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Tripitaka V1.12, Normalized Version =========================================================================
T38n1766_p0028b01║   
T38n1766_p0028b02║   涅槃玄義發源機要卷第三
T38n1766_p0028b03║   
T38n1766_p0028b04║   　　　　宋錢塘沙門釋智圓述
T38n1766_p0028b05║   德有三種者。然此釋體。正約法身以 三德
T38n1766_p0028b06║   互 融故。須備 舉而於此三各自具 三。謂三身
T38n1766_p0028b07║   三智三脫。開之 成九。合之 成三。三九雖殊同
T38n1766_p0028b08║   歸一 體。一 尚無一 豈有九三。雖無九三九三
T38n1766_p0028b09║   宛爾。佛果既爾生因亦然。乃識體宗用三展
T38n1766_p0028b10║   轉相成。只我一 念。若知此旨前 後易明。法身
T38n1766_p0028b11║   者下釋三德相。一 一 德中各自具 三。在文可
T38n1766_p0028b12║   見。釋法身中云 。非色即報身。即色謂應身。雙
T38n1766_p0028b13║   非謂法身。由三身互 融故。名真善妙色。又真
T38n1766_p0028b14║   下約三觀。釋因修 三觀果證三身。例 一 切法
T38n1766_p0028b15║   者。亦應云 真善妙心真善妙陰界入 等。乃至
T38n1766_p0028b16║   根塵細開凡聖備 歷。皆可加 於真善妙三字。
T38n1766_p0028b17║   以 明諸法同歸三諦焉。又例 一 切法者。即是
T38n1766_p0028b18║   以 真善妙三字攝一 切三法也。法身藏等者。
T38n1766_p0028b19║   包 含三故名藏。皆具 常等。名德下二 結云 藏
T38n1766_p0028b20║   德者。亦爾。二 般若言一 切種智者。大論云 。一
T38n1766_p0028b21║   相寂滅相種種行類相貌。皆知名一 切種智。
T38n1766_p0028b22║   一 相寂滅即中道雙遮也。種種皆知即中道
T38n1766_p0028b23║   雙照也。當知三智圓融名一 切種智。故下結
T38n1766_p0028b24║   云 。三智一 心中得。照中即一 切種智。照真即
T38n1766_p0028b25║   一 切智。照俗 即道種智。三解脫自在解脫等
T38n1766_p0028b26║   者。自在即方便 解脫。解脫即實慧解脫。其性
T38n1766_p0028b27║   廣博即實相解脫。無縛下次第釋出三脫義
T38n1766_p0028b28║   也。體縛即脫者。體達也。即是實慧達結業之
T38n1766_p0028b29║   縛。即解脫也。此即釋上解脫二 字。調伏眾生
T38n1766_p0028c01║   自在無礙。即方便 解脫。此即釋上自在二 字。
T38n1766_p0028c02║   令彼眾生離二 死苦。名無瘡疣。所引三文皆
T38n1766_p0028c03║   下經中明百句解脫中語。攝一 切法攝一 切
T38n1766_p0028c04║   人者。十界實法假人俱 在一 念即三德故。悉
T38n1766_p0028c05║   皆入 中者。我究竟入 諸子分入 。餘義亦顯者。
T38n1766_p0028c06║   謂餘四章也。世 人解諦等者。下疏云 。舊或以
T38n1766_p0028c07║   境為四諦。或以 智為四諦。謂凡夫無智但 有
T38n1766_p0028c08║   於境。所以 經云 。有苦無諦。或云 。苦集滅道皆
T38n1766_p0028c09║   是對境說智智即是諦。境能發智令智無所
T38n1766_p0028c10║   有。智能照境了 境本無。境智相成故言四諦。
T38n1766_p0028c11║   下疏中闕約教釋。諦義應謂言教詮辨分明
T38n1766_p0028c12║   是審諦義。經云 。心喜說真諦。說即教也。各得
T38n1766_p0028c13║   一 途故云 非無此義。今用理釋諦者。此即用
T38n1766_p0028c14║   興皇義也。故下疏云 。興皇云 諦者。只是佛性
T38n1766_p0028c15║   涅槃非境非智非漏非無漏。非因非果非世
T38n1766_p0028c16║   出世 。故名聖諦。此乃約理釋也。然今約一 理
T38n1766_p0028c17║   隨機而有四種四諦之 別 。則 興皇所釋未為
T38n1766_p0028c18║   盡善理。當即境正者。以 境是事 事 元 依理故
T38n1766_p0028c19║   境正。即智教俱 正者。以 依境發智依智說教
T38n1766_p0028c20║   故。以 理下理為境智教之 本。舉本攝末故以
T38n1766_p0028c21║   理釋諦義方允 合。能生生所生者。習因招苦
T38n1766_p0028c22║   果也。所生還生能生者。於苦果上還起集因。
T38n1766_p0028c23║   因又招果故云 苦集迴轉。道名能壞者。戒定
T38n1766_p0028c24║   慧能治苦集也。滅是所壞者。苦集盡處名滅
T38n1766_p0028c25║   諦也。更互 生滅者。能壞生則 所壞滅聖人是
T38n1766_p0028c26║   也。所壞生則 能壞滅凡夫是也。逼迫下如次
T38n1766_p0028c27║   對四諦。如經者。如四諦品及聖行品明四諦
T38n1766_p0028c28║   慧中說下三文。末皆云 如經。悉指二 品。有無
T38n1766_p0028c29║   量相者。以 約十界明四諦故。解苦無苦者。陰
T38n1766_p0029a01║   入 皆如無苦可捨。煩惱即菩提無集可斷。邊
T38n1766_p0029a02║   邪皆中正無道可修 。生死即涅槃無滅可證。
T38n1766_p0029a03║   故云 。乃至解滅無滅。皆即一 心三諦故。云 而
T38n1766_p0029a04║   有於實。苦因即集。苦盡即滅。苦對即道。一 中
T38n1766_p0029a05║   有無量等者。一 即是一 實四諦。無量即三種
T38n1766_p0029a06║   四諦。取道諦所治以 當其用者。苦集滅處用
T38n1766_p0029a07║   義乃彰。調御下即迦葉問。云 何 諸調御心喜
T38n1766_p0029a08║   說真諦。故佛以 四諦一 品答之 。只是一 無差
T38n1766_p0029a09║   別 者。前 約理釋諦妙在此也。此中遺一 章者。
T38n1766_p0029a10║   此非正文。乃是古本闕落。不生不生一 義後
T38n1766_p0029a11║   人校勘 籤。於卷上或注於界外寫者。不曉輒
T38n1766_p0029a12║   入 。文中亦始疏中。如是下有白書重點二 字。
T38n1766_p0029a13║   亦是文中合重書。如是二 字而疏本闕落。勘
T38n1766_p0029a14║   者籤之 。今於如是字下重點寫者。不曉亦書
T38n1766_p0029a15║   在文中。鸚鵡學語斯言驗矣。然此不生不生
T38n1766_p0029a16║   之 義。若欲例 說者。如德王中明四句。謂生
T38n1766_p0029a17║   生生不生不生生不生不生也。生生是無明
T38n1766_p0029a18║   生死。生不生是斷德解脫。不生生是智德
T38n1766_p0029a19║   般若。不生不生是理體法身。而此四句即一
T38n1766_p0029a20║   而四即四而一 。令易解故總唱四句。即名不
T38n1766_p0029a21║   生不生即體。不生生即宗。生不生即用。如此
T38n1766_p0029a22║   演說。即教非但 經體義明餘義亦顯。性有五
T38n1766_p0029a23║   種者。正因約理餘四約事 。以 約理故。雖非
T38n1766_p0029a24║   因果體遍因果。所生智慧因緣之 境。已是於
T38n1766_p0029a25║   因智慧望果。復是於因。故曰因因。果果性者。
T38n1766_p0029a26║   菩提智德已是於果。復得涅槃斷德之 果。故
T38n1766_p0029a27║   云 果果。今且下約五 陰正示。以 五 陰之 境常
T38n1766_p0029a28║   現前 故。所以 止觀初 唯觀陰煩惱等九。待發
T38n1766_p0029a29║   方觀。今從要的故約陰境以 示五 性。五 陰下
T38n1766_p0029b01║   所以 者。所以 猶義理也。五 陰是事 佛性是理。
T38n1766_p0029b02║   事 由理變。此事 即理故云 所以 也。五 陰是因
T38n1766_p0029b03║   復生智慧之 因。故曰因因。問五 陰是果何 名
T38n1766_p0029b04║   因耶。答凡夫妄果望佛仍因。智慧增成者。分
T38n1766_p0029b05║   證究竟悉曰增成智慧。所滅者。所滅即無明。
T38n1766_p0029b06║   無明滅處即涅槃果。餘一 切法者。即界入 等。
T38n1766_p0029b07║   果果性為名者。以 經名大涅槃故。正性為體
T38n1766_p0029b08║   者。正性是妙理故。因因性果性為宗者。以 因
T38n1766_p0029b09║   果為宗故。問既以 因果為宗。何 故不攝涅槃
T38n1766_p0029b10║   斷果耶。答其實兼 之 。但 經題正約果果而立
T38n1766_p0029b11║   其義。既便 故。宜當名。若準前 義。亦應云 總攝
T38n1766_p0029b12║   五 性為名也。因性為用者。十二 因緣是所破
T38n1766_p0029b13║   故。以 所顯能用義明矣。二 即不二 等者。二 謂
T38n1766_p0029b14║   因果不二 即理體。事 理融一 故並 相即不二 。
T38n1766_p0029b15║   不可為二 者。以 名事 分別 。則 不二 之 體不可
T38n1766_p0029b16║   為因果之 宗。故云 不可。為二 下句例 說。既立
T38n1766_p0029b17║   下正約名事 分別 。以 立五 章修 行喉襟者。如
T38n1766_p0029b18║   身之 喉。如衣之 衿。蓋言要也。莫過因果者。以
T38n1766_p0029b19║   因收萬善果攝萬德。故略有三種者。謂三修
T38n1766_p0029b20║   五 行一 行也。次第標釋故不先列 。問淨名玄
T38n1766_p0029b21║   云 。涅槃非無五 行之 因。而果正因傍以 果為
T38n1766_p0029b22║   宗。又上句云 。莫過因果。何 故但 引三種明因
T38n1766_p0029b23║   之 文。以 釋宗義耶。答雖引因文因必克 果。則
T38n1766_p0029b24║   與上句義同符。經簡示則 與淨名玄義義同。
T38n1766_p0029b25║   下名三修 云 能得常果成涅槃食。五 行中云
T38n1766_p0029b26║   修 是行已得二 十五 三昧住 大涅槃。德王中
T38n1766_p0029b27║   到 彼岸師子吼中住 大涅槃。一 行中大乘大
T38n1766_p0029b28║   涅槃。此等皆是所克 之 果。故知明因意在於
T38n1766_p0029b29║   果。則 是今經明宗之 意。以 此經中正譚果人
T38n1766_p0029c01║   所證故也。斥諸比丘者。以 圓斥小也。顯於非
T38n1766_p0029c02║   常非無常者。即因果所顯之 體也。劣 三修 者。
T38n1766_p0029c03║   即所破無常也。是煩惱薪者。以 二 乘人無明
T38n1766_p0029c04║   全 在故。勝三修 即當住 因果也。涅槃食者。即
T38n1766_p0029c05║   所證理分理極理悉名。為食。四眾即四十真
T38n1766_p0029c06║   因也。即是甘嗜者。智能證理故喻甘嗜。履而
T38n1766_p0029c07║   行之 者。履踐其性體而修 因至果。法常等者。
T38n1766_p0029c08║   法即所履之 境。佛即能履之 智。何 意增減者。
T38n1766_p0029c09║   增至二 三減至二 一 。置事 緣理者。諸比丘棄
T38n1766_p0029c10║   置小乘事 行。而對佛稱嘆昔教苦無常無我
T38n1766_p0029c11║   三修 之 理觀也。故經云 。譬如諸迹之 中象跡
T38n1766_p0029c12║   第一 。此無常想亦復如是。舉勝理破劣 理者。
T38n1766_p0029c13║   苦等劣 理也。常樂我勝理也。問何 故但 言三
T38n1766_p0029c14║   修 。答空濫果證。今明修 義故且不言。既增減
T38n1766_p0029c15║   由機。亦應至四。二 者下約次第五 行明修 因
T38n1766_p0029c16║   也。初 謂戒定慧者。以 五 行中聖行居初 故云 初
T38n1766_p0029c17║   也。聖行不出三種故標戒定慧。居家下次第
T38n1766_p0029c18║   釋出。初 文即戒聖行。即經云 。在家不樂猶如
T38n1766_p0029c19║   牢獄。出家閑曠猶若虛空。文云 。梵行者。非指
T38n1766_p0029c20║   四等之 梵行。蓋指出家為梵行耳。以 離在家
T38n1766_p0029c21║   染穢故。此明戒聖行也。從頭下明定聖行。此
T38n1766_p0029c22║   即特勝禪也。引文雖略而有修 有證。從頭至
T38n1766_p0029c23║   足修 也。唯有下證也。證此特勝。發開身倉備
T38n1766_p0029c24║   見己身三十六 物。觀察下明慧聖行。而有四
T38n1766_p0029c25║   種慧行。初 觀八 苦等是生滅。次無生。次無量。
T38n1766_p0029c26║   次無作。在文可見。如經者。指第十一 卷。得二
T38n1766_p0029c27║   十五 三昧者。即慧行果由慧行成。謂無畏地
T38n1766_p0029c28║   得二 十五 三昧隨機利 生也。分證三德名住
T38n1766_p0029c29║   涅槃況出等者。舉分果況出極果。從淺至深
T38n1766_p0030a01║   者。因淺果深。顯非下以 因果事 顯雙非理。德
T38n1766_p0030a02║   王下五 行約修 十德明證故。彼品云 。菩薩修
T38n1766_p0030a03║   行大般涅槃證十功 德也。然五 行通證十德
T38n1766_p0030a04║   通修 。捨傍取正。以 分二 別 。疏記委論。四大如
T38n1766_p0030a05║   篋者。大如毒蛇。身如篋笥。四大成身如蛇在
T38n1766_p0030a06║   篋。五 陰如害者。即經云 。五 旃陀羅拔刀 隨之
T38n1766_p0030a07║   也。經文甚廣。截流者。流喻煩惱生死。從因名
T38n1766_p0030a08║   煩惱河。從果名生死河。經中凡有六 河。謂煩
T38n1766_p0030a09║   惱生死善求惡業佛性涅槃。初 從下第二 十
T38n1766_p0030a10║   五 經有十番。初 少欲。二 知足。三寂靜。四精
T38n1766_p0030a11║   進。五 正念。六 正定。七正慧。八 解脫。九讚嘆
T38n1766_p0030a12║   解脫。十以 涅槃化眾生。今舉初 二 及第十。中
T38n1766_p0030a13║   間並 略。故云 乃至。又善下文在第二 十九。彼
T38n1766_p0030a14║   云 。若見戒戒相戒因戒果戒上戒下戒聚戒
T38n1766_p0030a15║   一 戒。二 此戒彼戒戒滅戒等戒修 修 者。戒波
T38n1766_p0030a16║   羅蜜若有如是見者。名不修 戒。釋曰。見有戒
T38n1766_p0030a17║   體防止戒相。修 時名因成時名果。聖上凡下
T38n1766_p0030a18║   多戒名聚。總一 別 二 。自此他彼。息過名滅餘
T38n1766_p0030a19║   善名等。修 上七門名為戒修 。修 人名者戒能
T38n1766_p0030a20║   到 果。名波羅蜜。見如是相名不修 戒。今文直
T38n1766_p0030a21║   顯修 相故。云 不見等也。定慧等亦爾者。謂定
T38n1766_p0030a22║   定相定因定果等。例 戒釋之 。原始要終者。始
T38n1766_p0030a23║   因也。終果也。何 所不運何 所不克 者。大因大
T38n1766_p0030a24║   果無所不攝。故因運萬善果克 萬德。因果融
T38n1766_p0030a25║   通即事 而理。一 切下圓因圓果遍融一 切。名
T38n1766_p0030a26║   無礙人。生佛無差名為一 道。如是修 證能出
T38n1766_p0030a27║   二 死。或修 十想至知欲者。並 在第三十四卷
T38n1766_p0030a28║   也。經云 。菩薩若四眾能修 十想。當知是人能
T38n1766_p0030a29║   得涅槃。一 者無常想。乃至十者無愛想。知根
T38n1766_p0030b01║   知欲者。經云 。菩薩於三十七品。知根知因知
T38n1766_p0030b02║   攝知增知主 知導知勝知實知畢竟者。則 得
T38n1766_p0030b03║   名為清淨梵行。又云 。三十七品根本是欲因。
T38n1766_p0030b04║   名明觸等。故今云 知根知欲也。接小接通者。
T38n1766_p0030b05║   小即三藏以 圓常法。接引兩教三乘也。此約
T38n1766_p0030b06║   通途接引。故云 接小。若明三接則 不通六 度
T38n1766_p0030b07║   菩薩及兩教二 乘。委明如疏記。從漸入 頓者。
T38n1766_p0030b08║   以 地前 為漸登地為頓。故文云 下引迦葉品
T38n1766_p0030b09║   證別 意。本立道生者。涅槃本立則 諸行道生。
T38n1766_p0030b10║   涅槃也者。其唯行之 本歟。如無下如無綱維
T38n1766_p0030b11║   則 綱目不正也。綱皮喻涅槃。毛目喻諸行。
T38n1766_p0030b12║   靡無也。要在於常者。雖破偏 次第圓融三行
T38n1766_p0030b13║   不同。而常果無別 。故向文云 。雖三不同悉以
T38n1766_p0030b14║   常為宗。行會於常者。行即因常即果。能顯下
T38n1766_p0030b15║   果上所顯理也。即前 宗本義。故知宗本約理
T38n1766_p0030b16║   宗要約智宗助 約行。以 此尋文義無不曉。七
T38n1766_p0030b17║   曜謂日月五 星也。北辰者。荊州星占曰。北辰
T38n1766_p0030b18║   一 名天關。一 名北極。北極者。紫宮天座也。論
T38n1766_p0030b19║   語為政以 德。譬如北辰居其所。而眾星拱之 。
T38n1766_p0030b20║   似 萬下尚書曰。江漢朝宗于海。七曜萬川喻
T38n1766_p0030b21║   行。北辰東海喻智。或人下人理教行並 能
T38n1766_p0030b22║   資助 。令分真極果常智開發也。謂依人聞
T38n1766_p0030b23║   教。依教修 行。以 行契理。由斯四法得入 分真
T38n1766_p0030b24║   乃至極果。故云 由助 得力 。或道助 者。道即理
T38n1766_p0030b25║   也。亦是用偏 人偏 教等為助 。如止觀對治助
T38n1766_p0030b26║   開中說。如弊下即如來藏經喻也。彼經云 。譬
T38n1766_p0030b27║   如持金像 行詣於他國。裹以 穢弊物棄之 在
T38n1766_p0030b28║   曠野。天眼見之 者。即以 告眾人去穢現真像 。
T38n1766_p0030b29║   一 切大歡喜。我天眼亦爾。觀彼眾生類惡業
T38n1766_p0030c01║   煩惱纏生死備 眾苦。又見彼眾生無明塵垢
T38n1766_p0030c02║   中如來性不動 無能毀壞者。力 士下今經喻
T38n1766_p0030c03║   也。額珠如前 引。經寶藏者。如來性品云 。一
T38n1766_p0030c04║   切眾生悉有佛性。從本已來常為無量煩惱
T38n1766_p0030c05║   所覆。是故眾生不能得見。如貧女舍多有真
T38n1766_p0030c06║   金之 藏。家人大小無有知者。井中下經云 。如
T38n1766_p0030c07║   闇室中井及種種寶。人亦知有闇故不見。有
T38n1766_p0030c08║   善方便 然大明燈照之 得見。是人終不生念。
T38n1766_p0030c09║   是水及寶本無今有。涅槃亦爾。本自有之 。非
T38n1766_p0030c10║   適今也。大智如來以 善方便 然智慧燈。令諸
T38n1766_p0030c11║   菩薩得見涅槃正因佛性。附此眾生者。由心
T38n1766_p0030c12║   神不斷故。但 約下謂其理元 一 。約時有異故
T38n1766_p0030c13║   云 兩時異。或作若字者誤。本有下神時雖無
T38n1766_p0030c14║   當果之 事 。而有當果之 理。時或作助 者誤。金
T38n1766_p0030c15║   心即等覺。種覺即妙覺。明乳 下乳 喻眾生。酪
T38n1766_p0030c16║   喻佛性。醪煖喻修 行。醪應作撈。謂取酪必撈
T38n1766_p0030c17║   攪也。應法師云 。應作酵古孝切。起酒麵也。經
T38n1766_p0030c18║   文多作醪音勞 。三蒼說文皆云 有滓酒也。醪
T38n1766_p0030c19║   非字體。胡麻喻眾生。油喻佛性。擣壓喻修 行。
T38n1766_p0030c20║   雙取二 文者。取如來性文證本有。取師子吼
T38n1766_p0030c21║   及迦葉文證當有。又引下即迦葉品云 。為非
T38n1766_p0030c22║   佛性說為佛性。非佛性者。謂牆壁瓦石。此師
T38n1766_p0030c23║   但 得簡去木石之 文。豈識依正互 融之 理。當
T38n1766_p0030c24║   知木石剎塵悉由心變當體即心。我心成佛
T38n1766_p0030c25║   即剎塵俱 成。安有木石別 居心外。則 非本有
T38n1766_p0030c26║   之 用者。謂眾生則 有本有之 用。木石則 無也。
T38n1766_p0030c27║   寧曉因中有依正互 融之 理。果上有依正互
T38n1766_p0030c28║   融之 事 耶。因中有果過者。斥彼所解過同外
T38n1766_p0030c29║   道。若相續常者。由因相續得至果故。亦應至
T38n1766_p0031a01║   無常者。此亦他人不了 二 鳥雙遊之 旨。故有
T38n1766_p0031a02║   斯難。若達雙遊則 常與無常二 皆理具 。了 因
T38n1766_p0031a03║   了 本有等者。了 因是智照本有性。如燈照物。
T38n1766_p0031a04║   生因是福從因至果。如泥成瓶。鷸蚌下今師
T38n1766_p0031a05║   雙斥二 家也。專執者。不許專破。專破者。不許
T38n1766_p0031a06║   專執。更互 是非其猶鷸蚌。而併為今師漁父
T38n1766_p0031a07║   所擒也。春秋後語第十云 。趙將伐 燕。蘇代 為
T38n1766_p0031a08║   燕說趙王曰。臣從外來過小水。見蚌方出暴。
T38n1766_p0031a09║   而鷸啄其肉。蚌夾其喙。鷸曰。今日不雨明日
T38n1766_p0031a10║   不雨。必見蚌脯。蚌亦謂鷸曰。今日不出明日
T38n1766_p0031a11║   不出。必見死鷸。兩者不相捨。漁父得而併擒
T38n1766_p0031a12║   之 。今趙且伐 燕。燕趙相支以 弊其眾。臣恐強
T38n1766_p0031a13║   秦之 為漁父也。故願大王熟計之 。趙王乃止。
T38n1766_p0031a14║   今當下雙斥二 家。初 約理非三世 以 斥專執。
T38n1766_p0031a15║   次約適緣四說以 斥專破。初 文中非三藏通
T38n1766_p0031a16║   教之 宗也。佛性之 名不在二 教故。工匠揆則
T38n1766_p0031a17║   任用者。揆度也。左傳曰。山有木工則 度之 。有
T38n1766_p0031a18║   本任下闕用字。矟用者。山卓切。埤蒼云 。矟長
T38n1766_p0031a19║   丈 八 尺。或作槊。俗 字也。佛即破之 者。此段皆
T38n1766_p0031a20║   師子吼中破定性文也。屒直為曲者。屒音臣
T38n1766_p0031a21║   字誤也。屒應作熨。下陳如品疏云 。向時曲者。
T38n1766_p0031a22║   任机熨机直為床。向時直者為床。令熨床曲
T38n1766_p0031a23║   為机。若專下約適緣四說。以 斥專破也。是諸
T38n1766_p0031a24║   佛法界者。法界遍攝四門互 融。舊義下云 云
T38n1766_p0031a25║   者。今四句互 融不同。舊師各執。又約理非四
T38n1766_p0031a26║   句不同。專執而隨機說四不同專難故。此二
T38n1766_p0031a27║   家悉為令破。須除惑都盡等者。惑許漸除
T38n1766_p0031a28║   理須頓見。不可一 期等者由智漸滿故理漸
T38n1766_p0031a29║   見。三云 下此師明佛果在二 諦外。故真可漸
T38n1766_p0031b01║   知果須頓得。既不下除惑由見理故。理既下
T38n1766_p0031b02║   以 理體圓通如太虛空不可分知故。若初 下
T38n1766_p0031b03║   反覆詰難也。初 既稱後即是頓見。則 不須後
T38n1766_p0031b04║   見。初 不稱後者。謂初 淺後深也。既有淺深故
T38n1766_p0031b05║   非頓見。然第二 師但 執漸見。恐彼被難轉計
T38n1766_p0031b06║   於頓。故此遮之 。如法觀佛等者。佛即佛果涅
T38n1766_p0031b07║   槃即真諦。此計涅槃在真不同。前 師謂涅槃
T38n1766_p0031b08║   是俗 也。佛與涅槃既是一 相。不應真漸見佛
T38n1766_p0031b09║   頓得。引華嚴者。彼謂即俗 而真故可分知。果
T38n1766_p0031b10║   在惑外不即生死故不可漸得。既不即生死。
T38n1766_p0031b11║   豈非虛妄分別 生死涅槃異耶。以 佛果無所
T38n1766_p0031b12║   證但 證涅槃故。真與下佛果所證。涅槃即是
T38n1766_p0031b13║   真諦故也。依此知是執佛果不出二 諦家難
T38n1766_p0031b14║   也。若以 今家會通並 是通義。約當教則 不出
T38n1766_p0031b15║   二 諦。約被接見中故出二 諦。今明下將明正
T38n1766_p0031b16║   義。先斥古師諸解相攻。故云 馳逐由是諍計
T38n1766_p0031b17║   水動 妙理珠昏。然理下文有二 。初 明理非漸
T38n1766_p0031b18║   頓。次有因緣下明漸頓。隨機約理則 不同執
T38n1766_p0031b19║   家。約機則 不同難家。寧得稱理者。以 如理而
T38n1766_p0031b20║   解方名智。故智不稱理全 是邪執。如方下如
T38n1766_p0031b21║   方鑿入 於圓柄。言不相應也。不見下不見約
T38n1766_p0031b22║   理無得約智。俱 非漸頓。能所一 如故。不見不
T38n1766_p0031b23║   得而見而得。明宗中意者。即前 文云 。初 破無
T38n1766_p0031b24║   常而修 常。即是以 圓接小接通。次以 大涅槃
T38n1766_p0031b25║   心修 無常。次修 於常。即次第別 意後即無常
T38n1766_p0031b26║   而修 於常。即圓頓人。雖三不同悉以 常為宗。
T38n1766_p0031b27║   同歸常果即前 二 是頓漸。後一 是頓頓。所接
T38n1766_p0031b28║   藏通及別 次第。既已會歸則 顯前 教。是頓家
T38n1766_p0031b29║   之 漸頓。乃無差漸則 有差。故向云 無差別 中
T38n1766_p0031c01║   差別 。以 解行俱 頓故名頓頓。是不定觀者。兼
T38n1766_p0031c02║   前 二 句及後漸漸。即三種止觀也。漸更下謂
T38n1766_p0031c03║   約漸漸句。更自開四也。前 文但 明三句者。此
T38n1766_p0031c04║   既細開漸漸。故前 闕之 。此中細開仍闕三句。
T38n1766_p0031c05║   前 後互 顯四句咸足。漸修 漸見者。藏通當教
T38n1766_p0031c06║   修 行見真也。漸修 頓見別 教地前 。漸修 登地
T38n1766_p0031c07║   頓見也。漸修 頓漸見者。別 接通也。接歸地前
T38n1766_p0031c08║   還是漸見。接歸登地則 是頓見。漸修 非頓漸
T38n1766_p0031c09║   見者。圓接通別 也。異前 三教故非頓漸。餘三
T38n1766_p0031c10║   亦可解者。謂漸頓頓漸頓頓皆各開四。準漸
T38n1766_p0031c11║   配釋思之 可知。今且明頓頓中四義以 示後
T38n1766_p0031c12║   學。頓頓修 漸見者。修 圓頓發藏通三乘境也。
T38n1766_p0031c13║   頓頓修 頓見者。圓修 圓發也。頓頓修 頓漸見
T38n1766_p0031c14║   者。修 圓頓發別 教菩薩境也。頓頓修 非頓漸
T38n1766_p0031c15║   見者。約理故雙非亦是發煩惱等境也。照境
T38n1766_p0031c16║   之 用者。即當有用上有照境之 能。舌爛口中
T38n1766_p0031c17║   事 蹟如疏記。當說如來定是無為者。體用俱
T38n1766_p0031c18║   是無為也。那忽下責彼違經。光 宅云 下無常
T38n1766_p0031c19║   智謂凡夫智。常住 境謂佛境。意云 。凡智觀佛
T38n1766_p0031c20║   既不逐佛境為常。今佛智觀凡豈逐凡境為
T38n1766_p0031c21║   無常耶。此亦不可者。如大論云 。若如法觀佛
T38n1766_p0031c22║   般若與涅槃。是三則 一 相。豈非凡智逐佛境
T38n1766_p0031c23║   為常耶。若然者反例 佛智逐俗 境為無常也。
T38n1766_p0031c24║   作九世 者。過現未各更開三也。欲明佛智無
T38n1766_p0031c25║   遷。且約未來三世 以 說。復有當現在等者。當
T38n1766_p0031c26║   即未來也。今遂來等者。謂至未來時則 未來
T38n1766_p0031c27║   成現在。望今成過去故云 及過去。例 如今日
T38n1766_p0031c28║   望明日為未來。至明日時今日乃為過去。若
T38n1766_p0031c29║   於今日併知明日之 事 。則 是遍知三世 。以 今
T38n1766_p0032a01║   日是現在明日是未來。明日望今日是過去
T38n1766_p0032a02║   故。既於一 念遍照故非逐境生滅。此亦下今
T38n1766_p0032a03║   斥照。當知已息者。今照正現在故。向者當現
T38n1766_p0032a04║   在智已息也。豈不生滅者。即照當智已滅。照
T38n1766_p0032a05║   現智方生。正是無常也。文中照當智。或作知
T38n1766_p0032a06║   者字誤。逆照者。反觀過去名逆照。則 知向九
T38n1766_p0032a07║   世 家約未來三世 。是順照也。從初 流來者。流
T38n1766_p0032a08║   來為迷真起妄之 始。天子登極者。易緯曰。天
T38n1766_p0032a09║   子者。繼天治物改政一 統各得其宜。父天母
T38n1766_p0032a10║   地以 養人至尊之 號也。終不與境相稱者。境
T38n1766_p0032a11║   體常照智體亦然。若後不照何 能契境。佛在
T38n1766_p0032a12║   因日等者。指地前 為在因時。導發初 心者。謂
T38n1766_p0032a13║   引導開發初 心眾生也。其心便 能橫竪照了 。
T38n1766_p0032a14║   但 力 用微劣 未能周廣。故云 數境數時。數去
T38n1766_p0032a15║   聲。三四五 並 名數。若據下云 百千萬展轉而
T38n1766_p0032a16║   增。則 數當其十境。謂十方故橫。時謂三世 故
T38n1766_p0032a17║   竪。懸鏡高堂者。梁元 帝講學碑云 。詳其懸鏡
T38n1766_p0032a18║   高堂衢罇待酌。或改堂為臺者非。萬物在空
T38n1766_p0032a19║   者。萬物喻境。空喻佛智。況復下諦智三一 既
T38n1766_p0032a20║   乃相即。豈所照俗 境能照俗 智是無常耶因
T38n1766_p0032a21║   中聖人謂初 地已上也。亦冥 亦會者。冥 約體
T38n1766_p0032a22║   一 會約契合故。冥 之 與會其義兩殊。第二 下
T38n1766_p0032a23║   此師立義。復破開善冥 一 之 義。二 體既殊者。
T38n1766_p0032a24║   佛智有知真諦無知。有無兩異。故曰體殊。豈
T38n1766_p0032a25║   可下責開善。但 會下示己義會極為冥 。不以
T38n1766_p0032a26║   體一 為冥 也。慧印下引證會極為冥 。寂亦冥
T38n1766_p0032a27║   也。肇論下即般若無知論中文也。故彼論云 。
T38n1766_p0032a28║   用即寂寂即用。用寂體一 也。佛雖知幻等者。
T38n1766_p0032a29║   如下經中長者難佛云 。瞿曇知幻應是幻人。
T38n1766_p0032b01║   佛反問云 。汝知旃陀羅。應即是旃陀羅耶。若
T38n1766_p0032b02║   其非者。如來之 幻。豈是幻人。若爾下依經顯
T38n1766_p0032b03║   義。須知中智雙照當體雙遮。故知俗 不冥 俗
T38n1766_p0032b04║   真不同真三當有。起用下前 列 章云 。自在起
T38n1766_p0032b05║   用。今云 當有者。謂今第三即是第二 。當有果
T38n1766_p0032b06║   成起自在用。相由明義故云 當有起用。望前
T38n1766_p0032b07║   列 章。乃是互 現。疏中此例 甚眾。或改此文。當
T38n1766_p0032b08║   有為自在者非。且約三種下即三輪施化也。
T38n1766_p0032b09║   不思議謂芥納須彌。即身輪現通。二 鳥雙遊
T38n1766_p0032b10║   謂雙照。常與無常即心輪。鑒機善惡邪正雙
T38n1766_p0032b11║   攝。謂聲教等被即口輪說法也。不思議用者。
T38n1766_p0032b12║   四相品明。身密中經云 。善男子。是大涅槃能
T38n1766_p0032b13║   建大義。汝等今當至心諦聽。廣為人說。莫生
T38n1766_p0032b14║   驚疑。若有菩薩摩訶薩住 大涅槃。須彌山王
T38n1766_p0032b15║   如是高廣。悉能取令入 於芥子。其諸眾生依
T38n1766_p0032b16║   須彌者。亦不迫迮無往來相如本無異。唯應
T38n1766_p0032b17║   度者。見是菩薩以 須彌山納芥子中。復還安
T38n1766_p0032b18║   止本所住 處。此名不思議用。而古來解釋七
T38n1766_p0032b19║   家不同。一 云 下次第出七家義也。何 謂神通
T38n1766_p0032b20║   者。但 是眾生自見。何 顯菩薩神通。況經云 如
T38n1766_p0032b21║   是高廣悉能取令入 芥子中。而此師云 其實
T38n1766_p0032b22║   不入 。顯背佛言。三解下此成論師義。下釋四
T38n1766_p0032b23║   相品疏文。重破此論師意云 。此是聖人權巧
T38n1766_p0032b24║   於凡不解。故云 既是不可思議等。餘者下經
T38n1766_p0032b25║   所談。無非聖人境界。既皆釋義驗悉解知。那
T38n1766_p0032b26║   於權巧獨云 不解耶。小大皆空者。長沙所解
T38n1766_p0032b27║   義與此同。彼頌云 。須彌本不有。芥子本來空。
T38n1766_p0032b28║   將空納不有。何 處不相容。若其下破也。況大
T38n1766_p0032b29║   小相入 正論事 用。不應以 皆空約理釋之 。大
T38n1766_p0032c01║   中有小性者。須彌有芥子性故能小。小中有
T38n1766_p0032c02║   大性者。芥子有須彌性故能大。此亦下破此
T38n1766_p0032c03║   解凡有三失。一 同外道。二 同小乘。由執定性
T38n1766_p0032c04║   故。縱非外道還同小乘有門之 義。故云 又似
T38n1766_p0032c05║   毘曇三不成妙用。故云 還是大容於小等。地
T38n1766_p0032c06║   論師義大約與第四師義同。興皇謂法性本
T38n1766_p0032c07║   空絕大小相。故云 本無大小。世 諦虛假相待
T38n1766_p0032c08║   而說有大小名。其體無異。但 是一 有為法耳。
T38n1766_p0032c09║   小是大小者。芥子是須彌之 大相也。大是小
T38n1766_p0032c10║   大者。須彌是芥子之 大相也。既是一 有為法
T38n1766_p0032c11║   中有此二 相。何 妨相入 。故云 故得相容。大不
T38n1766_p0032c12║   自大等者。須彌自無大相。待他芥子之 小為
T38n1766_p0032c13║   大相也。小不自小等者。芥子自無小相。待他
T38n1766_p0032c14║   須彌之 大為小相也。故墮外道他性之 執。自
T38n1766_p0032c15║   性下舉前 第五 師。況斥興皇也。前 解云 大中
T38n1766_p0032c16║   有小性小中有大性。即是自性大小其義甚
T38n1766_p0032c17║   巧。尚己被破。況今作他解其義迂拙耶。今明
T38n1766_p0032c18║   下明今義二 。初 依理起用。二 用遍法界由分
T38n1766_p0032c19║   證妙理故。有大用而自在應機。普周十界故。
T38n1766_p0032c20║   有二 文。初 又二 。初 理絕四計。以 芥子之 小須
T38n1766_p0032c21║   彌之 大。二 並 是事 而此事 即理。並 絕四性。豈
T38n1766_p0032c22║   同古師。文中先明小。次以 大例 。明小中初 句
T38n1766_p0032c23║   明不自生。亦不下明不他生。大不下此二 句
T38n1766_p0032c24║   屬推大。然是相對而來以 此段正推小。故下
T38n1766_p0032c25║   云 大亦如是。方是明大也。因緣故小大者。明
T38n1766_p0032c26║   不共生。應以 上句亦不字貫下。亦不下明不
T38n1766_p0032c27║   無因生。不在下引經以 證理絕四計也。內自
T38n1766_p0032c28║   外他兩中間共常自有無因。由此妙理本絕
T38n1766_p0032c29║   四執。故不可以 九界心思言議也。大亦下明
T38n1766_p0033a01║   大例 小可見。故云 亦如是。通達下明依理起
T38n1766_p0033a02║   用。通達此理者。通達向明絕四之 理也。即事
T38n1766_p0033a03║   而真者。達大小事 即實相理。唯應度者。即能
T38n1766_p0033a04║   感之 人見不思議等。即能應之 事 。感應道交
T38n1766_p0033a05║   以 所見也。大小俱 言不思議者。以 須彌之 大
T38n1766_p0033a06║   芥子之 小。俱 由心變無非心性。而此心性本
T38n1766_p0033a07║   具 依正心性既一 相入 何 疑。但 由在迷則 無
T38n1766_p0033a08║   外用。此理顯已轉變無方。內則 果住 楞嚴。外
T38n1766_p0033a09║   則 建斯大義。如經廣說者。指四相品。一 往下
T38n1766_p0033a10║   明用遍法界。在於道後者。唯於佛界現變也。
T38n1766_p0033a11║   其理實通者。謂變於十界。乃至現地獄身等。
T38n1766_p0033a12║   乃至下以 例 善惡等用。亦遍十界菩薩。為正
T38n1766_p0033a13║   下云 云 者。此則 九界邪正悉為佛界非邪非
T38n1766_p0033a14║   正。所攝下明善惡其義例 爾。三界下例 二 鳥
T38n1766_p0033a15║   雙遊用。亦遍十界。是三無為常者。謂虛空擇
T38n1766_p0033a16║   滅非擇滅。通舉乃三。其實但 證擇滅無為也。
T38n1766_p0033a17║   如疏記。以 真空比生死故真空名常。又二 下
T38n1766_p0033a18║   菩薩破空出假。空既可破。故二 乘無常菩薩
T38n1766_p0033a19║   是常。常無常雙用者。句首合有二 字。即前
T38n1766_p0033a20║   例 章云 二 。二 鳥雙遊用也。俱 亡二 邊者。中
T38n1766_p0033a21║   智之 體非常非無常故俱 亡。即亡而照雙用
T38n1766_p0033a22║   二 邊。而用有二 異一 並 用。如鳥喻品以 鴛鴦
T38n1766_p0033a23║   雙遊並 息。以 喻涅槃二 用。同時前 後下二 單
T38n1766_p0033a24║   用如已前 二 用無常破邪常。今經用真常破無
T38n1766_p0033a25║   常。喻以 倒瀉病無不盡。宜一 下結示二 意。用
T38n1766_p0033a26║   時雖單佛意必並 。故知單用不失雙遊。用自
T38n1766_p0033a27║   在故者。單並 適宜也。善惡下以 例 攝善。攝惡
T38n1766_p0033a28║   亦是雙遊。不妨亦有單並 之 別 。故云 或雙用
T38n1766_p0033a29║   或前 後也。邪即外道等者。彼品之 初 。如來始
T38n1766_p0033b01║   告陳如。談五 陰常住 結正觀行故。捨無常色
T38n1766_p0033b02║   獲得常色等。能如是知是名沙門。名婆羅門。
T38n1766_p0033b03║   以 斥外道虛假詐稱都無實行。外道聞之 心
T38n1766_p0033b04║   生瞋恚。遂索論議。凡十外道。其第十人即弘
T38n1766_p0033b05║   廣也。以 是權人故在正攝。故經云 。是婆羅門
T38n1766_p0033b06║   乃往過去於普光 明佛所發菩提心。久 已通
T38n1766_p0033b07║   達了 知法相。為眾生故現處外道。邪即諸魔
T38n1766_p0033b08║   等者。即經云 。世 尊知已。即告陳如。阿難比丘
T38n1766_p0033b09║   今為所在。答言。阿難比丘在娑羅林外。去此
T38n1766_p0033b10║   太會十二 由旬。而為六 萬四千億 魔之 所嬈
T38n1766_p0033b11║   亂 。平等皆攝者。非但 攝陳如。阿難亦攝。外道
T38n1766_p0033b12║   諸魔同歸祕藏也。若見此意等者。謂見不思
T38n1766_p0033b13║   議雙遊雙攝之 三意也。具 此三者。名自在用
T38n1766_p0033b14║   善巧。四隨者禪經名隨大論名悉。謂隨樂欲
T38n1766_p0033b15║   隨便 宜隨對治隨第一 義也。住 首楞嚴者。謂
T38n1766_p0033b16║   分住 及究竟住 。悉能起十界用。故云 種種示
T38n1766_p0033b17║   現。雖終日示現而不離楞嚴。故云 不動 法性。
T38n1766_p0033b18║   其見下見形聞聲俱 蒙四益。若專本用即是
T38n1766_p0033b19║   體者。以 本用在理故是體。當用在果故是宗。
T38n1766_p0033b20║   自在化他故是用。手出香色乳 等者。此謂觀
T38n1766_p0033b21║   音經文也。今約觀解。應以 兩手表二 智。出乳
T38n1766_p0033b22║   表說教。令他飽滿法味也。舊醫偷 教者。外道
T38n1766_p0033b23║   偷 佛教也。用佛常樂之 名。故云 竊取乳 名。不
T38n1766_p0033b24║   解下不解四德真義也。而為下由不解四德則
T38n1766_p0033b25║   起四倒。妄計念念相續為常。妄計人天悅意
T38n1766_p0033b26║   為樂。妄計轉動 自在為我。妄計薄皮所覆臭
T38n1766_p0033b27║   身為淨。由此四事 所誑而起四倒。毒亂 下四
T38n1766_p0033b28║   倒毒乳 悶亂 真心。而傷 法身害慧命也。醎苦
T38n1766_p0033b29║   酢喻三修 也。以 榍出榍者。又作楔同。先結切。
T38n1766_p0033c01║   說文楔櫼也。櫼子林切。以 正乳 之 楔。出邪乳
T38n1766_p0033c02║   之 楔。或說方便 法者。以 小乘無常治邪常也。
T38n1766_p0033c03║   或說真實法者。以 圓常治無常也。此即別 教
T38n1766_p0033c04║   十行隨機利 他。如經者。即哀嘆品文也。犢喻
T38n1766_p0033c05║   佛也。得中道理柔和善順名調善。不馳空不住
T38n1766_p0033c06║   有。不處涅槃高原不居生死下濕。不染真諦
T38n1766_p0033c07║   三昧。如不食酒。不著俗 諦三昧。如不食糟。泥
T38n1766_p0033c08║   洹智易得如滑草。分別 智難生如麥[麥*弋]。特牛
T38n1766_p0033c09║   無乳 譬無慈悲。明佛有不共慈悲。革凡成聖
T38n1766_p0033c10║   者。此約別 教革地前 凡成登地聖。亦革下革
T38n1766_p0033c11║   十地聖成妙覺無上道。佛教下圓信 圓修 初
T38n1766_p0033c12║   後不二 。故云 即得安住 等。四出證義者。即
T38n1766_p0033c13║   本無今有偈。人師名為四出偈。亦名四柱偈。
T38n1766_p0033c14║   則 涅槃如室四出如柱。一 出菩薩品。二 出梵
T38n1766_p0033c15║   行品。三出二 十五 卷。四出二 十六 卷。大意是
T38n1766_p0033c16║   同而為緣則 異。一 菩薩釋差無差。二 釋得無
T38n1766_p0033c17║   得。三釋有不定有無不定無。四為破定性說
T38n1766_p0033c18║   無定性。故云 明無差別 差別 等也。例 此說之 。
T38n1766_p0033c19║   無咎者。例 彼四出說乳 多種。邪乳 名乳 乳 者
T38n1766_p0033c20║   以 生死喻乳 。涅槃喻非乳 。凡夫因果俱 生故
T38n1766_p0033c21║   名乳 。乳 子何 須惑者。結責問者。子謂男子
T38n1766_p0033c22║   之 美稱也。詣師學書者。此方古者子生六 歲
T38n1766_p0033c23║   而教數與方名。十歲入 小學學六 甲書計之
T38n1766_p0033c24║   事 。則 文學之 謂也。出欲論者。明梵天出離欲
T38n1766_p0033c25║   界也。釋天即忉利 也。倉雅之 類者。然倉雅多
T38n1766_p0033c26║   種。倉有蒼頡篇埤倉三倉。雅有廣雅博雅小
T38n1766_p0033c27║   雅。倉即人名。帝王世 紀曰。黃帝垂衣裳蒼頡
T38n1766_p0033c28║   造文字。雅非人名。爾近也。博於聞識可近而
T38n1766_p0033c29║   取正。故曰爾雅。謝氏正引蒼頡以 證梵佉婁。
T38n1766_p0034a01║   是人名。雅則 相帶而來還。是世 間二 字者。例
T38n1766_p0034a02║   如此方蒼雅二 書。俱 說文字詁訓之 義。名為
T38n1766_p0034a03║   二 字。是則 梵是一 人。佉婁是一 人也。婆和者。
T38n1766_p0034a04║   是小兒習語之 聲。以 喻方便 小教也。所謂有
T38n1766_p0034a05║   為無為者。苦集有為道滅無為。此名生滅二
T38n1766_p0034a06║   諦為二 字也。半滿為二 字者。前 有為無為合
T38n1766_p0034a07║   為半字。對大為滿。六 行俱 明者。勝劣 各三修
T38n1766_p0034a08║   也。是大乘非滿者。意謂涅槃勝劣 俱 談。則 是
T38n1766_p0034a09║   大小滿足故稱滿也。法華廢小故。是大非滿。
T38n1766_p0034a10║   由是無常者。由應作猶。謂談常住 謂在涅槃
T38n1766_p0034a11║   也。此都下法華開權顯實。超出諸教已今當
T38n1766_p0034a12║   說。最為第一 。却謂非滿。世 間相常住 知法常無
T38n1766_p0034a13║   性。顯談常住 却謂無常。非聖反經。顛亂 已甚
T38n1766_p0034a14║   不可與言。故云 不須論難。興皇五 滿略如疏
T38n1766_p0034a15║   記。彈小褒大者。彈三藏褒三教也。帶半者。帶
T38n1766_p0034a16║   二 乘也。廢半明滿者。若以 四教明之 。則 後三
T38n1766_p0034a17║   教俱 得滿名。若在法華涅槃。則 前 三悉是半
T38n1766_p0034a18║   字。唯圓名滿。開半明滿者。廢約相待開約絕
T38n1766_p0034a19║   待。故知半滿二 字其名則 通其義則 異。須跋
T38n1766_p0034a20║   此云 善賢。陳如品云 。娑羅林外有一 梵志。名
T38n1766_p0034a21║   須跋陀。年百二 十得非想定起涅槃想。佛令
T38n1766_p0034a22║   阿難召來為說第一 義諦。得羅漢果。彼聞圓
T38n1766_p0034a23║   常而證小果者。由小半即大滿故。明於常住
T38n1766_p0034a24║   二 字者。如哀嘆品。又結下約五 時結為四句
T38n1766_p0034a25║   也。初 句是鹿苑。次句法華涅槃三句二 味。四
T38n1766_p0034a26║   句即鹿苑已前 。天教也。邪三下初 約邪慧
T38n1766_p0034a27║   釋。次約邪禪釋。如執掣電速滅喻妄常非久
T38n1766_p0034a28║   住 飛蛾起火喻妄樂唯是苦。蠶繭自縛喻妄
T38n1766_p0034a29║   我非自在。追求下明由起邪執。故追求五 塵。
T38n1766_p0034b01║   亦是下約邪禪釋。此即六 行觀也。外道於初
T38n1766_p0034b02║   禪覺觀支中。厭離覺觀以 初 禪為苦麁障二
T38n1766_p0034b03║   法。動 亂 定心故苦。從二 法生喜樂故麁。二
T38n1766_p0034b04║   法翳上定故障。二 禪異此名勝妙出。修 上三
T38n1766_p0034b05║   禪四空皆爾。此厭三欣三亦得名邪三修 也。
T38n1766_p0034b06║   能破欲染下明三修 有破惑之 功 。染即是貪。
T38n1766_p0034b07║   遊諸覺華者。七覺如華故云 覺華。又邪修 下
T38n1766_p0034b08║   哀嘆品文。但 有新舊兩伊 。今以 義加 世 伊 及
T38n1766_p0034b09║   非新非故伊 。例 前 一 乳 多種分別 。智論明四
T38n1766_p0034b10║   依菩薩依義立名。名為法施。此其例 也。然經
T38n1766_p0034b11║   以 舊伊 喻外。今既義立世 伊 。故以 舊伊 之 名。
T38n1766_p0034b12║   以 名二 乘也。別 有疏本者。開淨名前 玄以 為
T38n1766_p0034b13║   三部。謂四悉四卷。四教四卷。三觀兩卷。今
T38n1766_p0034b14║   指四教也。謂戒定慧藏者。即是律藏詮戒。經
T38n1766_p0034b15║   藏詮定。論藏詮慧。藏有三別 故云 三藏。此是
T38n1766_p0034b16║   合字解義。四念處中謂聲聞緣覺菩薩。故言
T38n1766_p0034b17║   三經律論。故言藏者。即分字解義也。為彼嬰
T38n1766_p0034b18║   兒等者。三乘悉名嬰兒。歷修 三學如登梯隥。
T38n1766_p0034b19║   畏憚長遠者。不能行五 百由旬也。止息化城
T38n1766_p0034b20║   者。偏 約二 乘以 說。若菩薩因中不入 至果方
T38n1766_p0034b21║   入 。菩薩下此指圓頓菩薩。修 小三學以 為助
T38n1766_p0034b22║   道。亦是漸次止觀行人也。下明通別 亦爾。浮
T38n1766_p0034b23║   囊是小戒。白骨是小定。八 苦是小慧。近遠俱
T38n1766_p0034b24║   通者。鈍根近通偏 真。利 根遠通中道。即受接
T38n1766_p0034b25║   人也。若能下借彼法華開小之 文。以 成通人
T38n1766_p0034b26║   受接之 義。所行事 理者。事 則 塵劫 修 行入 空
T38n1766_p0034b27║   出假。理則 初 心知中登地開發故。非兩教三
T38n1766_p0034b28║   乘所知。兩教菩薩所證真理。既同二 乘故。
T38n1766_p0034b29║   悉在二 乘所攝。故上云 不與二 乘共。顯前 菩
T38n1766_p0034c01║   薩與二 乘共。是彼境界也。非諸二 乘下地所
T38n1766_p0034c02║   知者。圓融三諦之 教非兩教二 乘非別 教下
T38n1766_p0034c03║   地所知也。下地即地前 也。證道同圓則 有知
T38n1766_p0034c04║   分。從淺至深者。三教互 有淺深。圓教唯深菩
T38n1766_p0034c05║   薩備 修 四教。故云 從淺至深。即是漸頓之 教
T38n1766_p0034c06║   等者。歷三教偏 漸至圓頓故。故名漸頓漸圓
T38n1766_p0034c07║   也。此乃文中一 種者。即次第五 行從漸至圓。
T38n1766_p0034c08║   於三種止觀中。即次第止觀也。復有下一 行
T38n1766_p0034c09║   即不次第五 行也。於三種止觀中即圓頓止
T38n1766_p0034c10║   觀也。發軫者。文選曰。發軫清洛汭。注云 。軫
T38n1766_p0034c11║   車也。言發車洛陽也。今以 發軫喻初 修 也。更
T38n1766_p0034c12║   無別 異者。圓法無別 從漸入 故名漸圓。非謂
T38n1766_p0034c13║   圓有漸頓之 異。通是雜藏者。以 當教三乘及
T38n1766_p0034c14║   被接者。其人不一 故稱雜也。正譬說教次第
T38n1766_p0034c15║   者。以 從牛初 出於乳 。譬佛出世 先說華嚴。乃
T38n1766_p0034c16║   至最後變成醍醐。譬佛最後說法華涅槃也。
T38n1766_p0034c17║   如第十三卷中說。不應以 淺深意取者。不應
T38n1766_p0034c18║   謂乳 等定淺。則 以 華嚴等為劣 。醍醐定深則
T38n1766_p0034c19║   以 涅槃為勝。須知約次第相生故有五 味。而
T38n1766_p0034c20║   諸味中悉有圓融故無勝劣 。鹿苑顯無祕密
T38n1766_p0034c21║   亦有此亦不約開未開。別 以 分勝劣 也。若謂
T38n1766_p0034c22║   下廣引諸文用破定執。所喻淺深之 見。四味
T38n1766_p0034c23║   若淺不應喻深。醍醐若深不應喻淺。醫占王
T38n1766_p0034c24║   病等者。醫喻佛。王喻眾生。病喻執無常。乳 喻
T38n1766_p0034c25║   今經。以 常藥破無常病也。甜酥八 味者。乳 酪
T38n1766_p0034c26║   時淡醍醐時濃。酥居中間故具 眾味。一 生味。
T38n1766_p0034c27║   二 熟味。三酥味。四漿味。五 乳 味。六 甜味。七
T38n1766_p0034c28║   淡味。八 膩味。以 喻涅槃具 常樂我淨。恒安無
T38n1766_p0034c29║   垢清涼不老不死之 八 德也。況其深矣者。況
T38n1766_p0035a01║   比也。不可言深者。既喻二 乘其法乃淺。如血
T38n1766_p0035a02║   變為乳 者。無明即明如血變乳 。從法界體至
T38n1766_p0035a03║   界法者。即依圓頓理。說圓頓教也。
T38n1766_p0035a04║   涅槃玄義發源機要卷第三