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Tripitaka V1.39, Normalized Version =========================================================================
T27n1545_p0093c04║   
T27n1545_p0093c05║   
T27n1545_p0093c06║   阿毘達磨大毘婆沙論卷第十九
T27n1545_p0093c07║   
T27n1545_p0093c08║   　　　　五 百大阿羅漢等造
T27n1545_p0093c09║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T27n1545_p0093c10║   雜蘊第一 中智納息第二 之 十一
T27n1545_p0093c11║   欲界見苦集所斷邪見。能緣三界苦集而非
T27n1545_p0093c12║   一 時。謂異剎那緣欲界。異剎那緣色無色
T27n1545_p0093c13║   界。問何 故不一 剎那頃頓緣三界。若苦若
T27n1545_p0093c14║   集耶。答彼緣欲界亦隨增。緣色無色界不
T27n1545_p0093c15║   隨增故。問彼何 故緣欲界亦隨增。緣色無
T27n1545_p0093c16║   色界不隨增耶。答欲界是彼隨增處。色無
T27n1545_p0093c17║   色界非彼隨增處故。復次欲界是彼居宅。色
T27n1545_p0093c18║   無色界非彼居宅故。復次欲界有彼等流異
T27n1545_p0093c19║   熟果。色無色界無彼等流異熟果故。復次欲
T27n1545_p0093c20║   界有彼五 部遍行果。色無色界無彼五 部遍
T27n1545_p0093c21║   行果故。復次欲界無彼畢竟對治。色無色界
T27n1545_p0093c22║   有彼畢竟對治故。
T27n1545_p0093c23║   復次若彼一 剎那頃頓緣三界若苦若集者。
T27n1545_p0093c24║   云 何 而緣為如緣欲界即隨增緣色無色
T27n1545_p0093c25║   界亦爾耶。為如緣色無色界不隨增。緣
T27n1545_p0093c26║   欲界亦爾耶。設爾何 失。若如緣欲界則 隨
T27n1545_p0093c27║   增。緣色無色界亦爾者界應雜亂 。若如緣
T27n1545_p0093c28║   色無色界不隨增。緣欲界亦爾者則 不應
T27n1545_p0093c29║   理。以 無煩惱緣自界法而有不具 所緣
T27n1545_p0094a01║   相應二 隨增者。緣自地法必具 所緣相應
T27n1545_p0094a02║   縛故。若一 剎那頓緣三界若苦若集。於所
T27n1545_p0094a03║   緣境有隨增有不隨增者。亦應於相應
T27n1545_p0094a04║   法有隨增有不隨增。是則 違此因理亦壞
T27n1545_p0094a05║   相應法。勿 有此失。故別 時緣自界他界理
T27n1545_p0094a06║   善成立。如是初 靜慮見苦集所斷邪見。能緣
T27n1545_p0094a07║   八 地苦集而非一 時。謂異剎那緣初 靜慮。
T27n1545_p0094a08║   異剎那緣上七地。如是乃至無所有處見苦
T27n1545_p0094a09║   集所斷邪見。能緣二 地苦集而非一 時謂
T27n1545_p0094a10║   異剎那緣自地。異剎那緣上地。非想非非想
T27n1545_p0094a11║   處見苦集所斷邪見。唯緣自地苦集。欲界
T27n1545_p0094a12║   見滅所斷邪見唯緣欲界諸行滅。問何 故欲
T27n1545_p0094a13║   界見苦集所斷邪見能緣三界苦集。欲界見
T27n1545_p0094a14║   滅所斷邪見唯能緣欲界諸行滅耶。脇尊
T27n1545_p0094a15║   者曰。若法欲界愛所耽著身見執為我我所
T27n1545_p0094a16║   者。此諸法滅應為欲界見滅所斷邪見所緣。
T27n1545_p0094a17║   非彼煩惱能緣他界此亦如是。有說苦集
T27n1545_p0094a18║   是有為法自地他地展轉相引。故彼邪見能
T27n1545_p0094a19║   緣他地。滅諦無為自地他地無相引義。故彼
T27n1545_p0094a20║   邪見不緣他地。如是初 靜慮見滅所斷邪
T27n1545_p0094a21║   見。唯緣初 靜慮諸行滅。乃至非想非非想
T27n1545_p0094a22║   處。見滅所斷邪見。唯緣非想非非想處諸
T27n1545_p0094a23║   行滅。欲界見道所斷邪見唯緣欲界諸行對
T27n1545_p0094a24║   治。問何 故欲界見苦集所斷邪見能緣三界
T27n1545_p0094a25║   苦集。欲界見道所斷邪見唯能緣欲界諸
T27n1545_p0094a26║   行對治耶。脇尊者曰。若法欲界愛所耽著
T27n1545_p0094a27║   身見執為我我所者。此法對治應為欲界
T27n1545_p0094a28║   見道所斷邪見所緣。非彼煩惱能緣他界
T27n1545_p0094a29║   此亦如是。有說欲界見苦集所斷邪見所緣
T27n1545_p0094b01║   非對治故能緣他地。欲界見道所斷邪見
T27n1545_p0094b02║   所緣即對治故不能緣他地對治。此中有
T27n1545_p0094b03║   說。欲界見道所斷邪見。唯緣未至定法智
T27n1545_p0094b04║   品道。唯彼是此斷對治故。評曰。應作是
T27n1545_p0094b05║   說。能緣六 地法智品道種類同故。俱 是欲
T27n1545_p0094b06║   界壞對治故。如是初 靜慮見道所斷邪見。能
T27n1545_p0094b07║   緣九地類智品道。乃至非想非非想處見道
T27n1545_p0094b08║   所斷邪見。能緣九地類智品道。問何 故見
T27n1545_p0094b09║   滅所斷邪見唯能緣自地諸行滅。見道所斷
T27n1545_p0094b10║   邪見能緣六 地法智品道。或緣九地類智品
T27n1545_p0094b11║   道耶。答自他地滅非展轉因。多地聖道互
T27n1545_p0094b12║   為因故。問若爾法類品道亦互 為因。何 故
T27n1545_p0094b13║   見道所斷邪見不總緣耶。有說見道所斷邪
T27n1545_p0094b14║   見亦能總緣法類品道。互 為因故。法智品
T27n1545_p0094b15║   道亦能對治上二 界故。評曰。彼不應作是
T27n1545_p0094b16║   說。類智品道於欲界法非對治故。法智
T27n1545_p0094b17║   品道於上二 界雖為對治而非初 非全
T27n1545_p0094b18║   故。又法類品種類品別 故。有說九地類智
T27n1545_p0094b19║   品道是上八 地斷對治者。即為彼地見道所
T27n1545_p0094b20║   斷邪見所緣非餘地道。評曰。彼不應作是
T27n1545_p0094b21║   說。以 能對治有多種故。又類智品展轉為
T27n1545_p0094b22║   因種類同故。
T27n1545_p0094b23║   問一 剎那隨眠不能遍緣一 切。亦無遍隨
T27n1545_p0094b24║   增理。何 故名遍行耶。答依彼種類相續而
T27n1545_p0094b25║   說故無有過。然遍行隨眠對遍行因應作
T27n1545_p0094b26║   四句。有遍行隨眠非遍行因。謂未來遍行
T27n1545_p0094b27║   隨眠。有遍行因非遍行隨眠。謂過去現在
T27n1545_p0094b28║   遍行隨眠相應俱 有法。有遍行隨眠亦遍行
T27n1545_p0094b29║   因。謂過去現在遍行隨眠。有非遍行隨眠
T27n1545_p0094c01║   亦非遍行因。若不依彼種類說者。應作
T27n1545_p0094c02║   是說謂除前 相。若即依彼種類說者應言
T27n1545_p0094c03║   未來遍行隨眠相應俱 有法。問一 切染污法
T27n1545_p0094c04║   皆以 見所斷法為因不。設爾何 失。若一 切
T27n1545_p0094c05║   染污法皆以 見所斷法為因者。未斷亦作因
T27n1545_p0094c06║   已斷亦作因。未斷已斷有何 差別 。又若爾
T27n1545_p0094c07║   者。何 故聖者修 所斷染污法。有起有不起
T27n1545_p0094c08║   耶。不起者。謂無有愛諸慢類極瞋纏。起者
T27n1545_p0094c09║   謂餘貪嗔慢無明。又若爾者。識身論說當
T27n1545_p0094c10║   云 何 通。如說頗有不善法。唯以 不善為因
T27n1545_p0094c11║   耶。答有。謂聖者退離欲染時。初 染污思現
T27n1545_p0094c12║   在前 。若一 切染污法。不皆以 見所斷法為
T27n1545_p0094c13║   因者。品類足論當云 何 通。如說。云 何 見所
T27n1545_p0094c14║   斷為因法。謂一 切染污法。及見所斷法異熟。
T27n1545_p0094c15║   又若爾者。復違彼說。云 何 無記為因法。
T27n1545_p0094c16║   謂無記有為法。及一 切不善法。又若爾者。
T27n1545_p0094c17║   復違彼說。或有苦諦以 有身見為因。非
T27n1545_p0094c18║   與有身見為因。謂除過去現在見苦所斷。
T27n1545_p0094c19║   廣說乃至除未來有身見及彼相應法。生老
T27n1545_p0094c20║   住 無常諸餘染污苦諦等。又若爾者。識身
T27n1545_p0094c21║   論說當云 何 通。如說。不善眼識。乃至不善
T27n1545_p0094c22║   意識。皆以 不善無記為因。答應作是說。
T27n1545_p0094c23║   一 切染污法。皆以 見所斷法為因。問若爾
T27n1545_p0094c24║   未斷已斷俱 能為因。有何 差別 。答名即差
T27n1545_p0094c25║   別 。謂前 未斷位 名未斷因。後已斷位 名已斷
T27n1545_p0094c26║   因。復次前 位 未為對治所壞。後位 雖亦為
T27n1545_p0094c27║   因。而已為對治所壞。復次前 位 於自身中
T27n1545_p0094c28║   能障聖道。後位 雖亦為因。而於自身中
T27n1545_p0094c29║   不障聖道。復次前 位 於自身中。能起如
T27n1545_p0095a01║   煙焰得。後位 雖亦為因。而於自身中不復
T27n1545_p0095a02║   能起如煙焰得。復次前 位 於自身中。作可
T27n1545_p0095a03║   訶厭事 及垢穢事 。後位 雖亦為因。而於自
T27n1545_p0095a04║   身中不復能作可訶厭事 及垢穢事 。復次前
T27n1545_p0095a05║   位 於自身中。能辦所應作事 。後位 雖亦為
T27n1545_p0095a06║   因。而於自身中不復能辦所應作事 。復
T27n1545_p0095a07║   次前 位 於自身中。能辦同類因遍行因事 。
T27n1545_p0095a08║   後位 雖亦為因。而於自身中不復能辦
T27n1545_p0095a09║   同類因遍行因事 。復次前 位 於自身中。能
T27n1545_p0095a10║   辦等流果異熟果。後位 雖亦為因。而於
T27n1545_p0095a11║   自身中不復能辦等流果異熟果。復次前
T27n1545_p0095a12║   位 於自身中。能取果與果。後位 雖亦為因。
T27n1545_p0095a13║   而於自身中不復能取果與果。是名未斷
T27n1545_p0095a14║   已斷差別 。問若爾何 故聖者修 所斷染污法。
T27n1545_p0095a15║   有起有不起耶。答見所斷法與彼或為相
T27n1545_p0095a16║   續近因。或為不相續遠因。若與彼為相續近
T27n1545_p0095a17║   因者。聖者不起。若與彼為不相續遠因者。
T27n1545_p0095a18║   聖者猶起。復次若已得彼非擇滅者。聖者
T27n1545_p0095a19║   不起。若未得彼非擇滅者。聖者猶起。復次
T27n1545_p0095a20║   彼起定依異生性者。聖者不起。若不定者。
T27n1545_p0095a21║   聖者猶起。復次彼起定能障聖性者。聖者
T27n1545_p0095a22║   不起。若不爾者。聖者猶起。問何 故聖者不
T27n1545_p0095a23║   起無有愛耶。答彼是斷見所長養故。次斷
T27n1545_p0095a24║   見後現在前 故。一 切聖者斷見已斷故彼不
T27n1545_p0095a25║   起。問何 故聖者不起諸慢類耶。答彼是身
T27n1545_p0095a26║   見所長養故。次身見後現在前 故。一 切聖者
T27n1545_p0095a27║   身見已斷故彼不起。問何 故聖者不起極瞋
T27n1545_p0095a28║   纏耶。答彼是邪見所長養故。次邪見後現
T27n1545_p0095a29║   在前 故。一 切聖者邪見已斷故彼不起。問
T27n1545_p0095b01║   若爾識身論說當云 何 通。如說。頗有不善
T27n1545_p0095b02║   法。唯以 不善為因耶。答有。乃至廣說。答彼
T27n1545_p0095b03║   依未斷因說故不相違。謂彼初 起不善思
T27n1545_p0095b04║   有二 種因。一 已斷。二 未斷。彼論但 依未斷
T27n1545_p0095b05║   因說。復次彼依不善因說故不相違。謂彼
T27n1545_p0095b06║   初 起不善思有二 種因。一 不善。二 無記。彼
T27n1545_p0095b07║   論但 依不善因說。復次彼依自部因說故
T27n1545_p0095b08║   不相違。謂彼初 起不善思有二 種因。一 自
T27n1545_p0095b09║   部。二 他部。彼論但 依自部因說。復次彼依
T27n1545_p0095b10║   非遍行因說故不相違。謂彼初 起不善思
T27n1545_p0095b11║   有二 種因。一 遍行。二 非遍行。彼論但 依非
T27n1545_p0095b12║   遍行因說。復次彼依不共因說故不相違。
T27n1545_p0095b13║   謂彼初 起不善思有二 種因。一 共。二 不共。彼
T27n1545_p0095b14║   論但 依不共因說。問聖者先未離欲染時。
T27n1545_p0095b15║   彼染污思亦以 不善為因。何 故彼論說後
T27n1545_p0095b16║   退時。答爾時彼思先不成就今得成就。先
T27n1545_p0095b17║   無縛今有縛。先死今生。是故偏 說。問後
T27n1545_p0095b18║   起染污思亦以 不善為因。何 故彼論但 說
T27n1545_p0095b19║   初 起。答爾時彼得先斷今續。先無用今有用。
T27n1545_p0095b20║   先死今生。是故偏 說。有作是說。一 切染污
T27n1545_p0095b21║   法。不皆以 見所斷法為因。問若爾。品類
T27n1545_p0095b22║   足論識身論說。當云 何 通。答彼總相說。若
T27n1545_p0095b23║   別 說者。應作是言。有染污色。以 見所斷法
T27n1545_p0095b24║   為因。非一 切染污色。乃至有染污識。以 見
T27n1545_p0095b25║   所斷法為因。非一 切染污識。評曰。彼不應
T27n1545_p0095b26║   作是說。以 彼論說一 切染污法皆以 見所
T27n1545_p0095b27║   斷法為因故。一 切不善法皆以 無記為因
T27n1545_p0095b28║   故。諸餘染污苦諦等皆以 有身見為因故。
T27n1545_p0095b29║   不善六 識皆以 不善無記為因故。前 說為
T27n1545_p0095c01║   善。尊者設摩達多分別 染法有異。彼作是
T27n1545_p0095c02║   說。有見苦所斷法。唯以 見苦所斷為因。有
T27n1545_p0095c03║   見苦所斷法唯以 見集所斷為因。無二 為
T27n1545_p0095c04║   因。見集所斷法亦爾。實無是處分別 故說。假
T27n1545_p0095c05║   使聖者現觀苦已未現觀集。從聖道起見
T27n1545_p0095c06║   集所斷法唯以 見集所斷為因者。得起現
T27n1545_p0095c07║   前 見集所斷法以 見苦所斷為因者。不起
T27n1545_p0095c08║   現前 。因已斷故。有見滅所斷法唯以 見滅
T27n1545_p0095c09║   所斷為因。有見滅所斷法唯以 見苦所斷
T27n1545_p0095c10║   為因。有見滅所斷法唯以 見集所斷為因。
T27n1545_p0095c11║   有見滅所斷法唯以 見苦集所斷為因。無
T27n1545_p0095c12║   三為因。見道所斷修 所斷染污法亦爾。實無
T27n1545_p0095c13║   是處分別 故說。假使聖者現觀滅已未現
T27n1545_p0095c14║   觀道。從聖道起見道所斷法唯以 見道所
T27n1545_p0095c15║   斷為因者。得起現前 。見道所斷法唯以 見
T27n1545_p0095c16║   苦集所斷為因者。不起現前 。因已斷故。
T27n1545_p0095c17║   如是聖者於修 道中。修 所斷染污法唯以 修
T27n1545_p0095c18║   所斷為因者。得起現前 。修 所斷染污法。
T27n1545_p0095c19║   唯以 見苦集所斷為因者。不起現前 因已
T27n1545_p0095c20║   斷故。然諸聖者離欲染時欲界修 所斷染污
T27n1545_p0095c21║   法。若唯以 修 所斷為因。若唯以 見苦集所
T27n1545_p0095c22║   斷為因。合為一 聚九品漸斷。彼後退時欲
T27n1545_p0095c23║   界修 所斷染污法。唯以 修 所斷為因者還成
T27n1545_p0095c24║   就唯以 見所斷為因者不成就。因已斷故。
T27n1545_p0095c25║   又於爾時唯以 修 所斷為因。修 所斷染污
T27n1545_p0095c26║   法中未來者還成就。過去者不成就。彼後
T27n1545_p0095c27║   無容起現前 故。評曰。彼不應作是說。
T27n1545_p0095c28║   云 何 同一 對治所斷煩惱。彼後退時有還成
T27n1545_p0095c29║   就有不成就。又不能通品類足論識身論
T27n1545_p0096a01║   說。是故如前 所說為善。
T27n1545_p0096a02║   問愛於諸界諸地諸部皆等隔絕。何 故遍行
T27n1545_p0096a03║   隨眠能於他部隨增非他界地。答遍行隨眠
T27n1545_p0096a04║   於他部法。有等流果或異熟果故能隨增。
T27n1545_p0096a05║   於他界地無等流果及異熟果故不隨增。
T27n1545_p0096a06║   復次自地他部麁細相似 故能隨增。上地細故
T27n1545_p0096a07║   不能隨增。問遍行異熟與不遍行異熟展
T27n1545_p0096a08║   轉為因不。有作是說。遍行異熟與不遍行
T27n1545_p0096a09║   異熟為因。不遍行異熟不皆與遍行異熟
T27n1545_p0096a10║   為因。如遍行隨眠與不遍行隨眠為因。
T27n1545_p0096a11║   他部不遍行隨眠不能與遍行隨眠為因
T27n1545_p0096a12║   異熟亦爾。評曰。彼不應作是說。隨眠法異。
T27n1545_p0096a13║   異熟法異。隨眠有五 部異熟唯修 所斷故。
T27n1545_p0096a14║   應作是說。遍行異熟與遍行異熟為因。亦
T27n1545_p0096a15║   與不遍行異熟為因。不遍行異熟與不遍
T27n1545_p0096a16║   行異熟為因。亦與遍行異熟為因。同地同
T27n1545_p0096a17║   部性類等故。
T27n1545_p0096a18║   問遍行因以 何 為自性。答一 切過去現在遍
T27n1545_p0096a19║   行隨眠。及彼相應俱 有諸法。已說自性。所以
T27n1545_p0096a20║   今當說。問何 故名遍行因。遍行是何 義。答
T27n1545_p0096a21║   遍為因義是遍行義。復次能遍緣義是遍行
T27n1545_p0096a22║   義。復次遍隨增義是遍行義。此遍行因唯通
T27n1545_p0096a23║   過去現在二 世 有等流果。
T27n1545_p0096a24║   云 何 異熟因。乃至廣說。問何 故作此論。答
T27n1545_p0096a25║   為止他宗顯正理故。謂或有執離思無
T27n1545_p0096a26║   異熟因。離受無異熟果。如譬喻者。為止彼
T27n1545_p0096a27║   執顯異熟因及異熟果俱 通五 蘊。或復有
T27n1545_p0096a28║   執。唯心心所有異熟因及異熟果。如大眾部。
T27n1545_p0096a29║   為止彼執顯此因果。亦通諸色不相應行。
T27n1545_p0096b01║   或復有執。唯心心所及諸色法。有異熟因及
T27n1545_p0096b02║   異熟果為止彼執顯此亦通不相應行。或
T27n1545_p0096b03║   復有執。諸異熟因要捨自體其果方熟。彼作
T27n1545_p0096b04║   是說。諸異熟因要入 過去方與其果。過去
T27n1545_p0096b05║   已滅故無自體。為止彼執顯異熟因至
T27n1545_p0096b06║   果熟位 猶有實體。或復有執。諸異熟因果
T27n1545_p0096b07║   若未熟其體恒有。彼果熟已其體便 壞。如
T27n1545_p0096b08║   飲光 部彼作是說。猶如種子芽若未生其
T27n1545_p0096b09║   體恒有芽生便 壞。諸異熟因亦復如是。為
T27n1545_p0096b10║   止彼執顯異熟因。果雖已熟其體猶有。或
T27n1545_p0096b11║   復有執。所造善惡無苦樂果如諸外道。為
T27n1545_p0096b12║   止彼執顯善惡業有苦樂果。故作斯論。云
T27n1545_p0096b13║   何 異熟因。答諸心心所法。受異熟色心心
T27n1545_p0096b14║   所法心不相應行。此心心所法與彼異熟
T27n1545_p0096b15║   為異熟因。此中諸心心所法者。謂一 切不善
T27n1545_p0096b16║   善有漏心心所法。此言亦攝彼隨轉色。不
T27n1545_p0096b17║   相應行與心心所同一 果故。異熟色者。謂
T27n1545_p0096b18║   色蘊。即眼等五 根色香味觸。心者。謂識蘊。
T27n1545_p0096b19║   即眼等六 識。心所法者。謂三蘊。即受想思
T27n1545_p0096b20║   等。心不相應行者。謂行蘊。即命根眾同分
T27n1545_p0096b21║   等。此顯異熟因及異熟果俱 通五 蘊。
T27n1545_p0096b22║   復次諸身語業。受異熟色心心所法心不相
T27n1545_p0096b23║   應行。此身語業與彼異熟為異熟因。問
T27n1545_p0096b24║   隨心轉身語業心一 果故。如前 已說。此中復
T27n1545_p0096b25║   言身語業者。說何 法耶。答善不善表及依
T27n1545_p0096b26║   表業所生無表不隨心轉身語二 業。此定能
T27n1545_p0096b27║   招異熟果故。有說。此中說身語表及此剎
T27n1545_p0096b28║   那所生無表同一 果故。彼說非理。身語表業
T27n1545_p0096b29║   與彼俱 生。身語無表非同一 界。彼不互 為
T27n1545_p0096c01║   俱 有因故。有說。表業與依表生身語無表
T27n1545_p0096c02║   雖非一 果。而定俱 時受異熟果一 心起故。
T27n1545_p0096c03║   彼說非理。展轉相望非俱 有因。如何 定說同
T27n1545_p0096c04║   一 剎那受異熟果。然表無表展轉不為俱 有
T27n1545_p0096c05║   因故異熟果別 。於表業中七支等異。一 一
T27n1545_p0096c06║   各別 招異熟果。一 一 支等有多極微。一 一 極
T27n1545_p0096c07║   微有三世 別 。於一 一 世 有多剎那。一 一 剎
T27n1545_p0096c08║   那異熟果別 非俱 有因故。無表業亦爾。前 隨
T27n1545_p0096c09║   心轉七支無表能展轉為俱 有因故同異熟
T27n1545_p0096c10║   果。此中所說表無表業。則 亦攝彼隨轉生
T27n1545_p0096c11║   等同一 果故所受異熟如前 應知。
T27n1545_p0096c12║   復次諸心不相應行受異熟色心心所法心
T27n1545_p0096c13║   不相應行。此心不相應行與彼異熟為異熟
T27n1545_p0096c14║   因。是謂異熟因。問諸心心所表無表業隨轉
T27n1545_p0096c15║   生等。如前 已說。同一 果故。今復說何 不相應
T27n1545_p0096c16║   行。答今說無想定滅盡定一 切不善善有漏
T27n1545_p0096c17║   得及彼隨轉生等諸相。前 未說故。問無想
T27n1545_p0096c18║   定受何 異熟果耶。有說。無想定受無想及
T27n1545_p0096c19║   色異熟果。彼命根眾同分異熟。是第四靜
T27n1545_p0096c20║   慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有說無
T27n1545_p0096c21║   想定受無想及色異熟果。彼命根異熟是第
T27n1545_p0096c22║   四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有
T27n1545_p0096c23║   說。無想定受無想及色異熟果。彼餘蘊異
T27n1545_p0096c24║   熟是共果。有說。無想定唯受無想異熟果
T27n1545_p0096c25║   彼餘蘊異熟是共果。問若命根亦是非業異
T27n1545_p0096c26║   熟果者。品類足論當云 何 通。如說。一 法
T27n1545_p0096c27║   是業異熟而非業謂命根。答一 切命根唯
T27n1545_p0096c28║   是異熟。一 切異熟由業故顯。依此密意
T27n1545_p0096c29║   故作是言。而實命根亦非業感。復次彼論
T27n1545_p0097a01║   依世 俗 說不依勝義。謂諸世 間見短壽者
T27n1545_p0097a02║   即言。是人作短壽業。見長壽者即言。是人
T27n1545_p0097a03║   作長壽業。有說。無想天處無心時亦受第
T27n1545_p0097a04║   四靜慮有心業果。有心時亦受無想定果。問
T27n1545_p0097a05║   若無心時亦受有心果。有心時亦受無心果
T27n1545_p0097a06║   者。云 何 因果不顛倒耶。答如有色業亦受
T27n1545_p0097a07║   無色果。無色業亦受有色果。而無因果顛倒
T27n1545_p0097a08║   過失。此亦如是。尊者設摩達多說曰。無想定
T27n1545_p0097a09║   受無想及眾同分異熟果。彼命根及色異熟。
T27n1545_p0097a10║   是第四靜慮有心業果。彼心心所及餘心不
T27n1545_p0097a11║   相應行。皆非異熟。評曰。彼不應作是說。異
T27n1545_p0097a12║   熟眾同分是業果故。彼心心所及餘心不相
T27n1545_p0097a13║   應行亦有是異熟者。故尊者佛陀提婆說曰。
T27n1545_p0097a14║   無想定受無想異熟果。彼命根眾同分。是第
T27n1545_p0097a15║   四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。評曰。
T27n1545_p0097a16║   彼不應作是說。眼等五 根是業果故。應作
T27n1545_p0097a17║   是說。無想異熟唯是無想定果。彼命根眾
T27n1545_p0097a18║   同分及五 色根異熟。唯是第四靜慮有心業
T27n1545_p0097a19║   果。彼餘蘊異熟是共果。問滅盡定受何 異
T27n1545_p0097a20║   熟果耶。答受非想非非想處四蘊異熟果。
T27n1545_p0097a21║   除命根眾同分。彼唯是業果故。問諸得受
T27n1545_p0097a22║   何 異熟果耶。答諸得受色心心所法心不相
T27n1545_p0097a23║   應行異熟果。色者謂色香味觸。非五 色根。
T27n1545_p0097a24║   彼業果故。心心所法者謂苦受樂受不苦不
T27n1545_p0097a25║   樂受。及彼相應法心不相應行者。謂諸得生
T27n1545_p0097a26║   老住 無常。尊者僧 伽 筏蘇說曰。得亦能受
T27n1545_p0097a27║   眼等五 根及命根眾同分異熟果。彼作是說。
T27n1545_p0097a28║   雖一 一 得無力 能引眾同分等眾得聚集
T27n1545_p0097a29║   則 能引彼然彼唯感愚鈍之 身。如蚯蚓等
T27n1545_p0097b01║   得所感色九處除聲。心心所法通三受聚
T27n1545_p0097b02║   不相應行。謂眾同分命根諸得生住 異滅。
T27n1545_p0097b03║   評曰。彼不應作是說。諸得相望非俱 有因。
T27n1545_p0097b04║   設集俱 胝復何 所益。非一 果故不能共引
T27n1545_p0097b05║   眾同分等。尊者妙音作如是說。得不能
T27n1545_p0097b06║   引眾同分等。諸業引得眾同分等時於眼
T27n1545_p0097b07║   等根處。但 能感得色香味觸。評曰。彼不應
T27n1545_p0097b08║   作是說。勿 無色界得無異熟果故。是以 應
T27n1545_p0097b09║   知初 說為善。
T27n1545_p0097b10║   問品類足說。云 何 異熟因。謂一 切不善善有
T27n1545_p0097b11║   漏法。與此論所說異熟因。有何 差別 。答此
T27n1545_p0097b12║   不了 義彼是了 義。此有餘意彼無餘意。此
T27n1545_p0097b13║   有餘因彼無餘因。此依世 俗 彼依勝義。此
T27n1545_p0097b14║   有影顯彼無影顯。復次此說已生異熟因。
T27n1545_p0097b15║   彼說已生未生異熟因。此說與果異熟因。
T27n1545_p0097b16║   彼說與果未與果異熟因。復次此說新業果。
T27n1545_p0097b17║   彼說新舊業果。復次此說過去異熟因。彼
T27n1545_p0097b18║   說三世 異熟因。復次此說正與果異熟因。
T27n1545_p0097b19║   彼說已正當與果異熟因。是謂此說彼說
T27n1545_p0097b20║   差別 。問何 故此中但 說正與果異熟因耶。
T27n1545_p0097b21║   答正與果者其相顯故。復次彼果現前 施設
T27n1545_p0097b22║   五 趣諸有情故。復次爾時此因用究竟故以
T27n1545_p0097b23║   正與果。顯示當與已與果因。於義便 故。此
T27n1545_p0097b24║   中但 說正與果因。
T27n1545_p0097b25║   復次欲界中有四蘊異熟因得一 果。謂善不
T27n1545_p0097b26║   善心心所法及彼生等。有二 蘊異熟因得一
T27n1545_p0097b27║   果。謂善不善身業語業及彼生等。有一 蘊異
T27n1545_p0097b28║   熟因得一 果。謂得及彼生等。色界中有五 蘊
T27n1545_p0097b29║   異熟因得一 果。謂有隨轉色心心所法及彼
T27n1545_p0097c01║   生等。有四蘊異熟因得一 果。謂無隨轉色
T27n1545_p0097c02║   善心心所法及彼生等。有二 蘊異熟因得一
T27n1545_p0097c03║   果。謂善身語表及彼生等。有一 蘊異熟因
T27n1545_p0097c04║   得一 果。謂得無想定及彼生等。無色界中
T27n1545_p0097c05║   有四蘊異熟因得一 果。謂善心心所法及彼
T27n1545_p0097c06║   生等。有一 蘊異熟因得一 果。謂得滅盡定
T27n1545_p0097c07║   及彼生等。復次有業唯受一 處異熟。謂得
T27n1545_p0097c08║   命根眾同分業。彼業唯受法處異熟。有業
T27n1545_p0097c09║   唯受二 處異熟。謂得意處業。彼業唯受意
T27n1545_p0097c10║   處法處異熟。得觸處業亦受二 處異熟。謂
T27n1545_p0097c11║   觸處法處。得身處業受三處異熟。謂身處
T27n1545_p0097c12║   觸處法處。得色香味處業亦爾。各受自處
T27n1545_p0097c13║   觸處法處異熟。得眼處業受四處異熟。謂
T27n1545_p0097c14║   眼處身處觸處法處。得耳鼻舌處業亦爾
T27n1545_p0097c15║   謂各受自處身處觸處法處異熟。有餘師說。
T27n1545_p0097c16║   一 切大種皆生色聲。欲界諸色不離香味。
T27n1545_p0097c17║   彼作是說。得眼處業受七處異熟。謂眼處
T27n1545_p0097c18║   身處及色香味觸法處異熟。得耳鼻舌處業
T27n1545_p0097c19║   亦爾。謂各受自處身處及色香味觸法處異
T27n1545_p0097c20║   熟。得身處業受六 處異熟。謂身處及色香
T27n1545_p0097c21║   味觸法處異熟。得色處業受五 處異熟。謂
T27n1545_p0097c22║   色香味觸法處異熟。得香味觸處業亦爾。
T27n1545_p0097c23║   謂各受色香味觸法處異熟。如是所說是定
T27n1545_p0097c24║   得者。不定得者其數不定。然有業能受八
T27n1545_p0097c25║   處異熟。有業能受九處異熟。有業能受
T27n1545_p0097c26║   十處異熟。有業能受十一 處異熟。皆除聲
T27n1545_p0097c27║   處。問何 故有業能受多處異熟。有業能受
T27n1545_p0097c28║   少處異熟耶。答若業有種種功 能得種種
T27n1545_p0097c29║   果者。受多處異熟。若業無種種功 能不得
T27n1545_p0098a01║   種種果者。受少處異熟。如外種子有種種
T27n1545_p0098a02║   功 能得種種果者。如稻苷蔗葡萄藕等。
T27n1545_p0098a03║   無種種功 能不得種種果者。如素酌迦多
T27n1545_p0098a04║   羅子等。謂澤中有草名素酌迦。一 種一 莖而
T27n1545_p0098a05║   高數尺。上有少葉其形如蓋。有多羅樹高
T27n1545_p0098a06║   逾百肘。上亦少葉其形如蓋。質幹雖長菓
T27n1545_p0098a07║   實甚少。業亦如是。然一 世 業得三世 果。無
T27n1545_p0098a08║   三世 業得一 世 果。一 剎那業得多剎那果。
T27n1545_p0098a09║   無多剎那業得一 剎那果。業善不善果無記
T27n1545_p0098a10║   故。如所生果不減因故。
T27n1545_p0098a11║   問諸造業者為先造引眾同分業。為先造滿
T27n1545_p0098a12║   眾同分業耶。有作是說。先造引業後造滿
T27n1545_p0098a13║   業。若先不引後無所滿。猶如畫師先作摸
T27n1545_p0098a14║   位 後填眾彩。此亦如是。有餘師說。先造滿
T27n1545_p0098a15║   業後造引業。如菩薩先於三無數劫 造滿
T27n1545_p0098a16║   業已。後於百大劫 中方造引業。如是說者。
T27n1545_p0098a17║   此則 不定。或有先造引業後造滿業。或有
T27n1545_p0098a18║   先造滿業後造引業。隨造業者意樂起
T27n1545_p0098a19║   故。
T27n1545_p0098a20║   復次有三種受異熟業。一 順現法受業。二 順
T27n1545_p0098a21║   次生受業。三順後次受業。順現法受業者。若
T27n1545_p0098a22║   業此生造作增長。即於此生受異熟果。非
T27n1545_p0098a23║   於餘生。順次生受業者。若業此生造作增長。
T27n1545_p0098a24║   於次後生受異熟果。非於餘生。順後次受
T27n1545_p0098a25║   業者。若業此生造作增長。於第三生或第四
T27n1545_p0098a26║   生以 後。如次受異熟果。然異熟聲說多種
T27n1545_p0098a27║   義。有處等流說名異熟。如說受是愛支
T27n1545_p0098a28║   異熟。有處長養說名異熟如說飲食及諸
T27n1545_p0098a29║   醫藥得樂異熟有處夢事 說名異熟如說
T27n1545_p0098b01║   夢見如是如是種類異熟。有處豐儉 說名
T27n1545_p0098b02║   異熟。如說。星宿在此路行。當有如是豐儉
T27n1545_p0098b03║   異熟。有處梵王說名異熟。如說大仙 我且
T27n1545_p0098b04║   未去觀此光 明有何 異熟。有處異熟說名
T27n1545_p0098b05║   異熟。如此中說色等異熟果名為異熟。熟
T27n1545_p0098b06║   有二 種。一 者同類。二 者異類。同類熟者。即
T27n1545_p0098b07║   等流果。謂善生善。不善生不善。無記生無
T27n1545_p0098b08║   記。異類熟者。即異熟果。謂善不善生無記
T27n1545_p0098b09║   果。此無記果從善不善異類因生故名異
T27n1545_p0098b10║   熟。問若異類而熟名異熟果者。何 故惡趣
T27n1545_p0098b11║   名非熟耶。答彼亦異熟。然下賤故說名非
T27n1545_p0098b12║   熟。如有下賤村城等物名非村等。復次過
T27n1545_p0098b13║   熟故名非熟。如拙陶師燒諸瓦器。多費
T27n1545_p0098b14║   薪草器皆燋融。不任貿用亦名非熟。惡趣
T27n1545_p0098b15║   亦爾。苦果太過故名非熟。復次於彼無善異
T27n1545_p0098b16║   熟故名非熟。問傍生鬼趣亦受善果。如何
T27n1545_p0098b17║   惡趣皆名非熟。答彼善果少故亦名無。如
T27n1545_p0098b18║   少水河亦名無水。復次彼趣雖有善果。
T27n1545_p0098b19║   而不能修 餘勝善法。故名非熟。譬如農
T27n1545_p0098b20║   夫收穫鮮少亦名非熟。而實惡趣有異熟
T27n1545_p0098b21║   果。
T27n1545_p0098b22║   問何 故不善善有漏法有異熟果。無記無漏
T27n1545_p0098b23║   法無異熟果耶。答自性眾緣有具 有闕三
T27n1545_p0098b24║   種不同。如外種故。如堅實種置良田中。以
T27n1545_p0098b25║   水溉灌覆之 糞壞。因緣力 具 即便 生芽。如
T27n1545_p0098b26║   是不善善有漏法自性堅實。置有田中溉
T27n1545_p0098b27║   之 愛水覆以 餘結。因緣力 具 便 生有芽。如
T27n1545_p0098b28║   堅實種置於倉中。水糞緣闕不能生芽。如
T27n1545_p0098b29║   是無漏善有為法體雖堅實。而闕愛水餘結
T27n1545_p0098c01║   潤覆有芽不生。如朽敗種雖置良田以 水
T27n1545_p0098c02║   溉灌覆之 糞壞。而因力 闕不能生芽。如是
T27n1545_p0098c03║   無記諸有為法。雖以 愛水餘結潤覆。而體羸
T27n1545_p0098c04║   劣 有芽不生。問復何 緣故諸無漏法無異熟
T27n1545_p0098c05║   果。答非田非器。乃至廣說。復次若法能令
T27n1545_p0098c06║   諸有諸趣生老病死恒相續者有異熟果。無
T27n1545_p0098c07║   漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故無異
T27n1545_p0098c08║   熟果。復次若法能令諸有諸趣漸增長者有
T27n1545_p0098c09║   異熟果。無漏能令諸有諸趣漸損減故無異
T27n1545_p0098c10║   熟果。復次若法是苦諸有世 間生老病死趣
T27n1545_p0098c11║   集行者有異熟果。無漏是苦諸有世 間生老
T27n1545_p0098c12║   病死趣滅行故無異熟果。復次若法是身見
T27n1545_p0098c13║   事 是顛倒事 。是貪愛事 是隨眠事 。有垢有
T27n1545_p0098c14║   毒有穢有濁。隨苦集諦墮三有者有異
T27n1545_p0098c15║   熟果。諸無漏法不同彼故無異熟果。復次
T27n1545_p0098c16║   若無漏法有異熟者。則 為勝因得下劣 果。
T27n1545_p0098c17║   因是無漏善有為法。果是有漏無記法故。
T27n1545_p0098c18║   復次若無漏法有異熟者。則 為聖道令有
T27n1545_p0098c19║   相續。聖道續有與理相違。復次若無漏法
T27n1545_p0098c20║   有異熟者。何 處當受。若在欲界則 不應
T27n1545_p0098c21║   理。無漏法非欲界繫故。如色無色界業。
T27n1545_p0098c22║   若在色界亦不應理。無漏法非色界繫故。
T27n1545_p0098c23║   如欲無色界業。若在無色界亦不應理。
T27n1545_p0098c24║   無漏法非無色界繫故。如欲色界業。若在
T27n1545_p0098c25║   三界外亦不應理。以 三界外無別 處故。
T27n1545_p0098c26║   復次無漏聖道對治異熟及異熟因。若復能
T27n1545_p0098c27║   感異熟果者。復須對治對治此者。是無
T27n1545_p0098c28║   漏故。復感異熟為對治彼復修 聖道。即
T27n1545_p0098c29║   彼聖道復感異熟。如是展轉便 為無窮。
T27n1545_p0099a01║   是則 應無解脫出離勿 有此過。故無漏法
T27n1545_p0099a02║   無異熟果。復次若無漏法感異熟者。則
T27n1545_p0099a03║   應畢竟不得涅槃。聖者不應精勤 修 習。是
T27n1545_p0099a04║   招生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問
T27n1545_p0099a05║   復何 緣故諸無記法無異熟果。答非田非
T27n1545_p0099a06║   器。乃至廣說。復次若無記法有異熟果。此
T27n1545_p0099a07║   異熟果為是無記為善不善。若是無記。何
T27n1545_p0099a08║   故名異熟非異類熟故。若善不善亦非異
T27n1545_p0099a09║   熟。以 異熟果是無記故。復次若無記法
T27n1545_p0099a10║   有異熟者。此異熟果是無記故應有異熟。
T27n1545_p0099a11║   即彼異熟復應能感餘異熟果。如是展轉
T27n1545_p0099a12║   便 為無窮。是則 應無解脫出離。勿 有此
T27n1545_p0099a13║   過故無記法無異熟果。由如是等種種因
T27n1545_p0099a14║   緣。唯諸不善善有漏法。是異熟因。
T27n1545_p0099a15║   說一 切有部發智大毘婆沙論卷第十九