有自行之 失。淮北河北。邪空之 人濫稱大
T46n1912_p0210a04║   乘。入 惡無觀。故以 無禁捉蛇喻之 。禁者
T46n1912_p0210a05║   制 也。術法制 物故也。貪欲如蛇觀法如禁。
T46n1912_p0210a06║   以 觀觀欲如捉蛇。不善四句如無禁。如
T46n1912_p0210a07║   阿梨吒經云 。佛在給孤獨。何 梨吒伽 陀婆利
T46n1912_p0210a08║   生是惡見。我知世 尊說行婬欲不障於道。
T46n1912_p0210a09║   比丘三諫不止。來白佛。佛言。喚來。來已佛
T46n1912_p0210a10║   問。答言。如是。佛喚諸比丘問。諸比丘皆言。
T46n1912_p0210a11║   佛但 言欲如火如蛇如毒(云 云 )。佛言。彼倒解
T46n1912_p0210a12║   故。如人欲得捉蛇通行求蛇。於靜林間
T46n1912_p0210a13║   見極大蛇。便 捉蛇腰蛇迴舉頭。螫其手
T46n1912_p0210a14║   足及餘支分。以 不善得捉蛇法故但 受極
T46n1912_p0210a15║   苦。顛倒解義亦復如是。欲善捉蛇手捉鐵
T46n1912_p0210a16║   杖。見極大蛇。先以 鐵杖壓其蛇頭手捉其
T46n1912_p0210a17║   項。蛇雖反尾但 纏手足及餘支分。不能復
T46n1912_p0210a18║   損捉蛇之 人。彼以 善解捉蛇法故。今無
T46n1912_p0210a19║   觀法入 惡亦爾。言惡不障反為惡害。若以
T46n1912_p0210a20║   妙觀杖入 六 塵林。遇貪欲蛇按四運頭。以
T46n1912_p0210a21║   觀捉項不令毒害至成身業。失於清淨常
T46n1912_p0210a22║   住 法身。彼阿梨者無正觀杖。而但 說於貪欲
T46n1912_p0210a23║   不障。義稍欲同故借喻此。今當下。即其先
T46n1912_p0210a24║   師。說於無禁捉蛇之 相。其先師者鈍根障
T46n1912_p0210a25║   重。善修 不成。暫放入 惡想似 空觀。謂此空
T46n1912_p0210a26║   解以 為深證。即自行之 失也。不識下教他失
T46n1912_p0210a27║   也。自善不生故棄善從惡。純將入 惡空解
T46n1912_p0210a28║   教他。他亦時有生空解者。便 以 為據。謂
T46n1912_p0210a29║   唯惡是實。自此已後空解亦忘。唯遍造惡。
T46n1912_p0210b01║   盲無眼下。弟子謬受之 失。無教相眼名之
T46n1912_p0210b02║   曰盲。善修 不成名為根鈍。數起貪欲為煩
T46n1912_p0210b03║   惱重。如此等人更聞師說純令入 惡。順欲
T46n1912_p0210b04║   順情遍造眾惡。遂令百姓下。明自他失。忽
T46n1912_p0210b05║   輕也。棄也。自他失故民輕王滅。今時吳越餘
T46n1912_p0210b06║   風尚存。將孤介為小乘。以 合雜為無礙。
T46n1912_p0210b07║   隋朝猶有故云 未改。史記下。引事 類失。初
T46n1912_p0210b08║   引史記以 類其師有妄授之 失。周是國號
T46n1912_p0210b09║   姓姬氏。帝王世 紀曰。帝嚳妃姜嫄履神人之
T46n1912_p0210b10║   迹而孕。以 為不祥。棄之 陋巷牛羊不踐。
T46n1912_p0210b11║   置之 寒水鳥覆翼之 。嫄以 為神收而養之 。
T46n1912_p0210b12║   童齓好於稼穡。及長仰伺房星。以 為農候。
T46n1912_p0210b13║   舜進之 於堯。以 掌農正而為稷官。故謂之
T46n1912_p0210b14║   后稷。賜姓姬氏。始武終赧三十七王。頌曰。
T46n1912_p0210b15║   武成康昭穆恭懿。孝夷厲宣幽携平。桓莊僖
T46n1912_p0210b16║   惠襄項匡。定簡靈景悼敬元 。貞哀思哲威安
T46n1912_p0210b17║   列 。顯順赧王三十七。携不經年。或云 三十
T46n1912_p0210b18║   八 。左傳曰。初 平王之 東遷也。辛有適伊 川。
T46n1912_p0210b19║   見被髮而祭於野者曰。不及百年此其
T46n1912_p0210b20║   戎乎。其禮先亡矣。言周末者。但 是微末之
T46n1912_p0210b21║   末非謂最後。言犬戎者即六 戎是。初 名六
T46n1912_p0210b22║   渾。今時其地置六 渾縣。謂唐虞已上有犬戎
T46n1912_p0210b23║   獫狁薰鬻。居天之 北邊。隨畜牧而轉移。逐
T46n1912_p0210b24║   水草而遷徙。無耕田有畜養。各有地分而
T46n1912_p0210b25║   無文書有言語約束。兒能乘羊引弓射鳥。
T46n1912_p0210b26║   唯習弓箭而無禮義。君王已下皆食畜肉。
T46n1912_p0210b27║   少者食肥美老者食其餘。貴少賤老。父死
T46n1912_p0210b28║   妻其母兄 死妻其嫂。自殷周已來侵 抄中
T46n1912_p0210b29║   國。不絕如綖者。周家被侵 宗社幾盡。餘不
T46n1912_p0210c01║   盡者其猶綖也。後西伯伐 犬戎逐於洛北。
T46n1912_p0210c02║   時時入 貢名為荒服。自爾已後犬戎不至。
T46n1912_p0210c03║   被袒自是周室衰相。豈可效之 。時澆如周
T46n1912_p0210c04║   末。邪師如被袒。正教如識者。破戒如失禮。
T46n1912_p0210c05║   欲境如犬戎。破損正觀如侵 中國正因不
T46n1912_p0210c06║   絕如似 一 綖。緣了 漸亡義如漸盡。又阮籍
T46n1912_p0210c07║   下。類弟子謬受之 失。於中初 舉公 卿效阮
T46n1912_p0210c08║   為類。列 傳云 。阮籍字嗣宗。陳留尉氏人也。
T46n1912_p0210c09║   容貌魁傑 志氣宏放。傲 然獨得任性不羇。喜
T46n1912_p0210c10║   怒不形於色。或閉戶讀書累日不出。或登
T46n1912_p0210c11║   臨山水信 宿忘歸。嗜酒能嘯忽忘形骸。時
T46n1912_p0210c12║   人多謂之 癡。晉魏之 世 天下故多名士。而少
T46n1912_p0210c13║   有全 者。因不交世 事 酣飲為常。及文帝
T46n1912_p0210c14║   輔正。拜為東平相。乘牛而往旬日而還。
T46n1912_p0210c15║   雖性志孝而不拘禮教。母終正與人棋。對
T46n1912_p0210c16║   者求止。固留決賭。賭訖飲酒二 升。舉聲一
T46n1912_p0210c17║   號。吐血數升。裴楷往弔。但 踞醉直視而已。
T46n1912_p0210c18║   見禮俗 之 士以 白眼視之 。由是禮俗 之 士
T46n1912_p0210c19║   嫉之 若讎。或時輒臥隣家少婦之 側 。或他
T46n1912_p0210c20║   有亡者無親而往弔。駕不由路。窮則 哭還。
T46n1912_p0210c21║   宗集不復用杯。團坐圍盆而相歠。如此奢
T46n1912_p0210c22║   誕豈可效耶。是為司馬氏滅相者。國號晉。
T46n1912_p0210c23║   姓司馬氏。高陽之 子黎為夏官　及周以 夏
T46n1912_p0210c24║   官為司馬。因以 為姓。懷愍至孝武來。一 十
T46n1912_p0210c25║   五 帝。愍帝之 時晉國亡者。由諸賢達不習
T46n1912_p0210c26║   兵 戈尚文奢誕。後公 卿子孫效之 。遂為五
T46n1912_p0210c27║   胡侵 國。因幸江東。故童謠云 。五 馬浮渡江。
T46n1912_p0210c28║   一 馬化為龍。因茲惠帝第三子叡等徙都建
T46n1912_p0210c29║   業。號為東晉稱元 帝。至孝武時仍多酒
T46n1912_p0211a01║   色。由茲祚傾 。晉祚傾 者。由公 卿子孫謬效
T46n1912_p0211a02║   阮籍。初 有嫉賢之 難。避世 佯 狂。後無妬才
T46n1912_p0211a03║   之 危。何 須效誕。又如阮籍兄 子咸。咸次子
T46n1912_p0211a04║   孚。元 帝時為參軍。蓬頭飲酒不以 王務 經
T46n1912_p0211a05║   懷。恒為右司所按。帝容之 。後拜揚州長
T46n1912_p0211a06║   史。帝謂曰。卿鎮軍府。宜節飲也。對曰。陛下
T46n1912_p0211a07║   不以 臣不才。委以 軍旅之 重。臣不敢有言
T46n1912_p0211a08║   者。以 今王莅作威風教赫然皇澤遐被寇賊
T46n1912_p0211a09║   息迹。氛祲既澄日月明白。亦何 可爝火不
T46n1912_p0211a10║   息。正應端拱嘯詠。以 樂當年。尋被蘇峻作
T46n1912_p0211a11║   難。此亦不修 兵 甲之 失故也。習三昧者亦
T46n1912_p0211a12║   復如是。為難逢障於惡修 觀。無難何 須
T46n1912_p0211a13║   捨善從惡。依教修 觀如用文武。無故入
T46n1912_p0211a14║   惡如效誕逸。忘授邪法如阮狂酣。弟子妄
T46n1912_p0211a15║   受如公 卿子。宇文下。明周武信 讖以 類妄
T46n1912_p0211a16║   受。其先炎帝神農氏。為黃帝所滅。子孫避
T46n1912_p0211a17║   之 。居于朔野。鮮卑奉以 為主 。其後曰普迴。
T46n1912_p0211a18║   因狩得璽。普迴異之 以 為天授。其俗 謂天
T46n1912_p0211a19║   曰宇故曰宇文。初 登之 時亦信 佛法。後信
T46n1912_p0211a20║   讖緯云 黑衣當王。遂重道宗。親承符籙。玄
T46n1912_p0211a21║   冠黃褐內常服用。心忌釋宗盡欲誅殄。而
T46n1912_p0211a22║   患信 佛者多。未敢專制 。有道士張賓詭詐
T46n1912_p0211a23║   罔上。私達其策。潛進李宗排斥釋氏。讖緯
T46n1912_p0211a24║   如惡師。周武如弟子。亦由元 嵩魔業等者。
T46n1912_p0211a25║   周武已忌更加 元 嵩。故云 亦由元 嵩魔業。
T46n1912_p0211a26║   元 嵩相副 帝納其言。欲覘經過貶量佛失。
T46n1912_p0211a27║   召僧 入 內七宵行道。帝與同場七宵無過。
T46n1912_p0211a28║   又勅 司隸大夫甄鸞。詳佛道二 教。鸞上笑
T46n1912_p0211a29║   道論三卷三十六 篇。用笑三十六 部。其時又
T46n1912_p0211b01║   有安法師與帝情重。又著二 教論十二 篇。
T46n1912_p0211b02║   明道教攝在九流之 內。不應獨為教主 。故
T46n1912_p0211b03║   教唯有二 。遠法師有抗帝論。後帝東巡任
T46n1912_p0211b04║   道林開佛法。又因王明上表以 開佛法。其
T46n1912_p0211b05║   元 嵩本河東人。遠祖從宦家于蜀川。梁末
T46n1912_p0211b06║   都東城。即後梁蕭察也。察滅巋立。至天保
T46n1912_p0211b07║   十二 年。當陳太建六 年。即宇文建德三年滅
T46n1912_p0211b08║   佛道二 教。宇文經于七年至天和二 年。嵩
T46n1912_p0211b09║   上表云 。唐虞之 世 無佛圖而國安。齊梁有
T46n1912_p0211b10║   寺舍而祚滅。但 利 民益國即稱佛心。夫佛
T46n1912_p0211b11║   者以 大慈為本。終不苦役黎民虔恭泥
T46n1912_p0211b12║   木。請造平延大寺。容著四海萬姓。不勸 立
T46n1912_p0211b13║   曲見伽 藍。偏 安二 乘五 典 。平延寺者。無間
T46n1912_p0211b14║   道俗 罔擇冕 親。以 城隍為塔寺。即周武
T46n1912_p0211b15║   是如來。用郭邑作僧 坊。和夫妻為聖眾。
T46n1912_p0211b16║   推令德作三綱。遵耆年為上座。選仁智
T46n1912_p0211b17║   充 執事 。求勇 略作法師。是以 六 合無怨紂
T46n1912_p0211b18║   之 聲。八 方有歌周之 詠。飛沈安其巢穴。水
T46n1912_p0211b19║   陸任其長生。都上一 十五 事 。上表後身生
T46n1912_p0211b20║   惡瘡亡也。邕是法滅之 妖怪。何 關隨自意
T46n1912_p0211b21║   意耶。元 嵩如惡師。周武如弟子。何 以 故下。
T46n1912_p0211b22║   釋謬信 也。三昧之 人亦復如是。一 內無慧
T46n1912_p0211b23║   解。二 信 其本師。三貪慕前 達。故知先須以
T46n1912_p0211b24║   教自軌。方信 其師。不然則 全 謂行惡而為
T46n1912_p0211b25║   正道。覺已改棄趣理非遙。如譬喻經云 。有
T46n1912_p0211b26║   驢挽車日行數百里。於息處見兄 。兄 語弟
T46n1912_p0211b27║   曰勿 放此驢與餘驢相見。弟曰。夫善者相
T46n1912_p0211b28║   得諛諂相遇。物類相逢無不歡喜。弟故放
T46n1912_p0211b29║   之 與他驢相見見已亦復不鳴不食。相嗅
T46n1912_p0211c01║   而已。兄 後駕之 便 臥不行。兄 便 大瞋截尾
T46n1912_p0211c02║   剪 耳被苦乃行。驢語大家。君放我見惡知
T46n1912_p0211c03║   識。我問。汝何 以 肥充 。答言。我給陶公 負土。
T46n1912_p0211c04║   若得惡道便 臥不行。公 便 負擔放我道邊
T46n1912_p0211c05║   食。食得好草歸得芻散是以 得肥問我何
T46n1912_p0211c06║   瘦。答曰。挽車日行數百里。飲食轗軻。我今
T46n1912_p0211c07║   效彼謂得放免。反見髠截不復敢臥。乞
T46n1912_p0211c08║   得存活。主 愍放之 。人亦如是。信 其惡師必
T46n1912_p0211c09║   招惡果。譬如西施等者。嚬呻痛病吟也。杜者
T46n1912_p0211c10║   不出門也。亦塞也。潛者隱水也。逝者往也。
T46n1912_p0211c11║   莊子云 。西施心痛而嚬其里。其里之 醜人見
T46n1912_p0211c12║   而美之 。亦歸捧心而嚬其里。其里富人見
T46n1912_p0211c13║   之 堅閉門不出。貧者見之 挈妻子而去之
T46n1912_p0211c14║   走。彼知美嚬不知嚬之 所以 美。穴者深潛。
T46n1912_p0211c15║   飛者高逝。此之 二 句在莊子毛嬙麗姬文中
T46n1912_p0211c16║   云 。如一 女人人見之 即愛。鳥見之 高飛。魚
T46n1912_p0211c17║   見之 深潛。今文將此二 句共成西施之 文。
T46n1912_p0211c18║   彼注西施文云 。夫禮義者當時而用則 西施
T46n1912_p0211c19║   也。過時而不棄。即隣女也。夫三皇五 帝之
T46n1912_p0211c20║   禮義法度其猶柤梨橘柚。其味相反而皆可
T46n1912_p0211c21║   口。故禮義法度者。須應時而用之 。今取猿
T46n1912_p0211c22║   狙衣以 周公 之 服。彼必齕嚙挽裂盡去之 。
T46n1912_p0211c23║   觀古人與今其猶猿狙之 異周公 。隨自意
T46n1912_p0211c24║   者亦復如是。須應時而變知宜不宜。豈可
T46n1912_p0211c25║   唯效入 惡不知入 惡之 所以 。今以 西施
T46n1912_p0211c26║   譬宜入 惡修 觀人也。根利 得時如西施。
T46n1912_p0211c27║   性多貪欲如心病。於欲巧修 如美嚬。彌增
T46n1912_p0211c28║   明靜如益美。根鈍失時如隣女。智非善
T46n1912_p0211c29║   巧如本醜。謬習入 惡如效嚬。唯長惡邪
T46n1912_p0212a01║   如彌劇 。有人將國王大臣等。合貧者遠徙
T46n1912_p0212a02║   等文。語不相當復非文次。今試為合之 則
T46n1912_p0212a03║   順文旨。小乘之 人如貧者。大乘之 人如富
T46n1912_p0212a04║   者。修 事 善人如穴者。習事 定人如飛者。
T46n1912_p0212a05║   是四種人不喜惡見。見是惡已彌為自勉 。
T46n1912_p0212a06║   小乘涅槃為遠徙。大乘祕藏如杜門。堅固
T46n1912_p0212a07║   事 戒為深潛。期心上界為高逝。前 文以 類
T46n1912_p0212a08║   本師之 過。此文以 類弟子之 非。如此消釋與
T46n1912_p0212a09║   文會也。彼諸人下。重責也。貪欲狂故逐入
T46n1912_p0212a10║   惡雷。無觀凡夫猶如倉蠅。而專入 惡為
T46n1912_p0212a11║   欲唾黏。嗜亦貪欲也。其師過下。明師差機
T46n1912_p0212a12║   迷旨之 失。此師不達入 惡之 言。次引佛意
T46n1912_p0212a13║   責有法譬合。初 法。如文。譬如下。舉譬。熱甚
T46n1912_p0212a14║   口噤宜治以 黃湯。不可惜齒而致損命。
T46n1912_p0212a15║   起重貪欲如熱甚。不受對治如口噤。隨
T46n1912_p0212a16║   自意法如黃湯。於惡修 觀如鑿齒。入 惡雖
T46n1912_p0212a17║   鄙為存慧命。縱惡不觀如藥不入 。佛亦
T46n1912_p0212a18║   如下。合也。通合逗機。初 明惡機中。云 如快
T46n1912_p0212a19║   馬等者。根利 如快馬。起惡如僻 路。聞說
T46n1912_p0212a20║   如鞭影。欲息如正路。雜阿含云 。佛告比
T46n1912_p0212a21║   丘。有四種馬。一 者見鞭影即便 驚悚隨御
T46n1912_p0212a22║   者意。二 者觸毛便 能如上。三者觸肉然後乃
T46n1912_p0212a23║   驚。四者徹骨然後方覺。經合喻云 。初 馬如
T46n1912_p0212a24║   聞他聚落無常即能生厭。次馬如聞己聚
T46n1912_p0212a25║   落無常。即能生厭。三者如聞己親無常即
T46n1912_p0212a26║   能生厭。四者猶如己身病苦方能生厭。大
T46n1912_p0212a27║   經十六 釋調御中。亦以 四馬喻聞生老病
T46n1912_p0212a28║   死。故知二 經並 喻三藏中意。今借喻此以
T46n1912_p0212a29║   對四教。快馬即是圓機。貪欲即是道也。若取
T46n1912_p0212b01║   意僻 越浪行貪欲。則 都非四數。若機淺者
T46n1912_p0212b02║   次用別 教。乃至通藏如餘三馬。於圓機中
T46n1912_p0212b03║   仍須稱機宜善宜惡。若有下善機也。佛具
T46n1912_p0212b04║   二 說下。結斥。公 者非私也。灼者明也。公 然
T46n1912_p0212b05║   拒佛而差物機。復次下。舉時結過。初 文舉
T46n1912_p0212b06║   時宜於惡中而習止觀。次汝今下。引譬引
T46n1912_p0212b07║   事 。三破壞下結過也。非有難時不應用
T46n1912_p0212b08║   惡。何 意純用等者引經類釋。事 不獲已
T46n1912_p0212b09║   令於惡修 。汝不觀機純令用惡。如諸外
T46n1912_p0212b10║   道純用邪常。故大經云 。譬如舊醫純用乳
T46n1912_p0212b11║   藥。如彼外道唯說邪常。客醫如來初 令制
T46n1912_p0212b12║   乳 。如說無常以 破邪常。成無常已還用
T46n1912_p0212b13║   真常以 破無常。新舊二 乳 乳 名雖同。邪正
T46n1912_p0212b14║   義別 。進退適時。不同外道純用邪常。毒
T46n1912_p0212b15║   他慧命。今亦如是。用既非宜損他慧命。故
T46n1912_p0212b16║   阿含下。引經中事 以 證適時結過之 意。增
T46n1912_p0212b17║   一 四十六 云 。佛在給孤獨。告諸比丘。如放
T46n1912_p0212b18║   牛人具 十一 事 。牛群長益。結為頌曰。
T46n1912_p0212b19║   　解色及相應　　摩刷覆瘡痍
T46n1912_p0212b20║   　放煙并茂草　　安隱及渡處
T46n1912_p0212b21║   　時宜留[(殼-一 )/牛]餘　　將護於大牛
T46n1912_p0212b22║   　比丘亦如是　　知四大造色
T46n1912_p0212b23║   　善別 愚智相　　摩刷六 情根
T46n1912_p0212b24║   　善覆十善想　　傳所誦為煙
T46n1912_p0212b25║   　四意止茂草　　十二 部安處
T46n1912_p0212b26║   　聖八 支渡處　　莫受輕賤請
T46n1912_p0212b27║   　名曰知時宜　　知足為留餘
T46n1912_p0212b28║   　敬護是將護
T46n1912_p0212b29║   佛說偈云 。
T46n1912_p0212c01║   　放牛無放逸　　其主 獲其福
T46n1912_p0212c02║   　六 牛經六 年　　展轉六 十牛
T46n1912_p0212c03║   　比丘戒成就　　於禪得自在
T46n1912_p0212c04║   　六 根而寂靜　　六 年成六 通
T46n1912_p0212c05║   今文引經安隱渡處。渡處即津濟也。即渡水
T46n1912_p0212c06║   處也。此即兼 於自行化他。自行有難故聽
T46n1912_p0212c07║   從險。如王事 等令於惡修 。無難惡息必
T46n1912_p0212c08║   須從善他機例 然。應須詳審。復次下。故以
T46n1912_p0212c09║   水火現事 驗之 。夷平也。蹈踐也。躡履也。踰
T46n1912_p0212c10║   也。又不下。責其差機純令用惡。淨名下引
T46n1912_p0212c11║   證。舉二 乘以 況凡師。自是下傷 歎則 戒海
T46n1912_p0212c12║   等者。譬此等人於佛法中。名之 為死。律云 。
T46n1912_p0212c13║   譬如彼死屍大海不容受。為疾風所吹置
T46n1912_p0212c14║   之 於岸上。犯重如屍眾海不受。作法擯棄如
T46n1912_p0212c15║   疾風吹。甄出眾外如置岸上。兼 斥自他
T46n1912_p0212c16║   故云 行說。若未行唯說則 同梨吒違僧 屏
T46n1912_p0212c17║   諫但 結提吉。謂於惡證墮過人法。自行口
T46n1912_p0212c18║   說。又云 證得則 兩夷一 提。文據重夷故云
T46n1912_p0212c19║   擯棄。若但 自行教他則 一 夷一 提。無令毒樹
T46n1912_p0212c20║   者。引譬擯棄。大經第三云 。譬如長者所居
T46n1912_p0212c21║   之 處。田宅屋舍生諸毒樹。長者知已即便 斫
T46n1912_p0212c22║   伐 。悉令永盡。長者宅者清眾所居。毒樹者
T46n1912_p0212c23║   犯重比丘。生必伐 者。犯必擯也。經有三喻。
T46n1912_p0212c24║   初 隣國相攻。中毒樹生宅。後首生白髮。章
T46n1912_p0212c25║   安二 釋正用後意。初 對三惑釋。隣國相攻
T46n1912_p0212c26║   譬除四住 惑智相傾 。除剪 毒樹譬除塵沙
T46n1912_p0212c27║   體外之 惑。拔棄白髮譬除無明同體之 惑。
T46n1912_p0212c28║   次對擯棄釋。隣國譬治各住 各學而行非
T46n1912_p0212c29║   者。毒樹譬治同住 各學而行非者。白髮譬
T46n1912_p0213a01║   治同住 同學而行非者。文雖引一 意亦該
T46n1912_p0213a02║   三。同住 各住 。若行若說俱 須擯棄。復次檢
T46n1912_p0213a03║   其惡行下。斥師自行行偏 違心。初 以 事 難
T46n1912_p0213a04║   難其行偏 。譬如下。譬其行偏 而穢清眾。難
T46n1912_p0213a05║   其下。難其違心。所以 下。明此料簡誡勸 之
T46n1912_p0213a06║   意。入 惡似 易尚須誡忌。豈得於此而更勸
T46n1912_p0213a07║   修 。如服黃湯下。譬誡忌意。入 惡稱病如服
T46n1912_p0213a08║   黃湯。指惡為道名為過度。須備 律教而
T46n1912_p0213a09║   補止之 。問者。正觀如水理性如珠。諸行
T46n1912_p0213a10║   如風風多浪鼓。事 儀 動 役令觀混濁。何
T46n1912_p0213a11║   須用此四三昧耶。鼓者動 也。答中二 番各
T46n1912_p0213a12║   有譬合。初 譬貧人責其不具 。若一 下合。若
T46n1912_p0213a13║   於一 種三昧觀心即足。心若樂行及餘儀
T46n1912_p0213a14║   等。如何 悅此樂欲之 心。若用下化他。自行既
T46n1912_p0213a15║   然化他準此自行則 初 後不同。他機則 彼彼
T46n1912_p0213a16║   非一 。譬如下重譬。且許自行一 種為得。若
T46n1912_p0213a17║   以 化他專一 則 失。煩惱下合。初 約一 人。若
T46n1912_p0213a18║   化他者應具 四悉。乃成四番四種三昧。何
T46n1912_p0213a19║   但 四耶。次約多人。初 總約四三昧。若為多
T46n1912_p0213a20║   人彼彼相望。復須四四。又約下。何 但 如向
T46n1912_p0213a21║   四種三昧相望為四。一 一 三昧尚具 四悉。況
T46n1912_p0213a22║   復四耶。若樂行等者。樂行下世 界。若善根
T46n1912_p0213a23║   下為人。若坐時下對治。若行時下第一 義。初
T46n1912_p0213a24║   約常行借坐對說。若不對說。不可但 云
T46n1912_p0213a25║   樂行即行不樂不行。此則 反開懈怠之 門。
T46n1912_p0213a26║   何 名具 須四種三昧。故初 標云 一 種具 四。下
T46n1912_p0213a27║   復結云 餘三例 然。常行既然。若云 常坐故
T46n1912_p0213a28║   應還對行等說之 問善扶下。簡根遮。善謂
T46n1912_p0213a29║   上三及隨自意中諸經及善。此善順理可修
T46n1912_p0213b01║   止觀。如起信 云 。已知法性體無慳貪。隨
T46n1912_p0213b02║   順修 行檀波羅蜜等。惡既乖 理。何 不棄惡
T46n1912_p0213b03║   於善修 習。而令於惡修 止觀耶。答約四
T46n1912_p0213b04║   句故。故須觀惡。大論二 十四云 。世 尊智力
T46n1912_p0213b05║   知諸眾生上中下根。是人根利 為結所遮。
T46n1912_p0213b06║   猶如央掘。是人根利 不為結遮。猶如身
T46n1912_p0213b07║   子。是人根鈍而無結遮。猶如槃特。是人根
T46n1912_p0213b08║   鈍而為結遮。謂諸凡夫。論寄小乘故引此
T46n1912_p0213b09║   四。通論四教例 應有之 。又復論文通明如
T46n1912_p0213b10║   來善知諸根。不以 根利 無遮為首。今明修
T46n1912_p0213b11║   行。是故別 以 根利 無遮。而為上品。初 身子
T46n1912_p0213b12║   者。一 聞三諦而得初 果。見勇 墮負證阿
T46n1912_p0213b13║   羅漢。至法華會先獲記莂。行人下舉今以
T46n1912_p0213b14║   例 。準今識昔引現知當。故知今文善惡二
T46n1912_p0213b15║   修 。即是有遮無遮不同。為破遮故俱 須修
T46n1912_p0213b16║   習。昔無二 義者。昔既不曾於善修 習。是故
T46n1912_p0213b17║   闕於根利 無遮。次句如闍王央掘等者。論既
T46n1912_p0213b18║   寄小故無闍王。今辨有遮是故並 列 。闍王
T46n1912_p0213b19║   造逆罪深纏厚。法華座席障未發故。為凡
T46n1912_p0213b20║   夫眾聞茲妙經。涅槃會中機發障動 。心生
T46n1912_p0213b21║   悔熱遍體生瘡。世 無良醫治身心者。六 臣
T46n1912_p0213b22║   雖引六 師之 言。未審能治我之 重患。家兄
T46n1912_p0213b23║   耆婆引至佛所。蒙佛召命慚愧悚慄。聞說
T46n1912_p0213b24║   陰幻知罪無生。如從伊 蘭生栴檀樹。障除
T46n1912_p0213b25║   機熟無根信 成。發菩提心述己弘願無根
T46n1912_p0213b26║   信 者。小乘即是初 果位 也。大乘即是別 住 圓
T46n1912_p0213b27║   信 。央掘者。若央掘經得無生忍。阿含經中。
T46n1912_p0213b28║   初 聞佛偈即得初 果。匿王去後得阿羅漢。
T46n1912_p0213b29║   障雖不如闍王造逆。已成害佛及母方便 。
T46n1912_p0213c01║   兼 殺九百九十餘人。如是重遮不障證法。
T46n1912_p0213c02║   良由根利 故使爾也　鞭者策進也。今時行
T46n1912_p0213c03║   人下。舉今以 例 。正當酬前 於惡修 觀之 問。
T46n1912_p0213c04║   善自斟量察其可不。儻 宜入 惡專善復失。
T46n1912_p0213c05║   宿種難知不可率爾次第三句如槃特者。
T46n1912_p0213c06║   法句經第一 云 。佛在舍衛。有比丘名槃特。
T46n1912_p0213c07║   新作出家稟性頑塞。佛令五 百羅漢日日
T46n1912_p0213c08║   教之 。三年始獲一 偈。今文依阿含大論。故
T46n1912_p0213c09║   云 九十日。佛知愍傷 即呼著前 授與一 偈。偈
T46n1912_p0213c10║   云 。守口攝意身莫犯。如是行者得度世 。槃
T46n1912_p0213c11║   特感佛恩深誦得上口。佛告槃特。汝今年
T46n1912_p0213c12║   老唯誦一 偈。人皆知之 不足為奇。須解
T46n1912_p0213c13║   其義。所謂身三口四意三。觀其所起察其
T46n1912_p0213c14║   所滅。由之 生天由之 墜淵。由之 得道泥洹
T46n1912_p0213c15║   自然。分別 乃至無量妙法。心開意解得阿
T46n1912_p0213c16║   羅漢。由無遮故其根雖鈍易得道果得道
T46n1912_p0213c17║   果已。五 百比丘尼請教誡說法。次當槃特。
T46n1912_p0213c18║   至彼食訖諸尼皆笑。升座已自慚鄙曰。自
T46n1912_p0213c19║   幸薄德得為沙門。最為頑鈍。所學一 偈粗
T46n1912_p0213c20║   識其義。當為敷說諸少年尼先知其偈。欲
T46n1912_p0213c21║   預前 誦。口不能開驚怖悔過。槃特於是依
T46n1912_p0213c22║   於佛說。次第敷演。諸尼皆得阿羅漢果後匿
T46n1912_p0213c23║   王請佛及諸比丘。於正殿坐。佛欲試其神
T46n1912_p0213c24║   力 。令其取鉢。來至王門守門者不許其
T46n1912_p0213c25║   前 。其於門外申手送鉢。王驚問佛。此誰手
T46n1912_p0213c26║   耶。佛言。槃特。王問。但 誦一 偈云 何 乃爾。佛
T46n1912_p0213c27║   言。雖誦千章不義何 益。不如一 要聞可
T46n1912_p0213c28║   滅意。雖誦千章不義何 益。不如一 要聞
T46n1912_p0213c29║   行得度。雖誦千章不解何 益。解一 句法聞
T46n1912_p0214a01║   可得道。二 百比丘聞之 得阿羅漢。王及夫
T46n1912_p0214a02║   人方乃不疑。此偈乃對極鈍者說。豈可例
T46n1912_p0214a03║   於多聞增智慧。廣讀諸異論。則 知智者意
T46n1912_p0214a04║   等耶。然各有意勿 妄去取。若增一 第六 云 。
T46n1912_p0214a05║   兄 見弟誦法句難語言。汝若不能誦法句
T46n1912_p0214a06║   偈還作白衣。弟聞之 詣祇桓門泣。佛見
T46n1912_p0214a07║   問之 具 答兄 言。佛言。成菩提可由汝兄 。
T46n1912_p0214a08║   佛手牽詣靜室令誦掃帚。復名除垢。槃特
T46n1912_p0214a09║   思念。灰土瓦石除即清淨。結縛是垢智慧是
T46n1912_p0214a10║   除。今以 智帚掃除諸垢。今文所引偈文。即
T46n1912_p0214a11║   大論及大經二 十四。經云 。四事 為涅槃因。若
T46n1912_p0214a12║   言勤 修 苦行是涅槃因者。無有是處。是故
T46n1912_p0214a13║   槃特思惟一 偈得第四果。言鳩摩羅者。此
T46n1912_p0214a14║   云 童真。亦曰毫童。亦曰名童。即童真無染
T46n1912_p0214a15║   偈也。三業無染得無染果。若據得果。過去
T46n1912_p0214a16║   亦非全 不習觀。觀力 薄故其根仍鈍。以 無
T46n1912_p0214a17║   遮故聞易得道。次第四句者可知以 是下結
T46n1912_p0214a18║   勸 。道謂乘種信 法二 行俱 可為乘。亦俱 得
T46n1912_p0214a19║   名為止觀故。故誡行人。不可廢之 不習
T46n1912_p0214a20║   乘種。大經云 下。引乘戒四句釋成根遮四
T46n1912_p0214a21║   句。第六 云 。若無清淨持戒之 人僧 則 損減。
T46n1912_p0214a22║   若有清淨持戒之 人則 不失本戒。善男子。
T46n1912_p0214a23║   於乘緩者乃名為緩。於戒緩者不名為緩。
T46n1912_p0214a24║   菩薩於此大乘心不懈慢。是名奉戒。經文
T46n1912_p0214a25║   先列 事 戒。次善男子下。舉乘況釋。若無大
T46n1912_p0214a26║   乘雖有事 戒。不名奉戒。若有乘者雖云
T46n1912_p0214a27║   戒緩不名為緩。正意欲令乘戒俱 急。今家
T46n1912_p0214a28║   乘此開為四句。以 對根遮。根遮是果乘戒
T46n1912_p0214a29║   是因。是故有遮由戒緩。根鈍由乘寬。俱 急
T46n1912_p0214b01║   則 根利 無遮。俱 緩則 根鈍有遮。戒急乘緩則
T46n1912_p0214b02║   根鈍無遮。乘急戒緩則 根利 有遮。經云 寧
T46n1912_p0214b03║   作等者。引證乘也。故梁武發願文云 。寧作
T46n1912_p0214b04║   提婆達多長淪地獄。不作欝頭藍弗暫得
T46n1912_p0214b05║   生天。故知調達誦經已為信 行乘種。雖墮
T46n1912_p0214b06║   地獄亦由此脫。藍弗事 定無出世 乘。縱得
T46n1912_p0214b07║   生天終淪惡道。應勤 聽等者。勸 修 乘也。聽
T46n1912_p0214b08║   即信 行思即法行。二 行既勤 智根必利 。如醉
T46n1912_p0214b09║   婆羅門下。引證戒也。大論十三。佛在祇桓。
T46n1912_p0214b10║   有醉婆羅門來至佛所欲作比丘。佛勅 諸
T46n1912_p0214b11║   比丘。與剃 頭著袈裟。酒醒驚怪見身變異
T46n1912_p0214b12║   忽為比丘。即便 走去。諸比丘問佛。何 以 聽
T46n1912_p0214b13║   此醉婆羅門而作比丘。而今歸去。佛言。此
T46n1912_p0214b14║   婆羅門無量劫 中無出家心。今因醉後暫發
T46n1912_p0214b15║   微心。為此緣故後當出家。如是種種因緣。
T46n1912_p0214b16║   出家破戒猶勝在家持戒。以 在家戒不為
T46n1912_p0214b17║   解脫。戲女披袈裟者。如欝鉢比丘尼本生經
T46n1912_p0214b18║   中。佛在世 時此比丘尼得羅漢果。具 六 神
T46n1912_p0214b19║   通。入 貴人舍常讚出家。語諸貴人婦女
T46n1912_p0214b20║   言。姊妹可出家。諸女言。我少年容色盛美或
T46n1912_p0214b21║   當破戒。比丘尼言。欲破便 破。諸女問曰。
T46n1912_p0214b22║   破戒墮地獄耶。比丘尼言。欲墮便 墮。諸女
T46n1912_p0214b23║   笑言。墮獄受苦。比丘尼言。我憶念本宿命
T46n1912_p0214b24║   時。作戲女著種種衣服。或時亦著比丘尼
T46n1912_p0214b25║   衣。以 為戲笑。以 是緣故迦葉佛時作比丘
T46n1912_p0214b26║   尼。自恃高姓顏貌端正。心生憍慢而破禁
T46n1912_p0214b27║   戒。破戒罪故墮於地獄受種種苦。受罪畢
T46n1912_p0214b28║   已遇釋迦牟尼出家得道。成阿羅漢六 通
T46n1912_p0214b29║   自在。故知出家受戒皆由於初 以 為遠因。乃
T46n1912_p0214c01║   至值佛得果並 由於初 。是則 戲女尚遠助 乘
T46n1912_p0214c02║   種。況復戒耶。第三果報中。初 證明。言果報
T46n1912_p0214c03║   者在實報土。若言實報無障礙土。必出方
T46n1912_p0214c04║   便 有餘之 外。若單云 果報其名猶通。故以 別
T46n1912_p0214c05║   簡通對邊辨妙。違寬順狹。妙尅邊通。收教
T46n1912_p0214c06║   乃周攝入 方遍。故對方便 同居曰邊。獨以
T46n1912_p0214c07║   實報稱順曰妙。是故但 未破無明未證
T46n1912_p0214c08║   中道。皆名為違。初 住 已上法身所居。方名
T46n1912_p0214c09║   為順。是則 六 道三藏菩薩。通初 二 地。兩教二
T46n1912_p0214c10║   乘方便 之 位 。別 圓外凡。此等皆屬有邊。報
T46n1912_p0214c11║   在界內。兩教學人。別 七住 已前 。圓七信 已前 。
T46n1912_p0214c12║   殘思未盡猶有餘殘有邊果報兩教二 乘。通
T46n1912_p0214c13║   七地已上。別 七住 已上。圓七信 已上。並 屬空
T46n1912_p0214c14║   邊報在方便 土中。別 教行向。圓七信 去。雖
T46n1912_p0214c15║   破塵沙及伏無明。塵沙既不潤界外之 生。
T46n1912_p0214c16║   牽報並 由無漏為因。所以 在方便 土者並
T46n1912_p0214c17║   屬空邊。唯有別 圓初 地初 住 獲妙果報。空
T46n1912_p0214c18║   有二 邊通名果報者。通有由因感果之 報。
T46n1912_p0214c19║   未入 實報故名為麁。設未出下。明習果也。
T46n1912_p0214c20║   言果報者從報果為名。若破無明得無
T46n1912_p0214c21║   生忍。設未出分段者。猶未入 滅。所居之 土
T46n1912_p0214c22║   名為華報。言異七種方便 者。同約華報以
T46n1912_p0214c23║   說。若七方便 生方便 土。土相亦應不劣 香
T46n1912_p0214c24║   城。大論云 。從此東行五 百由旬。有一 大城
T46n1912_p0214c25║   名曰眾香。其城七種七寶莊嚴七重行樹。
T46n1912_p0214c26║   其城縱廣二 千由旬。五 百市里街衖相當。座
T46n1912_p0214c27║   高五 里種種莊嚴。曇無竭菩薩日日三時說
T46n1912_p0214c28║   般若。百千眾生聞般若故。常勤 供 養。既云
T46n1912_p0214c29║   五 百由旬當知去五 天不遠。論問。曇無竭
T46n1912_p0215a01║   菩薩為生身為化身。若是化身。何 用六 萬
T46n1912_p0215a02║   婇女。園林浴池以 自娛樂。若是生身。云 何 能
T46n1912_p0215a03║   令供 具 在空化成寶臺。入 諸三昧經於七
T46n1912_p0215a04║   歲。有人云 。得諸法實相及諸三昧神通力
T46n1912_p0215a05║   故。為欲度脫此城眾生。如諸菩薩入 諸禪
T46n1912_p0215a06║   時。亦入 欲法攝諸眾生。故受欲樂不失
T46n1912_p0215a07║   禪定。如避熱故在泥中臥。洗則 如故。凡人
T46n1912_p0215a08║   根鈍不能如是　亦云 化作寶臺雖是生身
T46n1912_p0215a09║   未離煩惱。而能修 習一 切善法。有人云 。法
T46n1912_p0215a10║   身若生身者云 何 能令十方佛讚。復令波崙
T46n1912_p0215a11║   得六 萬三昧。今言已斷無明必出分段。設
T46n1912_p0215a12║   為眾生未出分段。華報若斯。七方便 者。
T46n1912_p0215a13║   謂人天二 乘三教菩薩。別 取教道地前 位 也。
T46n1912_p0215a14║   此義下指廣。至大章第八 應廣說之 。夏終
T46n1912_p0215a15║   雖即緣闕不說。何 妨至此且指後文。下第
T46n1912_p0215a16║   九第十指後亦爾。問下料簡也。問意者。次第
T46n1912_p0215a17║   禪門中。大章第七明修 證。因修 獲證故名
T46n1912_p0215a18║   修 證。證即是果。與此果報有何 同異。答中
T46n1912_p0215a19║   意者。修 之 與證雖似 因果。但 是習因習果。
T46n1912_p0215a20║   故云 修 名習行即是習因。證名發得即是
T46n1912_p0215a21║   習果。並 在現世 。今論果報等者。果報既在
T46n1912_p0215a22║   來世 故與禪門不同。二 乘但 有習果等者。
T46n1912_p0215a23║   判 大小乘也。果報之 名。言不涉小。雖得
T46n1912_p0215a24║   羅漢但 名習果。習果謝已不云 有生。故
T46n1912_p0215a25║   小乘教不說二 乘更有處。言方便 土者。
T46n1912_p0215a26║   出自大教耳。四明裂大綱者。裂破執於
T46n1912_p0215a27║   權教疑網。初 文通除自他疑網。故云 通裂。
T46n1912_p0215a28║   乃至須曉漸頓諸教出自一 心。若不善用
T46n1912_p0215a29║   不思議觀觀於一 心不思議境。何 由可裂
T46n1912_p0215b01║   執教大疑。若欲下。為利 他故裂他疑網。今
T46n1912_p0215b02║   明果報且語初 住 。以 初 得故。越却中間
T46n1912_p0215b03║   故云 乃至。成佛即指妙覺。初 住 已去通能八
T46n1912_p0215b04║   相裂大疑故。故云 裂網。自此已去節節能
T46n1912_p0215b05║   起十法界化。是故法王乃至八 部皆云 或也。
T46n1912_p0215b06║   言頓漸者。皆如今佛先頓後漸等也。對
T46n1912_p0215b07║   揚及轉如前 分別 。眾生機熟必假菩薩承佛
T46n1912_p0215b08║   力 答。及設問等如此自他皆由妙觀契於
T46n1912_p0215b09║   妙境。是故能有如是妙用。第五 歸大處者。初
T46n1912_p0215b10║   文總序旨歸來意中。云 夫膠手等者。心性
T46n1912_p0215b11║   如手或著如膠。隨文封滯迷於旨趣。婆沙
T46n1912_p0215b12║   二 十四云 。譬如有山人獸共居。獼猴行處。
T46n1912_p0215b13║   獵師以 黐塗其草上。黠猴遠離癡猴不知。
T46n1912_p0215b14║   以 手小觸即黏其手。以 手解手復黏其手。
T46n1912_p0215b15║   以 足以 口悉皆被黏。癵踡臥地。獵師以 杖
T46n1912_p0215b16║   貫擔將去。比丘亦爾。不守根門為魔波旬
T46n1912_p0215b17║   而擔將去。大經二 十三文同。今行人亦爾。
T46n1912_p0215b18║   不達教相不曉旨歸。隨文生著互 相是非。
T46n1912_p0215b19║   非但 不至三德旨歸。為陰集魔而擔將去。
T46n1912_p0215b20║   寱夢等者。夢甚故寱。寱故難醒。法性如眠無
T46n1912_p0215b21║   明故夢。僻 執如寱。執重難除名為難醒。
T46n1912_p0215b22║   封文等者。封閉也。塞也。諸教諸門諸諦諸
T46n1912_p0215b23║   悉隨一 各執。故云 齊意。競執等者。此即大
T46n1912_p0215b24║   經春池喻意。如前 已釋。近事 等者。如愚癡
T46n1912_p0215b25║   人指點現事 。世 間顯語猶尚不識。況中道
T46n1912_p0215b26║   遠理。圓常密教。寧當可識。此乃一 往舉況
T46n1912_p0215b27║   斥之 。亦有不曉世 語達遠理者。如會稽
T46n1912_p0215b28║   道樹寺頓悟禪師。能悟深理而不曉近事 。
T46n1912_p0215b29║   出涅槃疏(云 云 )。旨歸者下釋名。文者教也。旨
T46n1912_p0215c01║   者意也。歸者趣也。教意所趣名為旨歸。如
T46n1912_p0215c02║   水下。舉譬也。水火如教法。趣向如文意。空
T46n1912_p0215c03║   海如所趣。故知若識密教而達遠理。則
T46n1912_p0215c04║   不稽顯教不滯近理。譬如下。重譬密教
T46n1912_p0215c05║   也。臣者。說苑曰。人臣之 行有六 正六 邪。一
T46n1912_p0215c06║   者萠兆 未現見存亡之 機。名為聖臣。二 者
T46n1912_p0215c07║   進善通道功 歸於君。名為大臣。三者卑身
T46n1912_p0215c08║   進賢稱古行事 以 勵 主 意。名為忠臣。四者
T46n1912_p0215c09║   明察早見終無憂患。名為智臣。五 者守文
T46n1912_p0215c10║   奉法飲食廉節。名為貞臣。六 者國家昏亂 而
T46n1912_p0215c11║   不諭犯主 嚴顏。言主 之 過身死國安。名為
T46n1912_p0215c12║   直臣。今雖云 智義兼 聖大。餘非文意。言
T46n1912_p0215c13║   密語者。大經云 。鹽水器馬一 名四實。智臣
T46n1912_p0215c14║   善知。謂洗時奉水。食時奉鹽飲時奉器。遊
T46n1912_p0215c15║   時奉馬。王皆但 云 先陀婆來。俱 舍亦以 九
T46n1912_p0215c16║   義立一 瞿聲。章安云 。此之 四義亦與四教
T46n1912_p0215c17║   四門四句意同。應皆次第對鹽等四。經文
T46n1912_p0215c18║   自合。先對無常等四。次對四常。謂不動
T46n1912_p0215c19║   無相不變佛性。此四亦是四門異名。亦可以
T46n1912_p0215c20║   對四教之 理。隨義思之 亦應可解。又如貝
T46n1912_p0215c21║   秣等四經中合喻。喻常等四有時借喻。喻
T46n1912_p0215c22║   於四門。經意縱別 借用無失。況此喻意彼此
T46n1912_p0215c23║   不殊。所言密者。如四教四門同名有等。四
T46n1912_p0215c24║   教旨異所詮不同。若未開權覆實名密。若
T46n1912_p0215c25║   開權已無外曰密。自非菩薩密識開權教
T46n1912_p0215c26║   下旨歸。何 由可曉旨歸三德為智所依名
T46n1912_p0215c27║   為智地能生智故亦名智地。此約弘教釋
T46n1912_p0215c28║   也。又自入 下。約自行化他分字以 釋。次廣
T46n1912_p0215c29║   解中。先正釋三德。次寄旨歸兩字以 釋三
T46n1912_p0216a01║   德。初 文正明總別 兩解。然今文中約義多
T46n1912_p0216a02║   作指字者。指謂指示。能指是教。約能化邊
T46n1912_p0216a03║   令他歸於意旨三德。約自行邊同入 旨歸。
T46n1912_p0216a04║   名之 為旨。應作旨字。能化之 意意在三德。
T46n1912_p0216a05║   故云 安置諸子祕密藏中。化畢亦自入 於三
T46n1912_p0216a06║   德。故云 我亦不久 自住 其中。言總相者。但
T46n1912_p0216a07║   總云 三德。未於三德更各開三。大經下引
T46n1912_p0216a08║   證。問。若爾。如來久 已證於三德。何 故於今
T46n1912_p0216a09║   方云 不久 自入 其中。答。約化儀 說非全 自
T46n1912_p0216a10║   行。從真起應示同凡夫。化道欲終攝應歸
T46n1912_p0216a11║   本。故以 示滅表自行滅。雙樹中間表四念
T46n1912_p0216a12║   處亦復如是。故哀歎品云 。我今當令一 切
T46n1912_p0216a13║   眾生及我諸子四部之 眾。皆悉安住 祕密藏
T46n1912_p0216a14║   中。我亦不久 自住 其中。入 於涅槃。次別 相
T46n1912_p0216a15║   者。於一 一 德各開三德。如身有三餘二 亦
T46n1912_p0216a16║   然。何 者。豈有起應而無二 德。餘二 亦然。言
T46n1912_p0216a17║   息化者。謂化緣訖示入 涅槃。即是示歸
T46n1912_p0216a18║   三德祕藏。次約不思議者。與前 總別 意亦
T46n1912_p0216a19║   大同。但 不別 列 三身三智三脫之 名。直爾名
T46n1912_p0216a20║   為身非身等。何 故爾耶。明前 總別 皆相冥
T46n1912_p0216a21║   故。又諸經論或時直名身非身等。即是一 德
T46n1912_p0216a22║   具 於三德不可思議。次更約事 理始終釋
T46n1912_p0216a23║   不思議意者。亦先總次別 初 言總者。總約
T46n1912_p0216a24║   三障及以 三德德障相對不異而異。若約理
T46n1912_p0216a25║   說德障不二 。亦無新故。然約事 說障名非
T46n1912_p0216a26║   新約本有說德名非故約修 得說。事 理
T46n1912_p0216a27║   無二 不二 而二 。故一 一 句皆云 非新非故而
T46n1912_p0216a28║   新而故。約修 得故從德立名。約性得故
T46n1912_p0216a29║   名為三障。是故得有能障所障。有本有今
T46n1912_p0216b01║   有終有始。若約理者則 無能所乃至終始。
T46n1912_p0216b02║   又說者下。別 以 三惑對於三德。若達下結
T46n1912_p0216b03║   上總別 。言縱橫開合等者。舉例 也。文列 必
T46n1912_p0216b04║   先法身。次列 般若。後列 解脫。故名為縱。
T46n1912_p0216b05║   約義一 一 復開為三。故名為橫。亦名為開。
T46n1912_p0216b06║   三秖是一 故名為合。發心為始。究竟為終。
T46n1912_p0216b07║   又鹿苑為始雙林為終。如此橫橫開合始
T46n1912_p0216b08║   終。皆應以 不可思議及新故等釋其行相。
T46n1912_p0216b09║   故云 例 皆如是。次約旨歸兩字說者。能旨
T46n1912_p0216b10║   能歸即三德教。所旨所歸即三德理。是故更
T46n1912_p0216b11║   此一 種釋之 。旨歸三德下。會異名也。三德
T46n1912_p0216b12║   既得遍收諸法。是故須會一 切異名。當知
T46n1912_p0216b13║   下結也。相即法身說即般若。力 即解脫。三德
T46n1912_p0216b14║   皆言種種者。一 一 德中具 一 切法。更互 相
T46n1912_p0216b15║   收故云 種種。雖云 種種不出三德一 祕密
T46n1912_p0216b16║   藏。何 但 法門三德攝盡。化儀 所表亦不出三。
T46n1912_p0216b17║   如華嚴中遮那即法身。舍那即般若。釋迦
T46n1912_p0216b18║   即解脫。佛即般若。臺即法身。坐即解脫。淨名
T46n1912_p0216b19║   中自念寢疾于床。床即法身。寢即般若。疾即
T46n1912_p0216b20║   解脫。床是所依故。寢是能契故。疾是示現故。
T46n1912_p0216b21║   般若中。身即法身。光 即般若。說即解脫。法
T46n1912_p0216b22║   華中。衣即法身。座即般若。室即解脫。又本即
T46n1912_p0216b23║   法身。迹即解脫。本即不二 即是般若。涅槃中
T46n1912_p0216b24║   正明三德已如前 說。若所表者。四枯即般
T46n1912_p0216b25║   若。四榮即解脫。雙非即法身。如此旨歸佛若
T46n1912_p0216b26║   未會菩薩尚昧。況復二 乘。今運居像 末矚
T46n1912_p0216b27║   此真文。自非宿植妙因誠為難遇況十乘
T46n1912_p0216b28║   十境出自一 家。十界十非他所未簡。教行
T46n1912_p0216b29║   無準如何 旨歸。且如六 宗情期大同。九流
T46n1912_p0216c01║   詮述小異。莊生歸於自爾。老氏專歎去奢。
T46n1912_p0216c02║   況馬祀羊烝因招三惡。脯祠粟祭果致燒然。
T46n1912_p0216c03║   如此旨歸所趣非遠。尚不逮於人天。何 關
T46n1912_p0216c04║   藏通漏盡。如其所計豈知凡有所說咸混
T46n1912_p0216c05║   一 如。願諸同遇者深生慶幸心冀 來世 重聞
T46n1912_p0216c06║   早契無生忍。
T46n1912_p0216c07║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 五

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