Donate

e Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
Text Association (CBE
TA) # Source material obtained from:
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo,
Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by
The Seeland Monastery # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T47n1957_p0001a01║   　　No. 1957
T47n1957_p0001a02║   略論安樂淨土義
T47n1957_p0001a03║   
T47n1957_p0001a04║   　　　　釋曇鸞撰
T47n1957_p0001a05║   問曰：「安樂國於三界中，何 界所攝？」
T47n1957_p0001a06║   答曰：「如釋論言：『如斯淨土，非三界所攝。』何
T47n1957_p0001a07║   以 故？無欲故，非欲界；地居故，非色界；有形
T47n1957_p0001a08║   色故，非無色界。經曰：『阿彌陀佛本行菩薩道
T47n1957_p0001a09║   時，作比丘，名曰法藏。於世 自在王佛所，請
T47n1957_p0001a10║   問諸佛淨土之 行，時佛為說二 百一 十億 諸
T47n1957_p0001a11║   佛剎土，天人善惡，國土精麁，悉現與之 。于時
T47n1957_p0001a12║   法藏菩薩，即於佛前 ，發弘誓大願，取諸佛土。』
T47n1957_p0001a13║   於無量阿僧 祇劫 ，如所發願，行諸波羅蜜，萬
T47n1957_p0001a14║   善圓滿，成無上道。別 業所得，非三界也。」
T47n1957_p0001a15║   問曰：「安樂國有幾種莊嚴，名為淨土？」
T47n1957_p0001a16║   答曰：「若依經據義，法藏菩薩四十八 願即是
T47n1957_p0001a17║   其事 ，尋讚可知，不復重序。若依《無量壽論》，
T47n1957_p0001a18║   以 二 種清淨，攝二 十九種莊嚴成就。二 種清
T47n1957_p0001a19║   淨者：一 器世 間清淨、二 是眾生世 間清淨。
T47n1957_p0001a20║   「器世 間清淨，有十七種莊嚴成就：一 者、國土
T47n1957_p0001a21║   相勝過三界道。二 者、其國廣大，量如虛空，無
T47n1957_p0001a22║   有齊限。三者、從菩薩正道大慈悲出世 善根
T47n1957_p0001a23║   所起。四者、清淨光 明圓滿莊嚴。五 者、備 具 第
T47n1957_p0001a24║   一 珍寶性，出奇妙寶物。六 者、潔淨光 明常照
T47n1957_p0001a25║   世 間。七者、其國寶物柔軟，觸者適悅，生於勝
T47n1957_p0001a26║   樂。八 者、千萬寶華，莊嚴池沼，寶殿、寶樓閣種
T47n1957_p0001a27║   種寶樹，雜色光 明影納世 界，無量寶網覆
T47n1957_p0001a28║   虛空，四面懸鈴，常吐法音。九者、於虛空中，自
T47n1957_p0001a29║   然常雨天華、天衣、天香，莊嚴普熏。十者、佛
T47n1957_p0001b01║   慧光 明，照除癡闇。十一 者、梵聲開悟，遠聞十
T47n1957_p0001b02║   方。十二 者、阿彌陀佛無上法王，善力 住 持。十
T47n1957_p0001b03║   三者、從如來淨華所化生。十四者、愛樂佛法
T47n1957_p0001b04║   味，禪三昧為食。十五 者、永離身心諸苦，受樂
T47n1957_p0001b05║   無間。十六 者、乃至不聞二 乘、女人、根缺之 名。
T47n1957_p0001b06║   十七者、眾生有所欲樂，隨心稱意，無不滿足。
T47n1957_p0001b07║   如是等十七種，是名器世 間清淨。　「眾生世 間
T47n1957_p0001b08║   清淨，有十二 種莊嚴成就：一 者、無量大珍寶
T47n1957_p0001b09║   王微妙華臺，以 為佛座。二 者、無量相好，無量
T47n1957_p0001b10║   光 明，莊嚴佛身。三者、佛無量辯才，應機說法，
T47n1957_p0001b11║   具 足清白，令人樂聞，聞者必悟解，言不虛
T47n1957_p0001b12║   說。四者、佛真如智慧，猶如虛空，照了 諸法
T47n1957_p0001b13║   總相別 相，心無分別 。五 者、天人不動 眾，廣大
T47n1957_p0001b14║   莊嚴。譬如須彌山，映顯四大海，法王相具 足。
T47n1957_p0001b15║   六 者、成就無上果，尚無能及，況復過者。七
T47n1957_p0001b16║   者、為天人丈 夫、調御師，大眾恭敬圍遶。如師
T47n1957_p0001b17║   子王，師子圍遶。八 者、佛本願力 莊嚴、住 持諸
T47n1957_p0001b18║   功 德，遇者無空過，能令速滿足一 切功 德海。
T47n1957_p0001b19║   未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，與淨
T47n1957_p0001b20║   心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。九
T47n1957_p0001b21║   者、安樂國諸菩薩眾，身不動 搖而遍至十方，
T47n1957_p0001b22║   種種應化，如實修 行，常作佛事 。十者、如是菩
T47n1957_p0001b23║   薩應化身，一 切時不前 、不後，一 心、一 念放大
T47n1957_p0001b24║   光 明，悉能遍至十方世 界，教化眾生，種種方
T47n1957_p0001b25║   便 ，修 行所成，滅除一 切眾生苦惱。十一 者、是
T47n1957_p0001b26║   等菩薩於一 切世 界無餘，照諸佛大會無餘，
T47n1957_p0001b27║   廣大無量供 養、恭敬、讚歎諸佛如來功 德。十
T47n1957_p0001b28║   二 者、是諸菩薩於十方一 切世 界無三寶處，
T47n1957_p0001b29║   住 持、莊嚴佛、法、僧 寶功 德大海，遍示令解，如
T47n1957_p0001b30║   實修 行。如是等法王八 種莊嚴功 德成就，如
T47n1957_p0001c01║   是菩薩四種莊嚴功 德成就，是名眾生世 間
T47n1957_p0001c02║   清淨。　「安樂國土具 如是等二 十九種莊嚴功
T47n1957_p0001c03║   德成就，故名淨土。」
T47n1957_p0001c04║   問曰：「生安樂土者，凡有幾品輩？有幾因緣？」
T47n1957_p0001c05║   答曰：「《無量壽經》中，唯有三輩：上、中、下；《無量壽
T47n1957_p0001c06║   觀經》中，一 品又分為上、中、下，三三而九，合
T47n1957_p0001c07║   為九品。今依傍《無量壽經》為讚，且據此經
T47n1957_p0001c08║   作三品論之 。　「上輩生者，有五 因緣：一 者、捨
T47n1957_p0001c09║   家離欲，而作沙門。二 者、發無上菩提心。三
T47n1957_p0001c10║   者、一 向專念無量壽佛。四者、修 諸功 德。五
T47n1957_p0001c11║   者、願生安樂國。具 此因緣，臨命終時，無量
T47n1957_p0001c12║   壽佛與諸大眾現其人前 ，即便 隨佛，往生安
T47n1957_p0001c13║   樂，於七寶華中，自然化生，住 不退轉，智慧勇
T47n1957_p0001c14║   猛，神通自在。　「中輩生者，有七因緣：一 者、發無
T47n1957_p0001c15║   上菩提心。二 者、一 向專念無量壽佛。三者、多
T47n1957_p0001c16║   少修 善，奉持齋戒。四者、起立塔像 。五 者、飯
T47n1957_p0001c17║   食沙門。六 者、懸繒然燈，散華燒香。七者、以
T47n1957_p0001c18║   此迴向願生安樂。臨命終時，無量壽佛化現
T47n1957_p0001c19║   其身，光 明相好具 如真佛，與諸大眾現其人
T47n1957_p0001c20║   前 ，即隨化佛往生安樂，住 不退轉，功 德智
T47n1957_p0001c21║   慧次如上輩。　「下輩生者，有三因緣：一 者、假使
T47n1957_p0001c22║   不能作諸功 德，當發無上菩提心。二 者、一 向
T47n1957_p0001c23║   專意乃至十念，念無量壽佛。三者、以 至誠心
T47n1957_p0001c24║   願生安樂。臨命終時，夢見無量壽佛，亦得往
T47n1957_p0001c25║   生，功 德智慧次如中輩。　「又有一 種往生安樂，
T47n1957_p0001c26║   不入 三輩中：謂以 疑惑心，修 諸功 德，願生
T47n1957_p0002a01║   安樂。不了 佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣
T47n1957_p0002a02║   智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信 ，
T47n1957_p0002a03║   然猶信 罪福，修 習善本，生安樂。生安樂國
T47n1957_p0002a04║   七寶宮殿，或百由旬，或五 百由旬，各於其中
T47n1957_p0002a05║   受諸快樂，如忉利 天，亦皆自然。於五 百歲中，
T47n1957_p0002a06║   常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。
T47n1957_p0002a07║   安樂國土謂之 邊地，亦曰胎生。邊地者，言其
T47n1957_p0002a08║   五 百歲中不見聞三寶，義同邊地之 難；或亦
T47n1957_p0002a09║   於安樂國土最在其邊。胎生者，譬如胎生人
T47n1957_p0002a10║   初 生之 時，人法未成。邊言其難，胎言其闇，此
T47n1957_p0002a11║   二 名皆借此況彼耳，非是八 難中邊地，亦非
T47n1957_p0002a12║   胞胎中胎生。何 以 知之 ？安樂國土一 向化
T47n1957_p0002a13║   生故，故知非實胎生；五 百年後還得見聞三
T47n1957_p0002a14║   寶故，故知非八 難中邊地也。」
T47n1957_p0002a15║   問曰：「彼胎生者，處七寶宮殿中，受快樂否？復
T47n1957_p0002a16║   何 所憶念？」
T47n1957_p0002a17║   答曰：「經喻云 ：『譬如轉輪王子，得罪於王，內
T47n1957_p0002a18║   於後宮，繫以 金鎖，一 切供 具 無所乏 少，猶
T47n1957_p0002a19║   如王。王子于時，雖有好妙種種自娛樂具 ，
T47n1957_p0002a20║   心不受樂，但 念設諸方便 ，求免悕出。』彼胎
T47n1957_p0002a21║   生者亦復如是，雖處七寶宮殿，有好色、香、味、
T47n1957_p0002a22║   觸，不以 為樂；但 不見三寶，不得供 養、修 諸
T47n1957_p0002a23║   善本，以 之 為苦。識其本罪，深自責悔，求離
T47n1957_p0002a24║   彼處，即得如意。還同三輩生者，當是五 百年
T47n1957_p0002a25║   末，方識罪悔耳。」
T47n1957_p0002a26║   問曰：「以 疑惑心往生安樂，名曰胎生者。云 何
T47n1957_p0002a27║   起疑？」
T47n1957_p0002a28║   答曰：　「經中但 云 ：『疑惑不信 』，不出所以 疑意。尋
T47n1957_p0002a29║   不了 五 句，敢以 對治言之 。不了 佛智者，謂不
T47n1957_p0002a30║   能信 了 佛一 切種智，不了 故故起疑。此一 句，
T47n1957_p0002b01║   總辨所疑；下四句，一 一 對治所疑。　「疑有四意：
T47n1957_p0002b02║   一 者、疑但 憶念阿彌陀佛，不必得往生安
T47n1957_p0002b03║   樂。何 以 故？經言：『業道如秤，重者先牽。』云 何
T47n1957_p0002b04║   一 生或百年，或十年或一 月，無惡不造，但
T47n1957_p0002b05║   以 十念相續，便 得往生，即入 正定聚，畢竟不
T47n1957_p0002b06║   退，與三途諸苦永隔乎？若爾，先牽之 義，何
T47n1957_p0002b07║   以 所信 ？又曠劫 已來，俱 造諸行有漏之 法，
T47n1957_p0002b08║   繫屬三界，云 何 不斷三界結惑，直以 少時念
T47n1957_p0002b09║   阿彌陀佛，便 出三界乎？繫業之 義，復欲云 何 ？
T47n1957_p0002b10║   對治此疑，故言不思議智。　「不思議智者，謂佛
T47n1957_p0002b11║   智力 能以 少作多，以 多作少；以 近為遠，以
T47n1957_p0002b12║   遠為近；以 輕為重，以 重為輕；以 長為短，以 短
T47n1957_p0002b13║   為長。如是等佛智，無量、無邊不可思議。　「譬如
T47n1957_p0002b14║   百夫、百年聚薪，積高千仞 ，豆許火焚，半日便
T47n1957_p0002b15║   盡。豈可得言，百年之 薪積，半日不盡乎？　「又
T47n1957_p0002b16║   如躄者寄載他船，因風帆勢 ，一 日至千里。豈
T47n1957_p0002b17║   可得言，躄者云 何 一 日至千里乎？　「又如下賤貧
T47n1957_p0002b18║   人獲一 瑞物而以 貢主 。主 慶所得加 諸重賞，
T47n1957_p0002b19║   斯須之 頃，富貴盈溢。豈可得言，以 可有數十
T47n1957_p0002b20║   年仕備 盡辛懃，上下尚不達歸者，言彼富
T47n1957_p0002b21║   貴無此事 乎？　「又如劣 夫以 己身力 ，擲驢不上，
T47n1957_p0002b22║   從轉輪王行，便 乘虛空飛騰自然。復可以
T47n1957_p0002b23║   擲驢之 劣 夫，言必不能乘空耶？　「又如十圍之
T47n1957_p0002b24║   索，千夫不制 ，童子揮劍 ，瞬頃兩分。豈可得言，
T47n1957_p0002b25║   一 小兒力 ，不能斷索乎？　「又如鴆鳥入 水，魚蜯
T47n1957_p0002b26║   斯斃，犀角觸泥，死者咸起。豈可得言，性命一
T47n1957_p0002b27║   斷，無可生乎？　「又如黃鵠呼子安，子安還活。
T47n1957_p0002b28║   豈可得言，墳下千歲齡，決無可甦乎？　「一 切萬
T47n1957_p0002b29║   法，皆有自力 、他力 ，自攝、他攝，千開萬閉，無量
T47n1957_p0002b30║   無邊。安得以 有礙之 識，疑彼無礙之 法乎？　「又
T47n1957_p0002c01║   五 不思議中，佛法最不可思議。而以 百年之
T47n1957_p0002c02║   惡為重，疑十念念佛為輕，不得往生安樂，入
T47n1957_p0002c03║   正定聚者，是事 不然。　「二 者、疑佛智於人不為
T47n1957_p0002c04║   玄絕。何 以 故？夫一 切名字從相待生，覺智從
T47n1957_p0002c05║   不覺生，如是迷方從記方生。若便 迷絕不
T47n1957_p0002c06║   迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云 解
T47n1957_p0002c07║   者迷。迷解、解迷猶手反覆耳，乃可明、昧為
T47n1957_p0002c08║   異，亦安得超然哉？起此疑故，於佛智慧生疑
T47n1957_p0002c09║   不信 。對治此疑，故言不可稱智。　「不可稱智者，
T47n1957_p0002c10║   言佛智絕稱謂，非相形待。何 以 言之 ？法若是
T47n1957_p0002c11║   有，必應有知有之 智；法若是無，亦應有知
T47n1957_p0002c12║   無之 智。諸法離於有、無，故佛冥 諸法，則 智
T47n1957_p0002c13║   絕相待。汝引解、迷為喻，猶是一 迷耳，不成迷
T47n1957_p0002c14║   解。亦如夢中與他解夢，雖云 解夢，非是不夢。
T47n1957_p0002c15║   以 知取佛，不曰知佛；以 不知取佛，非知佛；
T47n1957_p0002c16║   以 非知、非不知取佛，亦非知佛；以 非非知、非
T47n1957_p0002c17║   非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句，緣之
T47n1957_p0002c18║   者心行滅，損之 者言語斷。以 是義故，釋論
T47n1957_p0002c19║   云 ：『若人見般若，是則 為被縛；若不見般若，
T47n1957_p0002c20║   是亦為被縛。若人見般若，是則 為解脫；若不
T47n1957_p0002c21║   見般若，是亦為解脫。』此偈中說，不離四句者
T47n1957_p0002c22║   為縛，離四句者為解脫。汝疑佛智與人不玄
T47n1957_p0002c23║   絕者，是事 不然。　「三者、疑佛實不能度一 切
T47n1957_p0002c24║   眾生。何 以 故？過去世 有無量阿僧 祇恒沙諸
T47n1957_p0002c25║   佛，現在十方世 界亦有無量、無邊阿僧 祇恒
T47n1957_p0003a01║   沙諸佛，若使佛實能度一 切眾生，則 應久 無
T47n1957_p0003a02║   三界。第二 佛則 不應復為眾生發菩提心，具
T47n1957_p0003a03║   修 淨土，攝受眾生。而實有第二 佛，攝受眾生，
T47n1957_p0003a04║   乃至實有三世 、十方無量諸佛，攝受眾生。故
T47n1957_p0003a05║   知，佛實不能度一 切眾生。起此疑故，於阿彌
T47n1957_p0003a06║   陀佛作有量想。對治此疑，故言大乘廣智。　「大
T47n1957_p0003a07║   乘廣智者，言佛無法不知，無煩惱不斷，無
T47n1957_p0003a08║   善不備 ，無眾生不度。所以 有三世 、十方者，
T47n1957_p0003a09║   有五 義：一 者、若便 無第二 佛，乃至無阿僧
T47n1957_p0003a10║   祇恒沙諸佛者，佛便 不能度一 切眾生。以 實
T47n1957_p0003a11║   能度一 切眾生故，則 有十方無量諸佛，無
T47n1957_p0003a12║   量諸佛即是前 佛所度眾生。二 者、若一 佛度
T47n1957_p0003a13║   一 切眾生盡者，復亦不應後有佛。何 以 故？
T47n1957_p0003a14║   無覺他義故，復依何 義，說有三世 佛乎？依
T47n1957_p0003a15║   覺他義故，說佛佛皆度一 切眾生。三者、後佛
T47n1957_p0003a16║   能度，猶是前 佛之 能。何 以 故？由前 佛有後佛
T47n1957_p0003a17║   故。譬如帝王之 甲，得相紹襲，後王即是前
T47n1957_p0003a18║   王之 能故。四者、佛力 雖能度一 切眾生，要須
T47n1957_p0003a19║   有因緣，若眾生與前 佛無因緣，復須後佛。如
T47n1957_p0003a20║   是無緣眾生，動 逕百千萬佛，不聞、不見，非佛
T47n1957_p0003a21║   力 劣 也。譬如日、月周四天下，破諸闇冥 ，而盲
T47n1957_p0003a22║   者不見，非日不明也；雷震裂耳，而聾者不
T47n1957_p0003a23║   聞，非聲不勵 也。覺諸緣理，號之 曰佛。若情強
T47n1957_p0003a24║   違緣理，非正覺也。是故眾生無量，佛亦無
T47n1957_p0003a25║   量。徵佛莫問有緣、無緣，何 不盡度一 切眾生
T47n1957_p0003a26║   者，非理言也。五 、眾生若盡，世 間即墮有邊。
T47n1957_p0003a27║   以 是義故，則 有無量佛，度一 切眾生。　「問曰：『若
T47n1957_p0003a28║   眾生不可盡，世 間復須墮無邊，無邊故，佛則
T47n1957_p0003a29║   實不能度一 切眾生？』　「答曰：『世 間非有邊、非無
T47n1957_p0003b01║   邊，亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之 為度。
T47n1957_p0003b02║   其實非度、非不度，非盡、非不盡。譬如夢渡大
T47n1957_p0003b03║   海，值濤波諸難，其人畏怖叫聲徹外，外人喚
T47n1957_p0003b04║   覺，坦然無憂，但 為渡夢，不為渡河。』　「問曰：『言
T47n1957_p0003b05║   渡與不渡皆墮邊見，何 以 但 說渡一 切眾生
T47n1957_p0003b06║   為大乘廣智，不說不渡眾生為大乘廣智？』　「答
T47n1957_p0003b07║   曰：『眾生莫不厭苦求樂，畏縛求解。聞渡則 歸
T47n1957_p0003b08║   向，聞不渡不知所以 不渡，便 謂佛非大慈悲，
T47n1957_p0003b09║   則 不歸向。不歸向故，長寢久 夢，無由可息。
T47n1957_p0003b10║   為是人故，多說渡，不說不渡。復次，《諸法無行
T47n1957_p0003b11║   經》亦言：「佛不得佛道，亦不渡眾生，凡夫強
T47n1957_p0003b12║   分別 ，作佛渡眾生。」言：「度眾生」，是對治悉檀；
T47n1957_p0003b13║   言：「不度眾生」，是第一 義悉檀。二 言各有所以 ，
T47n1957_p0003b14║   不相違背。』　「問曰：『如夢得息，豈不是度耶？若一
T47n1957_p0003b15║   切眾生，所夢皆息，世 間豈不盡乎？』　「答曰：『說
T47n1957_p0003b16║   夢為世 間，若夢息，則 無夢者。若無夢者，亦不
T47n1957_p0003b17║   說度者。如是知世 間即是出世 間，雖度無
T47n1957_p0003b18║   量眾生，則 不墮顛倒。』　「四者、疑佛不得一 切種
T47n1957_p0003b19║   智。何 以 故？若能遍知諸法，諸法墮有邊故；
T47n1957_p0003b20║   若不能遍知，則 非一 切種智故。對治此疑故，
T47n1957_p0003b21║   言無等、無倫最上勝智。　「無等、無倫最上勝智
T47n1957_p0003b22║   者，凡夫智虛妄，佛智如實，虛實玄殊，理無得
T47n1957_p0003b23║   等，故言無等。聲聞、辟支佛欲有所知，入 定方
T47n1957_p0003b24║   知，出定不知，又知亦有限；佛得如實三昧，常
T47n1957_p0003b25║   在深定，而遍知照萬法二 與無二 ，深法非倫，
T47n1957_p0003b26║   故言無倫。八 地已上菩薩，雖得報生三昧用無
T47n1957_p0003b27║   出入 ，而習氣微熏三昧不極明淨，形待佛智，
T47n1957_p0003b28║   猶為有上。佛智、斷具 足，如法而照，法無量故，
T47n1957_p0003b29║   照亦無量。譬如函 大，蓋亦大，故言最上。　「此
T47n1957_p0003c01║   三句亦可展轉相成，以 佛智無與等者故所
T47n1957_p0003c02║   以 無倫，以 無倫故最上勝；亦可最上勝故無
T47n1957_p0003c03║   等，無等故無倫。但 言無等便 足，復何 以 須下
T47n1957_p0003c04║   二 句者？如須陀洹智，不與阿羅漢等，而是其
T47n1957_p0003c05║   類；初 地至十地亦如是，智雖不等，非不其倫。
T47n1957_p0003c06║   何 以 故？非最上故。　「汝以 知有邊為難，疑佛
T47n1957_p0003c07║   非一 切智者，是事 不然。」
T47n1957_p0003c08║   問曰：「下輩生中，云 『十念相續，便 得往生』。云 何
T47n1957_p0003c09║   名為十念相續？」
T47n1957_p0003c10║   答曰：「譬如有人，空曠迴處，值遇怨賊，拔刃
T47n1957_p0003c11║   奮勇 ，直來欲殺。其人勁 走，視渡一 河，若
T47n1957_p0003c12║   得渡河，首領可全 。爾時但 念渡河方便 ：『我
T47n1957_p0003c13║   至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣納，恐不
T47n1957_p0003c14║   得過；若脫衣納，恐無得暇。』但 有此念，更無他
T47n1957_p0003c15║   緣，一 念何 當渡河，即是一 念。如是不雜心，
T47n1957_p0003c16║   名為十念相續。行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼
T47n1957_p0003c17║   念渡，逕于十念：若念佛名字，若念佛相好，
T47n1957_p0003c18║   若念佛光 明，若念佛神力 ，若念佛功 德，若念
T47n1957_p0003c19║   佛智慧，若念佛本願。無他心間雜，心心相次
T47n1957_p0003c20║   乃至十念，名為十念相續。　「一 往言十念相續，
T47n1957_p0003c21║   似 若不難。然凡夫心猶野馬，識劇 猿猴，馳
T47n1957_p0003c22║   騁六 塵，不暫停 息。宜至信 心，預自剋 念，便
T47n1957_p0003c23║   積習成性，善根堅固也。如佛告頻婆娑羅
T47n1957_p0003c24║   王：『人積善行，死無惡念。如樹西傾 ，必倒隨
T47n1957_p0003c25║   曲。』若便 刀 風一 至，百苦湊身，若習前 不
T47n1957_p0003c26║   在懷，念何 可辨？　「又宜同志五 、三共結言要，垂
T47n1957_p0003c27║   命終時，迭相開曉，為稱阿彌陀佛名號，願生
T47n1957_p0003c28║   安樂，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，
T47n1957_p0003c29║   印壞文成；此命斷時，即是生安樂時。一 入
T47n1957_p0004a01║   正定聚，更何 所憂也！」
T47n1957_p0004a02║   略論安樂淨土義(畢)