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X53n0841_p0489c01║   俱 舍頌疏記　論本第二 十二
X53n0841_p0489c02║   　　　　富春沙門　遁麟　述
X53n0841_p0489c03║   說文云 有多才行謂之 為賢桂苑珠藂云 無事 不通
X53n0841_p0489c04║   謂之 為聖仁王經地前 為賢地上為聖此論云 聖謂
X53n0841_p0489c05║   已得無漏道生遠諸惡法故名為聖獲得畢竟離繫
X53n0841_p0489c06║   得故准上經論七方便 位 名之 為賢苦忍已上名之
X53n0841_p0489c07║   為聖今章言賢謂賢和聖謂聖正者乃訓釋詞所以
X53n0841_p0489c08║   隨眠品後明者前 品明斷當滅諦此品明聖即當道
X53n0841_p0489c09║   為滅因故次明之 若准序科以 賢聖三品明無漏故
X53n0841_p0489c10║   先厭後觀次有漏後無漏就中賢聖是果故在先明
X53n0841_p0489c11║   廣如上辨言速能治三界者此有二 因一 速能斷三
X53n0841_p0489c12║   界二 頓斷九品故唯無漏修 道闕此故通二 種正理
X53n0841_p0489c13║   彈云 所說一 剎那能頓斷九品此因非證有漏亦能
X53n0841_p0489c14║   一 剎那中合斷五 部豈能頓斷便 無漏攝新云 正理
X53n0841_p0489c15║   彈不當九品頓斷難必用無漏道五 部合斷易故用
X53n0841_p0489c16║   有漏道以 九品頓斷為因何 得五 部合斷為難。
X53n0841_p0489c17║   言現觀位 中至便 在先說者此以 隨見道次第不約
X53n0841_p0489c18║   修 道次第以 修 道觀諦不定故又修 道多先觀集故
X53n0841_p0489c19║   婆沙云 何 故見道先苦後集修 道先集後苦答見道
X53n0841_p0489c20║   依現觀次第修 道依因果次第(云 云 )言現等覺義者
X53n0841_p0489c21║   謂十六 行相於四諦境現前 平等而覺名現等覺婆
X53n0841_p0489c22║   沙問云 有四行相觀生死果何 故但 名苦諦不名非
X53n0841_p0489c23║   常等諦復次苦相不共唯有漏法是苦非餘故名苦
X53n0841_p0489c24║   諦非常等三是餘共相謂非常等三諦皆有空非我
X53n0841_p0490a01║   相通一 切法故不名非常等諦也問有四行相觀生
X53n0841_p0490a02║   死因何 故但 名集諦復次集但 於有漏法招集生死
X53n0841_p0490a03║   非無漏故因生緣相無漏亦有聖道亦名因生緣故
X53n0841_p0490a04║   集不共故立以 諦名問有四行相觀涅槃何 故涅槃
X53n0841_p0490a05║   唯名滅諦不名靜等三諦復次滅諦名不共故立名
X53n0841_p0490a06║   滅唯顯究竟滅故靜名濫定妙離濫道故不名為靜
X53n0841_p0490a07║   妙離諦問有四行相觀於聖道何 故聖道但 名道諦
X53n0841_p0490a08║   不名如等三諦復次道名唯顯趣涅槃路故立諦名
X53n0841_p0490a09║   如濫正理行通有漏出通涅槃故不名如行出諦。　言
X53n0841_p0490a10║   聖諦者論解云 是聖者諦故得聖名謂唯聖者苦見
X53n0841_p0490a11║   實苦乃至道見實道故名聖諦凡夫苦計為樂非道
X53n0841_p0490a12║   計道顛倒妄見不名凡諦問虗空非擇滅何 故非諦
X53n0841_p0490a13║   答婆沙云 若法是苦是苦因是苦盡是苦對治者世
X53n0841_p0490a14║   尊立為諦虗空非擇滅非苦非苦因等故是故世 尊
X53n0841_p0490a15║   不立為諦復次虗空非擇滅不墮世 故非三諦無記
X53n0841_p0490a16║   性故非滅諦。
X53n0841_p0490a17║   一 苦苦者由體成苦性如經言諸苦受生時苦住 時
X53n0841_p0490a18║   苦既生住 皆苦故知由體成苦性二 壞苦者如契經
X53n0841_p0490a19║   言諸樂受生時樂住 時樂壞時苦故未壞之 前 生住
X53n0841_p0490a20║   皆樂至壞之 時方名為苦故知樂由壞成苦。　三行苦
X53n0841_p0490a21║   者如經言非常即是苦故知不苦不樂受非是前 二
X53n0841_p0490a22║   即是由行成苦正理云 有漏無常無非是苦(准論明壞苦在
X53n0841_p0490a23║   初 苦苦居第二 )言可意有漏法者謂由樂受力 令順樂受行
X53n0841_p0490a24║   名為可意與壞苦合名為壞苦。　二 不可意者謂由苦
X53n0841_p0490b01║   受力 令順苦受行名為不可意乃至由捨受力 令順
X53n0841_p0490b02║   捨受行名所餘非可意非不可意言有頂蘊是行苦
X53n0841_p0490b03║   攝者以 無常性故問道諦亦應是行苦相答道諦非
X53n0841_p0490b04║   苦違逆聖心是行苦相非聖道起違逆聖心由此能
X53n0841_p0490b05║   引眾苦盡故故道非苦言誰有智者瀝水洗癰者謂
X53n0841_p0490b06║   無有智人為此計也頌言能為苦因者因樂生未來
X53n0841_p0490b07║   苦果能集未來眾苦果故有苦逼迫希求樂故由此
X53n0841_p0490b08║   三因說樂名苦論主 破云 能為苦因是集諦行相豈
X53n0841_p0490b09║   關於苦經部大眾部言無實樂者有二 種因一 教二
X53n0841_p0490b10║   理言教者如世 尊言諸所有受無非是苦又云 汝應
X53n0841_p0490b11║   以 苦觀於樂受又言於苦謂樂名為顛倒云 何 由理
X53n0841_p0490b12║   以 諸樂因皆不定故謂所有衣服飲食冷暖等事 諸
X53n0841_p0490b13║   有情類許為樂因此若非時過量受用便 能生苦復
X53n0841_p0490b14║   成苦因故知衣等本是苦因苦增盛時其相方顯威
X53n0841_p0490b15║   儀 易脫理亦應然論主 評有樂應理以 有適悅可愛
X53n0841_p0490b16║   等故果性取蘊名為苦諦因性取蘊名為集諦是能
X53n0841_p0490b17║   集故由此苦集因果性分薩婆多苦集一 物因果分
X53n0841_p0490b18║   二 者論主 應知此中因果性分名雖有殊非物有異
X53n0841_p0490b19║   滅道二 諦物亦有殊婆沙問知四諦建立為依實事
X53n0841_p0490b20║   為依因果為依現觀若依實事 諦應有三苦集一 物
X53n0841_p0490b21║   故若依因果諦應有五 道有因果故若依現觀諦應
X53n0841_p0490b22║   有八 上下八 諦故應言四諦依因果之 道因果性合
X53n0841_p0490b23║   一 故謂無漏合因果性皆是語越苦有漏世 間問生
X53n0841_p0490b24║   死究竟滅行故合立為一 又苦集各四行相故離二
X53n0841_p0490c01║   諦道下唯四行相故合為一 上下雖八 行相同故但
X53n0841_p0490c02║   四諦也。
X53n0841_p0490c03║   如瓶被破瓶覺即無者謂瓶被破為瓦等時則 不更
X53n0841_p0490c04║   生瓶之 覺解也衣等亦爾言惠折餘者如惠分折水
X53n0841_p0490c05║   以 香昧等望水為餘火等亦然言分折受等至一 剎
X53n0841_p0490c06║   那者以 非色法不可分折至極微故但 可以 惠折至
X53n0841_p0490c07║   剎那也問此言二 諦通四諦及非諦不答婆沙評家
X53n0841_p0490c08║   意說四諦皆通世 俗 勝義苦集諦等有瓶衣等佛說
X53n0841_p0490c09║   滅諦如園林等佛說道諦如船筏等皆名世 俗 佛說
X53n0841_p0490c10║   四諦各有四理皆是勝義諦又云 二 諦俱 攝十八 界
X53n0841_p0490c11║   虗空非擇滅亦二 諦攝言及此後得世 間正智者謂
X53n0841_p0490c12║   是無漏根本智之 後世 間正智也此師意正智取境
X53n0841_p0490c13║   不顛倒故名勝義諦非正智取境非實名世 俗 諦。
X53n0841_p0490c14║   言將趣見諦道者此述入 道次第也先須發心將趣
X53n0841_p0490c15║   見道諦第二 安住 清淨尸羅第三求順見諦聞惠第
X53n0841_p0490c16║   四思惟第五 習定即是先住 於戒後修 三慧正理云
X53n0841_p0490c17║   求見聖諦初 業地中所習行儀 極為煩廣欲遍解者
X53n0841_p0490c18║   當於眾聖所集觀行諸論中求以 要言之 初 修 行者
X53n0841_p0490c19║   應於解脫具 深意樂觀涅槃位 背生死過先應方便
X53n0841_p0490c20║   親近善友善友能為眾行本故具 聞等力 得善友名
X53n0841_p0490c21║   譬如良醫乃至廣說言思所成慧緣名及義者論云
X53n0841_p0490c22║   有時由文引義有時由義引文未全 捨文而觀義故
X53n0841_p0490c23║   喻云 譬如有人浮深馳水曾未學者不捨所依曾學
X53n0841_p0490c24║   未成或捨或執曾善學者不待所依自力 浮度三慧
X53n0841_p0491a01║   亦爾又云 說所成言顯三勝慧是聞思等三因所成
X53n0841_p0491a02║   猶如世 間於命牛等如人說是食草所成(解云 如人命因食牛
X53n0841_p0491a03║   因草等也)。
X53n0841_p0491a04║   言前 二 易可成者即離染住 及不善尋也正理云 此
X53n0841_p0491a05║   二 由何 易可成者由於衣等喜足少欲諸有多求資
X53n0841_p0491a06║   生具 者晝狎惡朋侶 夜起惡尋伺由此無容令心得
X53n0841_p0491a07║   定。　言已得未得至名所無者謂無此二 種多求即是
X53n0841_p0491a08║   喜足少欲故此二 種名為所無然此二 相是婆沙本
X53n0841_p0491a09║   義若依論主 與此不同故論主 不更求亦緣未得此
X53n0841_p0491a10║   二 差別 便 應不成是故此中應作是說於所已得不
X53n0841_p0491a11║   妙不多悵望不歡名不喜足於所未得衣服等事 求
X53n0841_p0491a12║   妙求多名為大欲喜足少欲能治此故與此相違應
X53n0841_p0491a13║   知差別 (昔名知足與喜足同)言通三界者正理云 以 何 證知色
X53n0841_p0491a14║   無色界亦有能治喜足少欲以 現見有生在欲界從
X53n0841_p0491a15║   色無色等引起時所治二 種現行遠故能治二 種現
X53n0841_p0491a16║   行增故言能生眾聖故名聖種者正理云 乃至眾聖
X53n0841_p0491a17║   皆從此四生故展轉承嗣次第不絕前 為後種世 所
X53n0841_p0491a18║   極成眾聖法身皆從於衣生喜足等力 所引起是聖
X53n0841_p0491a19║   族姓得聖種名言同前 喜等故言亦爾者正理云 如
X53n0841_p0491a20║   無色中雖無怨境而亦得有無瞋善根故無色中雖
X53n0841_p0491a21║   無衣等而亦得有無貪善根如彼不貪身亦不貪資
X53n0841_p0491a22║   具 故無色界具 四聖種言樂斷樂修 者一 釋如章復
X53n0841_p0491a23║   次無間道名樂斷解脫道名樂修 復次見道名樂斷
X53n0841_p0491a24║   修 道名樂修 言棄捨欲貪有貪者欲貪謂欲界有貪
X53n0841_p0491b01║   上二 界貪正理云 豈不第四亦能治瞋等則 應亦以
X53n0841_p0491b02║   無嗔等為性非無此義然以 前 三為資粮故前 三唯
X53n0841_p0491b03║   是無貪性故此亦同能對治貪故從強偏 說問何 故
X53n0841_p0491b04║   唯喜足為聖種非少欲耶答婆沙云 少欲於未來處
X53n0841_p0491b05║   未得事 轉喜足於現在處已得事 轉不取現在一 錢
X53n0841_p0491b06║   為難非於未來轉輪王位 以 喜足難故立為聖種言
X53n0841_p0491b07║   安立二 事 者即資具 及事 業為二 也言為治四愛生
X53n0841_p0491b08║   者論云 故契經言苾蒭諦聽愛因衣服應生時生應
X53n0841_p0491b09║   住 時住 應執時執如是愛因飲食臥具 及有無有皆
X53n0841_p0491b10║   如是說為治此四說立四聖種問何 不立藥為聖種
X53n0841_p0491b11║   正理答云 不說於彼有愛生故經唯說有四種愛生
X53n0841_p0491b12║   故於藥不立聖種或即攝在前 三中故謂藥有在衣
X53n0841_p0491b13║   服中攝(如患冷以 桝裹腹等)有在飲食中攝(如患熱多食葛粉等)有在臥
X53n0841_p0491b14║   具 中攝(如冷人臥具 多著桝等)故不別 立准四分律云 府財敗
X53n0841_p0491b15║   藥無樂斷樂修 與論不同。
X53n0841_p0491b16║   言正入 修 門要有二 者凡入 修 門總有多種以 有情
X53n0841_p0491b17║   類行別 眾多故入 修 門亦有多種廣即眾多略即有
X53n0841_p0491b18║   五 謂多貪者不淨觀多嗔者慈悲觀多癡者緣起觀
X53n0841_p0491b19║   著我者界差別 觀尋伺者持息觀然就多分最略要
X53n0841_p0491b20║   門唯此二 種言能除亂 尋者論云 有餘師言此持息
X53n0841_p0491b21║   念非多緣故能止亂 尋不淨多緣顯形差別 引多尋
X53n0841_p0491b22║   故治彼無能有餘復言此持息念內門轉故能止亂
X53n0841_p0491b23║   尋不淨多於外門轉故猶如眼識治彼無能准正理
X53n0841_p0491b24║   論不淨亦能治尋持息亦能治貪今此約多分說。
X53n0841_p0491c01║   言顯色貪者謂妙青黃等形色貪者謂好形狀等妙
X53n0841_p0491c02║   觸貪者謂妙軟骨等供 奉貪者謂善俯 仰等緣青瘀
X53n0841_p0491c03║   等境翻微妙青等故緣被犲狼等食翻端正相故緣
X53n0841_p0491c04║   虫蛆等翻美妙觸故緣屍不動 翻供 奉事 等此四不
X53n0841_p0491c05║   淨各治一 貪若觀骨鏁通治四種准正理論此說鈍
X53n0841_p0491c06║   根若利 根者先於內身觀察對治四種貪境文廣不
X53n0841_p0491c07║   敘。　言勝解者假想者正理云 謂勝解力 假想思惟諸
X53n0841_p0491c08║   不淨相此非顛倒作意所攝以 與煩惱性相違故夫
X53n0841_p0491c09║   顛倒者本所欲為不能成辨此隨所欲能伏煩惱如
X53n0841_p0491c10║   何 顛倒言少分緣等者夫斷煩惱是共相作意及遍
X53n0841_p0491c11║   緣一 地方能斷煩惱此骨鏁觀勝解作意少分緣故
X53n0841_p0491c12║   故不能斷唯能制 伏四句之 中應有過第四俱 少在
X53n0841_p0491c13║   第三第三俱 非在第四句法爾准論亦然問准頌言
X53n0841_p0491c14║   除足至頭半名為已熟修 此即作意已熟所緣唯少
X53n0841_p0491c15║   如何 乃言作意已熟所緣至海答頌中所說據觀初
X53n0841_p0491c16║   成成已重觀時亦容觀廣故無有失。
X53n0841_p0491c17║   言不淨觀無貪為體者婆沙一 師云 是慧一 師云 是
X53n0841_p0491c18║   厭評曰此不淨觀無貪為體非慧非厭所以 者何 對
X53n0841_p0491c19║   治貪故若兼 眷屬五 蘊四蘊為性言通依十地者謂
X53n0841_p0491c20║   此十地皆容緣欲界色故不依無色者婆沙云 以 無
X53n0841_p0491c21║   色界無緣色法不淨觀故言唯緣欲界顯形色者正
X53n0841_p0491c22║   理云 此不淨觀力 能遍緣欲界所攝一 切色處若謂
X53n0841_p0491c23║   尊者阿泥律陀不能觀天以 為不淨舍利 子等於佛
X53n0841_p0491c24║   色身亦不能觀以 為不淨如何 此觀遍緣欲色此難
X53n0841_p0492a01║   不然勝無滅者能觀天色為不淨故佛能觀佛微妙
X53n0841_p0492a02║   色身為不淨故由是此觀定能遍緣欲色為境。　言唯
X53n0841_p0492a03║   在人趣者謂唯人三州初 能現起故論云 尚非餘趣
X53n0841_p0492a04║   況餘界生正理云 初 起唯人後生餘處亦得現前 。　言
X53n0841_p0492a05║   不淨者論云 既立不淨名唯不淨為行相。　言自世 緣
X53n0841_p0492a06║   者以 假想觀勝解作意唯緣現境如五 識等故若過
X53n0841_p0492a07║   去即緣過去等。　言若不生法通緣三世 者以 不生法
X53n0841_p0492a08║   種類多故又境流三世 故如前 世 繫中說既是假想
X53n0841_p0492a09║   故。　唯有漏者無漏十六 行相皆是真實非是勝解作
X53n0841_p0492a10║   意想此既勝解故唯有漏攝。　言曾修 離染得者謂未
X53n0841_p0492a11║   離染時曾得此定中間退失後離染時即便 復得名
X53n0841_p0492a12║   離染得或但 離染即得彼地法名離染得故正理云
X53n0841_p0492a13║   離彼彼地染得彼彼定時亦即獲得彼地此觀故。
X53n0841_p0492a14║   言有八 門者新云 九門更加 第一 釋入 出息名今章
X53n0841_p0492a15║   合初 二 為一 故但 八 門。　言息風者准正理論云 辨屬
X53n0841_p0492a16║   身風略有六 種一 入 息風二 出息風三發語風四除
X53n0841_p0492a17║   棄風五 隨轉風六 動 身風(云 云 )。　言雖是慧而名念者
X53n0841_p0492a18║   此亦念勝故得念名由念力 故於境分明所作事 成
X53n0841_p0492a19║   故如四念住 以 慧為體而言念住 故。　言五 地者以 四
X53n0841_p0492a20║   禪無息故但 三禪已下近分中間。　苦樂順尋者謂欲
X53n0841_p0492a21║   界苦能順引尋此觀治尋故不俱 起色界喜樂能違
X53n0841_p0492a22║   專注出入 息境此觀唯於出入 息境而專注故故不
X53n0841_p0492a23║   俱 起三受明義言苦已攝憂言樂已攝喜故不別 明。
X53n0841_p0492a24║   言唯依欲界身者婆沙一 說非色無色一 說依欲色
X53n0841_p0492b01║   界非無色界然初 起時必依欲界。　言二 得者准正理
X53n0841_p0492b02║   云 唯加 行得非離染得未離染者定由加 行現在前
X53n0841_p0492b03║   故非離染得地所攝故(云 云 )。　言唯真實作意者正理
X53n0841_p0492b04║   有說亦通勝解作意。　言佛教方修 者獨覺及佛自能
X53n0841_p0492b05║   起聲聞因說力 能起外道無說復不覺微細法故無
X53n0841_p0492b06║   也正理又云 此與我執極相違故彼執有我故此念
X53n0841_p0492b07║   無。　雜亂 失者正理云 於五 入 數為五 出數於五 出數
X53n0841_p0492b08║   為五 入 數准此文入 出別 數合而為十又三失者一
X53n0841_p0492b09║   太緩失二 太急失三雜亂 失太緩失者謂由加 行力
X53n0841_p0492b10║   太慢緩故便 有懈怠惛睡纏心或復縱心馳散外境
X53n0841_p0492b11║   太急失者謂由加 行太躁急故便 令身心不平等起
X53n0841_p0492b12║   若時力 勵 數入 出息息被逼迫便 令身中不和風起
X53n0841_p0492b13║   由此風故初 令身支諸脉洪散此風增位 能引病生
X53n0841_p0492b14║   乃至廣說損益之 相雜亂 失謂由心散便 為一 切煩
X53n0841_p0492b15║   惱摧伏又云 凡數息時應先數入 以 初 生位 入 息在
X53n0841_p0492b16║   先乃至死時出息最後如是覺察死生位 故於無常
X53n0841_p0492b17║   想漸能修 習。　言隨息而行者論又云 念息入 出時各
X53n0841_p0492b18║   遠至何 所謂念息入 為行遍身為行一 分隨彼息入
X53n0841_p0492b19║   行至喉心臍髖髀脛乃至足指念恒隨逐若念息出
X53n0841_p0492b20║   離身乃至一 磔一 尋隨所至方念恒隨逐。　言止者論
X53n0841_p0492b21║   又云 觀息住 身如珠中縷為冷為煗為損為益。　言并
X53n0841_p0492b22║   觀息俱 大種造色等者謂觀能造四大所造色香味
X53n0841_p0492b23║   觸乃至五 蘊若內若外更無有我以 離倒故乃至得
X53n0841_p0492b24║   定。　轉者論云 移轉緣息風覺安置後後勝善根中乃
X53n0841_p0492c01║   至世 間第一 法位 。　言入 見道等者取修 道無學道也
X53n0841_p0492c02║   論云 有餘師說念住 為初 金剛 喻定為後名轉盡智
X53n0841_p0492c03║   等方名為淨(前 師約無漏前 名染無染已上者名淨此師約有煩惱名染無名淨)寶云
X53n0841_p0492c04║   前 師無漏已前 名轉無漏已去名淨後師至有煩惱
X53n0841_p0492c05║   得來名轉斷煩惱得盡名淨也。
X53n0841_p0492c06║   言息是身一 分攝者以 六 界成士夫風是一 分故。　言
X53n0841_p0492c07║   闕餘二 緣者謂風道毛孔(只合言二 也)准正理論此說胎
X53n0841_p0492c08║   生若卵生者羯剌 藍位 入 出息轉則 應澡動 身微薄
X53n0841_p0492c09║   故便 應散壞頞部曇等三位 身雖漸厚而無孔隟故
X53n0841_p0492c10║   猶息不轉。　言若身生第四定者前 約身在此界入 第
X53n0841_p0492c11║   四定此約身在彼地前 闕麤心及毛孔二 緣此闕息
X53n0841_p0492c12║   地及毛孔二 緣故不同也正理云 若生彼地身無毛
X53n0841_p0492c13║   孔如何 生彼能發語言非發語言要由毛孔但 由傾
X53n0841_p0492c14║   動 亦能發聲如機關聲豈由毛孔。　言數息是有情數
X53n0841_p0492c15║   者唯此在身內離身非出入 息以 非有情數故。　言非
X53n0841_p0492c16║   執受者正理云 以 息闕減執受相故身中雖有有執
X53n0841_p0492c17║   受風而此息風唯無執受。　言是等流性者准論文云
X53n0841_p0492c18║   非所長養身增長時彼損減故非異熟生斷已後時
X53n0841_p0492c19║   更相續故等流性故非一 剎那非無為故不通實也。
X53n0841_p0492c20║   言初 禪息唯三地緣者於四禪中除第四定彼無息
X53n0841_p0492c21║   故亦無緣下心也准此應定欲界息四地緣。　起下地
X53n0841_p0492c22║   心非是緣息心者然此中說是意識不說三識能觀
X53n0841_p0492c23║   息故借下地識起上地威儀 等但 緣發業不緣上息
X53n0841_p0492c24║   風也正理論云 持息念成滿相云 何 謂若觀行者注
X53n0841_p0493a01║   想觀息微細徐流謂總遍身如筒一 穴息風連續也
X53n0841_p0493a02║   如貫末尼不能動 身不發身識齊此應說持息念成。
X53n0841_p0493a03║   
X53n0841_p0493a04║   俱 舍頌疏記