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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
T29n1562_p0428c01║   
T29n1562_p0428c02║   阿毘達磨順正理論卷第十七
T29n1562_p0428c03║   
T29n1562_p0428c04║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0428c05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0428c06║   　　　辯差別 品第二 之 九
T29n1562_p0428c07║   已辯六 因相別 世 定。必應對果建立因名。何
T29n1562_p0428c08║   等名為因所對果。頌曰。
T29n1562_p0428c09║   　果有為離繫　　無為無因果
T29n1562_p0428c10║   論曰。果有五 種。後當廣說。今且略標有為離
T29n1562_p0428c11║   繫。如本論說。果法云 何 。謂諸有為。及與擇
T29n1562_p0428c12║   滅。豈不擇滅許是果故必應有因。非無有因
T29n1562_p0428c13║   可說為果。曾未見故。我亦許道為證得因。經
T29n1562_p0428c14║   說此為沙門果故。此六 因內。從何 因得。我說
T29n1562_p0428c15║   此果非從六 因。前 說六 因生所賴故。若爾應
T29n1562_p0428c16║   許。此證得因。離前 六 因。別 為第七。我宗所
T29n1562_p0428c17║   許。如汝所言。豈不汝宗有如是誦。涅槃是
T29n1562_p0428c18║   果。而無有因。雖有此誦。於義無失。謂諸世
T29n1562_p0428c19║   間。於設功 用所欣事 辦。共立果名。死於士夫。
T29n1562_p0428c20║   極為衰惱。故於不死。士最所欣。如是所欣由
T29n1562_p0428c21║   道功 用。所證得故。說名為果。言無因者。道於
T29n1562_p0428c22║   所得擇滅無為。非六 因故。擇滅於道。非所生
T29n1562_p0428c23║   果。是所證果。道於擇滅非能生因。是能證因。
T29n1562_p0428c24║   故道與滅。更互 相對。因果是非不可定說。若
T29n1562_p0428c25║   道於滅。為證得因。是則 但 應得為道果。誰言
T29n1562_p0428c26║   道果定非滅得。道於滅得為同類因。或亦說
T29n1562_p0428c27║   為俱 有因故。然此非聖正所求果。由諸聖者
T29n1562_p0428c28║   以 所得滅蘊在心中。修 行聖道。故道勝果。唯
T29n1562_p0428c29║   所得滅。非滅之 得。以 諸聖者非求有為而修
T29n1562_p0429a01║   聖道。故薄伽 梵。於契經中。說沙門果唯斷非
T29n1562_p0429a02║   道非唯為證。道修 道。非無用得。初 念道時。
T29n1562_p0429a03║   應所作已辦。若許擇滅。是能作因。應許涅槃。
T29n1562_p0429a04║   有增上果。非許擇滅。眼等生時。有能生用。可
T29n1562_p0429a05║   如聲等。謂有為法。正生位 中。有為無為。皆不
T29n1562_p0429a06║   為障。故一 切法。皆能作因。然有為中。唯過現
T29n1562_p0429a07║   法。有取與用。說為有果。未來諸法。及諸無
T29n1562_p0429a08║   為。無如是用。故非有果。故契經說。諸因諸
T29n1562_p0429a09║   緣。能生識者。皆是無常。雖無為法。是因是
T29n1562_p0429a10║   緣。而不能生。故佛不說。如前 思擇能作因
T29n1562_p0429a11║   中。說能作因。略有二 種。一 有生力 。二 唯無
T29n1562_p0429a12║   障。故無為法。無障成因。由不能生故非有
T29n1562_p0429a13║   果。豈不經說。意法為緣。生於意識。何 故無
T29n1562_p0429a14║   為是法所攝。而不能生。依多能生。密作是說。
T29n1562_p0429a15║   何 妨少分有不能生。或復無為亦能生識。然
T29n1562_p0429a16║   識非果。如前 說故。非能生故。便 是無常。彼說
T29n1562_p0429a17║   能生後有識故。由如是理。如有為法建立因
T29n1562_p0429a18║   果。無為不然。是故擇滅。是因無果。是果無
T29n1562_p0429a19║   因。理極成立。此中多類誹謗涅槃。彼誹謗因。
T29n1562_p0429a20║   紛競非一 。我今正破經主 謗因。兼 破餘師。成
T29n1562_p0429a21║   立擇滅因茲亦辯餘二 無為。此中經主 。引經
T29n1562_p0429a22║   部說一 切無為。皆非實有。如色受等別 有實
T29n1562_p0429a23║   物。此所無故。然經說者。唯無所觸。說名虛
T29n1562_p0429a24║   空。謂於闇中。無所觸對。便 作是說。此是虛
T29n1562_p0429a25║   空。已起隨眠。生種滅位 。由揀擇力 。餘不更
T29n1562_p0429a26║   生。說名擇滅。離揀擇力 。由闕緣故。餘不更
T29n1562_p0429a27║   生。名非擇滅。如殘眾同分中夭者餘蘊。此
T29n1562_p0429a28║   皆非理。無因證故。且彼所言。唯無所觸。說名
T29n1562_p0429a29║   虛空。無觸名空我亦信 受。空無觸故。言唯無
T29n1562_p0429b01║   觸。說名虛空。非別 有體。此何 因證。已證闇
T29n1562_p0429b02║   中無所觸對。便 作是說。此是虛空。豈不此因
T29n1562_p0429b03║   能證非有。非唯用此所說為因。能證虛空決
T29n1562_p0429b04║   定非有。謂彼但 說。此是虛空。非所觸對。如
T29n1562_p0429b05║   何 知彼唯於無觸。說名虛空。如世 說言。此樂
T29n1562_p0429b06║   非苦。豈唯無苦。說名為樂。若謂不然。苦樂
T29n1562_p0429b07║   二 受。有損有益。所作別 故。非此虛空少有所
T29n1562_p0429b08║   作。可得如樂。故喻不同。是則 前 因。應成無
T29n1562_p0429b09║   用。由今但 以 虛空都無。所作可得證非有故。
T29n1562_p0429b10║   且定不可以 無觸對。謂是虛空為決定因。證
T29n1562_p0429b11║   虛空體唯無所觸。是則 經主 此中無因能證
T29n1562_p0429b12║   虛空決定非有。又契經說。虛空無為。有所作
T29n1562_p0429b13║   故。非不如樂。如世 尊說。風依虛空無作有依
T29n1562_p0429b14║   非有心執。又光 明色是虛空相。故知虛空其
T29n1562_p0429b15║   體實有。如契經說。然藉光 明虛空顯了 由此
T29n1562_p0429b16║   定顯虛空之 相。所謂光 明。所以 契經復說此
T29n1562_p0429b17║   語。謂佛先說。風依虛空。後說虛空無所依止。
T29n1562_p0429b18║   勿 彼梵志生如是疑。如何 證知虛空是有。而
T29n1562_p0429b19║   世 尊說。風依虛空。為遣彼疑。復說此語。若空
T29n1562_p0429b20║   非有。何 藉光 明。光 明有色有見有對。若無虛
T29n1562_p0429b21║   空。誰能容受。故世 尊說然藉光 明虛空顯者。
T29n1562_p0429b22║   顯光 明色能與虛空為實有相。然彼上座。不
T29n1562_p0429b23║   了 此經所說義趣。妄作是詰。若藉光 明虛空
T29n1562_p0429b24║   顯了 。虛空應是色法所收。如是詰言。何 從而
T29n1562_p0429b25║   至。又虛空體。應實非無。以 契經中如心說故。
T29n1562_p0429b26║   如契經言。虛空無色無見無對。當何 所依。非
T29n1562_p0429b27║   於我中或兔 角等。可有如是差別 言說。此中
T29n1562_p0429b28║   彼釋。為對所問。故說此言。如契經說。善調伏
T29n1562_p0429b29║   我。我是所依。若為對問說此言者。不應作是
T29n1562_p0429c01║   說。但 應言梵志虛空無體當何 所依。又不應
T29n1562_p0429c02║   說然藉光 明虛空顯了 。非於前 際說言可了 。
T29n1562_p0429c03║   及於作者說言可得。而應說為如實對問。若
T29n1562_p0429c04║   於非有如有而說。此說便 成無義利 語。又
T29n1562_p0429c05║   所引喻於證無能。調我我依於心說故。此於
T29n1562_p0429c06║   內義已廣思擇。無色等言。若無實義。此所引
T29n1562_p0429c07║   喻。何 所辯成。又彼所言。若虛空體少有實物。
T29n1562_p0429c08║   虛空常故。則 有礙色應永不生。或應許此是
T29n1562_p0429c09║   有為攝。如筏蹉子。彼不審思。故作是說由彼
T29n1562_p0429c10║   所執。實不能容餘礙色故。非虛空體被餘礙
T29n1562_p0429c11║   色所障礙故。餘色生時。虛空開避。成無常失。
T29n1562_p0429c12║   然此虛空。容受性故。非色性故。無勞 開避。虛
T29n1562_p0429c13║   空界體是障色故。餘色生時。理應開避。謂虛
T29n1562_p0429c14║   空界。是輕妙色。雖不障餘。而被餘障。可是
T29n1562_p0429c15║   無常有為所攝。虛空相者。既不障餘。亦非餘
T29n1562_p0429c16║   障。色法生位 。寧是無常有為所攝。虛空與色。
T29n1562_p0429c17║   同住 無違。故於諸位 。無起無盡。然壁等中有
T29n1562_p0429c18║   障礙者。由有礙色居彼障餘。非空無為彼中
T29n1562_p0429c19║   無故。虛空界色。微薄輕妙。不能礙餘。被餘麁
T29n1562_p0429c20║   重色排障時。即便 開避。諸有對色。法應如是。
T29n1562_p0429c21║   若一 所居。必無第二 。虛空無對與空界殊。何
T29n1562_p0429c22║   容類彼有無常失。又彼所言。若虛空體。是實
T29n1562_p0429c23║   有物。應成有為。此與空界。無差別 故。彼有虛
T29n1562_p0429c24║   言。而無實理。世 尊自說有差別 故。如契經言。
T29n1562_p0429c25║   虛空無色無見無對。又言空界離色染時。與
T29n1562_p0429c26║   四俱 斷。若虛空界。不異虛空。虛空無色無見
T29n1562_p0429c27║   無對。空界應然。應如識界說於無色離染時
T29n1562_p0429c28║   斷。又經說空界成假士夫。及說藉光 明虛空
T29n1562_p0429c29║   顯了 。若虛空界即是虛空。又即光 明是虛空
T29n1562_p0430a01║   界。豈契經說然藉光 明光 明顯了 。故知有異。
T29n1562_p0430a02║   又契經說。所有諸法。若諸有為。若諸無為。於
T29n1562_p0430a03║   中離染。最為第一 。然此經中。說法有二 。無為
T29n1562_p0430a04║   是法。不可言無。無體不應成法性故。諸無為
T29n1562_p0430a05║   者。顯彼體多。故有虛空及非擇滅。足以 離染
T29n1562_p0430a06║   方可成多。除此更無餘無為故。由此空界非
T29n1562_p0430a07║   即虛空。上坐不思。言二 無別 。有餘師說。無別
T29n1562_p0430a08║   虛空。於礙色無生空覺故。彼說非理。即由此
T29n1562_p0430a09║   因能證虛空。別 有體故。異礙色處。別 有虛
T29n1562_p0430a10║   空能為所緣。生空覺故。若無所緣。覺不生
T29n1562_p0430a11║   故。由斯彼說。但 有虛言。又亦可言。無別 礙
T29n1562_p0430a12║   色。於空無處。色覺生故。然非由此可證色無。
T29n1562_p0430a13║   故彼不能證空非有。若謂諸色有體可知。空
T29n1562_p0430a14║   亦應然。可比知故。謂如眼等。雖不現知。而
T29n1562_p0430a15║   由有用。比知有體。如是虛空。亦有用故。比知
T29n1562_p0430a16║   有體。用如前 說。是故虛空。別 有實體。又彼所
T29n1562_p0430a17║   說。已起隨眠生種滅位 。由揀擇力 。餘不更
T29n1562_p0430a18║   生。名擇滅者。如是擇滅。理亦不成。緣闕不生。
T29n1562_p0430a19║   無差別 故。擇力 緣闕二 種不生。委細推徵。竟
T29n1562_p0430a20║   有何 別 。又離聖道。亦有不生。豈不修 道便 成
T29n1562_p0430a21║   無用。此非無用。以 修 道力 。能滅未生未來隨
T29n1562_p0430a22║   眠及生種子。由種滅故。令未來世 惑苦不生。
T29n1562_p0430a23║   若謂不爾。彼由何 力 而得不生。譬喻論師所
T29n1562_p0430a24║   執種子。前 於思擇得有無中。已拔其根片無
T29n1562_p0430a25║   遺漏。此種今者從何 復生。設種非無。此隨眠
T29n1562_p0430a26║   等。若由緣闕。後不更生。或由擇力 。滅彼種故。
T29n1562_p0430a27║   令不更生。此二 何 別 。又不生法。猶如過去。必
T29n1562_p0430a28║   不更生。復何 須斷。種雖未斷。而所生法。必不
T29n1562_p0430a29║   更生。猶如已斷。勤 修 斷道。應成無用。豈不汝
T29n1562_p0430b01║   宗亦於已得非擇滅法更勤 方便 修 能斷道斷
T29n1562_p0430b02║   彼得耶。我宗可然。由說通斷三世 惑苦別 證
T29n1562_p0430b03║   涅槃諸不生法。猶如過去。得障涅槃。故復須
T29n1562_p0430b04║   斷。汝宗不爾唯說隨眠及苦不生。為涅槃故。
T29n1562_p0430b05║   種雖未滅。有如已滅。畢竟不生。如是不生。即
T29n1562_p0430b06║   涅槃體。與後何 異委細推究。未見有殊。是故
T29n1562_p0430b07║   我宗。說擇滅體。通斷三世 惑苦故得。說非擇
T29n1562_p0430b08║   滅。唯於未來。諸行闕緣不生故得。由斯二 滅
T29n1562_p0430b09║   相無雜亂 。又彼所說。違背契經。經言五 根若
T29n1562_p0430b10║   修 若習若多修 習。能令過去未來現在眾苦永
T29n1562_p0430b11║   斷。此永斷體。即是涅槃。唯於未來。有不生
T29n1562_p0430b12║   義。非於過現。豈不相違。雖有此文。而不違
T29n1562_p0430b13║   義。此經意說。緣過現苦煩惱斷故。名眾苦斷。
T29n1562_p0430b14║   如世 尊言。汝等於色應斷貪欲。貪欲斷時。便
T29n1562_p0430b15║   名色斷及色遍智。及至廣說。過現苦斷。義亦
T29n1562_p0430b16║   應然。或此經中。別 有意趣。過去煩惱。謂過去
T29n1562_p0430b17║   生所起煩惱現在煩惱。謂現在生所起煩惱。
T29n1562_p0430b18║   如是二 世 所起煩惱。為生未來諸煩惱故。於現
T29n1562_p0430b19║   相續。引起種子。此種斷故。彼亦名斷。如異熟
T29n1562_p0430b20║   盡時亦說名業盡。未來眾苦。及諸煩惱。由無
T29n1562_p0430b21║   種故。畢竟不生。說名為斷。若異此者。過去現
T29n1562_p0430b22║   在。何 緣須斷。非於已滅及正滅時。須設劬 勞
T29n1562_p0430b23║   為令其滅。如是一 切。但 有虛言。且破彼初 所
T29n1562_p0430b24║   釋經義。謂無漏道斷煩惱時。無有能緣過現
T29n1562_p0430b25║   煩惱。可斷彼故。而經說言。修 習五 根。斷過現
T29n1562_p0430b26║   苦。然彼煩惱。當於爾時。為在未來。為在現
T29n1562_p0430b27║   在。定不可執在於過去。已滅無故。豈復須斷。
T29n1562_p0430b28║   若在未來。彼執無故。與空花等。何 有所緣。若
T29n1562_p0430b29║   在現在。便 有二 心。俱 行過故。亦不應理。若謂
T29n1562_p0430c01║   有種。種已不成。設復許成。亦不應理。非心心
T29n1562_p0430c02║   所體無所緣。如何 可言緣過現苦。不應計彼
T29n1562_p0430c03║   是無漏心。以 無漏心非煩惱故。又非所斷。如
T29n1562_p0430c04║   何 可執由斷彼故。亦說能緣過現二 世 諸煩惱
T29n1562_p0430c05║   斷。今恣汝說此位 斷何 能緣過去現在煩惱。
T29n1562_p0430c06║   故汝所言。都無實義。又緣離世 所起煩惱。修
T29n1562_p0430c07║   習五 根。應不能斷。所以 者何 。經不說故。汝執
T29n1562_p0430c08║   經說斷過現言。說斷能緣過現煩惱。斷未來
T29n1562_p0430c09║   言。亦應爾故。豈不經說。修 習五 根。斷未來
T29n1562_p0430c10║   苦。苦言總故。亦攝能緣。離世 煩惱。此豈如
T29n1562_p0430c11║   彼空花者。經無所依憑。隨欲而釋。世 尊總說。
T29n1562_p0430c12║   修 習五 根能斷去來現在眾苦。何 緣執此斷
T29n1562_p0430c13║   過現言。說斷能緣過現煩惱。即執此說斷未
T29n1562_p0430c14║   來言是斷未來眾苦體義。汝必應釋斷未來
T29n1562_p0430c15║   言。唯斷能緣未來煩惱。則 緣離世 所起煩惱。
T29n1562_p0430c16║   修 習五 根。應不能斷。若汝定釋斷未來言。是
T29n1562_p0430c17║   斷未來眾苦體故。亦攝能緣離世 煩惱。則 應
T29n1562_p0430c18║   未來苦言總故。亦攝能緣過現煩惱。若爾契
T29n1562_p0430c19║   經不應別 說。能斷過去現在眾苦。由如是理
T29n1562_p0430c20║   證立此經。斷過現言。唯斷苦體。故知擇滅。通
T29n1562_p0430c21║   斷三世 眾苦而證。非唯未來隨眠及苦不生
T29n1562_p0430c22║   為體。又所引證。亦不相應。緣過現苦煩惱斷
T29n1562_p0430c23║   故名眾苦斷。理不成故。言斷貪欲名色等斷。
T29n1562_p0430c24║   理亦不成。過同前 故。如何 名斷。汝自應思。又
T29n1562_p0430c25║   色等蘊。非唯貪欲斷故名斷。由色等蘊亦恚
T29n1562_p0430c26║   慢等所緣境故。受想行識。亦與貪欲俱 時斷
T29n1562_p0430c27║   故。由此不應定說色等唯據能緣斷故名斷。
T29n1562_p0430c28║   如是亦應釋斷過現言非但 據能緣煩惱斷
T29n1562_p0430c29║   說。故彼引證。符順此宗。於彼所宗。理非符
T29n1562_p0431a01║   順。由斯亦破彼後釋經以 種子言。都無實義。
T29n1562_p0431a02║   依之 說斷。義豈得成。所引喻言。亦非同法。業
T29n1562_p0431a03║   望異熟。有別 體故。非離煩惱有種義成。如何
T29n1562_p0431a04║   可言斷彼種故名斷過去現在眾苦。故彼無
T29n1562_p0431a05║   義。但 搆虛言。又說不生為涅槃體。極為非理。
T29n1562_p0431a06║   無常過故。阿毘達磨說。諸聖者斷煩惱已。有
T29n1562_p0431a07║   可退生。其理堅牢。後當廣辯。故彼所說。非智
T29n1562_p0431a08║   所欣。又未來無。彼宗所許。如何 可執無而復
T29n1562_p0431a09║   無先有後無世 極成故。又彼論者。所執涅槃
T29n1562_p0431a10║   唯是不生。如何 名得。由得對治。證得當起煩
T29n1562_p0431a11║   惱後有畢竟相違所依身故。名得涅槃。若爾
T29n1562_p0431a12║   纔得初 念聖道應得所治煩惱涅槃。當於爾
T29n1562_p0431a13║   時。已得此道所治當起煩惱。後有畢竟相違
T29n1562_p0431a14║   所依身故。如是安住 。後學道時。應成無學。已
T29n1562_p0431a15║   得此道所治相違所依身故。安住 此等無間
T29n1562_p0431a16║   道時。何 所未證。求解脫道。已得涅槃。進修 何
T29n1562_p0431a17║   用。無斯過失。初 念聖道與煩惱種。俱 時滅故。
T29n1562_p0431a18║   如汝所宗。諸煩惱得。非未永滅煩惱種時。名
T29n1562_p0431a19║   得當起煩惱後有畢竟相違所依身故。又非
T29n1562_p0431a20║   無間道未生時已能永滅諸煩惱種。故於安
T29n1562_p0431a21║   住 。後學道時。無有已成無學道失若爾無學。
T29n1562_p0431a22║   應有煩惱。所以 者何 。初 念聖道。既與煩惱種
T29n1562_p0431a23║   不相違。後亦應然。無差別 故。然得非喻。許體
T29n1562_p0431a24║   別 故。後時聖道差別 生故。謂我許得別 有實
T29n1562_p0431a25║   體。不違於忍與智相違。所以 者何 。智與煩惱
T29n1562_p0431a26║   得相違得俱 時生故。汝宗唯說。煩惱所依相
T29n1562_p0431a27║   續轉變。名煩惱種。及說煩惱畢竟不生。名為
T29n1562_p0431a28║   涅槃。有何 法體。不違何 法。與何 相違。又初 聖
T29n1562_p0431a29║   道。將欲生時。是異生身。將欲滅位 。初 聖道
T29n1562_p0431b01║   起。捨異生身。離彼有何 別 煩惱種。與初 聖道。
T29n1562_p0431b02║   說不相違。次後便 違無差別 道。故汝宗義非
T29n1562_p0431b03║   為善立。又若涅槃都無體者。如何 經說。一 切
T29n1562_p0431b04║   有為無為法中。此最第一 。如何 無體。可立法
T29n1562_p0431b05║   名。如何 說無於無中勝。現見諸法有自相者。
T29n1562_p0431b06║   展轉相望。說有勝劣 。未見有說兔 角空花展
T29n1562_p0431b07║   轉相望安立勝劣 。是故決定別 有涅槃。能持
T29n1562_p0431b08║   自相。故名為法。此於餘法。其體殊勝。故涅槃
T29n1562_p0431b09║   體。實有義成。又佛世 尊。定說為有。如契經
T29n1562_p0431b10║   說。苾芻當知。定有無生。此若無者。生死眾
T29n1562_p0431b11║   苦。應無盡期。由有無生。乃至廣說。我亦不說
T29n1562_p0431b12║   全 無涅槃。但 應如我所說而有。如說此聲有
T29n1562_p0431b13║   先非有有後非有。不可非有說為有故。有義
T29n1562_p0431b14║   得成。說有無為。應知亦爾。有雖非有。而可稱
T29n1562_p0431b15║   歎。故諸災橫畢竟非有。名為涅槃。此於一 切
T29n1562_p0431b16║   有非有中。最為殊勝。為令所化深生欣樂。故
T29n1562_p0431b17║   應稱歎此為第一 。非如是說涅槃為有有義得
T29n1562_p0431b18║   成。所以 者何 。假實二 有。不相應故。餘種類有
T29n1562_p0431b19║   曾無說故。雖說此聲有先非有有後非有。而
T29n1562_p0431b20║   應審決。為於畢竟非有物上說此有言。為此
T29n1562_p0431b21║   有言即於有上遮餘而立。若別 有物。居聲先
T29n1562_p0431b22║   後可遮聲故。說非有言。謂彼物中。此聲非有。
T29n1562_p0431b23║   諸互 非有。定依有說。若於畢竟非有物中而
T29n1562_p0431b24║   說有言。何 不違理。非汝有物名為涅槃。可於
T29n1562_p0431b25║   其中遮苦有故。即說彼物。名為非有。故所立
T29n1562_p0431b26║   喻。於證無能。又不應引世 俗 言說。非撥勝義。
T29n1562_p0431b27║   朋援己宗。經主 此中。亦不隨喜。如是有義以
T29n1562_p0431b28║   作是說不可非有有義得成。世 俗 有言尚不
T29n1562_p0431b29║   隨喜。如何 可說無為有言。是故有言定應不
T29n1562_p0431c01║   可。依於畢竟非有而說。然彼畢竟非有涅槃。
T29n1562_p0431c02║   非假非實。更無餘有。而許為有。彼譬喻師。立
T29n1562_p0431c03║   有法性。何 極深隱。又曾無處見非有中有勝
T29n1562_p0431c04║   有劣 。亦無智者。於非有中。有讚有毀。然作是
T29n1562_p0431c05║   說。有雖非有。而可稱歎。此但 有言如何 復言。
T29n1562_p0431c06║   故諸災橫畢竟非有。名為涅槃。有非有中。此
T29n1562_p0431c07║   最為勝。謂唯災橫有體法中。見有勝劣 。非於
T29n1562_p0431c08║   無體故彼所言。唯依妄執。豈不有法有差別
T29n1562_p0431c09║   故非有隨之 亦有差別 。如色聲等。非有各異。
T29n1562_p0431c10║   此亦不然。非有與有。相同相別 。俱 不成故。謂
T29n1562_p0431c11║   此非有有差別 者。為由與有其相同故。為由
T29n1562_p0431c12║   與有其相別 故。若由相同。應即是有。若由相
T29n1562_p0431c13║   別 。應為指陳色之 非有。何 相非色。豈不非有
T29n1562_p0431c14║   即為此相。若爾色聲非有相何 別 。而言色等
T29n1562_p0431c15║   非有各異耶。如色與聲。雖同是有。而有種種
T29n1562_p0431c16║   相狀差別 。非有不然。無異體故。由此所說。有
T29n1562_p0431c17║   雖非有。而可稱歎。乃至廣說。但 有虛言而無
T29n1562_p0431c18║   實義。故唯於有勝劣 可成。於非有中。定無勝
T29n1562_p0431c19║   劣 。世 尊既說。離染涅槃。於諸法中。最為殊
T29n1562_p0431c20║   勝。應如色等實有義成。又若涅槃體非有者。
T29n1562_p0431c21║   豈令所化生厭生欣。非有中無勝劣 相故。又
T29n1562_p0431c22║   應大聖惑所化生。於非有中如有說故。又若
T29n1562_p0431c23║   起見撥無涅槃。應成正見無倒解故。若謂此
T29n1562_p0431c24║   見不了 涅槃。唯是行無故是邪者是則 斷見。
T29n1562_p0431c25║   應成正見。由彼唯緣諸行無故。若謂此見於
T29n1562_p0431c26║   唯行無非方便 解故非正者。非於行無非方
T29n1562_p0431c27║   便 見名為斷見是餘見故。然諸斷見。唯緣行
T29n1562_p0431c28║   無。故不能遮成正見失。又於滅境。起靜等見。
T29n1562_p0431c29║   應非正見。非實解故。非非有中有靜不靜如
T29n1562_p0432a01║   石女兒非勇 非怯。現見病無別 有調適。諸苦
T29n1562_p0432a02║   惱無別 有安樂。如是亦應有為差別 。非有之
T29n1562_p0432a03║   位 別 有無為。又若涅槃無實體者。如何 可是
T29n1562_p0432a04║   聖諦所收。無體豈應名諦名妄。且言聖諦。其
T29n1562_p0432a05║   義云 何 。豈不此言屬無倒義。聖見有無皆無
T29n1562_p0432a06║   顛倒。謂聖於苦見唯是苦。於苦非有見唯非
T29n1562_p0432a07║   有。此於聖諦義有何 違。此有違者謂無境界。
T29n1562_p0432a08║   慧必不生。而言聖慧見非有境。何 倒過此。思
T29n1562_p0432a09║   去來中當辯此義。如何 畢竟絕名言無。而可
T29n1562_p0432a10║   說言。此是苦滅。而不違理。現見此彼指當名
T29n1562_p0432a11║   言。唯於有起。如何 非有起此名言。又無如何
T29n1562_p0432a12║   成第三諦。此中經主 。輕掉答言。第二 無間聖
T29n1562_p0432a13║   見及說。故成第三。此答非理。今難者意。以 若
T29n1562_p0432a14║   無境慧必不生。如何 見無為第三諦。又若無
T29n1562_p0432a15║   體。但 有虛言。何 義說為第三聖諦。又若苦滅。
T29n1562_p0432a16║   唯是苦無。是則 但 應說苦治道。說道便 顯所
T29n1562_p0432a17║   治苦無。若不令無何 名能治本依治道為令
T29n1562_p0432a18║   苦無故彼苦無說治便 顯。何 離苦道別 說苦
T29n1562_p0432a19║   滅。故若涅槃離於苦道。無別 有體。但 有虛言。
T29n1562_p0432a20║   何 用說為第三聖諦。又汝應說。於立涅槃為
T29n1562_p0432a21║   實有宗。見何 過失。而不信 受。然許涅槃實有
T29n1562_p0432a22║   別 物。於佛聖教所有義利 。片無違失。雖彼所
T29n1562_p0432a23║   言若許實有朋虛妄計是名為失。然不應理。
T29n1562_p0432a24║   計畢竟無。亦名為有是虛妄故。又彼更有餘
T29n1562_p0432a25║   虛妄計。謂未來法。無而復無。計為涅槃。過如
T29n1562_p0432a26║   前 說。又彼計有煩惱種子於色等法非即非
T29n1562_p0432a27║   離。雖如斤斧補特伽 羅而有能生障道等用。
T29n1562_p0432a28║   如是等類。非有執有。虛妄計度。汝常串習。為
T29n1562_p0432a29║   己所宗。何 反彈斥。雖寄他言作如是說。許便
T29n1562_p0432b01║   擁護毘婆沙宗。今詳經主 似 總厭背毘婆沙
T29n1562_p0432b02║   宗。欲依空花撥一 切法皆無自性。而今於此
T29n1562_p0432b03║   且撥涅槃。擬為同喻證餘非有。若實為護毘
T29n1562_p0432b04║   婆沙宗所說。不應朋壞法論。勿 以 彼論惡見
T29n1562_p0432b05║   之 垢塵穢己心。宜將此宗正法之 水而自沐
T29n1562_p0432b06║   浴。又言涅槃非體可得。如色受等非用可得
T29n1562_p0432b07║   如眼耳等。此實應然。涅槃實非如色受等及
T29n1562_p0432b08║   眼耳等體用可得。然有異彼體用可知。色等
T29n1562_p0432b09║   有為依自相續。體用麁顯。易可了 知。然彼涅
T29n1562_p0432b10║   槃。不依相續。體用微隱難可了 知。要具 精勤
T29n1562_p0432b11║   勝觀行者。修 所成慧正現前 時。方證涅槃真
T29n1562_p0432b12║   實體用。從觀出已。唱如是言。奇哉涅槃。滅靜
T29n1562_p0432b13║   妙離非諸盲者不了 青黃謂明眼人亦不見色
T29n1562_p0432b14║   或復縱汝知與不知。但 許涅槃可名為有。則
T29n1562_p0432b15║   應定許體實非無。離有實物有不成故。又相
T29n1562_p0432b16║   即體。涅槃既有滅靜等相。有體義成。又彼所
T29n1562_p0432b17║   言。滅若別 有如何 可立彼事 之 滅。第六 轉聲。
T29n1562_p0432b18║   由滅與事 非互 相屬。此彼相望非因果故。唯
T29n1562_p0432b19║   遮彼事 。第六 可成。彼事 之 無。名為滅故。彼言
T29n1562_p0432b20║   非理。相屬非唯在因果故。又亦非唯無別 體
T29n1562_p0432b21║   故。如何 安立彼事 之 滅。應知二 滅屬於二 心。
T29n1562_p0432b22║   二 心能遮彼事 得故且得擇滅。要由二 道。初
T29n1562_p0432b23║   無間道。與煩惱得俱 時而滅。後解脫道。與擇
T29n1562_p0432b24║   滅得俱 時而生非煩惱得未已滅時。其離繫
T29n1562_p0432b25║   得至已生位 。如是彼彼煩惱得滅。便 有此此
T29n1562_p0432b26║   擇滅得生。故說此此滅屬於彼彼事 。於契經
T29n1562_p0432b27║   中。此義已顯。經言具 壽。言滅滅者。由誰滅
T29n1562_p0432b28║   故。而得言滅。由五 取蘊滅故言滅。若無別 滅。
T29n1562_p0432b29║   經但 應言是誰之 滅謂五 取蘊。何 義說言由五
T29n1562_p0432c01║   取蘊滅故言滅。應知煩惱得若滅時。名煩惱
T29n1562_p0432c02║   滅。我終不許即眾苦滅名為涅槃許苦滅故。
T29n1562_p0432c03║   離於苦道。別 得擇滅。方名涅槃。滅若別 無。有
T29n1562_p0432c04║   前 說過。謂阿羅漢。應有煩惱。或住 學道。煩惱
T29n1562_p0432c05║   已無。以 於後時無差別 故。此中經主 。復作是
T29n1562_p0432c06║   言。何 因此滅定屬此得。豈非難盡矯設浮詞。
T29n1562_p0432c07║   一 相同品。離繫與得。設無定因。斯亦何 咎。由
T29n1562_p0432c08║   一 道力 。總滅諸結。總得離繫。何 用定因。或能
T29n1562_p0432c09║   所得。相屬法爾。或能斷道。為此定因。由道引
T29n1562_p0432c10║   生離繫得故。非餘斷道所斷惑滅由餘道得。
T29n1562_p0432c11║   故汝應喜。同一 斷道所得擇滅。其體非一 有
T29n1562_p0432c12║   何 定因。言此屬貪此屬瞋等。設無定屬。復有
T29n1562_p0432c13║   何 過。謂一 品中一 切所滅。一 道所斷所得離
T29n1562_p0432c14║   繫。既同一 得。何 用定因。或如先說。先何 所
T29n1562_p0432c15║   說。謂由法爾相屬無亂 。以 從本來貪等與滅
T29n1562_p0432c16║   法爾相屬。決定無亂 。斷道起位 能總證得。
T29n1562_p0432c17║   故無定因。亦無有過。若謂不然。違聖教故
T29n1562_p0432c18║   謂有聖教。能顯涅槃。唯以 非有為其自性。故
T29n1562_p0432c19║   契經言。所有眾苦。皆無餘斷。各別 捨棄盡離
T29n1562_p0432c20║   染滅靜息永沒。餘苦不續。不取不生。此極寂
T29n1562_p0432c21║   靜。此極美妙。謂捨諸依及一 切愛。盡離染滅。
T29n1562_p0432c22║   名為涅槃。又許涅槃體唯非有便 為善釋。經
T29n1562_p0432c23║   說喻言。如燈焰涅槃心解脫亦爾。彼謂此說
T29n1562_p0432c24║   如燈涅槃。唯燈焰謝無別 有物。如是世 尊。心
T29n1562_p0432c25║   得解脫。唯諸蘊滅。更無所有。對法諸師。已通
T29n1562_p0432c26║   此說。謂言苦滅。義有二 途。一 離苦外無別 實
T29n1562_p0432c27║   體。二 離苦外有別 實體。佛觀所化意樂不同。
T29n1562_p0432c28║   故說如斯二 種滅義。謂或有處說無別 體。如
T29n1562_p0432c29║   向所引二 種契經或復有處說有別 體。如契
T29n1562_p0433a01║   經說。定有無生。又契經言。有處有離。復有經
T29n1562_p0433a02║   說我觀實有無為句義。所謂涅槃。復有經言。
T29n1562_p0433a03║   由五 取蘊滅故言滅。此類寔繁。故我所宗。不
T29n1562_p0433a04║   違聖教。又經所說燈焰涅槃。離燈別 有無常
T29n1562_p0433a05║   相故。此之 所喻。於義何 違或燈涅槃。雖無別
T29n1562_p0433a06║   體。而非非有。諸行皆是無常性故。其體非無。
T29n1562_p0433a07║   依此為言。亦無有過。又非由此所引契經能
T29n1562_p0433a08║   證涅槃體唯非有。此經唯就入 無餘依般涅
T29n1562_p0433a09║   槃時。而宣說故。謂於此位 。一 切餘依。皆無餘
T29n1562_p0433a10║   斷。各別 捨棄。乃至廣說。故不相違。有餘師
T29n1562_p0433a11║   說言不生者。依此無生。故言不生。此中經
T29n1562_p0433a12║   主 。作如是說。我等見此第七轉聲。於證滅有
T29n1562_p0433a13║   都無功 力 。何 意故說依此無生。若依此言。屬
T29n1562_p0433a14║   已有義。應本不生涅槃常故。若依此言。屬已
T29n1562_p0433a15║   得義。是則 應計依道之 得。故唯依道。或依道
T29n1562_p0433a16║   得。令苦不生。汝應信 受。我等見此第七轉聲。
T29n1562_p0433a17║   於證滅有。甚有功 力 。道之 與得。俱 依滅故。以
T29n1562_p0433a18║   有涅槃。方求道得。此若非有。求彼何 為。又苦
T29n1562_p0433a19║   不生。非唯由道。或復由得增上忍時。已得殊
T29n1562_p0433a20║   勝苦不生故。又緣闕故。苦亦不生。應是涅槃。
T29n1562_p0433a21║   如前 已說。若謂種子未滅故者。已如前 破。前
T29n1562_p0433a22║   如何 破。種雖未滅。有如已滅。畢竟不生。與後
T29n1562_p0433a23║   何 異。又若由道。或復由得。苦不生者。初 念道
T29n1562_p0433a24║   時。已無惑苦。過如前 說。則 住 學道。煩惱應
T29n1562_p0433a25║   無。若煩惱種未滅故者。治道生時。種何 不滅
T29n1562_p0433a26║   正相違故。如闇與明。又於涅槃。得正生位 。所
T29n1562_p0433a27║   治惑苦。方名永滅故彼師說。依此無生。故言
T29n1562_p0433a28║   不生。第七轉聲。於證滅有。甚有功 力 。若謂若
T29n1562_p0433a29║   然。修 無間道。應無用者。理亦不然。涅槃正
T29n1562_p0433b01║   是此道果故若初 剎那所治惑苦。已名永滅。
T29n1562_p0433b02║   是何 道果故解脫道。無離繫果。由與滅得俱
T29n1562_p0433b03║   時生故。如是已破經主 謗因。成立涅槃其體
T29n1562_p0433b04║   實有。有餘師說。無實涅槃。非因果故。如兔 角
T29n1562_p0433b05║   等。諸實有者。因果為證。涅槃既非因果性攝。
T29n1562_p0433b06║   故定無有能證有因。是故涅槃定非實有。彼
T29n1562_p0433b07║   言非理。前 已成立。虛空無為。其體實有。非因
T29n1562_p0433b08║   果性。此亦應然。又但 有言。彼宗許有是因果
T29n1562_p0433b09║   性。非實有故。謂執涅槃非有論者。許未來是
T29n1562_p0433b10║   果過去是因而非許去來是實有性。故因果
T29n1562_p0433b11║   性非證有因。若許去來是實有者。許涅槃體
T29n1562_p0433b12║   是果是因。由許涅槃是沙門果。故與正生法
T29n1562_p0433b13║   為無障因故。修 正行者。為辦涅槃果名所辦。
T29n1562_p0433b14║   所辦是果。或應說辦非果者何 。何 有體常而
T29n1562_p0433b15║   是因果。此不應責。且應自責。何 有果因。而體
T29n1562_p0433b16║   實有。如一 念起離同類因。彼一 切處。無同喻
T29n1562_p0433b17║   理。有餘師言。涅槃雖有。而假非實。此亦不
T29n1562_p0433b18║   然。假所依體。不可得故。若謂諸行即是涅槃
T29n1562_p0433b19║   假所依者。亦不應理。應成所斷染污有漏無
T29n1562_p0433b20║   常性故。非離所依有假擇滅可執。雖以 所斷
T29n1562_p0433b21║   染污有漏無常為其所依。而非所斷。不染無
T29n1562_p0433b22║   漏常住 為性。又相違故。應非用彼為此所依。
T29n1562_p0433b23║   如明與闇。曾無假法違自所依。又許涅槃是
T29n1562_p0433b24║   諸行滅。如何 可說諸行為依未見有明闇為
T29n1562_p0433b25║   依故。又行有時滅未有故。未離欲者。有貪等
T29n1562_p0433b26║   時。不應許彼有貪等滅。貪等無位 。方證涅槃。
T29n1562_p0433b27║   故彼所說。非順正理。有餘復言。智必有境。涅
T29n1562_p0433b28║   槃無實。彼作是言。緣涅槃慧。以 名為境。理必
T29n1562_p0433b29║   不然。邪正二 見。應相成故。謂若正見覺了 涅
T29n1562_p0433c01║   槃。寂靜常住 。應成見取。以 一 切名皆無常故。
T29n1562_p0433c02║   若諸邪見。誹謗涅槃為無常性。應成正見。以
T29n1562_p0433c03║   稱實義。而生解故。諸說涅槃無體論者。終不
T29n1562_p0433c04║   許說名即是無。諸說涅槃有體論者。終不許
T29n1562_p0433c05║   說名即涅槃。故彼所言亦違正理。又上座說。
T29n1562_p0433c06║   如世 尊言。如是句義。甚為難見。謂一 切依。皆
T29n1562_p0433c07║   永棄捨。寂靜美妙。乃至涅槃。如是涅槃。如何
T29n1562_p0433c08║   難見。以 其自性極難見故。如何 非有可說自
T29n1562_p0433c09║   性。自執涅槃非實有故。若謂擇滅。雖非實有。
T29n1562_p0433c10║   而薩迦耶是實有故。離彼得滅名為自性。故
T29n1562_p0433c11║   契經言。如是滅界。緣薩迦耶。而得顯了 。此違
T29n1562_p0433c12║   正理。所執滅界。與薩迦耶。非即非離。如何 可
T29n1562_p0433c13║   言滅有自性。若有自性。如何 復言滅非實有。
T29n1562_p0433c14║   既許涅槃非實有故。即無自性。何 用誑惑信
T29n1562_p0433c15║   無智人。書此前 後相違言論。又經唯說。如是
T29n1562_p0433c16║   滅界。緣薩迦耶。而得顯了 。如何 定知滅非實
T29n1562_p0433c17║   有。唯薩迦耶。是實有物。然說緣他而顯了 者。
T29n1562_p0433c18║   皆實有物。世 所極成。如緣闇等明等顯了 。緣
T29n1562_p0433c19║   實有物非實顯了 曾無有處。是所極成。故薩
T29n1562_p0433c20║   迦耶是實有物。謂滅非實。但 是虛言。緣薩迦
T29n1562_p0433c21║   耶。滅顯了 者說因彼滅建立此故。由五 取蘊
T29n1562_p0433c22║   滅故言滅。餘契經中。分明說故。又彼所說雖
T29n1562_p0433c23║   諸經中有說。三界三涅槃界。有為界無為界。
T29n1562_p0433c24║   有滅界有生有無生。有苦滅聖諦我現了 知。
T29n1562_p0433c25║   是安隱處。諸如是等。亦不相違。緣薩迦耶而
T29n1562_p0433c26║   建立故。此亦率爾。作如是說。縱三界等。緣薩
T29n1562_p0433c27║   迦耶。而得建立既無因證。如何 定知體非實
T29n1562_p0433c28║   有。又言緣彼此顯了 故。是實有物。便 為極成
T29n1562_p0433c29║   無體無容由他顯了 。如明等顯緣闇等故。又
T29n1562_p0434a01║   彼所言。契經中說。有滅界者。亦不相違。緣離
T29n1562_p0434a02║   有身。而顯示故。有無生者。亦不相違。於實有
T29n1562_p0434a03║   生。不轉立故。即是有生相續斷義。此亦非理
T29n1562_p0434a04║   如上所言。緣他顯者。是實有故。生與無生。體
T29n1562_p0434a05║   各異故。非有不應說為有故。假實有外更無
T29n1562_p0434a06║   別 有。若執無生非假實有不應名有。如前 已
T29n1562_p0434a07║   說。生相續斷。義有二 種。謂離有身無別 有別 。
T29n1562_p0434a08║   准前 苦滅二 義應知。如何 定言唯生不轉名
T29n1562_p0434a09║   相續斷。非別 有物。許有別 物。有無生言。可成
T29n1562_p0434a10║   有義。若無別 物。不應名有。說過如前 。又薄伽
T29n1562_p0434a11║   梵。於契經中。但 應說言。有生不轉。不應說此
T29n1562_p0434a12║   有無生言。世 尊不應於勝義諦作迷謬說。有
T29n1562_p0434a13║   實無實。俱 說有故。是迷謬言。為生如無生說
T29n1562_p0434a14║   為有故。其體非實。為無生如生說為有故。其
T29n1562_p0434a15║   體是實。令生如是迷謬心故。又相續斷道未
T29n1562_p0434a16║   生無。道生已有道退復無。以 諸聖人退生惑
T29n1562_p0434a17║   故。則 相續斷。應非無為。又說。涅槃非實有
T29n1562_p0434a18║   故。即無生者。理亦不然。唯有立宗。無證因
T29n1562_p0434a19║   故。謂何 因證非實有故。涅槃無生非此無生。
T29n1562_p0434a20║   由常住 故。而體實有。又許非實證無生故。則
T29n1562_p0434a21║   諸假法。應無有生。又應假法亦即無生。若爾
T29n1562_p0434a22║   汝宗剎那實法。不許生故。相續是假。亦無生
T29n1562_p0434a23║   故。是則 汝曹。生之 與滅。都非實有。何 期汝等
T29n1562_p0434a24║   甞厭空花。而今乃成空花差別 。又彼所說。
T29n1562_p0434a25║   如契經言。一 切法者。謂十二 處又契經言。
T29n1562_p0434a26║   此十二 處。皆有戲論。皆是無常。契經復言。眼
T29n1562_p0434a27║   色眼識。廣說乃至。意法意識皆是無常。若謂
T29n1562_p0434a28║   涅槃實而常住 。世 尊於此應有簡別 。如是所
T29n1562_p0434a29║   說。非審思求。如言皆是有熱惱故。謂彼經言。
T29n1562_p0434b01║   此十二 處。皆有戲論皆是無常。皆有熱惱。
T29n1562_p0434b02║   非諸聖道體非處攝。又彼定無貪等熱惱。何
T29n1562_p0434b03║   不簡別 。然彼契經。唯依有漏十二 處體。密意
T29n1562_p0434b04║   說言此十二 處。皆有熱惱。即就此說。皆有戲
T29n1562_p0434b05║   論。皆是無常。不應由斯謗涅槃體言非實有。
T29n1562_p0434b06║   是故定應離苦集道有涅槃體。常實義成。今
T29n1562_p0434b07║   應思擇非擇滅體。此中經主 所辯相言。離簡
T29n1562_p0434b08║   擇力 。由闕緣故。餘不更生。名非擇滅。如殘眾
T29n1562_p0434b09║   同分中夭者餘蘊。且應詰彼。何 名闕緣。謂法
T29n1562_p0434b10║   生緣。若不和合。非不和合。少有法體。何 能為
T29n1562_p0434b11║   障。令法不生。豈不闕緣名緣不具 。此有何 法。
T29n1562_p0434b12║   過亦同前 。若謂闕緣即緣非有。亦不應理。非
T29n1562_p0434b13║   有不能障有生故。由此決定。非唯闕緣名非
T29n1562_p0434b14║   擇滅。然別 有法。得由闕緣。此有勝能障可生
T29n1562_p0434b15║   法。令永不起。名非擇滅。若無別 法能為障礙。
T29n1562_p0434b16║   但 由闕緣法不生者。後遇彼類緣和合時。前
T29n1562_p0434b17║   不生法。今應還起。豈不如許有非擇滅得由
T29n1562_p0434b18║   闕緣。非遇彼類緣和合時捨非擇滅。如是唯
T29n1562_p0434b19║   許由闕緣故諸法不生。非遇彼類緣和合時
T29n1562_p0434b20║   彼法還起。所例 非等。有無異故。謂由闕緣得
T29n1562_p0434b21║   非擇滅。障可生法。令永不生。乃至涅槃得定
T29n1562_p0434b22║   相續。設遇彼類緣和合時。亦無有能捨先所
T29n1562_p0434b23║   得。夫緣闕者。但 是緣無。無法無能與有為障。
T29n1562_p0434b24║   後遇彼類緣和合時。何 法能遮令不還起。然
T29n1562_p0434b25║   法若住 不生法中。此法必無還生之 理。是故
T29n1562_p0434b26║   定有能永障緣。非唯闕緣令永不起豈不緣
T29n1562_p0434b27║   起道理法然。依此無彼無。此滅故彼滅。計非
T29n1562_p0434b28║   擇滅。則 為唐捐。此所說言。有何 意趣。表唯緣
T29n1562_p0434b29║   闕故法不生。此中不見決定言說。如何 得知。
T29n1562_p0434c01║   唯緣闕故。既不說有餘不生因。故知不生。唯
T29n1562_p0434c02║   由緣闕。此中不說餘不生因。以 彼但 由緣闕
T29n1562_p0434c03║   得故。非擇滅得。為即用此緣闕為因。不爾非
T29n1562_p0434c04║   有無有功 能為有因故。於緣闕位 。隨所住 心。
T29n1562_p0434c05║   得非擇滅。如是滅得即因彼心。非因緣闕。又
T29n1562_p0434c06║   准所說緣起道理。即定證知。有非擇滅。受滅
T29n1562_p0434c07║   故愛滅。緣起經說故。此云 何 證非擇滅有。如
T29n1562_p0434c08║   是滅言非餘滅故。且彼不可是無常滅。見受
T29n1562_p0434c09║   滅時有愛生故。非愛未至已生位 時。可為無
T29n1562_p0434c10║   常滅相所滅。又彼不可說為擇滅。言由愛斷
T29n1562_p0434c11║   受得斷故。如世 尊言。汝等於受應斷貪欲。貪
T29n1562_p0434c12║   欲斷故。此受便 斷。此經中辯受愛擇滅。意顯
T29n1562_p0434c13║   受愛斷必俱 時。緣起經中。說次第滅非次第
T29n1562_p0434c14║   滅。諸緣起支。可名擇滅同對治故。由此准
T29n1562_p0434c15║   知。離無常滅及擇滅外。有非擇滅。由愛生緣
T29n1562_p0434c16║   闕故而得。依此密說言受滅故愛滅。又經說
T29n1562_p0434c17║   有二 阿羅漢。由此准知有非擇滅。如契經說。
T29n1562_p0434c18║   諸阿羅漢。略有二 種。所謂退法及不退法。諸
T29n1562_p0434c19║   阿羅漢。一 切煩惱皆斷無餘。而無生智有得
T29n1562_p0434c20║   不得。由此准知。必有別 法。若有得者。煩惱便
T29n1562_p0434c21║   住 不生法中。得無生智。此法即是非擇滅體。
T29n1562_p0434c22║   若不得者。煩惱可生。便 有退失無無生智。根
T29n1562_p0434c23║   殊勝故。煩惱不生。何 用計斯非擇滅體。依何
T29n1562_p0434c24║   義說根殊勝名。若此但 依無生智說。彼意即
T29n1562_p0434c25║   說得無生智殊勝根故。煩惱不生。此復應思。
T29n1562_p0434c26║   諸阿羅漢。皆煩惱斷。何 緣於此殊勝智根有
T29n1562_p0434c27║   得不得。若過退法。名殊勝根。亦不應理。得此
T29n1562_p0434c28║   根者。亦有退生煩惱義故。謂退法性。轉得勝
T29n1562_p0434c29║   根。乃至堪達。猶有遇緣退住 學位 。起諸煩惱
T29n1562_p0435a01║   若得勝根煩惱不起。轉退法性。得思法根。應
T29n1562_p0435a02║   不復生一 切煩惱。然不如是。由此故知。有阿
T29n1562_p0435a03║   羅漢。以 諸煩惱生緣闕故。得非擇滅。由此勢
T29n1562_p0435a04║   力 。能遮煩惱。令永不生。得無生智。若有退
T29n1562_p0435a05║   義。一 切可然。而退不成。故皆不爾。退義必
T29n1562_p0435a06║   有。後當思擇。又於施設。第一 法中。諸言顯有
T29n1562_p0435a07║   多無為故。證無為中有非擇滅。足前 二 種。方
T29n1562_p0435a08║   可成多。除此更無餘無為故。又滅與盡。名別
T29n1562_p0435a09║   體同。經說預流盡三惡趣。故知有別 非擇滅
T29n1562_p0435a10║   體。此盡定非餘滅攝故。謂契經中。說預流者
T29n1562_p0435a11║   已盡地獄已盡傍生已盡餓鬼。乃至廣說。非
T29n1562_p0435a12║   彼已能斷諸惡趣。由彼未離欲界貪故。而諸
T29n1562_p0435a13║   惡趣。要於究竟離欲貪時。方得名斷。有說。預
T29n1562_p0435a14║   流緣諸惡趣煩惱可生。故未名斷。此因非諸
T29n1562_p0435a15║   有斷所緣能緣煩惱猶可生故。亦非盡言顯無
T29n1562_p0435a16║   常滅。以 所盡者皆未生故。由此證知。定有別
T29n1562_p0435a17║   法。名非擇滅。得此法故。令諸惡趣畢竟不生。
T29n1562_p0435a18║   若執但 由闕生緣故彼不生者。過如前 說。然
T29n1562_p0435a19║   上座說。非擇滅名。諸聖教中。曾無說處。但 邪
T29n1562_p0435a20║   分別 。橫計為有非聖說故。不可信 依。此亦不
T29n1562_p0435a21║   然。聖所說故。且彼所執舊隨界等。如瘖瘂人
T29n1562_p0435a22║   於夢所說。都無所用。但 為誘引信 無智人令
T29n1562_p0435a23║   生欣樂。誰有賢聖說如是言。何 聖教中。有片
T29n1562_p0435a24║   可得。是故上座。勿 以 己宗准度他宗亦非聖
T29n1562_p0435a25║   說。豈不彼彼諸聖教中。離擇無常二 種滅外。
T29n1562_p0435a26║   處處說有滅盡等聲。上座於中。何 容不忍。對
T29n1562_p0435a27║   法者說。有用五 字以 於未來亦得擇滅。為欲
T29n1562_p0435a28║   簡彼令易了 知。故本論中。加 非擇字。論者意
T29n1562_p0435a29║   說。世 尊所言。非擇為先。於未來世 。由闕緣
T29n1562_p0435b01║   故。得永不生。應知此即非擇滅體。何 容謂此
T29n1562_p0435b02║   非聖所言。復有餘師。謂非擇滅由餘故得。不
T29n1562_p0435b03║   以 闕緣。根境為緣。諸識得起。一 根與意。專一
T29n1562_p0435b04║   境時。餘識生緣。根境雖具 。而於彼彼識不得
T29n1562_p0435b05║   生。此豈生緣根境有闕。然具 根境。識不俱 生。
T29n1562_p0435b06║   故知但 由得非擇滅。若謂由闕第二 等無間
T29n1562_p0435b07║   緣故。此第二 等無間緣。由何 故闕。豈不諸識
T29n1562_p0435b08║   不並 生故。闕於第二 等無間緣。復以 何 緣。識
T29n1562_p0435b09║   不並 起。以 有過故。必不可說諸識並 生。若說
T29n1562_p0435b10║   並 生便 有染淨俱 生等過。要先並 生斯過方
T29n1562_p0435b11║   可有。豈先有過。為不並 生因。然識不並 生。故
T29n1562_p0435b12║   無斯過。得非擇滅故。識不並 生。如是所言。皆
T29n1562_p0435b13║   不應理。若得非擇滅。不由闕緣。得非擇滅已
T29n1562_p0435b14║   應還可退。雖復諸識不可並 生。而容後時次
T29n1562_p0435b15║   第生故。若依五 識。說如是言。由所緣境已滅
T29n1562_p0435b16║   謝故。能滅諸識永不生者。是則 同前 。由闕緣
T29n1562_p0435b17║   故。得非擇滅。令永不生。由此應知。前 說為
T29n1562_p0435b18║   善。故非擇滅實有義成。然本論中。說無為法
T29n1562_p0435b19║   名無事 者。是無因義。所以 者何 。事 有五 種。一
T29n1562_p0435b20║   自性事 。如有處言。若已得此事 。彼成就此事 。
T29n1562_p0435b21║   二 所緣事 。如有處言。一 切法智所知隨其事 。
T29n1562_p0435b22║   三所繫事 。如有處言。若於此事 愛結所繫。彼
T29n1562_p0435b23║   於此事 恚結繫耶。四所因事 。如有處言。有事
T29n1562_p0435b24║   法云 何 。謂諸有為法。五 所攝事 。如有處言。田
T29n1562_p0435b25║   事 宅事 妻子等事 。故本論中。依第四說無為
T29n1562_p0435b26║   無事 。不依最初 自性事 說無為無事 。
T29n1562_p0435b27║   說一 切有部順正理論卷第十七