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Tripitaka V1.31, Normalized Version =========================================================================
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T46n1912_p0182a09║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 一
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T46n1912_p0182a11║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0182a12║   次釋修 大行中。初 明來意者。發心無行無
T46n1912_p0182a13║   位 可論。故云 修 行入 菩薩位 說是修 大行
T46n1912_p0182a14║   之 止觀者。標也。從夫下釋也。善解下舉譬
T46n1912_p0182a15║   也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二 十六 云 。
T46n1912_p0182a16║   如乳 要得人功 。水瓶鑽繩當成酪酥成
T46n1912_p0182a17║   二 酥已醍醐可獲。住 前 行行猶如鑽搖。凡
T46n1912_p0182a18║   夫五 品同譬於乳 。六 根如酪及生熟酥。初
T46n1912_p0182a19║   住 已上名得醍醐。善能調停 四種三昧。當
T46n1912_p0182a20║   知六 根初 住 可獲。從勝而說故曰醍醐。引
T46n1912_p0182a21║   證如文。行法下舉略攝廣以 列 四名。通稱
T46n1912_p0182a22║   下釋名也。三昧是通坐等是別 。大論下引證。
T46n1912_p0182a23║   論云 。一 切禪定心皆名三摩地。秦言正心行
T46n1912_p0182a24║   處。是心無始常曲不端。入 正行處心則 端
T46n1912_p0182a25║   直。如蛇行常曲入 筒則 直。今文存略。故云
T46n1912_p0182a26║   善心一 處住 等。初 釋又略。但 云 調直。論又
T46n1912_p0182a27║   云 。三昧是通百八 是別 。今但 對四以 辨通
T46n1912_p0182a28║   別 。法界下解釋論文。四行通依法界一 處。
T46n1912_p0182a29║   又別 名中所言常坐。乃至非行非坐者。約身
T46n1912_p0182b01║   儀 為名。若從法為名者。常坐名一 行。常行
T46n1912_p0182b02║   名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐
T46n1912_p0182b03║   名隨自意等。一 常坐下明所依教。教所立
T46n1912_p0182b04║   名言一 行者。剪 略身儀 不兼 餘事 。名為
T46n1912_p0182b05║   一 行。非所緣理得一 行名。若所緣理名一
T46n1912_p0182b06║   行者。四行莫不皆緣實相。今初 下開章。方
T46n1912_p0182b07║   法者下列 方法相必具 三業。身開遮中云 或
T46n1912_p0182b08║   可處眾者謂禪堂中。別 處最勝故云 彌善。
T46n1912_p0182b09║   結加 者。先左後右與兩髀齊。大論第九問
T46n1912_p0182b10║   云 。有多坐法何 故但 令加 趺坐耶。答。最安
T46n1912_p0182b11║   穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈
T46n1912_p0182b12║   云 。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加 趺坐
T46n1912_p0182b13║   魔王亦驚怖。不同俗 坐及異外道翹立等
T46n1912_p0182b14║   也。字書云 。加 趺者大坐也。故知此方未曉
T46n1912_p0182b15║   坐法。但 云 大坐。今佛法坐其相如結。二 趺
T46n1912_p0182b16║   相加 故云 結加 。大動 曰動 。小動 曰搖。垂熟
T46n1912_p0182b17║   曰萎。附物曰倚。自要其身期於見理。
T46n1912_p0182b18║   不暫脇臥況復屍耶。言屍臥者仰臥也。亦
T46n1912_p0182b19║   曰婬女臥。修 羅覆臥並 不應為。聖開右脇
T46n1912_p0182b20║   尚不應作。況復屍等。尸字應從死。故禮云 。
T46n1912_p0182b21║   在床曰屍。在棺曰柩。單作訓主 非此文
T46n1912_p0182b22║   意。除經行等者。除即開也。為解睡故佛開
T46n1912_p0182b23║   經行。若經行時避有蟲地。十誦云 。若經行
T46n1912_p0182b24║   時應當直行不遲不疾。又三千威儀 經云 。
T46n1912_p0182b25║   經行有五 處。一 閑處。二 戶前 。三講堂前 。四
T46n1912_p0182b26║   塔下。五 閣下。四分律。經行五 益。一 堪遠
T46n1912_p0182b27║   行。二 能思惟。三少病。四消食。五 得定久 住 。
T46n1912_p0182b28║   食便 利 等並 同所開。不得因茲託事 延緩。
T46n1912_p0182b29║   若睡已解食等事 訖即非所開。隨一 佛方面
T46n1912_p0182c01║   等者。隨向之 方必須正西。若障起念佛所
T46n1912_p0182c02║   向便 故。經雖不局令向西方。障起既令專
T46n1912_p0182c03║   稱一 佛。諸教所讚多在彌陀。故以 西方而
T46n1912_p0182c04║   為一 準。時刻 等者時中不許如刻 許間。刻
T46n1912_p0182c05║   謂漏刻 。一 日一 夜百刻 。且附俗 儀 故云 刻
T46n1912_p0182c06║   也。言須臾者。三十須臾為一 晝夜。未必指
T46n1912_p0182c07║   此但 是通論。不許暫廢故曰須臾。尚不得
T46n1912_p0182c08║   令剎那有間。況復漏刻 及須臾耶。故大師
T46n1912_p0182c09║   傳中云 。言不妄出息不虛黈。所開者下重
T46n1912_p0182c10║   誡前 開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。
T46n1912_p0182c11║   君子不可罔也。況復佛耶。大論六 十一 云 。菩
T46n1912_p0182c12║   薩求佛道時不惜身命。十方諸佛諸大菩
T46n1912_p0182c13║   薩。皆共護念能成佛道。若為菩薩而懈怠
T46n1912_p0182c14║   者。貪著世 名不專勤 求。是為自欺亦欺諸
T46n1912_p0182c15║   佛及諸菩薩。何 者。自言我為眾生而求佛
T46n1912_p0182c16║   道。而為雜行魔得其便 。不負心者。負者不
T46n1912_p0182c17║   剋 也。後不遂初 名為不剋 。亦是自欺不誑
T46n1912_p0182c18║   眾生者。誑亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。
T46n1912_p0182c19║   違於先言而行雜行。故欺眾生即負自心。
T46n1912_p0182c20║   負自心故即是欺佛。口說默者順行故默。
T46n1912_p0182c21║   除障故說。坐疲極者。疲者國語云 。勞 倦病
T46n1912_p0182c22║   也。蒼頡云 。嬾也。今此云 疲。疲即是極。下句
T46n1912_p0182c23║   疾病四大不調。不因坐疲。是故云 疾。內外
T46n1912_p0182c24║   障者。煩惱見慢等名為內障。魔惡知識等名
T46n1912_p0182c25║   為外障。但 得專稱佛名為懺。盡命無悔
T46n1912_p0182c26║   故云 以 命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。
T46n1912_p0182c27║   恐有人疑。何 故獨令稱彌陀佛。是故釋云
T46n1912_p0182c28║   功 德正等。除亂 故專。所以 者何 下舉譬也。
T46n1912_p0182c29║   如人極憂大哭則 暢。若有極喜縱歌則 暢。
T46n1912_p0183a01║   欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。重憂
T46n1912_p0183a02║   大喜在意未泄。故以 身口歌哭助 也。行人
T46n1912_p0183a03║   下合譬也。大論六 十釋響喻中云 。如人語
T46n1912_p0183a04║   時口中風出名優 陀那。此風出已還入 至
T46n1912_p0183a05║   臍。偈云 。風名優 陀那。觸臍而上去。是風觸
T46n1912_p0183a06║   七處。頂及斷齒脣。舌喉及以 胸。是中語言生。
T46n1912_p0183a07║   愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。不
T46n1912_p0183a08║   瞋亦不著。亦復不愚癡。但 隨諸法相。曲直
T46n1912_p0183a09║   及屈申。去來視語言。都無有作者。初 五 句
T46n1912_p0183a10║   明身業第六 句明口業。後二 行一 句判 愚智
T46n1912_p0183a11║   相。雖以 身口助 意成機仍須了 知愚智之
T46n1912_p0183a12║   相即是三業共為機也。玄文雖立意業機
T46n1912_p0183a13║   義非今文意。今意秖緣單意不成。故令修
T46n1912_p0183a14║   助 。經部雖即義通三乘。今意在圓不通通
T46n1912_p0183a15║   別 。今為除障雖念應佛。下意止觀令念法
T46n1912_p0183a16║   身故唯在圓。上人接下曰俯 。屈上赴下曰
T46n1912_p0183a17║   降。如人下重譬助 意。行人下合。若於法門
T46n1912_p0183a18║   未了 下。為除迷故親近解者。以 彼二 經是
T46n1912_p0183a19║   般若部故。令親近解般若者。意則 通及大
T46n1912_p0183a20║   乘行門。又般若中多說菩薩觀行法故。誦經
T46n1912_p0183a21║   等者舉況也。此事 雖為常坐所廢。勿 以 此
T46n1912_p0183a22║   語例 三三昧。故常坐中尚廢誦經況世 俗
T46n1912_p0183a23║   語。遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須絕
T46n1912_p0183a24║   彼外人接對。非行非坐依經亦制 。雖通作
T46n1912_p0183a25║   受染俗 非開。意止觀者。此去乃至非行非
T46n1912_p0183a26║   坐並 粗準本經示觀門之 語。縱似 有於十
T46n1912_p0183a27║   觀之 相。而文並 約略。未可以 辨觀法始終。
T46n1912_p0183a28║   初 發大心及下三略亦復如是。故此五 章但
T46n1912_p0183a29║   名大意。此文謹依兩經粗列 。語簡意遠不
T46n1912_p0183b01║   可謬判 。若欲消釋必善下文十乘觀法。方
T46n1912_p0183b02║   可離謬。若據下文無四行相。則 下文成
T46n1912_p0183b03║   略。今據觀法十乘未周則 此中成略。是故
T46n1912_p0183b04║   五 略從觀略邊不從於事 。於此文中然以
T46n1912_p0183b05║   義推十乘略足。法界等名即妙境也。為化
T46n1912_p0183b06║   眾生即是發心。繫緣一 念即是止觀。觀於三
T46n1912_p0183b07║   道名破法遍。歷一 切法即是通塞。而修 佛
T46n1912_p0183b08║   道即是道品。觀於業苦即是助 道。識觀不
T46n1912_p0183b09║   濫即是次位 。次位 之 中兼 於餘二 。下三三昧
T46n1912_p0183b10║   意止觀文附事 雖略。若以 義說準此可知。
T46n1912_p0183b11║   初 端坐等者。通用止觀立身心相。次蠲除
T46n1912_p0183b12║   下明修 觀法。從初 至亂 想明止所治。從莫
T46n1912_p0183b13║   雜至相貌明觀所治。從但 專至是觀下
T46n1912_p0183b14║   正明能觀寂照止觀。雖繫雖念不出法界。
T46n1912_p0183b15║   雖止觀雖寂照同時。信 一 切法不勸 信 也。
T46n1912_p0183b16║   須信 法界非三世 攝故無前 後。物表曰際
T46n1912_p0183b17║   界首曰畔。法界體遍故無際畔。內證為知
T46n1912_p0183b18║   化他為說。能知能說不異法界。故云 無知
T46n1912_p0183b19║   及無說者。法界非邊故非有無。非俗 故非
T46n1912_p0183b20║   知。非空故非不知。從勝而說故云 離邊。中
T46n1912_p0183b21║   邊相即故住 無住 。一 切諸佛皆以 法界而
T46n1912_p0183b22║   為所安。我住 法界如諸佛住 。故云 安處。聞
T46n1912_p0183b23║   此下誡勸 。令此凡夫住 諸佛處。勿 生驚怪。
T46n1912_p0183b24║   此法界下法界異名。如是下結諸異名皆同
T46n1912_p0183b25║   法界。能如是下次觀法身。此即舉前 所觀之
T46n1912_p0183b26║   境以 為勸 進。結前 境法以 成十號。此文是
T46n1912_p0183b27║   觀平等法界。能如是觀是觀十號。問。十號
T46n1912_p0183b28║   之 相其相云 何 。答。秖觀法界即見應身如
T46n1912_p0183b29║   來十號與法界等。亦識法身如來十號。何
T46n1912_p0183c01║   者。乘無二 智來契正境故名如來。以 無二
T46n1912_p0183c02║   理遍入 諸法名為應供 。了 不二 智智體無
T46n1912_p0183c03║   偏 名正遍知。知無二 法互 通法界。雖無
T46n1912_p0183c04║   來往遍入 三世 。名明行足。無二 之 法性冥
T46n1912_p0183c05║   三德。名為善逝。理遍一 切具 三世 間解此
T46n1912_p0183c06║   理故名世 間解。能解此理無惑不斷無復
T46n1912_p0183c07║   過上名無上士。解此理故能調難調調十
T46n1912_p0183c08║   法界名為調御。了 法界法名為丈 夫。契此
T46n1912_p0183c09║   理故一 切宗仰過於三教人天之 上。名天人
T46n1912_p0183c10║   師。覺此理故名之 為佛。達此理故為三
T46n1912_p0183c11║   世 間之 所宗敬名為世 尊。智契法身具 法
T46n1912_p0183c12║   界號。故能垂示應身十號。法應十號一 體無
T46n1912_p0183c13║   二 。此十號名經論不同。大經解釋為十一
T46n1912_p0183c14║   句。大論第三合無上士調御丈 夫。以 為一
T46n1912_p0183c15║   句。乃至世 尊為第十句。本業瓔珞云 。一 者如
T46n1912_p0183c16║   來乃至十者佛陀。具 足十號名世 中尊。翻
T46n1912_p0183c17║   譯意別 不須消會。觀如來下明境智不二 。
T46n1912_p0183c18║   初 文牒前 法身為境。何 故知境由能觀智。
T46n1912_p0183c19║   故先立云 不謂如來。不謂即是不可得智。無
T46n1912_p0183c20║   有已下明境無相。亦無如來智下明智無相。
T46n1912_p0183c21║   如來及智下明境智不二 。故經云 。如來不即
T46n1912_p0183c22║   陰如來不在陰。彼此不相在何 處有如來。
T46n1912_p0183c23║   境智冥 一 名無二 相。境智體遍名無動 相。境
T46n1912_p0183c24║   智本有名不作相。遍無遍相名不在方。無
T46n1912_p0183c25║   相而遍名不離方。非世 俗 故名非三世 。非
T46n1912_p0183c26║   世 俗 外名非不三世 。中道雙非名非二 相。
T46n1912_p0183c27║   中道雙照名非不二 。不共惑俱 名為非垢。
T46n1912_p0183c28║   不與智俱 名為非淨。此觀下結歎觀智。獨
T46n1912_p0183c29║   絕不共名為希有。遍故亡故譬若虛空。不
T46n1912_p0184a01║   依次第名無過失。進入 隨契名增長正念。
T46n1912_p0184a02║   見佛相好下明觀成見佛。由此觀故見色
T46n1912_p0184a03║   身佛。雖非本期觀力 使爾。故使所見猶如
T46n1912_p0184a04║   鏡像 。不運神通而見十方。住 法界處能
T46n1912_p0184a05║   見諸佛。故聞所說不乖 實義。為眾生下。
T46n1912_p0184a06║   明悲智力 誓願莊嚴。以 大悲力 為眾生見。
T46n1912_p0184a07║   以 大智力 而不取相。涅槃莊嚴亦復如是。
T46n1912_p0184a08║   言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。亦是緣了 定
T46n1912_p0184a09║   慧等也。故般若論云 。非莊嚴莊嚴。常寂光
T46n1912_p0184a10║   土清淨法身。無所莊嚴無能莊嚴。為眾生
T46n1912_p0184a11║   故而取三土。忘所觀故無形無相。法體曰
T46n1912_p0184a12║   形外表為相。雖見如來及聞說法知法
T46n1912_p0184a13║   實義無見聞等。佛不證得下引例 也。佛自
T46n1912_p0184a14║   於法無所證得。如何 行者而謂得耶。何 以
T46n1912_p0184a15║   故下釋上引例 。佛所證者唯一 法界。法界無
T46n1912_p0184a16║   證亦復無得。取果為證著法為得。亡此
T46n1912_p0184a17║   二 故是故云 無。觀眾生下明觀三道。初 觀
T46n1912_p0184a18║   眾生即是苦道。初 言觀生如佛者。三德理
T46n1912_p0184a19║   等是故云 如。言生佛量等者。生之 與佛無
T46n1912_p0184a20║   復界別 數量之 異。以 理等故數類亦等。勿
T46n1912_p0184a21║   執事 義而互 相妨。言生佛界量不思議者。
T46n1912_p0184a22║   復釋前 文。前 言如者以 生如佛。今不思議
T46n1912_p0184a23║   以 佛如生。又前 約數量及以 相等。約理不
T46n1912_p0184a24║   二 故名為如。今歎前 如云 不思議。眾生界
T46n1912_p0184a25║   住 下。以 觀生正意重結前 文。前 明生佛相
T46n1912_p0184a26║   如意在觀生如佛。如體無相故譬虛空。雖
T46n1912_p0184a27║   如虛空以 如空智觀如空境。故云 以 不住
T46n1912_p0184a28║   法住 般若中。生如佛故無凡可捨。佛如生
T46n1912_p0184a29║   故無聖可取。生死涅槃約苦滅諦。垢淨約
T46n1912_p0184b01║   集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。不
T46n1912_p0184b02║   取捨者由住 實際。如此下總結苦觀。觀煩
T46n1912_p0184b03║   惱者於中二 番。初 約三諦明行相也。寂靜
T46n1912_p0184b04║   行者即真諦行。無動 行者即俗 諦行。非生死
T46n1912_p0184b05║   等即中道行。不捨下約三觀契理。不捨諸見
T46n1912_p0184b06║   即假也。不捨無為即空也。而修 佛道即中
T46n1912_p0184b07║   也。向云 不捨即是雙照。今非修 下即是雙
T46n1912_p0184b08║   非。故淨名中。不捨諸見而修 三十七道品。
T46n1912_p0184b09║   彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊
T46n1912_p0184b10║   義同見。故用彼意而為此文。次觀業者。
T46n1912_p0184b11║   以 極重業而為觀境。故指五 逆即是菩提。
T46n1912_p0184b12║   言五 逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧
T46n1912_p0184b13║   出血。三殺一 妄語一 殺生加 行。論輕重者。
T46n1912_p0184b14║   如優 婆塞戒經業品中。以 後後業重於前
T46n1912_p0184b15║   前 。又心境相對四句分別 。及方便 等三時不
T46n1912_p0184b16║   同。非今正意不委分別 。若大乘中加 殺和
T46n1912_p0184b17║   尚及阿闍黎。以 為七逆。此五 七逆體性空寂。
T46n1912_p0184b18║   故無行經云 。五 逆即菩提。菩提即五 逆。若就
T46n1912_p0184b19║   觀行明五 逆者。五 法逆世 名為五 逆。故楞
T46n1912_p0184b20║   伽 第三云 。殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨
T46n1912_p0184b21║   壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法．
T46n1912_p0184b22║   此逆即順非今觀境。約此即是能觀之 觀。彼
T46n1912_p0184b23║   經意兼 。此文獨顯。逆與菩提不出心性。故
T46n1912_p0184b24║   無二 相。識心性故名為覺者。覺者亦無名
T46n1912_p0184b25║   無覺者。對境名覺內了 名知。知覺體一 義
T46n1912_p0184b26║   意不異。無有分別 內外宰主 名無分別 者。
T46n1912_p0184b27║   又云 。識五 逆性名為覺者。照了 菩提名為
T46n1912_p0184b28║   知者。知此二 法名分別 者。此等皆亡故並
T46n1912_p0184b29║   云 無。逆與實相體既不二 故不可壞。以 逆
T46n1912_p0184c01║   本來無自性故。一 切下以 輕例 重五 逆既
T46n1912_p0184c02║   爾諸業例 然。故住 實際。不來不去明逆無
T46n1912_p0184c03║   生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又
T46n1912_p0184c04║   以 四魔釋成五 逆。先立。隨順三道故魔得
T46n1912_p0184c05║   便 。觀為法界故不能壞。魔即印者。苦即
T46n1912_p0184c06║   實相。陰死二 魔即法界印。煩惱即實相。是煩
T46n1912_p0184c07║   惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界
T46n1912_p0184c08║   印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論云 。
T46n1912_p0184c09║   有菩薩教人修 空斷一 切念。後時纔起一
T46n1912_p0184c10║   念有心便 為魔動 。即便 憶念本所修 空。魔
T46n1912_p0184c11║   為之 滅。修 空尚爾況復觀之 。即法界印。故
T46n1912_p0184c12║   信 禪師元 用此經以 為心要。後人承用情見
T46n1912_p0184c13║   不同。致使江表京河禪宗乖 互 。次勸 修 中
T46n1912_p0184c14║   初 云 聞不驚等宿植深故。次譬如下舉譬
T46n1912_p0184c15║   也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如還
T46n1912_p0184c16║   得珠。四眾下合譬也。不聞合失珠聞信 合
T46n1912_p0184c17║   還得。當知至見佛者。昔從佛聞今復重聞。
T46n1912_p0184c18║   義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊聞
T46n1912_p0184c19║   故。身子下即是彼經三人領解。故今以 法而
T46n1912_p0184c20║   判 其人。以 菩薩摩訶薩諦了 此義故。故能
T46n1912_p0184c21║   了 者方是菩薩摩訶薩也。近佛座者。座謂
T46n1912_p0184c22║   所依依於實理。聞此法者近於實理故云
T46n1912_p0184c23║   近座。佛為能覺法為所覺。近佛所覺名
T46n1912_p0184c24║   近佛座。若事 解者。坐座說法聞佛法故。
T46n1912_p0184c25║   名近佛座。雖有事 解則 失佛覺此法之
T46n1912_p0184c26║   義。是故但 依初 解為正。聞法不驚見佛法
T46n1912_p0184c27║   身。佛言下引佛述成也。若得初 住 見佛法
T46n1912_p0184c28║   身。為念不退。六 根清淨相似 見佛。為行位
T46n1912_p0184c29║   不退。此三不退具 足諸度。名波羅蜜。若通
T46n1912_p0185a01║   述成後代 行者。即義通故並 得預於行不退
T46n1912_p0185a02║   攝。以 圓六 即三不退名。及波羅蜜通初 後
T46n1912_p0185a03║   故。若人下正勸 修 也。從初 至得入 者。具 如
T46n1912_p0185a04║   般若勸 學品中。以 此三昧即是種智般若故
T46n1912_p0185a05║   也。如治摩尼下舉譬也。彼經云 。如得摩尼
T46n1912_p0185a06║   令珠師治。故華嚴二 十一 云 。具 足十事 。必
T46n1912_p0185a07║   須巧匠加 治令妙。然後放光 雨寶等也。一
T46n1912_p0185a08║   出大海中。二 巧匠加 治。三轉精妙。四除垢。
T46n1912_p0185a09║   五 火鍊。六 莊嚴。七貫以 寶縷。八 置瑠璃柱
T46n1912_p0185a10║   上。九光 明四照。十隨王意雨。修 二 乘者如
T46n1912_p0185a11║   治凡珠。一 行三昧如治摩尼。光 如解生雨
T46n1912_p0185a12║   如行備 。菩薩能知等者。三教菩薩雖曾發
T46n1912_p0185a13║   心不名速得。聞此一 行方名速得。從法
T46n1912_p0185a14║   判 人意如前 釋。比丘等者亦復如是。二 眾
T46n1912_p0185a15║   未聞不名出家。故淨名云 。夫出家者為無
T46n1912_p0185a16║   為法。出二 死家方名無為。若不爾者。何 故
T46n1912_p0185a17║   二 眾聞此法竟。方名出家。亦如善住 天子
T46n1912_p0185a18║   經云 。天子問文殊言。若有人來求出家者
T46n1912_p0185a19║   當云 何 答。文殊言。當答言。若不發出家心
T46n1912_p0185a20║   者。當教汝真出家法。何 者。若求出家是求
T46n1912_p0185a21║   三界及以 五 欲未來報等。彼不見心故不
T46n1912_p0185a22║   證法。心無為故。故不發心。若以 剃 頭為
T46n1912_p0185a23║   出家者。是著我人。故知形服非真出家。信
T46n1912_p0185a24║   士等者亦以 向意望之 可見。聞真法者。方
T46n1912_p0185a25║   得名為真歸依故。次釋常行中初 開章。此
T46n1912_p0185a26║   經因跋陀和菩薩說之 。智論及諸經名跋
T46n1912_p0185a27║   陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明
T46n1912_p0185a28║   所出經。三力 者不可遍辦故也。因緣和合
T46n1912_p0185a29║   感應道交。故須三力 。彼經云 。隨何 方佛欲
T46n1912_p0185b01║   見即見。何 以 故。如是三昧佛力 所成。見佛
T46n1912_p0185b02║   在三昧中立者有三事 故。彼佛力 持。三昧
T46n1912_p0185b03║   力 持。本功 德力 持。用是三事 是故見佛。能
T46n1912_p0185b04║   於定中見十方佛者。由三力 故三昧見佛。
T46n1912_p0185b05║   是故此經亦名現在佛立定經。得是三力 能
T46n1912_p0185b06║   見諸佛。經中問。從何 處得是三昧。答。從
T46n1912_p0185b07║   念佛得。若人不念佛讚歎佛身者。則 為永
T46n1912_p0185b08║   失今世 後世 利 樂因緣。部屬方等機通四
T46n1912_p0185b09║   人。二 乘被斥非文正意。故四教菩薩亦通行
T46n1912_p0185b10║   之 。今意在圓。故意止觀寄色身佛以 成三
T46n1912_p0185b11║   觀。偈中明住 處者。三昧相應。相應不同三
T46n1912_p0185b12║   昧不等。經云 。或時說有覺有觀等三地相應。
T46n1912_p0185b13║   或說喜樂等五 受根相應。或說諸支相應。
T46n1912_p0185b14║   或說界繫相應。或說非界繫等。如是等相
T46n1912_p0185b15║   助 念佛三昧相應住 處法。不得不辨其深
T46n1912_p0185b16║   淺。故云 須論議也。文釋經意故從總說。雖
T46n1912_p0185b17║   云 有覺等諸相不同。以 念佛故全 異根本。
T46n1912_p0185b18║   身開遮中云 避癡人等者。與惡知識往來
T46n1912_p0185b19║   儔 舊。以 能生人不善根故。故寶積經云 。有
T46n1912_p0185b20║   四法應急走捨離。一 利 養。二 惡友。三惡眾。
T46n1912_p0185b21║   四同住 者。或笑或瞋或鬪。當離百由旬外。
T46n1912_p0185b22║   好惱他故名曰癡人。鄉里親屬緣務 多故。故
T46n1912_p0185b23║   須速遠。不得希望至別 請者。經云 。專以 乞
T46n1912_p0185b24║   食自活多所成就。十住 婆沙乞食十利 。一
T46n1912_p0185b25║   者活命自屬不屬他故。二 者施我食者令
T46n1912_p0185b26║   住 三寶然後當受。三常生悲心。四隨順佛
T46n1912_p0185b27║   教。五 易滿易養。六 破憍慢。七無見頂善根。
T46n1912_p0185b28║   八 見我乞食餘善人効 我。九不與男女大
T46n1912_p0185b29║   小有諸事 。十次第乞生平等心。若淨名中
T46n1912_p0185c01║   迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。外現偏 迹
T46n1912_p0185c02║   示受彈訶。諸律論文乞食之 法不一 處足。
T46n1912_p0185c03║   為福他故令至七家。順少欲法不損施
T46n1912_p0185c04║   主 。不受別 請者。普使十方獲均受之 益。亦
T46n1912_p0185c05║   順佛教及少欲等。及令施主 得平等福。故
T46n1912_p0185c06║   優 婆塞戒經云 。佛告鹿母。雖請佛及五 百
T46n1912_p0185c07║   羅漢。猶不得名請僧 福田。若於僧 中請
T46n1912_p0185c08║   一 似 像 極惡比丘。得無量福。雖是惡人亦
T46n1912_p0185c09║   能為人說戒定慧及三菩提。有因有果不
T46n1912_p0185c10║   毀三寶執持如來無上勝旛。勝旛者袈裟
T46n1912_p0185c11║   也。為是義故不受別 請。律開多緣。梵網唯
T46n1912_p0185c12║   制 。律部雖許僧 法常行。今入 三昧一 切俱 制 。
T46n1912_p0185c13║   況此大乘宜順梵網。大論云 。僧 中食者生
T46n1912_p0185c14║   諸漏緣。若受次請妨修 三昧。論云 。若受請
T46n1912_p0185c15║   者若得請處。謂我是福德之 人。若不得者
T46n1912_p0185c16║   則 生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。
T46n1912_p0185c17║   或自鄙惱。若入 眾食當隨眾法料理僧 事 。
T46n1912_p0185c18║   心則 散亂 妨廢出道故令乞食。嚴道場者。
T46n1912_p0185c19║   場者俗 中亦以 為祭神處也。今以 供 佛之
T46n1912_p0185c20║   處名為道場。香餚者。亦作肴菜也。非穀而
T46n1912_p0185c21║   食曰肴亦豆實也。盥沐等者。洗手曰盥洗
T46n1912_p0185c22║   頭曰沐。洗身曰浴洗足曰洗(音跣)左右等
T46n1912_p0185c23║   者。左出右入 。出從觸入 從淨。內外律者。身
T46n1912_p0185c24║   口律儀 為外意地律儀 為內。謂大小乘俱 有
T46n1912_p0185c25║   意地。所起遠方便 罪。及十善惡後三是也。世
T46n1912_p0185c26║   云 。小乘制 身口。大乘制 意者不必全 爾。應
T46n1912_p0185c27║   知大小兩乘若結罪邊咸從身口。遠方便 邊
T46n1912_p0185c28║   並 防於意。故知大小兩乘若制 止邊並 防意
T46n1912_p0185c29║   地。若制 作邊單制 意者。謂修 定慧則 大小
T46n1912_p0186a01║   並 然。降茲已外餘心念法及懺輕垢。並 加
T46n1912_p0186a02║   身口合掌宣吐。或有但 心如悔輕吉。或大
T46n1912_p0186a03║   乘中觀理懺重。仍加 身口。又小乘為外大
T46n1912_p0186a04║   乘為內。若但 善律儀 不諳妨障。亦非師
T46n1912_p0186a05║   位 。於所聞三昧處如視世 尊等者。亦出彼經。
T46n1912_p0186a06║   又大論四十九云 。菩薩因師得菩提。云 何 不
T46n1912_p0186a07║   敬。豈有上智高明於師不敬。若不敬師
T46n1912_p0186a08║   則 失大利 。如井無綆水無由得。有慢之 人
T46n1912_p0186a09║   如水不住 嶺。若依善師三學增長。如樹有
T46n1912_p0186a10║   根枝葉增長。是故佛說敬師如佛。論問。善
T46n1912_p0186a11║   師尚不能敬。惡師云 何 能敬而令敬師。答。
T46n1912_p0186a12║   勿 順世 法著善遠惡。若能開釋深般若
T46n1912_p0186a13║   者。則 盡敬之 不念餘惡。不以 囊臭而棄
T46n1912_p0186a14║   其金。如夜行險惡人執燭。不以 人惡而
T46n1912_p0186a15║   不取照。菩薩亦爾。得智慧光 不計其惡。
T46n1912_p0186a16║   如空中聲告波崙言。汝於師所勿 念其
T46n1912_p0186a17║   惡。復次師之 好惡何 預於我。我求法利 不
T46n1912_p0186a18║   求於惡。如泥木等無有功 德。因發佛想
T46n1912_p0186a19║   得無量福。何 況於人。又觀師如佛者。如
T46n1912_p0186a20║   觀諸法畢竟空故。觀諸眾生視之 如佛。
T46n1912_p0186a21║   何 況於師。十住 婆沙云 。從他求智慧不惜
T46n1912_p0186a22║   身命故須敬師。若師輕蔑及以 愛敬。心無
T46n1912_p0186a23║   有異不因師求利 。師有過失當須隱藏。
T46n1912_p0186a24║   師過彰露方便 覆之 。師有功 德稱揚流布。
T46n1912_p0186a25║   何 以 故。修 三昧者善護其心。恐輕於師三
T46n1912_p0186a26║   昧不成。故下文云 。若於師生惡求是三昧
T46n1912_p0186a27║   終難得。然為師者故須無過。今明凡師未
T46n1912_p0186a28║   能盡善。故誡學者不見短長等。當割 等
T46n1912_p0186a29║   者舉重況輕。肌者皮也。餘謂身外依報等
T46n1912_p0186b01║   也。僕 者奴也。古之 男女入 罪者以 為奴婢。
T46n1912_p0186b02║   須外護等者。不饑不飽如亦愛亦策。同行
T46n1912_p0186b03║   如共涉險者。失一 則 俱 喪。同行當如之 。須
T46n1912_p0186b04║   要期等者。以 願自要期心三昧。起大信 等
T46n1912_p0186b05║   者。信 一 切法無非佛法故不可動 。為此
T46n1912_p0186b06║   法故而行精進名大精進。於法無染曰
T46n1912_p0186b07║   精。念念趣求為進。一 切種智導於眾行故
T46n1912_p0186b08║   無能及。常與善師等者。求師必在於盡善。
T46n1912_p0186b09║   事 師必忘於師過。為三昧故須護其心。恐
T46n1912_p0186b10║   徒棄光 陰故令預擇。又所言善者。善解三
T46n1912_p0186b11║   昧通塞之 相。將導行者使時不空捐。臥出
T46n1912_p0186b12║   者。有人云 。秖名臥為出有何 不可。然但 得
T46n1912_p0186b13║   臥而闕於出。出未必臥臥時必出故須分
T46n1912_p0186b14║   釋。經文但 云 睡眠。論云 。有四法能生三昧。
T46n1912_p0186b15║   一 者三月未甞睡眠。除便 利 飲食坐起。二 者
T46n1912_p0186b16║   於三月乃至彈指頃不生我心。三於三月
T46n1912_p0186b17║   經行無休息。四於三月兼 說法不求利 養。
T46n1912_p0186b18║   今文隨便 無復次第。以 第二 我心為想欲。
T46n1912_p0186b19║   第一 睡眠為臥出。以 除便 利 等與三四合
T46n1912_p0186b20║   說。親近善知識等偈者。論又問。如是三昧寶
T46n1912_p0186b21║   何 法能得。答。親近善知識一 偈是也。偈具 四
T46n1912_p0186b22║   義。一 知識。二 精進。三智慧。四信 力 。又有三
T46n1912_p0186b23║   昧助 修 習法有五 十法(云 云 )。次口說默者。
T46n1912_p0186b24║   初 從九十日下至心念彌陀無休息者。教
T46n1912_p0186b25║   用三業也。次或唱念下教用念法。雖云
T46n1912_p0186b26║   先後及心俱 運。於念念中無使闕一 。故
T46n1912_p0186b27║   云 相繼。次若唱下釋疑也。具 如前 釋。此中
T46n1912_p0186b28║   又加 法門主 也。舉要下結勸 三業也。步步
T46n1912_p0186b29║   身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念
T46n1912_p0186c01║   三十二 相以 為觀境。言佛剎者。具 存應云
T46n1912_p0186c02║   剎摩此云 田也。即一 佛所王土也。或云 表
T46n1912_p0186c03║   剎者。以 柱表剎表所居處故也。三月常念
T46n1912_p0186c04║   者。彼經云 。菩薩入 是三昧即見阿彌陀佛。
T46n1912_p0186c05║   便 問彼佛有何 因緣得生其土。佛即答言。
T46n1912_p0186c06║   善男子。修 念佛三昧不忘失故。得生我
T46n1912_p0186c07║   國乃至三十二 相等。今文云 云 何 念。即是菩
T46n1912_p0186c08║   薩於三昧中見佛問文。從念三十二 相下
T46n1912_p0186c09║   至千輻輪相。是三昧中佛答文。以 三十二 相
T46n1912_p0186c10║   逆緣順緣。令我亦逮是相者。是三昧中見
T46n1912_p0186c11║   佛發願文。見相好身身出光 明遍十方界。
T46n1912_p0186c12║   如融金聚。如須彌山在大海中日照發明。
T46n1912_p0186c13║   行者爾時除却餘想謂山林等。唯佛身相
T46n1912_p0186c14║   如瑠璃中有赤金像 。次又念下正明於境
T46n1912_p0186c15║   以 修 三觀。初 空觀者。初 文略明推我身心
T46n1912_p0186c16║   及三昧佛。佛之 色心為從誰得。初 兩句正
T46n1912_p0186c17║   推。次從佛不用下。推己即知心佛叵得。豈
T46n1912_p0186c18║   由我色心而見佛色心。此列 四句初 云 佛
T46n1912_p0186c19║   不用心得者。是不用我心得佛心。不用身
T46n1912_p0186c20║   得者是不用我身得佛身。不用心得佛
T46n1912_p0186c21║   色等交互 二 句者。但 略我字耳。何 以 故下
T46n1912_p0186c22║   釋也。佛之 色心無相無得。我之 色心亦復如
T46n1912_p0186c23║   是。身口是色智慧是心。色心有者良由有
T46n1912_p0186c24║   我。以 我無故稱法本無。破此本無故云
T46n1912_p0186c25║   壞本。亦絕此壞故云 絕本。次假觀中文舉
T46n1912_p0186c26║   六 喻。三夢一 寶一 骨一 像 。其意大同。但 重說
T46n1912_p0186c27║   耳。今並 略合。夢者。心性如境觀如緣想觀
T46n1912_p0186c28║   成如夢。此純約行者合也。又法身如境報
T46n1912_p0186c29║   身如想應身如夢。此純約佛境合也。又彼
T46n1912_p0187a01║   佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合
T46n1912_p0187a02║   論也。三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆
T46n1912_p0187a03║   具 三意。畢竟空中求佛叵得。故知前 後二
T46n1912_p0187a04║   夢明見而不可得。中間一 夢明不可得而
T46n1912_p0187a05║   見。故初 夢云 覺已追念不知在何 處。最後
T46n1912_p0187a06║   夢云 覺已腹空。中間夢云 不來不往。而樂事
T46n1912_p0187a07║   宛然。故大論第七云 。如佛在世 三人為伴 。
T46n1912_p0187a08║   聞毘舍離有婬女名菴羅婆利 。舍衛國有
T46n1912_p0187a09║   婬女名須曼那。王舍城有婬女名優 鉢羅
T46n1912_p0187a10║   盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。便 於
T46n1912_p0187a11║   夢中與彼從事 。覺已心念彼不來我不往。
T46n1912_p0187a12║   而婬事 得辦。因是即悟諸法亦爾。於是共
T46n1912_p0187a13║   至跋陀婆羅菩薩所而問其事 。菩薩答言。
T46n1912_p0187a14║   諸法實爾皆從念生。菩薩為其方便 說法。
T46n1912_p0187a15║   得不退地。此文但 引三中之 一 。般舟文同。
T46n1912_p0187a16║   寶等三者與夢大同。寶如能緣心。瑠璃如
T46n1912_p0187a17║   所緣境。影現如夢事 。觀骨鏡像 各具 三義
T46n1912_p0187a18║   亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。
T46n1912_p0187a19║   瑠璃如空影現如假。無骨如空起光 如假。
T46n1912_p0187a20║   淨鏡如空現像 如假。前 三亦具 空假二 義。
T46n1912_p0187a21║   以 帶空心出假故也。行人下經中略合也。
T46n1912_p0187a22║   鏡喻起觀。行者名行人色。色即身也。由念
T46n1912_p0187a23║   相現名為所有。見已即問。佛答所問。聞佛
T46n1912_p0187a24║   所說心大歡喜。雖在三昧說者是佛。故曰
T46n1912_p0187a25║   聞經。次中觀者。初 文即是彼經菩薩得三昧
T46n1912_p0187a26║   已。起思惟文。今文存略及隨義便 。語猶難
T46n1912_p0187a27║   見。先對錄彼文令此文可解。次更釋今
T46n1912_p0187a28║   文。今云 自念至無所至。彼經云 。菩薩思惟
T46n1912_p0187a29║   云 。佛從何 所來我亦無所至。即知諸佛無
T46n1912_p0187b01║   所從來我無所至。今云 我所念即見。彼經
T46n1912_p0187b02║   云 。作是念時三界皆無所有。皆心所作。何
T46n1912_p0187b03║   以 故。隨心所念皆悉得見。今云 心作佛心
T46n1912_p0187b04║   自見心見佛心。彼經云 。以 心見佛心作佛。
T46n1912_p0187b05║   今云 是佛心是我心見佛。彼經云 。心即是佛
T46n1912_p0187b06║   心即我身。今云 心不自知心心不自見心。
T46n1912_p0187b07║   彼經云 。心不自知心亦不自見心。若取心
T46n1912_p0187b08║   相皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入
T46n1912_p0187b09║   諸法實相。得是三昧智慧。以 二 力 故隨意
T46n1912_p0187b10║   二 願。定慧二 力 。次釋今文。初 句準經可
T46n1912_p0187b11║   知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具 二
T46n1912_p0187b12║   意。一 自心三昧所見佛。二 西方從因感果佛。
T46n1912_p0187b13║   今具 含二 義共為一 境。為順理故從初 義
T46n1912_p0187b14║   釋。三昧既成隨念即見。見是心性名心作
T46n1912_p0187b15║   佛。佛既心作故見佛時。名見自心。若見自
T46n1912_p0187b16║   心即見佛心。以 彼佛心是我心故。是佛心
T46n1912_p0187b17║   至見佛者。明所見佛不異我心。心不自知
T46n1912_p0187b18║   心至見心者。明雖見佛求能見者及意緣
T46n1912_p0187b19║   知。畢竟叵得。故此中意但 觀自心及所見
T46n1912_p0187b20║   佛。不出法性。故見佛心即見己心。己心佛
T46n1912_p0187b21║   心即是中道。不須更置雙非等言。從心有
T46n1912_p0187b22║   想至泥洹者。釋上叵得之 心即是涅槃。是法
T46n1912_p0187b23║   不可示者。明非說所知。皆念至空耳者明
T46n1912_p0187b24║   涅槃離念。假使有念亦了 能所皆悉空寂。次
T46n1912_p0187b25║   五 言偈即頌前 文對之 可見。次諸佛下七
T46n1912_p0187b26║   言偈者。更轉釋向五 言偈也。初 句者。一 切
T46n1912_p0187b27║   諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。次句
T46n1912_p0187b28║   者。釋初 句中所觀之 心心如佛心。佛心無
T46n1912_p0187b29║   垢己心亦無。次句者。五 道由心心體本淨。
T46n1912_p0187c01║   雖遍五 道不受彼色。如病眼者遍空見
T46n1912_p0187c02║   華。華雖遍空空無所受。水波水濕亦復如
T46n1912_p0187c03║   是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融
T46n1912_p0187c04║   道。佛印者釋前 所觀。既是實相故名佛印。
T46n1912_p0187c05║   無所貪下釋出觀相。不貪於有不著於空
T46n1912_p0187c06║   不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。
T46n1912_p0187c07║   有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生
T46n1912_p0187c08║   故無從生。以 無生故亦無有滅。被壞名
T46n1912_p0187c09║   滅自滅名壞。體其本無名為無滅。本滅自
T46n1912_p0187c10║   無名無壞敗。能趣之 道必藉此理。名為道
T46n1912_p0187c11║   要。從始至終此理為本。名為道本。是印等
T46n1912_p0187c12║   者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。二 乘自
T46n1912_p0187c13║   謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二 乘永滅
T46n1912_p0187c14║   尚不能壞。況復魔界順於生死。生死之 體
T46n1912_p0187c15║   即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云 下引
T46n1912_p0187c16║   論校量。論寄次第故先念色。還寄教相
T46n1912_p0187c17║   辨相體等。藏通修 得別 圓發得。別 存教道
T46n1912_p0187c18║   所依少別 。又若用所依。藏依福德通依空
T46n1912_p0187c19║   慧。別 依緣修 圓依實相。此即四種相因不
T46n1912_p0187c20║   同。寄教雖爾論文多依後二 教義。且為初
T46n1912_p0187c21║   行令觀色相。又三藏因文亦不定。或一 因
T46n1912_p0187c22║   一 相如大經三十六 師子吼問。云 何 得佛
T46n1912_p0187c23║   三十二 相。佛因廣答因各不同。若大論第
T46n1912_p0187c24║   五 有共有別 。具 如法界次第。報恩第七天
T46n1912_p0187c25║   王第七。所言因者即是相業。言相果者即
T46n1912_p0187c26║   三十二 。束為頌曰。
T46n1912_p0187c27║   　奩輪手足指纖長　　手足柔軟合縵掌
T46n1912_p0187c28║   　跟滿趺稱腨膝藏　　身正一 毛上向旋
T46n1912_p0187c29║   　金色丈 光 塵七滿　　腋滿臆端圓具 白
T46n1912_p0188a01║   　牙頰味舌梵如頻　　眼金睫牛毫肉髻
T46n1912_p0188a02║   應以 法界次第勘 之 則 知分齊。此相現
T46n1912_p0188a03║   時。即是藏通極果別 圓真因。所證理體而為
T46n1912_p0188a04║   相體。言相用者一 一 各有利 他之 用。別 圓
T46n1912_p0188a05║   分果雖在地住 。利 他之 用復勝藏通。能令
T46n1912_p0188a06║   眾生至極妙故。故大經性品云 。如是佛性
T46n1912_p0188a07║   不可思議。三十二 相亦不可思議。彼婆沙文
T46n1912_p0188a08║   無小乘意。但 為始行旁借小宗。四十不共
T46n1912_p0188a09║   法中應云 報身。言法身者。即以 報身不共
T46n1912_p0188a10║   之 法名為法身。次云 實相即是法身。論第
T46n1912_p0188a11║   六 云 。既念生身三十二 相已。次念功 德法。
T46n1912_p0188a12║   謂四十不共。偈云 。諸佛是法身非但 肉身
T46n1912_p0188a13║   故。佛法雖無量不與諸人共。若人念者則
T46n1912_p0188a14║   得歡喜。束為偈曰。
T46n1912_p0188a15║   　飛行自在　　變化無量　　如意無邊
T46n1912_p0188a16║   　聲聞自在　　智知他心　　心得自在
T46n1912_p0188a17║   　常在安慧　　常不忘誤　　金剛 三昧
T46n1912_p0188a18║   　知不平事 　　知無色事 　　通達諸事
T46n1912_p0188a19║   　知心不相應　　大勢 波羅蜜
T46n1912_p0188a20║   　無量波羅蜜　　聞得波羅蜜
T46n1912_p0188a21║   　具 三輪說法　　所說不空過
T46n1912_p0188a22║   　說法無謬失　　無有能害者
T46n1912_p0188a23║   　賢聖中大將　　四不護為四
T46n1912_p0188a24║   　四無畏為四　　十力 以 為十
T46n1912_p0188a25║   　并無礙解脫　　是為四十法
T46n1912_p0188a26║   四不護者。身口意資生。論文廣釋此四十法
T46n1912_p0188a27║   今略引名。若地持成熟品。有一 百四十不共
T46n1912_p0188a28║   法。謂三十二 相八 十種好。十力 四無礙解
T46n1912_p0188a29║   四無所畏。三念處七無上。一 身無上謂相
T46n1912_p0188b01║   好。二 行無上謂度人。三正無上謂正見
T46n1912_p0188b02║   威儀 淨命。四智無上謂四無畏。五 神力 無上
T46n1912_p0188b03║   謂六 通。六 斷無上謂煩惱盡。七住 無上謂
T46n1912_p0188b04║   聖梵天等住 。大論等文。十八 不共十力 四無
T46n1912_p0188b05║   畏四無礙。大悲三念處為四十不共。今用婆
T46n1912_p0188b06║   沙文且依婆沙。數雖不同意義不別 。婆沙
T46n1912_p0188b07║   云 。念佛轉深見實相身。故偈云 不貪著色
T46n1912_p0188b08║   法二 身等。重頌三身也。善知一 切法永寂
T46n1912_p0188b09║   如虛空者。論云 。諸法本來無生無滅。菩薩
T46n1912_p0188b10║   信 樂色法二 身猶如虛空故。於一 切處
T46n1912_p0188b11║   得無障礙。障礙者謂須彌山等。何 以 故。是
T46n1912_p0188b12║   人未得天眼念他方佛得禪定法得殊勝
T46n1912_p0188b13║   樂。是三昧成相隨意見佛。勸 修 中實智為
T46n1912_p0188b14║   佛母見中為佛眼。善權方便 父無緣大悲
T46n1912_p0188b15║   母。問。母豈容二 。答。實智為所生大悲為所
T46n1912_p0188b16║   養。悲智不具 真子不成。一 切諸佛莫不皆
T46n1912_p0188b17║   爾。如構乳 等者。以 一 捋頃以 為一 構。構字
T46n1912_p0188b18║   體俗 正應作[穀-禾+牛]。謂取牛乳 。若聞是三昧如
T46n1912_p0188b19║   上四番功 德者。今文與論有少迴互 者此
T46n1912_p0188b20║   有深意。今錄論文次明互 相。論云 。如人輕
T46n1912_p0188b21║   捷其疾如風。於百年行不甞休息。遍於十
T46n1912_p0188b22║   方。是人所行唯除如來不知其數。是人行
T46n1912_p0188b23║   處滿中真金以 用布施。若人於是三昧四
T46n1912_p0188b24║   種隨喜迴向菩提常求多聞。如過去諸佛
T46n1912_p0188b25║   行菩薩道時。隨喜是三昧。我亦如是隨喜。
T46n1912_p0188b26║   未來現在亦復如是。三世 菩薩所行三昧亦
T46n1912_p0188b27║   復如是。三世 佛為三番。三世 菩薩為一 番。
T46n1912_p0188b28║   是隨喜福於上施金之 福。百千億 分不及其
T46n1912_p0188b29║   一 。故聞是三昧不驚。得無邊果報。若墮劫
T46n1912_p0188c01║   火火即尋滅。若遇官事 師子虎狼惡獸惡龍
T46n1912_p0188c02║   諸毒蟲等。夜叉羅剎鳩槃荼等。皆有毀者無
T46n1912_p0188c03║   有是處。唯除業報必應受者。若得眼耳風
T46n1912_p0188c04║   等病者無有是處。常為天龍八 部所護。諸
T46n1912_p0188c05║   天諸佛來至其所。若一 劫 若減一 劫 說不能
T46n1912_p0188c06║   盡。何 況信 況定心修 。況成就者。此校量福又
T46n1912_p0188c07║   有四番果報。一 不驚。二 信 受。三定心修 。四
T46n1912_p0188c08║   能成就。次明互 相者。今文以 捷疾行為塵
T46n1912_p0188c09║   界。施金與寶名異意同。先將果報四番。以
T46n1912_p0188c10║   校量施寶功 德。次將隨喜四番以 校量果
T46n1912_p0188c11║   報四番。謂自成等不如隨喜福多者。此經
T46n1912_p0188c12║   通小。若不迴向及隨喜等。唯自修 成義當
T46n1912_p0188c13║   於小。故以 迴向四番形斥果報四番也。此
T46n1912_p0188c14║   一 往勸 助 之 言耳。若不修 等者。重寶三昧也。
T46n1912_p0188c15║   不修 此法人天之 中。有修 是三昧者為
T46n1912_p0188c16║   之 憂悲。悲其有失大利 之 苦。如齆人等譬
T46n1912_p0188c17║   不行法人。齆者鼻病不聞氣也。經卷如旃
T46n1912_p0188c18║   檀。或遇是經義如手把。破戒無信 義如鼻
T46n1912_p0188c19║   齆。不肯修 行如不嗅。如田家子譬不識
T46n1912_p0188c20║   法人。三昧行法如摩尼珠。無識之 人如田
T46n1912_p0188c21║   家子。棄妙行法反貪五 欲如珠博牛。故彼
T46n1912_p0188c22║   經上卷云 。如愚癡子人與滿手旃檀。不肯
T46n1912_p0188c23║   受之 謂為不淨。香主 語言。此是檀香莫謂
T46n1912_p0188c24║   不淨且取嗅之 。如是癡人閉目棄背不視
T46n1912_p0188c25║   不嗅。聞三昧者不受及棄而不持戒捨
T46n1912_p0188c26║   是妙經。又云 。如有賈客得摩尼珠示田家
T46n1912_p0188c27║   子。其人問客。平直幾錢。賈客答言。夜於瞑
T46n1912_p0188c28║   處其明所照直滿中寶。其人不曉反形此
T46n1912_p0188c29║   珠言。寧貿得一 頭牛不。賈客不復過與其
T46n1912_p0189a01║   人。亦如譬喻經云 。有長者子不別 貨。父令
T46n1912_p0189a02║   往外國興易。初 載栴檀往他國賣久 久 不
T46n1912_p0189a03║   售。便 問他言。市頭何 者貴耶。他人答言。市
T46n1912_p0189a04║   中炭貴。便 燒栴檀為炭。
T46n1912_p0189a05║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 一
T46n1912_p0189a06║   
T46n1912_p0189a07║   
T46n1912_p0189a08║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 二
T46n1912_p0189a09║   
T46n1912_p0189a10║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0189a11║   次半行半坐者。先釋方等。亦通四教。故
T46n1912_p0189a12║   彼經文聞三昧者。結得道益通於三乘及
T46n1912_p0189a13║   以 四眾。經與今文意亦從別 。唯為成圓。故
T46n1912_p0189a14║   意止觀但 觀祕密。依此修 行事 儀 未足。文
T46n1912_p0189a15║   中自指百錄等也。聊者略也。先求夢王等
T46n1912_p0189a16║   者。如法華疏引。有五 種夢。因疑心分別 。學
T46n1912_p0189a17║   習并現事 。非人來相語。因此五 事 夢。此即
T46n1912_p0189a18║   非人來相語也。列 子有六 夢。謂正夢萼夢
T46n1912_p0189a19║   思夢寤夢懼夢等。此即正夢思夢也。故周禮
T46n1912_p0189a20║   云 。占六 夢之 吉凶 。方等云 。佛告文殊。為信
T46n1912_p0189a21║   男女廣說九十二 億 諸陀羅尼。一 一 陀羅尼
T46n1912_p0189a22║   復九十二 億 陀羅尼門。佛告華聚。勿 妄宣
T46n1912_p0189a23║   傳當以 神明為證。何 者。神明有十二 夢
T46n1912_p0189a24║   王。見一 王者乃可為說此陀羅尼。云 何 名
T46n1912_p0189a25║   為十二 夢王。昔雷音比丘為九十二 億 魔之
T46n1912_p0189a26║   所揜蔽。生大苦惱。即發大聲稱於十方三
T46n1912_p0189a27║   世 三寶。十方諸佛同發聲言。誰能救此菩薩
T46n1912_p0189a28║   苦者。有寶王如來重舉聲問諸菩薩。有華
T46n1912_p0189a29║   聚菩薩白佛言。當以 何 法而往救之 。佛言。
T46n1912_p0189b01║   當以 摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。華
T46n1912_p0189b02║   聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。
T46n1912_p0189b03║   諸魔各各脫衣供 養已。至佛所白言。我等十
T46n1912_p0189b04║   二 大王當受持之 。華聚問。何 名十二 。乃說
T46n1912_p0189b05║   十二 王名。至夢行品中明十二 夢相。佛告
T46n1912_p0189b06║   文殊。若求此法教求十二 夢王。若得見一
T46n1912_p0189b07║   授七日法。一 者若於夢中。得通飛行旛蓋
T46n1912_p0189b08║   從後。是名袒荼羅相。二 者若見形像 塔廟
T46n1912_p0189b09║   大眾聚會。是名斤提羅相。三者若見有神
T46n1912_p0189b10║   著淨潔衣乘白色馬。是名茂持羅相。四者
T46n1912_p0189b11║   若見乘白象渡可。是名乾基羅相。五 者若
T46n1912_p0189b12║   見乘駱駝上高大山。是名多林羅相。六 者
T46n1912_p0189b13║   若見上高座轉般若。是名波林羅相。七者
T46n1912_p0189b14║   若見樹下升壇受戒。是名檀林羅相。八 者
T46n1912_p0189b15║   若見鋪列 佛像 請僧 設供 。是名禪林羅相。
T46n1912_p0189b16║   九者若見生華樹入 禪定。是名窮林羅相。
T46n1912_p0189b17║   十者若見大王帶劍 遊行。是名迦林羅相。十
T46n1912_p0189b18║   一 者若見王為浴身香坌淨衣。是名伽 林羅
T46n1912_p0189b19║   相。十二 者若見王夫人乘車入 水見蛇。是
T46n1912_p0189b20║   名婆林羅相。先須發大勇 猛精進生難遭想。
T46n1912_p0189b21║   自傷 傷 他。如犯刑 者從他求脫。如是念
T46n1912_p0189b22║   念歸求夢王。若不感者雖行無益。應竭力
T46n1912_p0189b23║   破慳而修 供 養。世 多直行終成無益。於閑
T46n1912_p0189b24║   靜處等者。應於僧 藍若蘭若處建立道場。
T46n1912_p0189b25║   若有事 緣亦聽俗 舍。謂俗 人二 眾。故經云 。
T46n1912_p0189b26║   阿難白佛。是人辭家當作何 言。佛言。語父
T46n1912_p0189b27║   母言。我行陀羅尼典 。父母若聽我當出去。
T46n1912_p0189b28║   如是作已心中默念。我欲捨婦兒家屬。行
T46n1912_p0189b29║   陀羅尼典 。阿難白佛。父母等不許當服何
T46n1912_p0189c01║   藥趣向道場。佛言。向於父母種種燒香勸
T46n1912_p0189c02║   喻三請。若不聽者當於宅內默自思惟誦
T46n1912_p0189c03║   此經典 。若修 行時淨其舍內燒香供 養。一
T46n1912_p0189c04║   一 如八 道場入 法。若能如是於七日中。
T46n1912_p0189c05║   觀音菩薩為其說法。若於夢中現其人前
T46n1912_p0189c06║   與道場無異。若散亂 心反墮三途。三途出
T46n1912_p0189c07║   為人奴婢。應當志心後悔無益。若僧 藍等
T46n1912_p0189c08║   處。先有道場更新嚴淨。依經方法無者新
T46n1912_p0189c09║   營。壇外室內及以 室外俱 須香塗。故云 及室
T46n1912_p0189c10║   內外。作圓壇等者。禮云 。築土為之 。佛法準
T46n1912_p0189c11║   此作蓮華形。故云 圓壇及彩畫等。五 色旛者
T46n1912_p0189c12║   總舉五 色。繡畫間色亦應無在。字應作旛。
T46n1912_p0189c13║   旛者旌旗之 總名也。經中多作此旛旛帤字
T46n1912_p0189c14║   耳。今佛法供 具 相狀似 彼。故云 旛耳。凡造
T46n1912_p0189c15║   旛法切不得安佛菩薩像 。旛是供 具 供 於
T46n1912_p0189c16║   所供 。如何 復以 形像 為之 。海岸香者。經云 。
T46n1912_p0189c17║   海此岸栴檀之 香。請二 十四像 者。凡建道場
T46n1912_p0189c18║   應先嚴淨。然後請像 。世 人口云 求道滅
T46n1912_p0189c19║   障。置道場時令愚童慢豎猥服裸形。云
T46n1912_p0189c20║   將像 來把來取來。以 此觀之 可悲之 甚。涅
T46n1912_p0189c21║   槃後分阿難問佛。佛滅度後如何 供 養。佛言。
T46n1912_p0189c22║   滅後供 養像 者與在世 無別 。故令供 養福
T46n1912_p0189c23║   助 正道。生善消障豈復過之 。俗 禮尚云 。過
T46n1912_p0189c24║   尊之 位 必趨。雖置道場傲 慢尊像 。反招罪
T46n1912_p0189c25║   累滅障良難。如向所引方等文是。餚饌者。
T46n1912_p0189c26║   餚如前 解。饌者。玉篇云 。陳飲食也。亦具 食
T46n1912_p0189c27║   也。鞋屩者。所著鞋也。道場內外各別 置之 。
T46n1912_p0189c28║   七日長齋者。此文通俗 故云 七日。齋者潔
T46n1912_p0189c29║   也。韓康伯云 。洗心曰齋防患曰戒。故知俗
T46n1912_p0190a01║   典 未曉所洗所防之 意。有言無旨淺近疎
T46n1912_p0190a02║   薄。此中且制 不過中食耳。三時洗者縱無
T46n1912_p0190a03║   他緣亦須三洗。有所表故。若加 出入 隨
T46n1912_p0190a04║   事 量宜。初 日供 僧 者。雖身口精誠須假以
T46n1912_p0190a05║   福助 。日日為者彌為增上。恐力 不逮聽從
T46n1912_p0190a06║   初 日。必先課己資財以 申傾 竭。故經文云 。
T46n1912_p0190a07║   竭力 破慳。別 請師者。南山云 。當依大論。明
T46n1912_p0190a08║   解內外律者擬依出罪。乃至七眾亦爾。受
T46n1912_p0190a09║   二 十四戒者。經云 。爾時上首廣為恒伽 說
T46n1912_p0190a10║   二 十四戒。然此戒者順菩薩律儀 。皆名重
T46n1912_p0190a11║   罪。縱已先曾受具 足戒。或先曾受梵網戒
T46n1912_p0190a12║   者。亦須更受。輕重不同開遮別 故。又授戒
T46n1912_p0190a13║   者仍須曾受。不可輒爾依經授人。具 在彼
T46n1912_p0190a14║   經須者往檢。經云 。又應受六 重如優 婆塞
T46n1912_p0190a15║   法。既云 如優 婆塞者。即五 眾亦受。阿難問
T46n1912_p0190a16║   云 。女人得捉衣不。佛言。得捉。但 莫著女
T46n1912_p0190a17║   色。又問。不受六 重得入 道場不。佛言。隨
T46n1912_p0190a18║   意。今時行事 多不受之 。但 受二 十四戒。即
T46n1912_p0190a19║   準此文也。阿難又問。如向所說為定爾
T46n1912_p0190a20║   不。佛言。三世 諸佛悉由此法得成菩提。唯
T46n1912_p0190a21║   除二 人。謂謗方等及用僧 鬘乃至一 比丘
T46n1912_p0190a22║   物。言及陀羅尼者。準經四番皆悉須誦。具
T46n1912_p0190a23║   在經文。經云 。若有持是陀羅尼者。設大火
T46n1912_p0190a24║   起變成寶華。行者聞是無上功 德如死重
T46n1912_p0190a25║   生。對師說罪者。故知必須清淨明了 教相
T46n1912_p0190a26║   識妨障者。若自身犯重不曉妨障。如何
T46n1912_p0190a27║   堪為滅罪之 境。月八 十五 者。黑白兩月各
T46n1912_p0190a28║   有兩日。多用白月。法華懺儀 通取齋日。當
T46n1912_p0190a29║   以 七日等者。極少不可減此。若欲進行隨
T46n1912_p0190b01║   意多少。故南岳七載。十人已還者。經云 。十人
T46n1912_p0190b02║   不得過。南山云 。余 見京邑行方等者。或百
T46n1912_p0190b03║   或半。喧雜難論更增罪累。請但 依經非凡
T46n1912_p0190b04║   所測。忽有多人別 置壇場。有何 不可。俗
T46n1912_p0190b05║   人亦許等者。經云 。趣道場時應如比丘法
T46n1912_p0190b06║   修 行淨行。具 三法衣楊枝澡水食器坐具 。既
T46n1912_p0190b07║   云 趣道場時。故知出道場時須備 俗 服。經
T46n1912_p0190b08║   云 。其法衣者出常隨身。若離二 丈 得罪無
T46n1912_p0190b09║   量。阿難言。若辭家時用剃 頭不。佛言不也。
T46n1912_p0190b10║   今時行事 少分剃 頂未見所出。阿難言。若
T46n1912_p0190b11║   爾。何 用三衣。佛言。三衣者。一 名單縫。二 名
T46n1912_p0190b12║   俗 服。出家衣者作三世 佛法儀 式。俗 服者出
T46n1912_p0190b13║   道場時著。三衣者入 道場時著尺寸不離。
T46n1912_p0190b14║   若離此衣得障道罪。前 云 二 丈 謂餘二 衣。
T46n1912_p0190b15║   但 云 得罪不云 障道。縫字平聲。言單縫者
T46n1912_p0190b16║   不許却刺。若却刺者即是大僧 受持之 衣。
T46n1912_p0190b17║   是故此衣應須別 造。世 有借出家人衣者
T46n1912_p0190b18║   深為未可。故知雖制 三衣非出家服。口說
T46n1912_p0190b19║   默中云 異口同音者。於日初 分謂晨朝時。
T46n1912_p0190b20║   眾中應取音聲明了 者以 為先導。導者聲
T46n1912_p0190b21║   絕餘人接和。十佛者在百錄中。謂過去雲雷
T46n1912_p0190b22║   音王佛等并七佛。方等父母者。經云 。雷音菩
T46n1912_p0190b23║   薩得離魔已。白華聚言。持是陀羅尼來救
T46n1912_p0190b24║   我令我增壽。佛法中生如死已還生。汝是
T46n1912_p0190b25║   諸法母。華聚言。我非諸法母。是陀羅尼乃可
T46n1912_p0190b26║   為父乃可為母。故知此陀羅尼即是實相。
T46n1912_p0190b27║   實相即具 權實二 智。故是父母能生方等正
T46n1912_p0190b28║   空故也。十法王子者。佛為法王菩薩為子。
T46n1912_p0190b29║   即文殊等。百錄及南山行儀 並 列 十二 菩薩。
T46n1912_p0190c01║   即彼經初 列 眾菩薩皆名法王子也。言百
T46n1912_p0190c02║   錄者。大師在世 未有此指。大師滅後章安
T46n1912_p0190c03║   等集師事 跡。都有百條。故云 百錄。說止觀
T46n1912_p0190c04║   時寺猶未置。即治定時寺已成竟。已撰百
T46n1912_p0190c05║   錄故有此指。三業供 養者。身翹跪口宣唱意
T46n1912_p0190c06║   運想。南山云 。自古相傳無別 準的如斯置
T46n1912_p0190c07║   立。運想事 儀 具 如天台普賢懺中。禮請者。皆
T46n1912_p0190c08║   須意地精誠身儀 設禮。禮法理須雙膝前 詣
T46n1912_p0190c09║   雙肘續施後方額扣。肝膽委地想佛足下施
T46n1912_p0190c10║   手承足如對目前 。互 跪之 儀 三處翹聳。曲
T46n1912_p0190c11║   身合掌目注真容。近代 澆漓都無跪相。慢
T46n1912_p0190c12║   幢未折業海難傾 。尚縱穢軀安期大道。陳
T46n1912_p0190c13║   悔者。陳者列 也。說也。別 則 憶先所犯。通則
T46n1912_p0190c14║   無始已來。隨意廣宣任己智力 。不遲不疾
T46n1912_p0190c15║   者。必使行旋與呪俱 盡。思惟者具 如意止
T46n1912_p0190c16║   觀中。從第二 時者謂於晨朝。第一 周竟。第二
T46n1912_p0190c17║   周初 不須召請。直爾禮佛。意止觀者。南山
T46n1912_p0190c18║   儀 中修 觀之 法。謹依於此不敢別 施。今先
T46n1912_p0190c19║   明實相觀法。次明歷事 觀法。然歷事 觀法經
T46n1912_p0190c20║   論皆爾。非獨今文。如大經云 頭為殿堂等。
T46n1912_p0190c21║   法華云 。忍辱衣等。淨名中法喜妻等。大論中
T46n1912_p0190c22║   師子吼等。何 但 釋教俗 典 亦然。如東阿王問
T46n1912_p0190c23║   子華曰。君子亦有耘乎。子華曰。夫拔藜莠
T46n1912_p0190c24║   養家苗者。農人之 耘也。修 正性改惡行。君
T46n1912_p0190c25║   子之 耘也。盤特掃箒支佛華飛。並 是託事 見
T46n1912_p0190c26║   理之 明文也。人不見之 。但 謂大師內合而
T46n1912_p0190c27║   已。初 文云 思惟者。正觀也。摩訶等者正境
T46n1912_p0190c28║   也。顯非偏 小故名為大。一 切法即一 切
T46n1912_p0190c29║   法。故名為祕。一 法攝一 切法。故名為要。體
T46n1912_p0191a01║   遮三惑性持三智。非二 邊偏 。故名為正。正
T46n1912_p0191a02║   體無相故名為空。經言下次明觀法。經云 。
T46n1912_p0191a03║   佛為雷音說於華聚昔因緣已。又云 。過去
T46n1912_p0191a04║   有佛名栴檀華。彼佛去世 甚久 。我於彼時
T46n1912_p0191a05║   如汝無異。彼有菩薩名曰上首。作一 乞
T46n1912_p0191a06║   士入 城乞食。時有比丘名曰恒伽 。謂乞
T46n1912_p0191a07║   士言。汝從何 來。答言。我從真實中來。又
T46n1912_p0191a08║   問。何 謂真實。答曰。寂滅相故名為真實。又
T46n1912_p0191a09║   問。寂滅相中有所求無所求耶。答曰。無所
T46n1912_p0191a10║   求。又問。無所求者何 用求耶。答言。無所
T46n1912_p0191a11║   求中吾故求之 。又問。無所求中何 用求耶。
T46n1912_p0191a12║   答。有所求者一 切皆空。得者亦空。著者亦
T46n1912_p0191a13║   空。實者亦空求者亦空。語者亦空問者亦空。
T46n1912_p0191a14║   寂滅涅槃一 切虛空分界亦復皆空。吾為如
T46n1912_p0191a15║   是次第空法而求真實。又問。菩薩於何 處
T46n1912_p0191a16║   求。答。於六 波羅蜜中求。恒伽 聞已賣身供
T46n1912_p0191a17║   養。上首又為說陀羅尼。聞已復問。云 何 奉
T46n1912_p0191a18║   持。上首乃說三七日法。具 如今文所列 方
T46n1912_p0191a19║   法。今文略出應準彼廣。亦應可知。修 觀法
T46n1912_p0191a20║   中又迴無所求文以 在後者。為欲結諸無
T46n1912_p0191a21║   所求文故也。今此中意借彼觀文成今三
T46n1912_p0191a22║   昧。求者。謂求三昧之 人。著者。謂於三昧
T46n1912_p0191a23║   生著之 人。實者。謂於能行所行計我我所。
T46n1912_p0191a24║   來者。謂行三昧者往來出入 。語問者等準
T46n1912_p0191a25║   說可知。此與大品十八 空同者。引例 也。何
T46n1912_p0191a26║   故來去乃至涅槃一 切皆空。亦如大品十八
T46n1912_p0191a27║   空中何 法不空。十八 空至第五 卷釋。大經
T46n1912_p0191a28║   下又引大經空義亦同。如來涅槃尚自皆空。
T46n1912_p0191a29║   況餘法耶。故二 十四云 。佛告德王。汝言見
T46n1912_p0191b01║   空空是無法為何 所見。菩薩實無所見。若
T46n1912_p0191b02║   有見者不見佛性。不能修 習般若波羅蜜。
T46n1912_p0191b03║   不入 涅槃。菩薩不但 因空見般若亦空。六
T46n1912_p0191b04║   波羅蜜五 陰如來大涅槃等一 切皆空。如來
T46n1912_p0191b05║   昔在迦毘羅城。語阿難言。汝莫愁惱。阿難
T46n1912_p0191b06║   言。我今親屬皆悉殄滅。云 何 不愁。如來與
T46n1912_p0191b07║   我同生此城。俱 同釋種親戚眷屬。云 何 如來
T46n1912_p0191b08║   獨不憂惱顏色更顯。我復告言。汝見城有
T46n1912_p0191b09║   我見空寂。汝見親戚。我修 空故悉無所見。
T46n1912_p0191b10║   以 是因緣我更光 顯。以 此下歷事 修 觀中。
T46n1912_p0191b11║   先約經名方便 次約尊容道具 。初 方等下先
T46n1912_p0191b12║   約經名修 觀。令求下次約方便 修 觀。事 儀
T46n1912_p0191b13║   既先求夢王。習觀亦先修 空假。託事 作觀
T46n1912_p0191b14║   且言先修 。不別 而別 即勝別 也。謂先修 不
T46n1912_p0191b15║   可得空及以 事 儀 之 假。由此方便 以 入 袒
T46n1912_p0191b16║   持。場是所依故表淨境。世 以 治穀及以 祭
T46n1912_p0191b17║   所俱 名曰場。說文云 。不耕曰場。詩云 。九月
T46n1912_p0191b18║   築場圃以 治穀。今依淨境以 治五 住 故曰
T46n1912_p0191b19║   道場。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖多不出
T46n1912_p0191b20║   定慧。供 具 雖眾不出動 與不動 故也。究竟
T46n1912_p0191b21║   戒香遍塗實理。觀陰本空為免子縛。無緣
T46n1912_p0191b22║   慈陰故遍法界。翻三惑迷觀惑法界。迷即
T46n1912_p0191b23║   法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。與淨
T46n1912_p0191b24║   境等方云 普遍。覺智之 佛棲理境空。觀於
T46n1912_p0191b25║   逆順二 十四支。從境立數云 二 十四。如法
T46n1912_p0191b26║   華中觀於無明乃至老死。觀無明滅至老死
T46n1912_p0191b27║   滅。如此並 是順觀因緣。中含五 十四云 。老
T46n1912_p0191b28║   死緣生乃至無明。無明緣行乃至老死。是
T46n1912_p0191b29║   為逆順觀因緣生。老死滅乃至無明滅。無明
T46n1912_p0191c01║   滅乃至老死滅。是為逆順觀因緣滅。是則
T46n1912_p0191c02║   逆順因緣生滅。俱 有二 十四番覺了 智也。境
T46n1912_p0191c03║   雖寄昔智必依圓。餚饌眾味如法華經鹽
T46n1912_p0191c04║   醋之 屬。彼文喻權今以 助 實。寂爾稱體如
T46n1912_p0191c05║   衣在身。對忍為名故立瞋號。瞋含諸惑全
T46n1912_p0191c06║   翻曰新。七日觀於袒持如以 七智觀實。
T46n1912_p0191c07║   所除如惑能洗曰觀。身無垢故能所俱 淨。
T46n1912_p0191c08║   師亦所依故同諦義。亦依所觀逆順數故。
T46n1912_p0191c09║   立二 十四無作道共。屬對名呪義立此名。
T46n1912_p0191c10║   設法不差故云 屬對。呪破三道不差曰
T46n1912_p0191c11║   對。瓔珞十種者。本業瓔珞觀法緣起中。觀
T46n1912_p0191c12║   十二 緣有十種。一 我見不二 。二 心為。三無
T46n1912_p0191c13║   明。四相緣。五 助 成。六 三業。七三世 。八 三苦。
T46n1912_p0191c14║   九性空。十緣生。彼經具 釋不能具 錄。次明
T46n1912_p0191c15║   破障中事 理具 如第四懺淨中說。具 於事
T46n1912_p0191c16║   理方懺三道。文云 等者。引證事 理也。虛空
T46n1912_p0191c17║   藏神呪經云 。若大比丘志心方等誦陀羅
T46n1912_p0191c18║   尼。一 千四百遍乃一 懺。如是次第八 十七日
T46n1912_p0191c19║   行道。比丘尼四十九遍一 懺。九十七日行
T46n1912_p0191c20║   道。沙彌沙彌尼信 男信 女四百遍一 懺。四十
T46n1912_p0191c21║   七日行道。若諸菩薩八 百遍一 懺。六 十七日
T46n1912_p0191c22║   行道。經中隨眾各有小呪。初 文既以 七日
T46n1912_p0191c23║   為期。復云 行道。八 十七日等。即是八 十個
T46n1912_p0191c24║   七乃至六 十個七。儀 則 具 如七日行法。但 呪
T46n1912_p0191c25║   不同耳。尼眾皆須大僧 為生。如是懺者皆
T46n1912_p0191c26║   論夷罪。犯此罪竟佛法死人。今復清淨戒
T46n1912_p0191c27║   體還生。悔法若成罪無不滅。故云 若不還生
T46n1912_p0191c28║   無有是處。然小乘教門尚不開懺。雖曰還
T46n1912_p0191c29║   生無任僧 用。沙彌犯已懺成進具 。大乘所
T46n1912_p0192a01║   許事 可通行。儻 聽大僧 招姦來詐。況寶梁
T46n1912_p0192a02║   誠制 足數無文。信 大小區分聽制 條別 。小無
T46n1912_p0192a03║   懺重之 說。仍成重罪未亡。安用大教懺夷
T46n1912_p0192a04║   以 足小乘僧 數。依大懺已內進已道。何 須
T46n1912_p0192a05║   混濫以 惑時情。眼等淨者。唯至六 根方名
T46n1912_p0192a06║   相似 苦道淨耳。第七日見十方佛者。彼經日
T46n1912_p0192a07║   日各有相狀。前 苦道淨位 在六 根。此中不退
T46n1912_p0192a08║   位 在初 住 。破於無明名煩惱淨。三障去即
T46n1912_p0192a09║   因緣樹壞等者。婆沙云 。過去二 支為根。現在
T46n1912_p0192a10║   五 支為質。現在三支為華。未來二 支為果。
T46n1912_p0192a11║   有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無
T46n1912_p0192a12║   華無果謂無餘。義推亦應更云 少華有果
T46n1912_p0192a13║   謂學人。無華有果謂有餘。此乃藏通約界
T46n1912_p0192a14║   內說。若依寶性論緣相生壞四事 俱 無。方
T46n1912_p0192a15║   名永壞者。謂緣為根相為質。生為華壞
T46n1912_p0192a16║   為果。即界外兩種十二 緣也。亦是五 陰舍空
T46n1912_p0192a17║   等者。諸教不同。陰空亦異(云 云 )。今且置別 以
T46n1912_p0192a18║   存於圓。淨名云 。不觀色不觀色如。色假。
T46n1912_p0192a19║   如空。即雙非空假以 顯中道也。四陰亦爾。
T46n1912_p0192a20║   大品云 。色淨乃至識淨。大經金剛 身品云 。如
T46n1912_p0192a21║   來身者非陰界入 不離陰界入 非增非減
T46n1912_p0192a22║   等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果俱 明陰
T46n1912_p0192a23║   空。勸 修 中三分寶者。實相之 理必無階降
T46n1912_p0192a24║   心行優 劣 故使差分。修 望中下雖名全 分。
T46n1912_p0192a25║   須分六 即以 判 淺深。故彼經廣說功 能文
T46n1912_p0192a26║   竟。次文結云 。若能修 行受持讀誦。當知是人
T46n1912_p0192a27║   全 用寶者。若復有人但 能讀誦。當知是人
T46n1912_p0192a28║   得中分寶。種種供 養得下分寶。故知全 分
T46n1912_p0192a29║   與須修 行及讀誦等。據理亦應須兼 供 養。
T46n1912_p0192b01║   經中文殊廣說下分(云 云 )。若從地等者。經云 。
T46n1912_p0192b02║   佛告舍利 弗。有人捨頭目身體妻子七珍
T46n1912_p0192b03║   供 養於我。不如有人禮拜此經。若人積寶
T46n1912_p0192b04║   滿四天下上至梵天供 養於我。不如與
T46n1912_p0192b05║   持經者一 食充 軀若復有人積寶至到 住
T46n1912_p0192b06║   界供 養於我。不如持此章句一 日一 夜
T46n1912_p0192b07║   (云 云 )。但 供 養於中分寶人功 德尚爾。況復
T46n1912_p0192b08║   供 養得上分者。又如昔有長者名曰鳩留。
T46n1912_p0192b09║   不信 因果。與五 百俱 行。遠見叢樹想是
T46n1912_p0192b10║   居家。到 彼唯見樹神。作禮已說己饑渴。神
T46n1912_p0192b11║   即舉手五 指自然出於飲食。甘美難言。食
T46n1912_p0192b12║   訖大哭。神問其故。答曰。有五 百伴 亦大飢
T46n1912_p0192b13║   渴。神令呼來如前 與食眾人皆飽。長者問
T46n1912_p0192b14║   曰。何 福所致。答。我本迦葉佛時極貧於城
T46n1912_p0192b15║   門磨鏡。每有沙門乞食。常以 此指示分
T46n1912_p0192b16║   衛處及佛精舍。如是非一 壽終生此。長者
T46n1912_p0192b17║   大悟。日飯八 千僧 。洮米汁流出城外可乘
T46n1912_p0192b18║   船。指示常人乞食之 處其福尚爾。況親施
T46n1912_p0192b19║   食與持經者。次釋法華者。部屬醍醐不
T46n1912_p0192b20║   通餘教。初 開章中言兼 說默者。亦可言
T46n1912_p0192b21║   兼 意止觀也。彼別 行文但 推四句。故今文
T46n1912_p0192b22║   中廣修 象觀。以 廣於彼。初 引觀經以 證有
T46n1912_p0192b23║   相。次引安樂行以 證無相。觀經云 。若有
T46n1912_p0192b24║   四眾八 部誦大乘者。修 大乘者。發大乘
T46n1912_p0192b25║   意者。樂見普賢色身者。樂見多寶釋迦及
T46n1912_p0192b26║   分身者。樂六 根清淨者。當學是觀。此觀功
T46n1912_p0192b27║   德除諸障礙見上妙色。不入 三昧但 誦持
T46n1912_p0192b28║   故。故名有相。此經者具 如安樂行一 十八
T46n1912_p0192b29║   句。故知相與無相俱 成方便 。但 隨宜樂為
T46n1912_p0192c01║   初 入 門。二 經下釋相違意。安樂行下引兼 具
T46n1912_p0192c02║   文。安樂行文四行之 中。第一 雖令觀一 切
T46n1912_p0192c03║   空如實相等。文初 又云 。於後惡世 護持讀
T46n1912_p0192c04║   說。第三文中云 。於十方諸大菩薩。常應深
T46n1912_p0192c05║   心恭敬禮拜。所言等者。等取答問離惱亂
T46n1912_p0192c06║   等。觀經文中雖云 讀誦亦兼 無相。南岳下
T46n1912_p0192c07║   重引南岳理須具 二 。彼別 出四安樂行偈
T46n1912_p0192c08║   文云 。修 習諸禪定得諸佛三昧。六 根性清
T46n1912_p0192c09║   淨。菩薩學法華具 足二 種行。一 者有相行。
T46n1912_p0192c10║   二 者無相行。無相安樂行甚深妙禪定。觀察
T46n1912_p0192c11║   六 情根。有相安樂行此依勸 發品。散心誦法
T46n1912_p0192c12║   華不入 禪三昧。坐立行一 心念法華文字。
T46n1912_p0192c13║   行若成就者。即見普賢身。此亦一 往分於二
T46n1912_p0192c14║   人。究竟而論二 行互 顯。特是下明此二 人並
T46n1912_p0192c15║   是證前 約方便 說。引字胤音。人見文中借
T46n1912_p0192c16║   音作胤。便 作子胤釋甚為可笑。引是發
T46n1912_p0192c17║   曲之 端。亦可作吲。今之 二 行亦復如是。有
T46n1912_p0192c18║   相為序者。如南岳誦經感普賢等。智者道
T46n1912_p0192c19║   場見宿世 等。無相為序者。亦如南岳一 夏
T46n1912_p0192c20║   策觀具 發諸禪等。智者一 夏降魔進行等。
T46n1912_p0192c21║   妙證下判 文元 意。意在證法證於真似 。似
T46n1912_p0192c22║   即近入 相似 位 也。真即遠入 初 住 位 也。以
T46n1912_p0192c23║   初 品中權實理即。第五 中事 理不二 今歷文
T46n1912_p0192c24║   下歷事 修 觀者。例 如大論二 十八 師子吼法
T46n1912_p0192c25║   門。大經二 十七波利 樹法門等。象身法門義
T46n1912_p0192c26║   甚委悉。但 須尋文意趣次第。六 通如下助
T46n1912_p0192c27║   道中明。八 解如下禪境中說。四攝者。謂布
T46n1912_p0192c28║   施愛語利 行同事 。布施者如法求財常思行
T46n1912_p0192c29║   施。愛語者施已安處令住 安樂。利 行者自利
T46n1912_p0193a01║   利 他平等攝取。同事 者為利 益故同其事
T46n1912_p0193a02║   業。又如行而說為布施。無染心說名愛語。
T46n1912_p0193a03║   授他無疲名利 行。離過安他名同事 。前 是
T46n1912_p0193a04║   約財。後是約法。故云 財法二 施。應具 四教
T46n1912_p0193a05║   開顯等意。故云 引物多端(云 云 )。皆法華下結。
T46n1912_p0193a06║   如文。勸 修 中云 肖者。說文云 。骨法相似 也。謂
T46n1912_p0193a07║   除彼不與佛乘骨法相似 之 者。次釋非行
T46n1912_p0193a08║   非坐中。初 釋得名之 由。由對四句故也。
T46n1912_p0193a09║   實通等者約行實說。次南岳大品並 釋隨行
T46n1912_p0193a10║   立名。南岳即是別 行一 卷。名隨自意三昧
T46n1912_p0193a11║   者是也。具 約四儀 食及語默等。彼文問云 。此
T46n1912_p0193a12║   出何 經。答。出首楞嚴。故此下文釋諸善中。
T46n1912_p0193a13║   亦具 別 首楞嚴。大品云 。若得是三昧。能令
T46n1912_p0193a14║   諸三昧變成無漏。如一 斤石汁變千斤銅
T46n1912_p0193a15║   為金。智者亦有別 行覺意三昧。雖復下會通
T46n1912_p0193a16║   也。雖有非行非坐等三名不同。秖是四儀
T46n1912_p0193a17║   修 觀之 法。今依下重依教釋名有所憑故。
T46n1912_p0193a18║   諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非一 。
T46n1912_p0193a19║   何 故但 以 意為觀境。窮諸下答也。諸數既多
T46n1912_p0193a20║   不可遍列 。意為能造舉一 蔽諸。對境下
T46n1912_p0193a21║   釋意異名。觀於心性體同名異。墮心想見
T46n1912_p0193a22║   故有三別 。乃至下文非一 非異等。問。理性
T46n1912_p0193a23║   若是何 故立三。如婆沙中問曰。此三何 別 。
T46n1912_p0193a24║   答。或別 不別 。言不別 者。心即意識。如火名
T46n1912_p0193a25║   焰亦名為熾亦名燒薪。秖是一 心有三差
T46n1912_p0193a26║   別 。言有別 者。名即差別 。或云 。過去名意未
T46n1912_p0193a27║   來名心現在名識。或云 。在界名心在入 名
T46n1912_p0193a28║   意在陰名識。或云 。雜色名心如六 道由
T46n1912_p0193a29║   心。繫屬名意如五 根屬意。語想名識如分
T46n1912_p0193b01║   別 屬識。俱 舍云 。集起名心籌量名意了 別
T46n1912_p0193b02║   名識。且准小宗。此之 三名尚是一 法異名
T46n1912_p0193b03║   而已。是故今云 三一 合散不可定執。如是
T46n1912_p0193b04║   等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙云 。無常謂
T46n1912_p0193b05║   常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦復如
T46n1912_p0193b06║   是。舊云 。四陰之 中三心無倒識心有倒。有
T46n1912_p0193b07║   云 。識心無倒三心有倒。謂想有想倒受有
T46n1912_p0193b08║   心倒行有見倒。有云 。通在四心。識有心
T46n1912_p0193b09║   倒想受有想倒行有見倒。有云 。初 心妄計
T46n1912_p0193b10║   名心倒。次心想成名想倒。想成外執名見
T46n1912_p0193b11║   倒。初 婆沙釋。正當今文墮心想見倒以 見
T46n1912_p0193b12║   三異。執為常等不名為覺。覺了 此倒非
T46n1912_p0193b13║   一 異相。唯觀法性方名為覺。覺者了 知下
T46n1912_p0193b14║   正立觀也。三名相望都成六 句。具 出般舟
T46n1912_p0193b15║   三昧經也。分別 三名既斥為非。應觀其體
T46n1912_p0193b16║   性離名字。故六 句中言非有者即是體同。
T46n1912_p0193b17║   言非無者即是名異。復應勿 計名體同異。
T46n1912_p0193b18║   故復結云 非一 說三非三說一 。餘各散等準
T46n1912_p0193b19║   此可知。若知名非名下。總有六 句複疎重
T46n1912_p0193b20║   釋。此六 並 是雙非雙照。假名及性皆不可得。
T46n1912_p0193b21║   若寄此文立三觀者。非一 立三假也。非
T46n1912_p0193b22║   三說一 空也。名非名性非性中也。餘五 準
T46n1912_p0193b23║   此。於此複疎能達心性。方是不可思議三
T46n1912_p0193b24║   諦妙境。若觀下立名之 意。意能遍造故但 觀
T46n1912_p0193b25║   意則 攝一 切。若破下例 破諸使。如是圓觀
T46n1912_p0193b26║   非但 觀意為諸法本。亦破無明諸惑之 源。
T46n1912_p0193b27║   故知非但 意攝一 切。亦乃意即無明。無明去
T46n1912_p0193b28║   時諸惑安在。故云 皆去。故諸下攝略結名。
T46n1912_p0193b29║   雖有諸名及以 諸數。今但 立名覺意三昧
T46n1912_p0193c01║   者良由於此。隨自下二 名既是覺意異名。其
T46n1912_p0193c02║   名雖殊義同覺意。就此下開章也。夫有累
T46n1912_p0193c03║   之 形絕事 時寡。上三三昧緣具 誠難。若不隨
T46n1912_p0193c04║   境用觀意起即觀。三性無遺四運推檢。歷
T46n1912_p0193c05║   緣對境咸會一 如。安有剋 於大道之 期。初
T46n1912_p0193c06║   諸經中初 明此章攝廣。次正釋。先請觀音
T46n1912_p0193c07║   亦屬方等。文通三乘。故意止觀中具 出三
T46n1912_p0193c08║   相。若用二 十五 三昧義唯圓別 。先約事 儀 。
T46n1912_p0193c09║   請字二 音。受施為淨音。諮尊為請音。今文
T46n1912_p0193c10║   正當第二 義也。請具 三義。一 自二 他三護
T46n1912_p0193c11║   正法。經中初 託優 波斯那即是自請。月蓋是
T46n1912_p0193c12║   為他。七言偈是護法。亦應具 於三十六 句。
T46n1912_p0193c13║   今文但 是顯機顯應。亦冥 亦顯機顯應。請又
T46n1912_p0193c14║   三義。延請為身業。祈請為口業。願請即意
T46n1912_p0193c15║   業。又五 體是身業。四偈是口業。繫念是意業。
T46n1912_p0193c16║   又延是請人。祈是請法。願總人法。機既
T46n1912_p0193c17║   開三應亦應爾。三業亦應各有二 句機應
T46n1912_p0193c18║   不同。前 三三昧準此例 知。觀音之 名亦約四
T46n1912_p0193c19║   悉逗物不同。具 如法華疏普門品委釋。又
T46n1912_p0193c20║   準觀音疏明方法云 。舊分為十。一 嚴淨道
T46n1912_p0193c21║   場。二 作禮。三燒香散華。四繫念。五 具 楊枝。
T46n1912_p0193c22║   六 請三寶。七誦呪。八 披陳。九禮拜。十坐禪。
T46n1912_p0193c23║   準前 方等皆應事 理二 解。今文十意事 理亦
T46n1912_p0193c24║   足次第少別 。具 在百錄。設楊枝等者。以 觀
T46n1912_p0193c25║   世 音左手把楊枝右手持澡瓶。是故請者
T46n1912_p0193c26║   須備 二 物。若作所表者。楊枝拂動 以 表慧。
T46n1912_p0193c27║   淨水澄渟以 表定。五 體投地者如僧 常行。
T46n1912_p0193c28║   準地持阿含皆以 雙膝雙肘及頂至地。名
T46n1912_p0193c29║   五 體投地亦曰五 輪。五 處圓故。況下五 悔中
T46n1912_p0194a01║   如樹崩倒。又理觀解者。觀音疏云 。若起五
T46n1912_p0194a02║   陰離薩婆若名為平立。左足如色右足如
T46n1912_p0194a03║   受。左手如想右手如行。頭如識。若入 薩婆
T46n1912_p0194a04║   若成於五 分名為投地。戒如色。定如受。慧
T46n1912_p0194a05║   如想。解脫如行。解脫知見如識。應具 明所
T46n1912_p0194a06║   以 思之 可知。繫念數息者。今文依經但 至
T46n1912_p0194a07║   十數。疏中因息而起諸行。何 者。息風是色。
T46n1912_p0194a08║   領納此息。緣想此息。諸數是行。心王是識。
T46n1912_p0194a09║   此觀息中五 陰四念成聲聞法。若觀息是過
T46n1912_p0194a10║   去無明因緣成現報息乃至未來。是名觀
T46n1912_p0194a11║   息成緣覺法。又不受著息名檀。不起不
T46n1912_p0194a12║   善名尸。能數此息名忍。念念相續名進。
T46n1912_p0194a13║   在緣不亂 名禪。分別 風喘明識邪正
T46n1912_p0194a14║   名智。此名觀息成六 度菩薩法。若觀息成
T46n1912_p0194a15║   無相等慧是名數息成通教法。見息不空
T46n1912_p0194a16║   不俗 中道佛性前 後觀之 。是別 教法。若觀
T46n1912_p0194a17║   此息一 心三諦。是圓教法。數息既爾諸行例
T46n1912_p0194a18║   然。乃至餘文亦應分別 。三稱三寶者。表除
T46n1912_p0194a19║   三障。委明行法具 在百錄及正行儀 并彼經
T46n1912_p0194a20║   中。故云 可尋經補益。今文及百錄正行儀 並
T46n1912_p0194a21║   不錄四行偈。偈云 。
T46n1912_p0194a22║   　願救我苦厄　　大悲覆一 切
T46n1912_p0194a23║   　普放淨光 明　　滅除癡暗瞑
T46n1912_p0194a24║   　為免毒害苦　　煩惱及眾病
T46n1912_p0194a25║   　必來至我所　　施我大安樂
T46n1912_p0194a26║   　我今稽首禮　　聞名救厄者
T46n1912_p0194a27║   　我今自歸依　　世 間慈悲父
T46n1912_p0194a28║   　唯願必定來　　愍我三毒苦
T46n1912_p0194a29║   　施我今世 樂　　及與大涅槃
T46n1912_p0194b01║   此四偈中初 二 正請。次二 結請。初 又二 。初
T46n1912_p0194b02║   一 總請。次一 別 請。初 行又二 。初 句唯自請。次
T46n1912_p0194b03║   三通自他。苦厄者謂六 根患。覆一 切者。不
T46n1912_p0194b04║   獨舍離通於十界。次二 句請治癡。次別 請
T46n1912_p0194b05║   中請除三障。毒即是業。煩惱如文。眾病
T46n1912_p0194b06║   是報。樂是涅槃。涅槃即三德。三德破三障。
T46n1912_p0194b07║   結如文。誦此四偈為轉障緣。亦為入 觀相
T46n1912_p0194b08║   應之 本。故須略識。又誦三篇呪者。呪文在
T46n1912_p0194b09║   請觀音經。若修 行者往彼尋之 。發露洗浣
T46n1912_p0194b10║   者。如有垢衣應須洗浣發露如示人。事 儀
T46n1912_p0194b11║   如灰汁。理觀如清水。理體如淨衣。藏垢不
T46n1912_p0194b12║   悔永入 惡道。午前 等者。方猶法也。日夜二
T46n1912_p0194b13║   時各取初 分。故曰午前 及初 夜也。餘謂四
T46n1912_p0194b14║   時。必依常儀 不可廢也。經云 下正明修 觀。
T46n1912_p0194b15║   初 約六 塵及以 五 陰而為觀者。初 觀六 塵。
T46n1912_p0194b16║   雖引大集如空如心名猶通總。據下觀陰
T46n1912_p0194b17║   但 離性相成聲聞空。是故次須修 於幻化
T46n1912_p0194b18║   及實觀也。地無堅者下次觀五 陰。於中先
T46n1912_p0194b19║   觀色陰。色即四大。初 觀地大。地是事 堅因
T46n1912_p0194b20║   緣所成有本非有。而情謂有有即是堅。故
T46n1912_p0194b21║   於地大起情執堅。今寄事 堅以 破情堅故
T46n1912_p0194b22║   云 有是堅義。無等二 句及餘三大例 之 可
T46n1912_p0194b23║   知。彼經因優 波斯那問身子答。答中云 。當
T46n1912_p0194b24║   觀地大無堅水大不住 風大無礙。從顛倒
T46n1912_p0194b25║   生。火大不實假因緣生。受想行識一 一 性
T46n1912_p0194b26║   相同於四大。皆悉入 於如實之 際。優 波斯那
T46n1912_p0194b27║   得四大定通達五 陰。得羅漢果。今文準經
T46n1912_p0194b28║   以 義開拓委作觀法。故於四大各以 四性
T46n1912_p0194b29║   推令如空。末代 鈍根不同佛日。故依中論
T46n1912_p0194c01║   觀於二 空。如地大中初 句云 有是堅義。此
T46n1912_p0194c02║   則 但 謂地是定有。為防轉計三句破之 。計
T46n1912_p0194c03║   云 。有既是堅。無何 得堅。乃至轉入 第四句
T46n1912_p0194c04║   計非有非無亦謂無堅。今並 破之 無非計
T46n1912_p0194c05║   堅。然此地大本非四句。無堅名字因情謂
T46n1912_p0194c06║   堅。故用四句寄堅破執。三大準地思之
T46n1912_p0194c07║   可知。是名破色陰以 入 性空。如初 地大中
T46n1912_p0194c08║   云 畢竟不可得。次水大風大中並 云 亦不
T46n1912_p0194c09║   住 無四句。亦不住 不可說中。並 相空文也。
T46n1912_p0194c10║   唯火大中相空文略。受等四陰性相準此亦
T46n1912_p0194c11║   應可見。問。推前 三大並 用有等四句破
T46n1912_p0194c12║   之 。至火大文乃用自等四句破者何 耶。答。
T46n1912_p0194c13║   有二 義故。一 者依經。經云 火大不實從因
T46n1912_p0194c14║   緣生。因緣宜作自他名說。二 者名異義同。
T46n1912_p0194c15║   有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經
T46n1912_p0194c16║   文存略餘陰不說。應云 受無領納性不可
T46n1912_p0194c17║   得。若謂受是有有是領納。乃至謂受是非
T46n1912_p0194c18║   有非無亦是領納。乃至識是了 別 亦復如是。
T46n1912_p0194c19║   具 足應如第五 卷中破假四句。如是觀者是
T46n1912_p0194c20║   聲聞法。即以 真諦名為如實。問。若聲聞法
T46n1912_p0194c21║   應觀四諦。答。陰是苦諦性執是集。觀法是
T46n1912_p0194c22║   道。實際是滅。觀陰既爾下次明緣覺觀法。始
T46n1912_p0194c23║   自無明終至老死。皆如谷響悉破性相。何
T46n1912_p0194c24║   者。若有四句。即是無明乃至老死。若入 實
T46n1912_p0194c25║   際名空觀成。觀慧之 本等者。若無觀慧乃
T46n1912_p0194c26║   成無益苦行故也。是故須用如幻等觀得
T46n1912_p0194c27║   性相空入 如實際。實際有二 。二 乘依通通
T46n1912_p0194c28║   即真諦。別 圓依中不與小共。今且從通。至
T46n1912_p0194c29║   下六 字三陀羅尼方從中道。況下文觀惡純
T46n1912_p0195a01║   用圓觀。應知今文本意在圓。銷伏下約三
T46n1912_p0195a02║   陀羅尼對破三障。言銷伏者。銷謂銷除伏
T46n1912_p0195a03║   名調伏。報障之 毒螫害行人。以 此總持能
T46n1912_p0195a04║   銷伏之 。毘舍離人下明破障功 能。經云 。爾
T46n1912_p0195a05║   時毘舍離國一 切人民遇大惡病。一 者眼赤
T46n1912_p0195a06║   如血。二 者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者
T46n1912_p0195a07║   舌噤無聲。五 者所食之 物變成麁澁。六 識
T46n1912_p0195a08║   閉塞猶如醉人。疏云 。五 根病故意識昏迷。故
T46n1912_p0195a09║   云 六 識乃至如醉。經云 。有五 夜叉吸人精
T46n1912_p0195a10║   氣。疏云 。如是病鬼從五 根入 。傷 壞病者
T46n1912_p0195a11║   名五 夜叉。經云 。爾時長者名曰月蓋。與其
T46n1912_p0195a12║   同類五 百長者俱 詣佛所。而白佛言。此國
T46n1912_p0195a13║   人民遇大惡病。良醫耆婆盡其道術所不
T46n1912_p0195a14║   能救。唯願世 尊救斯病者。佛告長者。去
T46n1912_p0195a15║   此不遠西方有佛名無量壽。彼有菩薩名
T46n1912_p0195a16║   觀世 音及大勢 至。恒以 大悲救濟苦厄。汝
T46n1912_p0195a17║   今當請。說此語時即於光 中見無量壽佛
T46n1912_p0195a18║   及二 菩薩。如來力 故佛及菩薩俱 到 此城。住
T46n1912_p0195a19║   城門閫放光 照之 。於是長者說四行偈。稱
T46n1912_p0195a20║   三寶名誦陀羅尼。平復如本。疏云 。西方極
T46n1912_p0195a21║   遠那云 不遠。有云 。於凡為遠於聖不遠。今
T46n1912_p0195a22║   云 。若機合時雖遠而近。若機未熟雖近而
T46n1912_p0195a23║   遠。問。何 故但 西請耶。答。若約五 行西方主
T46n1912_p0195a24║   金是決斷義。若約四諦東集南苦西道北
T46n1912_p0195a25║   滅。西方屬道是能通義。若爾。與法華疏東
T46n1912_p0195a26║   西馳走以 譬苦集不相違耶。答。各隨義便
T46n1912_p0195a27║   亦不相違。彼則 因果相對以 配。則 東集西苦
T46n1912_p0195a28║   南道北滅。此約因果次第相生。各有所以
T46n1912_p0195a29║   以 成所表。若約方所者。日從東出而沒於
T46n1912_p0195b01║   西。表東土釋迦能生物善。西土彌陀除眾
T46n1912_p0195b02║   生惑。無量壽者。有云 。佛有生法二 身。二 土
T46n1912_p0195b03║   二 佛俱 有生法二 身。於生身中隨化緣故。
T46n1912_p0195b04║   此壽有量彼壽無量。有作本跡釋有作真
T46n1912_p0195b05║   應釋。見應跡不能除障。見真本則 能除
T46n1912_p0195b06║   障。此並 不然。但 隨機宜以 此為因以 彼
T46n1912_p0195b07║   為緣。不須別 解。問。何 故請三。答。機緣在
T46n1912_p0195b08║   三。若約所表者。佛表法身觀音表智勢 至
T46n1912_p0195b09║   表福。通論俱 具 且從別 說。問。何 故請三經
T46n1912_p0195b10║   題從一 。答。智能銷毒即破惑義。從義便
T46n1912_p0195b11║   故。故且題一 。佛說銷伏陀羅尼已云 。若有
T46n1912_p0195b12║   四部持是菩薩名及誦呪者。一 切不善如
T46n1912_p0195b13║   火燒薪。破惡下次明破惡業陀羅尼。釋名
T46n1912_p0195b14║   可知。破梵行下次明功 能。經云 。破梵行人
T46n1912_p0195b15║   作十惡業。聞此呪時蕩除糞穢還得清淨。
T46n1912_p0195b16║   設有業障諸惡不善。稱菩薩名誦陀羅尼。
T46n1912_p0195b17║   即破業障現前 見佛。六 字下次釋六 字陀
T46n1912_p0195b18║   羅尼。言六 字者。他云 。稱三寶名一 寶二 字。
T46n1912_p0195b19║   謂佛陀達磨僧 伽 。有人云 。三寶為三字。觀
T46n1912_p0195b20║   世 音為三字。此皆無有標章結句。是故不
T46n1912_p0195b21║   用。疏案經文應為三種六 字之 義。一 約果
T46n1912_p0195b22║   報以 為六 字。說偈竟云 。有四部眾聞此六
T46n1912_p0195b23║   字。即廣說六 道拔苦功 能。次約修 因以 為
T46n1912_p0195b24║   六 字。如優 波斯那聞六 字章句令觀心脈。
T46n1912_p0195b25║   即廣明六 妙門。三約六 根以 為六 字。如舍
T46n1912_p0195b26║   利 弗在寒林中答斯那問云 眼與色相應
T46n1912_p0195b27║   等。即廣說六 根。三文之 後一 一 結云 聞此
T46n1912_p0195b28║   六 字章句故也。故六 字義不出此三。今文正
T46n1912_p0195b29║   用初 後二 義。大悲等言今家義立。淨於下明
T46n1912_p0195c01║   六 字功 能。於中初 文先約能破根本之 惑。
T46n1912_p0195c02║   三毒是根名三毒根。此三能生一 切不善理
T46n1912_p0195c03║   通一 切。故今此文淨三毒根。能見佛道。又
T46n1912_p0195c04║   以 無明為三毒根。是故破已能見佛道。六
T46n1912_p0195c05║   字即是下正釋六 字功 能。能破六 道三障二
T46n1912_p0195c06║   十五 有。成二 十五 王三昧。言六 道者。諸論
T46n1912_p0195c07║   及阿含正法念廣明其相。大論三十三問云 。
T46n1912_p0195c08║   云 何 六 道復云 五 道。答。佛去世 後五 百年中
T46n1912_p0195c09║   部別 不同。各迴佛經以 從己義。故使修 羅
T46n1912_p0195c10║   一 道有無不同。此中雖通云 三障輕重不
T46n1912_p0195c11║   同。是故須云 六 道三障。地獄從義立名。謂
T46n1912_p0195c12║   地下之 獄名為地獄。梵云 捺落迦。此云 苦
T46n1912_p0195c13║   具 。八 寒八 熱等具 如釋籤第四。鬼者。梵云
T46n1912_p0195c14║   闍梨哆此云 祖父。爾雅云 。鬼者歸也。尸子
T46n1912_p0195c15║   曰。古者名死人為歸人。又云 。人神曰鬼地
T46n1912_p0195c16║   神曰祇天神曰靈。有云 。飢餓謂餓鬼也。恒
T46n1912_p0195c17║   被驅使。此趣在閻浮下五 百由旬。有閻浮
T46n1912_p0195c18║   界是根本處。亦有住 閻浮洲者。有德者住
T46n1912_p0195c19║   華果樹林無德者住 不淨中。東西二 洲亦有
T46n1912_p0195c20║   鬼。北洲唯有威德者。諸天亦有。隨生處形。
T46n1912_p0195c21║   俗 中有阮籍兄 孫瞻。每執無鬼論。忽有客
T46n1912_p0195c22║   詣之 言及鬼神之 事 。客乃理屈作色曰。鬼
T46n1912_p0195c23║   神者古今賢聖共許。君何 獨言無。即僕 是鬼
T46n1912_p0195c24║   也。遂變形而滅。又阮咸有從子修 亦執無
T46n1912_p0195c25║   鬼。有論者云 。人死為鬼。君何 獨言無。曰。
T46n1912_p0195c26║   今有見鬼者。言著生時衣。若人有鬼衣亦
T46n1912_p0195c27║   有鬼耶。論者伏焉。此亦論者不達鬼化為
T46n1912_p0195c28║   衣。令似 彼人生時所著。俗 雖說有非委
T46n1912_p0195c29║   悉知。故俗 教中但 見人畜少分。不見餘之
T46n1912_p0196a01║   四道。故孔子云 。生與人事 此尚未知。死與
T46n1912_p0196a02║   鬼神我為能測。畜生者褚究許六 向究三反
T46n1912_p0196a03║   並 通若非褚六 音即六 畜也。謂牛馬雞豕
T46n1912_p0196a04║   犬羊則 攝趣不盡。今通論此道不局六
T46n1912_p0196a05║   也。婆沙云 。旁生形旁行旁故云 旁生。或云
T46n1912_p0196a06║   遍有。遍五 道中有之 故也。無明多者不過
T46n1912_p0196a07║   畜生。又大論以 三類攝之 。謂晝行夜行晝
T46n1912_p0196a08║   夜行。又三。謂水陸空。長含廣明。阿修 羅者。
T46n1912_p0196a09║   阿之 言無。修 羅云 天。彼非天故。又修 羅此
T46n1912_p0196a10║   云 端正。彼無端正故云 也。又云 無酒。世 界
T46n1912_p0196a11║   初 成住 須彌頂亦有宮殿。後光 音天下如
T46n1912_p0196a12║   是展轉至第五 天。修 羅瞋便 避之 無住 處
T46n1912_p0196a13║   下生此。又嫉佛說法。佛為諸天說四念處
T46n1912_p0196a14║   則 說五 念。佛說三十七品則 說三十八 品。
T46n1912_p0196a15║   常為曲心所覆。猜者疑懼也。詩傳云 。以 色
T46n1912_p0196a16║   曰妬。以 行曰忌。害賢曰嫉。疑如後釋。故
T46n1912_p0196a17║   知修 羅嫉賢忌行。人者。梵云 摩[少/兔 ]賒此云
T46n1912_p0196a18║   意。人中所作皆先意思。易曰。唯人為萬物
T46n1912_p0196a19║   之 靈。禮云 。人者天地之 心五 行之 端。此亦未
T46n1912_p0196a20║   知五 道故也。婆沙云 。五 道多慢莫過於
T46n1912_p0196a21║   人。又云 。五 道中能息意者亦不過人。住 處
T46n1912_p0196a22║   有四。破人三障而云 天人者。以 人道中
T46n1912_p0196a23║   有事 理故。故加 之 以 天方伏於人。言丈
T46n1912_p0196a24║   夫者。人長一 丈 故曰丈 夫。此則 指人中最
T46n1912_p0196a25║   勝者。方名丈 夫。白虎通曰。夫者扶也。以 道
T46n1912_p0196a26║   扶接故也。今亦如是。以 理扶之 方名丈 夫。
T46n1912_p0196a27║   見佛性理方名丈 夫。故涅槃曰。見佛性者
T46n1912_p0196a28║   雖是女人亦名男子。男子即丈 夫也。若據
T46n1912_p0196a29║   此意。天道亦應有第一 義天為事 理二 釋。
T46n1912_p0196b01║   天者。俗 釋如第一 卷。俗 亦未識三界諸天。
T46n1912_p0196b02║   是故但 以 清濁分之 。今釋典 中所言天者。
T46n1912_p0196b03║   亦名最勝亦名光 明。欲色無色(云 云 )。標主 得
T46n1912_p0196b04║   臣者。大梵天王為三界主 。餘皆屬臣。今但
T46n1912_p0196b05║   標主 攝得臣下。臣者男子之 賤稱。讓主 為
T46n1912_p0196b06║   貴故也。此六 得名或從對治。如四惡趣及
T46n1912_p0196b07║   人初 釋也。或從理說如人後釋。天從便 宜。
T46n1912_p0196b08║   廣六 下約二 十五 三昧中。云 如幻等四者。
T46n1912_p0196b09║   南用如幻東用日光 西用月光 北用熱焰。
T46n1912_p0196b10║   不動 等十七者欲界用六 色界用七無色用
T46n1912_p0196b11║   四。欲六 者。不動 破四王難伏破忉利 。悅意
T46n1912_p0196b12║   破夜摩青色破兜 率。黃色破化樂赤色破
T46n1912_p0196b13║   他化。色界七者。白色破初 禪。種種破梵王。
T46n1912_p0196b14║   雙破二 禪。雷音破三禪。霔雨破四禪。照鏡
T46n1912_p0196b15║   破那含。如虛空破無想。無色四者。無礙破
T46n1912_p0196b16║   空處。常破識處。樂破不用處。我破非想非
T46n1912_p0196b17║   非想處。二 十五 有總為頌曰。四域四惡趣六
T46n1912_p0196b18║   欲并梵王。四禪四無色無想五 那含。二 十五
T46n1912_p0196b19║   三昧破二 十五 有。在大經聖行品。具 如玄
T46n1912_p0196b20║   文第四卷釋。此經通三乘下結成三乘用觀
T46n1912_p0196b21║   不同。六 道二 十五 有其義一 也。以 由能觀
T46n1912_p0196b22║   智不同故分三人別 。雖曰三乘教應分
T46n1912_p0196b23║   四。前 明二 乘之 法。此法即與兩菩薩共。今
T46n1912_p0196b24║   破二 十五 有見於我性。故菩薩乘中唯在
T46n1912_p0196b25║   別 圓。破障通三破有則 別 。自調者從因為
T46n1912_p0196b26║   名。自度者從果為名。殺賊者從義立名。謂
T46n1912_p0196b27║   害物曰賊。為聖人之 患害故也。爾雅云 。蟲
T46n1912_p0196b28║   食苗節為賊。三界結蟲食無漏苗。故阿羅
T46n1912_p0196b29║   漢翻為殺賊。福厚等者。百劫 修 福故云 福
T46n1912_p0196c01║   厚。福多助 智是故根利 。若起下由起大悲
T46n1912_p0196c02║   緣如實際得不退轉。此位 應在初 住 初 地
T46n1912_p0196c03║   念不退也。問。若爾。何 故彼經云 。佛告堅意。
T46n1912_p0196c04║   首楞嚴定非初 地所得乃至非九地所得。
T46n1912_p0196c05║   唯第十地乃能得之 。答。此是別 教教道之 說。
T46n1912_p0196c06║   以 首楞嚴名健 相故。故非下地之 所能得。
T46n1912_p0196c07║   圓義具 如第一 卷末。初 心尚得觀於涅槃。
T46n1912_p0196c08║   豈不得觀首楞嚴耶。七佛八 菩薩等者次
T46n1912_p0196c09║   約諸經。七佛神呪經中。初 明七佛各有陀
T46n1912_p0196c10║   羅尼。及說功 能以 為懺法。次文明八 菩薩。
T46n1912_p0196c11║   一 文殊。二 虛空藏。三觀世 音。四救脫。五 跋陀
T46n1912_p0196c12║   和。六 大勢 至。七堅勇 。八 釋摩男。亦各有神
T46n1912_p0196c13║   呪及功 能悔法。乃至經下文復有普賢菩薩
T46n1912_p0196c14║   等及八 龍王。亦各有滅罪呪。又如七佛俱 胝
T46n1912_p0196c15║   陀羅尼。及瑜伽 中八 大菩薩各有陀羅尼。謂
T46n1912_p0196c16║   觀音勢 至普賢文殊虛空藏金剛 藏除障蓋彌
T46n1912_p0196c17║   勒 。虛空藏八 百日塗廁者。廁謂間雜也。人
T46n1912_p0196c18║   之 間上其處雜穢故名也。虛空藏經云 。未來
T46n1912_p0196c19║   世 中善毘尼者應教眾生說治罪法。有三
T46n1912_p0196c20║   十五 佛救世 大悲。須立道場具 諸供 養先
T46n1912_p0196c21║   禮十方佛。稱三十五 佛名別 稱大悲虛空
T46n1912_p0196c22║   藏名。何 者。虛空藏頂上有天冠。冠中有如
T46n1912_p0196c23║   意珠。冠中有三十五 佛現。是菩薩結加 趺
T46n1912_p0196c24║   坐。或時現作一 切色像 。行者若於夢中若
T46n1912_p0196c25║   坐禪中見此相時。以 摩尼珠印印行者臂
T46n1912_p0196c26║   上作滅罪字。若得此相還入 僧 中如法說
T46n1912_p0196c27║   戒。南山行儀 亦用此文。若準此意足數可
T46n1912_p0196c28║   矣。故付法藏中滅重罪已。時人名為清淨
T46n1912_p0196c29║   律師。若優 婆塞得字不障受戒。故鈔主 依
T46n1912_p0197a01║   之 對俗 辨邊非無憑據。若不得字空中唱
T46n1912_p0197a02║   言罪滅罪滅。又無此相知毘尼人。夢見
T46n1912_p0197a03║   虛空藏告言毘尼薩。毘尼薩者。其比丘及優
T46n1912_p0197a04║   婆塞更令懺悔。一 日至七日禮三十五 佛。
T46n1912_p0197a05║   菩薩力 故其罪輕微。知法者復教八 百日塗
T46n1912_p0197a06║   廁。日日告言。汝作不淨事 。一 心塗治一 切
T46n1912_p0197a07║   廁勿 令人知。塗已洗浴禮三十五 佛。稱虛
T46n1912_p0197a08║   空藏名。向十二 部經。五 體投地自說罪咎。
T46n1912_p0197a09║   又經三七日應集親友於佛像 前 稱三十
T46n1912_p0197a10║   五 佛名。文殊賢劫 菩薩為作證明。白四羯磨
T46n1912_p0197a11║   如前 更受。此亦是犯重失戒之 文。若不失
T46n1912_p0197a12║   者如何 悔已令其更受。經云 。佛告波離。汝
T46n1912_p0197a13║   為未來無慚多犯者。應作如此懺悔方法。
T46n1912_p0197a14║   具 在南山儀 中。言集親友者應非俗 眷。比
T46n1912_p0197a15║   有犯重之 徒直來受者未見益方。若受後
T46n1912_p0197a16║   生慚猶勝沈俗 。自謂不捨。來入 僧 中。根本
T46n1912_p0197a17║   既無。坐次安在。此文且順虛空藏意。若准
T46n1912_p0197a18║   律文一 支一 境雖復已壞。餘支餘境猶轉如
T46n1912_p0197a19║   故。是故依律坐次非無。
T46n1912_p0197a20║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 二
T46n1912_p0197a21║   
T46n1912_p0197a22║   
T46n1912_p0197a23║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 三
T46n1912_p0197a24║   
T46n1912_p0197a25║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0197a26║   次歷諸善中。先分別 四運者。運者動 也。
T46n1912_p0197a27║   從未至欲從欲至正從正至已。故通云 動
T46n1912_p0197a28║   也。又國語云 。陸載曰運水載曰漕。漕字常
T46n1912_p0197a29║   為九界四心所載。故名為運。今攝九運令
T46n1912_p0197b01║   入 佛運。仍觀佛運不出九運。佛運之 體體
T46n1912_p0197b02║   性本無。是故應須分別 四運。此分別 門冠
T46n1912_p0197b03║   下作受。若不先辨觀心無託。故云 心識無
T46n1912_p0197b04║   形以 四相分別 。又為世 人多謂生心為妄。
T46n1912_p0197b05║   須觀滅心非妄。都不觀之 。謂為無生謬之
T46n1912_p0197b06║   甚也。世 習禪者皆觀無生。不知無生為在
T46n1912_p0197b07║   何 處。為先有耶為先無耶。先有則 已證無
T46n1912_p0197b08║   生。先無如何 名觀。若知九界而為觀境。則
T46n1912_p0197b09║   菩薩界已起未起。尚須觀察況復餘耶。今
T46n1912_p0197b10║   言已未約緣內外有心無心。有心無心從
T46n1912_p0197b11║   來有漏。豈容據此判 生無生。如人防火一
T46n1912_p0197b12║   切俱 防。若但 防發不防未防。必為未發之
T46n1912_p0197b13║   火所燒。觀已未心實為防於欲生正生。無
T46n1912_p0197b14║   生觀人但 知觀於正起之 心令心不起。不
T46n1912_p0197b15║   知觀於未起之 心。心體本無。無既本無。起
T46n1912_p0197b16║   亦非起。此對人間六 塵起滅生無生心。如
T46n1912_p0197b17║   此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。況
T46n1912_p0197b18║   復析體及偏 小等。圓無生心尚須觀察。況復
T46n1912_p0197b19║   餘耶。又觀四運者是隨自意中從未從事
T46n1912_p0197b20║   而修 觀法。如常坐等或唯觀理。謂一 切法
T46n1912_p0197b21║   無非法性。是故當知修 三昧者。於此二
T46n1912_p0197b22║   途一 不可廢。故占察經云 。觀有二 種。一 者
T46n1912_p0197b23║   唯識謂一 切唯心。二 者實觀謂觀真如。唯
T46n1912_p0197b24║   識歷事 真如觀理。今文觀於十界四運。義
T46n1912_p0197b25║   當占察一 切唯心。故今文云 。能了 此四即
T46n1912_p0197b26║   入 無相。若也次第觀十四運名思議境。能
T46n1912_p0197b27║   達九界即佛法界名不思議。仍須發心乃至
T46n1912_p0197b28║   離愛。方成一 家入 道之 相。故傅大士獨自詩
T46n1912_p0197b29║   云 。獨自作問我心中何 所著。巡檢四運併
T46n1912_p0197c01║   無生。千端萬緒何 能縛。當知無垢大士亦以
T46n1912_p0197c02║   四運而為心要。大士雖即不云 十界。既云
T46n1912_p0197c03║   萬緒意亦兼 諸。如下六 十四句展轉推尋。
T46n1912_p0197c04║   是故大士亦云 巡檢。言一 相無相者。九界
T46n1912_p0197c05║   四相皆不可得。名為一 相。一 相自無名為
T46n1912_p0197c06║   無相。問下料簡已未二 心。問意者。正斥他
T46n1912_p0197c07║   人但 觀正起。故先問云 。此二 無心云 何 可
T46n1912_p0197c08║   觀答中二 番。先答未念次答已念。二 番皆
T46n1912_p0197c09║   有法譬合也。初 法者。但 是未起名之 為無。
T46n1912_p0197c10║   既非永無是故須觀。如人下譬者。作與不
T46n1912_p0197c11║   作自約前 事 。事 雖有無人不可滅。心亦下
T46n1912_p0197c12║   合也。念與未念自約前 緣。緣雖有無心不
T46n1912_p0197c13║   可滅。心既不滅因茲廣能起一 切心。是故
T46n1912_p0197c14║   觀之 不令緣惑惑即九界觀入 佛心。作作
T46n1912_p0197c15║   兩字俱 在祖餓反。作所作事 名為作作。次
T46n1912_p0197c16║   念已下第二 番答。望事 為己心不可無。如
T46n1912_p0197c17║   人下譬。念已下合。次問者。引金剛 經三世
T46n1912_p0197c18║   之 心皆不可得。已即過去未即未來現在尚
T46n1912_p0197c19║   無。云 何 乃云 觀三世 心。答中先總非之 。若
T46n1912_p0197c20║   過去下別 答也。先牒前 難。次云 何 下正答。
T46n1912_p0197c21║   如汝所問不觀三世 。云 何 聖人觀三世 心。
T46n1912_p0197c22║   鬼神下舉劣 顯勝。云 何 下反斥也。鬼神下類
T46n1912_p0197c23║   尚知三世 。豈佛法中令無三世 。問。鬼神云
T46n1912_p0197c24║   何 知三世 耶。答。如婆沙中有鬼入 女人身
T46n1912_p0197c25║   中。呪師問云 。何 故惱他。答。是女人五 百生
T46n1912_p0197c26║   中與我為怨常斷我命。我亦常斷其命(知過去也)
T46n1912_p0197c27║   若捨怨心我亦捨之 。時人語女可捨怨心。
T46n1912_p0197c28║   女言已捨。鬼觀女心口雖言捨心中不捨。
T46n1912_p0197c29║   即斷女命(知現在也)既知自他過現未來准此應
T46n1912_p0198a01║   知。防未來怨故殺現在。又如地獄其類更
T46n1912_p0198a02║   下。亦知過去。如云 昔為婆羅門國王為我
T46n1912_p0198a03║   說法不肯信 受致受斯苦。又知由造其
T46n1912_p0198a04║   罪入 地獄等。鬼及地獄尚知因果隔生三
T46n1912_p0198a05║   世 。云 何 行人不識剎那生滅三世 。龜毛兔 角
T46n1912_p0198a06║   見者。以 此二 物喻於斷見。汝引三世 俱 不
T46n1912_p0198a07║   可得。即謂無心如彼二 物一 向全 無。此名
T46n1912_p0198a08║   斷見。故成論云 。兔 角龜毛鹽香蛇足及風色
T46n1912_p0198a09║   等。是名為無。此取走兔 水龜為喻。若飛兔
T46n1912_p0198a10║   陸龜容有毛角。故大經云 。如水龜毛如走
T46n1912_p0198a11║   兔 角。當知下結也。此三世 心為觀境者。非
T46n1912_p0198a12║   斷非常。何 者。不常故無實。不斷故可觀。
T46n1912_p0198a13║   不以 不實而云 永無。以 不實故可為觀
T46n1912_p0198a14║   境。故引偈者。凡佛所說皆非斷常。如何 起
T46n1912_p0198a15║   於斷滅見耶。若起下結斥。起斷滅見無所
T46n1912_p0198a16║   觀境。觀境既無。一 切因果萬行俱 失。是故須
T46n1912_p0198a17║   觀已未二 心。故知汝所引經不閑教旨。所
T46n1912_p0198a18║   言三世 不可得者。但 言無實誰謂永無。是
T46n1912_p0198a19║   故當知佛法二 諦。俗 諦故有。真諦故無。不
T46n1912_p0198a20║   可以 無而難於有。是故金剛 觀其俗 諦。俗
T46n1912_p0198a21║   體不實名不可得。行者下勸 進也。既知心
T46n1912_p0198a22║   有十界四運隨起而觀。善惡即是六 趣諸念
T46n1912_p0198a23║   通於四聖。不住 九界却觀九界乃名反
T46n1912_p0198a24║   照。又善惡者示善惡事 皆須觀察。是故下文
T46n1912_p0198a25║   即以 善惡歷於作受而為觀境。故歷十界
T46n1912_p0198a26║   以 顯無住 。次歷下正約諸善。初 示捨廣從
T46n1912_p0198a27║   略。次明歷十二 事 意。約十二 事 共論檀。
T46n1912_p0198a28║   受謂領納所領六 塵。作謂為作為此六 相。
T46n1912_p0198a29║   問。默何 名作。答。作默相者。不出十界。初
T46n1912_p0198b01║   言若有諸塵等者。塵生受故令有塵者約
T46n1912_p0198b02║   受起觀。故云 須捨。雖以 捨標初 必六 度具
T46n1912_p0198b03║   足。廣如後解。若無財物等者。財物雖多不
T46n1912_p0198b04║   出六 塵。故無財物且置諸塵但 專六 作
T46n1912_p0198b05║   以 具 六 度。修 六 作者非不觀塵。隨疆修
T46n1912_p0198b06║   觀。是故互 說。三正釋中先受次作。作受共
T46n1912_p0198b07║   修 事 中檀善令成法界。下各論六 亦復如
T46n1912_p0198b08║   是。方乃名為隨自意觀。受中三觀。先空次
T46n1912_p0198b09║   假後明中觀。初 空觀中又先牒四運而為
T46n1912_p0198b10║   觀境。又反觀下正明空觀中。云 內出不待
T46n1912_p0198b11║   因緣者。此逐語便 。應云 內出因不待緣。所
T46n1912_p0198b12║   觀下空觀成相。問。淨名云 。所觀色與盲等。今
T46n1912_p0198b13║   云 何 言所觀如空能觀如盲。答。淨名云 所
T46n1912_p0198b14║   正顯於能。能如盲故所見如空。所見空故
T46n1912_p0198b15║   能則 如盲。彼譯者巧以 所辨能。今釋彼意
T46n1912_p0198b16║   故分能所。空明各各無見等者。眼見色時五
T46n1912_p0198b17║   緣和合方能見之 。謂空明根境識耳鼻舌身
T46n1912_p0198b18║   不假明緣。餘之 四緣與眼不別 。今文語略
T46n1912_p0198b19║   故不云 識。亦是識具 如上諸緣而得成
T46n1912_p0198b20║   見。不同小乘或言識見或言根見。因緣下
T46n1912_p0198b21║   次明假觀。初 文牒前 空觀從緣生法能為
T46n1912_p0198b22║   十界而作通因。又以 無間滅意以 之 為因。
T46n1912_p0198b23║   根塵空明以 之 為緣。因緣和合生於眼識。
T46n1912_p0198b24║   眼識因緣生意識者。眼識為因亦以 根塵空
T46n1912_p0198b25║   明為緣。無間次第生於意識。依於意識
T46n1912_p0198b26║   有眼識者。祇由意識無間滅因成於意根。
T46n1912_p0198b27║   對餘境時復生眼識。是故二 識更互 為因。
T46n1912_p0198b28║   次別 明十界。初 四趣中眼識能見等者。此依
T46n1912_p0198b29║   經部。附近小乘故云 識見。由此展轉更互
T46n1912_p0198c01║   因緣。如是次第生於十界。貪染於色等者。
T46n1912_p0198c02║   貪為惑本毀戒墮獄。毀戒具 如篇聚持犯
T46n1912_p0198c03║   中明。實愛言不墮諂誑故。計我我所等者。
T46n1912_p0198c04║   問。一 切凡夫誰得免者。而獨判 屬畜生四
T46n1912_p0198c05║   運。答。語通意別 。若齊聖斷者此屬通意。此
T46n1912_p0198c06║   中即以 眷屬為所。次人天中。他惠我色不
T46n1912_p0198c07║   與不取等者。他惠乃取離不與取。下句顯上
T46n1912_p0198c08║   成他惠義。不惠不取故云 不與不取。以 禮
T46n1912_p0198c09║   亡財名為他惠。若為父母夫主 佛法之 所
T46n1912_p0198c10║   護者。不惠而取名不與取。他惠復離非時
T46n1912_p0198c11║   非處非理非量及衒賣等。別 論雖爾通意可
T46n1912_p0198c12║   知。餘色餘塵餘界皆爾。是故須明仁讓等
T46n1912_p0198c13║   五 。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。
T46n1912_p0198c14║   動 中規矩故也。明即是智有權變故。餘名
T46n1912_p0198c15║   同舊。五 常若具 五 戒必全 。十善若備 十惡必
T46n1912_p0198c16║   息。始為欲界地居人天。欲界空居及色無色
T46n1912_p0198c17║   文略不論。觀四運下明二 乘四運。文中先
T46n1912_p0198c18║   舉四念處觀顯聲聞乘。無常故生滅。不淨
T46n1912_p0198c19║   故不住 。苦故三受。無我故不自在。次因緣
T46n1912_p0198c20║   一 句顯支佛界。觀已下菩薩界中開三菩薩。
T46n1912_p0198c21║   例 如下文諸思議境菩薩亦三。初 是六 度。自
T46n1912_p0198c22║   愍故傷 己。愍彼故觀他。所以 者何 下釋六
T46n1912_p0198c23║   度相。捨不能亡一 句寄斥三藏兼 明通意。
T46n1912_p0198c24║   斥三藏者亦兼 凡夫。以 諸凡夫亦行事 度。
T46n1912_p0198c25║   雖即不及三藏菩薩約不能亡其義等故。
T46n1912_p0198c26║   今觀下正明通觀。三事 皆空者。此中三事 隨
T46n1912_p0198c27║   境起觀非謂施者及財物等。應云 根塵及
T46n1912_p0198c28║   以 受者。金剛 下引證也。經云 不住 正當不
T46n1912_p0198c29║   住 六 塵行施。若不住 塵即是不住 根及
T46n1912_p0199a01║   受者。布施既爾餘五 亦然。又塵即財物見塵
T46n1912_p0199a02║   空故施受俱 空。故知兩處三事 義等。如人下
T46n1912_p0199a03║   舉譬也。住 相如暗則 智眼不開。不能見於
T46n1912_p0199a04║   一 切無相。空智如眼不住 如日。有日眼故
T46n1912_p0199a05║   見三事 空。故知無著與空慧二 義相須。方
T46n1912_p0199a06║   能見於三事 空也。乃至六 十二 見一 切皆空。
T46n1912_p0199a07║   故云 種種。直言下重消經意。經被利 根直
T46n1912_p0199a08║   言不見。以 語略故相猶難解。故今更釋不
T46n1912_p0199a09║   住 四句方名不住 。乃至不住 六 十二 見。
T46n1912_p0199a10║   名無相檀。故知前 文無四相者。秖是離於
T46n1912_p0199a11║   六 十二 見成於金剛 離我人等。名為菩薩。
T46n1912_p0199a12║   非獨初 果破見而已。故知但 是真諦無相。
T46n1912_p0199a13║   言六 十二 見者。大經二 十八 釋第八 功 德
T46n1912_p0199a14║   中云 。謂離五 事 即五 見也。因是五 見生六
T46n1912_p0199a15║   十二 。章安云 。此有二 意。一 者我見有五 十
T46n1912_p0199a16║   六 。謂欲界五 陰各計四句合為二 十。色界
T46n1912_p0199a17║   亦爾。無色除色但 有十六 。故知三界合五 十
T46n1912_p0199a18║   六 。邊見有六 三界各二 。謂斷常見添前 合
T46n1912_p0199a19║   成六 十二 見。二 者三世 五 陰各計斷常。用
T46n1912_p0199a20║   有無二 見而為根本。此准大論六 十八 文。
T46n1912_p0199a21║   謂色如去等四句四陰亦然。合二 十句。此即
T46n1912_p0199a22║   計過去世 也。又計色常等四句四陰亦然。
T46n1912_p0199a23║   合二 十句。此即計現在也。又計色有邊等
T46n1912_p0199a24║   四句四陰亦然。合二 十句。即計未來也。一
T46n1912_p0199a25║   一 句下皆云 神及世 間。三世 六 十并有無二 。
T46n1912_p0199a26║   論釋云 。凡夫取著計有神我。若計常者修
T46n1912_p0199a27║   福滅罪。若計無常者為世 名利 故有所
T46n1912_p0199a28║   作。亦常亦無常者。秖是雙計初 二 二 句。故
T46n1912_p0199a29║   於神我以 計麁細為第三句。計神麁者身
T46n1912_p0199b01║   死無常。計神細者身死不滅。計雙非者見
T46n1912_p0199b02║   計第三二 俱 有過。何 者。常則 不變猶如虛
T46n1912_p0199b03║   空風雨不動 。若無常者則 有變動 。如雨在
T46n1912_p0199b04║   皮則 有爛壞。離此二 過以 我心故復說有
T46n1912_p0199b05║   神。神但 非常非無常耳。佛言。四皆邪見。此
T46n1912_p0199b06║   即計神也。世 間即是國土。是故神於世 間
T46n1912_p0199b07║   亦有四見。言計常者。問言。土若本無。計應
T46n1912_p0199b08║   有錯。世 間是有何 故邪見。答。破世 間者。
T46n1912_p0199b09║   破常等想不破世 間。如無目人以 蛇莊
T46n1912_p0199b10║   嚴。有目語言蛇非瓔珞。破倒亦爾。現見無
T46n1912_p0199b11║   常不得言常。三四二 句准說可知。有邊等
T46n1912_p0199b12║   者。外人求土不得其始即謂無終。無始中
T46n1912_p0199b13║   終則 名無邊。計有此三即名有邊。如得
T46n1912_p0199b14║   禪者計八 萬劫 。三四二 句准此可知。亦有
T46n1912_p0199b15║   人云 。第三句者。八 方有邊上下無邊。有云 。上
T46n1912_p0199b16║   至有頂下至地獄而八 方無邊。計神或如
T46n1912_p0199b17║   芥子等是。亦有計土及以 神我互 計有無
T46n1912_p0199b18║   成三四二 句。准此可知。如去等者。如人彼
T46n1912_p0199b19║   來去至後世 。名為如去。謂先世 無來滅亦
T46n1912_p0199b20║   無去名不如去。若謂身死為去而神不去
T46n1912_p0199b21║   名第三句。見俱 有過計第四句論文甚廣
T46n1912_p0199b22║   須住 彼尋。若婆沙中亦立六 十五 見。即於
T46n1912_p0199b23║   五 陰各計四陰以 為我所。謂色是我。受是
T46n1912_p0199b24║   僕 僮 瓔珞窟宅。三陰亦然。合我及我所各
T46n1912_p0199b25║   十三句。五 陰合為六 十五 句。故一 一 陰初 一
T46n1912_p0199b26║   是我。三是我所。所以 佛說離六 十五 。為說
T46n1912_p0199b27║   道品成聲聞道乃至菩提。故知破見得法
T46n1912_p0199b28║   不同。今此未具 恒沙佛法。復能利 他成通
T46n1912_p0199b29║   菩薩。方始度於分段彼岸。言一 切法趣者。
T46n1912_p0199c01║   此中通教何 故亦云 一 切法趣。然但 云 趣不
T46n1912_p0199c02║   云 是趣不過及不可得。故屬通教。所以 一
T46n1912_p0199c03║   切法趣之 言其名猶通。如玄文云 。周行十方
T46n1912_p0199c04║   界還是瓶處如。今下文處處引一 切法趣等
T46n1912_p0199c05║   以 證三諦。其意則 圓。又用彼論非專一 文。
T46n1912_p0199c06║   以 從義故不可執文。大品云 。一 切法趣一
T46n1912_p0199c07║   法。大論兩文共釋此句。初 云 。云 何 菩薩為
T46n1912_p0199c08║   世 間趣故發菩提心。菩薩為眾生說色趣
T46n1912_p0199c09║   空。乃至種智。為眾生故說色非趣非不
T46n1912_p0199c10║   趣。乃至種智。次文云 。為眾生故說一 切法
T46n1912_p0199c11║   趣空無相願是趣不過。何 以 故。是空無相
T46n1912_p0199c12║   中趣不趣不可得故。初 文以 能趣為假。具
T46n1912_p0199c13║   歷色心乃至種智。故知具 一 切法即是假
T46n1912_p0199c14║   也。所趣為空非趣非不趣為中。次文以 能
T46n1912_p0199c15║   從所為空。是趣不過為假。趣不趣不可得
T46n1912_p0199c16║   為中。此下諸文用語稍異者。中假二 意全
T46n1912_p0199c17║   依論文。次但 況出。故云 一 切法趣色色尚
T46n1912_p0199c18║   不可得。云 何 當有趣非趣等。何 以 故。一 切
T46n1912_p0199c19║   法趣色能所皆假。色不可得一 切法亦不可
T46n1912_p0199c20║   得。能所皆空。趣不趣不可得。即不住 二 邊
T46n1912_p0199c21║   正顯中道。言異意同。細思可見。又觀下即
T46n1912_p0199c22║   通教佛四運也。故四德之 名義不關別 。真諦
T46n1912_p0199c23║   如空不變故常。不受界內三苦故樂。不
T46n1912_p0199c24║   為六 道起業故我。不為見思所污故淨。
T46n1912_p0199c25║   故知即是通佛四德。如是下出假四運。雖如
T46n1912_p0199c26║   通教觀於即空。空中具 見十界四運。故云
T46n1912_p0199c27║   種種。此屬別 教。故云 假名。若以 向四德為
T46n1912_p0199c28║   圓佛界。菩薩文中全 無恒沙別 教相狀。故通
T46n1912_p0199c29║   佛四德但 云 虛空乃至不染等。至此方云 假
T46n1912_p0200a01║   名四運。若空下中道四運。故知中道必須即
T46n1912_p0200a02║   於十界空假而辨中者。方名圓中。中即佛
T46n1912_p0200a03║   界對前 成十。所以 前 九義當思議。佛界即
T46n1912_p0200a04║   當不可思議。例 中餘之 五 塵但 以 圓心覺
T46n1912_p0200a05║   了 三諦(云 云 )。次觀下約六 作者。莊周亦云 出
T46n1912_p0200a06║   處語默。出處即行住 坐臥。然莊周不云 以
T46n1912_p0200a07║   為觀境。今具 三觀空觀准前 意亦可見而
T46n1912_p0200a08║   由下假觀也。由心動 役為十界由。謂由此
T46n1912_p0200a09║   心為何 事 故而行住 等。故諸為字皆去聲
T46n1912_p0200a10║   呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修
T46n1912_p0200a11║   也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色
T46n1912_p0200a12║   天也。略無無色涅槃二 乘也。慈悲去六 度菩
T46n1912_p0200a13║   薩也。方便 去通菩薩也。怳[怡-台+兩]者無形不實貌
T46n1912_p0200a14║   也。舉足下足與空相應。故亡能所及以 近
T46n1912_p0200a15║   遠。凡有所作若有一 念不應於空。名為唐
T46n1912_p0200a16║   喪。如此下別 教也。空心入 假故云 如此。攝
T46n1912_p0200a17║   空成假故云 恒沙。文相既狹義亦兼 於通
T46n1912_p0200a18║   教出假。向明通教但 云 空觀。不分三乘空
T46n1912_p0200a19║   假之 別 。又別 教人指前 九界故云 如此。九
T46n1912_p0200a20║   界既空。空即九界故成別 教恒沙佛法。又觀
T46n1912_p0200a21║   一 運下中道觀也。非一 非十准前 說之 。故法
T46n1912_p0200a22║   華下引證也。問。那引捨衣以 證六 作。答。文
T46n1912_p0200a23║   勢 相從。總引捨服證作受檀。及引佛道以
T46n1912_p0200a24║   證圓中。前 約下約十二 事 各論六 者。先標
T46n1912_p0200a25║   同異。前 十二 事 並 且論檀是故云 共。今一 一
T46n1912_p0200a26║   事 並 具 論六 是故云 各。又前 共論檀於十
T46n1912_p0200a27║   二 事 。一 一 皆明十界檀相。今各論中准例 亦
T46n1912_p0200a28║   應具 足如前 列 十二 事 。一 一 皆明十界六
T46n1912_p0200a29║   度。文從略故。或時九界或但 佛界。廣略互 形
T46n1912_p0200b01║   共成圓意。又何 但 十二 一 一 具 六 。六 中一 一
T46n1912_p0200b02║   各具 於六 。故一 一 度以 五 莊嚴。即是以 五
T46n1912_p0200b03║   嚴檀乃至以 五 嚴智。能所合說皆名具 六 。
T46n1912_p0200b04║   諸大乘經首楞嚴大論大品等六 度皆爾。故
T46n1912_p0200b05║   今准彼以 明度相。今文所用即首楞嚴。亦
T46n1912_p0200b06║   如大品相攝品云 。富樓那白佛。我今欲說
T46n1912_p0200b07║   菩薩之 行。佛言。隨汝意說。乃廣說六 度更
T46n1912_p0200b08║   互 相顯。乃成六 六 三十六 度。故云 。或以 施
T46n1912_p0200b09║   為名說諸波羅蜜。乃至或以 般若為名說
T46n1912_p0200b10║   諸波羅蜜。五 度入 一 從一 為名。又攝大乘
T46n1912_p0200b11║   論互 顯章。大瓔珞無斷品並 與楞嚴意同。大
T46n1912_p0200b12║   論八 十二 問云 。若皆互 嚴。何 故但 以 檀為首
T46n1912_p0200b13║   耶。答。攝生便 故。貴賤乃至畜生檀能攝之 。
T46n1912_p0200b14║   乃至宛轉為親。諸佛相好皆從施生。如此
T46n1912_p0200b15║   說者仍屬教道。若證道說無非法界。攝無
T46n1912_p0200b16║   前 後誰論次第。初 文以 行中具 六 檀與能
T46n1912_p0200b17║   嚴文相次第。不假別 說能嚴所嚴。初 文云
T46n1912_p0200b18║   大悲眼等者。如勝天王云 。菩薩行時視前
T46n1912_p0200b19║   六 尺。雙犁扼地不左右視。不惱眾生。見諸
T46n1912_p0200b20║   眾生同一 子想。視之 無偏 名大悲眼。故知
T46n1912_p0200b21║   菩薩視諸眾生。常欲與其一 實之 樂拔其
T46n1912_p0200b22║   二 苦。眼視既爾五 根例 之 。於菩薩得無畏者。
T46n1912_p0200b23║   正當無財運於六 作。施無畏故。名之 為
T46n1912_p0200b24║   檀。於眾生無所傷 損者。稱理而觀不偏
T46n1912_p0200b25║   空假不壞實相。故云 無損。損猶減也。即是
T46n1912_p0200b26║   央掘無減修 也。見罪福法界名無罪福。不
T46n1912_p0200b27║   為空假所攝。名心想不起。想不起故名無
T46n1912_p0200b28║   動 搖。遍一 切處名為無住 。陰即法界故亦
T46n1912_p0200b29║   不動 。心無前 思等者。念念稱理無橫計思
T46n1912_p0200c01║   後方覺了 。故起信 云 。覺知前 念起惡。能止
T46n1912_p0200c02║   後念令其不起。雖復名覺即是不覺。思即
T46n1912_p0200c03║   法界能覺者誰。雖是不覺即名為覺。一 切
T46n1912_p0200c04║   法中等者。念念法界是故不為生滅所間。
T46n1912_p0200c05║   不得身心等者。不得二 邊邊即中故。禪中
T46n1912_p0200c06║   既爾前 後例 然。語異意同。善須思擇。無受等
T46n1912_p0200c07║   者。不領受邊。不念著中。不味涅槃。不亂
T46n1912_p0200c08║   生死。行時頭等六 分者。行時如影。不謂更
T46n1912_p0200c09║   有二 手二 足身及頭異也。如雲如影如下十
T46n1912_p0200c10║   喻中說。雖俱 法界而有去來。去來無實名
T46n1912_p0200c11║   如影等。不同通教幻化即空。無生死之 生
T46n1912_p0200c12║   涅槃之 滅。二 乘空斷凡夫計常。五 陰即是畢
T46n1912_p0200c13║   竟空舍。是故無復二 邊縛脫。具 如下正指
T46n1912_p0200c14║   楞嚴以 是互 嚴之 式。彼經佛告堅意。云 何
T46n1912_p0200c15║   於一 念中行於六 度。答曰。是菩薩一 切悉
T46n1912_p0200c16║   捨心無貪著名檀。心善寂滅畢竟無惡名
T46n1912_p0200c17║   尸。知法盡相於諸塵中而無所傷 名羼
T46n1912_p0200c18║   提。勤 觀擇心能知離相名毘梨耶。畢竟善
T46n1912_p0200c19║   寂調伏其心名禪那。知心無心通達心相
T46n1912_p0200c20║   名般若。今文博附彼經文意。是故與彼大
T46n1912_p0200c21║   同小異。問。文語既通。如何 得知彼文在圓
T46n1912_p0200c22║   而引來證圓。答。經中佛為堅意廣明次第
T46n1912_p0200c23║   文竟。佛問堅意。云 何 一 念具 行六 度。堅意
T46n1912_p0200c24║   乃以 此文答佛。故知次第之 後釋圓明矣。
T46n1912_p0200c25║   不見經意便 謂此釋而為臆斷。是故近代
T46n1912_p0200c26║   釋義全 棄此文。使後學者圓行靡託。今文
T46n1912_p0200c27║   准彼歷一 切法無非無作六 度相也。故法
T46n1912_p0200c28║   華云 。仁者受是法施珍寶瓔珞。瓔珞是財。財
T46n1912_p0200c29║   即法故。又行中下重辨禪慧二 波羅蜜。皆先
T46n1912_p0201a01║   舉過後明其德。初 文即是舉禪過也。雖曰
T46n1912_p0201a02║   楞嚴於法起著故云 生染。今觀下明德。觀
T46n1912_p0201a03║   前 能著心尚無心。豈復更計楞嚴定處。當
T46n1912_p0201a04║   知下重判 也。言有定者。從顛倒生。如是下
T46n1912_p0201a05║   結也。有定亂 相豈復見空及與不空。即破
T46n1912_p0201a06║   於定生染之 相。即離貪著禪味之 縛。體同
T46n1912_p0201a07║   法界遍應一 切。名方便 生。行者下次舉慧
T46n1912_p0201a08║   過。有能計者己自為麁。況復自高豈名為
T46n1912_p0201a09║   慧。著心障智名為智障。一 切外道各自謂
T46n1912_p0201a10║   是。今既自高反同外道。豈唯失於中智而
T46n1912_p0201a11║   已。大論云 。若有菩薩於餘菩薩作是念言。
T46n1912_p0201a12║   汝無此事 我獨有之 。以 是因緣故還失道。
T46n1912_p0201a13║   故大品云 。有餘菩薩輕餘菩薩經一 念頃。
T46n1912_p0201a14║   經於一 劫 遠於佛道。還經一 劫 更修 佛道。
T46n1912_p0201a15║   故不自高亦不下他。即反下次明德也。反
T46n1912_p0201a16║   觀能著中智之 心。觀者是我。及非觀者謂
T46n1912_p0201a17║   散心人。中智之 心無彼二 待。觀者既無下了
T46n1912_p0201a18║   計者無所觀亦破。不得下重破能計。是此正
T46n1912_p0201a19║   意故重言之 。大論下引證破於能觀之 想。
T46n1912_p0201a20║   計有中智名為戲論。念想在意戲論通口。
T46n1912_p0201a21║   說必假心名戲論心。今滅其本故念想除
T46n1912_p0201a22║   名戲論滅。由戲論故而生眾罪。故戲論滅
T46n1912_p0201a23║   名眾罪除。本修 中智由著妨中。故眾罪除
T46n1912_p0201a24║   復本常一 。如是等者。此無著人方見妙智。
T46n1912_p0201a25║   大集觀於心心者。謂所觀心及能觀想名
T46n1912_p0201a26║   觀心心。若不俱 觀復生戲論。能如是照亦
T46n1912_p0201a27║   名常一 。故云 即此意也。如是下結成前 文
T46n1912_p0201a28║   成三三昧。道品之 後既開三脫。六 度道品名
T46n1912_p0201a29║   異義同。故六 度後結成三脫。六 度道品同異
T46n1912_p0201b01║   之 相。至第七卷助 道中說。今此六 度既是無
T46n1912_p0201b02║   作。故三三昧應從圓釋。亦如第七卷道品
T46n1912_p0201b03║   後釋。又破下結成諸波羅蜜者。破倒故毒
T46n1912_p0201b04║   滅。毒滅故越有越有故降魔。降魔故波羅
T46n1912_p0201b05║   蜜滿。三倒者謂心想見。此屬見惑。三毒者
T46n1912_p0201b06║   謂貪瞋癡。此屬修 惑。三有流者謂欲色無
T46n1912_p0201b07║   色。因果不住 。故名為流。漂沒行者故復名
T46n1912_p0201b08║   流。四魔者謂煩惱等。在下魔境。魔為佛怨
T46n1912_p0201b09║   故云 魔怨。此三倒等文近義遠須分二 意。
T46n1912_p0201b10║   若麁惑者。即是圓人麁惑先除。若細惑者。即
T46n1912_p0201b11║   須並 約界外以 釋。同體見修 變易三界。界
T46n1912_p0201b12║   外四魔乃至麁細體一 。方名圓波羅蜜。攝受
T46n1912_p0201b13║   下況釋。尚成一 切況復如上所破三倒及
T46n1912_p0201b14║   破四魔成三三昧等。次更歷下以 尸為頭。
T46n1912_p0201b15║   以 五 莊嚴歷十二 事 。初 明尸以 歷十二 者。
T46n1912_p0201b16║   前 明檀中引首楞嚴義圓語總。此明尸中
T46n1912_p0201b17║   別 出觀相。初 約作受以 明觀境。觀境且述
T46n1912_p0201b18║   事 相而已。對塵制 心故喻油鉢。六 作動 止
T46n1912_p0201b19║   故云 威儀 。言油鉢者。大經二 十云 。譬如世
T46n1912_p0201b20║   間有諸大眾滿二 十五 里。王勅 一 臣擎一
T46n1912_p0201b21║   油鉢。經遊中過勿 令傾 覆。若棄一 滴當
T46n1912_p0201b22║   斷汝命。復遣一 人拔刀 隨之 。臣受王教
T46n1912_p0201b23║   盡心持行。經歷爾所大眾之 中。雖見五 欲
T46n1912_p0201b24║   心常繫念。若放逸者當棄所持命不全 濟。
T46n1912_p0201b25║   是人怖故不棄一 滴。菩薩亦爾。於生死中
T46n1912_p0201b26║   不失念慧。雖見五 欲心不貪著。唯觀陰
T46n1912_p0201b27║   苦不生不滅。五 根清淨獲得戒根。歡喜行經
T46n1912_p0201b28║   語異事 同。但 名下斥事 。事 相持戒但 能升出
T46n1912_p0201b29║   三途人天受樂。不名三諦三昧二 死彼岸。
T46n1912_p0201c01║   據理亦應合斥持戒墮三惡道。如大經中
T46n1912_p0201c02║   有四善事 墮三惡道等。今未暇論。升出
T46n1912_p0201c03║   人天尚斥無理況此等耶。是故不論。若得
T46n1912_p0201c04║   下明用觀意。應須具 如檀中六 度之 相。但
T46n1912_p0201c05║   應義釋令五 嚴尸。下四亦然。謂觀下空觀。
T46n1912_p0201c06║   未見者且舉六 受之 初 。六 作文略。即以 六 道
T46n1912_p0201c07║   四運為境。二 聖四運為觀。四運四句乃至
T46n1912_p0201c08║   四運六 十四句。故云 種種。所起謂六 道四
T46n1912_p0201c09║   運。能觀謂能推觀慧。能所俱 泯方成衍門。
T46n1912_p0201c10║   不內外者明六 受空。不去來者明六 作空。能
T46n1912_p0201c11║   如是下次明假觀。直列 十戒不出十法界
T46n1912_p0201c12║   者。事 戒向已斥成觀境故不復論。淨若虛
T46n1912_p0201c13║   空。牒前 空觀所觀之 境七支無染。喻之 若
T46n1912_p0201c14║   空。若以 十戒對三觀等。至第四卷當自
T46n1912_p0201c15║   釋之 。心既下中觀。色者色法下。次明以 五
T46n1912_p0201c16║   嚴尸。文相漸略。色者即能見識也。色法即所
T46n1912_p0201c17║   見色也。受者即分別 領納。三事 秖是色者等
T46n1912_p0201c18║   三。此等皆約圓意解釋。例 如前 引首楞嚴
T46n1912_p0201c19║   文。檀後列 忍者尸是所嚴故不重明。色色者
T46n1912_p0201c20║   等者此中文略。具 足應如前 文所列 色者色
T46n1912_p0201c21║   法及以 受者。下去例 然。此下結成三三昧等。
T46n1912_p0201c22║   文略例 前 。何 但 下況出一 切。意亦同前 。觀色
T46n1912_p0201c23║   下例 餘作受。據文秖應更云 六 作。或是文
T46n1912_p0201c24║   誤。引法華者。威儀 證作佛道意通。次歷下
T46n1912_p0201c25║   明忍度為頭以 五 莊嚴。文相甚略。但 舉事
T46n1912_p0201c26║   忍及以 空觀。餘並 略無。初 可意不可意即事
T46n1912_p0201c27║   忍也。次於違下空觀也。無見別 舉六 受之 初 。
T46n1912_p0201c28║   無作通舉六 作故也。見即能見所見者謂於
T46n1912_p0201c29║   見色分別 計我。作亦如是。餘假中觀及結
T46n1912_p0202a01║   成等並 略。次歷精進下以 進為頭五 度莊嚴。
T46n1912_p0202a02║   於中先述舊解。云 無別 體者。但 勤 行五
T46n1912_p0202a03║   度即名精進。篤者厚也今言勤 策應作督
T46n1912_p0202a04║   字。率也勤 也策也。字亦訓守非今文意。即
T46n1912_p0202a05║   指五 度以 為眾行。義而推之 下欲出別 體。
T46n1912_p0202a06║   先略斥舊。通義非無理非全 當。是故從容
T46n1912_p0202a07║   云 義推耳。若但 通者應唯五 度。何 故諸教
T46n1912_p0202a08║   並 列 六 耶。若大論十八 云 。菩薩摩訶薩以
T46n1912_p0202a09║   精進為首行於五 度。乃名精進。此即具 於
T46n1912_p0202a10║   通別 二 意。是故今意應有別 體。例 無明下例
T46n1912_p0202a11║   釋也。如無明惑亦有通別 。通名相應入 諸
T46n1912_p0202a12║   使故。別 名獨頭不入 諸使。以 例 精進說
T46n1912_p0202a13║   之 可知。今且下正出別 相。其流非一 且寄
T46n1912_p0202a14║   誦經。既非五 收驗知有別 。而非下斥事 也。
T46n1912_p0202a15║   三昧是定。定慧二 法導一 切法。乃至成於波
T46n1912_p0202a16║   羅蜜等。若如大師誦經觀法則 事 理具 足。
T46n1912_p0202a17║   如開皇初 有揚州僧 誦通涅槃自矜其業。
T46n1912_p0202a18║   復有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一 品。
T46n1912_p0202a19║   二 俱 卒死同見閻羅。閻羅乃處沙彌於金座。
T46n1912_p0202a20║   甚敬重之 。誦涅槃僧 令處銀座敬心不
T46n1912_p0202a21║   重。事 訖問云 。俱 有餘壽二 皆放還。誦涅槃
T46n1912_p0202a22║   僧 心大恨恨。恃所誦多。於是乃問沙彌住
T46n1912_p0202a23║   處。各辭俱 醒。誦涅槃僧 至岐州訪。果得沙
T46n1912_p0202a24║   彌具 問所以 。沙彌言。初 誦觀音別 衣別 座
T46n1912_p0202a25║   燒香發願。然後乃誦。斯法不怠更無餘術。涅
T46n1912_p0202a26║   槃僧 謝曰。吾罪深矣。所誦涅槃威儀 不整。身
T46n1912_p0202a27║   口不淨救忘而已。故古人言。多惡不如少
T46n1912_p0202a28║   善。於今取驗。此亦精進非波羅蜜。今觀下
T46n1912_p0202a29║   理觀也。初 舉空觀。念念已下略明中道。煩惱
T46n1912_p0202b01║   不問名精念念流入 名進。問但 寄誦經。云
T46n1912_p0202b02║   何 推檢六 受六 作。而言受者及作者等。答。通
T46n1912_p0202b03║   云 作受何 必具 六 。故一 切善作受所攝。借
T46n1912_p0202b04║   使單約誦經說者。即對六 塵誦而無間。即
T46n1912_p0202b05║   是於受而行精進。唯對六 作闕於臥默。
T46n1912_p0202b06║   病時開誦故亦通臥。默誦無間於理又通。
T46n1912_p0202b07║   故知誦經作受具 足。次歷諸禪下。以 禪為頭
T46n1912_p0202b08║   五 度莊嚴。初 文總舉事 禪。但 是下斥事 。觀
T46n1912_p0202b09║   入 定下正明理觀。以 心況定者。心謂散心。
T46n1912_p0202b10║   散心尚無豈更計定。定即九想八 背捨等。不
T46n1912_p0202b11║   計定散見禪實相。實相遍攝一 切法故。故
T46n1912_p0202b12║   論第五 下。引論證成禪即實相。先引論文。
T46n1912_p0202b13║   次諸師下辨諸論師誤解論意。論意正以
T46n1912_p0202b14║   觀於九想即是實相。故八 想後即說十力 四
T46n1912_p0202b15║   無所畏等。何 者。如不壞法人修 第八 竟。於
T46n1912_p0202b16║   骨想中尚具 一 切神通變化。故大乘人於此
T46n1912_p0202b17║   復能具 諸佛法。又何 但 論文。大品廣乘品中
T46n1912_p0202b18║   廣明身念處。佛為須菩提廣釋。釋九想竟。
T46n1912_p0202b19║   結云 。是名菩薩摩訶衍。次即廣釋三十七品
T46n1912_p0202b20║   乃至十力 四無所畏十八 不共。大論三十八
T46n1912_p0202b21║   已下文。仍是釋經。論師云 誤謬之 甚矣。問。
T46n1912_p0202b22║   餘之 七想亦能發不。答。若論不定及如
T46n1912_p0202b23║   用助 。亦有發義而多在第八 。以 第八 想
T46n1912_p0202b24║   生諸禪故。次歷智慧者下。以 智為頭餘五
T46n1912_p0202b25║   莊嚴。以 文略故。直云 大論有八 種解。八 種
T46n1912_p0202b26║   解中具 有事 理。大論十一 釋不住 法中問
T46n1912_p0202b27║   云 。般若是何 等。答。有云 。無漏根是。以 無漏
T46n1912_p0202b28║   慧第一 故也(一 )有云 。至道樹時始斷惑故。
T46n1912_p0202b29║   前 有漏智但 是福德。煩惱未斷但 是有漏(二 )
T46n1912_p0202c01║   有云 。從初 發心至道樹下皆名般若。至成
T46n1912_p0202c02║   佛時名薩婆若(三)有云 。有漏無漏總名般若。
T46n1912_p0202c03║   何 者。常觀涅槃行道故名無漏。結始未斷
T46n1912_p0202c04║   故云 有漏(四)有云 。菩薩般若無漏無為不可
T46n1912_p0202c05║   見無對(五 )有云 。般若絕四句。猶如火焰四
T46n1912_p0202c06║   邊不可取不可觸(六 )有云 。上來諸說各各
T46n1912_p0202c07║   有理。如五 百比丘各說二 邊及中道義。佛
T46n1912_p0202c08║   言。皆有道理(七)有云 。末後者是。以 有法如
T46n1912_p0202c09║   毫氂許皆有過故(八 )人雖有八 義唯有六 。
T46n1912_p0202c10║   第七總許前 六 第八 唯存第六 。六 中第一 既
T46n1912_p0202c11║   別 指無漏。未出二 乘。第二 因是有漏但 成
T46n1912_p0202c12║   三藏菩薩。第三果名薩婆若多屬通意。第
T46n1912_p0202c13║   四義通圓別 得是般若是波羅蜜。第五 亦
T46n1912_p0202c14║   屬共教菩薩仍通小乘。第六 義通三教。故
T46n1912_p0202c15║   亦事 理具 足。七八 二 師共許前 六 亦通圓
T46n1912_p0202c16║   別 。故略引之 以 證今意。今且下正釋。初 文
T46n1912_p0202c17║   是事 故屬世 知。四運推下即是約理。理即三
T46n1912_p0202c18║   智故云 如上。歷十一 事 故名為餘。應云 一
T46n1912_p0202c19║   切善法一 一 歷十二 事 。但 是文略。問下料簡。
T46n1912_p0202c20║   正應料簡六 波羅蜜。止觀乘便 來此為問。
T46n1912_p0202c21║   又復六 度不出止觀如攝法中。還引大品
T46n1912_p0202c22║   六 度相成以 為此答。然事 六 度若無互 嚴
T46n1912_p0202c23║   尚名不蜜況復理耶。何 者。如檀無戒不生
T46n1912_p0202c24║   善道。無忍感報卑陋。無進形質尫微。無禪
T46n1912_p0202c25║   便 成散善。無智不了 無常。猶如富人餘事
T46n1912_p0202c26║   並 闕。餘五 無五 準說可知。如被甲入 陣等
T46n1912_p0202c27║   者。譬相成也。論問。何 故。一 度須五 莊嚴。
T46n1912_p0202c28║   答。各各助 行有力 故也。如人未集則 無戰
T46n1912_p0202c29║   力 。大軍都至莊嚴器仗則 能破陣。菩薩亦
T46n1912_p0203a01║   爾。六 度互 嚴方能破惑疾得菩提。大論十九
T46n1912_p0203a02║   釋云 。一 念心具 足六 度及一 切法及六 度相
T46n1912_p0203a03║   攝等。並 是此意。觀如下次答止觀。言密室
T46n1912_p0203a04║   者。有慧無定如風中燈照物不了 。故用定
T46n1912_p0203a05║   室離狂散風。慧燈方破無明大暗。使實相
T46n1912_p0203a06║   寶顯了 可見。故云 多修 慧故增長邪見。多
T46n1912_p0203a07║   修 定故增長愚癡故應均修 。不須此難。若
T46n1912_p0203a08║   不等者。小乘尚闕況復大乘。澣衣等者。大
T46n1912_p0203a09║   經二 十九云 。菩薩摩訶薩具 二 莊嚴能大利
T46n1912_p0203a10║   益。一 定二 慧。如澣垢衣。先以 灰汁。後以
T46n1912_p0203a11║   清水。今以 楞嚴定灰種智慧水。澣三惑垢
T46n1912_p0203a12║   淨實相衣。又云 。如刈 菅草執急則 斷。斷
T46n1912_p0203a13║   運力 也。若物體已離非此中意。比人不曉
T46n1912_p0203a14║   一 概用之 。大論七十九云 。如執菅草執寬
T46n1912_p0203a15║   則 傷 手急捉則 無傷 。刈 者穫取也。亦殺也。
T46n1912_p0203a16║   爾雅云 。白華野菅也。郭璞云 。茅屬。手執定
T46n1912_p0203a17║   也。刀 斷慧也。又如拔堅木先以 定手動 。後
T46n1912_p0203a18║   以 慧手拔。彼大經文都有八 喻。一 一 皆合
T46n1912_p0203a19║   菩薩定慧。又般若下重述般若正出圓意。
T46n1912_p0203a20║   法相次第應具 列 六 。若論法體一 一 皆悉
T46n1912_p0203a21║   攝一 切法。何 用六 耶。又般若下又重更辨。
T46n1912_p0203a22║   所言法界攝一 切法。一 切法者亦即六 度。故
T46n1912_p0203a23║   重釋云 。般若諸法彼此相即。亦何 簡於一 之
T46n1912_p0203a24║   與六 。欲出圓旨。故為此問生其答耳。
T46n1912_p0203a25║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 三
T46n1912_p0203b01║   
T46n1912_p0203b02║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 四
T46n1912_p0203b03║   
T46n1912_p0203b04║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0203b05║   次諸惡中初 明觀境中。云 夫善惡無定等
T46n1912_p0203b06║   者。先明通相善惡也。此則 未可盡為觀境。
T46n1912_p0203b07║   何 者。展轉相望得善惡名。是則 人誰無善誰
T46n1912_p0203b08║   不有惡。是故不以 為今觀境。言寧起等
T46n1912_p0203b09║   者。心凶 為惡身病曰癩。乍 起三途之 心。不
T46n1912_p0203b10║   生二 乘之 念。毒器者。大論斥三藏菩薩云 。
T46n1912_p0203b11║   具 足三毒云 何 能集無量功 德。譬如毒瓶
T46n1912_p0203b12║   雖貯甘露皆不中食。菩薩修 諸純淨功 德
T46n1912_p0203b13║   乃得作佛。若雜三毒。云 何 能具 清淨法門。
T46n1912_p0203b14║   菩薩之 身猶如毒器。具 足煩惱名為有毒。
T46n1912_p0203b15║   修 習佛法如貯甘露。此法教他令他失於
T46n1912_p0203b16║   常住 之 命。大經云 自此等者引證別 教。故四
T46n1912_p0203b17║   相品中迦葉序云 。自我未聞四德之 前 。皆
T46n1912_p0203b18║   是邪見。此是迦葉謙退自斥。義同於邪。豈此
T46n1912_p0203b19║   已前 頓同三外。今亦如是。未稱理故義云
T46n1912_p0203b20║   邪見。邪即是惡。是故當知唯圓為善。復有
T46n1912_p0203b21║   二 意。一 者以 順為善以 背為惡。相待意也。
T46n1912_p0203b22║   次若達下以 著為惡以 達為善。相待絕待
T46n1912_p0203b23║   俱 須離惡。圓著尚惡。況復餘耶。如此下結
T46n1912_p0203b24║   成通相。今就下別 明極惡方為觀境。於中
T46n1912_p0203b25║   初 出惡體即六 蔽也。善法下結前 生後。前
T46n1912_p0203b26║   雖下明觀惡意。以 純惡故不可不觀。若
T46n1912_p0203b27║   不觀者唯惡無善。自他俱 然故須修 觀。縱
T46n1912_p0203b28║   不下縱釋也。他人縱不全 起不善偏 惡不
T46n1912_p0203b29║   無。出家離世 下況釋偏 起。出家不備 理當
T46n1912_p0203c01║   偏 惡。白衣純惡況復偏 耶。羅漢殘習亦仍偏
T46n1912_p0203c02║   惡。凡夫下明用觀所以 。聖猶殘習凡何 可
T46n1912_p0203c03║   縱。如佛世 下先舉佛世 用觀有益。引人為
T46n1912_p0203c04║   證。前 觀惡意中言不可樂想者。大論十想
T46n1912_p0203c05║   中釋一 切世 間不可樂想云 。世 間有二 種。
T46n1912_p0203c06║   一 眾生。二 國土。言眾生不可樂者。三惡八
T46n1912_p0203c07║   苦十四等惡(云 云 )。或貧而好施多財而慳(約六 蔽互
T46n1912_p0203c08║   說)或貧妍富醜。或憍高不下。或接物欺誑。如
T46n1912_p0203c09║   是無量不可稱說。國土不可樂者。或多衰
T46n1912_p0203c10║   無告飢渴寒熱惡疫毒氣。如是種種乃至
T46n1912_p0203c11║   上界亦生大惱甚於下界。如極高墜下苦
T46n1912_p0203c12║   不可說。文云 無好人者。略語眾生以 他
T46n1912_p0203c13║   望己唯純不偏 。是故不可不觀於惡。次縱
T46n1912_p0203c14║   釋中云 多慳等者。略舉六 蔽以 釋偏 起。前
T46n1912_p0203c15║   四如文。酒為亂 原即亂 意蔽。根性易奪即
T46n1912_p0203c16║   愚癡蔽。若有慧者不為惡易。能生為根數
T46n1912_p0203c17║   習成性。數數改換故云 易奪。又隨境而轉
T46n1912_p0203c18║   為易。惑彊失真為奪。又以 愚替智為易。
T46n1912_p0203c19║   智被真掣為奪。次況釋中云 羅漢殘習
T46n1912_p0203c20║   者。身子瞋習。以 過去世 從蛇中來。畢陵慢
T46n1912_p0203c21║   習。宿世 曾為婆羅門來。如佛在世 有一 比
T46n1912_p0203c22║   丘。而常以 鏡自照。世 世 從女人中來。有一
T46n1912_p0203c23║   比丘常好跳染。以 世 世 從獼猴中來。引人
T46n1912_p0203c24║   證中。在家等者。即且通舉有惡之 人。央掘
T46n1912_p0203c25║   下別 舉惡人。先明惡人有道。央掘等者。央
T46n1912_p0203c26║   掘經云 。舍衛城北村名薩那。有貧婆羅門
T46n1912_p0203c27║   女名跋陀。有一 子名一 切世 間現。少失其
T46n1912_p0203c28║   父。厥年十二 色力 人相悉皆具 足聰明善說。
T46n1912_p0203c29║   有異村名破訶私有婆羅門師名摩尼跋
T46n1912_p0204a01║   陀。善四韋陀。一 切世 間現從其受學。師受
T46n1912_p0204a02║   王請留世 間現守舍而去。婆羅門婦見世
T46n1912_p0204a03║   間現端正。而生染心前 執其衣。時世 間現
T46n1912_p0204a04║   而白之 言。汝是我母。我豈於尊而生不善。
T46n1912_p0204a05║   內心懷愧捨衣遠避。婦人不遂以 爪自獲。
T46n1912_p0204a06║   以 繩自繫足不離地。夫既還已恐世 間現
T46n1912_p0204a07║   露其不善。便 以 惡事 誣世 間現。汝行已後
T46n1912_p0204a08║   世 間現於我有不如事 。師言。其初 生時有
T46n1912_p0204a09║   大瑞相必無是過。然語之 言。汝殺千人可
T46n1912_p0204a10║   得免罪。世 間現尊師教故。即白師言。嗚
T46n1912_p0204a11║   呼和尚。殺害千人。非我所應。師云 。汝是惡
T46n1912_p0204a12║   人不樂生作婆羅門耶。答言。善哉奉命。便
T46n1912_p0204a13║   禮師足。師聞見已生希有心。汝大惡人故不
T46n1912_p0204a14║   死耶。當令殺一 一 人取指為鬘。冠首乃
T46n1912_p0204a15║   成婆羅門耳。以 是緣故名央握摩。善哉
T46n1912_p0204a16║   受教。增一 云 。如是次第殺千人已。取指
T46n1912_p0204a17║   為鬘。人白匿王。國有人蟒。害人無數。比丘
T46n1912_p0204a18║   乞食聞之 白佛。佛尋往彼。諸取薪人及守
T46n1912_p0204a19║   牛羊者皆不得過。云 此有賊。佛乃前 進。遙
T46n1912_p0204a20║   見佛來云 。我之 指鬘數猶未足。母因送食。
T46n1912_p0204a21║   復自念言。我聞師言害母生天。便 撮母頭
T46n1912_p0204a22║   以 手拔劍 欲害於母。佛放光 照。掘云 。非
T46n1912_p0204a23║   天伐 我乎。母曰。非天日月等光 。必是世 尊。
T46n1912_p0204a24║   掘聞佛名云 。我師亦云 。若害沙門必得生
T46n1912_p0204a25║   天。語母云 。且住 。我往害沙門。放母逐佛
T46n1912_p0204a26║   見佛如金山。佛復道而去。奔趁不及白佛
T46n1912_p0204a27║   說偈與央掘經同。央掘經云 。住 住 大沙門。
T46n1912_p0204a28║   淨飯王大子。我是央掘摩。今當稅一 指。如
T46n1912_p0204a29║   是總有三十九偈。但 易第二 句云 無貪
T46n1912_p0204b01║   染衣士。毀形剃 髮士。知足持鉢士等。佛以 二
T46n1912_p0204b02║   百六 十七偈答云 。住 住 央掘摩。汝當住 淨
T46n1912_p0204b03║   戒。我是等正覺。輸汝慧劍 稅。但 易第三句
T46n1912_p0204b04║   餘句並 同。餘第三句云 。我住 無生際。我住
T46n1912_p0204b05║   於實際。我住 無作際。並 用所證以 答央掘。
T46n1912_p0204b06║   央掘聞已。以 佛力 故令悟梵本中語。如來
T46n1912_p0204b07║   出世 億 劫 乃值。未度者度等(四弘)有見佛者
T46n1912_p0204b08║   即為說滅。走逐不及必是如來。捨劍 深坑
T46n1912_p0204b09║   即便 禮佛。佛言善來。便 成沙門得法眼淨。
T46n1912_p0204b10║   淨梵王領四兵 而往伐 之 。王念先見世 尊
T46n1912_p0204b11║   見已具 白佛。佛問其意。王具 答其意。佛告
T46n1912_p0204b12║   王言。見其出家為道者如何 。王曰。當供 養
T46n1912_p0204b13║   禮事 。彼無毫善能發此心乎。時央掘去佛
T46n1912_p0204b14║   不遠正意結加 。佛遙示王。王禮供 已歎佛
T46n1912_p0204b15║   能降如是惡人。後佛復為說法得阿羅漢
T46n1912_p0204b16║   果。具 六 神通。入 城乞食。見者識之 。有婦人
T46n1912_p0204b17║   胎產甚難見佛。佛言。賢聖已來不曾殺人。
T46n1912_p0204b18║   婦人無他。諸比丘問佛本緣等(云 云 )。本為婆
T46n1912_p0204b19║   羅門法求欲生天。不違師教兼 護婦人諂
T46n1912_p0204b20║   誑之 情。而行於殺。故今文云 彌殺彌慈
T46n1912_p0204b21║   祇陀末利 等者。準未曾有經下卷云 。祇陀
T46n1912_p0204b22║   太子白佛。昔受五 戒制 酒難持。欲捨五 戒
T46n1912_p0204b23║   持於十善。佛言。飲時何 過。答。國中豪賢時齎
T46n1912_p0204b24║   共飲亦無餘過。佛言。若如此者終身無過。
T46n1912_p0204b25║   夫善有二 種有漏無漏。飲不起惡業是善
T46n1912_p0204b26║   報也。名有漏善。佛因為說往昔因緣。昔舍
T46n1912_p0204b27║   衛有剎利 。因小諍致大怨興兵 相伐 。王有
T46n1912_p0204b28║   大臣名提韋羅。恃豪輕慢。於時太子實欲
T46n1912_p0204b29║   誅滅。父王不聽抱恨煩惱。太后見之 負好
T46n1912_p0204c01║   酒勸 我。我言。先祖已來不曾飲酒。若飲酒
T46n1912_p0204c02║   者。那羅天瞋婆羅門伐 我。太后夜分密開宮
T46n1912_p0204c03║   門。再 三勸 我。飲已忘憂。三日之 中受樂歡
T46n1912_p0204c04║   喜。因是仇息。父王復諫。夫修 德歷代 何 於
T46n1912_p0204c05║   小事 致怨如此。若不忍者亡失國土。因是
T46n1912_p0204c06║   和平。飲之 力 也。末利 者。經言。元 是王舍城耶
T46n1912_p0204c07║   若達多婆羅門婢。名黃頭。常知守園。因將
T46n1912_p0204c08║   乾飯供 佛之 福。後波斯匿王遊獵入 園見
T46n1912_p0204c09║   之 。婢乃為王種種供 給按摩極稱王意。王問
T46n1912_p0204c10║   婆羅門。賣不。答言。婢賤何 堪。王重問之 。答
T46n1912_p0204c11║   云 。千兩金。王遂以 百千兩金從其買取。為
T46n1912_p0204c12║   第一 夫人。未曾有經云 。匿王白佛。如佛所
T46n1912_p0204c13║   說心歡喜故。不起惡業名有漏善者。是事
T46n1912_p0204c14║   不然。如人飲酒心則 歡喜不起煩惱。不起
T46n1912_p0204c15║   煩惱故則 不殺害。憶念我昔遊獵之 時。忘
T46n1912_p0204c16║   將厨人山中覺飢。左右言。王朝不勅 令
T46n1912_p0204c17║   將厨人即時無食。我聞是已走馬還宮勅
T46n1912_p0204c18║   令索食。厨人名修 迦羅云 。即現無食今方
T46n1912_p0204c19║   當作。飢逼瞋怒令殺厨人。諸臣共議國中
T46n1912_p0204c20║   唯有此之 一 人。殺已無人為王知厨稱王
T46n1912_p0204c21║   意者。時末利 夫人聞已即令辦好酒美肉。
T46n1912_p0204c22║   沐浴名香莊嚴身體。將諸妓女來至我所。
T46n1912_p0204c23║   我見夫人瞋心即息。夫人輒遣黃門詐傳令
T46n1912_p0204c24║   勿 殺厨人。我至明旦深自悔恨憂愁不樂。
T46n1912_p0204c25║   夫人問我有何 不樂。王云 。我因昨日飢火
T46n1912_p0204c26║   所逼。錯殺厨人。為是之 故悔恨愁耳。夫人
T46n1912_p0204c27║   笑曰。其人猶在。願王莫愁。王言。為實爾
T46n1912_p0204c28║   耶。為是戲耶。答曰。實在。令使召來。我大歡
T46n1912_p0204c29║   喜。王白佛言。夫人持五 戒月行六 齋。一 日
T46n1912_p0205a01║   之 內五 戒之 中。犯酒妄二 戒。八 戒之 中犯於
T46n1912_p0205a02║   五 戒。謂過中食。服華香。作倡妓。高廣床。飲
T46n1912_p0205a03║   酒。妄語。破戒之 罪重耶輕耶。佛言。如是犯
T46n1912_p0205a04║   者得大功 德。何 以 故。為利 益故。此約亡犯
T46n1912_p0205a05║   濟物菩薩利 他。乃得名為惡中有善。故云
T46n1912_p0205a06║   唯酒唯戒。欲從斯例 善自斟量。若順貪心
T46n1912_p0205a07║   終非持相。和須蜜多等者。說文云 。婬者私逸
T46n1912_p0205a08║   也。在傳云 。貪色也。華嚴云 。次復南行有城
T46n1912_p0205a09║   名莊嚴。有善知識。和須蜜多名女(云 云 )。善
T46n1912_p0205a10║   財至彼求覓是女。城中有不知者言。此童
T46n1912_p0205a11║   子諸根寂靜智慧明了 。諦觀一 尋。目視不瞬
T46n1912_p0205a12║   心不動 搖。不應於彼女有貪染心。此童子
T46n1912_p0205a13║   者不行魔縛等(云 云 )。中有先知是女智者。
T46n1912_p0205a14║   告善財言。善哉善哉。汝今乃能求覓是女。
T46n1912_p0205a15║   汝已獲得廣大善根。汝應決定求覓佛果。
T46n1912_p0205a16║   種種誡之 。破一 切眾生於女色所有貪染
T46n1912_p0205a17║   心。善男子。此女在於城內市廛之 北自宅舍
T46n1912_p0205a18║   中。聞已歡喜往詣其門。見其住 宅種種莊
T46n1912_p0205a19║   嚴。見此女人容貌姿美。譚說善巧入 如幻智
T46n1912_p0205a20║   方便 法門。種種嚴身從身出於廣大光 明。
T46n1912_p0205a21║   普照宅中。遇光 明者身得清淨。詣其禮
T46n1912_p0205a22║   足。合掌白言。聖者。我已先發等(云 云 )。女言。我
T46n1912_p0205a23║   得解脫名離欲際。隨其所欲而為現身。各
T46n1912_p0205a24║   各令其所見不同。若欲意所纏來至我所
T46n1912_p0205a25║   聞法者。見者。執手者。暫升床者。見我嚬
T46n1912_p0205a26║   呻者。見我瞬目者。並 得離欲。抱持接脣
T46n1912_p0205a27║   吻等者各得法門。我於過去高行王如來所。
T46n1912_p0205a28║   為長者妻舍一 金錢。爾時文殊為佛侍 者。
T46n1912_p0205a29║   為我說法令發菩提心。由是得菩薩離欲
T46n1912_p0205b01║   際法門。故知能化所化並 是因欲而得離欲。
T46n1912_p0205b02║   故云 惡中有善。又如慧上菩薩經上卷。阿難
T46n1912_p0205b03║   入 城乞食。見重勝王菩薩與女同床而坐。
T46n1912_p0205b04║   我謂犯穢得無異人。學梵行者。於如來
T46n1912_p0205b05║   教將無犯見聞中想。發是語時大千六 動 。
T46n1912_p0205b06║   菩薩即時身處虛空。去地四丈 九尺。語阿
T46n1912_p0205b07║   難言。犯欲者乃能身升空乎。阿難投地自
T46n1912_p0205b08║   悔。如何 於大龍所而求短耶。此亦以 欲而
T46n1912_p0205b09║   為法門。比見無慚者或稱無礙或說理融。
T46n1912_p0205b10║   若得理者應如蜜多慧上之 流。身升虛空
T46n1912_p0205b11║   依正嚴麗。令彼悟入 無量法門。縱能現通
T46n1912_p0205b12║   尚應問言。通由何 得。若自證法門為名
T46n1912_p0205b13║   何 等。從何 佛所最初 發心。曾供 幾佛。未來
T46n1912_p0205b14║   幾時當成菩提。曾從何 佛而得受記。未來
T46n1912_p0205b15║   何 方淨佛國土。作佛名何 。幾會說法。侍 者
T46n1912_p0205b16║   補處名字何 等。佛壽幾劫 。正像 法住 其數幾
T46n1912_p0205b17║   何 。若不能答如是問者。則 是鬼通。外道根
T46n1912_p0205b18║   本有漏神通。生染心已此通又失。或是妄語
T46n1912_p0205b19║   無慚之 人。若謂此身即是佛者。釋尊已滅慈
T46n1912_p0205b20║   氏未降。又復非是他方佛來。若非魔賊謂
T46n1912_p0205b21║   是誰乎。汝若不信 有十方佛。自稱為佛逆
T46n1912_p0205b22║   之 甚矣。故知此人自滅道心破他善種。若
T46n1912_p0205b23║   大權逆化復不自稱我行無礙。慧上菩薩經
T46n1912_p0205b24║   又云 。過去無數劫 有梵志名燈光 。在林藪
T46n1912_p0205b25║   間行吉祥願。經四百二 十歲入 摩竭國。有
T46n1912_p0205b26║   陶師女。見梵志端正投梵志前 。梵志報言。
T46n1912_p0205b27║   吾不樂欲。女言。設不能者吾尋自害。梵志
T46n1912_p0205b28║   自念。吾常護戒。若數犯者則 非吉祥。離之
T46n1912_p0205b29║   七步即起慈心而欲犯戒。不然女死。寧令
T46n1912_p0205c01║   女安我入 地獄。從其所願經十二 年終生
T46n1912_p0205c02║   梵天。前 是法身不思議化。此是實行亡梵
T46n1912_p0205c03║   濟物。行效此者審自思之 。世 間小苦尚不
T46n1912_p0205c04║   能忍。而能犯戒入 地獄耶。提婆達多邪
T46n1912_p0205c05║   見即正者。多兜 二 字隨存一 字。若兩存者恐
T46n1912_p0205c06║   是文誤。略如第一 卷記。現住 阿鼻受無間
T46n1912_p0205c07║   苦。法華復云 。由調達故具 足相好。記當作
T46n1912_p0205c08║   佛號曰天王。除法華外餘一 切教。但 云 生
T46n1912_p0205c09║   生為惡相惱。此乃教法權實不同。若諸下結
T46n1912_p0205c10║   也。大權示迹深淺難量。一 往觀文。如央掘
T46n1912_p0205c11║   等如似 凡夫。如和須蜜久 已入 位 。雖已入
T46n1912_p0205c12║   位 即指初 為長者妻時於欲能離。名惡有
T46n1912_p0205c13║   善。若永為凡不應證得離欲法門。故知央
T46n1912_p0205c14║   掘且從迹說。若從本說。亦是昔於殺等惡
T46n1912_p0205c15║   中能出離故。是故迹中亦以 殺為利 他法
T46n1912_p0205c16║   門。又凡云 示者。示為實行令無量人不復
T46n1912_p0205c17║   為惡。從實行說於理無傷 。世 人多迷權迹
T46n1912_p0205c18║   之 意。凡諸勝行咸撥為權。若如此者。諸菩
T46n1912_p0205c19║   薩行事 同虛構。秖緣實惡者墜。改惡者升。
T46n1912_p0205c20║   是故聖人示為升墜。令實行者改惡從善。
T46n1912_p0205c21║   是故文云 。雖行眾蔽而得成聖。言不妨
T46n1912_p0205c22║   者。謂惡可改勸 令於惡而修 止觀。不可
T46n1912_p0205c23║   恣惡永作凡夫。非謂存惡名為無妨。又
T46n1912_p0205c24║   道不妨惡下。明雖復得道猶有餘惡。須陀
T46n1912_p0205c25║   洹者。出曜經第十一 云 。昔有初 果。意專
T46n1912_p0205c26║   女色通于夢想。婦大弊之 遇於親族知識
T46n1912_p0205c27║   比丘。婦人白言。我欲陳情為可爾不。比丘
T46n1912_p0205c28║   答言。無苦隱密之 事 當為覆之 。婦人言。我
T46n1912_p0205c29║   夫多欲不容食息。由是生疾恐命不全 。比
T46n1912_p0206a01║   丘曰。夫若近汝汝當語言。須陀洹人法應
T46n1912_p0206a02║   爾耶。後時如教。夫聞慚愧得第三果。便 不
T46n1912_p0206a03║   復與女人從事 。婦人問夫。何 故永息。夫曰。
T46n1912_p0206a04║   我審見汝何 由更往。婦曰。我有何 咎汝云
T46n1912_p0206a05║   審見。即集親族云 。夫見疎棄永息情親。夫
T46n1912_p0206a06║   曰。引證自明。乃作畫瓶滿中盛糞蓋口
T46n1912_p0206a07║   令弄。見其弄已以 杖打破。穢污流溢。汝今
T46n1912_p0206a08║   更能弄此瓶不。婦曰。寧抱死屍火坑深水
T46n1912_p0206a09║   高山下墜。終不能近。夫言。我觀汝身復過
T46n1912_p0206a10║   於此。乃說偈曰。
T46n1912_p0206a11║   　勇 者入 定觀　　身心所興坐
T46n1912_p0206a12║   　見已生怨惡　　如彼彩畫瓶
T46n1912_p0206a13║   畢陵尚慢者。其渡河水水急難渡。乃叱之
T46n1912_p0206a14║   曰。小婢駐流。河神瞋之 詣佛訴曰。畢陵罵
T46n1912_p0206a15║   我。佛命畢陵伽 來與河神懺悔。畢陵喚曰。
T46n1912_p0206a16║   小婢來。我與汝懺悔。眾人笑曰。懺而更罵。
T46n1912_p0206a17║   佛問河神。汝見畢陵合掌未。曰具 見。佛言。
T46n1912_p0206a18║   懺已無慢而有此言者。當知是人五 百世
T46n1912_p0206a19║   中作婆羅門。又見河神宿生曾為己婢。常
T46n1912_p0206a20║   自高慢輕笑餘人。本來所習口言而已。身子
T46n1912_p0206a21║   生瞋者。時羅云 從佛經行。佛問羅云 。何 為
T46n1912_p0206a22║   羸瘦。羅云 以 偈答佛。若人食油則 得力 。若
T46n1912_p0206a23║   食酥者得好色。食麻滓菜無色力 。大德
T46n1912_p0206a24║   世 尊自當知。佛問羅云 。是眾中誰為上座。
T46n1912_p0206a25║   羅云 答。和尚舍利 弗。佛言。舍利 弗食不淨
T46n1912_p0206a26║   食。時舍利 弗轉聞是語。即時吐出食。作是
T46n1912_p0206a27║   誓言。我從今不復受請。時波斯匿王須達
T46n1912_p0206a28║   多等詣身子所。佛不以 無事 受請。今不受
T46n1912_p0206a29║   請我等云 何 得清淨信 。身子述佛所訶語
T46n1912_p0206b01║   王。王白佛。佛勅 還受請猶故不受佛言。是
T46n1912_p0206b02║   人心堅不可復轉。昔曾為蛇害國王。醫收
T46n1912_p0206b03║   令嗽毒。若不[口*敕]者即須入 火。思之 曰。我
T46n1912_p0206b04║   毒已放云 何 更嗽。乍 入 火死。以 由善惡不
T46n1912_p0206b05║   相妨故。故得極果猶有於惡。譬如下舉譬。
T46n1912_p0206b06║   大虛空中都無明暗。明暗約色故有相除。
T46n1912_p0206b07║   法性太虛本無善惡。凡夫情謂善惡相除。故
T46n1912_p0206b08║   寄小乘及諸凡夫。善惡二 法不相妨者。以
T46n1912_p0206b09║   由體性本不二 故。如是達者方顯菩提。所
T46n1912_p0206b10║   以 於惡令修 止觀達惡無惡見惡體性。即
T46n1912_p0206b11║   知體性本無善惡。若人下正明於惡修 觀。
T46n1912_p0206b12║   此且通明對惡設觀。雖用九想等折伏彌
T46n1912_p0206b13║   劇 。故應用今四運推檢。恣其意地制 其身
T46n1912_p0206b14║   口。以 觀推窮今欲破壞。故云 蔽若不起不
T46n1912_p0206b15║   得修 觀。譬如下舉譬也。綸者絲索也。亦可
T46n1912_p0206b16║   作輪字。釣法似 輪故云 輪釣。大論云 。吞鉤
T46n1912_p0206b17║   之 魚雖在池中。在水不久 。行者亦爾。信 深
T46n1912_p0206b18║   般若當知不久 在生死中。此觀貪欲。論云
T46n1912_p0206b19║   生死者。因中說果故云 生死耳。重欲如魚
T46n1912_p0206b20║   強觀微如繩弱。恐觀力 微為欲得便 。不
T46n1912_p0206b21║   須卒斷恣之 用觀。是故誡言不可爭牽。
T46n1912_p0206b22║   觀法為鉤恣起為餌。餌者食也。欲輸觀便
T46n1912_p0206b23║   名為入 口。長時為遠少時為近。增盛為浮
T46n1912_p0206b24║   微劣 為沈。恒用此觀追之 不舍。不使成
T46n1912_p0206b25║   因至於來果。名為不久 。欲斷觀成名為收
T46n1912_p0206b26║   獲。初 成為收。入 位 為獲。於蔽下合中言若
T46n1912_p0206b27║   無等者。此觀既有治欲之 能。數起重欲彌
T46n1912_p0206b28║   彰觀妙。故云 有魚多大唯佳 。常以 妙觀隨
T46n1912_p0206b29║   之 不捨。數起為多深重為大。此蔽不久 等
T46n1912_p0206c01║   者。復更借喻以 結法文。御者進也。大經第
T46n1912_p0206c02║   九云 。如以 呪術呪藥令良。用塗革屣以
T46n1912_p0206c03║   觸毒蟲。毒為之 消。蔽亦如是。以 觀觀之 。
T46n1912_p0206c04║   是蔽不久 堪任為觀。蔽體全 轉故云 堪任。
T46n1912_p0206c05║   欲如革屣觀如良藥。以 法法欲義之 如塗。
T46n1912_p0206c06║   觀成入 欲欲無不破。如觸毒蟲毒為之
T46n1912_p0206c07║   消。欲轉為智智能進道。運至涅槃名堪乘
T46n1912_p0206c08║   御。云 何 下別 明用觀。初 約貪欲於六 蔽中
T46n1912_p0206c09║   即屬初 蔽。貪欲即是慳之 流例 。於三毒中正
T46n1912_p0206c10║   是初 毒。即為三觀。注其三者是也。初 空觀
T46n1912_p0206c11║   中初 文四運用觀方法。為當下正用觀推。今
T46n1912_p0206c12║   初 是初 運望第二 運四句推法。先列 四句。
T46n1912_p0206c13║   若未下却覆推檢。即滅而生生滅相違者。滅
T46n1912_p0206c14║   與生反。若即滅生故成相違。如燈滅處即
T46n1912_p0206c15║   名為明。故無是處。若離生則 無因者。離此
T46n1912_p0206c16║   滅處孤然自生。故成無因。如離燈滅處自
T46n1912_p0206c17║   然生焰。又若許無因而有生者。諸無因處
T46n1912_p0206c18║   亦應有生。如無乳 處亦應有酪。乃至木
T46n1912_p0206c19║   石應有心生。次未貪至無因者。貪雖未起
T46n1912_p0206c20║   體性是生。初 立句竟。次為即為離者先定
T46n1912_p0206c21║   之 。若即下次難。先難即也。不滅而生。即此
T46n1912_p0206c22║   不滅復生欲貪。故成未貪與欲貪並 。若許
T46n1912_p0206c23║   二 並 則 應生邊復生於生。故云 無窮。若離
T46n1912_p0206c24║   下難離句也。無因同前 故云 亦也。若亦滅
T46n1912_p0206c25║   下難第三句者。若俱 存者。如相違因而生
T46n1912_p0206c26║   果者。是義不然。相違之 法二 法不並 。豈共
T46n1912_p0206c27║   為因而能生果。是故互 責云 不相須。亦是
T46n1912_p0206c28║   於滅復是不滅。故云 不定。此不定因。豈生
T46n1912_p0206c29║   欲生決定之 果。若其下復以 一 異重責其
T46n1912_p0207a01║   因。若言體一 相違之 法體不應一 。若言體
T46n1912_p0207a02║   異滅與不滅復不相關。何 得二 法共為一
T46n1912_p0207a03║   因而生於果。如云 乳 亦滅亦不滅而生酪
T46n1912_p0207a04║   者。無有是處。若非下難第四句。凡雙非句
T46n1912_p0207a05║   本破兩亦。兩亦即是第三句也。故第三被破
T46n1912_p0207a06║   更至第四。故亦責云 。為有為無。若是有是
T46n1912_p0207a07║   無還同第三。單有單無復同初 二 。是則 雙非
T46n1912_p0207a08║   不異前 三。何 須更立。是故結云 何 謂雙非。
T46n1912_p0207a09║   以 乳 為譬準前 可知。此妙觀門假設賓主 。
T46n1912_p0207a10║   念念研覈使一 剎那無逃避處。性相俱 泯方
T46n1912_p0207a11║   名即空。空故不見欲貪欲生。次還轉下準
T46n1912_p0207a12║   義應有六 十四句。現文唯有一 十六 句。如
T46n1912_p0207a13║   向四句即是責於欲貪欲生不可得竟。還
T46n1912_p0207a14║   轉向來四句之 法。推下三句。秖應合云 不
T46n1912_p0207a15║   生乃至非生非不生。今文云 生乃至非生非
T46n1912_p0207a16║   不生者。或是重舉或是文剩。問。何 故復推
T46n1912_p0207a17║   下之 三句。答。前 雖推於欲貪欲生。既不見
T46n1912_p0207a18║   生。恐計無生乃至轉計非生非無生等。是
T46n1912_p0207a19║   故還須更推下三。若推無生應云 為當
T46n1912_p0207a20║   未貪欲滅欲貪欲不生。為當未貪欲不滅
T46n1912_p0207a21║   欲貪欲不生。為當未貪欲亦滅亦不滅欲貪
T46n1912_p0207a22║   欲不生。為當未貪欲非滅非不滅欲貪欲
T46n1912_p0207a23║   不生。一 一 亦須複推重責有無即離及以 性
T46n1912_p0207a24║   等。具 如初 句。但 以 不生用替於生為異
T46n1912_p0207a25║   耳。復應以 未貪欲滅等。對推欲貪欲亦生亦
T46n1912_p0207a26║   不生非生非不生亦如是。此名推於具 足
T46n1912_p0207a27║   四句相。故復更推正貪欲及以 已未更生
T46n1912_p0207a28║   三箇一 十六 句。故知今文但 推初 句。初 句既
T46n1912_p0207a29║   爾餘三準知。皆以 未貪欲中四句著前 。欲
T46n1912_p0207b01║   貪欲中一 句在後。即以 生等四欲貪欲對
T46n1912_p0207b02║   前 四箇未貪欲故成十六 句。今且具 作三箇
T46n1912_p0207b03║   十六 句圖使文可見。則 已望未比準可知。
T46n1912_p0207b04║   初 十六 句者如向已釋。更為圖之 。為當。
T46n1912_p0207b05║   　欲貪欲生　　(未貪欲滅)　(未貪欲不滅)　(未貪欲亦滅亦不滅)　(未貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b06║   　欲貪欲不生　　(未貪欲滅)　(未貪欲不滅)　(未貪欲亦滅亦不滅)　(未貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b07║   　欲貪欲亦生亦不生　　(未貪欲滅)　(未貪欲不滅)　(未貪欲亦滅亦不滅)　(未貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b08║   　欲貪欲非生非不生　　(未貪欲滅)　(未貪欲不滅)　(未貪欲亦滅亦不滅)　(未貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b09║   
T46n1912_p0207b10║   
T46n1912_p0207b11║   下三四句例 初 四句作應可解。故今文中
T46n1912_p0207b12║   不復委書。如是推檢未貪欲中求欲貪欲
T46n1912_p0207b13║   四句叵得。尚不見有欲貪欲心非生非不
T46n1912_p0207b14║   生。況復於生。雖有此推欲心麁盛。或復未
T46n1912_p0207b15║   推欲貪欲心。以 至正起。雖爾非身造境名
T46n1912_p0207b16║   之 為正。但 是起心推令不起。故須還用一
T46n1912_p0207b17║   十六 句。向欲貪欲中求正貪欲。永不可得。何
T46n1912_p0207b18║   者。此之 正起必藉欲起。故推欲起求正叵
T46n1912_p0207b19║   得。為當。
T46n1912_p0207b20║   　正貪欲生　　(欲貪欲滅)　(欲貪欲不滅)　(欲貪欲亦滅亦不滅)　(欲貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b21║   　正貪欲不生　　(欲貪欲滅)　(欲貪欲不滅)　(欲貪欲亦滅亦不滅)　(欲貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b22║   　正貪欲亦生亦不生　　(欲貪欲滅)　(欲貪欲不滅)　(欲貪欲亦滅亦不滅)　(欲貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b23║   　正貪欲非生非不生　　(欲貪欲滅)　(欲貪欲不滅)　(欲貪欲亦滅亦不滅)　(欲貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207b24║   
T46n1912_p0207b25║   
T46n1912_p0207b26║   
T46n1912_p0207b27║   如是推撿。尚不見正貪欲非生非不生。況
T46n1912_p0207b28║   復見生。雖復不起惑既未斷。但 是暫息及
T46n1912_p0207b29║   緣境謝。名貪欲已。防後起故故須更推。若
T46n1912_p0207c01║   謂此心為無生者。謬之 甚矣。為當。
T46n1912_p0207c02║   　貪欲已生　　(正貪欲滅)　(正貪欲不滅)　(正貪欲亦滅亦不滅)　(正貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207c03║   　貪欲已不生　　(正貪欲滅)　(正貪欲不滅)　(正貪欲亦滅亦不滅)　(正貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207c04║   　貪欲已亦生亦不生　　(正貪欲滅)　(正貪欲不滅)　(正貪欲亦滅亦不滅)　(正貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207c05║   　貪欲已非生非不生　　(正貪欲滅)　(正貪欲不滅)　(正貪欲亦滅亦不滅)　(正貪欲非滅非不滅)
T46n1912_p0207c06║   
T46n1912_p0207c07║   
T46n1912_p0207c08║   此前 貪欲雖復暫息名貪欲已。對餘境時
T46n1912_p0207c09║   復名為未。已未雖即同是不起。對境時別 。
T46n1912_p0207c10║   相待成異。初 息名已。息已名未。故此未心
T46n1912_p0207c11║   通對十界。後若別 起此未屬別 。恐屬別 故
T46n1912_p0207c12║   故亦須對起已觀之 。應云 為當貪欲已心
T46n1912_p0207c13║   滅。未貪欲心生。為貪欲已心不滅。未貪欲
T46n1912_p0207c14║   心生。貪欲已心亦滅亦不滅。未貪欲心生。貪
T46n1912_p0207c15║   欲已心非滅非不滅。未貪欲心生。乃至未貪
T46n1912_p0207c16║   欲心非生非不生。成十六 句。問。已但 名滅
T46n1912_p0207c17║   未名不生。云 何 俱 具 生等四句。答。今觀念
T46n1912_p0207c18║   念皆是於生。但 望境暫息及以 未起。得已
T46n1912_p0207c19║   未名。於此已未恐計生等。故須復以 四句
T46n1912_p0207c20║   推之 。若言已心但 名滅者。正心亦應但 名
T46n1912_p0207c21║   為生。何 等亦具 無等三句。是故當知皆
T46n1912_p0207c22║   用四句。又於已心推未心者。一 防當起。
T46n1912_p0207c23║   二 未契真。防過入 理是故須檢。并此十六 。
T46n1912_p0207c24║   合成四箇一 十六 句。若纔觀便 悟。一 句即足。
T46n1912_p0207c25║   何 須苦至六 十四耶。為鈍根者展轉生計。
T46n1912_p0207c26║   是故具 破六 十四句。若是具 出轉計之 相。
T46n1912_p0207c27║   至第五 卷三假四句。具 足說之 。若論文意
T46n1912_p0207c28║   即應頓推一 一 令成不思議境。今文且寄
T46n1912_p0207c29║   次第別 說。故六 十四句但 名入 空。況復先
T46n1912_p0208a01║   知不思議理。欲心纔破妙境宛然。事 助 尚須
T46n1912_p0208a02║   正助 合行。況此推窮寧不即理。即理之 時
T46n1912_p0208a03║   方見四運心性真如。觀貪欲下結成空觀。
T46n1912_p0208a04║   言雙照者。貪欲是假推破是空。空無空相。
T46n1912_p0208a05║   空即假故。假無假相。假即空故。雙亡雙照。
T46n1912_p0208a06║   如是空假誰不謂是三觀一 心。應善推思
T46n1912_p0208a07║   言同意異。故今但 是入 空觀耳。皆如上說者。
T46n1912_p0208a08║   此還轉句皆如初 文觀於生句。若是三觀其
T46n1912_p0208a09║   一 之 言誠無所以 。是故圓觀必云 百界即空
T46n1912_p0208a10║   假中。若言此空雖云 其一 。空中已具 假中
T46n1912_p0208a11║   觀者。假中二 觀例 亦應然。假觀文中何 故直
T46n1912_p0208a12║   列 十界而已。若蔽恒起下觀成氣分。恒起等
T46n1912_p0208a13║   者。問。四句推檢貪欲泯然。但 有妙觀無復
T46n1912_p0208a14║   貪欲。何 得復云 而起而照。答。言起照者正
T46n1912_p0208a15║   明有起無時不照。照時豈可必須於起。今
T46n1912_p0208a16║   明此觀有破蔽功 。是故須云 而起而照。又
T46n1912_p0208a17║   為防於起時妨照。是故復云 而起而照。理
T46n1912_p0208a18║   須起不起俱 照。照不照俱 亡。亡不亡咸泯。泯
T46n1912_p0208a19║   不泯湛然。如是方成入 空之 道。是故今云
T46n1912_p0208a20║   不見起照起照宛然。又觀下假觀也。還舉作
T46n1912_p0208a21║   受一 十二 事 。一 一 十界名之 為假。一 家教門
T46n1912_p0208a22║   藏通即約六 道論假。用觀即有即不即異。
T46n1912_p0208a23║   其法即是藏通入 門。別 圓假觀必約十界。
T46n1912_p0208a24║   但 以 次第不次第別 。一 心異心。明境麁妙。
T46n1912_p0208a25║   比者頻聞觀柱緣生。緣生即空。空假不二 名
T46n1912_p0208a26║   為三觀。作此說者尚未成通。通須四句
T46n1912_p0208a27║   成性相空。若有中名異通教者。通教何 曾
T46n1912_p0208a28║   無中道名。況復通教仍須四門。門門十乘方
T46n1912_p0208a29║   名通觀。人不見此何 殊暗空。為六 度下結
T46n1912_p0208b01║   成三三昧等恒沙佛法。如是下中觀也。初 辨
T46n1912_p0208b02║   觀相。還撮前 來空假二 觀。即邊而中方名
T46n1912_p0208b03║   妙中。是故初 云 如是觀時指前 二 觀。並 於
T46n1912_p0208b04║   作受推成空假。今於空假而見即中故云
T46n1912_p0208b05║   分明。幻化即前 十法界假。與空即前 性相二
T46n1912_p0208b06║   空。空假與性三法相即。故無妨礙。故知此
T46n1912_p0208b07║   中雙照之 名與前 永別 。傅大士獨自詩云 。獨
T46n1912_p0208b08║   自精。其實離聲名。三觀一 心融萬品。荊棘
T46n1912_p0208b09║   叢林皆自平。故知大士亦於作受以 修 三
T46n1912_p0208b10║   觀。所以 者何 下重釋三觀相即之 相。前 空觀
T46n1912_p0208b11║   中。但 云 起照不及見等。此中法性與蔽相
T46n1912_p0208b12║   即。是故中觀永異於空。貪欲極麁尚即法
T46n1912_p0208b13║   性。況復餘法而非三諦。若蔽礙法性等者。法
T46n1912_p0208b14║   性與蔽不相礙者約理而說。如水與波不
T46n1912_p0208b15║   相妨礙。乃至法性與蔽起息相即者。正明令
T46n1912_p0208b16║   觀蔽中法性。法性無起亦復無息。蔽起息
T46n1912_p0208b17║   故。故云 起息。若爾。性無起息蔽有起息。其
T46n1912_p0208b18║   性天殊何 名體一 。答。秖以 蔽性其體不二 。
T46n1912_p0208b19║   故云 法性無復起息。是則 從理俱 無起息。
T46n1912_p0208b20║   從事 說者。蔽有起息性無起息。若絕待者。
T46n1912_p0208b21║   無蔽無性亦無起息。若得此意。但 觀貪欲
T46n1912_p0208b22║   即是法性。法性無性。是故名為世 諦破性。
T46n1912_p0208b23║   即是性空。此性即法法體即空。名為相空。無
T46n1912_p0208b24║   行經云 下引證也。經云 。貪欲即是道。恚癡亦
T46n1912_p0208b25║   復然。如是三法中。無量諸佛法。若有人分
T46n1912_p0208b26║   別 婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。
T46n1912_p0208b27║   經意正明蔽性不二 。是故誡之 。不許分別 。
T46n1912_p0208b28║   淨名下復引淨名者。非道即蔽佛道即性。眾
T46n1912_p0208b29║   生即菩提涅槃者。具 存應云 一 切眾生即是
T46n1912_p0208c01║   菩提。不可復得。一 切眾生即涅槃相。不可
T46n1912_p0208c02║   復滅。菩提乃是證得之 道。既即眾生故無
T46n1912_p0208c03║   所得。涅槃即是寂滅之 果。既即眾生亦無
T46n1912_p0208c04║   別 滅。菩提涅槃是果上法。尚即眾生。豈令
T46n1912_p0208c05║   法性離於貪欲。為增上下斷疑也。疑云 。若
T46n1912_p0208c06║   爾。何 故經中令斷貪欲。故為斷云 。為增上
T46n1912_p0208c07║   慢說斷貪欲。凡夫謂證二 乘謂極。為此二
T46n1912_p0208c08║   人說離婬怒。何 者。凡夫癡慢是故令斷。二
T46n1912_p0208c09║   乘機近宜為說斷。若無此二 純諸菩薩。即
T46n1912_p0208c10║   應為說婬怒癡性即是解脫。故今觀蔽。不
T46n1912_p0208c11║   謂此二 上慢之 人。一 切塵勞 是如來種者。
T46n1912_p0208c12║   後經具 明三種種性。塵勞 即是了 因種也。五
T46n1912_p0208c13║   無間等緣因種也。六 入 七識正因種也。故知
T46n1912_p0208c14║   欲蔽即法性種。經文別 對。今文從通。是故但
T46n1912_p0208c15║   云 蔽即法性。山海色味等者舉譬。如須彌
T46n1912_p0208c16║   色如大海味。毘曇俱 舍並 云 。妙高四面各
T46n1912_p0208c17║   有一 色。東黃金。南瑠璃。西白銀。北玻瓈。隨
T46n1912_p0208c18║   其方面水同山色。眾生入 中盡同水色。大
T46n1912_p0208c19║   論一 百云 。外書說。此山純黃金色。眾生投
T46n1912_p0208c20║   中其色無二 。故云 山色。海味者。大經云 。眾
T46n1912_p0208c21║   流入 海同一 鹹味。故云 海味。文隔字對故
T46n1912_p0208c22║   云 山海色味。法性亦爾。諸法入 中同一 理味。
T46n1912_p0208c23║   故法性外更無餘法。故云 無二 無別 等也。常
T46n1912_p0208c24║   修 觀下結位 。即觀貪欲若不結位 恐迷者
T46n1912_p0208c25║   濫。故須結之 。六 即之 中不云 理者。現修 觀
T46n1912_p0208c26║   故。所觀之 理即是理也。破蔽根本者。觀法雖
T46n1912_p0208c27║   圓銅輪已前 麁惑前 去。故至此位 方破根
T46n1912_p0208c28║   本。於貪蔽中下。結成橫竪。六 即淺深故名為
T46n1912_p0208c29║   竪。諸度相望無復前 後。故名為橫。例 上六
T46n1912_p0209a01║   度皆應結之 。善中少濫故不結耳。次觀瞋
T46n1912_p0209a02║   蔽廣應同前 。此文漸略。初 文立境。即指重
T46n1912_p0209a03║   瞋為今觀境。欝謂欝怫。勃 謂卒起。當恣任
T46n1912_p0209a04║   下明起觀方便 。例 前 貪欲可以 準知。次起
T46n1912_p0209a05║   觀。例 上亦應六 十四句。文中略存四四句
T46n1912_p0209a06║   中兩四句頭。謂生及無生。三四並 略。文從
T46n1912_p0209a07║   語便 。但 云 既不得其生亦不得其滅。滅即
T46n1912_p0209a08║   不生。言從誰等者。歷十二 事 必屬一 事 。總
T46n1912_p0209a09║   推宰主 故但 云 誰。相貌空寂空觀也。十界
T46n1912_p0209a10║   假觀也。四德中觀也。是為下引證也。前 引
T46n1912_p0209a11║   無行具 明三毒。是故此中不重引之 。淨名
T46n1912_p0209a12║   眾生菩提涅槃。意並 同前 。觀犯戒下。略例
T46n1912_p0209a13║   餘蔽餘毒。餘有毒蔽之 所攝者。故云 一 切。
T46n1912_p0209a14║   癡帶於邪故云 邪癡。故用因緣為能治
T46n1912_p0209a15║   者。因緣一 法治邪癡故。故云 深入 緣起斷
T46n1912_p0209a16║   諸邪見。四觀無記者。初 示觀境出無記相。
T46n1912_p0209a17║   [夢-夕+登]瞢者無所明也。異前 諸善諸惡二 相。所
T46n1912_p0209a18║   以 下用觀意也。有此一 機。是故今識此之
T46n1912_p0209a19║   無記。復堪為境。是故得觀。大論云 下引證
T46n1912_p0209a20║   也。無記之 心似 無知相。論中既云 有般若
T46n1912_p0209a21║   故。是故須觀。向云 奈何 者。其性昧劣 不同
T46n1912_p0209a22║   善惡。且折伏之 。故云 奈何 。復更引論而開
T46n1912_p0209a23║   許之 。何 者。有漏之 法三性收盡。已說善惡
T46n1912_p0209a24║   須辨無記。若不爾者觀境不周。又若任善
T46n1912_p0209a25║   惡亦無觀慧。何 但 無記。若有般若通得修
T46n1912_p0209a26║   觀。何 獨善惡。且據一 往善惡易動 。無記難
T46n1912_p0209a27║   擡。難易雖殊咸須用觀。又向從報法大概
T46n1912_p0209a28║   判 之 。若委論者。蔽度之 外。餘一 切心俱 名
T46n1912_p0209a29║   無記。是故無記不可不觀。觀此下推成觀
T46n1912_p0209b01║   境。心相不顯其境難緣。若與善惡對辨同
T46n1912_p0209b02║   異。則 無記可識便 成觀境。故云 同則 非無
T46n1912_p0209b03║   記。異者下。以 四句推。記即善惡故對推之 。
T46n1912_p0209b04║   其性[夢-夕+登]瞢四運不顯。故但 對善惡四句推
T46n1912_p0209b05║   之 。現文但 有四句推法。若防轉計。亦應具
T46n1912_p0209b06║   用一 十六 句。謂無記不生亦生亦不生非生
T46n1912_p0209b07║   非不生。亦各四句。既無四運不須轉推至
T46n1912_p0209b08║   六 十四句。求記不可得者。求於善惡尚自
T46n1912_p0209b09║   叵得。無記與誰對辨同異。既無同異生即
T46n1912_p0209b10║   無生。故不可得。若轉計者從此句生。今文
T46n1912_p0209b11║   存略故但 複云 非合非散及非生滅。是則
T46n1912_p0209b12║   無記心性與前 善惡心性不殊。體同名異。
T46n1912_p0209b13║   是故名為非合散等。性既若是是故無記堪
T46n1912_p0209b14║   為觀境。又歷下次將無記歷十二 事 。即指
T46n1912_p0209b15║   十二 事 名之 為處。無記及者例 前 可知。如
T46n1912_p0209b16║   此下結成三觀。初 是空觀。十界是假。法性是
T46n1912_p0209b17║   中。法性常寂下一 止觀結。於無記下引證也。
T46n1912_p0209b18║   意亦同前 。亦應具 引無行等經。無記即當
T46n1912_p0209b19║   癡蔽故也。亦應用於淨名中意。無記即是
T46n1912_p0209b20║   菩提涅槃。但 推無記與記同異。即見無記
T46n1912_p0209b21║   法性之 理。亦應對於增上慢者說斷無斷。
T46n1912_p0209b22║   及結攝等準前 可知。故云 例 上。復次下以
T46n1912_p0209b23║   三止觀結前 三章。最後善者。指諸惡初 通
T46n1912_p0209b24║   相善惡。展轉相望唯圓為善。圓居最後是
T46n1912_p0209b25║   故成漸。如思議境最後佛界。先歷前 九故
T46n1912_p0209b26║   成思議。況復結文非修 行相。不須更以 圓
T46n1912_p0209b27║   漸為妨。善惡俱 等者。別 相之 惡六 度之 善。
T46n1912_p0209b28║   一 一 無非三觀法界。故即名頓。具 如前 說。
T46n1912_p0209b29║   襵揲善者。非前 兩收不出前 兩。起空屬空
T46n1912_p0209c01║   起有屬有。中道慈悲亦復如是。是故襵揲
T46n1912_p0209c02║   名為不定。與下第五 卷襵揲四句。文異義
T46n1912_p0209c03║   同。彼但 為成四句故也。
T46n1912_p0209c04║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 四
T46n1912_p0209c05║   
T46n1912_p0209c06║   
T46n1912_p0209c07║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 五
T46n1912_p0209c08║   
T46n1912_p0209c09║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0209c10║   復次四種下料簡也。初 文略判 行異理同。
T46n1912_p0209c11║   以 隨自意對三辨別 。何 者以 明所發動 障
T46n1912_p0209c12║   不同。而理觀不別 。問。常坐觀於三道等。常
T46n1912_p0209c13║   行觀佛三十二 相等。方等觀於摩訶袒持尊
T46n1912_p0209c14║   容道具 等。法華觀於六 牙白象等。隨自意觀
T46n1912_p0209c15║   於善惡及無記等。四觀各別 。何 名為同。答。
T46n1912_p0209c16║   此並 約於所歷事 說。若能觀觀無非一 心。
T46n1912_p0209c17║   所緣之 理莫非三諦。是故得云 理觀同也。
T46n1912_p0209c18║   若但 下明必須理以 達事 行。又不得理觀意
T46n1912_p0209c19║   下。明必用理為事 所依。若事 相下。以 此對
T46n1912_p0209c20║   三辨間無間。方法局三等者。對三以 判 理
T46n1912_p0209c21║   事 通別 。此中依經非無方法。況三三昧所
T46n1912_p0209c22║   不攝者並 屬此中。非謂此中不須方法。
T46n1912_p0209c23║   但 此三昧不必方法。是故方法局在前 三。問
T46n1912_p0209c24║   下簡四三昧有勸 無勸 。問意可見。答意者。
T46n1912_p0209c25║   此三昧中雖通諸經及以 諸善。以 許於惡
T46n1912_p0209c26║   修 止觀故。防護鈍根不曉文旨。故直說觀
T46n1912_p0209c27║   不明勸 修 。若據前 文而起而照。亦是於起
T46n1912_p0209c28║   而勸 修 觀不得彰言顯了 獎勸 。是故望前
T46n1912_p0209c29║   名無勸 修 。若據諸經能滅重罪。以 有重
T46n1912_p0210a01║   過彌須勸 修 。故請觀音云 。蕩除糞穢令得
T46n1912_p0210a02║   清淨等。諸經例 之 故非全 無。淮河下明師
T46n1912_p0210a03║   有自行之 失。淮北河北。邪空之 人濫稱大
T46n1912_p0210a04║   乘。入 惡無觀。故以 無禁捉蛇喻之 。禁者
T46n1912_p0210a05║   制 也。術法制 物故也。貪欲如蛇觀法如禁。
T46n1912_p0210a06║   以 觀觀欲如捉蛇。不善四句如無禁。如
T46n1912_p0210a07║   阿梨吒經云 。佛在給孤獨。何 梨吒伽 陀婆利
T46n1912_p0210a08║   生是惡見。我知世 尊說行婬欲不障於道。
T46n1912_p0210a09║   比丘三諫不止。來白佛。佛言。喚來。來已佛
T46n1912_p0210a10║   問。答言。如是。佛喚諸比丘問。諸比丘皆言。
T46n1912_p0210a11║   佛但 言欲如火如蛇如毒(云 云 )。佛言。彼倒解
T46n1912_p0210a12║   故。如人欲得捉蛇通行求蛇。於靜林間
T46n1912_p0210a13║   見極大蛇。便 捉蛇腰蛇迴舉頭。螫其手
T46n1912_p0210a14║   足及餘支分。以 不善得捉蛇法故但 受極
T46n1912_p0210a15║   苦。顛倒解義亦復如是。欲善捉蛇手捉鐵
T46n1912_p0210a16║   杖。見極大蛇。先以 鐵杖壓其蛇頭手捉其
T46n1912_p0210a17║   項。蛇雖反尾但 纏手足及餘支分。不能復
T46n1912_p0210a18║   損捉蛇之 人。彼以 善解捉蛇法故。今無
T46n1912_p0210a19║   觀法入 惡亦爾。言惡不障反為惡害。若以
T46n1912_p0210a20║   妙觀杖入 六 塵林。遇貪欲蛇按四運頭。以
T46n1912_p0210a21║   觀捉項不令毒害至成身業。失於清淨常
T46n1912_p0210a22║   住 法身。彼阿梨者無正觀杖。而但 說於貪欲
T46n1912_p0210a23║   不障。義稍欲同故借喻此。今當下。即其先
T46n1912_p0210a24║   師。說於無禁捉蛇之 相。其先師者鈍根障
T46n1912_p0210a25║   重。善修 不成。暫放入 惡想似 空觀。謂此空
T46n1912_p0210a26║   解以 為深證。即自行之 失也。不識下教他失
T46n1912_p0210a27║   也。自善不生故棄善從惡。純將入 惡空解
T46n1912_p0210a28║   教他。他亦時有生空解者。便 以 為據。謂
T46n1912_p0210a29║   唯惡是實。自此已後空解亦忘。唯遍造惡。
T46n1912_p0210b01║   盲無眼下。弟子謬受之 失。無教相眼名之
T46n1912_p0210b02║   曰盲。善修 不成名為根鈍。數起貪欲為煩
T46n1912_p0210b03║   惱重。如此等人更聞師說純令入 惡。順欲
T46n1912_p0210b04║   順情遍造眾惡。遂令百姓下。明自他失。忽
T46n1912_p0210b05║   輕也。棄也。自他失故民輕王滅。今時吳越餘
T46n1912_p0210b06║   風尚存。將孤介為小乘。以 合雜為無礙。
T46n1912_p0210b07║   隋朝猶有故云 未改。史記下。引事 類失。初
T46n1912_p0210b08║   引史記以 類其師有妄授之 失。周是國號
T46n1912_p0210b09║   姓姬氏。帝王世 紀曰。帝嚳妃姜嫄履神人之
T46n1912_p0210b10║   迹而孕。以 為不祥。棄之 陋巷牛羊不踐。
T46n1912_p0210b11║   置之 寒水鳥覆翼之 。嫄以 為神收而養之 。
T46n1912_p0210b12║   童齓好於稼穡。及長仰伺房星。以 為農候。
T46n1912_p0210b13║   舜進之 於堯。以 掌農正而為稷官。故謂之
T46n1912_p0210b14║   后稷。賜姓姬氏。始武終赧三十七王。頌曰。
T46n1912_p0210b15║   武成康昭穆恭懿。孝夷厲宣幽携平。桓莊僖
T46n1912_p0210b16║   惠襄項匡。定簡靈景悼敬元 。貞哀思哲威安
T46n1912_p0210b17║   列 。顯順赧王三十七。携不經年。或云 三十
T46n1912_p0210b18║   八 。左傳曰。初 平王之 東遷也。辛有適伊 川。
T46n1912_p0210b19║   見被髮而祭於野者曰。不及百年此其
T46n1912_p0210b20║   戎乎。其禮先亡矣。言周末者。但 是微末之
T46n1912_p0210b21║   末非謂最後。言犬戎者即六 戎是。初 名六
T46n1912_p0210b22║   渾。今時其地置六 渾縣。謂唐虞已上有犬戎
T46n1912_p0210b23║   獫狁薰鬻。居天之 北邊。隨畜牧而轉移。逐
T46n1912_p0210b24║   水草而遷徙。無耕田有畜養。各有地分而
T46n1912_p0210b25║   無文書有言語約束。兒能乘羊引弓射鳥。
T46n1912_p0210b26║   唯習弓箭而無禮義。君王已下皆食畜肉。
T46n1912_p0210b27║   少者食肥美老者食其餘。貴少賤老。父死
T46n1912_p0210b28║   妻其母兄 死妻其嫂。自殷周已來侵 抄中
T46n1912_p0210b29║   國。不絕如綖者。周家被侵 宗社幾盡。餘不
T46n1912_p0210c01║   盡者其猶綖也。後西伯伐 犬戎逐於洛北。
T46n1912_p0210c02║   時時入 貢名為荒服。自爾已後犬戎不至。
T46n1912_p0210c03║   被袒自是周室衰相。豈可效之 。時澆如周
T46n1912_p0210c04║   末。邪師如被袒。正教如識者。破戒如失禮。
T46n1912_p0210c05║   欲境如犬戎。破損正觀如侵 中國正因不
T46n1912_p0210c06║   絕如似 一 綖。緣了 漸亡義如漸盡。又阮籍
T46n1912_p0210c07║   下。類弟子謬受之 失。於中初 舉公 卿效阮
T46n1912_p0210c08║   為類。列 傳云 。阮籍字嗣宗。陳留尉氏人也。
T46n1912_p0210c09║   容貌魁傑 志氣宏放。傲 然獨得任性不羇。喜
T46n1912_p0210c10║   怒不形於色。或閉戶讀書累日不出。或登
T46n1912_p0210c11║   臨山水信 宿忘歸。嗜酒能嘯忽忘形骸。時
T46n1912_p0210c12║   人多謂之 癡。晉魏之 世 天下故多名士。而少
T46n1912_p0210c13║   有全 者。因不交世 事 酣飲為常。及文帝
T46n1912_p0210c14║   輔正。拜為東平相。乘牛而往旬日而還。
T46n1912_p0210c15║   雖性志孝而不拘禮教。母終正與人棋。對
T46n1912_p0210c16║   者求止。固留決賭。賭訖飲酒二 升。舉聲一
T46n1912_p0210c17║   號。吐血數升。裴楷往弔。但 踞醉直視而已。
T46n1912_p0210c18║   見禮俗 之 士以 白眼視之 。由是禮俗 之 士
T46n1912_p0210c19║   嫉之 若讎。或時輒臥隣家少婦之 側 。或他
T46n1912_p0210c20║   有亡者無親而往弔。駕不由路。窮則 哭還。
T46n1912_p0210c21║   宗集不復用杯。團坐圍盆而相歠。如此奢
T46n1912_p0210c22║   誕豈可效耶。是為司馬氏滅相者。國號晉。
T46n1912_p0210c23║   姓司馬氏。高陽之 子黎為夏官　及周以 夏
T46n1912_p0210c24║   官為司馬。因以 為姓。懷愍至孝武來。一 十
T46n1912_p0210c25║   五 帝。愍帝之 時晉國亡者。由諸賢達不習
T46n1912_p0210c26║   兵 戈尚文奢誕。後公 卿子孫效之 。遂為五
T46n1912_p0210c27║   胡侵 國。因幸江東。故童謠云 。五 馬浮渡江。
T46n1912_p0210c28║   一 馬化為龍。因茲惠帝第三子叡等徙都建
T46n1912_p0210c29║   業。號為東晉稱元 帝。至孝武時仍多酒
T46n1912_p0211a01║   色。由茲祚傾 。晉祚傾 者。由公 卿子孫謬效
T46n1912_p0211a02║   阮籍。初 有嫉賢之 難。避世 佯 狂。後無妬才
T46n1912_p0211a03║   之 危。何 須效誕。又如阮籍兄 子咸。咸次子
T46n1912_p0211a04║   孚。元 帝時為參軍。蓬頭飲酒不以 王務 經
T46n1912_p0211a05║   懷。恒為右司所按。帝容之 。後拜揚州長
T46n1912_p0211a06║   史。帝謂曰。卿鎮軍府。宜節飲也。對曰。陛下
T46n1912_p0211a07║   不以 臣不才。委以 軍旅之 重。臣不敢有言
T46n1912_p0211a08║   者。以 今王莅作威風教赫然皇澤遐被寇賊
T46n1912_p0211a09║   息迹。氛祲既澄日月明白。亦何 可爝火不
T46n1912_p0211a10║   息。正應端拱嘯詠。以 樂當年。尋被蘇峻作
T46n1912_p0211a11║   難。此亦不修 兵 甲之 失故也。習三昧者亦
T46n1912_p0211a12║   復如是。為難逢障於惡修 觀。無難何 須
T46n1912_p0211a13║   捨善從惡。依教修 觀如用文武。無故入
T46n1912_p0211a14║   惡如效誕逸。忘授邪法如阮狂酣。弟子妄
T46n1912_p0211a15║   受如公 卿子。宇文下。明周武信 讖以 類妄
T46n1912_p0211a16║   受。其先炎帝神農氏。為黃帝所滅。子孫避
T46n1912_p0211a17║   之 。居于朔野。鮮卑奉以 為主 。其後曰普迴。
T46n1912_p0211a18║   因狩得璽。普迴異之 以 為天授。其俗 謂天
T46n1912_p0211a19║   曰宇故曰宇文。初 登之 時亦信 佛法。後信
T46n1912_p0211a20║   讖緯云 黑衣當王。遂重道宗。親承符籙。玄
T46n1912_p0211a21║   冠黃褐內常服用。心忌釋宗盡欲誅殄。而
T46n1912_p0211a22║   患信 佛者多。未敢專制 。有道士張賓詭詐
T46n1912_p0211a23║   罔上。私達其策。潛進李宗排斥釋氏。讖緯
T46n1912_p0211a24║   如惡師。周武如弟子。亦由元 嵩魔業等者。
T46n1912_p0211a25║   周武已忌更加 元 嵩。故云 亦由元 嵩魔業。
T46n1912_p0211a26║   元 嵩相副 帝納其言。欲覘經過貶量佛失。
T46n1912_p0211a27║   召僧 入 內七宵行道。帝與同場七宵無過。
T46n1912_p0211a28║   又勅 司隸大夫甄鸞。詳佛道二 教。鸞上笑
T46n1912_p0211a29║   道論三卷三十六 篇。用笑三十六 部。其時又
T46n1912_p0211b01║   有安法師與帝情重。又著二 教論十二 篇。
T46n1912_p0211b02║   明道教攝在九流之 內。不應獨為教主 。故
T46n1912_p0211b03║   教唯有二 。遠法師有抗帝論。後帝東巡任
T46n1912_p0211b04║   道林開佛法。又因王明上表以 開佛法。其
T46n1912_p0211b05║   元 嵩本河東人。遠祖從宦家于蜀川。梁末
T46n1912_p0211b06║   都東城。即後梁蕭察也。察滅巋立。至天保
T46n1912_p0211b07║   十二 年。當陳太建六 年。即宇文建德三年滅
T46n1912_p0211b08║   佛道二 教。宇文經于七年至天和二 年。嵩
T46n1912_p0211b09║   上表云 。唐虞之 世 無佛圖而國安。齊梁有
T46n1912_p0211b10║   寺舍而祚滅。但 利 民益國即稱佛心。夫佛
T46n1912_p0211b11║   者以 大慈為本。終不苦役黎民虔恭泥
T46n1912_p0211b12║   木。請造平延大寺。容著四海萬姓。不勸 立
T46n1912_p0211b13║   曲見伽 藍。偏 安二 乘五 典 。平延寺者。無間
T46n1912_p0211b14║   道俗 罔擇冕 親。以 城隍為塔寺。即周武
T46n1912_p0211b15║   是如來。用郭邑作僧 坊。和夫妻為聖眾。
T46n1912_p0211b16║   推令德作三綱。遵耆年為上座。選仁智
T46n1912_p0211b17║   充 執事 。求勇 略作法師。是以 六 合無怨紂
T46n1912_p0211b18║   之 聲。八 方有歌周之 詠。飛沈安其巢穴。水
T46n1912_p0211b19║   陸任其長生。都上一 十五 事 。上表後身生
T46n1912_p0211b20║   惡瘡亡也。邕是法滅之 妖怪。何 關隨自意
T46n1912_p0211b21║   意耶。元 嵩如惡師。周武如弟子。何 以 故下。
T46n1912_p0211b22║   釋謬信 也。三昧之 人亦復如是。一 內無慧
T46n1912_p0211b23║   解。二 信 其本師。三貪慕前 達。故知先須以
T46n1912_p0211b24║   教自軌。方信 其師。不然則 全 謂行惡而為
T46n1912_p0211b25║   正道。覺已改棄趣理非遙。如譬喻經云 。有
T46n1912_p0211b26║   驢挽車日行數百里。於息處見兄 。兄 語弟
T46n1912_p0211b27║   曰勿 放此驢與餘驢相見。弟曰。夫善者相
T46n1912_p0211b28║   得諛諂相遇。物類相逢無不歡喜。弟故放
T46n1912_p0211b29║   之 與他驢相見見已亦復不鳴不食。相嗅
T46n1912_p0211c01║   而已。兄 後駕之 便 臥不行。兄 便 大瞋截尾
T46n1912_p0211c02║   剪 耳被苦乃行。驢語大家。君放我見惡知
T46n1912_p0211c03║   識。我問。汝何 以 肥充 。答言。我給陶公 負土。
T46n1912_p0211c04║   若得惡道便 臥不行。公 便 負擔放我道邊
T46n1912_p0211c05║   食。食得好草歸得芻散是以 得肥問我何
T46n1912_p0211c06║   瘦。答曰。挽車日行數百里。飲食轗軻。我今
T46n1912_p0211c07║   效彼謂得放免。反見髠截不復敢臥。乞
T46n1912_p0211c08║   得存活。主 愍放之 。人亦如是。信 其惡師必
T46n1912_p0211c09║   招惡果。譬如西施等者。嚬呻痛病吟也。杜者
T46n1912_p0211c10║   不出門也。亦塞也。潛者隱水也。逝者往也。
T46n1912_p0211c11║   莊子云 。西施心痛而嚬其里。其里之 醜人見
T46n1912_p0211c12║   而美之 。亦歸捧心而嚬其里。其里富人見
T46n1912_p0211c13║   之 堅閉門不出。貧者見之 挈妻子而去之
T46n1912_p0211c14║   走。彼知美嚬不知嚬之 所以 美。穴者深潛。
T46n1912_p0211c15║   飛者高逝。此之 二 句在莊子毛嬙麗姬文中
T46n1912_p0211c16║   云 。如一 女人人見之 即愛。鳥見之 高飛。魚
T46n1912_p0211c17║   見之 深潛。今文將此二 句共成西施之 文。
T46n1912_p0211c18║   彼注西施文云 。夫禮義者當時而用則 西施
T46n1912_p0211c19║   也。過時而不棄。即隣女也。夫三皇五 帝之
T46n1912_p0211c20║   禮義法度其猶柤梨橘柚。其味相反而皆可
T46n1912_p0211c21║   口。故禮義法度者。須應時而用之 。今取猿
T46n1912_p0211c22║   狙衣以 周公 之 服。彼必齕嚙挽裂盡去之 。
T46n1912_p0211c23║   觀古人與今其猶猿狙之 異周公 。隨自意
T46n1912_p0211c24║   者亦復如是。須應時而變知宜不宜。豈可
T46n1912_p0211c25║   唯效入 惡不知入 惡之 所以 。今以 西施
T46n1912_p0211c26║   譬宜入 惡修 觀人也。根利 得時如西施。
T46n1912_p0211c27║   性多貪欲如心病。於欲巧修 如美嚬。彌增
T46n1912_p0211c28║   明靜如益美。根鈍失時如隣女。智非善
T46n1912_p0211c29║   巧如本醜。謬習入 惡如效嚬。唯長惡邪
T46n1912_p0212a01║   如彌劇 。有人將國王大臣等。合貧者遠徙
T46n1912_p0212a02║   等文。語不相當復非文次。今試為合之 則
T46n1912_p0212a03║   順文旨。小乘之 人如貧者。大乘之 人如富
T46n1912_p0212a04║   者。修 事 善人如穴者。習事 定人如飛者。
T46n1912_p0212a05║   是四種人不喜惡見。見是惡已彌為自勉 。
T46n1912_p0212a06║   小乘涅槃為遠徙。大乘祕藏如杜門。堅固
T46n1912_p0212a07║   事 戒為深潛。期心上界為高逝。前 文以 類
T46n1912_p0212a08║   本師之 過。此文以 類弟子之 非。如此消釋與
T46n1912_p0212a09║   文會也。彼諸人下。重責也。貪欲狂故逐入
T46n1912_p0212a10║   惡雷。無觀凡夫猶如倉蠅。而專入 惡為
T46n1912_p0212a11║   欲唾黏。嗜亦貪欲也。其師過下。明師差機
T46n1912_p0212a12║   迷旨之 失。此師不達入 惡之 言。次引佛意
T46n1912_p0212a13║   責有法譬合。初 法。如文。譬如下。舉譬。熱甚
T46n1912_p0212a14║   口噤宜治以 黃湯。不可惜齒而致損命。
T46n1912_p0212a15║   起重貪欲如熱甚。不受對治如口噤。隨
T46n1912_p0212a16║   自意法如黃湯。於惡修 觀如鑿齒。入 惡雖
T46n1912_p0212a17║   鄙為存慧命。縱惡不觀如藥不入 。佛亦
T46n1912_p0212a18║   如下。合也。通合逗機。初 明惡機中。云 如快
T46n1912_p0212a19║   馬等者。根利 如快馬。起惡如僻 路。聞說
T46n1912_p0212a20║   如鞭影。欲息如正路。雜阿含云 。佛告比
T46n1912_p0212a21║   丘。有四種馬。一 者見鞭影即便 驚悚隨御
T46n1912_p0212a22║   者意。二 者觸毛便 能如上。三者觸肉然後乃
T46n1912_p0212a23║   驚。四者徹骨然後方覺。經合喻云 。初 馬如
T46n1912_p0212a24║   聞他聚落無常即能生厭。次馬如聞己聚
T46n1912_p0212a25║   落無常。即能生厭。三者如聞己親無常即
T46n1912_p0212a26║   能生厭。四者猶如己身病苦方能生厭。大
T46n1912_p0212a27║   經十六 釋調御中。亦以 四馬喻聞生老病
T46n1912_p0212a28║   死。故知二 經並 喻三藏中意。今借喻此以
T46n1912_p0212a29║   對四教。快馬即是圓機。貪欲即是道也。若取
T46n1912_p0212b01║   意僻 越浪行貪欲。則 都非四數。若機淺者
T46n1912_p0212b02║   次用別 教。乃至通藏如餘三馬。於圓機中
T46n1912_p0212b03║   仍須稱機宜善宜惡。若有下善機也。佛具
T46n1912_p0212b04║   二 說下。結斥。公 者非私也。灼者明也。公 然
T46n1912_p0212b05║   拒佛而差物機。復次下。舉時結過。初 文舉
T46n1912_p0212b06║   時宜於惡中而習止觀。次汝今下。引譬引
T46n1912_p0212b07║   事 。三破壞下結過也。非有難時不應用
T46n1912_p0212b08║   惡。何 意純用等者引經類釋。事 不獲已
T46n1912_p0212b09║   令於惡修 。汝不觀機純令用惡。如諸外
T46n1912_p0212b10║   道純用邪常。故大經云 。譬如舊醫純用乳
T46n1912_p0212b11║   藥。如彼外道唯說邪常。客醫如來初 令制
T46n1912_p0212b12║   乳 。如說無常以 破邪常。成無常已還用
T46n1912_p0212b13║   真常以 破無常。新舊二 乳 乳 名雖同。邪正
T46n1912_p0212b14║   義別 。進退適時。不同外道純用邪常。毒
T46n1912_p0212b15║   他慧命。今亦如是。用既非宜損他慧命。故
T46n1912_p0212b16║   阿含下。引經中事 以 證適時結過之 意。增
T46n1912_p0212b17║   一 四十六 云 。佛在給孤獨。告諸比丘。如放
T46n1912_p0212b18║   牛人具 十一 事 。牛群長益。結為頌曰。
T46n1912_p0212b19║   　解色及相應　　摩刷覆瘡痍
T46n1912_p0212b20║   　放煙并茂草　　安隱及渡處
T46n1912_p0212b21║   　時宜留[(殼-一 )/牛]餘　　將護於大牛
T46n1912_p0212b22║   　比丘亦如是　　知四大造色
T46n1912_p0212b23║   　善別 愚智相　　摩刷六 情根
T46n1912_p0212b24║   　善覆十善想　　傳所誦為煙
T46n1912_p0212b25║   　四意止茂草　　十二 部安處
T46n1912_p0212b26║   　聖八 支渡處　　莫受輕賤請
T46n1912_p0212b27║   　名曰知時宜　　知足為留餘
T46n1912_p0212b28║   　敬護是將護
T46n1912_p0212b29║   佛說偈云 。
T46n1912_p0212c01║   　放牛無放逸　　其主 獲其福
T46n1912_p0212c02║   　六 牛經六 年　　展轉六 十牛
T46n1912_p0212c03║   　比丘戒成就　　於禪得自在
T46n1912_p0212c04║   　六 根而寂靜　　六 年成六 通
T46n1912_p0212c05║   今文引經安隱渡處。渡處即津濟也。即渡水
T46n1912_p0212c06║   處也。此即兼 於自行化他。自行有難故聽
T46n1912_p0212c07║   從險。如王事 等令於惡修 。無難惡息必
T46n1912_p0212c08║   須從善他機例 然。應須詳審。復次下。故以
T46n1912_p0212c09║   水火現事 驗之 。夷平也。蹈踐也。躡履也。踰
T46n1912_p0212c10║   也。又不下。責其差機純令用惡。淨名下引
T46n1912_p0212c11║   證。舉二 乘以 況凡師。自是下傷 歎則 戒海
T46n1912_p0212c12║   等者。譬此等人於佛法中。名之 為死。律云 。
T46n1912_p0212c13║   譬如彼死屍大海不容受。為疾風所吹置
T46n1912_p0212c14║   之 於岸上。犯重如屍眾海不受。作法擯棄如
T46n1912_p0212c15║   疾風吹。甄出眾外如置岸上。兼 斥自他
T46n1912_p0212c16║   故云 行說。若未行唯說則 同梨吒違僧 屏
T46n1912_p0212c17║   諫但 結提吉。謂於惡證墮過人法。自行口
T46n1912_p0212c18║   說。又云 證得則 兩夷一 提。文據重夷故云
T46n1912_p0212c19║   擯棄。若但 自行教他則 一 夷一 提。無令毒樹
T46n1912_p0212c20║   者。引譬擯棄。大經第三云 。譬如長者所居
T46n1912_p0212c21║   之 處。田宅屋舍生諸毒樹。長者知已即便 斫
T46n1912_p0212c22║   伐 。悉令永盡。長者宅者清眾所居。毒樹者
T46n1912_p0212c23║   犯重比丘。生必伐 者。犯必擯也。經有三喻。
T46n1912_p0212c24║   初 隣國相攻。中毒樹生宅。後首生白髮。章
T46n1912_p0212c25║   安二 釋正用後意。初 對三惑釋。隣國相攻
T46n1912_p0212c26║   譬除四住 惑智相傾 。除剪 毒樹譬除塵沙
T46n1912_p0212c27║   體外之 惑。拔棄白髮譬除無明同體之 惑。
T46n1912_p0212c28║   次對擯棄釋。隣國譬治各住 各學而行非
T46n1912_p0212c29║   者。毒樹譬治同住 各學而行非者。白髮譬
T46n1912_p0213a01║   治同住 同學而行非者。文雖引一 意亦該
T46n1912_p0213a02║   三。同住 各住 。若行若說俱 須擯棄。復次檢
T46n1912_p0213a03║   其惡行下。斥師自行行偏 違心。初 以 事 難
T46n1912_p0213a04║   難其行偏 。譬如下。譬其行偏 而穢清眾。難
T46n1912_p0213a05║   其下。難其違心。所以 下。明此料簡誡勸 之
T46n1912_p0213a06║   意。入 惡似 易尚須誡忌。豈得於此而更勸
T46n1912_p0213a07║   修 。如服黃湯下。譬誡忌意。入 惡稱病如服
T46n1912_p0213a08║   黃湯。指惡為道名為過度。須備 律教而
T46n1912_p0213a09║   補止之 。問者。正觀如水理性如珠。諸行
T46n1912_p0213a10║   如風風多浪鼓。事 儀 動 役令觀混濁。何
T46n1912_p0213a11║   須用此四三昧耶。鼓者動 也。答中二 番各
T46n1912_p0213a12║   有譬合。初 譬貧人責其不具 。若一 下合。若
T46n1912_p0213a13║   於一 種三昧觀心即足。心若樂行及餘儀
T46n1912_p0213a14║   等。如何 悅此樂欲之 心。若用下化他。自行既
T46n1912_p0213a15║   然化他準此自行則 初 後不同。他機則 彼彼
T46n1912_p0213a16║   非一 。譬如下重譬。且許自行一 種為得。若
T46n1912_p0213a17║   以 化他專一 則 失。煩惱下合。初 約一 人。若
T46n1912_p0213a18║   化他者應具 四悉。乃成四番四種三昧。何
T46n1912_p0213a19║   但 四耶。次約多人。初 總約四三昧。若為多
T46n1912_p0213a20║   人彼彼相望。復須四四。又約下。何 但 如向
T46n1912_p0213a21║   四種三昧相望為四。一 一 三昧尚具 四悉。況
T46n1912_p0213a22║   復四耶。若樂行等者。樂行下世 界。若善根
T46n1912_p0213a23║   下為人。若坐時下對治。若行時下第一 義。初
T46n1912_p0213a24║   約常行借坐對說。若不對說。不可但 云
T46n1912_p0213a25║   樂行即行不樂不行。此則 反開懈怠之 門。
T46n1912_p0213a26║   何 名具 須四種三昧。故初 標云 一 種具 四。下
T46n1912_p0213a27║   復結云 餘三例 然。常行既然。若云 常坐故
T46n1912_p0213a28║   應還對行等說之 問善扶下。簡根遮。善謂
T46n1912_p0213a29║   上三及隨自意中諸經及善。此善順理可修
T46n1912_p0213b01║   止觀。如起信 云 。已知法性體無慳貪。隨
T46n1912_p0213b02║   順修 行檀波羅蜜等。惡既乖 理。何 不棄惡
T46n1912_p0213b03║   於善修 習。而令於惡修 止觀耶。答約四
T46n1912_p0213b04║   句故。故須觀惡。大論二 十四云 。世 尊智力
T46n1912_p0213b05║   知諸眾生上中下根。是人根利 為結所遮。
T46n1912_p0213b06║   猶如央掘。是人根利 不為結遮。猶如身
T46n1912_p0213b07║   子。是人根鈍而無結遮。猶如槃特。是人根
T46n1912_p0213b08║   鈍而為結遮。謂諸凡夫。論寄小乘故引此
T46n1912_p0213b09║   四。通論四教例 應有之 。又復論文通明如
T46n1912_p0213b10║   來善知諸根。不以 根利 無遮為首。今明修
T46n1912_p0213b11║   行。是故別 以 根利 無遮。而為上品。初 身子
T46n1912_p0213b12║   者。一 聞三諦而得初 果。見勇 墮負證阿
T46n1912_p0213b13║   羅漢。至法華會先獲記莂。行人下舉今以
T46n1912_p0213b14║   例 。準今識昔引現知當。故知今文善惡二
T46n1912_p0213b15║   修 。即是有遮無遮不同。為破遮故俱 須修
T46n1912_p0213b16║   習。昔無二 義者。昔既不曾於善修 習。是故
T46n1912_p0213b17║   闕於根利 無遮。次句如闍王央掘等者。論既
T46n1912_p0213b18║   寄小故無闍王。今辨有遮是故並 列 。闍王
T46n1912_p0213b19║   造逆罪深纏厚。法華座席障未發故。為凡
T46n1912_p0213b20║   夫眾聞茲妙經。涅槃會中機發障動 。心生
T46n1912_p0213b21║   悔熱遍體生瘡。世 無良醫治身心者。六 臣
T46n1912_p0213b22║   雖引六 師之 言。未審能治我之 重患。家兄
T46n1912_p0213b23║   耆婆引至佛所。蒙佛召命慚愧悚慄。聞說
T46n1912_p0213b24║   陰幻知罪無生。如從伊 蘭生栴檀樹。障除
T46n1912_p0213b25║   機熟無根信 成。發菩提心述己弘願無根
T46n1912_p0213b26║   信 者。小乘即是初 果位 也。大乘即是別 住 圓
T46n1912_p0213b27║   信 。央掘者。若央掘經得無生忍。阿含經中。
T46n1912_p0213b28║   初 聞佛偈即得初 果。匿王去後得阿羅漢。
T46n1912_p0213b29║   障雖不如闍王造逆。已成害佛及母方便 。
T46n1912_p0213c01║   兼 殺九百九十餘人。如是重遮不障證法。
T46n1912_p0213c02║   良由根利 故使爾也　鞭者策進也。今時行
T46n1912_p0213c03║   人下。舉今以 例 。正當酬前 於惡修 觀之 問。
T46n1912_p0213c04║   善自斟量察其可不。儻 宜入 惡專善復失。
T46n1912_p0213c05║   宿種難知不可率爾次第三句如槃特者。
T46n1912_p0213c06║   法句經第一 云 。佛在舍衛。有比丘名槃特。
T46n1912_p0213c07║   新作出家稟性頑塞。佛令五 百羅漢日日
T46n1912_p0213c08║   教之 。三年始獲一 偈。今文依阿含大論。故
T46n1912_p0213c09║   云 九十日。佛知愍傷 即呼著前 授與一 偈。偈
T46n1912_p0213c10║   云 。守口攝意身莫犯。如是行者得度世 。槃
T46n1912_p0213c11║   特感佛恩深誦得上口。佛告槃特。汝今年
T46n1912_p0213c12║   老唯誦一 偈。人皆知之 不足為奇。須解
T46n1912_p0213c13║   其義。所謂身三口四意三。觀其所起察其
T46n1912_p0213c14║   所滅。由之 生天由之 墜淵。由之 得道泥洹
T46n1912_p0213c15║   自然。分別 乃至無量妙法。心開意解得阿
T46n1912_p0213c16║   羅漢。由無遮故其根雖鈍易得道果得道
T46n1912_p0213c17║   果已。五 百比丘尼請教誡說法。次當槃特。
T46n1912_p0213c18║   至彼食訖諸尼皆笑。升座已自慚鄙曰。自
T46n1912_p0213c19║   幸薄德得為沙門。最為頑鈍。所學一 偈粗
T46n1912_p0213c20║   識其義。當為敷說諸少年尼先知其偈。欲
T46n1912_p0213c21║   預前 誦。口不能開驚怖悔過。槃特於是依
T46n1912_p0213c22║   於佛說。次第敷演。諸尼皆得阿羅漢果後匿
T46n1912_p0213c23║   王請佛及諸比丘。於正殿坐。佛欲試其神
T46n1912_p0213c24║   力 。令其取鉢。來至王門守門者不許其
T46n1912_p0213c25║   前 。其於門外申手送鉢。王驚問佛。此誰手
T46n1912_p0213c26║   耶。佛言。槃特。王問。但 誦一 偈云 何 乃爾。佛
T46n1912_p0213c27║   言。雖誦千章不義何 益。不如一 要聞可
T46n1912_p0213c28║   滅意。雖誦千章不義何 益。不如一 要聞
T46n1912_p0213c29║   行得度。雖誦千章不解何 益。解一 句法聞
T46n1912_p0214a01║   可得道。二 百比丘聞之 得阿羅漢。王及夫
T46n1912_p0214a02║   人方乃不疑。此偈乃對極鈍者說。豈可例
T46n1912_p0214a03║   於多聞增智慧。廣讀諸異論。則 知智者意
T46n1912_p0214a04║   等耶。然各有意勿 妄去取。若增一 第六 云 。
T46n1912_p0214a05║   兄 見弟誦法句難語言。汝若不能誦法句
T46n1912_p0214a06║   偈還作白衣。弟聞之 詣祇桓門泣。佛見
T46n1912_p0214a07║   問之 具 答兄 言。佛言。成菩提可由汝兄 。
T46n1912_p0214a08║   佛手牽詣靜室令誦掃帚。復名除垢。槃特
T46n1912_p0214a09║   思念。灰土瓦石除即清淨。結縛是垢智慧是
T46n1912_p0214a10║   除。今以 智帚掃除諸垢。今文所引偈文。即
T46n1912_p0214a11║   大論及大經二 十四。經云 。四事 為涅槃因。若
T46n1912_p0214a12║   言勤 修 苦行是涅槃因者。無有是處。是故
T46n1912_p0214a13║   槃特思惟一 偈得第四果。言鳩摩羅者。此
T46n1912_p0214a14║   云 童真。亦曰毫童。亦曰名童。即童真無染
T46n1912_p0214a15║   偈也。三業無染得無染果。若據得果。過去
T46n1912_p0214a16║   亦非全 不習觀。觀力 薄故其根仍鈍。以 無
T46n1912_p0214a17║   遮故聞易得道。次第四句者可知以 是下結
T46n1912_p0214a18║   勸 。道謂乘種信 法二 行俱 可為乘。亦俱 得
T46n1912_p0214a19║   名為止觀故。故誡行人。不可廢之 不習
T46n1912_p0214a20║   乘種。大經云 下。引乘戒四句釋成根遮四
T46n1912_p0214a21║   句。第六 云 。若無清淨持戒之 人僧 則 損減。
T46n1912_p0214a22║   若有清淨持戒之 人則 不失本戒。善男子。
T46n1912_p0214a23║   於乘緩者乃名為緩。於戒緩者不名為緩。
T46n1912_p0214a24║   菩薩於此大乘心不懈慢。是名奉戒。經文
T46n1912_p0214a25║   先列 事 戒。次善男子下。舉乘況釋。若無大
T46n1912_p0214a26║   乘雖有事 戒。不名奉戒。若有乘者雖云
T46n1912_p0214a27║   戒緩不名為緩。正意欲令乘戒俱 急。今家
T46n1912_p0214a28║   乘此開為四句。以 對根遮。根遮是果乘戒
T46n1912_p0214a29║   是因。是故有遮由戒緩。根鈍由乘寬。俱 急
T46n1912_p0214b01║   則 根利 無遮。俱 緩則 根鈍有遮。戒急乘緩則
T46n1912_p0214b02║   根鈍無遮。乘急戒緩則 根利 有遮。經云 寧
T46n1912_p0214b03║   作等者。引證乘也。故梁武發願文云 。寧作
T46n1912_p0214b04║   提婆達多長淪地獄。不作欝頭藍弗暫得
T46n1912_p0214b05║   生天。故知調達誦經已為信 行乘種。雖墮
T46n1912_p0214b06║   地獄亦由此脫。藍弗事 定無出世 乘。縱得
T46n1912_p0214b07║   生天終淪惡道。應勤 聽等者。勸 修 乘也。聽
T46n1912_p0214b08║   即信 行思即法行。二 行既勤 智根必利 。如醉
T46n1912_p0214b09║   婆羅門下。引證戒也。大論十三。佛在祇桓。
T46n1912_p0214b10║   有醉婆羅門來至佛所欲作比丘。佛勅 諸
T46n1912_p0214b11║   比丘。與剃 頭著袈裟。酒醒驚怪見身變異
T46n1912_p0214b12║   忽為比丘。即便 走去。諸比丘問佛。何 以 聽
T46n1912_p0214b13║   此醉婆羅門而作比丘。而今歸去。佛言。此
T46n1912_p0214b14║   婆羅門無量劫 中無出家心。今因醉後暫發
T46n1912_p0214b15║   微心。為此緣故後當出家。如是種種因緣。
T46n1912_p0214b16║   出家破戒猶勝在家持戒。以 在家戒不為
T46n1912_p0214b17║   解脫。戲女披袈裟者。如欝鉢比丘尼本生經
T46n1912_p0214b18║   中。佛在世 時此比丘尼得羅漢果。具 六 神
T46n1912_p0214b19║   通。入 貴人舍常讚出家。語諸貴人婦女
T46n1912_p0214b20║   言。姊妹可出家。諸女言。我少年容色盛美或
T46n1912_p0214b21║   當破戒。比丘尼言。欲破便 破。諸女問曰。
T46n1912_p0214b22║   破戒墮地獄耶。比丘尼言。欲墮便 墮。諸女
T46n1912_p0214b23║   笑言。墮獄受苦。比丘尼言。我憶念本宿命
T46n1912_p0214b24║   時。作戲女著種種衣服。或時亦著比丘尼
T46n1912_p0214b25║   衣。以 為戲笑。以 是緣故迦葉佛時作比丘
T46n1912_p0214b26║   尼。自恃高姓顏貌端正。心生憍慢而破禁
T46n1912_p0214b27║   戒。破戒罪故墮於地獄受種種苦。受罪畢
T46n1912_p0214b28║   已遇釋迦牟尼出家得道。成阿羅漢六 通
T46n1912_p0214b29║   自在。故知出家受戒皆由於初 以 為遠因。乃
T46n1912_p0214c01║   至值佛得果並 由於初 。是則 戲女尚遠助 乘
T46n1912_p0214c02║   種。況復戒耶。第三果報中。初 證明。言果報
T46n1912_p0214c03║   者在實報土。若言實報無障礙土。必出方
T46n1912_p0214c04║   便 有餘之 外。若單云 果報其名猶通。故以 別
T46n1912_p0214c05║   簡通對邊辨妙。違寬順狹。妙尅邊通。收教
T46n1912_p0214c06║   乃周攝入 方遍。故對方便 同居曰邊。獨以
T46n1912_p0214c07║   實報稱順曰妙。是故但 未破無明未證
T46n1912_p0214c08║   中道。皆名為違。初 住 已上法身所居。方名
T46n1912_p0214c09║   為順。是則 六 道三藏菩薩。通初 二 地。兩教二
T46n1912_p0214c10║   乘方便 之 位 。別 圓外凡。此等皆屬有邊。報
T46n1912_p0214c11║   在界內。兩教學人。別 七住 已前 。圓七信 已前 。
T46n1912_p0214c12║   殘思未盡猶有餘殘有邊果報兩教二 乘。通
T46n1912_p0214c13║   七地已上。別 七住 已上。圓七信 已上。並 屬空
T46n1912_p0214c14║   邊報在方便 土中。別 教行向。圓七信 去。雖
T46n1912_p0214c15║   破塵沙及伏無明。塵沙既不潤界外之 生。
T46n1912_p0214c16║   牽報並 由無漏為因。所以 在方便 土者並
T46n1912_p0214c17║   屬空邊。唯有別 圓初 地初 住 獲妙果報。空
T46n1912_p0214c18║   有二 邊通名果報者。通有由因感果之 報。
T46n1912_p0214c19║   未入 實報故名為麁。設未出下。明習果也。
T46n1912_p0214c20║   言果報者從報果為名。若破無明得無
T46n1912_p0214c21║   生忍。設未出分段者。猶未入 滅。所居之 土
T46n1912_p0214c22║   名為華報。言異七種方便 者。同約華報以
T46n1912_p0214c23║   說。若七方便 生方便 土。土相亦應不劣 香
T46n1912_p0214c24║   城。大論云 。從此東行五 百由旬。有一 大城
T46n1912_p0214c25║   名曰眾香。其城七種七寶莊嚴七重行樹。
T46n1912_p0214c26║   其城縱廣二 千由旬。五 百市里街衖相當。座
T46n1912_p0214c27║   高五 里種種莊嚴。曇無竭菩薩日日三時說
T46n1912_p0214c28║   般若。百千眾生聞般若故。常勤 供 養。既云
T46n1912_p0214c29║   五 百由旬當知去五 天不遠。論問。曇無竭
T46n1912_p0215a01║   菩薩為生身為化身。若是化身。何 用六 萬
T46n1912_p0215a02║   婇女。園林浴池以 自娛樂。若是生身。云 何 能
T46n1912_p0215a03║   令供 具 在空化成寶臺。入 諸三昧經於七
T46n1912_p0215a04║   歲。有人云 。得諸法實相及諸三昧神通力
T46n1912_p0215a05║   故。為欲度脫此城眾生。如諸菩薩入 諸禪
T46n1912_p0215a06║   時。亦入 欲法攝諸眾生。故受欲樂不失
T46n1912_p0215a07║   禪定。如避熱故在泥中臥。洗則 如故。凡人
T46n1912_p0215a08║   根鈍不能如是　亦云 化作寶臺雖是生身
T46n1912_p0215a09║   未離煩惱。而能修 習一 切善法。有人云 。法
T46n1912_p0215a10║   身若生身者云 何 能令十方佛讚。復令波崙
T46n1912_p0215a11║   得六 萬三昧。今言已斷無明必出分段。設
T46n1912_p0215a12║   為眾生未出分段。華報若斯。七方便 者。
T46n1912_p0215a13║   謂人天二 乘三教菩薩。別 取教道地前 位 也。
T46n1912_p0215a14║   此義下指廣。至大章第八 應廣說之 。夏終
T46n1912_p0215a15║   雖即緣闕不說。何 妨至此且指後文。下第
T46n1912_p0215a16║   九第十指後亦爾。問下料簡也。問意者。次第
T46n1912_p0215a17║   禪門中。大章第七明修 證。因修 獲證故名
T46n1912_p0215a18║   修 證。證即是果。與此果報有何 同異。答中
T46n1912_p0215a19║   意者。修 之 與證雖似 因果。但 是習因習果。
T46n1912_p0215a20║   故云 修 名習行即是習因。證名發得即是
T46n1912_p0215a21║   習果。並 在現世 。今論果報等者。果報既在
T46n1912_p0215a22║   來世 故與禪門不同。二 乘但 有習果等者。
T46n1912_p0215a23║   判 大小乘也。果報之 名。言不涉小。雖得
T46n1912_p0215a24║   羅漢但 名習果。習果謝已不云 有生。故
T46n1912_p0215a25║   小乘教不說二 乘更有處。言方便 土者。
T46n1912_p0215a26║   出自大教耳。四明裂大綱者。裂破執於
T46n1912_p0215a27║   權教疑網。初 文通除自他疑網。故云 通裂。
T46n1912_p0215a28║   乃至須曉漸頓諸教出自一 心。若不善用
T46n1912_p0215a29║   不思議觀觀於一 心不思議境。何 由可裂
T46n1912_p0215b01║   執教大疑。若欲下。為利 他故裂他疑網。今
T46n1912_p0215b02║   明果報且語初 住 。以 初 得故。越却中間
T46n1912_p0215b03║   故云 乃至。成佛即指妙覺。初 住 已去通能八
T46n1912_p0215b04║   相裂大疑故。故云 裂網。自此已去節節能
T46n1912_p0215b05║   起十法界化。是故法王乃至八 部皆云 或也。
T46n1912_p0215b06║   言頓漸者。皆如今佛先頓後漸等也。對
T46n1912_p0215b07║   揚及轉如前 分別 。眾生機熟必假菩薩承佛
T46n1912_p0215b08║   力 答。及設問等如此自他皆由妙觀契於
T46n1912_p0215b09║   妙境。是故能有如是妙用。第五 歸大處者。初
T46n1912_p0215b10║   文總序旨歸來意中。云 夫膠手等者。心性
T46n1912_p0215b11║   如手或著如膠。隨文封滯迷於旨趣。婆沙
T46n1912_p0215b12║   二 十四云 。譬如有山人獸共居。獼猴行處。
T46n1912_p0215b13║   獵師以 黐塗其草上。黠猴遠離癡猴不知。
T46n1912_p0215b14║   以 手小觸即黏其手。以 手解手復黏其手。
T46n1912_p0215b15║   以 足以 口悉皆被黏。癵踡臥地。獵師以 杖
T46n1912_p0215b16║   貫擔將去。比丘亦爾。不守根門為魔波旬
T46n1912_p0215b17║   而擔將去。大經二 十三文同。今行人亦爾。
T46n1912_p0215b18║   不達教相不曉旨歸。隨文生著互 相是非。
T46n1912_p0215b19║   非但 不至三德旨歸。為陰集魔而擔將去。
T46n1912_p0215b20║   寱夢等者。夢甚故寱。寱故難醒。法性如眠無
T46n1912_p0215b21║   明故夢。僻 執如寱。執重難除名為難醒。
T46n1912_p0215b22║   封文等者。封閉也。塞也。諸教諸門諸諦諸
T46n1912_p0215b23║   悉隨一 各執。故云 齊意。競執等者。此即大
T46n1912_p0215b24║   經春池喻意。如前 已釋。近事 等者。如愚癡
T46n1912_p0215b25║   人指點現事 。世 間顯語猶尚不識。況中道
T46n1912_p0215b26║   遠理。圓常密教。寧當可識。此乃一 往舉況
T46n1912_p0215b27║   斥之 。亦有不曉世 語達遠理者。如會稽
T46n1912_p0215b28║   道樹寺頓悟禪師。能悟深理而不曉近事 。
T46n1912_p0215b29║   出涅槃疏(云 云 )。旨歸者下釋名。文者教也。旨
T46n1912_p0215c01║   者意也。歸者趣也。教意所趣名為旨歸。如
T46n1912_p0215c02║   水下。舉譬也。水火如教法。趣向如文意。空
T46n1912_p0215c03║   海如所趣。故知若識密教而達遠理。則
T46n1912_p0215c04║   不稽顯教不滯近理。譬如下。重譬密教
T46n1912_p0215c05║   也。臣者。說苑曰。人臣之 行有六 正六 邪。一
T46n1912_p0215c06║   者萠兆 未現見存亡之 機。名為聖臣。二 者
T46n1912_p0215c07║   進善通道功 歸於君。名為大臣。三者卑身
T46n1912_p0215c08║   進賢稱古行事 以 勵 主 意。名為忠臣。四者
T46n1912_p0215c09║   明察早見終無憂患。名為智臣。五 者守文
T46n1912_p0215c10║   奉法飲食廉節。名為貞臣。六 者國家昏亂 而
T46n1912_p0215c11║   不諭犯主 嚴顏。言主 之 過身死國安。名為
T46n1912_p0215c12║   直臣。今雖云 智義兼 聖大。餘非文意。言
T46n1912_p0215c13║   密語者。大經云 。鹽水器馬一 名四實。智臣
T46n1912_p0215c14║   善知。謂洗時奉水。食時奉鹽飲時奉器。遊
T46n1912_p0215c15║   時奉馬。王皆但 云 先陀婆來。俱 舍亦以 九
T46n1912_p0215c16║   義立一 瞿聲。章安云 。此之 四義亦與四教
T46n1912_p0215c17║   四門四句意同。應皆次第對鹽等四。經文
T46n1912_p0215c18║   自合。先對無常等四。次對四常。謂不動
T46n1912_p0215c19║   無相不變佛性。此四亦是四門異名。亦可以
T46n1912_p0215c20║   對四教之 理。隨義思之 亦應可解。又如貝
T46n1912_p0215c21║   秣等四經中合喻。喻常等四有時借喻。喻
T46n1912_p0215c22║   於四門。經意縱別 借用無失。況此喻意彼此
T46n1912_p0215c23║   不殊。所言密者。如四教四門同名有等。四
T46n1912_p0215c24║   教旨異所詮不同。若未開權覆實名密。若
T46n1912_p0215c25║   開權已無外曰密。自非菩薩密識開權教
T46n1912_p0215c26║   下旨歸。何 由可曉旨歸三德為智所依名
T46n1912_p0215c27║   為智地能生智故亦名智地。此約弘教釋
T46n1912_p0215c28║   也。又自入 下。約自行化他分字以 釋。次廣
T46n1912_p0215c29║   解中。先正釋三德。次寄旨歸兩字以 釋三
T46n1912_p0216a01║   德。初 文正明總別 兩解。然今文中約義多
T46n1912_p0216a02║   作指字者。指謂指示。能指是教。約能化邊
T46n1912_p0216a03║   令他歸於意旨三德。約自行邊同入 旨歸。
T46n1912_p0216a04║   名之 為旨。應作旨字。能化之 意意在三德。
T46n1912_p0216a05║   故云 安置諸子祕密藏中。化畢亦自入 於三
T46n1912_p0216a06║   德。故云 我亦不久 自住 其中。言總相者。但
T46n1912_p0216a07║   總云 三德。未於三德更各開三。大經下引
T46n1912_p0216a08║   證。問。若爾。如來久 已證於三德。何 故於今
T46n1912_p0216a09║   方云 不久 自入 其中。答。約化儀 說非全 自
T46n1912_p0216a10║   行。從真起應示同凡夫。化道欲終攝應歸
T46n1912_p0216a11║   本。故以 示滅表自行滅。雙樹中間表四念
T46n1912_p0216a12║   處亦復如是。故哀歎品云 。我今當令一 切
T46n1912_p0216a13║   眾生及我諸子四部之 眾。皆悉安住 祕密藏
T46n1912_p0216a14║   中。我亦不久 自住 其中。入 於涅槃。次別 相
T46n1912_p0216a15║   者。於一 一 德各開三德。如身有三餘二 亦
T46n1912_p0216a16║   然。何 者。豈有起應而無二 德。餘二 亦然。言
T46n1912_p0216a17║   息化者。謂化緣訖示入 涅槃。即是示歸
T46n1912_p0216a18║   三德祕藏。次約不思議者。與前 總別 意亦
T46n1912_p0216a19║   大同。但 不別 列 三身三智三脫之 名。直爾名
T46n1912_p0216a20║   為身非身等。何 故爾耶。明前 總別 皆相冥
T46n1912_p0216a21║   故。又諸經論或時直名身非身等。即是一 德
T46n1912_p0216a22║   具 於三德不可思議。次更約事 理始終釋
T46n1912_p0216a23║   不思議意者。亦先總次別 初 言總者。總約
T46n1912_p0216a24║   三障及以 三德德障相對不異而異。若約理
T46n1912_p0216a25║   說德障不二 。亦無新故。然約事 說障名非
T46n1912_p0216a26║   新約本有說德名非故約修 得說。事 理
T46n1912_p0216a27║   無二 不二 而二 。故一 一 句皆云 非新非故而
T46n1912_p0216a28║   新而故。約修 得故從德立名。約性得故
T46n1912_p0216a29║   名為三障。是故得有能障所障。有本有今
T46n1912_p0216b01║   有終有始。若約理者則 無能所乃至終始。
T46n1912_p0216b02║   又說者下。別 以 三惑對於三德。若達下結
T46n1912_p0216b03║   上總別 。言縱橫開合等者。舉例 也。文列 必
T46n1912_p0216b04║   先法身。次列 般若。後列 解脫。故名為縱。
T46n1912_p0216b05║   約義一 一 復開為三。故名為橫。亦名為開。
T46n1912_p0216b06║   三秖是一 故名為合。發心為始。究竟為終。
T46n1912_p0216b07║   又鹿苑為始雙林為終。如此橫橫開合始
T46n1912_p0216b08║   終。皆應以 不可思議及新故等釋其行相。
T46n1912_p0216b09║   故云 例 皆如是。次約旨歸兩字說者。能旨
T46n1912_p0216b10║   能歸即三德教。所旨所歸即三德理。是故更
T46n1912_p0216b11║   此一 種釋之 。旨歸三德下。會異名也。三德
T46n1912_p0216b12║   既得遍收諸法。是故須會一 切異名。當知
T46n1912_p0216b13║   下結也。相即法身說即般若。力 即解脫。三德
T46n1912_p0216b14║   皆言種種者。一 一 德中具 一 切法。更互 相
T46n1912_p0216b15║   收故云 種種。雖云 種種不出三德一 祕密
T46n1912_p0216b16║   藏。何 但 法門三德攝盡。化儀 所表亦不出三。
T46n1912_p0216b17║   如華嚴中遮那即法身。舍那即般若。釋迦
T46n1912_p0216b18║   即解脫。佛即般若。臺即法身。坐即解脫。淨名
T46n1912_p0216b19║   中自念寢疾于床。床即法身。寢即般若。疾即
T46n1912_p0216b20║   解脫。床是所依故。寢是能契故。疾是示現故。
T46n1912_p0216b21║   般若中。身即法身。光 即般若。說即解脫。法
T46n1912_p0216b22║   華中。衣即法身。座即般若。室即解脫。又本即
T46n1912_p0216b23║   法身。迹即解脫。本即不二 即是般若。涅槃中
T46n1912_p0216b24║   正明三德已如前 說。若所表者。四枯即般
T46n1912_p0216b25║   若。四榮即解脫。雙非即法身。如此旨歸佛若
T46n1912_p0216b26║   未會菩薩尚昧。況復二 乘。今運居像 末矚
T46n1912_p0216b27║   此真文。自非宿植妙因誠為難遇況十乘
T46n1912_p0216b28║   十境出自一 家。十界十非他所未簡。教行
T46n1912_p0216b29║   無準如何 旨歸。且如六 宗情期大同。九流
T46n1912_p0216c01║   詮述小異。莊生歸於自爾。老氏專歎去奢。
T46n1912_p0216c02║   況馬祀羊烝因招三惡。脯祠粟祭果致燒然。
T46n1912_p0216c03║   如此旨歸所趣非遠。尚不逮於人天。何 關
T46n1912_p0216c04║   藏通漏盡。如其所計豈知凡有所說咸混
T46n1912_p0216c05║   一 如。願諸同遇者深生慶幸心冀 來世 重聞
T46n1912_p0216c06║   早契無生忍。
T46n1912_p0216c07║   止觀輔行傳弘決卷第二 之 五