Donate

Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
T29n1562_p0416b01║   
T29n1562_p0416b02║   阿毘達磨順正理論卷第十五
T29n1562_p0416b03║   
T29n1562_p0416b04║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0416b05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0416b06║   　　　辯差別 品第二 之 七
T29n1562_p0416b07║   如是已辯不相應行前 言生相生所生時。非
T29n1562_p0416b08║   離所餘因緣和合。此中何 法。說為因緣。且因
T29n1562_p0416b09║   六 種何 等為六 。頌曰。
T29n1562_p0416b10║   　能作及俱 有　　同類與相應
T29n1562_p0416b11║   　遍行并異熟　　許因唯六 種
T29n1562_p0416b12║   論曰。本論許因唯有六 種。不增不減。一 能
T29n1562_p0416b13║   作因。二 俱 有因。三同類因。四相應因。五 遍行
T29n1562_p0416b14║   因。六 異熟因。能作因體。通一 切法。是故先
T29n1562_p0416b15║   說。俱 有因體。遍諸有為。故居第二 。餘同類
T29n1562_p0416b16║   等。於有為中。如其所應。各攝少分。隨言穩
T29n1562_p0416b17║   便 。次第而說。法生所賴。故說為因。如是六
T29n1562_p0416b18║   因。非佛所說。如何 本論自立此名。定無大師
T29n1562_p0416b19║   所不說義。阿毘達磨。輒有所說。經中現無。由
T29n1562_p0416b20║   隱沒故。自相可得。決定應有。又諸經中。所化
T29n1562_p0416b21║   力 故。世 尊方便 作異門說。對法諸師。由見少
T29n1562_p0416b22║   相。知其定有。分明結集。故有說言。此六 因
T29n1562_p0416b23║   義。說在增一 增六 經中。時經久 遠。其文隱沒。
T29n1562_p0416b24║   尊者迦多衍尼子等。於諸法相。無間思求。
T29n1562_p0416b25║   冥 感天仙 現來授與。如天授與筏第遮經其
T29n1562_p0416b26║   理必然。如四緣義。雖具 列 在此部經中而餘
T29n1562_p0416b27║   部中。有不誦者。由時淹久 。多隱沒故。既見餘
T29n1562_p0416b28║   經。有少隱沒。故知此處。亦非具 在。又見經中
T29n1562_p0416b29║   處處散說。故六 因義。定應實有。謂如經說。眼
T29n1562_p0416c01║   及色為緣生於眼識。又如經說。二 因二 緣。能
T29n1562_p0416c02║   生正見諸如是等。即能作因。諸法於他。有能
T29n1562_p0416c03║   作義由生無障。故立此因。如契經說。有三道
T29n1562_p0416c04║   支。正見隨轉。又如經說。三和合觸。俱 起受想
T29n1562_p0416c05║   思。諸如是等。即俱 有因。諸行俱 時。同作一
T29n1562_p0416c06║   事 。由互 隨轉。故立此因。如說如是補特伽 羅。
T29n1562_p0416c07║   成就善法及不善法。應知如是補特伽 羅。善
T29n1562_p0416c08║   法隱沒惡法出現。有隨俱 行。善根未斷以 未
T29n1562_p0416c09║   斷故。從此善根。猶有可起餘善根義。又說苾
T29n1562_p0416c10║   芻。若於彼彼多隨尋伺。即於彼彼心多趣入 。
T29n1562_p0416c11║   無明為因起諸染著。明為因故離諸染著。諸
T29n1562_p0416c12║   如是等。即同類因。過去現在。同類諸法由牽
T29n1562_p0416c13║   自果故立此因。如契經說。見為根信 證智相
T29n1562_p0416c14║   應。又如經言。若有了 別 。即有了 知。在定了
T29n1562_p0416c15║   知。乃為如實非不在定。諸如是等。即相應因。
T29n1562_p0416c16║   心心所相應。同作一 事 。由共取一 境故立此
T29n1562_p0416c17║   因。如契經言諸邪見者。所有身業語業意業。
T29n1562_p0416c18║   諸有願求。皆如所見所有諸行皆是彼類。如
T29n1562_p0416c19║   是諸法。皆悉能招非欣愛樂不可意果。又經
T29n1562_p0416c20║   說。一 切見趣生時。皆以 有身見為其根本。若
T29n1562_p0416c21║   此見生不忍一 切。此見能生貪欲瞋恚。諸如
T29n1562_p0416c22║   是等。即遍行因。過去現在。見苦集所斷疑見
T29n1562_p0416c23║   無明。及相應俱 有。於同異類諸染污法由能
T29n1562_p0416c24║   引起故立此因。一 部為因生五 部果。故同類
T29n1562_p0416c25║   外立遍行因如契經言。若所作業。是善有漏。
T29n1562_p0416c26║   是修 所成。於彼處生。受諸異熟。又如經言。諸
T29n1562_p0416c27║   故思業作及增長。定招異熟諸如是等。即異
T29n1562_p0416c28║   熟因。一 切不善善有漏法由招異類故立此
T29n1562_p0416c29║   因。如是六 因。佛處處說。諸憎背者。迷故不
T29n1562_p0417a01║   見。又薄伽 梵處處經中。說有俱 生前 生因義。
T29n1562_p0417a02║   依此有彼有。此生故彼生。如次應知。前 二 因
T29n1562_p0417a03║   義。又薄伽 梵於契經中。分明顯說二 種因義。
T29n1562_p0417a04║   謂契經言。諸有不敏處無明者。由無明故。亦
T29n1562_p0417a05║   造福行。此經即顯有前 生因。又契經說眼色
T29n1562_p0417a06║   為緣。廣說乃至。意法為緣生癡所生染濁作
T29n1562_p0417a07║   意。此中愚者癡即無明。希求即愛愛表即業。
T29n1562_p0417a08║   此經即顯有俱 生因。一 心中說有展轉為因
T29n1562_p0417a09║   故。至義次第當復決擇。已略舉因。今當廣辯。
T29n1562_p0417a10║   且初 能作因相云 何 。頌曰。
T29n1562_p0417a11║   　除自餘能作
T29n1562_p0417a12║   論曰。此能作因。略有二 種。一 有生力 。二 唯
T29n1562_p0417a13║   無障。諸法生時。唯除自體。以 一 切法。為能
T29n1562_p0417a14║   作因。由彼生時皆不為障。於中少分有能生
T29n1562_p0417a15║   力 。且如有一 眼識生時。以 所依眼為依止因。
T29n1562_p0417a16║   以 所緣色。為建立因。以 眼識等。如種子法。為
T29n1562_p0417a17║   不斷因。以 相應法。為攝受因。以 俱 有法為助
T29n1562_p0417a18║   伴 因。以 耳根等為依住 因。此等總說為能作
T29n1562_p0417a19║   因。於中一 分。名有力 因。以 有能生勝功 能故。
T29n1562_p0417a20║   所餘諸分。名無力 因。以 但 不為障礙住 故。雖
T29n1562_p0417a21║   餘因性亦能作因。然能作因。更無別 稱。如色
T29n1562_p0417a22║   處等。總即別 名。何 故自體。非自能作因。以 能
T29n1562_p0417a23║   作因於自體無故。謂無障義。是能作因。自於
T29n1562_p0417a24║   自體。恒為障礙。又一 切法。不待自體。應有恒
T29n1562_p0417a25║   成。損減等故。有餘師說。若有自體因自體
T29n1562_p0417a26║   者。即應無明還緣無明。乃至老死還緣老死。
T29n1562_p0417a27║   一 剎那頃。此即此因。是則 乖 違緣起法性。有
T29n1562_p0417a28║   餘師說。自於自體。不見有用。故非因緣。猶如
T29n1562_p0417a29║   指端刀 刃 眼等。若除自體。餘一 切法。與此
T29n1562_p0417b01║   一 法為能作因。則 無間業。亦與聖道為能作
T29n1562_p0417b02║   因。如何 應理。又唯生時。由無障住 。可能為
T29n1562_p0417b03║   因。應非餘位 。非彼與此有時為因。有時非因。
T29n1562_p0417b04║   可應正理。聖道生位 。彼定為因。故於餘時。非
T29n1562_p0417b05║   無因義。若於此生彼能為障。而不為障。可立
T29n1562_p0417b06║   為因。然於此生。無障用者。設不為障。何 得為
T29n1562_p0417b07║   因。由一 切法展轉相望。皆有障力 。故得為因。
T29n1562_p0417b08║   謂於是處。有此一 法。是處無容更有第二 。設
T29n1562_p0417b09║   復此法於餘處有。彼亦無容更有餘法。如是
T29n1562_p0417b10║   諸法。豈不相望皆能為障。而不為障。故皆可
T29n1562_p0417b11║   立為能作因。無色亦有時依等定。故彼相望。
T29n1562_p0417b12║   亦有障力 。又諸法內。一 法生時。如與欲法餘
T29n1562_p0417b13║   皆無障。謂二 緣故。法不得生。一 順因無。二 違
T29n1562_p0417b14║   緣有。諸法生位 。必待勝力 。各別 因緣。及待所
T29n1562_p0417b15║   餘無障而住 。增上緣法。由能生因。有能障因
T29n1562_p0417b16║   無諸法乃生。故唯由無障礙。說一 切法。名
T29n1562_p0417b17║   為能作因。非有障力 。而不為障。與無障力 不
T29n1562_p0417b18║   為障者。於無障時。少有差別 。俱 有無障力 同
T29n1562_p0417b19║   無勝用故。由斯已遣諸有難言。若一 切法。無
T29n1562_p0417b20║   障住 故。皆能作因。何 緣諸法。非皆頓起。一 殺
T29n1562_p0417b21║   生時。何 緣一 切非如殺者皆成殺業。但 由無
T29n1562_p0417b22║   障。說彼為因。無勝用故。灰刺等觸。為樂受
T29n1562_p0417b23║   因。如何 應理。非灰等觸為樂受因。是因因故。
T29n1562_p0417b24║   謂同類故。苦受得與樂受為因。因灰等觸生
T29n1562_p0417b25║   於苦受。故為因因。如是見等。展轉相望。有少
T29n1562_p0417b26║   功 能。皆應顯說。由前 略指觸受方隅。餘例 可
T29n1562_p0417b27║   悉。無煩廣辯。故能作因。望所生果。非唯無
T29n1562_p0417b28║   障。亦有生力 。然闕親因及因等起。故一 切法。
T29n1562_p0417b29║   不可頓生。非如殺者皆成殺業。過去諸法。與
T29n1562_p0417c01║   餘二 世 為能作因。彼二 世 法。還與過去為增上
T29n1562_p0417c02║   果。未來諸法。與餘二 世 。由無障故為能作因。
T29n1562_p0417c03║   彼二 世 法。非俱 後故。不與未來為增上果。果
T29n1562_p0417c04║   必由因取故。唯有二 因。唯據無障。故許通三。
T29n1562_p0417c05║   現在諸法。與餘二 世 。為能作因。彼二 世 中。唯
T29n1562_p0417c06║   未來法。為現在果。有為有為是因是果。有為
T29n1562_p0417c07║   無為。非因非果。無為無為非因非果。無為有
T29n1562_p0417c08║   為。是因非果。由此義故。說如是言。能作因多
T29n1562_p0417c09║   非增上果。以 一 切法皆能作因。唯諸有為。是
T29n1562_p0417c10║   增上果。如是已辯能作因相。第二 俱 有因相
T29n1562_p0417c11║   云 何 。頌曰。
T29n1562_p0417c12║   　俱 有互 為果　　如大相所相
T29n1562_p0417c13║   　心於心隨轉
T29n1562_p0417c14║   論曰。若法更互 為士用果。彼法更互 為俱 有
T29n1562_p0417c15║   因。展轉助 力 。而得生故。其相云 何 。如四大
T29n1562_p0417c16║   種。更互 相望。為俱 有因。雖有體增體不增
T29n1562_p0417c17║   者。而皆三一 。更互 為因。自體不應待自體故。
T29n1562_p0417c18║   亦不應待同類體故。一 一 大種。唯待餘三。要
T29n1562_p0417c19║   四大種。異類和集。方有功 能。生造色故。如是
T29n1562_p0417c20║   有為相與所相。心與心隨轉。亦更互 為因。是
T29n1562_p0417c21║   則 俱 有因。由互 為果。遍攝有為法。如其所應。
T29n1562_p0417c22║   此中所說。因相太少。謂諸心隨轉。及諸能相。
T29n1562_p0417c23║   各應說互 為俱 有因。故又不應說唯互 為果
T29n1562_p0417c24║   為俱 有因。法與隨相。非互 為果。然為因故。此
T29n1562_p0417c25║   為因相。彼應更辯。由此義故。應辯相言。有為
T29n1562_p0417c26║   法一 果可為俱 有因。本論說故。此無過失。然
T29n1562_p0417c27║   本論中。曾不見說心隨轉色與心為因。應辯
T29n1562_p0417c28║   此中造論者意。或有師言。是有餘說。彼顯論
T29n1562_p0417c29║   過。非謂辯成。言義闕減。名論過故。復有師
T29n1562_p0418a01║   言。此中論者。非為具 辯俱 有因相。但 為遮遣
T29n1562_p0418a02║   餘宗所執。謂為遮遣執唯有心。故說離心有
T29n1562_p0418a03║   諸心所。又為遮遣執業唯思無無表業。是故
T29n1562_p0418a04║   復說有心隨轉身業語業。復為遮遣執生等
T29n1562_p0418a05║   相非實有物。是故復說。有心隨轉不相應行。
T29n1562_p0418a06║   豈不具 辯俱 有因相。轉更顯成。別 有心所身
T29n1562_p0418a07║   語無表及生等相。又於餘處。曾未具 辯俱 有
T29n1562_p0418a08║   因相。今不具 說。便 成闕減。故彼應思。我於此
T29n1562_p0418a09║   中。見如是意。若法與心。決定俱 起。遍一 切
T29n1562_p0418a10║   心。依心而轉。即說彼法。與所依心。展轉相
T29n1562_p0418a11║   望。為俱 有因。諸心所法。非定俱 起。或少或
T29n1562_p0418a12║   多。現可得故。身業語業。非遍諸心。不定心
T29n1562_p0418a13║   俱 全 無有故。生等諸相。皆依心轉。非互 相
T29n1562_p0418a14║   依。生等皆以 法為上首。互 相資故。由斯不說
T29n1562_p0418a15║   彼互 為因。又於此中。為欲顯示但 說異類為
T29n1562_p0418a16║   俱 有因。同類互 為因。不說而成義。又為顯
T29n1562_p0418a17║   示有身語業唯依於心不依於表。故不說彼
T29n1562_p0418a18║   與心為因。又彼大德意趣難了 。諸有智者。
T29n1562_p0418a19║   尚未善知。故於此中。有作是計。唯心能
T29n1562_p0418a20║   與心隨轉色。為俱 有因。非色與心。從心生
T29n1562_p0418a21║   故。依心起故。如王與臣。勝不因劣 。此計非
T29n1562_p0418a22║   理。如臣與王防衛任持互 有力 故。心隨轉法。
T29n1562_p0418a23║   其體云 何 。頌曰。
T29n1562_p0418a24║   　心所二 律義　　彼及心諸相
T29n1562_p0418a25║   　是心隨轉法
T29n1562_p0418a26║   論曰。一 切所有心相應法。靜慮無漏。二 種律
T29n1562_p0418a27║   儀 。彼法及心之 生等相。如是皆謂心隨轉法。
T29n1562_p0418a28║   何 因不說彼之 隨相。不說所因。後自當辯。何
T29n1562_p0418a29║   緣此法名心隨轉。頌曰。
T29n1562_p0418b01║   　由時果善等
T29n1562_p0418b02║   論曰。略說由時果等善等。十種緣故名心隨
T29n1562_p0418b03║   轉。且由時者。謂此與心一 生住 滅。及墮一 世 。
T29n1562_p0418b04║   由果等者。謂此與心。一 果等流。及一 異熟。由
T29n1562_p0418b05║   善等者。謂此與心。同善不善無記性故。豈不
T29n1562_p0418b06║   但 言一 生住 滅。即知亦是墮一 世 中。雖亦即
T29n1562_p0418b07║   知墮於一 世 。而猶未了 。此法與心。過去未來。
T29n1562_p0418b08║   亦不相離。或為顯示諸不生法。故復說言及
T29n1562_p0418b09║   墮一 世 。若爾但 應言墮一 世 。不爾應不令知
T29n1562_p0418b10║   定墮一 世 。豈不等流異熟亦是一 果攝。如何
T29n1562_p0418b11║   一 果外。說等流異熟耶。實爾此中言一 果者。
T29n1562_p0418b12║   但 攝士用及離繫果。豈不此言通故亦攝等
T29n1562_p0418b13║   流異熟。雖言亦攝。非此所明。然士用果。總有
T29n1562_p0418b14║   四種。俱 生無間。隔越不生。此顯與因非俱 有
T29n1562_p0418b15║   果。為遮唯執與因俱 生。和合聚中有士用果。
T29n1562_p0418b16║   此和合聚。互 為果故。自非自體士用果故。即
T29n1562_p0418b17║   顯非彼俱 起和合。士用果中。有一 果義。是故
T29n1562_p0418b18║   別 舉等流異熟。應知此中時一 果一 。顯俱 顯
T29n1562_p0418b19║   共。其義有殊。此中心王極少。猶與五 十八 法
T29n1562_p0418b20║   為俱 有因。謂十大地法。彼四十本相。心八 本
T29n1562_p0418b21║   隨相。名五 十八 法。五 十八 中。除心四隨相。餘
T29n1562_p0418b22║   五 十四。為心俱 有因。何 緣心隨相。非心俱 有
T29n1562_p0418b23║   因。不由彼力 心得生故。心非與彼互 為果故。
T29n1562_p0418b24║   彼於一 法。有功 能故。又與心王非一 果故。聚
T29n1562_p0418b25║   中多分非彼果故。即由如是所說多因。隨相
T29n1562_p0418b26║   不名心隨轉法。若爾云 何 心能與彼為俱 有
T29n1562_p0418b27║   因。由隨心王生等諸位 。彼得轉故。豈不應
T29n1562_p0418b28║   知大種生等。心亦用彼為俱 有因。謂如造色
T29n1562_p0418b29║   非生等果。生等非不與諸大種為俱 有因。此
T29n1562_p0418c01║   亦應爾。如是所例 。其理不齊。展轉果一 果多。
T29n1562_p0418c02║   非彼果故。非諸造色是諸大種展轉果中一
T29n1562_p0418c03║   果所攝。何 容造色非諸大種生等果故。例 此
T29n1562_p0418c04║   為失。又如前 說。前 說者何 。不由彼力 。心得生
T29n1562_p0418c05║   故。然諸大種。與生等相。展轉力 生。故無此
T29n1562_p0418c06║   失。有餘師說。五 十八 中。能為心因。唯十四
T29n1562_p0418c07║   法。謂十大地法。并心四本相。非諸心所生等
T29n1562_p0418c08║   相力 能為心因。如心隨相。若爾便 違品類足
T29n1562_p0418c09║   論。如彼論言。或有苦諦。以 有身見為因。非與
T29n1562_p0418c10║   有身見為因。除未來有身見及彼相應法生
T29n1562_p0418c11║   老住 無常。諸餘染污苦諦。或有苦諦。以 有身
T29n1562_p0418c12║   見為因。亦與有身見為因。即所除法。彼作是
T29n1562_p0418c13║   言。我等不誦及彼相應法。應隨義理簡擇論
T29n1562_p0418c14║   文方可誦持故。異此便 壞俱 有因相。或應許
T29n1562_p0418c15║   隨相亦心俱 有因。復有說言。一 切同聚。皆互
T29n1562_p0418c16║   相望。為俱 有因。於同聚中。隨闕一 種。所餘諸
T29n1562_p0418c17║   法。皆不生故。此諸說中初 說為善。又此俱 起
T29n1562_p0418c18║   和合聚中。有是能轉而非隨轉。謂即心王。有
T29n1562_p0418c19║   唯隨轉。謂色及心不相應行。有是能轉亦是
T29n1562_p0418c20║   隨轉。謂心所法。隨心轉故。能轉心不相應行
T29n1562_p0418c21║   故。有二 俱 非。謂除前 相。云 何 俱 起諸法聚中。
T29n1562_p0418c22║   有因果義。何 故知無俱 起諸法。於將生位 。既
T29n1562_p0418c23║   非已生。並 應未有。如何 可說能生所生。又說。
T29n1562_p0418c24║   有因則 有果故。若未來世 諸法能生。應有諸
T29n1562_p0418c25║   法恒時生過。又俱 生法。此果此因。無定因證。
T29n1562_p0418c26║   如牛兩角。又諸世 間。種等芽等。極成因果
T29n1562_p0418c27║   相生事 中。未見如斯同時因果。故今應說。云
T29n1562_p0418c28║   何 俱 起諸法聚中。有因果義。今當且為辯因
T29n1562_p0418c29║   果相。即令知有俱 生因果。謂前 略舉諸因相
T29n1562_p0419a01║   中。引薄伽 梵處處經說。依此有彼有。此生故
T29n1562_p0419a02║   彼生。與此相反非有非生。如是名為因果總
T29n1562_p0419a03║   相。此中初 顯俱 生因義。後文復顯前 生因義。
T29n1562_p0419a04║   若爾決定無俱 生因。以 薄伽 梵說依此有彼
T29n1562_p0419a05║   有未來無故。何 得為因。此責不然。無有多種
T29n1562_p0419a06║   故。未來非無故。後當廣辯。又此契經。證未來
T29n1562_p0419a07║   有。或復彼應說不違理經義。此中上座。釋經
T29n1562_p0419a08║   義言。依此有彼有者。此說有因相續為先。然
T29n1562_p0419a09║   後有果相續而住 。誰生為先。誰生已住 。為答
T29n1562_p0419a10║   此復說此生故彼生。此顯因生為先故後果
T29n1562_p0419a11║   生而相續住 。如是上座。但 率己情。妄解佛經。
T29n1562_p0419a12║   以 扶己義。如是解釋佛所說經。無有定因堪
T29n1562_p0419a13║   為證故。謂何 定因為證依此有彼有言。但 據
T29n1562_p0419a14║   因果相續而說。不據一 一 因果剎那。依有一
T29n1562_p0419a15║   念因即有一 念果。此順正理。非因相續後方
T29n1562_p0419a16║   有果相續。違正理故。又彼所說。無別 勝理。非
T29n1562_p0419a17║   覺為先而作是釋。不能開顯經之 妙義。若謂
T29n1562_p0419a18║   剎那因果難覺故據相續因果說者。此亦不
T29n1562_p0419a19║   然。無容有故。謂無容有不隔果剎那因相續
T29n1562_p0419a20║   而起。亦無容有不隔因剎那果相續起故。若
T29n1562_p0419a21║   如彼釋。應顯世 尊說非如理。或應不據相
T29n1562_p0419a22║   續因果而說此經。彼如是釋。令緣起義難可
T29n1562_p0419a23║   了 知。是故彼應於此經義更作餘釋。又彼何
T29n1562_p0419a24║   理定判 。前 經依相續說。後經不爾。後經亦應
T29n1562_p0419a25║   得作是釋。此生故彼生者。此說有因相續為
T29n1562_p0419a26║   先然後有果相續而住 。非彼宗有與生義別 。
T29n1562_p0419a27║   如非將生時與將起時異。又所疑問。誰生為
T29n1562_p0419a28║   先誰住 已住 。亦不應理。前 後二 門。不相待
T29n1562_p0419a29║   故。二 門所待。義各異故。非前 所說依此有彼。
T29n1562_p0419b01║   有復待後說此生故彼生。謂前 已說。依此有
T29n1562_p0419b02║   彼有。不待疑問誰生故彼生。并待後釋因生
T29n1562_p0419b03║   故果生。前 義方了 。如後所說。此生故彼生。
T29n1562_p0419b04║   要待疑問。誰生故彼生。復待別 釋因生故果
T29n1562_p0419b05║   生義即明了 。如是前 說依此有彼有。亦待疑
T29n1562_p0419b06║   問。依誰有彼有。復待別 釋。依因有果有義即
T29n1562_p0419b07║   明了 。是故前 後所待各別 。故我所說。初 經為
T29n1562_p0419b08║   顯俱 生因義。後經復顯前 生因義。其理極成。
T29n1562_p0419b09║   彼復異門。釋此經義。前 經為顯諸行有因。後
T29n1562_p0419b10║   經為遮計常因執。此亦非理。但 說後經。如是
T29n1562_p0419b11║   二 門。皆成就故。謂經但 說此生故彼生。二 事
T29n1562_p0419b12║   俱 辯。由說因果相繼而生。顯行有因遮無因
T29n1562_p0419b13║   論。由生言故。顯無常因。亦即能遮說常因論。
T29n1562_p0419b14║   諸常住 法。必無生故。既由後說。二 事 俱 成。則
T29n1562_p0419b15║   說前 經。便 為無用。非薄伽 梵說無用經。故知
T29n1562_p0419b16║   二 經。非如彼釋。設許如是解釋前 經。亦不乖
T29n1562_p0419b17║   違俱 生因義。謂即依此俱 生因有。而能令彼
T29n1562_p0419b18║   俱 生果有。豈不由此顯行有因。亦即能遮執
T29n1562_p0419b19║   無因論。如後所說。此生故彼生。由此能顯因
T29n1562_p0419b20║   是無常。亦即能遮說常因論。而不違害說前
T29n1562_p0419b21║   生因。如是前 說依此有彼有。由此能顯諸行
T29n1562_p0419b22║   有因。亦即能遮說無因論。而不違害說俱 生
T29n1562_p0419b23║   因。又前 生因正居有位 。未來無故。都無所生。
T29n1562_p0419b24║   彼宗自說未來無故。既無所生。如何 善逝。分
T29n1562_p0419b25║   明顯說。此有彼有。如此有言。是差別 說。所說
T29n1562_p0419b26║   有義。現有極成。故彼有言。亦差別 說。所說有
T29n1562_p0419b27║   義。亦應現有。此彼異因。不可得故。如是同
T29n1562_p0419b28║   喻。彼此極成。如言彼色居正滅位 。又曾無處
T29n1562_p0419b29║   於極成無作差別 說。言彼是有。如何 可於未
T29n1562_p0419c01║   來無法作差別 說言彼是有。於差別 說。而說
T29n1562_p0419c02║   為無。如是所言。違害正理。又未來法。許有因
T29n1562_p0419c03║   故。雖無作用。而體應有。若彼不許未來有因。
T29n1562_p0419c04║   應許畢竟無同兔 角。既許有因。亦必應許未
T29n1562_p0419c05║   來體有異畢竟無。諸所言無。義有多種。未生
T29n1562_p0419c06║   已滅畢竟互 無。初 二 言無。但 無作用。故未來
T29n1562_p0419c07║   世 。非體全 無。得有能生及所生義。於正生位 。
T29n1562_p0419c08║   作用雖無。而有功 能生所生法。又我不許諸
T29n1562_p0419c09║   未生因及已生因是真作者。諸法無有真作
T29n1562_p0419c10║   用故。真作用者。謂諸因緣。於所生果。常能造
T29n1562_p0419c11║   作。此真作用。非佛所許。然諸法生。互 相繫
T29n1562_p0419c12║   屬。隨有所闕。餘則 不生。非此不生。彼有生
T29n1562_p0419c13║   義。依如是量。說此為因。此因功 能。非恒時
T29n1562_p0419c14║   有。故無諸法恒時生過。又我不許唯俱 生因
T29n1562_p0419c15║   不假餘因能生諸法。故無諸法恒時生過。又
T29n1562_p0419c16║   唯說有前 生因者。於如是過。豈獨言無。彼前
T29n1562_p0419c17║   生因。恒時有故。應一 切法一 切時生。隨有許
T29n1562_p0419c18║   因能生諸法。皆可施設如是過難。然妄執有
T29n1562_p0419c19║   隨界論者。彼執恒現有無量法生因。豈不汝
T29n1562_p0419c20║   宗獨為諸法於一 切時頓生過害。若汝雖執唯
T29n1562_p0419c21║   前 生因而待餘緣方能生果。何 故不許此俱
T29n1562_p0419c22║   生因亦待餘緣方能生法。如汝所執。唯前 生
T29n1562_p0419c23║   因能生諸法。然不恒生未來亦爾。不應為難
T29n1562_p0419c24║   言俱 生法此果此因無定。因證如兩角等。皆
T29n1562_p0419c25║   非應理。現見兩角。隨一 壞時。餘不壞故。若隨
T29n1562_p0419c26║   一 壞。餘亦壞者。可比相生如心心所。又我不
T29n1562_p0419c27║   許一 切俱 生皆有展轉為因果義。許有者何 。
T29n1562_p0419c28║   謂共一 果或展轉果。方有此義。或由此力 。彼
T29n1562_p0419c29║   法得生。如是俱 生。有因果義。非牛兩角有上
T29n1562_p0420a01║   所說。故不可引為同法喻。又對法者。非許俱
T29n1562_p0420a02║   生互 為果法。有決定量。謂此唯因。此唯是果。
T29n1562_p0420a03║   但 許如是和合聚中一 切相望皆因皆果。故
T29n1562_p0420a04║   不應責因果定因。又如唯說前 生因者。許有
T29n1562_p0420a05║   少分前 生非因。非諸前 生皆無因義。如是說
T29n1562_p0420a06║   有俱 生因者。亦許少分俱 生非因。非諸俱 生
T29n1562_p0420a07║   皆無因義。又有別 喻證俱 生因。故彼立因。有
T29n1562_p0420a08║   不定過。謂世 現見。燈之 與明。俱 時而生。有因
T29n1562_p0420a09║   果故。復何 因證。燈是明因。謂明隨燈。或增
T29n1562_p0420a10║   或減。或住 或行。有差別 故。又欣明者。便 取燈
T29n1562_p0420a11║   故。又厭明者。便 害燈故。我亦許明因燈而起。
T29n1562_p0420a12║   然不許彼因俱 起燈。所以 者何 。燈明俱 起。不
T29n1562_p0420a13║   可待燈明方生故。非俱 生法相待應理。如非
T29n1562_p0420a14║   自體待自體生。但 由前 生燈為緣故。無間後
T29n1562_p0420a15║   念明乃得生是故不應引之 為喻。此亦非理。
T29n1562_p0420a16║   燈初 起時。有燈無明不可得故。謂曾未見有
T29n1562_p0420a17║   時有燈而無有明。故為非理。若謂時促 不可
T29n1562_p0420a18║   得者。此亦不然。非極成故。若有少分無明之
T29n1562_p0420a19║   燈。世 極成立。或有責彼不得之 因。容可答言。
T29n1562_p0420a20║   由時促 故。此不可得。然無少分無明之 燈。
T29n1562_p0420a21║   世 極成立。故不應說由時促 故。為不得因。
T29n1562_p0420a22║   若許燈明恒俱 起者。彼不應說燈是明因。由
T29n1562_p0420a23║   燈與明一 因生故。謂油炷等。與燈為因。即此
T29n1562_p0420a24║   亦應為明因故。如是二 種。既一 因生。如燈不
T29n1562_p0420a25║   因明故得起。明亦應爾。非因燈生。復有喻故。
T29n1562_p0420a26║   不相因起。如苣蕂中皮人與膩三事 和合。一
T29n1562_p0420a27║   因生故。非展轉因。世 極成立。燈明亦爾。一 因
T29n1562_p0420a28║   生故。明必不應用俱 起燈為因。燈明不應同
T29n1562_p0420a29║   一 因起。如皮人膩在苣蕂中。不見苣蕂皮人
T29n1562_p0420b01║   膩合同一 因生得為因果。燈明二 種。現見在
T29n1562_p0420b02║   前 相隨等因。證有因果。故不可說同一 因生。
T29n1562_p0420b03║   又一 為先俱 生諸法因有差別 。是極成故。謂
T29n1562_p0420b04║   共現見。一 種為先所起牙中。俱 生諸法。色香
T29n1562_p0420b05║   味觸。因各別 故。既一 芽中。色香味觸。俱 時
T29n1562_p0420b06║   而起。因各有殊。故知燈明。俱 時而起。亦應如
T29n1562_p0420b07║   彼非一 因生。若燈與明一 因生者。或有以 物
T29n1562_p0420b08║   揜蔽燈時。明應如燈非不相續。燈如明故。
T29n1562_p0420b09║   應亦不生。非苣蕂中皮人膩合一 因起位 。見
T29n1562_p0420b10║   有隨一 緣礙不生餘尚得起。燈明不爾。故因
T29n1562_p0420b11║   不同。若謂燈明體無別 者。亦不違害我俱 生
T29n1562_p0420b12║   因。又焰與明。非同法故。其體各異。由前 所
T29n1562_p0420b13║   說。相隨等因。得為因果。故燈明喻。其義極
T29n1562_p0420b14║   成。又見厭背受想二 法入 滅定者。思等心所。
T29n1562_p0420b15║   亦如受想。皆不得生說此定中意行滅故。由
T29n1562_p0420b16║   此准度驗思等生繫屬受想。故知諸法前 生
T29n1562_p0420b17║   因外。有俱 生因。然上座言。思等心所。於滅定
T29n1562_p0420b18║   中。不得生者。由與受想生因同故。非由展轉
T29n1562_p0420b19║   為因生故。何 謂為彼所同之 因。若謂是觸此
T29n1562_p0420b20║   位 應有。彼許滅定中有心現行故。若是所依
T29n1562_p0420b21║   此位 亦有一 切心所法。皆依識生故。同因既
T29n1562_p0420b22║   有。彼何 不生。又應退失前 後生論。許觸與識
T29n1562_p0420b23║   為彼因故。由此不應說與受想生因同故思
T29n1562_p0420b24║   等不生。又見因雖同而不俱 生故。知必俱 生
T29n1562_p0420b25║   者。定展轉為因。謂由眼色前 生識故。無量眼
T29n1562_p0420b26║   識。皆可得生。此生因雖同。而不俱 起者。由
T29n1562_p0420b27║   不展轉為因生故。唯因前 識後識得生。非因
T29n1562_p0420b28║   後識前 識生故。由此驗知。生因雖共。不相
T29n1562_p0420b29║   因者。未必俱 生。若必俱 生。定相因起。俱 生因
T29n1562_p0420c01║   義。由此極成。又前 已說。芽中色等。俱 時而
T29n1562_p0420c02║   起。因各有殊故知生因雖不同者。亦有展轉
T29n1562_p0420c03║   俱 時起義。是故俱 起及不俱 起。非定由因同
T29n1562_p0420c04║   與不同。又說心心所同一 因生。亦說俱 生時
T29n1562_p0420c05║   有因果故。謂說心所及與眼識。同用眼色為
T29n1562_p0420c06║   因而生。故契經說。眼色二 為緣。生諸心所。又
T29n1562_p0420c07║   契經說眼及色為緣。生於眼識。如是二 經。
T29n1562_p0420c08║   說心心所同一 因生。復說同時諸心所法。依
T29n1562_p0420c09║   心而生。故契經說。若想若思。諸心所法。是心
T29n1562_p0420c10║   種類。依止於心。繫屬於心。依心而轉。非諸心
T29n1562_p0420c11║   所。心不俱 生。有依屬心依心轉義。非無與有
T29n1562_p0420c12║   可成能依所依性故。如是之 義。後當更辯。是
T29n1562_p0420c13║   故決定有俱 生因。又俱 生因。若定無者。應立
T29n1562_p0420c14║   大種造色不成。謂若大種及眼等造色。唯依
T29n1562_p0420c15║   前 生大種而生者。大種眼等同用一 具 大種為
T29n1562_p0420c16║   因。何 緣造色唯是眼等。非諸大種。又應違經
T29n1562_p0420c17║   謂薄伽 梵。對無衣者。作如是言。我終不說
T29n1562_p0420c18║   受眾苦者。無因無緣。有苦生起。若執諸法唯
T29n1562_p0420c19║   有前 生因無俱 生因者。彼即應說。有因緣時
T29n1562_p0420c20║   無苦生起。苦生起位 因緣已無是則 違前 契
T29n1562_p0420c21║   經所說。又應違害緣起正理。如契經說。眼色
T29n1562_p0420c22║   為緣生於眼識。前 生眼色。與後眼識。應非所
T29n1562_p0420c23║   依及非所緣。有無有故。非畢竟無。可說此是
T29n1562_p0420c24║   所依所緣。此亦應爾彼眼識生時。眼色已滅
T29n1562_p0420c25║   故。應無緣力 。眼識自生。無法無容為所依故。
T29n1562_p0420c26║   眼識唯緣現在境故。若眼色識。不俱 生者。則
T29n1562_p0420c27║   應眼色非眼識緣或耳聲等。亦眼識緣。同與
T29n1562_p0420c28║   眼識。非相屬故。若薄伽 梵。唯說前 生眼色為
T29n1562_p0420c29║   緣生眼識者。則 應說眼識唯用識為緣。自類
T29n1562_p0421a01║   緣強如種子故。前 識為後識等無間緣故。既
T29n1562_p0421a02║   不說識為眼識緣。故知此中唯說俱 起眼根
T29n1562_p0421a03║   色境。為眼識緣。非一 身中二 識俱 起。故不說
T29n1562_p0421a04║   識為眼識緣。若謂此中唯說眼識不共緣者。
T29n1562_p0421a05║   前 生眼色與耳聲等。不屬眼識。義無別 故。何
T29n1562_p0421a06║   唯眼色。為不共緣。非耳聲等。又必應爾。由第
T29n1562_p0421a07║   六 識無別 俱 生所依緣故。但 說前 起意為依
T29n1562_p0421a08║   緣。意識得生。非如餘識又諸識緣非唯前 起。
T29n1562_p0421a09║   以 契經說。意法為緣。生於意識意識通以 三
T29n1562_p0421a10║   世 無為。為境界故。由此決定有俱 生緣。理極
T29n1562_p0421a11║   成立。又此經言。三和合觸。分明證故。若眼識
T29n1562_p0421a12║   生。眼色已滅。眼識爾時。與誰和合。若言五
T29n1562_p0421a13║   觸如意觸者。此亦不然。意識力 強。通與諸
T29n1562_p0421a14║   法有和合故。意識依境。雖不俱 生。而體非無。
T29n1562_p0421a15║   有和合義。我宗三世 及三無為皆實有故。汝
T29n1562_p0421a16║   宗唯有現在世 法。合義不成。又諸憎背俱 生
T29n1562_p0421a17║   因者。初 無漏法。從何 因生。彼前 生因。曾未
T29n1562_p0421a18║   有故。若謂淨界本來有者。因既恒有。何 緣障
T29n1562_p0421a19║   故。無漏果法。曾未得生。若言更賴餘緣助 者。
T29n1562_p0421a20║   即此所賴。何 不為因。又應唐捐作如是責。謂
T29n1562_p0421a21║   何 不執自在天等若言要待相續轉變。理亦
T29n1562_p0421a22║   不然。此與淨界。若異若一 。皆有過故。謂若異
T29n1562_p0421a23║   者。應同前 難。即此轉變。何 不為因。如何 復執
T29n1562_p0421a24║   淨界為種。或應唐捐作如是詰。如服瀉藥天
T29n1562_p0421a25║   來令利 。若言一 者。前 後既同。應畢竟無生無
T29n1562_p0421a26║   漏用。然彼前 後無差別 因。不可無因自有差
T29n1562_p0421a27║   別 。若言如種待緣轉變。同類種子有地等緣。
T29n1562_p0421a28║   和合攝助 可有相續待時方成轉變差別 。所
T29n1562_p0421a29║   執淨界無漏法種。若是有漏。執此唐捐。有漏
T29n1562_p0421b01║   法不應為無漏種故。無漏法亦不應為有漏
T29n1562_p0421b02║   種故。若是無漏如何 本來成就聖道。而墮惡
T29n1562_p0421b03║   趣。豈成聖道而是異生。非聖位 中不起聖道。
T29n1562_p0421b04║   爾時可得名異生故。若言少故無斯過者。勿
T29n1562_p0421b05║   彼能為無始積集。堅固煩惱對治生因。又更
T29n1562_p0421b06║   無勞 難譬喻者。契經已遮彼所執故。如世 尊
T29n1562_p0421b07║   說。我實不見。提婆達多白法猶成如毛端量。
T29n1562_p0421b08║   乃至廣說。世 尊自說。天授身中。白法根種。無
T29n1562_p0421b09║   餘已拔。故此經內。復作是言。有隨俱 行善根
T29n1562_p0421b10║   未斷。以 未斷故。從此善根。猶有可起餘善根
T29n1562_p0421b11║   義。彼於後時。一 切皆斷。今應說彼除此善根。
T29n1562_p0421b12║   更復有何 非無餘拔。而於佛教所說義中。無
T29n1562_p0421b13║   顧忌心。不能信 受。不可聞說。大木聚中。有淨
T29n1562_p0421b14║   界故。即說有情身中亦有太過失故。如大木
T29n1562_p0421b15║   聚隨他所欲。成淨成染。有情亦應許隨他欲。
T29n1562_p0421b16║   或從淨界無漏法種。生聖法已。復隨他欲。還
T29n1562_p0421b17║   成異生。又亦應執諸阿羅漢退法種性有煩
T29n1562_p0421b18║   惱種。無學有退。後當成立。又上座說。諸行決
T29n1562_p0421b19║   定無俱 生因。諸行將生。應無因故。又應餘類
T29n1562_p0421b20║   生餘類故。謂俱 生法。於將起位 。非此與彼能
T29n1562_p0421b21║   作生因。猶未生故。又應求彼二 種異因。由彼
T29n1562_p0421b22║   二 因。二 俱 得起。此說非理。無證因故。是所許
T29n1562_p0421b23║   故。謂俱 生法。將生位 中。此非彼因。未說因
T29n1562_p0421b24║   證。豈不已說。猶未生故。此亦同疑。謂何 因
T29n1562_p0421b25║   證。猶未生法。不能為因。又彼如何 。於無體
T29n1562_p0421b26║   法。倒許為因。非有體法。若謂未生體非有
T29n1562_p0421b27║   者。體若非有。勿 謂有因。非兔 角等畢竟無法。
T29n1562_p0421b28║   可說有因。此亦應爾。汝亦不許兔 角非無。又
T29n1562_p0421b29║   我所宗有有多種。體用假實有差別 故。未來
T29n1562_p0421c01║   雖有。而引果用。猶未有故。說為未生。體既非
T29n1562_p0421c02║   無。何 無因義。不說因證。而執未生非法生緣。
T29n1562_p0421c03║   不應正理。若未生故不得成因生故成因。是
T29n1562_p0421c04║   則 應許過去諸法定成因性。若爾執有隨界
T29n1562_p0421c05║   唐捐。或應隨界無因而有。若謂過去是展轉
T29n1562_p0421c06║   因。此有虛言。都無實義如何 過去。全 無有體。
T29n1562_p0421c07║   而可成立為展轉因。智者應觀此盲朋黨。於
T29n1562_p0421c08║   無體法。倒執為因。有體法中。撥無因義。若謂
T29n1562_p0421c09║   因過去非過去是因。是則 未來亦應同此。如
T29n1562_p0421c10║   過去法體非有故。非展轉因。未來亦應體非
T29n1562_p0421c11║   有故。非展轉果。又展轉者是相續言。不應此
T29n1562_p0421c12║   法。即續於此。既無去來。唯有現在。故應決
T29n1562_p0421c13║   定無展轉因。然彼所說。又應求彼二 種異因。
T29n1562_p0421c14║   由彼二 因。二 俱 起者。此我已許。謂我許心心
T29n1562_p0421c15║   所等法。皆由前 生自類因起。及由俱 起異類
T29n1562_p0421c16║   因生。汝復於中何 勞 徵難。是故上座。都無有
T29n1562_p0421c17║   因能證定無俱 生因義。又彼所說。唯一 剎那。
T29n1562_p0421c18║   有所依性。及諸行法。有俱 生因。皆難可了 。此
T29n1562_p0421c19║   非理說。雖難可了 。而義非無。如所依性。謂所
T29n1562_p0421c20║   依性。一 剎那中。雖難可了 。而心心所。非無所
T29n1562_p0421c21║   依剎那眼等。又諸業果。一 剎那頃。雖難可
T29n1562_p0421c22║   了 。感起非無。此俱 生因。亦應如是。然後具
T29n1562_p0421c23║   壽。諸所發言。皆非善說。違教理故。由此決定
T29n1562_p0421c24║   有俱 生因。故俱 有因理極成立。
T29n1562_p0421c25║   說一 切有部順正理論卷第十五