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X55n0897_p0441b06║   　　No. 897
X55n0897_p0441b07║   八 識規矩頌注
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X55n0897_p0441b09║   　　○五 識頌
X55n0897_p0441b10║   性境現量通三性(只為真性不明。便 生許多妄性)。眼耳身三二 地居
X55n0897_p0441b11║   (誰能少得這個五 識)。徧行別 境善十一 (果然許多妄想)。中二 大八 貪嗔
X55n0897_p0441b12║   癡(妄想到 這極處)。五 識同依淨色根(本來元 自清淨)。九元 七八 好相
X55n0897_p0441b13║   隣(爭奈被他所擾)。合三離二 觀塵世 (除非就向五 根中看破他根的用處)。愚者
X55n0897_p0441b14║   難分識與根(却誰曉得這個)。變相觀空唯後得(若能使識不著緣擾。還只
X55n0897_p0441b15║   救得一 半)。果中猶自不詮真(佛果位 中不說他到 極處)。圓明初 發成無
X55n0897_p0441b16║   漏(這個纔是轉識成智)。三類分身息苦輪(將五 識還他妙用度生矣)。
X55n0897_p0441b17║   　奘師五 識之 頌。其大意言。五 識落于六 根門頭。而
X55n0897_p0441b18║   　照境處。此時比非二 量猶未行。不過現量分別 。偶
X55n0897_p0441b19║   　爾現起。然非悟人境界。便 隨緣惑。所以 纔動 念。便
X55n0897_p0441b20║   　要走入 八 萬塵勞 網裏。徧行別 境及二 十煩惱等。
X55n0897_p0441b21║   　不俟 六 七八 識比非橫行而已。知其現量時。無數
X55n0897_p0441b22║   　心頭起滅。阿誰能免。先佛云 。汝暫舉心塵勞 先現
X55n0897_p0441b23║   　是也。此時藥以 針病。如何 下手。亦就五 識中。觀他
X55n0897_p0441b24║   　三何 以 合。二 何 以 離。且識在根中。根在識中。識畢
X55n0897_p0441c01║   　竟向甚處起。向這裏著得一 眼。分得清楚。這便 是
X55n0897_p0441c02║   　悟的消息也。若只變想觀空。猶被觀門縛定。縱有
X55n0897_p0441c03║   　見識。亦止是後得智。不是根本智。到 不得妙覺田
X55n0897_p0441c04║   　地。只是悟一 悟。使五 識初 發時。便 悟得圓明初 發。
X55n0897_p0441c05║   　豈但 起過二 地。吾知三類分身的道理。即今直下
X55n0897_p0441c06║   　承當而有餘矣。
X55n0897_p0441c07║   　性境現量通三性
X55n0897_p0441c08║   　這個三性。政是不覺境界。善性著落在白業。惡性
X55n0897_p0441c09║   　著落在黑業。即被因果所束。不得自在。即非善非
X55n0897_p0441c10║   　惡。似 乎凝寂然。政墮在無知迷悶中。無記之 病。第
X55n0897_p0441c11║   　一 可悲者。頑空斷見無想三報。每每無記者受之 。
X55n0897_p0441c12║   　故淨智妙圓。體自空寂。方為究竟。若單單空寂。便
X55n0897_p0441c13║   　是無記也。這三性雖通于現量。而現量實因于性
X55n0897_p0441c14║   　境。何 以 說境是性境。良以 欲觀法界性。一 切唯心
X55n0897_p0441c15║   　造故。淨明移界地。于指端月光 現。清水于室內。烏
X55n0897_p0441c16║   　芻瑟摩之 。徧身是火。琉璃光 之 滿體皆風。豈非境
X55n0897_p0441c17║   　是性境乎。但 未曾向境中徹底悟破。則 對境而忽
X55n0897_p0441c18║   　生善生惡。皆被境轉。即嘿嘿對境。不知境之 落處。
X55n0897_p0441c19║   　人在三界中。不知三界是甚物。未思出離。似 鱉在
X55n0897_p0441c20║   　甕中竟不知甕是何 物。縱能癡癡較量。總無智慧。
X55n0897_p0441c21║   　墮在無記性而已。若能如靈雲之 覷破桃華。洞山
X55n0897_p0441c22║   　之 悟影于流水。何 至被現量作主 。而通三性乎。
X55n0897_p0441c23║   　眼耳身三二 地居
X55n0897_p0441c24║   　這五 識與五 塵合。誰人能免。此欲界內。有五 趣雜
X55n0897_p0442a01║   　居地。即第一 地也。其中人有睡眠。有飲食。有婬欲。
X55n0897_p0442a02║   　五 識俱 全 也。惟色界初 禪。曰離生喜樂地。即二 地
X55n0897_p0442a03║   　也。其中天人常多在定中。厭此段食故。雖有鼻實
X55n0897_p0442a04║   　不著香。雖有舌實不著味是五 識減臭舌二 識也。
X55n0897_p0442a05║   　然鼻舌二 識實在。進之 而色界中。還有三地。所謂
X55n0897_p0442a06║   　三禪也。進之 而無色界中。還有四地。所謂四空也。
X55n0897_p0442a07║   　以 上共九地。而初 地天人五 識猶濁。自二 地以 至
X55n0897_p0442a08║   　九地。五 識漸清。終未至識性無漏也。然天人作佛。
X55n0897_p0442a09║   　如菜作虀。切勿 以 我輩下劣 之 凡愚。而反輕遊戲
X55n0897_p0442a10║   　天宮之 菩薩。
X55n0897_p0442a11║   　徧行別 境善十一
X55n0897_p0442a12║   　徧行有五 。以 無量劫 來迷成業識種子。譬如潛淵
X55n0897_p0442a13║   　魚。鼓波自涌。是為作意。引心趣境。是名為觸。含受
X55n0897_p0442a14║   　不捨。是名為受。能令前 塵影子恍然面前 。是名為
X55n0897_p0442a15║   　想。微細不斷苦心搜索。是名為思。此乃造善造惡
X55n0897_p0442a16║   　的。這一 念最為微細處也。總從著一 境處。動 念作
X55n0897_p0442a17║   　意。便 觸境受境想境思境。無不至也。此個著境。徧
X55n0897_p0442a18║   　于八 識九地一 切時。故云 徧行也。別 境有五 。謂於
X55n0897_p0442a19║   　所樂境。希望欲作。名曰欲。於境決定知其可作。不
X55n0897_p0442a20║   　能已也。名曰勝解。於可作境。令心分明記取。名曰
X55n0897_p0442a21║   　念。於所觀境。專注一 心。名曰定。與禪定之 定不同
X55n0897_p0442a22║   　也。於所作境。了 然不疑。名曰慧。與般若之 慧不同
X55n0897_p0442a23║   　也。總從著一 念處。這一 個念。斷然放不過。便 為欲。
X55n0897_p0442a24║   　為勝解。為念。為定。為慧。成識性之 窠。此與境所緣
X55n0897_p0442b01║   　者不同。故云 別 境。善十一 者。上言徧行別 境。此乃
X55n0897_p0442b02║   　起業之 心。猶未造作。至于善十一 。則 竟成業矣。一
X55n0897_p0442b03║   　曰信 。二 曰慚。三曰愧。四曰無貪。五 曰無嗔。六 曰無
X55n0897_p0442b04║   　癡。七曰勤 。八 曰安。九曰不放逸。十曰行捨。十一 曰
X55n0897_p0442b05║   　不害也。五 識現量。似 未造作。然業性純熟。即偶 爾
X55n0897_p0442b06║   　動 一 念處。不動 在善邊。定動 在惡邊。動 在善則 十
X55n0897_p0442b07║   　一 之 善業。凡具 五 識者。必不能免故。併及此令悟
X55n0897_p0442b08║   　唯識性者。知得善業分數。方不離善。却不著善。則
X55n0897_p0442b09║   　行一 善業。非行梵天之 功 積。直是轉普賢之 悲願
X55n0897_p0442b10║   　耳。
X55n0897_p0442b11║   　中二 大八 貪嗔癡
X55n0897_p0442b12║   　此政是作惡之 業也。惡業共有二 十六 。根本煩惱
X55n0897_p0442b13║   　有六 。謂貪。嗔。癡。慢。疑。不正見。從根生枝者。隨煩惱
X55n0897_p0442b14║   　有小隨十。謂忿。恨。惱。覆。誑。謟。驕。害。嫉。慳。無慚。無愧。
X55n0897_p0442b15║   　此二 為中隨。不信 。懈怠。放逸。昏沉。掉舉。失正念。不
X55n0897_p0442b16║   　正知。散亂 。此八 為大隨。言小中大者。以 其作一 業。
X55n0897_p0442b17║   　止成一 業。名小。如慚必近于愧。是一 業而兼 引二
X55n0897_p0442b18║   　業也。名中。作一 業而能徧諸染心。名大。是以 小隨
X55n0897_p0442b19║   　之 業重。而反以 為小。大隨之 業小。而反以 為大。蓋
X55n0897_p0442b20║   　因根本。纔生枝葉。茲惟識所重。在念慮上看耳。今
X55n0897_p0442b21║   　五 識略小隨。而止言中二 大八 者。以 五 識相應。獨
X55n0897_p0442b22║   　此親也。是對二 十六 種煩惱中。有中二 大八 。併貪
X55n0897_p0442b23║   　嗔癡。共一 十三種。若能悟明識性。婆須之 善婬。無
X55n0897_p0442b24║   　厭足之 善嗔。調達之 善妬。以 至三車之 善貪。南泉
X55n0897_p0442c01║   　之 善殺。佛耶魔耶。善耶惡耶。其為不思議之 境界
X55n0897_p0442c02║   　耶。
X55n0897_p0442c03║   　五 識同依淨色根
X55n0897_p0442c04║   　根有浮塵根。四大色也。勝義根潛于四大之 中。而
X55n0897_p0442c05║   　愚者難見也。如眼盲矣。而見性在。耳塞矣。而聞性
X55n0897_p0442c06║   　在。名為勝義根。故論本來圓明身元 空寂。所謂究
X55n0897_p0442c07║   　竟涅槃也。智變為識。識滯為根。所以 被無明拘碍。
X55n0897_p0442c08║   　結色成根。而無明識體還栖托。其中下凡。固不能
X55n0897_p0442c09║   　離浮塵根。即中陰身。亦有形狀。無想天終有壽命。
X55n0897_p0442c10║   　推之 無色界天人。直至四空地者。仍有色質。蓋能
X55n0897_p0442c11║   　空識業。不能空識性。即形根有粗重者。有輕安者。
X55n0897_p0442c12║   　有非有非無能變動 者。然終不能出九地之 界。以
X55n0897_p0442c13║   　其帶無明之 識。而以 識蘊根也。唯大悟大士。其報
X55n0897_p0442c14║   　化二 身。亦是淨色根。却三身一 體。面目難尋。故普
X55n0897_p0442c15║   　眼不見普賢之 身。文殊不覿迦文之 面。以 至普化
X55n0897_p0442c16║   　之 搖鈴。騰驤何 地。達磨之 攜履。棲泊何 天。其月穿
X55n0897_p0442c17║   　潭底水無垠乎。是謂五 識同依淨色根也。乃愚者
X55n0897_p0442c18║   　僅 認眼如葡萄朵。耳如新卷葉。為可笑耳。
X55n0897_p0442c19║   　九緣七八 好相隣
X55n0897_p0442c20║   　五 識同依淨根。而緣以 染之 。遂覺八 識次第。各有
X55n0897_p0442c21║   　所緣。故頌云 。眼識九緣生。耳識唯從八 。鼻舌身三
X55n0897_p0442c22║   　七。後三五 三四。若加 等無間。從頭各增一 。如眼識
X55n0897_p0442c23║   　具 九緣。一 空。喜空隙之 空也。二 明。乃日月燈也。三
X55n0897_p0442c24║   　根。即本根也。四境。即所見者也。五 作意。即徧行五
X55n0897_p0443a01║   　中之 作意也。六 分別 依。乃第六 識也。七染淨依。乃
X55n0897_p0443a02║   　第七識也。八 根本依。即第八 識也。九種子緣。謂眼
X55n0897_p0443a03║   　識親生種子也。人祇知眼能見耳。不知所以 見者
X55n0897_p0443a04║   　由諸緣所引。而實由六 七八 識妄見分別 之 所生。
X55n0897_p0443a05║   　故一 識迷。而識識盡迷。一 根悟而根根齊悟。即此
X55n0897_p0443a06║   　義也。迦葉之 覷著蓮華。雪欽之 刺破古栢。其緣起
X55n0897_p0443a07║   　無生乎。耳識唯從八 。除去明緣也。鼻舌身三七。俱
X55n0897_p0443a08║   　除空明二 緣也。後三五 三四。言後六 七八 識。有五
X55n0897_p0443a09║   　緣三緣四緣也。第六 識具 五 緣。一 根緣。即末那七
X55n0897_p0443a10║   　識。二 曰境緣。即十八 界也。三曰作意緣。即徧行中
X55n0897_p0443a11║   　之 作意也。四曰根本緣。即第八 藏識也。五 曰種子
X55n0897_p0443a12║   　緣。即本識親生種子也。七識具 三緣。一 曰種子緣。
X55n0897_p0443a13║   　即本識親生種子也。二 曰作意緣。徧行中之 作意
X55n0897_p0443a14║   　也。三曰根境緣。即第八 藏識。為七識之 根。而由此
X55n0897_p0443a15║   　緣于五 塵之 境也。八 識具 四緣。一 曰根緣。即末那
X55n0897_p0443a16║   　識也。二 曰境緣。即種子根身器界也。三曰作意緣。
X55n0897_p0443a17║   　即徧行中之 一 也。四曰種子緣。乃第八 親生種子
X55n0897_p0443a18║   　也。若加 等無間從頭各增一 者。言前 念已滅。後念
X55n0897_p0443a19║   　復生。是謂無間緣。九緣加 這一 緣。是九緣者。為十
X55n0897_p0443a20║   　緣。餘緣例 此。大意此識性似 人之 血脈。周流于肢
X55n0897_p0443a21║   　體。呼吸而諸脈皆轉。所以 道。徧現俱 該沙界。收攝
X55n0897_p0443a22║   　在一 微塵。何 忍使至寶汩沒緣性間也。
X55n0897_p0443a23║   　合三離二 觀塵世
X55n0897_p0443a24║   　塵世 境也。三二 根也。以 根照境說離合。如鼻舌身。
X55n0897_p0443b01║   　合中取境。以 合方知。眼耳二 根。離根取境。以 合壞
X55n0897_p0443b02║   　根故也。一 喜合。一 喜離。根之 應用不同耶。識之 應
X55n0897_p0443b03║   　用不同耶。畢竟以 合而觀世 之 塵耶。畢竟以 離而
X55n0897_p0443b04║   　觀世 之 塵耶。合離之 間。可以 會取自家屋裏事 。豈
X55n0897_p0443b05║   　可日用而不知。且那律無目而見。賢喜無耳而聽。
X55n0897_p0443b06║   　殑伽 非鼻聞香。驕梵無舌知味。空神無身覺觸。還
X55n0897_p0443b07║   　離耶合耶。根耶識耶。吾深有望于智者。
X55n0897_p0443b08║   　愚者難分識與根
X55n0897_p0443b09║   　根乃色法。即第八 之 相分。識乃心法。即第八 之 見
X55n0897_p0443b10║   　分。此色心不同也。又根能照境。識能緣境。此根識
X55n0897_p0443b11║   　之 用不同也。外五 塵為八 識之 踈相分。內五 根為
X55n0897_p0443b12║   　八 識之 親相分。故第八 與五 根。同是無記性。所以
X55n0897_p0443b13║   　五 識有隨念分別 。而無計度分別 。故常混淆而難
X55n0897_p0443b14║   　辨。此根識之 性不同也。小乘愚法聲聞。祇知根識
X55n0897_p0443b15║   　互 生。不知根之 與識。各有種子現行。謂根為生識
X55n0897_p0443b16║   　之 緣。則 可謂生識。則 不可以 識。自有能生之 種子
X55n0897_p0443b17║   　故也。余 謂。離根則 無以 顯識。離識則 無以 托根。根
X55n0897_p0443b18║   　識如交蘆。各無自性。則 又似 分不得。因根有相。因
X55n0897_p0443b19║   　相有見。此識起于根也。因識有根。因根有見。此根
X55n0897_p0443b20║   　起于識也。又似 不分不得。故楞嚴辨識性。非他生。
X55n0897_p0443b21║   　非自生。非因緣生。非無因生。畢竟向此生處。悟徹
X55n0897_p0443b22║   　根底。是謂能分識與根也。
X55n0897_p0443b23║   　變相觀空唯後得
X55n0897_p0443b24║   　上明五 識之 有漏。至此轉識成智。則 能變八 識親
X55n0897_p0443c01║   　分之 相。而使之 空。亦一 分後得智也。蓋以 頑空則
X55n0897_p0443c02║   　全 無智。偏 空則 少有慧。所以 昔人道。二 十空門都
X55n0897_p0443c03║   　不着。一 性如來體自同。茲能變相。則 眼不着于色。
X55n0897_p0443c04║   　便 將二 十煩惱等粗惑已無。故非根本智。而有後
X55n0897_p0443c05║   　得智。後對根本而言也。後得智中。即有辨才定力 。
X55n0897_p0443c06║   　而實有修 證門頭。法見未盡也。
X55n0897_p0443c07║   　果中猶自不詮真
X55n0897_p0443c08║   　根本智依心根能親緣真如。後得智依色根有分
X55n0897_p0443c09║   　別 。佛果位 中。猶隔一 塵也。人祇知泰師註。以 安慧
X55n0897_p0443c10║   　師言後得智。在前 五 識。因中既成無漏。變相緣如
X55n0897_p0443c11║   　矣。護法師破之 言。見相二 分。猶自徧計性。至佛果
X55n0897_p0443c12║   　位 。自證分方能親緣真如。豈能變相緣如乎。人即
X55n0897_p0443c13║   　死執因果之 分。以 為見道。不能證道也。殊不知果
X55n0897_p0443c14║   　熟蒂懸。原以 究竟處言也。悟不徹底。豈為究竟。亦
X55n0897_p0443c15║   　豈為悟。悟者即將唯識性。看破十分五 識現量。至
X55n0897_p0443c16║   　于徧行別 境粗細惑業俱 由不覺所染能一 覺。而
X55n0897_p0443c17║   　使千年暗室一 燈能破。則 因即該果海。果即徹因
X55n0897_p0443c18║   　源。是即果中證真也。豈真將心待悟。豈真舍悟覓
X55n0897_p0443c19║   　證。豈真俟 化佛來迎。後報易形。打坐入 定。方能入
X55n0897_p0443c20║   　果位 。得神力 耶。故證即攝于悟。真悟即真證。不必
X55n0897_p0443c21║   　執他證位 。余 祇恐世 無悟人也。
X55n0897_p0443c22║   　圓明初 發成無漏
X55n0897_p0443c23║   　六 七因中轉。五 八 果上圓。今五 識起于第八 識含
X55n0897_p0443c24║   　藏種子。元 無世 累。所謂宿根厚也。由是寄於五 根
X55n0897_p0444a01║   　門頭。能令眼識見相時。如迦葉之 看破拈華。耳根
X55n0897_p0444a02║   　聞聲時。如觀音之 悟破亡所俱 不着。修 證研摩。第
X55n0897_p0444a03║   　向初 發處。忽爾圓明。則 即為成所作智。同大圓鏡。
X55n0897_p0444a04║   　一 了 百了 。更無有漏處也。
X55n0897_p0444a05║   　三類分身息苦輪
X55n0897_p0444a06║   　化身三類。大根者現大身。中根者現中身。小根者
X55n0897_p0444a07║   　現小身。化身攝于報身。報身攝于法身。但 能自見
X55n0897_p0444a08║   　己性。即具 足一 切身。試問。五 識見處。其為三量三
X55n0897_p0444a09║   　性。其為徧行別 境。具 眾煩惱者。畢竟是個什麼。非
X55n0897_p0444a10║   　可認為相宗法數之 所定也。非可認為八 識見分
X55n0897_p0444a11║   　之 所起也。不可認為累劫 無明之 所現也。豈不聞。
X55n0897_p0444a12║   　眾生種種幻心。皆生如來圓覺妙心中。向此直下
X55n0897_p0444a13║   　悟破。則 是貪嗔起而涅槃現。妄想生而佛道成。不
X55n0897_p0444a14║   　離殻漏。現無量身。度生息輪矣。
X55n0897_p0444a15║   　　○六 識頌
X55n0897_p0444a16║   三性三量通三境(若人能了 心大地無寸土)。三界輪時易可知(畢竟
X55n0897_p0444a17║   境從心造)。相應心所五 十一 (都在裏許)。善惡臨時別 配之 (各從其類)。
X55n0897_p0444a18║   性界受三恒轉易(念念不停 )。根隨信 等總相連(一 機所轉)。動 身
X55n0897_p0444a19║   發語獨為最(這是魁首)。引滿能招業力 牽(便 受感報)。發起初 心
X55n0897_p0444a20║   歡喜地(能破煩惱)。俱 生猶自現纏眠(法執猶在)。遠行地後純無
X55n0897_p0444a21║   漏(心花粲發)。觀察圓明照大千(無法不悟)。
X55n0897_p0444a22║   　奘師言。六 識大意不過一 念。明了 心似 無力 量。不
X55n0897_p0444a23║   　能如五 識之 與相實耦也。然第六 識具 五 識。一 定
X55n0897_p0444a24║   　中獨頭意識。二 散位 獨頭意識。三夢中獨頭意識
X55n0897_p0444b01║   　四明了 意識五 亂 意識。識又具 五 緣。一 根緣。二 境
X55n0897_p0444b02║   　緣。三作意緣。四根本緣。五 種子緣。以 五 識五 緣。本
X55n0897_p0444b03║   　于三量三性三境。而無業不受。將五 十一 心所。收
X55n0897_p0444b04║   　括殆盡。是外五 根之 所見者。俱 到 六 之 意頭上。其
X55n0897_p0444b05║   　所見者。分別 未止。而七之 所執。八 之 所藏者。又向
X55n0897_p0444b06║   　六 之 意頭上。分別 復來也。則 胸中似 軸轆一 般。轉
X55n0897_p0444b07║   　轉不停 。況相續不斷。則 豈能剎那清淨乎。故由三
X55n0897_p0444b08║   　性造三受。善受善果之 報。惡受惡果之 報。非善非
X55n0897_p0444b09║   　惡平平受無記之 報。是造引業滿業。俱 六 為之 根
X55n0897_p0444b10║   　也。除非無想與滅盡。睡眠與悶絕。意識偶 不行。然
X55n0897_p0444b11║   　而根終在也。必須初 獲聖性。具 證二 空。到 初 極喜
X55n0897_p0444b12║   　地。而由此具 淨戒至離垢地。具 勝定至發光 地。生
X55n0897_p0444b13║   　妙慧至焰慧地。俗 難奪至難勝地。住 緣起智。至現
X55n0897_p0444b14║   　前 地。離功 用越二 乘。至遠行地。則 初 地俱 生我執。
X55n0897_p0444b15║   　到 此盡破。是舉三量分別 者。反成妙觀察智。而覓
X55n0897_p0444b16║   　三受業報。了 不可得。豈非行人大受用境界也。要
X55n0897_p0444b17║   　之 如何 是觀察圓明。莫非觀門對治乎。是仍法執
X55n0897_p0444b18║   　也。莫非使一 念不起乎。是仍意根卜度也。作種種
X55n0897_p0444b19║   　見解。搜索意根。是謂船橫野渡含秋碧。棹入 蘆花
X55n0897_p0444b20║   　照雪明。
X55n0897_p0444b21║   　三性三量通三境
X55n0897_p0444b22║   　三性三量易解。而三境細推之 。境以 性者。如功 德
X55n0897_p0444b23║   　之 淨水。隨身之 宮殿非性所造乎。性境有二 。一 根
X55n0897_p0444b24║   　塵實定果色。由八 識同分妄業所造。二 智由根本
X55n0897_p0444c01║   　能緣如。亦是此境。所謂凡聖同居土也。帶質境有
X55n0897_p0444c02║   　二 。質主 也。外境質中。如茶是水。為主 之 類也。帶者
X55n0897_p0444c03║   　言此非有。從彼帶過來見。是外染者也。帶到 身上。
X55n0897_p0444c04║   　渾身造作。如為一 個青蚨。百千奔馳。凡身所着之
X55n0897_p0444c05║   　境。俱 名帶質。故帶質通情本。以 為有情之 所粘滯
X55n0897_p0444c06║   　者也。一 似 帶質。即此六 識能將前 塵境。一 一 明了
X55n0897_p0444c07║   　在方寸。是假相在前 。由第六 見分所起。是謂似 帶
X55n0897_p0444c08║   　質見非真也。故云 以 心緣色似 帶質。中間相分一
X55n0897_p0444c09║   　頭生。一 頭生者。言六 識體本來清淨無物。今以 妄
X55n0897_p0444c10║   　見所起相分論之 。似 有一 個帶質境。在裏頭生也。
X55n0897_p0444c11║   　二 真帶質。指七識而言也。因七識執八 識之 見分
X55n0897_p0444c12║   　為我。便 向五 根門頭。一 一 運為出來。如貪色運出
X55n0897_p0444c13║   　貪色境質來對六 。則 非似 矣。故云 以 心緣心真帶
X55n0897_p0444c14║   　質。中間相分兩頭生。兩頭生者。非單單兩念生也。
X55n0897_p0444c15║   　亦非七識八 識兩頭現也。言念念着在色上。自然
X55n0897_p0444c16║   　誠於中形於外。一 頭生者。猶是有頭無尾。今則 有
X55n0897_p0444c17║   　頭有尾。經傳送識。無不作用殆盡矣。所以 云 兩頭
X55n0897_p0444c18║   　生也。獨影境有二 。一 無質獨影。第六 緣空花兔 角。
X55n0897_p0444c19║   　及過未等所變相分。二 有質獨影。即第六 緣五 根
X55n0897_p0444c20║   　種現。是皆托質起其相分。然不能親甞。不過興見
X55n0897_p0444c21║   　分同種生。亦名獨影。此言六 通三境者。五 識所見
X55n0897_p0444c22║   　者。六 意識不作解時。得境自相。是為性境。緣心心
X55n0897_p0444c23║   　所。乃帶質境。緣無體法。是獨影境。境為所緣。識為
X55n0897_p0444c24║   　能緣。各有其體。性境以 不假名言。造作為體。能緣
X55n0897_p0445a01║   　者。除末那識。餘六 皆用自心心所為體。獨影境。以
X55n0897_p0445a02║   　第六 見分所變假相分為體。能緣即自心心所為
X55n0897_p0445a03║   　體。帶質境。即變起中間假相分為體。能緣者。惟六
X55n0897_p0445a04║   　七二 識心心所為體。故頌云 。性境不隨心。獨影唯
X55n0897_p0445a05║   　從見。帶質通情本。明此三境。庶幾塵消覺淨。不但
X55n0897_p0445a06║   　不着境。併不着質。併不着影。方是微塵剎海唯心
X55n0897_p0445a07║   　鏡。遍界花開白玉蓮也。
X55n0897_p0445a08║   　三界輪時易可知
X55n0897_p0445a09║   　見分既不清。染成善惡二 性所感。將來定受苦樂
X55n0897_p0445a10║   　二 報。縱迷昧無知。政出不得這三界的甕子也。定
X55n0897_p0445a11║   　三界之 因。迷妄有虗空。依空立世 界。妄想凝而成
X55n0897_p0445a12║   　國土。知覺出而生眾生。若現量既空。比非不生。則
X55n0897_p0445a13║   　三界心盡。是名涅槃。故知三界非能拘我也。我自
X55n0897_p0445a14║   　造三界。其奈之 何 。善被善業所束。不得自在。惡被
X55n0897_p0445a15║   　惡業所制 。不得自在。縱至非非想處。壽盡時仍被
X55n0897_p0445a16║   　劫 瞞。何 不拶碎虗空。令前 後際斷。作出頭天外哉。
X55n0897_p0445a17║   　相應心所五 十一
X55n0897_p0445a18║   　心本空寂。元 無處所。無如覺性不澄。從三量三性
X55n0897_p0445a19║   　中。現出徧行五 法。別 境五 法。善有十一 法。根本煩
X55n0897_p0445a20║   　惱六 法。隨煩惱二 十法。不定四法。是五 十一 心所
X55n0897_p0445a21║   　也。餘識不能全 具 。獨大識意。根分別 時。即生許多
X55n0897_p0445a22║   　分別 之 念。是謂別 境。其分別 者。必生于九地一 切
X55n0897_p0445a23║   　境。一 切時中之 所念。是謂徧行。分別 而善也。出不
X55n0897_p0445a24║   　得十一 種之 善法。分別 而惡也。亦出不得二 十六
X55n0897_p0445b01║   　種之 惡法。縱善而惡也。惡而善也。或愚迷而無知
X55n0897_p0445b02║   　也。或惺惺而有覺也。亦出不得不定之 四法。是總
X55n0897_p0445b03║   　在三性三量中發起。亦總在一 念不覺時具 涵。故
X55n0897_p0445b04║   　見宮女之 捧足。便 知其失通。聞釧聲之 觸耳。便 知
X55n0897_p0445b05║   　其破戒。因便 知其該果。本便 知其攝末。所以 意根
X55n0897_p0445b06║   　未悟。豈可輕易動 念。先佛云 。切莫信 汝意。汝意不
X55n0897_p0445b07║   　可信 。謂此故也。根本煩惱六 者。謂貪嗔癡慢疑不
X55n0897_p0445b08║   　正見。此六 乃二 種我法之 根本。斷慧命者。唯此為
X55n0897_p0445b09║   　甚。不定四者。謂悔眠尋伺悔。不定者。如作惡之 人
X55n0897_p0445b10║   　改悔為善。眠則 心極暗昧。此非善惡。名不定也。尋
X55n0897_p0445b11║   　者必作善之 心。意言籌量。粗轉為尋。入 細為伺。如
X55n0897_p0445b12║   　讚菩薩。初 尋後伺。方得妙辭也。如刁 訟之 人。亦由
X55n0897_p0445b13║   　尋入 伺。方得成算。此二 法或善或惡。蓋不定也。
X55n0897_p0445b14║   　善惡臨時別 配之
X55n0897_p0445b15║   　既具 業種。於心所自然逢緣便 發。每見吉人心善。
X55n0897_p0445b16║   　則 語亦善。視亦善。種種俱 善。惡人三種俱 不善。是
X55n0897_p0445b17║   　善惡諸法。各隨人自己配合也。若是有智主 人。功
X55n0897_p0445b18║   　德天黑暗女。二 俱 不受。
X55n0897_p0445b19║   　性界受三恒轉易
X55n0897_p0445b20║   　受雖有三。其實有五 也。謂苦受。樂受。憂受。喜受。捨
X55n0897_p0445b21║   　受是也。逼悅身曰苦樂。逼悅心曰憂喜。憂喜苦樂
X55n0897_p0445b22║   　不行時名為捨受。今第六 識中。或由黑業而恒轉
X55n0897_p0445b23║   　於欲界招苦受。由白業恒轉于色無色界招樂受。
X55n0897_p0445b24║   　蓋有身苦固為苦。即娛樂之 天人。終歸五 衰相現。
X55n0897_p0445c01║   　豈真為樂也。有心憂固為憂。即福盡之 梵輔。自然
X55n0897_p0445c02║   　煩惱頓起。豈真為喜也。況升沉速轉。芥子虗空。皆
X55n0897_p0445c03║   　我捨命處。是脫骨過須彌山猶未盡。其恒轉之 數
X55n0897_p0445c04║   　也。必念起念滅。不離圓寂。世 出世 間。總是涅槃。其
X55n0897_p0445c05║   　庶幾不為舟行岸移也。
X55n0897_p0445c06║   　根隨信 等總相連
X55n0897_p0445c07║   　根謂根本煩惱也。隨謂隨煩惱也。信 謂十一 中之
X55n0897_p0445c08║   　信 也。等謂徧行別 境不定等也。總相連者。謂身雖
X55n0897_p0445c09║   　受報之 不同。未免改形易相。而此業識在五 十一
X55n0897_p0445c10║   　心所者。至今不換。或善而善法仍現。或惡而惡法
X55n0897_p0445c11║   　仍現。所謂習慣成自然。不覺不知。墮入 魔網中也。
X55n0897_p0445c12║   　動 身發語獨為最
X55n0897_p0445c13║   　論云 。由外發身語。表內心所思。譬如潛淵魚。鼓波
X55n0897_p0445c14║   　而自湧。此識有三思。一 審慮思。二 決定思。三動 發
X55n0897_p0445c15║   　勝思。餘識所無。故最勝也。然此發語離舌不發。舌
X55n0897_p0445c16║   　又不能自發聲性。究竟向甚處生也。故因識可以
X55n0897_p0445c17║   　識性。因聲可以 悟道。如空潭之 月。撈摭方知也。
X55n0897_p0445c18║   　引滿能招業力 牽
X55n0897_p0445c19║   　引者能牽引業也。滿者能完滿業也。有以 一 業招
X55n0897_p0445c20║   　一 果者。有以 一 業引多果者。報有總別 二 果。總者
X55n0897_p0445c21║   　如此界總得人身。別 者如人身貴賤不同也。夫以
X55n0897_p0445c22║   　六 識三量。而現五 十一 心所。無論下劣 凡夫被緣
X55n0897_p0445c23║   　埋沒。學人猶墮結業。菩薩尚隔蘊界。真所謂定業
X55n0897_p0445c24║   　難逃也。除非大悟者。向境緣逆順中。以 般若消之 。
X55n0897_p0446a01║   　則 煩惱菩提。結業解脫。無二 般也。
X55n0897_p0446a02║   　發起初 心歡喜地　　俱 生猶自現纏眠
X55n0897_p0446a03║   　纏目現行。眠目種子。以 六 識見分與煩惱。打作一
X55n0897_p0446a04║   　團。雖到 得初 心歡喜地。而俱 生我執。俱 生法執。猶
X55n0897_p0446a05║   　伏在第六 意根中。如眼珠之 未離眶也。到 得所知
X55n0897_p0446a06║   　障空。俱 生猶在。今人通身習氣。自稱悟道。豈非狂
X55n0897_p0446a07║   　禪乎。
X55n0897_p0446a08║   　遠行地後純無漏　　觀察圓明照大千
X55n0897_p0446a09║   　俱 生我法二 執。乃七識所執者。七識無力 斷惑。亦
X55n0897_p0446a10║   　仗六 識。以 雙空觀。破諸執也。茲以 悟明見分。歷離
X55n0897_p0446a11║   　垢發光 焰慧難勝現前 。至此遠行。使所證不淺。則
X55n0897_p0446a12║   　俱 生有漏。永伏不起。相應心所。轉為妙觀察智。能
X55n0897_p0446a13║   　說法利 生。具 大辨才。頭頭上顯。物物上明。其在此
X55n0897_p0446a14║   　乎。今人墮在無記中。得塵勞 暫息。自云 意根清淨。
X55n0897_p0446a15║   　豈知偷 心未死。繫駒伏鼠死水呆禪。何 足云 也。
X55n0897_p0446a16║   　　○七識頌
X55n0897_p0446a17║   帶質有覆通情本(捏恠多般)。隨緣執我量為非(聽人穿鼻)。八 大
X55n0897_p0446a18║   徧行別 境慧(諸業俱 生)。貪癡我見慢相隨(四惑尤固)。恒審思量
X55n0897_p0446a19║   我相隨(果自俱 生我執)。有情日夜鎮昏迷(安得不墮生死)。四惑八 大
X55n0897_p0446a20║   相應起(業性不停 )。六 轉呼為染淨依(牽連六 根)。極喜初 心平等
X55n0897_p0446a21║   性(不是帶質有覆)。無功 用行我恒摧(不是恒審思量)。如來現起他受
X55n0897_p0446a22║   用(傳送俱 妙)。十地菩薩所被業(法雲普覆)。
X55n0897_p0446a23║   　奘師大意言。此七識名為末那。以 其思量為性相。
X55n0897_p0446a24║   　又名為傳送。以 其運動 為作用。又名為執持。以 其
X55n0897_p0446b01║   　著我為堅固。又名染淨依。以 其六 識為依仗。所以
X55n0897_p0446b02║   　境非性影。但 帶質有覆。所作所用。每為情本之 癡。
X55n0897_p0446b03║   　量非比現。第隨緣無記。通根通識。俱 為非量之 計
X55n0897_p0446b04║   　也。故煩惱有二 十六 法。而此識惟以 現運染穢為
X55n0897_p0446b05║   　性。故與八 大相應。不信 懈怠放逸。與有覆相合也。
X55n0897_p0446b06║   　無堪任性昏沉也。多囂動 掉舉也。多流蕩散亂 也。
X55n0897_p0446b07║   　能起煩惱。現前 失念不正知也。又與徧行之 作意
X55n0897_p0446b08║   　觸愛想思五 法相應也。又與別 境中之 慧相應。以
X55n0897_p0446b09║   　慧即我見也。以 此識任運合境。無所希望。故揀欲。
X55n0897_p0446b10║   　此識緣所定事 。故揀勝解。此識恒緣現所受境。無
X55n0897_p0446b11║   　所記憶。故揀念。此識任運剎那別 緣。既不專一 。故
X55n0897_p0446b12║   　揀定。我癡我見我慢我愛。名為四惑。與此相應。忿
X55n0897_p0446b13║   　等十隨行相粗動 。此識審細。故非彼俱 。中隨二 者。
X55n0897_p0446b14║   　唯是不善。此無記故。非彼相應。善十一 是淨故。此
X55n0897_p0446b15║   　識染污。非此識俱 。此識具 三緣。具 種子緣作意緣
X55n0897_p0446b16║   　根境緣故。以 帶質為境。思量為性。我執為本。則 有
X55n0897_p0446b17║   　情日夜不墮昏迷乎。且以 有藏識得有末那。有末
X55n0897_p0446b18║   　那故。為六 之 轉識所依。有六 之 轉識故。五 之 現識
X55n0897_p0446b19║   　得依之 行也。是七之 通根境緣。依彼轉緣彼也。所
X55n0897_p0446b20║   　以 六 轉呼為染淨依。見七雖有我執。實無我性。可
X55n0897_p0446b21║   　以 通六 通五 。可以 隨染隨淨。惟悟之 者。善用之 也。
X55n0897_p0446b22║   　苟六 識能悟入 。我法俱 除之 雙空觀。是於初 地初
X55n0897_p0446b23║   　心。轉成無漏者也。此時證得平等智。所作所為。無
X55n0897_p0446b24║   　一 法墮于世 諦。是帶質有覆。隨緣執我者。俱 消釋
X55n0897_p0446c01║   　于平等智矣。則 豈不能說大法利 羣機哉。
X55n0897_p0446c02║   　帶質有覆通情本
X55n0897_p0446c03║   　帶質何 以 通情本也。試觀身之 着色境者。念念在
X55n0897_p0446c04║   　茲。不是心為葢覆。而通情本乎。故無論此界凡夫
X55n0897_p0446c05║   　身為色牽。地居二 天則 形交。燄摩則 勾 抱。兜 率則
X55n0897_p0446c06║   　執手。變化則 對笑。他化則 相視。皆是帶質通情本
X55n0897_p0446c07║   　也。然此七識之 著情本者。直是帶八 識愛根之 本
X55n0897_p0446c08║   　質。而生起者也。故葢覆真性實已彌甚。一 說因謂
X55n0897_p0446c09║   　以 心緣心真帶質。中間相分兩頭生。一 是七識所
X55n0897_p0446c10║   　轉。一 是八 識所蘊。故云 兩頭生也。
X55n0897_p0446c11║   　隨緣執我量為非
X55n0897_p0446c12║   　現比二 量。恒審中亦所起者也。然五 根識之 所引
X55n0897_p0446c13║   　者。七識為之 任運。內六 與八 識之 造者。七識又為
X55n0897_p0446c14║   　之 傳送。則 隨緣執我者。非量為多矣。如人呌我本
X55n0897_p0446c15║   　名。我即應之 。即應之 時。口耳身俱 動 。非傳送識乎。
X55n0897_p0446c16║   　呼我我應。非我執乎。因呼即應。非依彼轉緣彼乎。
X55n0897_p0446c17║   　然此時不著比量計較。非非量乎。由呼而應。非我
X55n0897_p0446c18║   　作主 。豈現量乎。
X55n0897_p0446c19║   　八 大徧行別 境慧　　貪癡我見慢相隨
X55n0897_p0446c20║   　慧屬別 境中之 慧。貪癡為根本煩惱之 二 法。我癡
X55n0897_p0446c21║   　我見我慢我愛名四惑。又名四煩惱。據此識祇管
X55n0897_p0446c22║   　執持傳送。屬非量無記所攝。因何 具 足諸惑。葢以
X55n0897_p0446c23║   　此識具 恒審思量。能為作意故。亦能著境緣。而為
X55n0897_p0446c24║   　徧行別 境。淨法與惡法。無不俱 造。不比五 識各屬
X55n0897_p0447a01║   　一 根。而不能俱 轉。不比六 識止能空空分別 。而不
X55n0897_p0447a02║   　能親甞境界也。是思惟甚細。力 量甚大矣。
X55n0897_p0447a03║   　恒審思量我相隨　　有情日夜鎮昏迷
X55n0897_p0447a04║   　前 五 識由現量緣境不常故非恒。由不執我故非
X55n0897_p0447a05║   　審。六 識審恒。亦有間斷。唯七識恒常審察。第八 識
X55n0897_p0447a06║   　之 見分為我。而相應隨從也。如靜坐時。五 識現境
X55n0897_p0447a07║   　不打起而無故。靜中忽動 一 境緣者。此由八 識所
X55n0897_p0447a08║   　藏所現之 影子也。乃第七識執之 而常想。非恒審
X55n0897_p0447a09║   　乎。即以 其想者。為散亂 為掉舉。不連累六 根乎。故
X55n0897_p0447a10║   　六 反依此。為主 人也。凡此皆以 其我相堅固故。恒
X55n0897_p0447a11║   　常審察。即其思量。思量即其我執。我執即七識妄
X55n0897_p0447a12║   　見之 識性也。乃迷者不悟。認執我之 識神。以 為自
X55n0897_p0447a13║   　性。真日用沉迷。無剎那之 慧根矣。
X55n0897_p0447a14║   　四惑八 大相應起　　六 轉呼為染淨依
X55n0897_p0447a15║   　夫此七識。具 足四惑八 大。是真染污識也。然而迷
X55n0897_p0447a16║   　悟由人。苟一 念妙悟。使藏識澄清。則 七識之 思量
X55n0897_p0447a17║   　執持者。俱 淨而不染。併六 識依此淨而不染也。是
X55n0897_p0447a18║   　七識終無自性。任悟者一 轉之 矣。
X55n0897_p0447a19║   　極喜初 心平等性　　無功 用行我恒摧
X55n0897_p0447a20║   　每每七識。與我執俱 生。執有我。而與無我差別 。執
X55n0897_p0447a21║   　有法。而與忘法各殊。是不平等也。今從初 地發心
X55n0897_p0447a22║   　時。不假思惟。不着覺觀。祇將末那之 意根一 悟破
X55n0897_p0447a23║   　我。直忘功 用。盡透法執。是以 空合空。以 水灌水。覓
X55n0897_p0447a24║   　徧行別 境一 切心所。了 不可得。豈非平等智哉。
X55n0897_p0447b01║   　如來現起他受用　　十地菩薩所被機
X55n0897_p0447b02║   　我七識之 所運轉。既通身是平等智。則 不惟利 己。
X55n0897_p0447b03║   　還能利 他。能令見者聞者。俱 得受用十地菩薩根
X55n0897_p0447b04║   　性。上品者。亦受我所被之 機矣。如佛現百丈 身。坐
X55n0897_p0447b05║   　百葉蓮華。為初 地說施度。現千丈 身。坐千葉蓮華。
X55n0897_p0447b06║   　為二 地說戒度是也。然縮大為小。化多為一 。則 即
X55n0897_p0447b07║   　今一 微塵。皆為寶王。轉大法輪矣。是時時處處。俱
X55n0897_p0447b08║   　為十地所被之 機也。
X55n0897_p0447b09║   　　○八 識頌
X55n0897_p0447b10║   性唯無覆五 徧行(好個記性)。界地隨他業力 生(又却無記)。二 乘
X55n0897_p0447b11║   不了 因迷執(不悟八 識)。由此能興論主 諍(具 眼方知)。浩浩三藏
X55n0897_p0447b12║   不可窮(流注生滅)。淵深七浪境為風(無盡因緣)。受薰持種根身
X55n0897_p0447b13║   器(身世 由他)。去後來先作主 翁(這是生死)。不動 地前 纔捨藏(一 悟
X55n0897_p0447b14║   方了 )。金剛 道後異熟空(悟後境界)。大圓無垢同時發(還他無垢)。普
X55n0897_p0447b15║   照十方塵剎中(纔了 唯識)。
X55n0897_p0447b16║   　奘師大意言。八 識之 性。能含藏過去未來緣謝影
X55n0897_p0447b17║   　子。豈是葢覆遮掩得底。且本無善惡性。又屬無記。
X55n0897_p0447b18║   　無奈具 四緣。能為徧行作意。遂以 一 念之 妄見者。
X55n0897_p0447b19║   　蘊而為本識之 種子。故三界九地性本非有。茲以
X55n0897_p0447b20║   　識造境。還以 境眩識。識境相因。牢不可破。皆此識
X55n0897_p0447b21║   　業力 成之 耳。乃二 乘不信 有八 識。因致大乘論主
X55n0897_p0447b22║   　之 諍。豈知論八 識之 體用。一 為能藏之 識。以 其能
X55n0897_p0447b23║   　含藏善惡種子。二 為所藏之 識。以 其受現行習氣
X55n0897_p0447b24║   　所薰。三為執藏之 識。能執七識為我。能執四大不
X55n0897_p0447c01║   　壞。具 此三藏。以 御根境之 緣。是八 識為淵。七識為
X55n0897_p0447c02║   　浪。而境風吹浪。則 五 六 七成風浪者。淵豈得清靜
X55n0897_p0447c03║   　乎。境風者眾生之 妄見也。若妄見不生。則 浪息淵
X55n0897_p0447c04║   　平。八 識有何 過也。唯境風吹浪。則 淵即為波。波波
X55n0897_p0447c05║   　無盡。然則 八 識受薰。持種而致受根器之 界。生死
X55n0897_p0447c06║   　去來之 報。非八 識誰為之 乎。大悟之 人。從初 地至
X55n0897_p0447c07║   　不動 地。其有漏之 習氣。看破已透。從作意時。便 消
X55n0897_p0447c08║   　釋俱 盡。則 念念入 金剛 之 定。藏識之 捨。異熟之 空。
X55n0897_p0447c09║   　由此眼中無色識。識中無色眼。眼識俱 清淨。是名
X55n0897_p0447c10║   　無生義。由此耳鼻身意。一 一 俱 轉。打作一 個。照前
X55n0897_p0447c11║   　照後。大圓無垢之 鏡。則 眼政可以 見。耳政可以 聞。
X55n0897_p0447c12║   　鼻政可以 嗅。舌政可以 甞。身政可以 觸。意政可以
X55n0897_p0447c13║   　分別 。末那政可以 任用。賴耶政可以 攝受。以 其為
X55n0897_p0447c14║   　成所作智也。見何 曾是眼。聞何 曾是耳。嗅何 曾是
X55n0897_p0447c15║   　鼻。嘗何 曾是舌。觸何 曾是身。分別 何 曾是意。任用
X55n0897_p0447c16║   　何 曾是末那。攝受何 曾是賴耶。以 其為妙觀察智
X55n0897_p0447c17║   　也。即見非見非不見。即聞非聞非不聞。即嗅非嗅
X55n0897_p0447c18║   　非不嗅。即嘗非嘗非不嘗。即觸非觸非不觸。即分
X55n0897_p0447c19║   　別 非分別 非不分別 。即任用非任用非不任用。即
X55n0897_p0447c20║   　攝受非攝受非不攝受。兩頭坐斷。是平等智也。即
X55n0897_p0447c21║   　三智渾淪脫化。絕無心迹。收來總一 無垢圓鏡而
X55n0897_p0447c22║   　已。是悟四智于一 心。了 萬法于八 識者之 第一 義
X55n0897_p0447c23║   　也。
X55n0897_p0447c24║   　性唯無覆五 徧行　　界地隨他業力 生
X55n0897_p0448a01║   　原此識性。實無善惡。不過無記無覆者而已。所以
X55n0897_p0448a02║   　緣非帶質獨影。而染淨諸法。俱 不相應也。無奈能
X55n0897_p0448a03║   　作意。引心趨境。則 五 徧行之 中。無垢不藏。所以 此
X55n0897_p0448a04║   　識為總報主 趣生體。而三界九地。俱 由他業力 生
X55n0897_p0448a05║   　耳。如乾土不能相握。自成一 聚。由水膠等。和彼乾
X55n0897_p0448a06║   　土。方成無記之 法。不能成器聚。由善惡業力 。方成
X55n0897_p0448a07║   　界地也。
X55n0897_p0448a08║   　二 乘不了 因迷執　　由此能興論主 諍
X55n0897_p0448a09║   　解深密經云 。阿陀那識甚深細。一 切種子如瀑流。
X55n0897_p0448a10║   　我與凡愚不開演。恐彼分別 執為我。阿陀那唐言
X55n0897_p0448a11║   　執持。以 第八 能持種子不壞。亦名執持也。小乘堅
X55n0897_p0448a12║   　執六 識。不信 八 識為因緣用。又不信 八 識為流轉
X55n0897_p0448a13║   　還滅。作依持用耳。由此大乘論主 。以 十證頌辨之 。
X55n0897_p0448a14║   　十證頌曰。持種異熟心。趣生有受識。生死緣依食。
X55n0897_p0448a15║   　滅定心染淨。無始時來。以 此識與一 切法為依止
X55n0897_p0448a16║   　故。與現行法又為依止。此證持種心也。又云 。有善
X55n0897_p0448a17║   　惡心。累劫 薰習。名為異熟心。招善惡業感。若無此
X55n0897_p0448a18║   　識。彼異熱心不應有故。此釋異熟心也。有情流轉
X55n0897_p0448a19║   　五 趣四生。若無此識。彼趣生體不應有故。以 前 五
X55n0897_p0448a20║   　識業所感者。不徧趣生。以 無色界中。全 無此故。意
X55n0897_p0448a21║   　識業感。雖徧趣生。而不恒有。唯異熟心。及彼心所。
X55n0897_p0448a22║   　是政趣生也。又契經云 。有色根身。是有執受。若無
X55n0897_p0448a23║   　此識。彼能執受不應有故。此能受心唯異熟心。轉
X55n0897_p0448a24║   　識無如是義。此釋受也。契經云 。壽煖識三。更互 依
X55n0897_p0448b01║   　持。得相續住 。以 轉識如聲風等。無恒持用。惟異熟
X55n0897_p0448b02║   　有恒持用故。立為持壽煖識。此釋識也。契經云 。諸
X55n0897_p0448b03║   　有情類。命終必住 散心。非無心定。且生死時。身心
X55n0897_p0448b04║   　惛昧。如睡無夢。極悶絕時。明了 意識。必不現前 。六
X55n0897_p0448b05║   　種轉識。行相所緣。必不可知。是散去有心。名生死
X55n0897_p0448b06║   　心。別 有一 類微細意識。行相所緣。俱 不可斷。應知
X55n0897_p0448b07║   　即是第八 識。又將死時。由善惡業。下上身分。冷觸
X55n0897_p0448b08║   　漸起。若無此識。彼事 不成。轉識不能執受身故。此
X55n0897_p0448b09║   　證第八 識心為生死也。又說識緣名色。名色緣識。
X55n0897_p0448b10║   　如是二 法。展轉相依。譬如束蘆。俱 時而轉。彼諸轉
X55n0897_p0448b11║   　識。無力 恒時執持名色。恒與名色為緣。緣者此第
X55n0897_p0448b12║   　八 識。此釋緣也。契經云 。一 切有情。皆依食住 。轉識
X55n0897_p0448b13║   　不能執持身命。唯其熟識。是勝食性。此釋依食也。
X55n0897_p0448b14║   　契經說住 滅定者。身語心行。無不皆滅。而壽煖猶
X55n0897_p0448b15║   　在。根不變壞。識不離身。由斯理趣。住 滅定者。決定
X55n0897_p0448b16║   　有此流注八 識。無想等位 。類此可知。此釋滅定心
X55n0897_p0448b17║   　也。契經說。心雜染故有情雜染。心清淨故有情清
X55n0897_p0448b18║   　淨。若無此識。染淨心不應有故。謂染淨法。因心而
X55n0897_p0448b19║   　生。依心而住 也。此識心淨染也。大意這一 念不悟。
X55n0897_p0448b20║   　便 為染淨種子。種子或染或淨。差別 不同。而念念
X55n0897_p0448b21║   　常不斷。即名異熟。異熟必定趣生。落于界地所攝。
X55n0897_p0448b22║   　即便 有執受。不能離身相也。而所以 致受必定。以
X55n0897_p0448b23║   　地水火風。搏成息氣之 呼吸。名持壽煖因。所以 有
X55n0897_p0448b24║   　生相死相也。當其投胎定緣名色。如覩日光 而生
X55n0897_p0448c01║   　天。見婬火而生人。名色緣識。識緣名色。兩不離也。
X55n0897_p0448c02║   　及其受根。決不能離食。是始終成就根緣者。俱 八
X55n0897_p0448c03║   　識為之 首尾也。所以 念念不能離此藏識。即住 滅
X55n0897_p0448c04║   　定。而心之 在染淨者。根何 能空。識何 以 除也。小乘
X55n0897_p0448c05║   　悟不及此。豈能全 證涅槃乎。
X55n0897_p0448c06║   　浩浩三藏不可窮
X55n0897_p0448c07║   　執種義為執藏。受薰義為所藏。持種義為能藏。頌
X55n0897_p0448c08║   　云 。諸法於識藏。識與法亦爾。更互 為果性。亦常為
X55n0897_p0448c09║   　因性。此因緣法之 無窮者也。然佛法無多子。久 遠
X55n0897_p0448c10║   　難得。人直下會取。直下具 足。萬古碧潭摸新月。回
X55n0897_p0448c11║   　頭。還在舊樓間。
X55n0897_p0448c12║   　淵深七浪境為風
X55n0897_p0448c13║   　浪波元 相依。境風所擊。則 多波生。五 六 七皆依八
X55n0897_p0448c14║   　識。為見分所迷。則 染淨法。從此無盡。則 一 識迷。而
X55n0897_p0448c15║   　識識之 種子俱 不淨矣。何 異七浪為境風所擊也。
X55n0897_p0448c16║   　一 說八 識現種如波。境等四緣如風。若四緣之 風。
X55n0897_p0448c17║   　恒擊第八 現水。則 常起八 識現種之 波矣。如第七
X55n0897_p0448c18║   　識緣于藏識。即第七識為境緣之 風。觸動 八 識現
X55n0897_p0448c19║   　行之 波浪也。若以 前 七識之 現行。熏此藏識。即此
X55n0897_p0448c20║   　現行為境界風。觸動 藏識種子。生起現行之 波浪
X55n0897_p0448c21║   　也。波浪無盡。故云 不可窮。若悟此八 識之 性。則 為
X55n0897_p0448c22║   　華藏界帝網珠矣。
X55n0897_p0448c23║   　受薰持種根身器
X55n0897_p0448c24║   　第八 識為總報主 。能持諸法漏無漏種。所以 持種
X55n0897_p0449a01║   　能受前 七識所薰。以 其具 四性故。一 堅住 性。二 無
X55n0897_p0449a02║   　記性。三可熏性。四與能熏和合。根身器界。原為八
X55n0897_p0449a03║   　識所變相分之 境故。以 心緣心。即此根界。是其所
X55n0897_p0449a04║   　熏所持者也。若以 淨眼視之 。則 此根不啻如唾餘。
X55n0897_p0449a05║   　所以 道。見聞如夢幻。三界若空華。
X55n0897_p0449a06║   　去後來先作主 公
X55n0897_p0449a07║   　人將入 胎時。此第八 識先來。然後前 七種識次第
X55n0897_p0449a08║   　生來。前 七種識所造善惡業因。總于八 識受其果
X55n0897_p0449a09║   　報。如偈云 。頂聖眼生天。人心惡鬼腹。旁生膝盖離。
X55n0897_p0449a10║   　地獄脚板。出此八 識後去之 象。從染淨而分也。昔
X55n0897_p0449a11║   　人云 纔出。胞胎又入 胎。聖人觀此動 悲哀。幻身究
X55n0897_p0449a12║   　竟無香潔。打破畫瓶歸去來。旨哉言乎。
X55n0897_p0449a13║   　不動 地前 纔捨藏
X55n0897_p0449a14║   　藏即阿賴耶。茲八 識以 清淨等覺。歷煖地。頂地。忍
X55n0897_p0449a15║   　地。世 第一 地。歡喜地。離垢地。燄慧地。難勝地。遠行
X55n0897_p0449a16║   　地。歷諸地。悟真如心。名不動 地。則 諸漏俱 盡。破諸
X55n0897_p0449a17║   　結使。現量比量。帶質獨影俱 空。則 內生之 我執不
X55n0897_p0449a18║   　行。即證第九白淨識。而藏纔捨也。然必執此階級。
X55n0897_p0449a19║   　方破藏乎。奘師言。前 五 識曰圓明。初 發成無漏。六
X55n0897_p0449a20║   　云 發起初 心歡喜地。七云 極喜初 心平等性。八 云
X55n0897_p0449a21║   　大圓無垢同時發。曰初 心曰同時。是大乘人一 念
X55n0897_p0449a22║   　悟入 。超過等覺位 之 階級也。豈真許多淘汰所致
X55n0897_p0449a23║   　乎。
X55n0897_p0449a24║   　金剛 道後異熟空
X55n0897_p0449b01║   　異熟者。是善惡所引果故。或變異而熟。或異時而
X55n0897_p0449b02║   　熟。異類而熟。名異熟性也。如本來共是佛。我却與
X55n0897_p0449b03║   　佛不同。是業識純熟也。業至熟甘作眾生。不甘作
X55n0897_p0449b04║   　佛。所以 八 種子一 段貪痴。千佛難救耳。惟自肯承
X55n0897_p0449b05║   　當。能信 本分事 。純以 金剛 智。破我破法。則 煩惱一
X55n0897_p0449b06║   　除。併忘鑽火。將淨法執者。亦與之 空矣。
X55n0897_p0449b07║   　大圓無垢同時發　　普照十方塵剎中
X55n0897_p0449b08║   　捨藏空異熟。則 五 識與八 識。剎那成清淨覺。更不
X55n0897_p0449b09║   　待第二 時矣。良以 現識轉識藏識。即一 而三。即三
X55n0897_p0449b10║   　而一 故。為如意珠。即念宛然。似 神通藏。絕無隔礙。
X55n0897_p0449b11║   　所以 有時以 現而引起藏。有時以 藏引起轉。有時
X55n0897_p0449b12║   　以 轉引起現與藏者。是識識各有種子。而能俱 現。
X55n0897_p0449b13║   　是識識各共一 種子。而能互 現也。余 故謂體同用
X55n0897_p0449b14║   　別 。即此義也。然根即屬相分。識即屬見分。由見分
X55n0897_p0449b15║   　而相生。由相分而見生。見相無根。同于妄想。妄想
X55n0897_p0449b16║   　本空。原是淨覺。所以 明不離暗。識不離性。亘古亘
X55n0897_p0449b17║   　今。人人具 足無垢鏡也。唯識頌云 。現前 立少物。謂
X55n0897_p0449b18║   　是唯識性。以 有所得故。非實住 唯識。不透頂說破
X55n0897_p0449b19║   　乎。唯識不明。反認是相宗為自性設障。豈不可深
X55n0897_p0449b20║   　悲耶。
X55n0897_p0449b21║   　據識論。眼前 立不得一 物。則 以 多知漢說心說性。
X55n0897_p0449b22║   　何 ○含血噴人也。當知識識皆有悟門。密以 金針。
X55n0897_p0449b23║   　引我合筍。如所謂徧行別 境。併善十一 。煩惱二 十
X55n0897_p0449b24║   　六 者。放眼看來。畢竟是個什麼。不得以 法塵影子。
X55n0897_p0449c01║   　便 認作自己茶飯也。如以 為胸中似 有一 物相似 。
X55n0897_p0449c02║   　畢竟捨不得。亦須放開眼。看他體段。畢竟存躲在
X55n0897_p0449c03║   　甚處。一 一 看破。真不值我一 笑矣。故余 謂。百億 塵
X55n0897_p0449c04║   　勞 及微細命根。何 殊網中吹氣。匣裏藏聲。乃愚者
X55n0897_p0449c05║   　執等妙二 覺。以 修 汰死法。束制 行人。縱令有悟。不
X55n0897_p0449c06║   　縛手縛脚耶。雖空心不空境。破執不破法。終為醍
X55n0897_p0449c07║   　醐毒藥。只是秉金剛 劍 打頭。在千佛頂上。截取其
X55n0897_p0449c08║   　頭。是與慶喜尊。出冤 氣矣。不然多打葛藤。定為奘
X55n0897_p0449c09║   　大師所唾棄耳。
X55n0897_p0449c10║   
X55n0897_p0449c11║   八 識規矩頌註(終)