Từ vô thủy đến nay, chúng ta vốn đã tạo ác nghiệp vô lượng vô biên nên kinh Hoa Nghiêm dạy: “Giả sử ác nghiệp có hình tướng thì mười phương hư không cũng chẳng thể chứa đựng được.” Chư Tổ sư Đại đức bảo: Người tu trì nếu chân thành cung kính, không dối trá thì có thể chuyển hóa được ác nghiệp của mình; chuyển quả báo nặng nề lẽ ra phải lãnh chịu trong đời sau trở thành quả báo nhẹ trong đời này.

Con mắt thịt của phàm phu chúng ta chỉ thấy được những sự thực của thiện ác hiện tại, nhưng chẳng thể biết nhân quả quá khứ và vị lai như thế nào? Chúng ta lại không có tha tâm đạo nhãn, nên cũng chẳng thể ức đoán là mình sẽ được vãng sanh hay không ở cuối đời. Thế nhưng, chúng ta có thể khẳng định rằng: “Làm lành ắt được quả báo lành, làm ác quyết mắc phải ác báo.” Nếu trong đời này, chúng ta làm toàn những chuyện lành mà lại mắc phải ác báo thì đó chính là cái quả báo của ác nghiệp đời trước, chứ không phải là quả báo của thiện nghiệp trong đời hiện tại.

Khi xưa, đại đệ của Phật, Tôn giả Đại Mục Kiền Liên đã chứng quả vị A-la-hán, tức là Ngài đã đoạn sạch hết các hoặc chướng nơi tâm, thế mà Ngài còn phải chịu lãnh ác báo nơi thân, bị người ta đánh chết một cánh thảm thiết. Lại nữa, cả dòng họ Thích đều tuân theo lời Phật dạy tu hành chân chánh, thế mà cuối cùng cũng bị vua Lưu Ly giết chết sạch không còn một mạng. Có người nghe những câu chuyện như vậy, trong lòng chắc sẽ nghĩ rằng: “Làm lành vô phước, điều thiện chẳng đáng để làm,” nên sanh lòng ngờ vực Phật pháp chẳng nói đúng với sự thật. Người học Phật mà có tri kiến như vậy thì có khác gì

người chưa bao giờ được nghe Phật pháp? Nếu tin hiểu lời Phật dạy một cách đúng đắn thì quyết định chẳng vì chuyện này mà có thái độ ngờ vực. Bởi lẽ chuyện nhân quả trùng điệp vô tận; nhân tu thiện ở đời hiện tại chưa kết thành quả thiện báo, thì ác quả của đời trước kia đã chín trước rồi. Do đó mới có những chuyện người đang làm lành, bỗng mắc phải ác báo, còn kẻ đang tạo cực ác thì lại giàu sang, quyền thế, hiển hách, ung dung tạo tội, chà đạp trên pháp luật, cưỡng chế, áp bức, dùng mọi gian kế để sang đoạt của người khác v.v… Những chuyện lành, dữ, họa, phúc trong cõi đời kể sao cho hết. Có biết bao nhiêu người suốt cả một đời làm lành, chẳng phạm điều ác, thế mà lúc lâm chung lại bị chết thảm thiết để tiêu trừ túc nghiệp, rồi đời sau mới được hưởng phú quý tôn vinh.

Khi xưa vào đời Tống, có một vị Tăng ở chùa Dục Vương muốn tu bổ điện thờ Phật xá-lợi, bèn thân hành đến chỗ của Nghi Thân Vương để quyên mộ. Nhà sư quyên góp chẳng được mấy, nên không thể tu bổ điện thờ; vì thế mà sanh lòng uất ức quá mức, bèn dùng búa chặt đứt cánh tay trước điện thờ Phật xá-lợi, chảy máu đến chết. Ngay khi đó, Vương gia (tức Nghi Thân Vương) sanh được một đứa con trai cứ khóc mãi không ngừng. Một hôm, vú em bồng đi chơi, đến chỗ có treo hình tháp xá-lợi thì đứa bé liền nín khóc, khi đi khỏi thì lại khóc nữa. Bà vú thấy vậy, bèn lấy bức hình ấy xuống và thường cầm giơ ra trước mặt đứa bé, thế là đứa bé vĩnh viễn không còn khóc nữa. Vương gia nghe vậy lấy làm lạ, bèn sai người qua chùa Dục Vương hỏi tin vị Tăng ấy mới biết ngày sanh của

con mình nhằm đúng vào ngày ông sư ấy chặt tay chảy máu đến chết. Vương gia bèn tự mình đến tu bổ điện xá-lợi. Đến năm đứa con ấy tròn hai mươi tuổi, vua Ninh Tông băng hà, không có con trai nối ngôi, nên bèn cho con trai của Nghi Thân Vương nối ngôi làm hoàng đế đến 40 năm (1225-1265), tức là vua Tống Lý Tông. Nếu đứa bé ấy chẳng thường khóc không ngừng nhưng khi thấy bức vẽ xá-lợi bèn nín, thì ai biết được đứa bé ấy chính là hậu thân của vị Tăng đã chặt tay chết thảm? Cái chết của ông Tăng ấy tuy là một thảm tử, nhưng đó cũng chỉ là việc trả ác nghiệp của các đời trước kia. Sau khi chết, ông Tăng tái sanh vào nhà của Vương gia, rồi lại được thừa kế ngôi vua là phước báu của các đời trước. Câu chuyện này được ghi chép trong A Dục Vương Sơn Chí, năm Quang Tự 21 (1895).

Người thấu hiểu lý lẽ, gặp bất cứ hoàn cảnh như thế nào, quyết chẳng sanh lòng nghi ngờ luật nhân quả có sai lầm, hoặc ngờ vực lời Phật có hư dối. Người không rõ lý lẽ, chấp chết cứng vào quy củ của thế gian, chẳng biết nhân quả rất phức tạp, đến nỗi phải lầm lạc nẩy sanh lòng nghi ngờ Phật pháp, rồi lại bàn bạc chuyện Phật pháp không hoàn toàn đúng, hoặc có lúc đúng lúc sai, có lúc phải lúc trái. Nói chung, cũng chỉ là vì những người này không học kinh, không nghe pháp, nên không có chánh kiến. Chúng ta nên biết, người tụng kinh, niệm Phật luôn có Tam Bảo gia bị, long thiên hộ pháp, tám bộ quỷ thần che chở, đó là lý nhất định, hoàn toàn chẳng phải là điều hư vọng. Chỉ vì người không có chánh kiến, nên chẳng hiểu rõ lý lẽ rằng: Người tu hành có thể chuyển quả báo

nặng trong đời sau thành quả báo nhẹ trong đời này mà sanh lòng nghi ngờ luật nhân quả, rồi bàn bạc luật nhân quả là không phù hợp với lý lẽ trong đời.

Xưa kia, Giới Hiền luận sư ở Tây Vực, đức cao trọng vọng, đạo lớn lẫy lừng khắp trên cõi đời. Nhưng do túc nghiệp hiện hành nên thân mắc ác bệnh, khổ sở cùng cực, chẳng thể chịu đựng nổi. Một bữa nọ, ông muốn tự tử chết cho xong. Bổng chợt thấy ba vị Bồ-tát Văn Thù, Phổ Hiền và Quán Thế Âm giáng xuống, dạy bảo rằng: “Ông trong kiếp xa xưa kia, nhiều lần làm quốc vương não hại chúng sanh, đáng lẽ phải bị đọa ác đạo từ lâu. Nhưng do nhờ vào công đức hoằng dương Phật pháp, nên ông chỉ phải chịu nỗi đau khổ nhỏ này trong cõi người để tiêu diệt nỗi khổ địa ngục cả kiếp dài lâu. Ông nên gắng sức chịu đựng.” Giới Hiền luận sư nghe lời Bồ-tát dạy bảo, bỏ ý định tự sát, ráng chịu đau, tu sám hối tội lỗi, lâu ngày sau tự nhiên lành bệnh. Nếu người đời chẳng hiểu rõ nhân duyên quả báo trong đời trước thì ắt sẽ nói Giới Hiền luận sư chẳng phải là vị cao Tăng đắc đạo, hoặc sẽ nói bậc đại tu hành như vậy mà vẫn bị bệnh thảm thiết thì Phật pháp linh cảm lợi ích ở chỗ nào?

Chúng ta là phàm phu vô minh, những gì trong tâm của chúng ta biết được thật sự là rất nhỏ nhoi, nên khi thấy chút tướng lạ liền sanh nghi ngờ. Người tu hành không có thiện căn nghe những chuyện này liền thoái thất đạo tâm. Lại thấy người tạo ác hiện tại được phước báo thì liền khởi tâm tà kiến đối với Phật pháp. Họ chẳng biết tất cả mọi sự việc trong đời đều là tiền nhân hậu quả, có thể chuyển quả báo nặng nề

trong đời sau thành quả báo nhẹ nhàng trong hiện đời. Những chuyện về nhân quả báo ứng có đủ mọi thứ lý lẽ phức tạp khác nhau, nếu chúng ta không có chánh kiến rất dễ bị hiểu lầm mà sanh lòng nghi ngờ đối với Phật pháp.

Lời nguyện “Sám Hối Được Vãng Sanh” của đức Phật A Di Đà chú trọng kẻ tạo ác nghiệp trong quá khứ. Tội nghiệp sâu nặng như thế lẽ ra là phải chịu quả báo trong tam đồ. Nhưng do thiện nghiệp đời trước ứng hiện kịp thời trong đời này, nên họ may mắn được nghe danh hiệu A Di Đà Phật, liền phát tâm Bồ-đề, chí tâm hồi hướng, vun bồi đức hạnh, cầu vãng sanh. Lúc lâm chung cũng được Phật nguyện từ bi gia bị, không bị đọa vào ba ác đạo mà lại còn được vãng sanh Cực Lạc. Đấy đã nói rõ việc sám hối niệm Phật có thể chuyển đổi được túc nghiệp của hành nhân, thì đó chính là tiền nhân hậu quả! Tuy cái nhân gieo trồng chỉ là nhỏ nhoi, nhưng lại được cái quả to lớn vô cùng; đó đều là do họ tiếp nhận được lực gia trì của A Di Đà Phật trong Nguyện “Sám Hối Được Vãng Sanh.”

A Di Đà Phật từ bi vô lượng, tùy thuận chúng sanh cứu khổ, ban vui, nên mới phát ra bi nguyện “Sám Hối Được Vãng Sanh” rộng sâu. Kinh này chép: “Dù cho lửa lớn khắp tam thiên, nương oai đức Phật đều độ thoát.” Vậy, nếu chúng ta gặp phải những hoạn nạn do oán nghiệp chiêu cảm, tiểu nhân hãm hại như đao binh, nước, lửa, đói kém, ôn dịch, hạn hán, lụt lội, giặc cướp, oan gia, ác thú, rắn độc, ác quỷ, yêu mị, bệnh tật v.v..., mà ngay trong hoàn cảnh đó có thể phát tâm sửa lỗi hướng thiện, tự lợi lợi người, chí thành khẩn thiết niệm hồng danh A Di Đà Phật,

niệm niệm không gián đoạn, chắc chắn sẽ được Ngài từ bi che chở, chẳng bị nguy hiểm nữa. Còn nếu như chúng ta vẫn cứ chấp giữ tấm lòng chẳng lành thì dẫu có niệm Phật, chẳng qua chỉ là tạm gieo căn lành cho đời vị lai mà thôi, chẳng thể có được cảm ứng trong đời hiện tại.

Chư Phật, Bồ-tát chỉ thành tựu thiện niệm cho chúng ta, trọn chẳng thành tựu ác niệm cho chúng ta. Vì thế, nếu chúng ta phát tâm sửa lỗi hướng thiện thì ắt sẽ có được cảm ứng với các Ngài. Ngược lại, nếu chúng ta cứ chấp giữ những ý nghĩ lầm lạc, chẳng chịu sửa lỗi, mà lại muốn niệm danh hiệu Phật, Bồ-tát để mong thành tựu ác sự, thì quyết định sẽ không bao giờ được cảm ứng với Phật, Bồ tát. Người chân thật tu hành thì chớ nên dấy lên cái tâm điên đảo, mê lầm mà niệm Phật; đó chỉ là việc làm uổng công phí sức. Nếu miệng niệm Phật mà tâm khởi tà ý thì chỉ cảm lấy cái quả báo trong tam đồ ác nạn mà thôi! Vì thế Ấn Quang Đại sư mới dạy: “Niệm Phật khẩn yếu nhất là giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận, dứt lòng tà, giữ lòng thành, đừng làm các điều ác, vâng làm các điều thiện, giữ tấm lòng tốt, nói lời tốt lành, làm chuyện tốt đẹp. Có sức làm được thì tích cực làm, chẳng thể làm được thì cũng phải phát thiện tâm ấy, hoặc khuyên người có sức làm, hoặc thấy người khác làm bèn phát tâm hoan hỷ, thốt lời khen ngợi thì cũng là thuộc về công đức nơi tâm và miệng. Nếu chẳng thể tự làm được, thấy người khác làm bèn sanh ganh ghét, liền thành ra tâm hạnh tiểu nhân gian ác, chắc chắn bị tổn phước, giảm thọ, chẳng được kết quả tốt lành, hãy nên thống thiết răn dè. Chẳng

được làm chuyện giả dối để được tiếng, buôn danh chuốc dự, tâm hạnh ấy quả thật bị thiên địa quỷ thần đều cùng ghét. Nếu có lỗi thì phải sửa đổi, nếu không có lỗi thì càng thêm cố gắng làm thêm việc thiện.”

Trong đời lại có những người mê hoặc điên đảo, chẳng hiểu đạo lý nhân quả, làm lành được phước, tạo ác thì gặp dữ, nên chẳng biết hiếu dưỡng cha mẹ, lừa dối, khinh miệt, ngược đãi người khác v.v... Lại cũng có thiện trí thức biết rõ đạo thánh hiền trong thế gian chính là pháp vun bồi cái gốc để thành Phật, nên trong gia đình, ngoài xả hội họ đều giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận, làm lành, tránh ác, vun bồi đầy đủ công đức. H�